id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005201-ara1.ms0029	true	4059249373946632307	18	209	102	1113	1573	300	لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث ويقابلها بهذا المعني النجاسة فيقال كما قال ابن عرفة ايضا هي صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه انتهي ومعني قوله حكمية انه- يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله -لا معنويا كالعلم لصاحبه ولا حسيا كالسواد والبياض وقوله به اي بملابسه فيشمل الثوب والبدن والماء وكل ما يجوز للمصلي ملابسته فاندفع انه لا يتناول طهارة الماء المضاف وقوله فيه يريد به المكان وقو---له يريد به المصلي وهو شامل لطهارة المصلي من الحدث والخبث الا ان قوله بعد--------- والاخيرة من حدث يخصه به وقوله في حد النجاسة توجب منع الصلاة به او فيه اقتصر علي هذين الامرين وهما المعبر عنهما بقوله في حد الطهارة فالاوليان من خبث ولم يقل اوله كما في حد الطهارة لانه لا يقال شرعا للحدث نجاسة ولا للمحدث نجس والضمير في به وفي---ه وله عاءد علي الموصوف من قوله توجب لموصوفها ومعني توجب تصحح وم--------------------------------------عني جواز استباحة الصلاة اي تصحح لموصوفها جواز طلب اباحة الصلاة ومعناه ان طلب اباحة الصلاة شرعا--------------------- مع المانع كان ممنوعا فان المكلف ---------------لا يجوز له شرعا طلب اباحة الصلاة من غير	29	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0188	false	5897002302479576708	0	122	0	664	1652	300	لموصوفها جواز استباحة الصلاة له او فيه او له فالاوليان من خبث والاخيرة من حدث ومعني حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية انها يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معني وجوديا قاءما بمحله ولا معنويا كالعلم -------ولا حسيا كالسواد والبياض وقوله به اي بملابسة فيشمل الثوب والبدن والماء وكل-ما يجوز للمصلي ملابسته وقول----------------------------------------ه فيه يريد به المكان وقوله له يريد به المصلي وهو شامل لطهارته------ من الحدث والخبث الا ان قوله بعدو الاخيرة والاخيرة من حدث يخصه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به وفيه له وله عاءد علي الموصوف من قوله----- لموصوفها ومعني توجب تصحح وتسبب وليس المراد بالوجوب احد الاحكام ومعني جواز استباحة الصلاة ج-----------------واز طلب اباحة الص---------------------------لاة شرعا لان طلب اباحة الصلاة مع المانع غير جاءز ل--ان الطهارة مفتاح الصلاة ولا يجوز ل---احد طلب دخول محل بغير ------	188	-4558599062832747242	526	854.5	425	1102	47.73139572143555	84	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0072	true	360273697275475643	188	231	942	1151	1506	300	او واجبة ان ذكر وقدر معطوف علي الخبر والمراد وجوب شرط بدليل ما ياتي له من قوله شرط الصلاة طهارة حدث وخبث وقيد الذكر والقدرة في الوجوب لا في السنة---------- اذ لا فاءدة فيه لانه لا ينحط عن مرتبة السنية مع العجز والنسيان	72	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0199	false	-2734189112027479905	20	59	98	304	1577	300	او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهرين للاصفرار خلاف تنبيهات الاول علم مما قررنا ان الوجوب مقيد ب-------------الذكر والقدرة دون القول بالسنية فانه غير مقيد اذ لا فاءدة فيه لانه لا ينحط عن مرتبة السنية مع العجز والنسيان	199	-4558599062832747242	113	154.0	88	219	51.598175048828125	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0109	true	-1515389912109727701	16	57	80	287	1571	300	وبارك لنا فيما رزقتنا وان كان------- لبنا قال--------- وزدنا منه وي------------جهر بها ليتذكر الغافل وي------علم الجاهل وان- نسيها في اوله قال في الاثناء--------- بسم الله في اوله واخره فان لم يتذكر حتي فرغ قرا سورة الاخلاص فان الشيطان يتقايا ما اكله	109	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1606	false	9065717059035236137	209	250	1136	1349	1637	300	وبارك لنا فيما رزقتنا وان كان الطعام لبنا تزيد علي ذلك وزدنا منه ويندب الجهز الجهر بها ليتنبه الغافل عنها ويتعلم الجاهل واذا نسيها في اوله اتي بها حيث ذكرها فيقول بسم الله في اوله واخره --------------------------------------فان الشيطان يتقايا ما اكله	1606	-4558599062832747242	148	226.0	116	251	58.964141845703125	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0112	true	2825145751275942510	154	216	820	1151	1606	300	الصلاة والسلام اللهم غفرانك او-- الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا وفي رواية الذي رزقني لذته واذهب عني مشقته وابقي في جسمي قوته ومن الاداب ان ياتي بالذكر الوارد قبله كما------------------------------------------------ في الصحيحين وغيرهما من قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء قال وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري الكنيف اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث	112	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1645	false	-4483415627016088430	224	274	1138	1395	1541	300	الخلاء قال ال----لهم غفرانك وقال الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا وبذلك سمي نوح عبدا شكورا تنبيه ----------------------------------------------------ذكر المصنف ما يقال عند الخروج ولم يذكر ما يندب عند الدخول وهو مذكور في الصحيحين عنه كان ---------------------------------------------------------اذا اراد ان يدخل الخلاء يقول ال-----------لهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث	1645	-4558599062832747242	145	208.5	114	381	38.057743072509766	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0143	true	6928665206656613013	42	111	206	581	1507	300	اذا كان رطبا من صحيح المزاج فراءحته كراءحة الطلع----------------- بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء المهملة وهو اول حمل النخل ويسقط عنه غباره وتقييدنا برطبا احترازا من اليابس فانه اشبه شء بفصوص البيض--- وبصحيح المزاج احترازا مما اذا كان مريضا فانه يتغير منيه----- وتختلف راءحته وفاءدة ذلك لو انتبه----------------------------------------------------------- فوجد ------------------------بللا كراءحة الطلع علم----------------------- انه--------------------------------------------------------------- مني-- وانما شبهه بذلك وان كان يشبه غير---------ه لانه ال-------موجود- في بلادهم وقيل غير ذلك	143	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0169	false	-6111184644540170937	118	218	652	1171	1565	300	اذا كان رطبا من صحيح المزاج كراءح-ة غبا--ر الطلع من فحل النخل وهو بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء المهملة وق------------------------------------يدنا برطبا لانه اذا يبس تشبه راءحته راءحة البيض عند يبسه وبصحيح المزاج لانه قد----------------------- يتغير من المريض وتختلف راءحته وانما نبه المصنف علي لونه وراءحته ليرجع اليها عند الاشتباه اذا قام من نوم مثلا فوجد بللا او شيءا جاف جافا راءحته كراءحة الطلع او البيض عند يبسه يعلم منه انه مني كما يعلم كونه منيا يجعل نقطة ماء حار عليه عند يبسه ويشربها سريعا وانما يشبه بالطلع دون------- غيره مما يشبه لانه الذي كان موجودا في بلادهم وقيل غير ذلك	169	-4558599062832747242	217	250.0	170	588	36.904762268066406	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0150	true	-6794960405019859249	144	183	724	905	1473	300	خفيه معا ويغسل رجليه ولا يعيد الوضوء وان كان في صلاة قطعها فلا يقال يغني عن هذا ما سبق في قوله ومخرق قدر الثلث لان ذاك في الابتداء وهذا في الدوام ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب	150	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0278	false	-7112312602297443992	118	160	575	780	1478	300	خفيه معا ويغسل رجليه ولا يعيد الوضوء وان كان في صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------بطلت ومثل خرق كبير نزع اكثر قدم رجله علي ما قال في الجلاب والارشاد وشهره في المعتمد واقتصر عليه خليل في مختصره حيث قال وبنزع اكثر رجل لساق خفه لا العقب	278	-4558599062832747242	87	63.0	68	299	29.09699058532715	18	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0152	true	-7918187549316415567	14	158	66	808	1542	300	ووضع يمناه علي اطراف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه ش اي وندب ايضا وضع يمناه علي طرف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري تحت اصابعه من باطن خفيه فيمرهما الي حد الوضوء واختلف في مسح رجله اليسري هل يضع يده اليسري تحت اصابعها او فوقها لانه امكن والي ذلك اشار بقوله ص وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ش وقيل يبدا في الرجلين من الكعبين وقيل اليد اليمني من الاصابع واليسري من العقب ويمرهما مختلفين وهل ياتي فيهما الخلاف في وضع اليسري فعلي اتيانه يتحصل ست صفات وهو معني قول ابن عرفة وفي صفته بعد زوال طيته ست الكافي وكيفما مسح اجزا اه ص ومسح اعلاه---- واسفله ش اي وندب مسح اعلاه مع اسفله يعني ان الجمع بينهما مندوب كما في الجلاب والتلقين والمعونة قال الشبيبي وهو المشهور ووجوب مسح الاعلي يءخذ من قوله-------------------------------------------- وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	152	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0276	false	2223330333211188917	161	223	831	1169	1556	300	ووضع يمناه علي -طر-ف اصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل اليسري كذلك او اليسري فوقها تاويلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيهات الاول ما ذكره المءلف من طلب الجمع بين----------------------------------------------------------------------- م---------------سح اعلي الخف واسفله متفق عليه وانما اختلفوا في الجمع---------- بينهما علي اقوال مشهورهما مشهورها يجب مسح------------------------------------- الاعلي ويستحب مسح الاسفل وقيل مسح الاسفل واجب غير شرط لقول خليل وبطلت ان ترك اعلاه لا اسفله ففي الوقت	276	-4558599062832747242	179	248.5	140	790	22.658227920532227	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0160	true	-8807446899360546428	55	149	263	747	1530	300	استباحة الصلاة ونية ا-------------كبر ان كان ولو تكررت ش اي ولزم المتيمم نية استباحة الصلاة او فرضها ان كان محدث------------------------------------------------------------------------ا او مع نية الحدث الاكبر ان كان جنبا ولا بد في تيمم-- الحدث الاكبر من نيته-------- ولو تكررت الصلاة لان بفراغ كل صلاة يعود جنبا وبعبارة اخري ولزمه عند الضربة الاولي نية استباحة الصلاة ومثلها فرض التيمم------------------- ويستحب ----نية الصلاة التي يريد فعلها بعينها من فرض او نفل او هما علي العموم لا استباحة مطلق الصلاة الصالحة للفرض وال---------------------------نفل لا-------ن الفرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل فلا يصلي بذلك التيمم الفرض	160	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0266	false	-5545573070680775281	90	185	444	936	1515	300	استباحة الصلاة من الحدث ويلاحظ الاكبر ان كان فان نوي------------------------ استباحة الصلاة ولم يتعرض للاكبر وصلي اعاد صلاته ابدا بعد تيممه بنية رفع الحدث الاكبر ولو كان عدم التعرض سهوا او نسيان-------------------------ا ولا ----ينوي رفع الحدث وظاهر اطلاق اهل المذهب ولو علي المقابل فكيف بالمشهور القاءل بان----------------------------------------------------------------------- التيمم مبيح لا رافع للحدث ويستحب ان يعين الصلاة التي يريد فعل-------ها من فرض او نفل او هما علي العموم ل--استباحة مطلق --صلاة الصادق بالفرض وحده او النفل وحده فيصلي به النفل لا الفرض ن الفرض يحتاج الي نية تخصه فيكون كمن نوي النفل فلا يصلي ب---------ه الفرض	266	-4558599062832747242	246	270.5	192	636	38.67924499511719	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0160	true	-8807446899360546428	273	295	1400	1508	1530	300	الع--ين والعنفقة ما لم يكن عليها شعر ويمر يديه علي شعر لحيته الطويلة-------------------------- ويبلغ بهما حيث ما يبلغ بهما في غسل الوجه	160	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0267	false	1009551189558174960	0	26	0	133	1566	300	العينين والعنفقة ما لم يكن عليها شعر ويمر يديه علي شعر لحيته الطويلة كثيفة او خفيفة ولا يخللها ويبلغ بهما حيث--- يبلغ بهما في غسل الوجه	267	-4558599062832747242	105	186.5	84	136	77.20587921142578	19	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0166	true	6841556783823128197	131	187	658	973	1506	300	بالوقت المتقدم في قوله فالايس اول المختار فلذلك عرفه ما عدا المعيد لتيممه علي مصاب بول والمتيمم لاعادة الحاضرة المتقدمة علي يسير المنسيات ولو عمدا ومن قدم احدي الحاضرتين علي الاخري ناسي-ا والمعيد لصلاته لنجاسة فان الوقت في حق هءلاء الضروري و------كل من -------------امر بالاعادة فانه------- يعيد---- بالوضوء الا المقتصر علي كوعيه ------او علي مصاب --بول	166	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0262	false	-8794396327562775141	219	275	1157	1472	1619	300	بالوقت لفي حقه------------------- المختار ال-------ا من ------------تيمم- علي مصاب بول والمتيمم لاعادة الحاضرة المتقدمة علي يسير المنسيات ولو عمدا ومن قدم احدي الحاضرتين علي الاخري نسيانا والمعيد لصلاته بنجاسة فان الوقت في حق هءلاء الضروري الثاني كل من صلي بالتيمم وامر بالاعادة في الوقت لا يعيد الا بالوضوء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب البول	262	-4558599062832747242	256	409.5	207	354	72.3163833618164	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0180	true	3145731448304343182	2	35	7	190	1532	300	بين السرة والركبة هما خارجان ويجوز بما فوقه---------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الحاءض تشد------- ازارها وشانه باعلاها قال ابن القاسم شانه باعلاها اي يجامعها في اعكانها وبطنها او ما شاء مما هو اعلاها	180	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0271	false	6115442881786609449	184	229	928	1158	1518	300	بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام فاما ما خرج عن ذلك المحل فلا حرج فيه ولو وطا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاءض تشد ازراها ازارها وشانك باعلاها قال ابن القاسم شانه باعلاها اي يجامعها في اعكانها وبطنها او ما شاء مما هو اعلاها	271	-4558599062832747242	161	282.0	129	230	70.0	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	239	275	1271	1452	1583	300	-----لم يكن اتيا- بالسن--ة وانما طلب الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي صلي الله عليه وسلم به ابا محذورة وحكمة ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اغاظة الكفار او ل----------ان ابا محذورة اخفي صوته بهما------ حياء من قومه لما كان عليه	199	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0298	false	-4048020293112848552	244	295	1266	1547	1572	300	قبل ال------اتيان بالثانية وانما سن- الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي صلي الله عليه وسلم به ابا محذورة وحكمة طلبه اما لتدبر معني كلمتي الاخلاص لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام واما اغاظة الكفار او لما قيل من ان ابا محذورة اخفي صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه	298	-4558599062832747242	165	266.0	131	288	57.29166793823242	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0199	true	5984349922066886050	54	164	288	861	1583	300	ولو الصلاة خير من النوم المشروعة في نداء الصبح خاصة فيثنيها علي مذهب المدونة وهو المشهور خلافا لابن وهب في افرادها واقتصر في التوضيح عل-----------------ي ان م-------------------------------------------------شروعيتها في الصبح صادر منه صلي- الله عليه وسلم كما ذكره صاحب الاستذكار وغيره وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجعلها في نداء الصبح حين جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال--- الصلاة خير من النوم--------------------- انكار علي المءذن ان ي-ستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله -كما كره مالك التلبية في غير الحج اه واتكل المءلف علي شهرة اختصاصها بنداء الصبح فلم ينبه عليه فقوله و--لو الصلاة خير--------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر والجملة محكية في محل نصب خبر كان المحذوفة اي ولو كان اللفظ	199	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0299	false	-824116420909573515	160	276	821	1411	1521	300	ولو الصلاة خير من النوم المشروعة في نداء الصبح خاصة وظاهر كلام المصنف كغيره ان المءذن يقولها ولو لم يكن احد بان كان بفلات بفلاة من الارض وهو كذلك الا تري ان رفع الصوت بالاذان لا بد منه ولو لم يكن هناك احد ومشروعيتها في الصبح صادر منه عليه الصلاة والسلام------------------------------ وقول عمر بن الخطاب لم----------------------------------ن جاء يءذنه بالصلاة فوجده ناءما فقال له الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن حيث استعمل-------- الفاظ الاذان في غير محلها كما كره مالك التلبية في غير ------------------------------------------------------------------الحج ومعني الصلاة خير من النوم ا التيقظ للصلاة خير من الراحة الحاصلة بالنوم والصلاة خير من النوم مبتدا وخبر-------------- في محل نصب بزدت لتاولها بمفرد وهو هذا- اللفظ	299	-4558599062832747242	293	372.5	231	743	39.434722900390625	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0212	true	-5840960900792152327	234	300	1175	1488	1488	300	واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او شك ولو بتشهد ش يعني ا-ن الراعف اذا خرج لغسل الدم في غير الجمعة له حالتان احداهما ان يظن فراغ امامه وال-اخري ان يظن بقاءه او يشك فان ظن فراغه اتم في مكان غسل الدم ان امكن وان لم يمكن فاقرب المواضع الممكنة اليه يريد وتصح صلاته ولو تبين-	212	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0471	false	-5219376558747433486	52	106	244	510	1528	300	واتم مكانه ان ظن فراغ امامه وامكن والا فالاقرب اليه والا بطلت ورجع ان ظن بقاءه او-شك ولو -تشهد والحاصل ان الراعف -له بعد -غسل الدم----------------- حالتان احداهما ان يظن فراغ امامه والثانية ان يظن بقاءه او يشك فيه ففي الاولي يتم مكانه ---------ان امكن والا ففي---- اقرب -----------مكان اليه----- وتصح صلاته ولو تبين	471	-4558599062832747242	217	330.0	170	316	68.67088317871094	38	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0214	true	-5007321942679679255	0	45	0	225	1467	300	والظاهر ان يقال انه ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان----- الامام يستحلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج--- لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم	214	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0470	false	-8931970131979192282	261	300	1317	1511	1511	300	والظاهر ان يقال---- ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فليستخلف الاما-----------م من يتم بهم التشهد ويخرج هو لغسل الد-----------------------م واما الفذ فيخرج لغسل الدم-	470	-4558599062832747242	184	326.0	147	233	78.96995544433594	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0215	true	-8181007865501356330	24	56	115	277	1644	300	واذا اجتمع بناء وقض------اء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او -لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته ش اعلم ان البناء	215	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0473	false	-4758279987765033351	15	46	81	242	1536	300	واذا اجتمع ------قضاء وبناء لراعف ادرك الوسطيين او احداهما او الحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم البناء وجلس في اخر- الامام ولو لم تكن ثانيته ولما ك-ان الرعاف	473	-4558599062832747242	145	254.0	116	169	85.79881286621094	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0223	true	5140333878788617046	95	135	492	685	1485	300	---------عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي عن ذلك انما هو اذا قصد به الصلاة والكفت معناه الضم وروي اذا سجد الانسان فسجد معه شعره كتب له بكل شعرة حسنة	223	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0395	false	8803913002011768871	121	157	588	755	1474	300	صلي الله عليه وسل----------م امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء ولا اكفت شعرا ولا ثوبا فاخبر ان النهي------- انما هو اذا قصد به الصلاة------------------ وروي اذا سجد الانسان فسجد معه شعره كتب له بكل شعرة حسنة	395	-4558599062832747242	155	268.5	121	202	76.73267364501953	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0224	true	4952518855181155518	40	239	210	1230	1527	300	عند الفقهاء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته او مخرجا احدي يديه من تحته وهذا الثاني--- ظاهر الرسالة وانما كره لانه يبدو معه جنبه فهو كمن صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء لان كشف البعض ككشف الكل والاول هو ما ذكره الشارح عن ابن يونس وفسر اول كلامه الصماء بالاضطباع فانه قال في قوله وصماء بستر اي ويكره اشتمال الصماء اذا كانت مع ساتر غيرها ومعني ذلك ان يرتدي الرجل فيبدي كتفه الايمن ويسدل الطرف الايسر وفي البخاري النهي عن ذلك وانما كان مكروها لانه في معني المربوط ولا يتمكن من الركوع والسجود المندوب ثم قال قال ابن ي--------------------------------------------ونس قال في العتبية واشتمال الصماء المنهي عنه ان يشتمل بالثوب علي منكب------يه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه م----الك ان كان معه ساتر ثم كرهه قال ابن القاسم وتركه احب الي للحديث وليس بضيق اذا كان مءتزرا قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء انتهي اي لانه اذا ا--------خرج يده المستترة بالازار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكشف جنبه وام-----------------------------------------------ا التوش-ح وهو اخذ احد طرفي-----ه من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فهو جاءز	224	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1595	false	-544258502261021790	34	194	171	993	1539	300	عند الفقهاء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري من تحته او مخرجا احدي يديه من تحته -هذا الثاني هو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف وتفسير الفقهاء لها قريب من قول انت يونس قال في العتبية واشتمال الصماء المنهي عنه ان يشتمل بالثوب علي منكبيه ويحرج ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه مال مالك ان كان معه ساتر ثم كرهه ومحل الحرمة اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اراد ان يرفع يده اليسري ت----------نكشف عورته واختلف فيه اي في الاشتمال المذكور علي ثوب فقيل بالحرمة وقيل بالكراهة وهو المعتمد قال خليل مشبها في الكراهة وصماء بستر والا منعت وانما كرهت مع الساتر لانه بمنزلة من صلي بثوب ليس علي اكتافه منه شء بناء علي ان كشف البعض بمنزلة كشف الكل واما الاضطباع فهو عين اشتمال الصماء في التحقيق واما التوشيح وهو اخذ احد طرفي الثوب من تحت يده اليمني ليضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر من تحت اليسري ليضعه علي كتفه اليمني فهو جاءز	1595	-4558599062832747242	415	564.0	332	1372	30.247814178466797	71	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0230	true	6939922067640398794	10	34	54	178	1530	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهة شطره دل عليه ----قوله عليه الصلاة والسلام ما بين ال--------مشرق والمغرب قبلة اذا توجه نحو البيت	230	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1501	false	222941830392224600	5	30	30	166	1617	300	تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهة شطره واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما بين المشرقف المشرق والمغرب قبلة اذا توجه نحو البيت	1501	-4558599062832747242	116	216.0	94	136	85.29412078857422	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0246	true	-3744522097319900324	250	291	1264	1464	1510	300	الظهر واما شرعا فاقله الذي لا يسمي ركوعا الا به كما قال ابن شعبان انحناء مع وضع يديه علي اخر فخذيه بحيث تقرب بطنا كفيه من ركبتيه فلو قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها	246	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0311	false	-6671428924062235820	0	40	0	196	1619	300	الظهر و----شرعا فاقله الذي لا يسمي ركوعا الا به كما قال ابن شعبان انحناء مع وضع يديه علي اخر فخذيه بحيث تقرب بطنا كفيه من ركبتيه فلو قصرتا لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها	311	-4558599062832747242	196	385.5	156	200	98.0	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0247	true	8804602807683370588	140	186	762	1000	1585	300	شرعا فاقله الواجب لصوق بالارض او ما اتصل بها من سطوح غرفة او سرير خشب او شريط للمريض العاجز عن النزول الي الارض كاءنا ذلك -اللصوق علي ادني جزء جبهته وهي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية ويستحب -----------------------------------الصاقها علي ابلغ ما يمكنه بحيث تستقر منبسطة	247	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0315	false	8019005438346326303	219	269	1124	1382	1541	300	شرعا -اقله الواجب لصوق ال-ارض او ما اتصل بها من سط-ح غرفة او سرير خشب او شريط للمريض العاجز عن النزول الي الارض كاءنا ذلك واللصوق علي ادني جزء جبهته وهي مستدير ما بين الحاجبين الي الناصية فالفرض يحصل بمس الارض بادني جزء من جبهته والصاق جميعها------------- بحيث تستقر منبسطة	315	-4558599062832747242	207	366.5	165	274	75.54744720458984	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0251	true	-1825534627158081690	240	300	1207	1514	1514	300	واما قول الماموم---------- ربنا ولك الحمد فمستحب كما ياتي------- والاصل في مشروعية سمع الله لمن حمده ان الصديق رضي الله عنه لم تفته صلاة خلف الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته معه عليه الصلاة والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف-	251	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0314	false	4902464016681813418	58	116	295	606	1575	300	و--------الماموم انما يقول ربنا ولك الحمد واما الفذ فيجمع بينهما والاصل في مشروعية التسميع والتحميد- ان الصديق رضي الله عنه لم تفته صلاة خلف الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء يوما وقت----- العصر فظن انها فاتتة معه عليه الصلاة والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف	314	-4558599062832747242	263	469.5	212	325	80.92308044433594	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0252	true	-600157826988274458	1	38	7	187	1486	300	فنزل جبريل والنبي-------------------- في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصار- سنة من ذلك الوقت ببركة ابي بكر	252	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0314	false	4902464016681813418	121	161	632	833	1575	300	فنزل جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة ابي بكر	314	-4558599062832747242	180	343.0	143	201	89.55223846435547	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0260	true	2396643101140022178	144	245	738	1253	1534	300	اللهم اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك-------------------------------------- المعمول للتخصيص وكذا في قوله ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي لا نصلي ولا نسجد ولا ن-----------------------------------------------سعي اي نبادر في طاعتك وعبادتك الا لك وخص السجود وان كان داخلا في عموم الصلاة لشرفه اذ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومعني نحفد بكسر الفاء وفتحها ا---------------ي نخدم ونبادر الي طاعتك وعبادتك ومنه -سمي- الخدم- حفدة لمسارعتهم ولمثابرتهم علي الخدمة نرجو رحمتك لان اعمالنا لا تفي بشكر نعمتك فما لنا ملجا الا رجاء رحمتك--------------------- ونخاف عذابك اي نحذر عقابك فنحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الرجاء والخوف لان شان القادر ان يرجي فضله ويخاف عذابه	260	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0324	false	765308793020799986	164	283	853	1474	1560	300	اللهم اياك نعبد اي نخصك بالعبادة لان عبادة غيرك كفر والدليل علي هذا تقديم المعمول نحو اياك نعبد------- ولك نصلي ونسجد اي -----------------لا نصلي ولا نسجد الا لك وذكرهما بعد العبادة تنبيها علي شرفهما واليك نسعي اي لا نعمل طاعة ولا شيءا من انواع الخير الا لك واليك---------------------------------------------------------------------- نحفد بفتح الفاء وكسرها والدال المهملة اي نخدم ون--سرع في طاع--------تك ومنه تسمية الخدمة حفدة لس--رعتهم في خدمة السادات------ نرجو رحمتك اي نطلب ونطمع في نيل احسانك اذ الرجاء تعلق القلب بمرغوب فيه مع الاخذ في اسبابه ونخاف عذ--------------ابك فنتجنب جميع منهياتك الجد بكسر الجيم علي الاشهر اي الثابت الحق لانه ضد الهزل ويري ويروي والجد بالفتح مصدر جد وجمع بين الرجاء والخوف لان شان القادر ان يرجي فضله ويخاف عذابه	324	-4558599062832747242	230	229.5	178	747	30.789825439453125	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0261	true	-4092829053754260000	94	167	480	884	1578	300	والجلوس كله بافضاء الي----سري للارض واليمني عليها وابهامها للارض ش هذا اشارة لبيان ما يستحب في صفة الجلوس اذ قدم بيان حكمه اي وهيءة الجلوس كله بين السجدتين وفي التشهدين بان يفضي اي يوصل ورك الرجل اليسري واليتيه للارض وينصب جانب قدم الرجل اليمني عليها بحيث يصير الورك الايمن مرتفعا عن الارض ويفضي بباطن ابهام اليمني وبعض اصابعها للارض فتصير رجلاه الي الجانب الايمن وقعوده علي طرف الورك الايسر ص ووضع يديه علي	261	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0319	false	1765964346637711349	181	235	951	1273	1633	300	والجلوس كله بافضاء ورك اليسري للارض واليمني عليها وابهامها للارض ويجعلنا وبجعلنا اليسر-------ي صفة للورك يستفاد منه ان اليته اليسري مباشرة للار------------------------------------------------------------------------ض وينصب جانب قدم الرجل اليمني عليها بحيث يصير الورك الايمن مرتفعا عن الارض ويفضي بباطن ابهام اليمني وبعض اصابعها للارض فتصير رجلاه الي الجانب الايمن وقاعدا علي---- اليته ال-يسر--ي ولا يقعد علي	319	-4558599062832747242	244	426.5	199	408	59.80392074584961	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0264	true	-9058352152290979403	149	189	770	1010	1605	300	كلام المءلف كيفية وضع الثلاث- ولا كيفية حال الابهام مع السبابة وقول----------------- الاكثر انه علي هيءة عدد التسع- والعشرين فيكون الخنصر والبنصر والوسطي اطرافهن علي اللحمة التي تحت الابهام ويبسط المسبحة ويجعل جنبها الي السماء ويمد الابهام بجانبها علي الوسطي	264	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0341	false	1915892567909762818	97	138	511	758	1614	300	كلام المصنف كيفية قبض الاصابع ولا كيفية حال----------- السبابة مع الابهام والذي قاله الاكثر انه علي هيءة عدد التسعة والعشرين فيكون الخنصر والبنصر والوسطي اطرافهن علي اللحمة التي تحت الابهام ويبسط المسبحة ويجعل جنبها الي السماء ويمد الابهام بجن-بها علي الوسطي	341	-4558599062832747242	215	388.0	177	259	83.01158142089844	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0278	true	4262290650959985789	82	180	418	911	1549	300	ويسيرها مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس ش هو ايضا مجرور عطفا علي ما عطف عليه ما قبله اي ووجب مع ذكر لا شرطا ايضا ترتيب يسير الفواءت اصلا او بقاء اذا اجتمع مع الحاضرة فيقدم عليها وان خرج----------- وقتها علي مذهب المدونة واختلف في اكثر اليسير هل اربع صلوات وهو مذهب الرسالة وظاهر المدونة عند جماعة او خمس صلوات وهو قول مالك وقدمه ابن الحاجب وشهره جماعة منهم المازري وتندب البداءة بالحاضرة مع الفواءت الكثيرة ان لم يخف فوات الوقت والا وجب ص فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة وفي اعادة ماموم-ه خلاف	278	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0423	false	-949415224597532877	133	179	621	860	1510	300	ويسيرها مع حاضرة وان خرج وقتها وهل اربع او خمس خلاف فاذا خالف وقدم الحاضرة علي----------------------------------------------- يسير الفواءت ولو عامدا صحت ولكن يستحب له اعادة الحاضرة بعد فعل الفاءتة ولو في وقتها الضروري قال خليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف ولو عمدا اعاد بوقت الضرورة وفي اعادة مامومية خلاف	423	-4558599062832747242	139	173.5	106	505	27.524751663208008	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0292	true	-8242477939613309184	103	169	530	871	1491	300	كطول بمحل لم يشرع به علي الاظهر ش اي اذا طول متفكرا لشك حصل عنده فيما يتعلق بصلاته فانه ان طول بمحل لم يشرع فيه التطويل كالرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين ومن استوفر للقيام علي يديه وركبتيه فانه يسجد بعد السلام وان طول ب------محل يشرع فيه التطويل اي يكون التطويل فيه قربة كالقيام والركوع والسجود والجلوس فلا سجود عليه الا ان يخرج عن حده فليسجد	292	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0401	false	912175069567929677	81	117	411	604	1535	300	كطول بمحل لم يشرع به التط-------------------------------------------------------------------------------------------ويل كالرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين ومن استوفز للقيام علي يديه وركبتيه فانه يسجد بعد السلام بخلاف التطويل بمحل يشرع فيه التط----------------ويل----------------------------------------- فلا سجود----- الا ان يخرج عن حده ف-يسجد	401	-4558599062832747242	174	308.5	140	347	50.14409255981445	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0293	true	1252144252733895902	102	201	539	1048	1514	300	بمعني انه ينوي بتكبيرة الهوي الاح---------------------------------------------------------------------------------------------رام وليس للاحرام تكبيرة زاءدة علي تكبيرة الهوي وهل يرفع يديه بهذا الاحرام ام لا لم ار فيه نصا كما قاله الحطاب والي تشهد والي سلام يجهر به كسلام الصلاة واما السجود القبلي اذا اتي به في محله فلا يحتاج الي نية احرا------------م لانه في الصلاة ثم ان السلام ف---ي السجود------------------------------- البعدي---- واجب غير شرط فلا تبطل الصلاة بتركه واحري ان لا تبطل بترك الاحرام بمعني التكبير واما النية فلا بد منها وف----------------ي الطراز لا خلاف ان التشهد لهما ليس -شرطا اي فلا تبطل بتركه فلو ترك الثلاثة وهي الاحرام ---اي التكبير والتشهد والسلام	293	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0396	false	-8076096214418238706	36	122	182	646	1593	300	بمعني انه ينوي بتكبيرة الهوي الاحرام من غير زيادة تكبير له ويكبر في الرفع ويتشهد لها ويسلم منهما جهرا ولو بعد شهر قال خليل باحرام وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد و----سلام -جهرا وانما طلب لهاتين--- السجدتين------------------------------------------ احرام وتشهد وسلام لانهما عبادة مستقلة ولان السنة في السلام ان يقع عقب تشهد وحكم السلام من البعدي انه واجب غير شرط فلا تبطل الصلاة بتركه كما----- لا تبطل بترك الاحرام بمعني التكبير واما النية فلا-بد منها واما التشهد فقال في الطراز لا خلاف انه----------- ليس بشرط------------------- فلو------------ ترك الاحرام بمعني التكبير والتشهد والسلام	396	-4558599062832747242	243	333.5	197	672	36.16071319580078	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0294	true	6468705936927824143	142	201	703	963	1417	300	شك هل سها عن شء ام لا ف----تفكر قليلا ثم تبين انه لم يسه فلا شء عليه وكذلك اذا شك هل سلم ام لا فانه يسلم ولا سجود عليه ان كان قريبا ولم------ ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان انحرف عنها سجد او طال جدا بطلت و------------------ان توسط ا------و فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام	294	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0414	false	3256545582487850040	131	180	640	871	1485	300	شك هل سها عن شء او لم يسه وتفكر قليلا ثم تبين عدم سهوه ومحل عدم ال-------------------------------------------سجود حيث---- كان قريبا ولم يتحرف ينحرف عن القبلة ولم يفارق مكانه فان انحرف عنها سجد---------------- وان طال زمن تفكره بان توسط ومثله لو فارق مكانه بني باحرام وتشهد وسلم وسجد بعد السلام	414	-4558599062832747242	174	266.5	134	294	59.18367385864258	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0320	true	-4097607144459228970	199	238	938	1128	1437	300	من ترك السلام سهوا و--------طال طولا متوسطا----------------- او فارق موضعه فانه يعيد التشهد بعد ان يرجع باحرام من جلوس ليقع سلامه-------- عقب التشهد ثم يسلم ويسجد بعد السلام وان طال جدا بطلت وان قرب جدا لك---------ن انحرف عن القبلة	320	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0411	false	-5765222284336768030	90	135	465	693	1532	300	من نسي السلام ولم يذكره حتي طال طولا متوسطا بين القرب والبعد او فارق موضعه فانه يعيد التشهد بعد رجوعه-- باحرام من جلوس ليقع سلامه من جلوس عقب ت--شهد ثم يسلم ويسجد بعد السلام قال خليل واعاد تارك السلام التشهد وسجد ان انحرف عن القبلة	411	-4558599062832747242	145	207.5	114	232	62.5	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0324	true	-3169452512002219647	115	186	584	967	1567	300	الثلاث ركعات الاول تبطل عليه لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها فتصير الرابعة اولي--------------------------------------------------- ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة وهي الغاء الاول ونقصا وهي السورة من الرابعة التي صارت اولي وكذا لو ترك الثمان سجدات اصلح ركوع الرابعة بسجدتين وبني عليها وان تذكر بعد ان سلم بطلت صلاته فيهما علي المشهور لان بالسلام -فات تدارك الاخيرة	324	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0378	false	3346700673874172521	150	211	801	1141	1593	300	الثلاث------ الاولي--------- لفوات تدارك اصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها وعقدها بالانحناء فيها وقبل رفع الراس من الركعة التي تليها وهو المعتمد ثم ياتي بثانية بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لان معه زيادة الركعات الباطلة ونقص----- السورة من الرابعة التي صارت اولي-------------------------------------------------------------- وان تذكر بعد السلام بطلت------------ الصلاة كلها لان -السلام يفوت تدارك الاخيرة	378	-4558599062832747242	241	383.0	193	435	55.40229797363281	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0335	true	7774757126248471435	114	191	619	1027	1582	300	ومنها ان يكون القارء الذي يسمع المستمع قراءته----- صالحا للامامة اي في الجملة بان يكون ذكرا بالغا محققا عاقلا غير فاسق فلا يسجد مستمع قراءة اضدادهم وقولنا في الجملة ليدخل ما اذا كان القارء غير متوضء فان المشهور سجود مستمعه كما ذكره الناصر اللقاني لكن المذهب انه لا سجود علي مستمع غير متوضء وهو ما جزم به اللخمي واقتصر عليه ابو الحسن في شرح المدونة والشاذلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان لا يكون القارء جلس ليسمع الناس حسن قراءته والا	335	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0475	false	-2406411870644912131	160	227	898	1263	1681	300	ومنها ان يكون القارء الذي -جلس المستمع ليسمع قرانا صالحا للامامة بالفعل فلابد -ان يكون متوضءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------------- ما جزم به اللخمي واقتصر عليه ابو الحسن في شرح المدونة قال الاجهوري او يءخذ من هذا التقييد ان المستمع من العاجز يسجد ولو كان المستمع قادرا لصلاحية العاجز عن ركن للامامة لمثله ويقتضي ان المستمع المكروه الامامة يسجد ومنها ان لا يكون القارء جلس ليسمع الناس حسن قراءته فاذا	475	-4558599062832747242	177	245.5	139	563	31.438720703125	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	260	300	1313	1513	1513	300	اول سورة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم وسجد معه المءمنون والجن والمشركون غير--------------- ابي لهب----- رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا الا ان-------- اجماع فقهاء المدينة-------- وقراءها علي ترك السجود فيها مع-	336	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0478	false	-6933592996792572757	0	45	0	231	1522	300	اول سجدة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحرم وسجد معه المءمنون------ والمشركون من الانس والجن سوي ابي لهب فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا فانه نسخ بدليل اجماع فقهاء المدينة وقزاءها وقراءها علي ترك السجود فيها مع	478	-4558599062832747242	184	319.5	147	237	77.63713073730469	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0337	true	-9101814996044720380	185	225	942	1151	1521	300	وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة ش قل فيها------ ويكبر اذا سجدها واذا رفع راسه منها وهذا في الصلاة اتفاقا وفي غيرها اخت--لاف والذي رجع اليه مالك التكبير-------------- ايضا ابن يونس وهو احسن والظاهر ان حكم التكبير السنية كتكبير الصلوات	337	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0478	false	-6933592996792572757	149	188	760	966	1522	300	وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة وقال في المدونة ويكبر اذا سجدها واذا رفع راسه منها وهذا في الصلاة اتفاقا وفي غيرها فيه خلاف والذي رجع اليه مالك التكبير في غير الصلاة ايضا------------------ والظاهر ان حكم --تكبيرها----- كتكبير الصلوات	478	-4558599062832747242	176	298.0	142	231	76.19047546386719	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0342	true	6902987130827012772	71	160	371	860	1600	300	بيسير- كالاية ونحوها يسجدها من غير -عود لقراءتها في صلاة او غيرها--- وان جاوزها بكثير رجع اليها فقراها وسجدها ثم عاد الي حيث انتهي في القراءة وسواء من في صلاة او غيرها لكن من في صلاة يعود لقراءتها ------بالفرض والنفل ما لم ينحن----------- للركوع فان انحني فاتته فلا يعود لقراءتها في ثانية-- الفرض لانه كابتداء قراءتها فيه وهو مكروه وب-------------------------------------النفل يعود لقراءتها في ثانيته استحبابا و---اختلف المتاخرون هل يسجدها قبل قراءة ام القران لتقدم -سببها او بعد قراءتها لانها غير واجبة فمشروعيتها بعد الفاتحة ثم يقوم ف----------يقرا السورة قولان	342	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0480	false	8952612717710434686	48	140	249	726	1571	300	-يسيرا كالاية ونحوها -سجد-- من غير اعادة قراءتها ولو كان في غير صلاة وان جاوزها بكثير رجع اليها فقراها ثم سجد ورجع-- الي حيث انتهي من القراءة وسواء من في صلاة او غيرها لكن من في صلاة يعود لقراءتها ولو في الفرض------- ما لم ينحن فاذا انحني للركوع -----------------لا يرجع منه وتفوت السجدة في الفرض ولا يقراها يقرءها في الركعة الثانية لكراهة تعمدها بالفريضة ويستحب في صلاة النفل فع--------لها في الركعة الثانية ولكن اختلف---------- هل يسجدها قبل قراءة ام القران فتقدم بسببها او بعد قراءتها--------------------------------------- ثم يقوم بعد السجود يقرا السورة قولان	480	-4558599062832747242	303	406.0	237	564	53.72340393066406	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0345	true	6168755509629904418	164	281	842	1464	1548	300	النار ولخبر رحم الله---- امرا صلي قبل العصر اربعا ودع------------------------------------------------اءه عليه --------السلام مستجاب فقول المءلف وتاكد اي الندب وعوده الي النفل انما هو باعتبار الحكم وهو الندب فعوده علي الندب ابتداء اولي وفي التوضيح حكمة--- تقديم النوافل علي الصلاة وتاخيرها عنها ان العبد مشتغل بامور الدنيا فتبعد النفس بذلك عن حضور القلب فاذا تقدمت النافلة علي الفريضة تانست النفس بالعبادة فكان ذلك اقرب لحضور القلب---------------------------------------------- واما التاخير فقد----- ورد ا---ن النوافل جابرة لنقصان الفراءض ا ه فهي لتكميل ما عسي -ان يكون نقص واعلم انه------------ لا يتنفل ونيته ذلك---------------------------------------- لكراهة النفل بهذه النية قال في سماع ابن القاسم وليس من عمل الناس ان يتنفل ويقول اخاف اني نقصت من الفراءض وما سمعت احدا من اهل الفضل يفعله	345	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0351	false	-7608469092021016754	33	151	172	773	1576	300	العصر -لخبر رحم الله مرا امرا صلي قبل العصر اربعا ودعاءه صلي الله عليه وسلم مستجاب فاذا صلي دخل في دعاءه عليه الصلاة والسلام --------قال العلامة خليل و----------------------------------------ال------------------------------------------------------حكمة في تقديم الن--فل علي الفرض- وتاخيره- عنه- ان العبد مشغول بام-ر الدنيا فت------نفر نفسه من الع-------------------------------------------------------بادة اشد نفور فامر بصلاة اربع قبل الظهر لتتانس نفسه ويحضر قلبه فيالف العبادة واما بعد الفراءض فلما ورد من ان النوافل جابرة لنقصان الفراءض ل--------------ما عساه ان يكون نقص منها ومع هذا لا ينبغي ان يتنفل الانسان بقصد ان كان حصل منه نقص يكون هذا جابرا له لكراهة تلك------- النية قال في سماع ابن القاسم وليس من عمل الناس ان يتنفل ويقول اخاف اني نقصت من الفريضة وما سمعت احدا من اهل الفضل يفعله	351	-4558599062832747242	342	467.0	265	792	43.181819915771484	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0349	true	-5847954456861352738	121	198	590	1041	1585	300	وتراويح وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد ش اي وتاكد تراويح قيام رمضان -سمي- بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام فيقرا القارء بالمءين يصلون بتسليمتين ثم يجلس الامام والماموم------------------ للاستراحة ويقضي من سبقه الامام ووقتها وقت الوتر علي المعتمد------------------------------------- والجماعة فيها مستحبة لاستمرار العمل علي الجمع من زمن عمر والانفراد فيها طلبا للسلامة من الرياء افضل --------------------------------------------والمراد بالانفراد فيها فعلها في البيوت ولو--------- جماعة هذا ان لم تعطل المساجد فان خيف من الانفراد في التراويح ال------------------تعطيل فالمساجد افضل -----------	349	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1507	false	-8812988931653343111	164	244	870	1345	1631	300	وتراويح وانفراد فيها ان لم تعطل المساجد اي---وتاكد------- قيام رمضان وسميت بذلك لانهم كانوا يطيلون القيام في فعلها و------------------------------يجلس الامام والماموم بعد كل اربع ركعات للاستراحة--------------------- ووقتها وقت الوتر علي المعتمد وهو مغيب الشفق الاحمر بعد عشاء صحيحة والجماعة فيها مستحبة وهي مستثنا----------------------------------------------------ة من كراهة صلاة النافلة جماعة كالعيدين وكالكسوفين والاستسقاء والمراد بالانفراد فيها فعلها في البي-ت ولو صلاها في جماعة الا ان يكون افاقيا بالمدينة المنورة او لا ينشط فقعلها لفعلها في بيته ويخشي تعطيل -المساجد والا كان الافضل	1507	-4558599062832747242	253	341.5	210	590	42.88135528564453	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0349	true	-5847954456861352738	79	115	386	561	1585	300	وتحية مسجد مكة الطواف ش-------- اي للقادم بحج او عمرة او افاضة او المقيم الذي يريد- الطواف -اما من دخله------- للصلاة او للمشاهدة------- فتحيته ركعتان ان كان في وقت تحل فيه النافلة والا جلس كغيره من	349	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1518	false	6132656140699072047	102	137	577	761	1624	300	وتحية مسجد مكة الطواف قال شراحه اي للقادم بحج او عم---------رة او الداخل فيه لارادة الطواف واما الداخل للصصلاة للصلاة او المشاهدة غتحيته فتحيته ركعتان ان كان في وقت تحل فيه النافلة ولما ------فرغ من	1518	-4558599062832747242	137	209.0	106	199	68.84422302246094	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0351	true	-8635486575871949364	200	287	1078	1506	1565	300	في --اولي الشفع بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الوتر --بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومحل استحباب القراءة بهذه السور ما لم يكن له حزب اي قدر معين من القران يقرءه في نافلة يفعلها ليلا فان كان له ذلك فالمستحب حينءذ ان يقرا من حزبه في شفعه ووتره كما------- قال المءلف وهو تابع ل------------------------------------------------------بحث المازري وما كان ينبغي له العدول عن نقول---- الاءمة من استحباب قراءة السور المذكورة في الشفع والوتر ولو لمن له حزب	351	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0359	false	6915591441434444044	166	245	872	1279	1551	300	في الاولي------ بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين وظاهر كلام المصنف استح--------------باب القراءة بهذه السور ----------------------------------------------------------------------كان له حزب ام لا وهو المعتمد خلافا لابن العربي وخليل في مختصره حيث قال الا لمن حزب له فمنه وبحث فيه العلامة ابن غازي قاءلا تبع خليل في تقييده بحث المازري وما كان ينبغي له العدول عن نقول نقل الاءمة من استحباب قراءة السور المذكورة في الشفع والوتر ولو لمن له حزب	359	-4558599062832747242	241	372.0	191	497	48.490943908691406	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0355	true	1379179293682994770	10	48	53	247	1576	300	باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار--------- والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها ل---خبر من- صلي ال--------------------------صبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس كان--------------- له كاجر حجة وعمرة تامتين وانما ورد الحث علي -------	355	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0344	false	-1371406303737763573	175	226	924	1179	1554	300	باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها لما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي الصحيح من صلي	344	-4558599062832747242	166	293.5	132	255	65.09803771972656	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0359	true	3889475199903161768	46	112	232	541	1501	300	والثواب يتبع الطلب قلت ----هذا مبني علي القول بطلبها----- في هذا الوقت كما ذهب اليه بعضهم -----------------------------------------------------------------------او انه في--------ما اذا ----------------صلي الفجر بعد الشمس قضاء ص وان فعلها ببيته لم يركع ش يريد ان من خالف المستحب وصلي الفجر في بيته ثم اتي المسجد لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع بل يجلس من غير ركوع اي لم يركع ركعتي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------فجر اي لم يعدهما---------- في المسجد ولا يركع غيرهما علي المشهور	359	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0366	false	479003724500888336	148	286	783	1459	1526	300	والجواب عن هذا الاشكال بان هذا مبني علي القول بطلب التحية في هذا الوقت كما ذهب اليه بعض الشيوخ واخذا من قول المصنف بعد ومن ركع الفجر في بيته الي قوله فاختلف فيه او انه محمول علي ما اذا كان دخل المسجد وصلي الفجر بعد الشمس قضاء والله اعل-------م ومن ركع------- اي -----------------صلي الفجر في بيته ثم اتي المسجد لصلاة الصبح مع الامام فاختلف فيه اي هل يطلب منه تحية فقيل يركع ركعتين لخبر اذا اتي احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وعلي هذا القول هل ينوي بهما التحية او اعادة الفجر قولان للمتاخرين وقيل لا يركع بل يجلس حتي يقوم لصلاة الصبح لخبر لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وهذا هو المعتمد واقتصر عليه خليل حيث قال وان فعلها اي الفجر بنيته لم يركع اي لم يركع ركعتي الفجر في المسجد ولا----- غيره-- علي المشهور	366	-4558599062832747242	204	245.0	156	714	28.571428298950195	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0361	true	-8140925532755024978	100	178	506	905	1486	300	الجماعة الموعود به لخبر صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بسبع وعشرين درجة اي صلاة بادراك ركعة كاملة لخبر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي فضلها وحكمها ايضا فلا يقتدي به و-----لا يعيد في جماعة ويلزمه السجود القبلي والبعدي المترتب علي امامه ويسلم علي الامام وعلي من علي يساره ومن لم يدرك ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم علي الامام ولا علي من علي يساره ويصح الاقتداء به ولا-------- فضلها	361	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0373	false	-7150992590584261160	80	144	430	755	1544	300	التضعيف الوارد في --خبر صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بسبع وعشرين درجة اي صلاة----------------------------------------------------------------------- وحكمه-----ا فلا يقتدي به غيره ولا يعيد في جماعة ويلزمه السجود القبلي والبعدي المترتب علي امامه ويسلم علي امامه- وعلي من علي يساره ومن لم يدرك ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم علي امامه -ول-------ا علي يساره ويصح الاقتداء به ولا يحصل له فضلها	373	-4558599062832747242	292	525.5	234	412	70.87378692626953	51	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0365	true	2679818008655233665	19	85	99	412	1484	300	ولا يعيد في جماعة ولا تعاد--------------------------------------------- بعده ويجمع وحده------- ليلة المطر---- لان المشقة حاصلة في حقه ويق-----ول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد وخالف بعضهم في هذا وقال يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سند واذا اقام الامام الصلاة فلم ياته احد لم يندب له طلب جماعة في مسجد اخر بل يكره له ذلك وهو مامور بالصلاة في مسجده	365	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0385	false	224273199473870598	76	161	399	825	1519	300	فلا يعيد في جماعة لحصول الفضل له ولا يجوز لغيره ان يجمع في محله قبله او بعده ويستحب له ان يجمع ليلة المطر حيث كان --منزله خارج المسجد ويقتصر علي سمع الله لمن حمده وقي-------------------------------------------ل يجمع بين-هما وبين ----------ربنا ولك الحمد لكن يشترط في قيامه مقام الجماعة صلاته في وقته المعتاد وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة قال سند -اذا اقام الامام الصلاة فلم ياته احد لم يندب له طلب جماعة في مسجد اخر بل يكره له ذلك وهو مامور بالصلاة في مسجده	385	-4558599062832747242	214	266.0	164	483	44.306419372558594	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0376	true	-6745622660975508560	253	300	1311	1546	1546	300	الثعالبي وهذا--------------------------------- هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل لا ما يراه بعض--------------------- اهل التشديد في الدين من قيامه بمجرد فراغه كانما ضرب بشء يءلمه ويفوته بذلك خبر استغفار الملاءكة له ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث يقولون ال---لهم اغفر له اللهم-	376	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0391	false	-5729074735537795319	188	248	977	1270	1542	300	الثعالبي وما قاله مالك من انه يتحول الي اي جهة هو السنة ونحوه لابن ابي جمرة وصاحب المدخل لا انصرافه جملة من محله فان هذا فعل اهل التشديد في الدين حتي يقوم الرجل سريعا كانما ضرب بشء يءلمه ويفوته بذلك خير استغفار الملاءكة له ما دام في مصلاه الذي صلي فيه ما لم يحدث يقولون له اللهم اغفر له اللهم	391	-4558599062832747242	204	356.0	160	293	69.62457275390625	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0395	true	-5496580455625085143	9	110	47	563	1504	300	وقضي القول وبني الفعل ش ي-عني ان المسبوق---------------------------- اذا ادرك بعض صلاة الامام وقام لاكمال ما بقي من صلاته بعد سلام الامام فانه يكون قاضيا في الاقوال بانيا في الافعال و------القضاء عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته قاله الشارح والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقو---------ال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد فان ا-درك ثانية الصبح -قنت في فعل الاولي- علي المشهور كما قاله كل من الجزولي ويوسف بن عمر	395	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0375	false	-5654926547637637224	139	232	748	1235	1598	300	وقضي القول وبني الفعل والمعني ان المسبوق المدرك لركعة فاكثر مع امامه اذا سلم امامه----------- وقام لياتي بما بقي من صلاته---------------- فانه ي---------قضي الاقوال ويبني في الافعال وحقيقة القضاء جعل--------- ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء جعل--------- ما ادرك- معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته عكس القضاء -والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال والافعال فهو بان فيه--------- فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد واذا ادرك ثانية الصبح يقنت في التي يقضيها علي المشهور كما قال سيدي -----------يوسف بن عمر	375	-4558599062832747242	379	620.0	301	563	67.31793975830078	64	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0409	true	-2434908508723596478	128	177	642	891	1497	300	بريد------ اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ثلاثة الاف----- وخمسماءة ذراع------------------- والذراع ما بين طرف طي المرفق الي طرف الاصبع ال--وسطي كل ذراع ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداه-ا الي ظهر الاخري كل شعيرة س-------ت شعرات من شعر البرذون يسن في حقه ان يقصر------------------- الصلاة	409	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0482	false	3583049656646966223	30	129	152	671	1595	300	بريد وقدره اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال ولذلك قال وهي اي الاربعة برد ثمانية واربعون ميلا هاشمية سواء كانت في بر او بحر او بعضها في البر والبعض الاخر في البحر سواء تقدم البر او البحر وللبعض تفصيل انظره في شرح خليل واختلف في قدر الميل فقيل الفا ذراع وشهره بعضهم وقيل ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع وصححه ابن عبد البر والذراع ما بين طرف--ي المرفق الي اخر الاصبع المتوسط وهو----- ستة وثلاثون اصبعا كل اصبع ست شعيرات بطن احداهما الي ظهر الاخري كل شعيرة ست شعيرات شعرات من شعر البرذون وهذا بيان لاقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة	482	-4558599062832747242	215	326.0	174	526	40.8745231628418	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0423	true	-3635373043443866060	79	122	381	608	1545	300	وندب تعجيل الاوبة والدخول ضحي ش يعني انه يندب للمسافر تعجيل الاوبة اي الرجوع الي وطنه ويستحب استصحاب هدية بقدر حاله ان طال سفره وابتداء دخوله بالمسجد والدخول ضحي لانه ابلغ في السرور ويكره الطروق ليلا خوف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد في بيته ما يكره	423	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0489	false	-6949507321849135664	73	121	394	651	1584	300	وندب تعجيل الاوبة والدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي لانه ابلغ في السرور ويكره الدخول ليلا والدليل علي ذلك خبر السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وشرابه وطعامه فاذا قضي احدكم نهمته من وجهته فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمشط الشعثة ولءلا يجد في بيته ما يكره	489	-4558599062832747242	86	139.0	68	389	22.107969284057617	16	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0424	true	3946254297555061162	134	178	662	882	1504	300	ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بعد الغروب وقب--------ل الاصفرار -اخر العصر وبعده خير فيها وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما ش كلام	424	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1504	false	5653815067329040729	172	216	883	1110	1558	300	ورخص له جمع الظهرين ببر وان قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لادراك امر بمنهل زالت به ونوي النزول بقد الغروب وقبل الاصرار الاصفرار واخر العصر وبعده خير فيها وان زالت راكبا اخرهما ان نوي الاصفرار او قبله والا ففي وقتيهما وحكم --	1504	-4558599062832747242	212	413.5	170	229	92.576416015625	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0425	true	6451097449932789134	224	297	1096	1471	1481	300	------بل يشاركه فيه كل من تلحقه المشقة بالوضوء او القيام ل---كل صلاة لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير مخافة علي عقل جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر--------------------------------------------------------- وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق حمل جماعة قولها وسط الوقت علي الجمع الصوري وهو اخر القامة------ ويءيده قوله عند مغيب الشفق وفسره بعضهم بربع القا------مة وقيل يجمع جمع تقديم في اول وقت الاولي وقوله وكالمبطون	425	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1505	false	-3653029632949957996	168	269	876	1407	1555	300	ويلحق ب-----------ه كل من تلحقه --مشقة بالوضوء او القيام عند كل صلاة اذا صلاهما مفترقتين ولا يشق عليه القيام اذا صلاهما مجتمعتين فانه يجمعهما جمعا صوريا قاله الاجهوري وقال فيها وان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرق من غير مخافة علي عقل جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر قال الاجهوري وهو اخر وقتها المختار والثانية في اول وقتها وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق حمل جماعة قولها وسط الوقت علي الجمع الصوري وهو اخر القامة وءيده ويءيده قوله---- مغيب الشفق وفسره بعض-- بربع القمة القامة وقيل يجمع جمع تقديم في اول وقت الاولي وهذا في المبطون	1505	-4558599062832747242	342	606.0	273	550	62.181819915771484	60	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0431	true	1929777223939782556	116	154	623	821	1553	300	بدل في المشروعية والظهر بدل منها في الفعل كما هو الحق ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت--- ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها بدلا منها في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر	431	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0490	false	-7633624934095231956	195	229	1011	1192	1574	300	بدل--- المشروعية والظهر بدل منها في الفعل------------ ومعني كونها بدلا في المشروعية ان الظهر شرعت في ابتداء ثم شرعت الجمعة بدلا منها ومعني كونها بدل-----ا في الفعل انها اذا تعذر فعلها اجزات عنها الظهر	490	-4558599062832747242	178	326.5	145	201	88.55721282958984	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0460	true	-4023428769474199169	141	254	810	1395	1633	300	مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته ولا يرد مشاركة غيره له في ذلك كيوم الجمعة ويوم عرفة فلا يقال لشء من ذلك عيد وان كان قد جاء ان يوم الجمعة عيد المءمنين فمن باب التشبيه بدليل انه عند الاطلاق لم يتبادر الذهن الي الجمعة البتة اذ لا يلزم اطراد وجه التسمية وقيل--------- لعوده بالفرح والسرور علي الناس والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو--------- قلبت------ ياء------------------------- كميزان و-----جمع بها وحقه ان يرد------------------------------------------------------ لاصله--- فرقا بينه وبين اعوا-----------د الخشب واول عيد صلاها النبي---- صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وهي سنة مشروعيتها ومشروعية الصوم والزكاة واكثر الاحكام واستمر مواظبا عليها حتي	460	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0517	false	-8113604033741802637	73	163	380	867	1555	300	مشتق من العود وهو الرجوع خص بذلك مع ان نحو---------------------------------------------------------- عرفة والجمعة يعودان لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلزم اطراد وجه التسمية وقيل سمي بذلك لعوده بالفرح والسرور علي الناس ---------------------------------وهو من ذوات الواو اصله عود قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كميزان وانما جمع بالياء وقيل اعياد مع كونه من ذوات الواو والجمع كالتصغير يردان الاشياء لاصلها للفرق- بين جمع العيد المعروف وعود الخشب واول عيد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة وشاركها في ذلك------------ الصوم والزكاة واكثر الاحكام واستمر مواظبا عليها الي	517	-4558599062832747242	283	394.0	226	711	39.80309295654297	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0464	true	638579598796112669	15	126	78	667	1592	300	العيدين فقال ص وندب احياء ليلته وغسل بعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينءذ لا قبله وصحح خلافه وجهر به وهل لمجء الامام او لقيامه للصلاة تاويلان ش يعني ان من مندوبات العيد احياء ليلة --عيدي الفطر والنحر لخبر------ من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي -لفظ من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة---- ليلة العروبة وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفط------------ر ومعني عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع ولا ف-ي القيامة والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع وزمن القبر ويوم القيامة والاحياء يحصل ب---------------------معظم الليل	464	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0528	false	-2367940902327681609	78	167	413	870	1552	300	--------بقوله- وندب احياء ليلته وغسل بعد الصبح وتطيب وتزين وان لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتاخيره في النحر وانما استحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء ليلة العيد لقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ليلة ال-عيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي حديث من احيا الليالي الاربع وجبت له الجنة وهي ليلة ال-جمعة وليلة عرفة وليل------------ة الفطر وليلة النحر ومعني -لم يمت قلبه لم يتحير- عند النزع ولا علي القيامة وقيل لم يمت في حب الدنيا-------------------------------------- والاحياء يحصل بالذكر والصلاة ولو في معظم الليل	528	-4558599062832747242	340	533.5	268	636	53.4591178894043	54	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	226	300	1183	1588	1588	300	وايقاعها به------------------ الا بمكة ش اي يستحب ايقاع العيد بالمصلي ولو بالمدينة والمراد بالمصلي الفضاء والصحراء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعله عليه السلام ولا الخلفاء بعده هذا في غير مكة واما من في مكة فالافضل ان توقع في المسجد لا للقطع بالقبلة ولا للفضل لانتقاضه بمسجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها -لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين-	465	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0519	false	3636293717370029714	34	85	169	464	1577	300	وايقاعها به اي المصلي بالمصلي الا بمكة فالم--ستحب ايقاعها في ----------------------------------------------الصحراء ولو في المدينة المنورة لاظهار شعيرة الا-----------------سلام وزينته وارهاب العدو------------ واما--- في مكة ف--افضل فعلها في-- الم------------------------------------------سجد الحرام لمعاين----ة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين	519	-4558599062832747242	196	255.0	160	425	46.117645263671875	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0465	true	5182125755475803417	226	296	1183	1559	1588	300	وايقاعها به الا بمكة ش اي يستحب ايقاع----- العيد بالم--------صلي ولو --بالمدينة-------- والمراد بالمصلي الفضاء والصحر--------اء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعله- عليه --------السلام ولا الخلفاء بعده هذا في غير مكة واما من في مكة فالافضل ان توقع في المسجد لا للقطع بالقبلة ولا للفضل لانتقاضه بمسجد المدينة بل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة	465	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0523	false	-7899973263520418968	139	199	731	1062	1617	300	وايقاعها به الا بمكة ان-- يستحب ايقاع صلاة العيد مطلقا في المصلي ولو في المدينة المنورة والمراد بالمصلي --------الصحراء والفضاء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة لم يفعلها عليه الصلاة والسلام ولا الخلفاء بعده--------------- واما--- في مكة ففعلها في--------- الم------------------------------------------سجد افض------ل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة	523	-4558599062832747242	275	453.0	223	416	66.10576629638672	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0468	true	5577415241871709255	69	137	370	711	1560	300	ولفظه وهو الله اكبر ثلاثا ش ظاهره انه يخرج من عهدة الطلب بقوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان لم يعد هذه الثلاثة مرة اخري وهو ظاهر ما نقله المواق والحديث و----------------------عليه جمهور الشراح وذكر السنهوري ما يفيد انه انما يخرج من عهدة الطلب بتكرير هذه الثلاثة المرة بعد المرة لكن اعترضه ق ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن	468	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0526	false	-6879403661004239642	55	158	289	794	1549	300	ولفظه -هو الله اكبر ثلاثا-------- ان- يخرج من عهدة الطلب بقوله الله اكبر ثلاثا --------------وان لم يزد الله اكبر كبيرا ونحوها مما يذكرونه عند التكبير وهو كذلك علي المعتمد كما يدل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان جمع مع التكبير تهليلا بان قال لا اله الا الله وتحميدا بان قال ولله الحمد فحسن اي افضل لانه ذكر وبين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك اي ان اراد الجمع الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة واحدة والله اكبر الله اكبر مرتين والله ولله الحمد والي هذا اشار خليل بقوله وان قال بعد تكبيرتين لا اله الا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن	526	-4558599062832747242	146	28.5	115	642	22.741432189941406	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0471	true	-6864765698851898489	79	141	379	682	1504	300	لان جماعة من ا-صحاب الرسول عليه السلام منهم علي بن ابي طالب والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وابو هريرة نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه عليه الس--------لام خطب فيها ولا يجوز ان يكون خطب واغفل هءلاء كلهم مع نقل كل واحد ما تعلق بتلك الحال فوجب حمل تسمية عاءشة رضي الله عنها خطبة علي معن--ي انه اتي بكلام	471	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0535	false	-7973562162938116851	89	137	445	683	1523	300	لان جماعة من الصحابة رضي الله عنه----م منهم علي بن ابي طالب والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وابو هريرة نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم يذكر احد منهم انه عليه الصلاة والسلام خطب فيها وما صدر من---------------------------------------------------------------------- تسمية عاءشة لما صدر منه-- خطبة فمحمول علي انه اتي بكلام	535	-4558599062832747242	188	309.0	147	314	59.87261199951172	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0476	true	1738901437715725654	23	115	120	620	1652	300	ويدعو في خطبتيه لكشف ما نزل بهم ولا يدعو لامير المءمنين ولا لاحد من المخلوقين فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة مكانه فحول رداءه تفاءلا بتحويل حالتهم من الشدة الي الرخاء وصفته ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن وليفعل الناس مثل الامام وهم جلوس والامام قاءم ثم يدعو كذلك وهو قاءم------------------------------------------------------- مستقبل القبلة جهرا ويكون الدعاء بين الطول والقصر ومن دعاء------------ه عليه الصلاة والسلام ------اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ويستحب لمن قرب منه ان يءمن علي دعاءه	476	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0538	false	-2729593581333380860	114	169	615	912	1615	300	ويدعو في خطبته ب-كشف ما نزل بهم ولا يدعو لامير المءمنين ولا لاحد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلفاء وتستحب المبالغة في اخر الخطبة الثانية حالة كونه مستقبلا بان يكثر م-----ن الدعاء وياتي باجوده وهو ما كان يقوله صلي الله عليه وسلم في استسقاءه وهو اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ويجهر بالدعاء و-------يءمن علي دعاءه	538	-4558599062832747242	159	84.0	128	573	27.74869155883789	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0479	true	621905636872907536	119	177	613	905	1517	300	كالجنابة ش الاجزاء كالاجزاء والكمال كالكمال الا ما يختص به غسل الميت ك--التكرار ولا يكرر وضوءه علي الراجح ويستفاد مما قلناه من معني التشبيه انه يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي ان كان ثم يوضءه مرة مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر---- ص تعبدا ش اي- حال كون الغسل تعبدا	479	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0548	false	-6610423522902143334	74	124	379	632	1591	300	-الجنابة-- الاجزاء كالاجزاء والكمال كالكمال الا ما يختص به غسل الميت من التكرار ولا يكرر وضوءه علي الراجح ف-------------------------------------يبدا بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي ان كان ثم يوضءه مرة مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر ولا يحتاج الي نية وان كان------ تعبدا	548	-4558599062832747242	233	405.0	186	299	77.92642211914062	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0479	true	621905636872907536	145	169	760	872	1517	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي ان كان ثم يوضءه مرة --------------مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر	479	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1495	false	-7174339222293620861	202	228	1021	1147	1537	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي ان كان ثم يوضءه يوضءه وضوءا كاملا مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر	1495	-4558599062832747242	108	206.5	85	126	85.71428680419922	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0482	true	-3464715314386035263	15	117	66	570	1508	300	ثم اقرب اولي--------اءه ثم اجنبي ثم امراة محرم وهل تستره او عورته تاويلان ثم يمم لمرفقيه ش اي وان لم يكن احد الزوجين او كان واسقط حقه او غاب فالرجل الميت احق بغسله اقرب اولياءه علي ابعدهم كالصلاة علي الجنازة والنكاح فيقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فاب-----------------------------نه والشقيق وعاصب النسب علي غيره ويقرع بين------- المتسا----------------------------------------ويين ثم ان لم يوجد من ذكر فرجل --اجنبي م--سلم او --ذمي---- بحضرة مسلم ثم ان لم ي-----------------------------------------------------وجد الاجنبي فمراة مح----------رم ولو كافرة بنسب او رضاع او صهر كما عند ابن عرفة كام زوجته او زوجة ابنه ويقدم محرم الرضاع علي----- الصهر ع--ند التنازع لكن	482	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0552	false	8959886149313096852	141	238	707	1199	1519	300	ثم اقرب اولياءه اولياءه ثم اجنبي ثم امراة محرم وهل يستره او عورته تاويلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ابن الميت ثن ثم ابنه ثم ابوه ثم اخوه ثم ابنه ثم جده ثم عمه ثم ابنه والشقيق وعاصب النسب علي غيره وينبغي عند مشاحة المتساويين في المرتبة الاجتماع من غير قرعة كما قدمنا فان لم يوجد قريب فالرجل الاجنبي المسلم او الذمي لكن بحضرة مسلم عارف بصفة الغسل حيث لم يرض بالتغسيل او لا قدرة له عليه فان لم يوجد احد من الرجال فالمراة المحرم ولو بالصهار----------------------------------ة كام زوجته او زوجة ابنه ويقدم محرم الرضاع علي محرم الصهارة عند التنازع فان	552	-4558599062832747242	243	351.5	191	668	36.37724685668945	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0483	true	-2604674522939987276	219	256	1123	1300	1523	300	كيف جاز ل-------لمراة والرجل الاجنبيين لمس وجه الاخر بيده مع انه لا يجوز في حال- الحياة فان قلت يحمل علي ان يجعل علي يديه خرقة ويضعها علي التراب قلت لو كان كذلك لما اقتصر في التيمم علي	483	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0554	false	-8036393324239698214	0	37	0	176	1521	300	كيف جاز للرجل والمراة------- الاجنبيين لمس وجه الاخر بيده مع انه لا يجوز في حالة الحياة فان قلت يحمل علي ان يجعل علي يد-ه خرقة ويضعها في- التراب قلت لو كان كذلك لما اقتصر في التيمم علي	554	-4558599062832747242	166	302.0	130	185	89.72972869873047	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0485	true	-4289069301773511475	77	148	389	730	1502	300	ابو هريرة---------------------- يتبع الجنازة------------- فاذا وضعت كبر وحمد الله تعالي وصلي علي نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعت- من الدعاء علي الجنازة ا ه وان	485	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0573	false	-5254006965455776622	151	232	765	1151	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه لانه كان يتبع الجنازة من حمل اهلها فاذا وضعت كبر وحمد الله------ وصلي علي نبيه صلي الله عليه وسل----------م ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال مالك هذا احسن ما سمعته من الدعاء علي الجنازة تنبيهان	573	-4558599062832747242	316	561.5	249	402	78.60696411132812	59	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0490	true	-5978298381180295414	10	37	55	201	1584	300	العجلة---------- من الشيطان ست---- مساءل----- التوبة والصلاة اذا دخل وقتها وتجهيز الميت عند موته و-نكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل	490	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1575	false	2786493840278456256	137	168	723	887	1559	300	العجلة في الامور من الشيطان الا في مساءل منها التوبة والصلاة اذا دخل وقتها ودفن-- الميت عند موته وانكاح البكر اذا بلغت وتقديم الطعام للضيف اذا قدم وقضاء الدين اذا حل	1575	-4558599062832747242	139	239.5	112	166	83.73493957519531	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0495	true	1350572137976684536	109	151	587	820	1621	300	اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونه او ----شر تضعونه عن رقابكم وهذا-------- لا ينافي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد ودون الخبب وهذا هو المراد بالقصد	495	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0560	false	-731605462150020538	0	43	0	244	1550	300	اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونهم اليه وشر تضعونه عن رقابكم وندب الاسراع لا ينافي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال عليكم بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجناءزكم لان المراد بالاسراع ما فوق المشي المعتاد -دون الخبب وهذا هو المراد بالقصد	560	-4558599062832747242	225	424.5	185	245	91.83673095703125	38	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0496	true	7970115553009411727	84	207	429	1072	1557	300	ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة ش اي وندب وقوف امام عند وسط الرجل وعند منكبي المراة علي المشهور لءلا يتذكر--- ان وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------سطها ما يشغله او يفسد صلاته وانما حذف المءلف الرجل استغناء عنه بذكر مقابله وهو المراة واما المنفرد فصفة وقوفه مثل الامام واما الماموم ف--------وقوفه علي ما تقدم في صلاة الجماعة في قوله ووقوف ذكر عن يمينه واما الم---------------------------------------------------------------------------------------راة اذا صلت علي امراة فتقف حيث شاءت واما علي الرجل فظاهر كلامهم انه كذلك والتعليل يقتضي انها تقف عند منكبي الرجل ص و----------راس الميت ع-ن يمينه ش جملة حالية يعني ان المصلي يجعل راس الميت عن يمينه وكلام المءلف فيمن -صلي عليه في غير الروضة الشريفة واما فيها فيجعل الامام راس الميت عن- يساره لتكون رجلاه لغير جهة قبره عليه الصلاة والسلام	496	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0567	false	-6814820686124792715	96	213	517	1112	1560	300	ووقوف امام بالوسط ومنكبي المراة كما تقف المراة في صلاتها عليه---------------------------------- لءلا يتذكر كل ان وقف عند وسط الميت ما يشغله ولا يشكل علي هذا ما في حديث سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ووقف عند وسطها لعصمته صلي الله عليه وسلم عن قصد ما يشغله واما وقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماموم فعلي صفة وقوفه في------------ صلاة الجماعة ويظهر ان الصلاة علي الخنثي المشكل كالصلاة علي الرجل وكذا وقوفه عند صلاته منفردا علي جنازة سواء كانت رجلا او امراة واما المراة اذا صلت علي امراة فتقف حيث ش-------------------------------------------------------------------------------اءت ويستحب جعل راس الميت علي يمي----------------------ن المصلي الا--------------------------------- فيمن يصلي عليه في---- الروضة الشريفة فانه ------يجعل------- راس الميت علي يساره لتكون رجلاه لغير جهة قبره عليه الصلاة والسلام	567	-4558599062832747242	259	336.0	204	894	28.970916748046875	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0498	true	4846773847171684655	11	55	52	287	1502	300	الميت-------- في قبره علي شقه الايمن------ الي القبلة لانها اشرف المجالس وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي -شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه فان	498	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0560	false	-731605462150020538	103	149	567	812	1550	300	الميت اي يضجع في قبره علي شقه الايمن ووجهه الي القبلة لانها اشرف الجهات- وتحل عقد كفنه وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه لءلا ينقلب فان لم ي-مك---ن وضعه علي جنبه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قال	560	-4558599062832747242	220	393.0	177	250	88.0	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0503	true	2415648793308614068	94	156	474	792	1497	300	صحيح البخاري قال الرسول ------عليه السلام من اتبع جنازة----- ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي------ ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط من الاجر وقال الشيخ احمد زروق عن التادلي ظاهر كلام الشيخ صاحب الرسالة ان القيراط في الدفن يحصل وان------------------------------------------------------------------------- لم يتبعها في الطريق وهو	503	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0568	false	-7981039986890635514	32	106	171	552	1600	300	صحيح البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم --من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه الرواية صريحة في القيراطين خلافا لمن توهم من لفظ مسلم انها ثلاثة------------------------- وان احد القيراطين لا يتوقف علي الاخر وظاهر المصنف حصول ثواب قيراط الصلاة ولو لم يتبعها في الطريق وهو	568	-4558599062832747242	216	346.0	174	408	52.94117736816406	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0509	true	-55625374977451437	210	300	1099	1550	1550	300	---ص ولا يغسل شهيد معترك فقط ش يعني ان شهيد المعترك بسبب الكفار سواء ق--------------------------------------اتل لاعلاء كلمة الله او للغنيمة لا يغسل ولا يصلي عليه قال بعض ينبغي تحريما ولم اقف عليه وسواء غزا المسلمون العدو او غزاهم وسواء المقتول في بلدنا او في بلده او بينهما واليه اشار بقوله ولو ببلد الاسلام علي المشهور ومقابله يغسل ويصلي عليه لان درجته انحطت عن درجة الشهيد الذي دخل بلاد العدو وسواء قاتل العدو او لم يقاتل بان كان غافلا او ناعسا------ او قتله مسلم يظنه كافرا او داسته الخيل او رجع-	509	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0557	false	8803256789681665417	179	233	945	1214	1568	300	خليل ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام او لم يقاتل وان اجنب علي الاحسن والمراد انه يحرم تغسيله سواء قاتل لاعلاء كلمة الله او للغنيمة س---------------------------------------------------------واء غزا المسلمون العدو او عكسه-- سواء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل------ او لم يقاتل بان كان غافلا حتي قتله العدو او قتله مسلم بظنه كافرا او داسته الخيل او رجع	557	-4558599062832747242	165	264.0	129	499	33.066131591796875	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0520	true	1174834784350382492	37	71	189	365	1519	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي ----------------------لنا عموم------ منطوق قوله عليه الصلاة والسلام في كل اربعين شاة شاة وفي اربع وعشرين--------- فدونها الغنم في كل خمس شاة وهو مقدم علي مفهوم قوله-------------------- في ساءمة الغنم الزكاة	520	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0668	false	6514875558071098913	210	253	1097	1327	1597	300	خلافا لابي حنيفة والشافعي رضي الله عن الجميع دليلنا عموم منطقو منطوق قوله عليه الصلاة والسلام في ---اربعين شاة شاة وفي اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وهو مقدم علي مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم الزكاة	668	-4558599062832747242	173	298.5	140	233	74.2489242553711	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0522	true	2773277765269120414	86	172	418	831	1487	300	فان لم------- توجد بنت مخاض اصلا--------------------------- او وجدت---- معيبة فابن لبون ذكر ان -----------------------------وجد عنده فان لم يكن عنده ايضا اتي ببنت مخاض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه-------------- بابن لبون---- فذلك الي الساعي ان اراد اخذه وراي ذلك نظرا---- والا الزمه ابنة مخاض ولو لم يلزم الساعي صاحب الابل بالاتيان ببنت مخاض حتي -جاء بابن اللبون اجبر علي قبوله وكان بمنزلة--- لو كان------- فيها وعلي اصل اصبغ لا يجبر نقله اللخمي ص و------------------------------------------------------في ست وثلاثين بنت لبون	522	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0670	false	3315801485436194115	134	241	703	1225	1522	300	فان لم تكن اي توجد بنت مخاض فيها اي الخمس والشعرين والعشرين او وجدت لكن معيبة فابن لبون ذكر يءخذ عوضا عن بنت المخاض فان لم يوجد عنده تعينت بنت المخ------------------اض احب او كره قاله ابن القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فان اتاه في تلك الحالة بابن لبون ذكر فذلك الي الساعي ان راي -اخذه--------- نظرا جاز والا -لزمه -بنت مخاض فلو لم يلزم الساعي صاحب الابل بنت م----------خاض حتي اتاه بابن اللبون اجبر علي قبوله----- بمنزلة ما لو كان موجودا فيها ابتداء ويستمر اخذها الي خمس وثلاثين لان الوقص في هذه الفريضة عشرة ثم ان زادت علي ذلك فعليه في ست وثلاثين بنت لبون	670	-4558599062832747242	301	437.0	235	567	53.08641815185547	48	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0524	true	1775363188682980130	146	209	799	1133	1558	300	مسنة وتبيع- فاذا زادت عشرة ففيها مسنتان فاذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيها تبيعان ومسنة فاذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فاذا زادت عشرة--------------------- فيخير الساعي بين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات ان وجدا او فقدا --تعين احدهما منفردا كما انه يخير في ماءتي الابل في ----اربع حقاق او خمس بنات لبون واليه اشار بقوله و---ماءة وعشرين كماءتي الابل	524	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0673	false	4615115586068373577	188	257	960	1325	1535	300	مسنة وتبيعا فاذا زادت عشرة ففيها مسنتان فاذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فاذا زادت عشرة ففيها تبيعان ومسنة فاذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فاذا زادت عشرة بان صارت ماءة وعشرين فيخير الساعي بين اربعة اتبعه او ثلاث مسنات ان وجدا او فقدا ويتعين احدهما منفردا كما يخر يخير في ماءتي الابل في اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون قال العلامة خليل وفي ماءة وعشرين كماءتي الابل	673	-4558599062832747242	317	579.0	256	365	86.84931182861328	53	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0532	true	-7037039647132076291	42	118	212	593	1470	300	--واحد فيما وجب من قدر ك----------------------------ثلاثة لكل واحد اربعون من الغنم فان الواجب عليهم شاة واحدة علي كل واحد ثلثها وسن كاثن--------------------------ين لكل واحد ست وثلاثون من الابل ---فان عليهما معا جذعة علي كل واحد نصفها وكان علي كل واحد لو لم توجد الخلطة بنت لبون فحصل بها تنقيص في القدر وتغيير في السن وصنف كاثنين لواحد ثمانون من المعز ول-اخر اربعون من الضان فان عليهما واحدة من المعز علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر ثلث --	532	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0677	false	-4945226842792589370	65	130	330	676	1563	300	الواحد فيما وجد من قدر وسن وصنف مثال الاول لو كانوا ثلاثة لكل واحد اربعون ضانا-------- الواجب------ شا------ة علي كل----- ثلثها فالخلطة افادت التخفيف والثاني كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل الواجب عليهم----ا جذعة بعد ان كا-----ن الواجب علي كل----------------------- بنت لبون والثالث كان يكو----------------------------------ن لواحد ثمانون من الضان والاخر اربعون من المعز الواجب شا------ة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر ثلثها	677	-4558599062832747242	223	288.5	173	443	50.338600158691406	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0535	true	-7755094685012930243	8	158	36	812	1574	300	وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد وقص لاحدهما في القيمة ش هذا ثمرة الخلطة والمعني ان الساعي اذا اخذ من احد الخليطين ما وجب عليهما فان الماخوذ منه يرجع علي صاحبه بنسبة عددي ماشيتهما ان كان لكل وقص اتفاقا كان يكون لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فتقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة------ اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وك----ذا ان انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة -رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي دفعها وفي كلام الشا----رح نظر وعلي القول بان الاوقاص غير مزكا--ة يكون علي كل شاة ------	535	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0676	false	6530476581414964600	121	243	644	1284	1578	300	وراجع الماخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما ولو انفرد ونص لاحدهما في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة كان يكون لاحدهما تسع من الابل وللاخر ست فتقسم الثلاث شياه علي خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخمسا اخماس الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا اذا ان---فرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما تسع وللاخر خمس فان اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة يرجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي اخذها--------- الساعي وكل ذلك مبني علي تزكية الاوقاص وعلي مقابلة يكون علي كل واحدة شاة	676	-4558599062832747242	581	1089.5	466	799	72.71589660644531	104	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0550	true	6606950402156491259	33	173	163	884	1472	300	منهما وسقان فيزكي الجميع ان بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل وسقان فلو -----كمل النصاب من الوسط مع احدهما وهو مع الاخر قاصر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة وف-----ي الاول اثنان و---الثالث واحد- او بالعكس فنص اللخمي لا زكاة علي القاصر وظاهر ابن بشير ونص ابن الحاجب كخليط الخليط والذي استظهره ابن عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معه-----ما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل------- من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الث-------اني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد	550	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0639	false	-1569722968097184355	57	178	266	886	1567	300	منهما ان ي------------------بقي حب السابق لحصد اللاحق فان لم يكن في الوسط مع كل واحد-------- البدلية نصاب مثل ان يكون في كل واحد من الثلاثة وسقان فلا ز-------كاة في الجم------------------------------------------------يع و--اما لو كان يكمل النصاب من الوسط مع احدهما دون--- الاخ-----ر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة اوسق وفي الاول اثنان وفي الثالث واحدا او بالعكس فنص اللخمي لا زكاة علي القاصر------------------------------------------- والذي استظهره ابن عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معها معهما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل النصاب من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط للثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم للثاني الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد	639	-4558599062832747242	526	928.5	422	754	69.76127624511719	88	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0562	true	7088525795178907533	62	84	339	437	1488	300	وان ورث عينا استقبل بها حو------لا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اعواما او علم به او وقف له علي المشهور	562	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0654	false	-2142699168789125216	99	122	446	550	1492	300	وان ورث عينا استقبل بها حولا كاملا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اعواما او علم به او وقف له علي المشهور	654	-4558599062832747242	98	190.0	76	104	94.23076629638672	21	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0566	true	4128133660265518904	149	247	730	1188	1433	300	ولو ربح دين لا عوض له عنده ش متعلق بالربح قبله وما بينهما كالاعتراض اي ضم الربح لاصله ولو كان ربح دين لا عوض له عنده ومعني ضمه هنا انه يزكي لحول من يوم السلف حيث تسلف الثمن واشتري به او من يوم الشراء حيث اشتري بدين فاذا تس-لف قدرا كا-------ن نصابا ام لا واشتري به سلعة ثم باعها بزيادة علي ما تسلف- عشرين دينارا مثلا بعد حول من يوم السلف وجبت عليه الزكاة وكذا لو اشتري سلعة بقدر ما في ذمته ثم باعها بعد حول --من يوم الشراء بزيادة علي ما تسلفه نصابا فانه يجب عليه الزكاة	566	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0648	false	-4710404616427067678	190	244	980	1235	1518	300	ولو ربح دين لا عوض له عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استلف قدرا ولو اقل من نصاب------- واشتري به سلعة ثم باعها بزيادة علي ما تسلفه عشرين دينارا مثلا بعد حول من يوم السلف وجبت عليه الزكاة وكذا لو اشتري سلعة بقدر--- في ذمته ثم باعها بعد حول بثمن زاءد علي ثمنها نص----------------ابا فانه يجب عليه الزكاة	648	-4558599062832747242	224	344.0	175	469	47.761192321777344	43	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0574	true	6429837230155630959	0	141	0	642	1419	300	عرض تجارة وقبض عينا ش اي ان دين المحتكر سواء كان عرضا او عينا انما يزكي لسنة من يوم زكي اصله او ملكه ان لم تجب فيه الزكاة ولو اقام عند المدين اعواما بشروط منها ان يكون اصل هذا الدين عينا بيده او بيد وكيله فاقرضه لا بيد غيره من ارث ونحوه او عرضا من عروض التجارة من ادارة او احتكار لا---------------- ان كان من عروض القنية والميراث وما اشبه ذلك---------------------- فلا زكاة في ذلك الا بعد------- حول من---- قبض ثمنه بعد بيعه ومنها -----------------------------------ان يقبض --دينه عينا لا ان لم يقبضه او قبضه عرضا فان حوله من يوم قبض العرض فاذا باعه زكاه لسنة من يوم قبضه الا ان يكون مديرا فانه يقومه كل عام ولا فرق في القبض بين الحسي والحكمي واليه اشار بقوله ص وان بهبة ش اي ولو كان القبض بسبب هبة لغير المدين وقبضه الموهوب له	574	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0652	false	7888142089183291901	167	256	832	1264	1487	300	عرض تجارة وقبض عينا ولو بهبة او احالة لسنة من اصله فافاد انه- انما يزكي----------------------------------------------------------------------------- بشروط منها ان يكون اصل هذا الدين عينا بيده او بيد وكيله --------------------------------او عرضا من عروض التجارة فاقرض العين او باعا باع لعرض العرض لا ان كانت العين بيد غيره من نحو ارث او كان العرض الذي باعه عرض قنية فلا زكاة -------الا بعداستقبال حول من يوم قبض المال المورث او ثمن السلعة التي كانت للقنية ومن الشروط ان يقبض الدين حقيقة وهو واضح او حكما بان وهبه المحتكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير المدين وقبضه الموهوب له	652	-4558599062832747242	206	238.5	158	728	28.296703338623047	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0625	true	2234712041564411094	175	209	829	1001	1435	300	من الممتنع عنادا او تاويلا وان------ بقتال -----سند وان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال فللامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض المال واتهم	625	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1346	false	8222097632752331162	264	300	1360	1541	1541	300	من الممتنع عنادا او تاويلا وان يقتال بقتال قال بسند فان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال -للامام سجنه حتي يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض المال واتهم-	1346	-4558599062832747242	169	312.5	136	183	92.34972381591797	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0629	true	8927315217430029565	26	285	130	1465	1528	300	وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف ش التتاءي اي وهل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر علي من كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب الشمس من اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده اصلا ابن يونس وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب بناء علي ان الفطر الذي اضيف اليه هو الفطر الجاءز وهو الذي يدخل وقته بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان او بفجر يوم العيد ورواه ابن القاسم والاخوان عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن العربي بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه هو الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر خلاف ولا يمتد الوقت علي القولين فمن قدر في تقرير كلام المءلف وهل مبدا الوجوب باول ليلة العيد او بفجره خلاف ففي كلامه نظر لايهام المبدا بالامتداد وتظهر فاءدة الخلاف فيمن كان من اهلها وقت الغروب وصار من غير اهلها وقت الفجر كالزوجة تطلق والعبد يباع او يعتق وعكسه كمن تزوجها او ملكها بعد الغروب وقبل الفجر اي وبقيت للفجر اذ لو طلقت او بيعت قبله لم تجب زكاتها علي القولين وبعبارة اخري -------فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت الزكاة عنه وعن الب--------اءع والمطلق والمعتق اتفاقا وبعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي ا-------------------------------------لمالك والمعتق والباءع علي الاول وعلي المشتري والع--------تيق والمطلقة وتسقط عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول	629	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0686	false	5006627428523397618	97	275	498	1424	1547	300	وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف اي -----------هل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر علي من كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب--------- اخر يوم من رمضان ولا يمتد وقت الوجوب او يتعلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفجر يوم العيد خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف فيمن كان من اهلها وقت الغروب وصار من غير اهلها وقت الفجر كالزوجة تطلق والعبد يباع او يعتق وعكسه كمن تزوجها او ملكها بعد-الغروب وقبل الفجر اي وبقيت للفجر اذ لو طلقت او بيعت قبله لم تجب زكاتها علي القولين ولذا قال بعد الشيوخ فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت ع-------نه وعن المطلق والباءع وال-عتق والمعتق اتفاقا وبعدال-فجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي العتيق المعتق وعلي المطلق وعلي المال المالك هو الب------اءع علي الاول وعلي المشتري والعيتق والعتيق والمطلقة وتسقط عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعدال-فجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول	686	-4558599062832747242	819	1511.0	657	1395	58.709678649902344	152	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0637	true	445486530822585738	189	276	992	1434	1568	300	ير بعد ثلاثين صحوا كذبا ش يعني اذا شهد عدلان برءية هلال رمضان فمضي ثلاثون يوما بعد ذلك ولم ير غيرهما الهلال ليلة الحادي والثلاثين فقد بطلت شهادتهما لتبين كذبهما -وهذا الحكم اعم من شهادة العدلين في المصر مع الصحو او غير ذلك واذا كذبا فلا يصوم الناس ان شهدا علي هلال شعبان ولا يفطروا ان شهدا علي هلال رمضان فقوله فان لم ير الخ مفرع علي رءية العدلين ومثلهما ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة واما الجماعة المستفيضة فلا تكذب وقوله فان لم ير اي	637	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0586	false	-5732396768416778890	0	39	0	193	1594	300	ير بعد ثلاثين صحوا كذبا او مستفيضة وعم ان نفل نقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهما عنهما لا بمنفرد الا كاهله ومن لا اعتناء لهم بامره والضمير في------ كذبا للعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ومثلهما ما زاد عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة-------------------------------- وقوله فان لم ير اي	586	-4558599062832747242	119	132.0	91	443	26.862302780151367	19	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0643	true	3532643590995374968	175	259	874	1280	1479	300	كان الرسول-------------- عليه السلام يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يجد رطبات فتمرات فان لم يجد تمرات حسا حسوات من ماء وانما استحب التمر وما في معناه من الحلاوات لانه يرد للبصر ما زاغ منه بالصوم كما حدث به ابن وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور قال الدميري من الشافعية في شرح المنهاج ظاهر الحديث انه لا بد من ثلاث تمرات وبذلك صرح القاضي ابو الطيب ومن كان بمكة اس---تحب فطره --------علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن	643	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0589	false	2333871505981154561	5	48	22	234	1524	300	كان --رسول الله صلي الله عليه وسل--م يفطر ------------علي رطبات فان لم يجد رطبات فثمرات فان لم يجد حسي-- حسا حسوات من ماء والحسوات بالسين المهملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان بمكة فالمستحب في حقه الفطر علي ماء زمزم لبركته فان جمع بينه وبين التمر فحسن	589	-4558599062832747242	154	228.0	119	431	35.730857849121094	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0660	true	-224980221196615969	147	203	795	1062	1541	300	الرشيد واما------- العبد فانما يكفر بالصوم ---فان -عجز بقيت دينا عليه------------------------ في ذمته ان لم- ياذن له----- في الاطعام واما-------- السفيه فيامره ولي------ه بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- العتق او الاطعام ص وعن امة وطءها او زوجة اكرهها نيابة ش يعني ان من-- وطء امته في نهار رمضان	660	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0612	false	-975156180772352164	86	169	484	893	1602	300	الرشيد للاحتراز عن العبد فانما يكفر بالصوم الا ان يعجز عنه او يمنعه سيده لاضراره بخدمته فيبقي في ذمته الي ان ياذن له سيده في الاطعام وللاحتراز عن السفيه فان--- وليه يامره بالصوم فان لم يقدر عليه او ابي كفر عنه بادني النوعين اي قيمة الاطعام او الرقبة وهذا في تكفير الشخص عن نفسه واما لو كفر عن غيره فانما يكفر عنه بالاطعام او العتق ان كان المكفر عنه حر-----ا او بالاطعام فقط ان كان رقيقا كما لو وطء امته في نهار رمضان	612	-4558599062832747242	189	235.0	145	417	45.3237419128418	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0668	true	3824906642206494259	128	151	614	722	1462	300	وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل------ الفجر ولم ينوه فيه والا قضي- ولو تطوعا ولا كفارة الا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله	668	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1506	false	7864420397092965868	24	48	127	242	1601	300	وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل الغدر الفجر ولم ينوه فيه والا قضاه ولو تطوعا ولا كفارة غلا ان ينويه بسفر كفطره بعد دخوله	1506	-4558599062832747242	106	199.0	83	115	92.17391204833984	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0672	true	-9064188591260966660	32	89	137	411	1404	300	واطعام ----مده عليه --------السلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ش هو معطوف ايضا علي فاعل وجب المتقدم------------------ وهذا شروع منه في احكام الكفارة الصغري والمعني ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه ان يكفر بان يطعم- عن كل يوم يقضيه مد--ا لمسكين	672	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0600	false	-2725163903800879671	112	172	572	868	1516	300	واطعام مد بمده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزاءد ان امكن قضاءه لشعبان لا ان اتصل مرضه مع القضاء او بعده وهذا شرع----- في------ الكفارة الصغري والمعني ان من فرط في قضاء رمضان الي ان دخل عليه رمضان اخر فانه يجب عليه التكفير باخراج مد عن كل يوم يقضيه يدفعه لمسكين	600	-4558599062832747242	216	352.0	170	307	70.35830688476562	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0693	true	3072777600013364355	184	267	930	1346	1499	300	نسيان او اكراه بطل اعتكافه واستانفه ما لم يك-ن التاخير لكون الوقت وقت خوف كما قاله عبد الحق عن بعض شيوخه واشار المءلف بقوله الا ليلة العيد ويومه الي ان المعتكف لو زال عذره ليلة العيد او يومه واخر رجوعه الي المسجد---------- حتي مضي يوم العيد وتالياه في عيد الاضحي فان اعتكافه لا يبطل بخلاف ما لو طهرت الحاءض----------- او صح المريض واخر كل الرجوع الي المسجد فان اعتكافه يبطل لصحة صوم ذلك اليوم لغيرهما بخلاف يوم العيد فان صومه لا يصح لاحد	693	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0628	false	631455813045492892	0	77	0	390	1518	300	نسيان او اكراه وي------------ستانف- لا ان يكون التاخير لخوف علي نفسه -----كما قاله عبد الحق فلا يبطل اعتكافه كما لا يبطل بالتاخير اذا صادف زوال العذر ليلة الع----------------------يد او يومه فلا يبطل اعتكافه ولو اخر الرجوع حتي مضي الع----يد وتالياه في---- الاضحي لعدم صحة صوم ذلك الزمن بخلاف لو طهرت الحاءض او النفساء او صح المريض واخر كل الرجوع الي المسجد فان اعتكافه يبطل لصحة صوم ذلك اليوم لغيرهما بخلاف يوم العيد فان صومه لا يصح لاحد	628	-4558599062832747242	238	391.0	186	438	54.33789825439453	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0694	true	-1098021969927965221	153	198	806	1035	1541	300	ابن عرفة بقوله ويمكن رسمه بانه عبادة يلزمها الوقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر و--سعي من الصفا الي المروة ومنها اليه سبعا بعد طواف كذلك لا بقيد وقته باحرام في الجميع	694	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0688	false	7957588045990530210	0	43	0	217	1546	300	ابن عرفة -------يمكن رسمه بانه عبادة يلزمها --وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا الي المروة ومنها اليه سبعا بعد طواف----- لا بقيد وقته باحرام في الجميع	688	-4558599062832747242	215	404.0	172	231	93.07359313964844	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0696	true	3514353077566306622	106	144	530	722	1546	300	فرض----- قبل الهجرة ونزل----------- ولله علي الناس حج البيت تاكيدا--- او بعدها سنة خمس او ست وصححه الشافعي او ثمان او تسع وصححه في الاكمال اقوال وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة	696	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0689	false	6115887323425100214	254	296	1340	1551	1574	300	فرض الحج قبل الهجرة ونزل قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت تاكيدا له او بعدها سنة خمس او ست وصححه الشافعي او ثمان او تسع وصححه في الاكمال اقوال وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة	689	-4558599062832747242	192	361.0	154	211	90.9952621459961	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0703	true	4131295431999014268	220	274	1058	1297	1413	300	واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا ش يعني انه يعتبر في الاستطاعة ما يصل به فقط ولا يعتبر ما يرجع به الا اذا خشي ان بقي ضاع فيعتبر حينءذ رجوع-----------------------------ه الي حيث ينتفي ذلك عنه فقوله اعتبر ما يرد به اي الي اقرب مكان يمكنه التمعش فيه بما لا يزري به من الحرف	703	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0690	false	1019292679386035388	260	287	1288	1414	1485	300	واعتبر ما يرد به ان خشي ضياعا و----------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فيعتبر القدرة علي ما يوصله ويرد به -----------------------------------------------الي اقرب مكان يمكن- التمشي فيه بما لا يزري به من الحرف	690	-4558599062832747242	90	141.5	69	268	33.582088470458984	18	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0705	true	6730559174498904341	235	297	1234	1545	1554	300	اي فيجوز لها ان تسافر معها في فرض لا بامنت لان الامن ثابت مطلقا والفرض----- يشمل كل فرض كما اذا اسلمت ببلد الحرب او اسرت وامكنها الهر-ب وح---------ج النذر والقضاء والحنث والرجوع الي المنزل لاتمام العدة اذا خرجت صرورة فمات او طلقها او خرجت للرباط او زيارة كما ياتي ذلك كله في محله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	705	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1655	false	6285807068196979786	59	158	277	776	1503	300	اي فيجوز لها ان تسافر معه-------------------------------------ا والفرض يسمل يشمل كل فرض كما اذا اسلمت بدار الحرب او اسرت وامكنها الهروب ويشمل حجم حج النذر والقضاء والحنث والرجوع الي المنزل لاتمام العدة اذا خرجت ضرورة فمات او طلقها --------------------------------------------------فقول المصنف الا في حج الفريضة لا مفهوم له واختلف في الرفقة فهل يكفي فيها محض النساء او محض الرجال او لا بد من المجموع تردد للشيوخ في فهم قول الامام تخرج مع رجال ونسار ونساء هل الواو علي بابها ولا بد من مجموع الصنفين او الواو بمعني او فيكفي احد الصنفين قال خليل وفي الاكتفاء بنساء او رجال او بالمجموع تردد	1655	-4558599062832747242	219	246.0	176	586	37.372013092041016	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	35	81	173	414	1591	300	بضم الحاء المهملة وفتح اللام والفاء تصغير حلفة----------------- ماء لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهو--------- ابعد المواقيت من مكة -----علي عشر او تسع مراحل منها-- ومن المدينة علي سبعة او ستة او اربعة اميال ويسمي مسجده بمسجد الشجرة وقد خرب وبها بءر يسمونها العوام بءر علي	724	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0694	false	-5606504376564540626	241	293	1280	1552	1592	300	بضم الحاء المهملة وفتح اللام والفاء تصغير حلفة وهو في الاصل اسم ماء لبني جشم بالجيم والشين المعجمة وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة لانه علي عشر او تسع مراحل من مكة ومن المدينة علي سبعة او ستة او اربعة اميال ويسمي مسجدها مسجد-الشجرة وقد خرب وبها بءر تسمي-ها العوام بءر علي	694	-4558599062832747242	232	413.5	188	274	84.6715316772461	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0724	true	7035918087858824217	236	261	1245	1383	1591	300	العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم وهو---- بكسر العي--------------------------ن قرية -خربت علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول الي جهة مك---ة فيتحري------------------ القرية القديمة	724	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0695	false	3203468288416573763	20	53	102	292	1596	300	العراق وفارس وخراسان والمشرق ومن وراءهم ذات عرق بكسر العين المهملة موضع بالبادية كان قرية وخربت علي مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول الي جهة الكعبة فيتحري مريد الاحرام مكان القرية القديمة	695	-4558599062832747242	133	222.5	108	190	70.0	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0757	true	-3084155028662774074	10	61	37	269	1464	300	فان لم يقدر علي تقبيل الحجر فانه يمسه بيده ان قد---------ر ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور فان عجز فانه يم---------------------سه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل---------------------------------------------------------- فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا ا----ليد مع امكان التقبيل بالفم ثم ان -------------------------عجز عن اللمس بما ذكر	757	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0704	false	-1640388584911936092	100	178	495	842	1457	300	بان لم يقدر علي تقبيل الحجر بفمه وضع يده عليه اي علي الحجر ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل علي المشهور فان لم يقدر علي وضع يده عليه فانه يمسه بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يقدر علي شء مما ذكر كبر فقط وهذا الترتيب لا بد منه فلا يكفي العود مع امكان اليد ولا وضع اليد مع امكان التقبيل وعلم مما ذكرنا انه لا يكبر الا عند العجز عن --جميع ما ذكر	704	-4558599062832747242	185	307.0	141	349	53.00859451293945	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0761	true	-3843109494817799611	199	291	1033	1511	1546	300	وكداء هي الثنية اي الطريق الصغري التي باعلي مكة التي يهبط منها الي الابطح والمقبرة تحتها عن يسارك وانت نازل منها فاذا نزلت اخذت كما انت الي المسجد قاله في توضيحه والمقبرة عن يسارك لعله في الزمن المتقدم واما اليوم فبعضها علي اليسار وبعضها علي اليمين وكداء بالمد وفتح الكاف وانما استحب لمن اتي من طريق المدينة ان يدخل من كداء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي دعا فيه ابراهي--------------------م ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له----- اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	761	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0702	false	-7713359955785931122	180	293	933	1521	1551	300	وكداء هي الثنية اي الطريق ا-------لتي باعلي مكة ويسمو------نها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم باب المعلي ولا فرق بين كون الداخل----------------------------------------- اتي من طريق المدينة او غيرها بل يستحب لجميع اهل الافاق اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده وهذا هو المشهور كما قاله الفاكهاني ولعل السر في دخول المصطفي صلي الله عليه وسلم من هذا المحل لما قيل من ان نسبة باب البيت اليه كنسبة وجه الانسان اليه واماثل الناس انما يقصدون بالبناء للمجهول من جهة وجوههم لا من ظهورهم وايضا هذا الموضع----- دعا فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربه -ان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم فقيل له واذن اذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الاية الا تري انه قال ياتوك ولم يقل ياتوني	702	-4558599062832747242	225	334.5	178	792	28.409090042114258	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	139	205	724	1067	1564	300	ابن حبيب لا ينبغي لاحد ترك جمع الصلاتين بعرفة وي------------------------------صلي الظهر-------- ولو وافق---- جمعة انتهي قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه --------السلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	765	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0436	false	-2302908776906980818	122	197	647	1033	1577	300	ابن حبيب لا ينبغي لاحد ترك جمع الصلاتين بعرفة مع الامام والصلاة في ذلك سرية وتصلي الظهر في عرفة ولو وافق يوم جمعة------ قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لان- عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	436	-4558599062832747242	334	618.0	269	393	84.98727416992188	60	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0765	true	3121627987940016059	148	205	770	1067	1564	300	ويصلي الظهر ولو وافق---- جمعة انتهي--------- قال في الذخيرة جمع------ الرشيد ------------مالكا----- وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه --------السلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	765	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0715	false	7127549015425699318	4	68	22	354	1581	300	------الظهر ولو وافق يوم جمعة علي الصواب فقد قال في الذخيرة جمع هارون الرشيد خليفة زمانه مالكا وابو وابا يوسف فساله ابو يوسف عن اقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لانه عليه الصلاة والسلام لم يصلها في حجة الوداع فقال ابو يوسف قد صلاها لانه خطب خطبتين وصلي بعدهما ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر فيهما--- كما يجهر بالجمعة فسكت ابو يوسف وسلم	715	-4558599062832747242	278	487.5	222	341	81.5249252319336	50	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0771	true	-912819028449826026	100	171	500	869	1513	300	صفة-------- التقصير مختلفة بالنسبة للرجل والمراة بينه بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه طويله وقصيره ولو ادخل الكاف علي------ الانملة لكان احسن- لقول ابن عرفة روي ---ابن حبيب قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها به ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفها وقوله والرجل من قرب اصله معطوف علي الضمير في تاخذ اي وياخذ الرجل في تقصيره من -------------جميع شعر----ه من قرب اصله وان--------- اخذ من اطراف	771	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0728	false	4127464785241005034	80	142	410	730	1545	300	صفة القتصير التقصير للم----------------------راة----- بقوله تاخذ المراة من اطراف شعرها قدر الانملة من جميعه طويله وقصيره ولو ادخل الكاف علي انملة الانملة لكان -حسنا لقول ابن عرفة روي عن ابن حبيب قدر الانملة او فوقها بيسير او دونها--- ورواية الطراز قدر الانملة لا اعرفها و صفة-------------------------------------------------------------- تقصير الرجل ان ياخذ من جميع شعر راسه من قرب اصله استحبابا فلو اخذ من اطراف	728	-4558599062832747242	261	428.5	210	413	63.19612503051758	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0772	true	8101246288962364695	209	257	1012	1244	1454	300	ورمي كل حصاة او الجميع لليل ش عطف علي الحلق اي وتاخير رمي كل حصاة واحدة من العقبة او غيرها فيه دم وكذلك تاخير حصيات جمرة كاملة او الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء كما ياتي واولي في وجوب الدم لو فات الوقتان	772	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1514	false	8118279326358231322	179	222	965	1175	1553	300	ورمي كل حصاة او الجميع لليل قال شارحه------ اي وتاخير رمي كل حصا------ة من العقبة او غيرها فيه دم وكذلك تاخير حصاة- جمرة كاملة او الجمار الجميع عن وقت الاداء وهو النهار لليل وهو وقت القضاء--------- واولي في وجوب الدم لو فات الوقتان	1514	-4558599062832747242	199	365.5	157	232	85.77586364746094	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0777	true	-9191769306897599826	9	75	41	377	1563	300	وشرط التعجيل مجاوزة جمرة العقبة قبل غروب اليوم الثاني من ايام الرمي فان لم يجاوزها الا بعد الغروب--- لزمه المبيت بمني ورمي الثالث------------------------------------------------------------------------------------ وكانه التزم رميه و لانه لا---------------------------- يصدق عليه انه تعجل في يومين وانظر هل عدم التعجيل افضل من التع---------------------جيل لما-------------------- فيه من كثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل ام لا وكلام الشارح يفيد انه مباح وكذا كلام الرسالة وهذا في ----------------------------------------------غ-----ير الامام واما هو فيكره له التعجيل	777	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0724	false	5257969628171462696	33	184	167	951	1545	300	وشرط التعجيل مجاوزة جمرة العقبة قبل غروب الث------اني من ايام الرمي فان غربت عليه الشمس قبل مجاوزتها لزمه البيات بمني لان الليلة انما امر بالمقام فيها لاجل الرمي في النهار فان غربت عليه الشمس وجب عليه البيات لاجله وكانه التزم رمي الثالث ولان من غربت عليه شمس الثاني لم يصدق عليه انه تعجل في يومين تنبيهان الاول ظاهر قول المصنف وان شاء تعجل مساواة التعجيل لعدمه مع ان عدم التعجيل فيه--- كثرة عمل ويدل علي هذا الظاهر ايضا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لترك رخصة التعجيل فان قيل عدم الاثم في التاخير لا يتوهم حتي ينفيه في الاية فالجواب انه رد علي الجاهلية الذين كانوا يقولون بالاثم علي المتاخرين مع تعجيل غيره لتوهمهم وجوب العمل برخصة التعجيل الثاني ظاهر------------ كلامه ايضا ان رخصة التعجيل عامة في حق كل حاج وليس كذلك بل هي خاصة بغير امير الحاج- واما هو فيكره له التعجيل	724	-4558599062832747242	193	230.5	153	806	23.945409774780273	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0783	true	-4134778089761534225	182	247	936	1260	1528	300	وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم وان صغيرا ش يعني انه يندب لكل خارج من مكة لموضع بعيد كالجحفة وبقية المواقيت مكيا او غيره قدم بنسك او تجارة وان صغيرا او عبدا او امراة كانت نيته العود ام لا ان يطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طواف الوداع قبل خروجه لانه خرج الي مكان بعيد في الحل ولقو---------له عليه السلام لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف	783	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0724	false	5257969628171462696	230	276	1177	1426	1545	300	وطواف الوداع ان خرج لكالجحفة لا كالتنعيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينصرف من المسجد بعدالركعتين حتي يقبل الحجر ولا يرجع القهقري واذا فعل الطواف واقام بمكة ولو بعض يوم اعاده والدليل علي ندب طواف الوداع -------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم-- لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت الطواف	724	-4558599062832747242	113	55.5	91	456	24.780702590942383	19	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0816	true	-4289119805282454244	247	298	1278	1543	1551	300	تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهو المعتمد عند الفقهاء بحج او عمرة لا احدهما دون الاخر كما قال بكل من الاقوال طاءفة من المفسرين فقال ص وحرم به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن جهة العراق ثمانية للم-قطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	816	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0732	false	-2099152107247286669	50	93	254	476	1492	300	تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اي محرمين او في الحرم----- قال خليل و-----------------------------------حرم به وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن---- العراق ثمانية للمنقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية	732	-4558599062832747242	167	282.5	133	266	62.78195571899414	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	31	97	144	481	1493	300	والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك ---ش يعني ان جزاء----------- الصيد ليس كالفدية والهدي بل لا بد فيه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الحكمين كما قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به ولا بد من لفظ الحكم والامر بالجزاء ولا تكفي الفتوي ولا يحتاجان الي اذن الامام ولا يشترط ان يكونا عالمين بجميع ابواب الفق-----------------------------------------------------------ه لان كل من ول---ي امر----ا يشترط	833	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0744	false	7462538362659936942	115	213	629	1177	1634	300	والجزاء بحكم عدلين فقيهين بذلك مثله من النعم او اطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله والا فبقربه ولا يجزء بغيره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقرة والضبع والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامه بلا حكم والواجب في حمام الحل وفي الضب والارنب واليربوع وجميع الطير القيمة طعاما والغير والصغير من الصيد كالكبير والمريض كالسليم والجميل كالوحش لانه دية واشتراط العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به ولا بد من لفظ الحكم ومن علمهما ببا بب----------------------------------------------------------------------------اب الجزاء كما يءخذ من قوله من فقهاء المسلمين ولا يشترط علمهما بغيره لان كل من ولي في امر انما يشترط	744	-4558599062832747242	165	194.0	124	624	26.44230842590332	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0833	true	7444265340407488369	214	300	1060	1493	1493	300	الصيد اي ويعتبر كل من الاطعام والتقويم بمحله----------------------------------------------------------------------------- ا-ي محل التلف فيقال كم يساوي هذا الظبي مثلا من طعام غالب عيش هذا المحل فيقال كذا فيلزمه ص والا فبقربه ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن له قيمة في محل الاتلاف او لم يجد به مساكين فيقوم او------------------------- يطعم بقرب محل التلف من الاماكن فان لم يكن حكم عليه حتي رجع لاهله ف---اراد الاطعام ------حكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ووصف لهما الصيد و-ذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر ------عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي-	833	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0745	false	7577019709854917504	150	257	799	1362	1579	300	الصيد طعاما--------------------------------- اي من الطعام وتعتبر القيمة يوم التلف بمحل الاتلاف ويكون ذلك الطعام من جل عيش اهل محل التلف فيقال كم يساوي هذا الطير من هذا الطعام---------------------------- فيلزم اخراجه ولو زاد علي اطعام ستين فان لم يكن للصيد قيمة بمحل التلف اعتبر قيمته في اقرب المواضع اليه فيتصدق به علي مساكين ذلك الموضع فيعطي كل مسكين مدا واحدا لا اكثر وان لم يكن بموضع التلف مسا------------------------كين فعلي مساكين اقرب مكان اليه فلو لم يطعم---------------------------------------------- حتي رجع الي بلده واراد الاطعام فانه يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عيهما عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي	745	-4558599062832747242	231	332.5	185	694	33.285301208496094	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	76	151	384	747	1438	300	جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من ------------------------------------------------مني ص والا فمكة ش اي والا بان انخرمت الشروط الثلاثة او بعضها بان لم يكن ساقه مع احرام حج بل باحرام عمرة سواء كان نذرا او جزاء صيد او تطوعا او ساقه لا مع احرام او فاته الوقوف بعرفة او خرجت ايام ال------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ف---------محله مكة البلد وما يليها من منازل الناس وافضلها المروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام في المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	841	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0720	false	-3432857113629875389	51	146	234	682	1457	300	جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني ولا ينتظر بنحر الهدي نحر الامام لانه ليس في مني ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عيد وسياتي هذا في كلامه وانما قدماه قدمناه للمنسابة للمناسبة تنبيه لو خالف الشخص بان ذبح او نحر في مني ما محله مكة او عكسه ففيه تفصيل فان نحر في مكة ما يطلب نحره في مني اجزا ولو علي القول بوجوب النحر في مني عند ستيفاء استيفاء الشروط واما لو نحو نحر في مني ما يطلب فعله في مكة فلا يجزء لقوله صلي الله عليه وسل----------م في المروة هذا ال-نحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	720	-4558599062832747242	117	22.5	91	649	18.027734756469727	19	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0841	true	-3792466943658568828	130	222	629	1078	1438	300	البلد وما يليها من منازل الناس و------افضلها الم-------روة لقو---------له عليه الصلاة والسلام في المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر فقوله مكة محلة لا غيرها فان نحر خارجا عن بيوتها الا انه من لوا-----------حقها فالمشهور عدم الاجزاء ونص ابن القاسم علي انه لا يجزيه-------------- بذي طوي ص واجزا ان اخرج لحل ش قد علمت انه لا بد ان يجمع في الهدي بين الحل والحرم فاذا فات الهدي الوقوف بعرفة فانه ينحره او يذبحه بمكة وحينءذ لا يخلو اما ان يكون اشتراه من الحل او من------------------------ الح---رم فان كان--- اشتراه من الحل	841	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0738	false	3298121208233302651	6	85	34	411	1508	300	البلد وما يليها من منازل الناس ولكن الافضل ان يكون بالمروة لقوله صلي الله عليه وسلم عندالم----------روة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر ------------------------فان نحر خارجا عن بيوتها ---فانه لا يجزء ولو بلوا حقها فقد ------------------نص ابن القاسم علي انه لا يجزء الذبح او النحر بذي طوي ولما كان الهدي------------------- لا بد فيه من الجمع---- بين الحل والحرم قال فيما--------------------------------- يذبح- بمكة وقد اشتراه------------------------------------- الحرم بعد ان يدخل به من الحل واما لو كان قد اشتراه من الحل	738	-4558599062832747242	231	286.5	181	526	43.916351318359375	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0847	true	-1276364701144404171	35	64	178	325	1527	300	ولم يءكل من نذر --مساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله	847	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0767	false	6650531519009058769	124	153	670	819	1576	300	ولم تءكل من نذر المساكين عين مطلقا عكس الجميع فله اطعام الغني والقريب وكره لذمي الا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع ان عطب قبل محله	767	-4558599062832747242	146	285.5	117	149	97.98657989501953	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0864	true	9152856002154257946	68	148	353	776	1645	300	عليها----- فقال م 2 باب الذكاة وهي -لغة التمام يقال ذكيت الذبيحة اذا اتممت ذبح-ها والنار اذا اتممت ايقادها ورجل ذكي تام الفهم والحدة وشرعا قال ابن وضاح هي السبب الذي يتوصل به الي اباحة الحيوان البري والذباءح جمع ذبيحة والذبيح الذبيحة ثبتت التاء لغلبة الاسمية وجمعت باختلاف انواعها الخ وانظر حد ابن عرفة وما يتعلق به في الشرح الكبير ولما كانت الذكاة جنسا تحته ثلاثة انواع ذبح ونحر في انسي او وحشي مقدور عليه وعقر في وحشي معجوز عنه	864	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0767	false	6650531519009058769	196	242	1039	1273	1576	300	علي الذكاة فقال -------والذكاة في اللغة التمام يقال ذكيت الذبيحة اذا اتممت ذكاتها واما في الشرع فهي كم-----------------------------------ا قال ابن وضاح--- السبب الذي يتوصل به الي اباحة الحيوان البري وتحت هذا اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انواع ذبح ونحر في انسي او وحشي مقدور عليه وعقر في وحشي معجوز عنه	767	-4558599062832747242	190	306.0	151	430	44.1860466003418	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0873	true	6275691667588380971	6	136	24	595	1373	300	بارسال من يده بلا ظهور ترك ش هذا صفة لحيوان اي حيوان مرسل من يده ولم يظهر منه ترك والاولي اسقاط قوله من يده والمراد ان يكون بارسال كان من يده او من يد غلامه او من حزامه او من تحت قدمه او من نحو ذلك يحترز عن صورة واحدة وهي ان يكون مطلقا فيذهب بنفسه اشلاه بعد ذلك ام لا فانه لا يءكل الا بذكاة ثم بالغ علي جواز اكل المصيد بقوله ص ولو تعدد مصيده ش اي ولا نية له او نوي الجميع واما لو --------نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله او لا وعلم انه الاول فان لم يعلم انه الاول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو ن---------------وي واحدا لا بعينه فلا يءكل الا الاول فقط ان علم انه الاول	873	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0786	false	6754798028462878256	72	131	376	654	1486	300	بارسال من يده بلا ظهور -------------------------------------------------------ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعدد مصيده وقولنا حيث --------نوي الجميع احترازا مما اذا نوي معينا فلا يءكل الا ذلك المعين اذا قتله او-لا وعلم انه الاول فان لم يعلم ال----اول او قتل غيره قبله فلا يءكل هو ولا غيره واما لو راي جماعة نوي ونوي واحدا لا بعينه فلا يءكل الا الاول حيث--- علم انه الاول	786	-4558599062832747242	232	402.0	180	594	39.0572395324707	48	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	44	135	213	633	1429	300	قال باسم الله فقط او الله اكبر او لا حول ولا قوة الا بالله او-سبحان الله او لا اله الا الله اج---------------------------------------------------------------------------زاه وكل ذلك تسمية وما مضي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر ا ه وحمله بعضهم علي الوفاق وان المراد ذكر الله --ثم لو قال المءلف كتسمية ان ---------------------------------ذكر لجري علي عادته من رجوع القيد لما بعد الكاف وقال ز قوله ان ذكر خاص بالتسمية وقد حذف من هنا الواو مع ما عطفت اي وقدر وحذف للعلم به من قرينه واحترز به عن غير القادر كالاخرس فان التسمية	879	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0763	false	2334121286988267666	211	290	1087	1474	1524	300	قال ب-سم الله فقط او الله اكبر او لا حول ولا قوة الا بالله او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه بل في كلام سند ما يفيد انه لو قال الله مقصترا مقتصرا علي لفظ الجلالة اجزاه وظاهره ولو لم يلاحظ له خبرا لان الواجب --------------------------------------------------------------ذكر الله واما لو قال بسم الرحمن او العزيز او الخالق فلا يكفي وقيدنا بالذكر ل-------------------------لاحتراز عن الناسي ف----------ان ذكاته تءكل كما ياتي وقيدنا بالقادر للاحتراز---------------------------------------------- عن غير القادر كالاخرس فان التسمية	763	-4558599062832747242	171	219.0	132	531	32.20338821411133	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0879	true	-236303624170436153	202	258	947	1228	1429	300	وجاز للضرورة ش اي وجاز -وقوع الذبح مح-----------------------------------------------------------ل النحر ووقوع النحر محل الذبح للضرورة من وقوع------ في مهواة--------------------------- وجزم في الشامل بضرورة عدم الالة ف------------------------قال فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان--------------------- وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح ولعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر	879	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0771	false	382283739252739007	223	292	1142	1495	1549	300	وجاز للضرورة الا البقر فيندب الذبح ومن الضروروة الضرورة وقوع الجمل في مهواة بحيث لا يتوصل الي محل النحر --------------------------------ووقوع الغنم في مهواة بيث بحيث لا يتمكن من ذبحها وجزم في الشامل بان ---عدم الالة من الضروروة الضرورة فانه قال فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان ولا يجهل بجهل بالحكم وفي --جهل الصفة بمعني ع-----------------------------دم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر	771	-4558599062832747242	185	255.0	144	419	44.15274429321289	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0880	true	2001255907095706487	203	283	1012	1424	1502	300	يستحب ان يكون المذبوح وقت الذبح علي شقه الايسر لانه اعون للذابح الا ان يكون الذابح اعسر فيضجعه- علي شقه -الايمن قال فيها------ السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر وراسها مشرف------- وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي تتبين البشرة وتضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	880	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0763	false	2334121286988267666	39	116	204	606	1524	300	يستحب اضجاعها علي جنبها الا----------------يسر لانه اعون للذ-بح الا ان يكون------- اعسر فيضجعها علي شقها الايمن قال في المدونة السنة اخذ الشاة برفق وتضجع علي شقها الايسر وراسها مشرف بالفاء وتاخذ بيدك اليسري جلدة حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فتمده حتي -تبين البشرة وتضع السكين في المذبح حتي تكون الجوزة في الراس ثم تسمي الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم ترفع ولا تنخع ولا تضرب بها الارض ولا تجعل رجلك علي عنقها	763	-4558599062832747242	368	679.0	296	427	86.18267059326172	65	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0899	true	-3005972629117788887	211	300	1063	1513	1513	300	فقال باب ذكر فيه حك-م الاضحية والمخاطب بها وما هي منه وما يجزي فيها وما لا يجزي ومكانها وزمانها------------- وعرفها ابن عرفة بقوله الاضحية اسما ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره فتخرج العقيقة والهدي والنسك في زمنها قوله مشروطا حال من المتقرب به فتخر-ج العقيقة وما شابهها من الهدي والنسك في زمانها------------------- والضمير في عيده يرجع الي عاشر ذي-	899	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0751	false	5910604290584520731	172	247	875	1265	1527	300	فقال باب---- في احكام الضحايا ومن يخطب بها -----------وما يجزء منها------------ ومكانها وزمانها وهي جمع ضحية وعرفها ابن عرفة بقوله------------- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة او تالييه بعد صلاة امام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا لغير حاضره وقو------------------------------------له مشروطا حال من المتقرب--- لاخراج العقيقة و-------------الهدي والنسك لعدم اختصاصها بالوقت المذكور والضمير في عيده يرجع ---لعاشر ذي	751	-4558599062832747242	327	521.5	261	485	67.42268371582031	57	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0918	true	-7758372213189975709	35	70	179	353	1506	300	--الشاة المذبوحة وعليه عرفها ابن عرفة فقال هي ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي--- عنه--------------------------------------- وبين المءلف حكمها بقوله	918	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0789	false	3542277399321602835	256	296	1266	1467	1488	300	ولاد--ة المولود و------عرفها ابن عرفة بقولة-- ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة ادمي حي عق عنه فليست قاصرة علي الغنم خلافا لابن شعبان وبين------- حكمها بقوله	789	-4558599062832747242	148	247.5	117	218	67.88990783691406	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0924	true	6377291982900592522	226	273	1159	1376	1497	300	مرتد- او علي غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله او ان كنت فعلته وقد كان فعله فلا شء عليه وليستغفر الله ومثله ان فعلت كذا يكون واقعا في حق رسول الله واما قول بعضهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون داخلا علي اهله زانيا فاسقا ان فعل كذا فالظاهر انه	924	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0850	false	-3589964797543003874	175	232	882	1160	1507	300	مرتدا او علي غير ملة الاسلام او ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون واقعا في حق رسول الله بخلاف من حلف بنحو اللات والعزي مع قصد تعظيمها فانه يكفر قال خليل وان قصد بكالعزي التعظيم فكفر فلا بد من اتيانه بالشهادتين وا ما ما يقع من بعض العوام من قوله ان فعل كذا يكون داخلا علي اهله زانيا فاسقا ويفعله---- فالظاهر انه	850	-4558599062832747242	102	163.0	79	371	27.493261337280273	17	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0925	true	3783786239174873017	162	201	783	959	1434	300	ولا لغو علي ما يعتقده فظهر نفيه ش يعني ان لغو اليمين لا كفارة فيه لخفته ولانه غير منعقد وهو ان يحلف علي شء يعتقده فيظهر خلافه كمن اعتقد عدم مجء زيد فحلف------ ما جاء ثم تبين انه جاء	925	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0835	false	-5436051026558262929	162	190	832	966	1497	300	ولا لغو علي ما يعتقده فظهر ن----------------------------------فيه لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ف--------------من اعتقد عدم مجء زيد فحلف بالله ما جاء ثم تبين انه جاء	835	-4558599062832747242	89	123.0	67	182	48.901100158691406	17	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0977	true	1286782801708333700	221	297	1162	1574	1589	300	الالتزام-------- انتهي قال ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امرا لحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا بمعني ان النذر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاعم يطلق علي المندوب والمكروه والحرام لما ورد في الاطلاقات الشرعية والاحاديث النبوية ثم قال ابن عرفة واخصه المامور باداءه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب ما مر قوله طاعة اخرج به---------- المكروه والمباح والمحرم	977	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0826	false	4965886765186010819	246	297	1212	1483	1498	300	الالتزام والوجوب وشرعا قال ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاطلق علي--------- المحرم نذرا والاخص الذي يجب الوفاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسب-ما مر في---------خرج بطاعة التزام المكروه والمباح والحرام	826	-4558599062832747242	211	351.0	168	430	49.069766998291016	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0987	true	6590385456360638950	247	300	1193	1436	1436	300	المشي الي مكة او حلف بذلك وحنث به فانه يلزمه ال-----مشي من موضع نواه في------- النذر والحلف فان لم تكن له نية فانه يلزمه المشي من موضع نذره وفي الحلف من موضع حلفه فان حنث بموضع غير موضع الحلف فانه يلزمه المشي منه ان كان مثل موضع الحلف في البعد فان كان دون-	987	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0855	false	8396040937273692947	75	129	354	604	1484	300	المشي الي مكة او الي البيت وكل من ------لزمه المشي يمشي من موضع نواه في المنذر النذر والحلف فان لم يكن له نية فانه يلزمه المشي من موضع نذره وفي الحلف من موضع حلفه فان حنث بموضع غير موضع الحلف فانه يلزمه المشي منه ان كان مثل موضع الحلف في البعد وان كان دون	855	-4558599062832747242	222	401.5	172	256	86.71875	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms0998	true	-8991611983297424762	5	39	21	190	1448	300	ذكر مقام ابراهيم او غيره من امكنة---------- النحر كمكة او مني او موضعا من مواضعها فانه ----------يلزمه الهدي في القريب والاجنبي معا لان ذلك-------------- قرينة ف-ي ارادة القربة ولا فرق بين النذر والحلف ص	998	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0854	false	-8782284541266138976	184	225	897	1097	1440	300	ذكر مقام ابراهيم بل مثله لو نوي او ذكر موضع النحر كمكة او مني او موضعا من مواضعها او لفظ بالهدي فيلزمه الهدي في القريب والاجنبي---- لان نية الهدي او ذكره قرينة علي ارادة القربة ولا فرق بين النذر والحلف و	854	-4558599062832747242	143	227.0	111	204	70.09803771972656	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1001	true	3282918734046009211	119	169	621	912	1560	300	ان الجهاد---------- علي اربعة اقسام جهاد بالقلب وهو مجاهدة الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمة وجهاد باللسان وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد باليد وهو زجر ال-------امراء اهل المناكر بالضرب والاد-------ب باجتهادهم ومنه اقامة الحدود وجهاد بالسيف ولا ينصرف حيث اطلق الا اليه وهو المراد------- بقول المءلف ص الجهاد في	1001	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0795	false	7599962980555169313	230	283	1191	1497	1578	300	ان الجهاد من حيث هو علي اربعة اقسام جهاد بالقلب وهو مجاهدة الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمة وجهاد باللسان وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد باليد وهو زجر الامرا الامراء اهل المناكر ب-------الادب والضرب باجتهادهم ومنه اقامة الحدود وجهاد بالسيف ولا ينصرف حيث اطلق الا اليه وهو --مراد المصنف بقول-------ه والجهاد اي	795	-4558599062832747242	271	490.0	225	322	84.16149139404297	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1002	true	-2712294618271439945	29	69	147	373	1576	300	تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني--------- فلما وعد الله الق------اعد والمجاهد -الحسني علم ان الخطاب به للجميع علي سبيل-------- البدلية وانه يسقط بفعل البعض ولو كان علي الاعيان لكان القاعد بلا ضرر-- عاصيا	1002	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0797	false	7008107515306971841	57	101	350	602	1606	300	تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني اي الجنة فلما وعد الله تعالي القاعد والمجاهد بالحسني علم ان الخطاب به للجميع علي سبيل البذلية البدلية وانه يسقط بفعل البعض ولو كان علي الاعيان لكان القاعد بلا ضرورة عاصيا	797	-4558599062832747242	222	419.0	182	252	88.0952377319336	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1003	true	426405167779013945	139	299	694	1514	1519	300	ان يكون الامر عالما بالمعروف والم------------------------------------نكر لءلا ينهي عن معروف يعتقد انه منكر او يامر بمنكر يعتقد انه معروف وان يامن ان يءدي انكاره الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب خمر فيءدي الي قتل نفس ونحوه وان يعلم او يظن ان انكاره يزيل المنكر وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وبفقد الشرطين الاولين يحرم الامر والنهي وبفقد الثالث يسقط الوجوب ويبقي الجواز او الندب والمشهور عدم اشتراط العدالة واذن الامام ابن ناجي ويشترط ظهور المنكر من غير تجسيس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ولا بحث عما اخفي بيد--- او ثوب او حانوت فانه حرام واقوي مراتب الامر بالمعروف اليد ثم اللسان برفق ولين ثم القلب ثم لا يضره من ضل وبقي من شروط تغيير المنكر ان يكون مجمعا علي تحريمه او يكون مدرك عدم التحريم فيه ضعيفا وقال الشيخ زروق في شرح الارشاد الفرع الثالث من فعل فعلا مختلفا في تحريمه وهو يعتقد التح----ريم انكر عليه وان اعتقد التحليل لم--------------------- ينكر عليه------------------------------ الا ان يكون مدرك	1003	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1571	false	7699071197381655363	48	175	266	917	1544	300	ان يكون------ عالما بالمعروف والمنكر فمن لا معرفة له بالمعروف ولا المنكر لا---------------------------------- يامر ولا ينهي وثانيها ------ان يامن ان يءدي انكاره الي منكر اكبر منه والا لم يجز له امر ولا نهي وثاثها وثالثها ------ان يعلم-او يغلب علي ظنه الافادة والا لم يجب عليه امر ولا نهي ف----------------------الاولان للجواز والثالث ل---------------------لوجوب ورابعها ان يكون المنكر ظاهرا بحيث لا يتوقف علي تجس---------------------------------------------------س ولا استراق سمع ----------------ولا بحث بوجه كتفتيش دار او ثوابه ثوبه لحرمة السعي في ذلك وخامسها ان يكون المنكر---------------------------------------------------------------------------------- مجمعا علي تحريمه او يكون مدرك عدم التحريم فيه ضعيفا كالنبيذ فان الحنفي يقول بحله ف--------------من فعل ال---مختلف- في تحريمه فان كان مذهبه التحريم انكر عليه الا ان يدعي تقليد من يقول بعدم الحرمة فلا ينكر عليه كالمالكي ياكل البصل في المسجد الا ان يكون مدرك	1571	-4558599062832747242	280	285.5	214	914	30.634572982788086	43	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1007	true	-9221088725595282666	6	213	33	1039	1447	300	ان قتلت احدا فانها تقتل فيه ولو بعد اسرها و----ان لم تقتل احدا فان قاتلت بالسلاح ونحوه كالرجال فانها تقتل ايضا ولو بعد الاسر وان قاتلت برمي الحجارة ونحوها فانها لا تقتل بعد الاسر اتفاقا ولا في حال المقاتلة علي الارجح ويجري في الصبي ما جري فيها من التفصيل ص--------------------------------------------------------------------------- والصبي والمعتوه ش يعني ان الصبي المطيق للقتال لا يقتل الا ان يقاتل فكالمراة وكذلك المعتوه وهو الضعيف العقل لا يقتل والمجنون المطبق احري وان كان يفيق احيانا قتل ص كشيخ فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا راي ش يعني ان الشيخ الفاني اي الذي لا بقية فيه والزمن باقعاد او شلل او فلج او جذام والاعمي والراهب المنعزل بدير او دار او غار او صومعة لا يقتلون حيث لم يكن لهم راي ولا تدبير اما ان كان لاحد من هءلاء راي قتل وانما اتي بقوله كشيخ وما بعده مقرونا بالكاف ليرجع قوله بلا راي لما بعدها ص وترك لهم الكفاية فقط ش يعني ان من نهي عن ق-----------------------------------تله اذا راي الامام عدم اسره لما ياتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل من نهي عن قتله ي--------------------------------------------جوز اسره ال---------------------ا الرهبان -------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يترك لهم ما يعيشون فيه من اموالهم ولا تءخذ كلها فيموتون فان لم يكن لهم مال فمن اموال الكفار فان لم يكن للكفار مال وجبت علي المسلمين	1007	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0805	false	1976674178401153219	69	250	347	1267	1515	300	ان قتلت احدا قتلت وان ب----------عد اسرها واما ان لم تقتل احدا فان قاتلت بالسلاح ونحوه كالرجال قتلت------ ايضا ولو بعدال-اسر وان قاتلت ب----الحجارة------------- لم تقتل وان اخذت------------ في حال المقاتلة علي الراجح ويجري هذا-------------------- التفصيل في الصبي واشار خليل الي ما يحل قتله ممن ذكر بقوله الا المراة الا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وزمن واعمي وراهب منعزل بدير او صومعة بلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك لهم الكفاية فقط واستغفر قاءلهم قاتلهم كمن لم تبلغه دعوة اي فلا شء علي قاتله الا التوبة وكل من قتل من لا يجوز قتله سوي الراهب والراهبة بعد حوزه في ايدي الغانمين لزمه قيمته يجعلها الامام في الغنيمة كما اشار اليه خليل بقوله وان خيروا فقيمتهم وقاتل الراهب والراهبة يلزمه الدية لاهل دينهما تنبيهان الاول اعلم ان كل من نهي عن قتله من نحو صبي او امراة وشيخ فان او زمن او اعمي يجوز اسره ويري الامام فيه رايه الا الراهب والراهبة فانهما حران لا يسترقان لانهما لا يءسران الثاني من لا يجوز قتله من الراهب ومن معه ممن ذكر فانه يترك له قوته من ماله او مال غيره من الكفار والا وجب علي------------------------------------------------------------------- المسلمين	805	-4558599062832747242	319	419.0	249	1477	21.59783363342285	49	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1033	true	-3188733325849643463	33	179	167	913	1513	300	نصف سهم -----------------لانه ان قدر انثي فلا شء له وان قدر ذكرا فله----------- نصف نصيبه كالميراث واخل المءلف بقيد الذكورية ولا يقال تذكير الاوصاف يشعر به لانا نقول هذه الاوصاف اسماء اجناس تشمل الانثي كقول المءلف العدل حر مسلم الخ فيشمل الانثي الثالث ان يكون حرا فلا يسهم لعبد ولو قاتل علي المشهور الرابع ان يكون مسلما فلا يسهم لكاف----------------------------------------------ر ولو------------------------------------ قاتل --علي المشهور الخامس ان يكون عاقلا فلا يسهم لغير عاقل السادس ان يكون بالغا فلا يسهم لصبي السابع ان يكون حاضرا للقتال اي في المناشبة وسواء قاتل ام لا ولو قال مكلف لكان اخصر ص----------- كتاجر واجير ان قاتلا او خرجا بنية غزو ش التشبيه في وجوب القسم من الغنيمة والمعني ان التاجر والاجير اذا كانا مع القوم في القتال وقاتلا او خرجا بنية الغزو وحضرا القتال ولو لم يقاتلا فانه يسهم لهما لانهما كثرا سواد المسلمين وسواء كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الغزو تابعة او متبوعة	1033	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0814	false	-1696665412912863047	69	160	373	834	1600	300	نصف سهم الذكر وهو الظاهر لانه ان قدر انثي -لا شء له وان قدر ذكرا فله سهم فيستحق نصف نصيبه كالميراث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان يرث بتقدير دون اخر و كذا لا يسهم للاجير ولو كانت منفعته لجميع المجاهدين الا ان يقاتل ومثله التاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال خليل مشبها في استحقاق السهم كتاجر واجير ان قاتلا او خرجا بنية غزو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما كثرا سواد المسلمين لكن قال الاجهوري بعد قوله وخرجا بنية غزو بشرط حضورهما القتال لاشتراط الحضو الحضور في حق من خرج ابتداء للجهاد فاولي هما ولا فرق بين كون نية الغزو تابعة او متنوعة	814	-4558599062832747242	181	90.0	140	993	18.22759246826172	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1038	true	-3907530113446610952	160	191	814	958	1498	300	القسم الي حاكم ونص ابن فرحون علي انه لا بد منه اذ لو فرض ذلك لجميع الناس لدخلهم الطمع واحب كل لنفسه من كراءم الاموال ما يطلب- غيره وهو--- مءد للفتن	1038	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0809	false	9072363599883768288	117	150	614	760	1548	300	القسم ام لا وقد نص ابن فرحون علي انه لا بد منه اذ لو فوض ذلك لجميع الناس لدخل-- الطمع واحب كل لنفسه من كراءم الاموال ما يطلبه غيره وهو مء مءد للفتن	809	-4558599062832747242	132	237.5	103	148	89.1891860961914	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1039	true	5529105698659174942	33	156	154	738	1439	300	واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه ش يعني ان المسلم والذمي اذا وجد احدهما من متاعه في الغنيمة شيءا قبل قسمها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن---------------------------------------------- بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع -ولا وهب -ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه- باق علي ملكه الي الان فيستحق قبضه واخذه بالطريق الشرعي كالاستحقاق لا بد من ثبوت ملكه مع يمينه وتسمي هذه اليمين يمين الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستظهار وهي مكملة للحكم ولا فرق في ذلك بين المسلم وا-لذمي للعصمة وهذا كله اذا كان صاحبه حاضرا في الغنيمة بدليل قوله ص و-------------------------------------------------------حمل له ان كان خيرا والا بيع له ش اي وان عرف شء لشخص غاءب حمل له ان كان الحمل خيرا له والا بيع له	1039	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0819	false	-9182559718637635220	107	234	490	1099	1433	300	واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل--------------------------------------------------------------------------- له ان كان خبرا والا بيع ولم يمض قسمه الا لتاول علي الاحسن فافاد انه لا يعطي لربه الا بعد حلفه ا------------------نه ما باعه ولا وهبه ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي بل هو باق علي ملكه الي الان فهو----------------------------- كالاستحقاق في حلف-----------ه مع بينته والمسلم كالذمي وقراءن الاحوال تقوم مقام البيتة البينة في هذا المحل علي المشهور خلافا لما يتوهم من تعبير ابن الحاجب بالثبوت الموهم انه لابد من البيتة البينة وبقي قسم اخر وهو ما عرف انه ---------------------لمسلم او لذمي ولكن لم تعرف عين المالك فانه يمضي قسمه فتلخص ان الصور ثلاث ان تعرف عين المالك قبل القسم ويحضر فياخذه مجانا وان غاب يحمل له ان كان خ---------------------------------------------------------------يرا له والا بيع له	819	-4558599062832747242	222	269.0	166	826	26.87651252746582	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1094	true	-2797526938672255257	69	149	309	695	1449	300	فان لم يكن لها اب ف-------ا---------------------خوها ثم -----ابنه وان سفل ثم الجد ابو الاب دنيه واما جد الجد----------------- فعمها ي---------قدم عليه والمشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاخ وابنه يقدمان علي الجد في ولاية النكاح وكذلك يقدمان في الولاء وفي الصلاة علي الجناءز فان لم يوجد الجد فالعم وهو ابن الجد ثم ابن العم وان سفل ثم عم الاب فابنه ثم عم الجد كذلك صعودا وهبوطا واكتفي بذكر العم لشموله من ذكر والي هذا اشار------------ بقول--------------------------------------------------ه فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم الشقيق علي	1094	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0876	false	-1989247418346582328	187	296	929	1457	1476	300	فان لم يكن لها اب فيزوجها اخوها الشقيق او لابيها فان لم يكن فابنه وان سفل فان لم يكن اخ ولا ابنة فجدها اب ابها دنية لاجد جدها فعمها ابن الجد يقدم عليه فان لم يكن عم فابنه وان سفل ثم عم الاب ثم ابنه ثم عم الجد كذلك صعود صعودا او هبوطا ويقدم الشقيق من الاخوة والاعمام وبنيهم والاختان علي غيره قياسا علي الارث والولاء والصلاة وعلم مما ذكرنا ان الاخ وابنه يقدمان علي الجد هنا كما يقدمان عليه--------- في الولاء والص---لاة علي الميت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي ذلك كله بقوله من قرب من العصبة فهو احق وقال خليل وقدم ابن فابنه فاخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم ش--قيق علي	876	-4558599062832747242	155	196.5	119	685	22.627737045288086	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1099	true	8678304557074851841	209	300	1007	1456	1456	300	الحاكم فزوجها فلا بد من نطقها واما لو امر--------------------- الحاكم اباها بتزويجها بعد تحقق العضل منه فانه يجبرها ولا يحتاج ---لاذنها كما يفيده كلام المواق والشارح الثالثة التي -زوجت بعرض اي ------ولا اب لها ولا وصي ----------ينظر في مال-------------ها فلا بد من نطقها لانها باءعة مشترية والبيع والشراء لا يلزم ب-----الصمت وانظر ما يرد علي التعليل في الكبير الرابعة التي -زوجت بمن فيه رق ولو كان لابيها زوجها ابوها به بناء علي انه غير كفء فلا تجبر عليه ولا بد من النطق وقيل ان كان لابيها فلا بد من نطقها ولو-	1099	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0872	false	5965457481971302529	61	127	338	671	1568	300	الحاكم --------لا بد من اذنها بالقول الا ان تكون ذات اب ويامره الحاكم بانكاحها فلا ت-------------------------------------حتاج الي اذنها لبقاء جبره------------------- الثالثة التي تزوج- بعرض او حيوان ولا اب لها ولا وصي ولم تجر العادة في -البلد بدفعه صداقا فلا بد من نطقها لانها باءعة مشترية والبيع والشراء لا يلزم بمجرد الصمت----------------------------------- الرابعة التي تزوجت زوجت برقيق ولو بعضه ولو رقيق اب----------------------------------------------------------------------------يها فلا بد من نطقها ولو	872	-4558599062832747242	205	241.5	160	510	40.19607925415039	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1100	true	-1734991568821875641	249	282	1295	1445	1520	300	مع اقرب ان لم يجبر ان انكاح غ------------------------ير المجبر معه غير صحيح استثني من ذلك اشخاصا ثلاثة اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها بقوله ص---------------------------------------------- وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	1100	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0877	false	-4505817130597274248	197	263	1017	1346	1551	300	مع اقرب ان لم يجبر والا فسخ ولو ولدت الاولاد وقولنا غير المفوض للاحتراز عن الاخ الذي فوض------------------- اليه ابوه التصرف في جميع اموره من البيع والشراء وساءر امور الدنيا سوي العقد علي اخته ثم تعدي وعقد علي اخته البكر وزوجها بغير اذن ابيها اعلمه واعلمه بذلك بعد العقد واجازه فانه يمضي قال خليل وان -جاز يجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز	877	-4558599062832747242	87	102.0	63	349	24.928367614746094	15	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1105	true	5386226216098175974	92	130	459	669	1492	300	علي ال---------سلب فا-ن الكافر-- يزوج-- وليته الكافرة--- لمسلم واولي لكافر فان لم يكن للكافرة ولي---- كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم الذي له نظره ولا يجبرهم علي تزويجها من----- مسلم	1105	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0923	false	840582405499733280	242	279	1209	1420	1519	300	علي المءمنين سبيلا واما الكافرة فيزوجها وليها الكافر ولو لمسلم ------------فان لم يكن للكافرة ولي خاص كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم------------- ولا يجبرهم علي تزويجها من خصوص مسلم	923	-4558599062832747242	177	280.0	145	236	75.0	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1114	true	-3028774285836718085	120	222	559	1040	1433	300	اثباته ر-فعه كدفع العبد في صداقه وسياتي ذلك كله ص او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها ش معطوف علي قوله علي ان لا تاتيه الا نهارا لانه مما فسد لعقده اي او وقع النكاح علي شرط يناقض المقصود منه كشرط ان لا يقسم لها في المبيت مع غيرها واعاد العامل للبعد وكعقده علي ان لا ميراث بينهم------------------ا او علي ان لها نفقة مسماة في كل شهر وكذا لو شرط--- نفقة زوجة الصغير او السفيه او العبد علي الاب او السيد ويفسخ قبل ويثبت بعد بمهر المثل ويسقط الشرط ويكون علي الزوج في الجميع ولو شرط نفقة الكبير المالك -امر نفسه	1114	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0887	false	-6082099378823669799	100	165	467	767	1459	300	اثباته ودفعه كدفع العبد في صداق زوجته فانه يفسخ وتملكه بعد البناء وكذا ل-----------------------------------------------------------------------------و وقع------- علي شرط يناقض المقصود---- كشرط ان لا يقسم لها في ال-بيت مع غيره-------------------------------------------------ا او لا ارث لها منه او علي ان لها نفقة مسماة في كل شهر -او علي شرط ان نفقة زوجة الصغير او السفيه او العبد علي الاب او السيد او علي نفقة زوج-----------------------------------------------------------------ة الكبير المالك لامر نفسه	887	-4558599062832747242	221	333.5	172	504	43.849205017089844	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1133	true	7894610314848588926	211	248	1052	1217	1471	300	ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تحل واستحسنه اللخمي في العلية وقال يندب في الوخش---- ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها------------------------ ثم غاب------- قبل ان يسال	1133	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0896	false	-7848331611379831394	0	44	0	199	1507	300	ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها ام لا فقال ابن حبيب لا تحل واستحسنه اللخمي في العلي- وقال يندب في ما لو خشي ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها الاب لابنه والابن لابيه ثم غاب الباءع قبل ان يسال	896	-4558599062832747242	159	287.5	122	200	79.5	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1144	true	-8596187523469297480	17	90	81	464	1544	300	فانها تصدق في انها تزوجت لمشقة الاثبات عليها لو كلفت ذلك واما الحاضرة -البلدية فتصدق ايضا بشرط ----------------ان يطول الزمان من يوم طلاقها ودعواها التزويج بما------------- يمكن-------- فيه موت شهودها واندرا-----------------------------س العلم ان كانت مامونة فان لم تكن------- مامونة مع الطول فهل تصدق كالمامونة او لا تصدق في ذلك قولان ثم ان قوله وقبل الخ كالمستثني من قولهم لا بد في الاحلال من شاهد-----ين علي العقد- وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء	1144	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0925	false	1483613083909284475	194	262	1028	1416	1607	300	فانها تصدق-------------- لمشقة الاثبات عليها------------ واما الحاضرة بالبلد-- فتصدق ايضا بشرط ان تكون مامونة وان يطول الزمان من يوم طلاقها ودعواها التزويج بحيث يكون الزمان يمكن ان تموت فيه --الشهود-- والعارفون بالنكاح لتلك المراة ويندرس العلم بذلك---------- فان لم تكن المراة مامونة ولم يطل الزمان ف------------------------------قولان في تصديق المراة وعدم تصديقها ف---قولهم لا بد في الاحلال من شهادة عدلين علي النكاح وامراتين علي الخلوة واتفاق الزوجين علي الوطء	925	-4558599062832747242	249	327.5	200	463	53.77969741821289	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1160	true	6322744096697774690	164	198	820	993	1514	300	طلاق -------ص وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق ش اي و-------حيث وجب التفريق وفسخ لاسلامهما او لاسلام احدهما لاجل مانع من الموانع ككونها غير كتابية او امة او محرما فهو فسخ بلا ط-لاق علي المشهور	1160	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0917	false	-6658342598574329521	244	277	1264	1437	1556	300	طلاق قال خليل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق قال شراحة اي حيث وجب ال-------فسخ لاسلامهما او -اسلام احدهما لاجل مانع من الموانع ككونها غير كتابية------- او محرما فهو فسخ بغير طلاق علي المشهور	917	-4558599062832747242	147	259.5	119	188	78.19149017333984	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1165	true	4589518612770255985	179	280	849	1327	1434	300	ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به ش الضمير في غيرهن يرجع لمن اختارهن والضمير في قوله ان لم يدخل به يرجع لغير من اختارهن والمعني انه اذا اختار البعض وفارق البعض قبل ان يدخل به فانه لا شء من الصداق له لان نكاحه فسخ قبل البناء وما كان كذلك لا شء فيه وقد علمت ان الفرقة هنا فسخ بلا طلاق ومقتضي قوله ولا شء لغيرهن انه اختار بعضهن واما ان لم يختر شيءا فليس --حكمه كذلك وهو كذلك فيكون لاربع منهن غير معينات صداقان صحيحان لكل واحدة منهن نصف صداقها واذا ------------قسم اثن---ان علي عشرة ناب كل واحدة منهن خمس	1165	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0919	false	5841529797140903799	243	288	1233	1452	1514	300	ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به وهذا مع اختي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بعضهن واما ان لم يختر احدا فليس الحكم- كذلك بل يجب ان يكون لاربع منهن غير معينات صداقان صحيحان لكل واحدة----- نصف صداقها وهن غير معينات فيقسم الصداقان علي عشرة يخص كل واحدة منهن خمس	919	-4558599062832747242	169	244.5	132	495	34.141414642333984	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1238	true	1865750137151379559	42	110	213	562	1478	300	خلافا اكتفي بظاهر اللفظ ومن قال هو وفاق يقول محل قول مالك اذا كان لغير مصلحة واعلم-- انهما يت----------------------------------------------------فقان حيث علمت المصلحة او علم عدمها ويختلفان عند جهل ا---------------------------------لحال بالمصلحة وعدمها في ذلك فقول----- الامام ان عفوه حينءذ غير جاءز حمل علي ان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم ي-------جيزه حملا علي ان الاصل في افعال الاب في حق ابنته البكر محمول علي المصلحة حتي يظهر خلافها	1238	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0942	false	4909144012004809843	0	70	0	373	1578	300	خلاف- اكتفي بظاهر اللفظ ومن وقف حم-------------ل قول مالك علي عدم ---المصلحة والحاصل انهما يتفقان علي عدم جواز العفو عند تحقق عدم المصلحة وعلي الجواز عند تحقق المصلحة وكذا -----------------عند جهل الحال علي القول بالوفاق واما علي القول بال---------خلاف فمالك يقول بعدم الجواز بن-----------------اء----- علي ان الاصل في الاسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يقول بالجواز بناء علي ان الاصل في افعال الاب في حق ابنته البكر المص----------لحة حتي يظهر خلافها	942	-4558599062832747242	219	301.0	169	448	48.88393020629883	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1241	true	-1487768474701680280	131	220	694	1133	1505	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر ص ولو اقام المدعي شاهدا ش هذا مبالغة في عدم اليمين والمعني ان المدعي للنكاح اذا اقام شاهدا علي صحة دعواه فان اليمين لا تتوجه علي المنكر اذ لا ثمرة لتوجهها عليه اذ لو قيل انها تتوجه عليه فنكل عنها لم يقض بالشاهد والنكول اي لا يثبت النكاح بذلك وهذه المسالة تاتي عند قوله لا نكاح بعد ق----------------------------------------------------------------------------------------وله وحلف بشاهد في طلاق وعتق	1241	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1390	false	3424952072072358598	218	264	1129	1360	1536	300	دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها -------------------------------------------------------------------------------------فلاو فلو ادعت امراة عل زوجها الطلاق او عبد--------------------------------------------------- علي سيده انه اعتقه او رجل --------علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة انه تزوجها فلا يمين بمجرد تلك الدعوي ومفهوم تلك القاعده فيه تفصيل اشار اليه خليل بقوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق	1390	-4558599062832747242	87	1.0	66	527	16.5085391998291	15	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1266	true	-6879907978747182085	225	300	1166	1554	1554	300	----لغة ازالة القيد كيف كان ثم استعمل في ارسال العصمة لان الزوجة تزول عن الزوج ف------كانه اطلقها من وثاق-- ولذا- تقول الناس------ هي في حبالك اذا كانت تحتك وعرف المءلف الخلع مقدما ذكر حكمه ص جاز الخلع ش اي جوازا مستوي الطرفين اي ليس بمكروه ففيه رد لقول ابن القصار ولم يتعرض المءلف لتعريف الطلاق الصادق بالخلع وغيره وعرفه ابن عرفة بقوله صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي-	1266	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0929	false	3559624339701890336	199	249	1048	1314	1573	300	وهو لغة ازالة القيد-------- ثم استعمل في ارسال العصمة لان الزوجة كالموثقة والمطلق لها كانه اطلقها من وثاقها ولذلك تقول الناس للزوج هي في حبالك اذا كانت تحت يدك وفي عصمتك واما حقيقته اصلاحا فقا------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------ابن عرفة------ صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي	929	-4558599062832747242	195	292.0	157	408	47.79411697387695	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1275	true	-972966698971026548	91	142	452	703	1477	300	كانت مدخولا بها ام لا انقضت عدتها و---------------------------------------تزوجت ام لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الميراث من الاحكام فحكمها فيه كغيرها من عدة في المدخول بها وعدمها في غيرها ويتنصف----------------------- الصداق عليه ولا تصح----------------------------- الوصية لها وان قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا لا ترث -من مال ولا دية	1275	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0928	false	6104668544037567143	174	281	874	1375	1473	300	كانت مدخولا بها ام لا قال خليل ونفذ خلع المريض وورثته دونه الي ان قال ولو تزوجت غيره وورثت ازواجا وان في عصمة واما لو صح من مرضه صحة بينة ثم مات فلا ميراث لها كما ان المراة لو ماتت في زمن مرضه لم يرثها وقيدنا المرض بالمخوف للاحتراز عن الخفيف فلا ارث لها ان مات فيه واما غير الميراث من الاحكام فحكم المطلق------------ة في الم---------رض حكم في غيرها ممن طلقت في غيره من وجوب جميع الصداق ان كان دخل بها والنصف ان لم يدخل وعدم صحة الوصية لها وان قتلته خطا ورثت من المال دون الدية وان قتلته عمدا عدوانا لم ترثه من مال ولا دية	928	-4558599062832747242	179	248.0	141	522	34.29118728637695	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1289	true	-982569061968850439	14	126	67	603	1433	300	العدة فلو طلقها طلقة رجعية ثم اردف عليها في العدة --------شيءا فبدعي- مكروه وكذا-- يكره ان يراجعها ثم يطلقها لتطويله عليها العدة ان كانت نيته عند المراجعة الفراق واما ان نوي البقاء ثم بدا له فطلق وهكذا في كل طهر طلقة لم تكره له المراجعة ولا الطلاق عياض ولا خلاف فيه ص والا فبدعي ش اي والا بان فقد بعض القيود بان طلق اكثر من واحدة او واحدة-- في طهر قد م-----سها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او قبل مسها لكن اردفها واحدة اخري او طلق واحدة في غير طهر فبدعي والبدعي منسوب للبدعة اي لم تاذن فيه السنة ولما كان من البدعي مكروه وممنوع بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ص-- وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة	1289	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0931	false	-5461628292050365387	1	117	6	590	1526	300	العدة فلو --------------------اردف عليها في العدة طلقة اخري كان بدعيا مكروها ولذلك يكره ان يراجعها ثم يطلقها لتطويله ال------عدة ان كانت نيته عند الرج--عة الفراق فتخلص ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيود التي بها يكون الطلاق سنيا ان يقع في طهر وان لا يمسها في ذلك الطهر وان يكون واحدة وان تكون كاملة وان يوقعها علي جميع المراة وان لا يردف عليها طلقة داخل العدة فان فقد شرط منها كان الطلاق بدعيا----------------------------------- والبد-----------------------------------------------------عي مكروه في غير الحيض وحرام في زمنه ويجبر علي الرجعة ان طلقها فيه كما يجبر عليها اذا طلقها بين دمين تلفق ثانيهما لما قبله وان كان الطلاق غير حرام لعدم علمه بمعاودة الدم والي ذلك كله الاشارة بقول خليل وكره في غير الحيض ولم يجبر علي الرجعة	931	-4558599062832747242	202	211.0	156	830	24.33734893798828	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1315	true	-5683815674785095978	106	212	523	1024	1422	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك ش هذا هو القسم الثالث يعني ان الزوج اذا قال لزوجته التي لم يدخل بها احد هذه الالفاظ فانه يلزمه الطلاق الثلاث الا ان يقول نويت اقل من الثلاث فانه يلزمه ما نوي ويصدق مع يمينه كما ياتي عند قوله وحلف عند ارادة النكاح فان نكل عن اليمين فانه يلزمه الثلاث واما زوجته التي دخل بها اذا قال لها احد هذه الالفاظ فانه يلزمه الثلاث فان ادعي انه نوي اقل من ذلك فانه لا يصدق وقد لزمته الثلاث ص او انت او ما انقلب اليه من اهل حرام ش يعني ان	1315	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0940	false	-3465465808304394185	169	194	870	989	1522	300	والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالميتة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او ما انقلب اليه من اهل حرام فتلخص ان -	940	-4558599062832747242	109	200.5	86	501	21.756486892700195	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1316	true	626058224611983658	133	278	621	1322	1415	300	-او كناية بيمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان رفعته البينة وبغيره ----------------ان جاء مستفتيا في نفي ارادة الطلاق من اصله ان دل بساط علي نفي الطلاق بان تقدم كلام غير الطلاق يكون هذا جوابه والا بانت منه اذا كان كلاما مبتدا المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقها وانما ذكر ما قد كان او------- اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها----------------- يا مطلقة اي شبهها في البذاء و-------------طول اللسان -----------------صدق في ذلك كله وبعبارة ودين اي في المدخول بها وغيرها ان دل بساط عليه وهو راجع لهذه الالفاظ من قوله في كالميتة الخ كان يقول اردت ف---ي الراءحة مثلا وكان يقول اردت خلية من الخير وكان يقول اردت بباءنة منفصلة وبقولي انا باءن ---اي منفصل----- اذا كان بينهما فرجة اي انت منفصلة مني او انا منفصل منك وكان يقول اردت بالدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة	1316	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0941	false	8549428106039763384	9	135	49	665	1479	300	وال-كناية حيث لا بساط واما لو رفعته بينة او كان عند المفتي وادعي انه لم يرد الطلاق بهذا اللفظ فانه يصدق ان دل بساط علي نفي الطلاق لكن ان رفعته --بينة يصدق بيمين عند القاضي وان جاء مستفتيا يصدق بغير يمين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاق-ا وغنما قصد الاخبار بما حصل اذا اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها علي طريق التشبيه يا مطلقة وادعي انه اراد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الادب فانه يصدق في ذلك كله وكذلك لو قال ل---------------------ها انت--------------------------------------------- كالميتة والدم وادعي انه اراد في الراءحة وقال ار---------------------------------------دت ب------------------------باءن مفصلة منفصلة مني اذا كان بينهما فرجة ------------------او انت كا-------------------------لدم في الاستقذار اذا كانت راءحتها قذرة او كريهة	941	-4558599062832747242	312	393.5	242	901	34.62818908691406	50	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1356	true	3320790907474075391	53	167	266	841	1524	300	وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة ش اي وعمل بمقتضي جوابها الصريح فان اجابت بالطلاق عمل بمقتضاه كقولها انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني------------------------------------------------------ وان اجابت برد-----------ه عمل بمقتضاه كقولها رددت ما ملكت--ني او لا اقبله منك ونحو ذلك كما اذا طلق هو بلفظ صريح فانه يعمل بمقتضاه ومثل ردها بالقول كما مر ردها بفعل صريح كما اذا امكنته من نفسها ------------------ولو من المقدمات وهي طاءعة عالمة بالتمليك ولو جهلت الحكم ولو لم يفعل فانه يبطل ما بيدها وكذا لو ملك اجنبيا امرها فخلي بينه وبينها ومكنه منها زال ما بيده فلو مكنته--------------- غير عالمة ---------------------لم يبطل ما بيدها-------------------- والقول قولها في عدم العلم	1356	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0965	false	-4600131618457868571	146	253	751	1277	1512	300	وعمل بجوابها الصريح في الطلاق كطلاقه ورده كتمكينها طاءعة------------------------------- فان اجابت بالطلاق بان قالت ----------انا طالق منك او طلقت نفسي او انا باءنة او انت باءن مني عمل به وتطلق منه كما تطلق من الزوج بذلك لان صريح طلاق وان اجابت برد ما جعله لها عمل ب-----ه كقولها رددت ما جعلته لي او-لا اقبل---------- ذلك منك--------------------------------------- ومثل الرد باللفظ الرد بغيره كمضي زمن تخييرها وكتمكينها من نفسها بعد علمها وطوعها ولو مع جهلها ب------------------------------------الحكم ولو لم يفعل ما مكنت----------------------------------------------------------ه منه من قبلة او غيرها لا ان مكنته من نفسها غير عالمة بالتخيير او التمليك فلا يبطل ما جعله لها ولو وطءها بالفعل والقول قولها في عدم العلم	965	-4558599062832747242	282	352.5	219	716	39.385475158691406	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1367	true	-1988868709637847605	6	180	29	866	1490	300	يسقط حق المجعول له امر زوجته اذا كان حاضرا حين الجعل ثم غاب بعد ذلك غيبة بعيدة او قريبة كما عند ابن رشد وغيره ولم يشهد انه باق علي حقه فيما جعله الزوج له من امر زوجته لان غيبته مع عدم الاشهاد علي بقاءه بيده دليل بقرينة الحال علي انه اسقط حقه من ذلك ولا ينتقل اليه ص فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان ش اي فان اشهد ففي بقاءه بيده طالت الغيبة او قصرت او ينتقل للزوجة في البعيدة واما القريبة فتقدم انه يكتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه قولان في ابقاءه بيده وانتقاله للزوجة علي ما مر واذا كتب اليه باسقاط ما بيده فاسقطه فانه لا ينتقل للزوجة وانظر لو مات من فوض له امرها ولم يوص به لاحد فهل ينتقل لها وهو الظاهر ام لا واما ان اوصي به لاحد فانه ينتقل اليه ص وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين ش يعني انه اذا ملك امر امراته لرجلين وامرهما بطلاقه-------------------------ا فليس ل-احدهما ان يستقل بطلاقها دون صاحبه وذلك بان يقول	1367	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0967	false	-367699940887643428	254	299	1341	1573	1575	300	يسقط حق المجعول له امرها ا----ذا كان حاضرا او---------- غاب و--------------------------------------------------لم يشهد انه باق علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فان اشهد ففي بقاءه بيده او ينتقل للزوجة قولان الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك امر امراته لرجلين وامرهما بطلاقها فان لهما طلقاها ان شءتما فليس لواحد الاستقلا--ل بطلاقها الا ان يجعل ------------	967	-4558599062832747242	169	254.5	133	863	19.58285140991211	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1379	true	-4038783072066393921	192	300	954	1530	1530	300	والمتعة علي قدر حاله ش المشهور من المذهب ان المتعة--------------------- وهي ------------------------------ما يعطيه الزوج لمطلقته ليجبر بذلك الالم الذي ---حصل لها --بسبب الفراق مستحبة وتكون علي قدر حال الزوج فقط ولو كان عبد----------------------------------------------------------ا لان الاذن له في النكاح اذن في توابعه لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وانما روعي قدر حاله فقط لان كسرها جاء من قبله فقط فيراعي جبرها منه وبه يظهر الفرق بينها وبين النفقة المراعي فيها وسعه وحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فقوله والمتعة عطف علي الاشهاد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وندب الاشهاد وهذا هو المشهور وقيل بالوجوب لقوله تعالي-------- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وقال -----ايضا علي المتقين والاصل في الامر الوجوب---------------	1379	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0943	false	-8092756783264989903	90	232	462	1213	1575	300	والمتعة علي قدر حاله بعد العدة الرجعية او ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم وهي في اللغة كل ما ينتفع به وشرعا ما يعطيه الزوج لزوجته عند الفراق تسلية لها لما يحصل لها من الم الفراق------- وتكون علي قدر حال الزوج فقط ولو كان عبدا وتدفع الرجعية للرجعية بعد انقضاء عدتها وللباءن اثر طلاقها لان الوحشة ------------------------------------------------------------------------انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل به البينونة وان ماتت قبل ان تمنع تمتع فتدفع لورثتها حيث ماتت بعد العدة في الرجعية بخلاف لو مات الزوج قبل ان يمتعها او ردها لعصمته قبل دفعها لها فانها تسقط ولو كان الطلاق باءنا ولما كان لفظ ينبغي قد يراد به الوجوب قال ولا يجبر المطلق علي المتعة خلافا لابي حنيفة والشافعي وطاءفة من المالكية والدليل علي ندبها------------------------------------------------ قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وقال تعالي حقا علي المتقين والتعبير بالاحسان صرف الحق عن الوجوب	943	-4558599062832747242	220	147.0	176	993	22.155086517333984	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1382	true	2972588755649777786	2	105	11	530	1523	300	حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه ورسمه المءلف بقريب من رسم ابن الحاجب-------------------------------------------------------------- فقال ص يمين--------- مسلم مكلف ش يعني ان الايلاء حلف المسلم المكلف ولو عبدا باسم الله او صفة من صفاته النفسية او المعنوية او ما فيه التزام عتق او طلاق او صوم او صدقة او غير ذلك وخصه احمد باليمين بالله وينعقد عند ابي حنيفة بكل ما فيه التزام غير الصلاة فلا ينعقد من صبي ولا مجنون بخلاف السفيه والسكران بحرام وال-----اخرس اذا فهم منه باشارة ونحوها -------والاعجمي بلسانه ولا ينعقد من كافر خلافا للشافعي لعموم الاية وجوابه ان قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم	1382	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0968	false	-8960442830935485700	90	151	493	814	1573	300	حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه بعد انقضاءه انقضاء مدة التربص المشار اليها بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية فقال وكل حالف من زوج مسلم مكلف يتصور منه الجماع------------------- ولو سكرانا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كران سكرا حراما او اخرس اذا فهم منه باشارة ونحوها ككتابة والاعجمي بلسانه ولا ينعقد من كافر لاية ----------------------------------------------فان الله غفور رحيم	968	-4558599062832747242	174	218.5	137	602	28.903654098510742	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	180	213	899	1076	1530	300	اشهب--------- عن مالك وقوع الطلاق بمجرد مرورها------------------------------------------------- وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءو------ا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة ولان ان -----	1384	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0970	false	-1863510223274004296	205	248	1036	1275	1550	300	اشهب فانه روي عن مالك وقوع الطلاق بمجرد مرور الاجل المضروب وهو الاربعة اشهر للحر والشهران للعبد وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيء-------ة بعد الاربعة اشهر تنبيهان	970	-4558599062832747242	163	280.0	132	246	66.26016235351562	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	104	146	488	690	1440	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ش اي وال--اجل الذي لها القيام بعد مضيه وهو اربعة اشهر للحر او شهران للعبد مبدءه للحر والعبد من	1390	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0969	false	6021347341463077780	242	279	1221	1399	1511	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم لانه في الاجل الذي لها القيام به- مضيه و----------------------شهران للعبد لانه علي النصف من ---	969	-4558599062832747242	152	272.5	119	204	74.50980377197266	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1400	true	-3401751289877306190	88	242	470	1271	1570	300	وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة حين جادلت---------ه عليه الصلاة والسلام واختلفت الاحاديث في -------نص مجادلته--ا ففي بعضها ان----ه اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية---- صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما اي تراجعكما فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه لشيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بف-----رق من تمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بف-----رق اخر قال قد احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي ابن ---------عمك والف-------رق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا	1400	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0971	false	-6495284910184887832	120	280	649	1470	1574	300	وكان طلاقا في الجاهلية واول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة حين جادلته صلي الله عليه وسل----------م واختلفت الاحاديث في اللفظ الذي جادلته به فقيل انها قالت له اكل شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سني ظاهر مني ولي صبية منه صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي الله ف--ي ابن عمك فما برحت حتي نزل قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------- الي قوله----------- تحاوركما اي تراجعكما فقال عليه الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه -شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به فال فاني ساعينه بفرق بعرق من تمر قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق بعرق اخر قال قد-احسنت فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي الي لابن ابن عمك والفرق والعرق بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعماءة وعشرون رطلا	971	-4558599062832747242	748	1378.0	601	853	87.69050598144531	133	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	38	275	179	1383	1519	300	اللعان ذكر فيه اللعان وما يتعلق به وهو لغة البعد يق-ال لعنه الله اي ابعده من رحمته وكانت العرب تطرد الشرير المتمرد----- لءلا تءاخذ بجراءره وتسميه لعينا واشتق منه ------اللعنة----- في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامسة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه ------سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها واصطلاحا عرفه ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض و--خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بق------------------------------------------------------------------------------وله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده----------- وخرج بقوله بحكم قاض--- لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي واعتني المءلف باركانها فمنها الزوج فقال ص انما يلاعن زوج ش اي لا سيد وسواء كان الزوج حرا او عبدا دخل بالزوجة ام لا ويشكل علي الحصر ما وقع لابي عمران ان اللعان يكون من شبهة النكاح وان لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرا الحد عنه كان في حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزوج واغناه عن شرط التكليف قوله فيما ياتي او هو صبي حين الحمل ويدخل في كلامه العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسيمة وهو كذلك في الجميع في الرءية والقذف واما في ال----حمل فلا لعان في- المجبوب	1434	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0977	false	-5126659074479867185	80	292	399	1484	1523	300	الظهار شرع في- اللعان --------------هو لغة البعد فيقال لعنه الله--- ابعده عن رحمته وكانت العرب تطرد الشرير وتسميه لعينا لءلا تءاخذ بجراءره ولذا ---------اشتق اللعان من اللعنة التي في خامسة الزوج لسبقه في اللعان و-------------------------------------كونه اقوي وسببا في لعان المراة واما شرعا ف-----------------------------------------------عرفه ابن عرفة بقوله حلف --زوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن ---غير اللازم كما لو--------------------- اتت به ---لدون مدة ا--لحمل او---------------- كان الزوج صبيا او خصيا فهذا الولد منفي عن الزوج بغير لعان مع فسخ النكاح لتبين وقوعه في العدة وخرج بقوله وحلفها---- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده لنفي الولد وخرج بقوله بحكم قاض عن لعان الزوجين ب--------غير حكم فانه ليس بلعان شرعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اللعان الوجوب ان كان لنفي الحمل والجواز ان كان لرءية الزنا والستر اولي قاله ابن عرفة وسببه اما رءية الزنا او نفي الحمل وهو مختص بالزوجين ولذا قال المصنف واللعان مشروع بين كل زوجين ولو فسد نكاحهما او فسقا او رقا لا كفرا بشرط اسلام الزوج و---------------تكليفه ولو عنينا---- او هرما او خصيا مقطوع الذكر او الانثيين او ذاهب البيضة اليسري او مجبوبا لكن ف-----------------------ي الرءية والقذف واما في نفي الحمل فلا لعان علي المجبوب	977	-4558599062832747242	560	781.5	443	1556	35.989715576171875	85	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	23	169	127	876	1535	300	باب ذكر فيه اللعان وما يتعلق به وهو لغة البعد -يقال لعنه الله اي ابعده من رحمته وكانت العرب تطرد الشرير المتمرد----- لءلا تءاخذ بجراءره وتسميه لعينا واشتق منه ------اللعنة----- في خامسة الرجل ولم يسم غضبا بخامسة المراة تغليبا للذكر ولسبق لعانه ولكونه ------سببا في لعانها ومن جانبه اقوي من جانبها لانه قادر علي الاءتلاف دونها واصطلاحا عرفه ابن عرفة بقوله حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض و--خرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج-------- ----------------------------------------------------------------------خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده----------- وخرج بقوله بحكم قاض--- لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1435	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0977	false	-5126659074479867185	81	216	406	1093	1523	300	----شرع في- اللعان --------------هو لغة البعد فيقال لعنه الله--- ابعده عن رحمته وكانت العرب تطرد الشرير وتسميه لعينا لءلا تءاخذ بجراءره ولذا ---------اشتق اللعان من اللعنة التي في خامسة الزوج لسبقه في اللعان و-------------------------------------كونه اقوي وسببا في لعان المراة واما شرعا ف-----------------------------------------------عرفه ابن عرفة بقوله حلف --زوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز ب-----اللازم عن ---غير اللازم كما لو--------------------- اتت به لدون مدة الحمل او--------------------- كان الزوج صبيا او خصيا فهذا الولد منفي عن الزوج بغير لعان مع فسخ النكاح لتبين وقوعه في العدة وخرج بقوله وحلفها---- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده لنفي الولد وخرج بقوله بحكم قاض عن لعان الزوجين ب--------غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	977	-4558599062832747242	481	727.5	381	866	55.542724609375	77	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1436	true	4196884356784570090	261	297	1301	1489	1501	300	يشترط وصفه كالشهود اي بان يقول رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة بل يكفي ان يقول رايتها تزني وبعبارة ------------المشهور كما في التوضيح انه اذا تحقق البصير زناها لاعن وان لم يرها وهو مذهب المدونة	1436	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0979	false	-1641601330313799014	170	205	843	1025	1501	300	يشترط وصفه كالشهود--- بان يقول رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة بل يكفي ان يقول رايتها تزني قال خليل في توضيحه والمشهور--------------- انه اذا تحقق البصير زناها لاعن وان لم يرها وهو مذهب المدونة	979	-4558599062832747242	162	289.0	131	200	81.0	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1437	true	-3632405742997584179	138	185	646	872	1422	300	اذا لم يدع است---براء قبل الرءية فان ادعي ذلك فانه لا يلحق به وينتفي------- باللعان الاول عند اشهب وهذا اذا كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر او ما في حكمها فاكثر -اما ان كان اقل من ستة اشهر فانه يحمل علي انه---- موجود- في بطنها حال استبراءها	1437	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0980	false	319954938219848689	1	39	4	204	1484	300	الا ان يدعي الاستبراء قبل الرءية ف-------------انه لا يلحق به وينتفي اللعان باللعان الاول حيث --------------كان بين استبراءه ووضعها ستة اشهر--------------- فاكثر واما الاقل لاقل من ستة اشهر فانه يحمل علي انه كان موجودا في بطنها حال استبراءها	980	-4558599062832747242	168	272.0	134	242	69.4214859008789	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1452	true	1256032087337165776	0	68	0	365	1557	300	اعلم ان --ثمرة------------- اللعان ستة اشياء ثلاثة مترتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد عنه في الزوجة الحرة المس-لمة او الادب في الزوجة الامة او الذمية ثانيها ايجاب الحد علي المراة المسلمة ولو امة او الادب علي الذمية ان لم تلاعن لانها حينءذ كالمصدقة ثالثها قطع نسبه من حمل حاصل او سيظهر وثلاثة م-رتبة علي لعان الزوجة اولها رفع الحد عن--------ها ثانيها فسخ نكاحها اللازم ثالثها تابيد حرمتها	1452	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0984	false	-8000368132524060240	43	111	246	615	1591	300	اعلم ان الثمرة المترتبة علي اللعان ستة اشياء ثلاثة مترتبة علي لعان الزوج اولها رفع الحد عنه اذا كانت زوجته حرة مسلمة او الادب--- اذا كانت امة او ذ--مية ثانيها ايجاب الحد علي المراة المسلمة ولو امة او الادب علي الذمية ان لم يلاعن لانها حينءذ كالمصدقة ثالثها قطع نسب الولد---------------- وثلاثة مترتبة علي لعان الزوجة اولها رفع الحد عنها وثانيها ثانيها فسخ نكاحها اللازم ثالثها تابيد حرمتها	984	-4558599062832747242	308	549.5	250	390	78.97435760498047	50	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1465	true	656148396275355727	215	271	1069	1351	1497	300	والا فكالمطلقة ان فسد ش هذا مستثني مما قبله اي وان لم تكن المتوفي عنها حاملا والحال ان زوجها قد مات عنها ونكاحها فاسد مجمع علي-----ه ف--------حكمها حكم المطلقة فعدتها ثلاثة اقراء ان كانت حرة او قر-------ان ان كانت امة وهذا اذا كانت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة او ياء-----------------سة استبرءت بال----اشهر	1465	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0997	false	297039757343208143	28	86	146	449	1520	300	والا فكالمطلقة ان فسد قال شراحة------------ اي وان لم تكن المتوفي عنها حاملا والحال ان زوجها قد مات عنها ونكاحها----- مجمع علي فساده فحكمهما فحكمها حكم المطلقة فعدتها ثلاثة اقراء ان كانت حرة و--قران وقرءان ان كانت امة وهذا ان ك-انت مدخولا بها والا فلا عدة عليها وان كانت صغيرة مطيءة مطيقة للوطء او ايسة استبرءت بثلاثة اشهر	997	-4558599062832747242	242	422.0	194	323	74.92259979248047	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1466	true	-5892642107534576531	152	223	735	1108	1522	300	اما لان المراد عشر مدد كل مدة يوم وليل----------------------------------------------------------------ة او تغليبا لليالي علي الايام لسبقها عليها فلو تزوجت بعد عشر ليال---------------------- فسخ علي هذين القولين واليه ذهب ------الشافعي ومالك والكوفيون وجعلت العدة اربعة اشهر------ لان بها---- يتحرك----- الحمل وزيدت العشر لانه قد تنقص الاشهر او تبطء --حركة الجنين وقيل انما انث العشر لان المراد الليالي دون الايام فعليه لا يفسخ العقد عليها اذا وقع بعد --اربعة اشهر وعشر ليال واليه ذهب	1466	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0998	false	6734005503775040579	124	205	617	1057	1517	300	اما لان المراد عشر مدد كل مدة يوم وليلة والمدة مءنثة والتاء تترك من المعدود المءنث من الثلاث الي العشرة او تغليبا لليالي علي الايام لسبقها عليها فلو -زوجت بعد عشر ليال وقبل مضي اليوم العاشر فسخ علي هذين القولين واليه ذهب مالك والشافعي وانما -----------جعلت العدة اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة يتحرك فيها الحمل وزيدت العشر لاحتمال -نقص الشهور او تاخر الحركة والقول بان تاني----ث العشر لان المراد اللي-لي فقط و-------عليه فيصح--- العقد --------------بعد الاربعة اشهر وعشر ليال قبل مضي --	998	-4558599062832747242	285	412.5	225	484	58.88429641723633	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	17	238	90	1169	1472	300	ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساء- لا ريبة بها ش يعني ان المعتدة الحرة المتقدمة تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام بشرطين حيث كانت مدخولا بها قبل موته ان تمت تلك المدة قبل زمن حيضتها بان كانت تحيض في كل خمسة اشهر وتوفي عنها عقب طهرها ومثله لو تاخر لرضاع او حاضت فيها والشرط الثاني ان تقول النساء عند رءيتهن لها لا ريبة بها ص والا انتظرتها ش اي وان لم تتم الاربعة اشهر وعشر------- قبل زمن حيضتها بان -تمت بعد مجء حيضتها كما لو كانت تحيض في كل اربعة اشهر فتاخرت حيضتها اما لغير سبب او مرضت او استحيضت ولم تمي-------------------------------ز او تمت قبل زمن حيضتها -لكن قال- النساء بها ريبة من حس بطن انتظرت الحيضة لان تاخرها----- عن -وقتها ولو لمرض او استحاضة وقوله النساء ذلك اوجب الشك في براءة رحمها فلا تحل الا ب-----الحيضة يريد او تمام تسعة اشهر فان -----------------------لم تزد الريبة حلت وان زادت---- ارتفعت الي-------- اقصي --امد الحمل وقوله ان دخل بها شرط في قوله ان تمت الخ اي ان هذا التفصيل كله ان دخل بها قبل موته والا حلت بمضي------- -----------------------------------------------------------------------------اربعة اشهر وعشر من غير تفصيل لانها انما كانت تنتظر الحيضة ان دخل خشية الحمل ورجوعه للذمية بعيد لطول الفصل وايضا تشبيهها بالمطلقة يغني عنه ثم زمن الانتظار عدة وقوله انتظرتها اي الحيضة اي حيضة واحدة ان زالت الريبة والحاصل ان غير المدخول بها	1467	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0997	false	297039757343208143	161	292	825	1476	1520	300	ان تمت قبل زمن حيضتها وقال النساءي لا ريبة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وال----------------------------------------------------------ا انتظرتها-- اي وان كانت-- الاربعة اشهر وعشر لا تتم قبل زمن حيضتها بان كانت عاد--------تها -----------الحيض في كل شهرين و-----تاخرت حيضتها اما لغير سب--------ب او استحاضة ولم تميز او كانت تتم الاربعة اشهر وعشر قبل مجء مجء زمن حيضتها ولكن قالت النساء بها ريبة من جس بطن انتظرت الحيضة لان تاخر الحيضة عن عادتها و----------------كذا قول- النساء ي----وجب الشك في براءة رحمها-------- فلا بد من الحيضة ا-----و تمام تسعة اشهر وبعد ذلك ان زالت الريبة او لم تزل حل-------ت وان زادت بعد التسعة اشهر انتظرت اقصي الا------------------------------------------مد الا ان تزول الريبة قبل الاقصي و----------------الا حلت والاقصي قيل اربع وقيل خمس سنين فهذا كله في المدخول بها ذات الحيض واما غيرها فتحل بتمام الاربعة اشهر وعشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان غير المدخول بها	997	-4558599062832747242	397	514.5	307	1253	31.683958053588867	53	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1467	true	6333053012304170548	276	300	1361	1472	1472	300	الاربعة اشهر وعشر قبل مجء-------- حيضتها او لا تتم قبل مجيءه و--------اتاها------ فيها او تاخر لرضاع واما ان تاخر لمرض او لغير علة او-	1467	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0998	false	6734005503775040579	17	46	85	219	1517	300	الاربعة اشهر وعشر قبل مجء مجء زمن حيضتها او لا تتم قبل زمن حيضها ولكن اتاها الحيض فيها او تاخر لرضاع واما ان تاخر لمرض او لغير علة او	998	-4558599062832747242	104	174.5	82	134	77.6119384765625	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1476	true	-8667031604817473341	39	80	193	378	1462	300	بعدها اي بعد تمام العدة كما ذكره الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قال لا----------------------نها ابيحت لغيره ولا حجة---- في انه ان قدم كان احق بها لا-------نها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له	1476	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0956	false	5279570655554935556	256	300	1322	1528	1528	300	بعدها ثم بعد----- العدة تتزوج ان شاءت وليس لها بعد انقضاء العدة البقاء في عصمة المفقود لانها ابيحت لغيره ولا حجة لها في انه يكو------ن احق بها ان قدم لانها علي حكم الفراق حتي تظهر حياته اذ لو ماتت بعد العدة لم يوقف له-	956	-4558599062832747242	128	196.0	97	218	58.71559524536133	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1492	true	-2154648301604666711	32	209	150	1084	1534	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها ش يعني ان المعتدة يجوز لغرماء زوجها الميت ان يبيعوا الدار التي تعتد فيها المراة من وفاة زوجها ابتداء لكن بشرط ان يستثنوا مدة السكني للعدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام او يبينوا ان الدار تعتد فيها ويرضي بذلك المشتري فان لم يستثنوا ذلك ولا بينوه فان البيع صحيح ولا يجوز ابتداء كمن باع دارا مءجرة ولم يبين ذلك للمشتري و---يثبت للمشتري الخيار ص فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخيار ش تقدم ان غرماء الميت يجوز لهم ابتداء ان يبيعوا داره ويستثنوا سكني مدة العدة او يبينوا علي ما مر فان ارتابت المراة بحس بطن او تاخير الحيضة فهي احق بالسكني الي زوال الريبة ويثبت للمشتري الخيار في فسخ البيع عن نفسه والتماسك به للضرر ص وللزوج في الاشهر ش يعني ان الزوج اذا طلق زوجته التي عدتها بالاشهر كالصغيرة والياءسة كبنت السبعين فانه يجوز له ابتداء ان يبيع الدار التي تعتد فيها مطلقته بشرط ان يستثني مدة العدة اما ان كانت عدتها بالاقراء او بالحمل فانه لا يجوز للزوج ان يبيعها كما في الجواهر لعدم العلم بامدها وهذا بخلاف الغرماء	1492	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1009	false	-3909380688223566923	39	84	202	455	1655	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها ومثل الغرماء الورثة حيث يكون علي الميت دي--------------------------------------------------------------ن بشرط ا---ستثناء مدة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة والا ثبت للمشتري الخيار-- فان ارتابت فهي احق وللمشتري الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار------------------------------------------------ في الصبر والفسخ واما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العدة بالاقراء او بالحمل فانه لا يجوز للزوج ----بيعه--------------------------------------ا بخلاف الغرماء	1009	-4558599062832747242	183	270.5	149	937	19.53041648864746	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1502	true	-1321558954753872886	143	219	723	1087	1487	300	تاخرت او------ ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز فثلاثة اشهر ش يعني ان الامة القن او ام الولد اذا تاخرت حيضتها عن عادتها بلا سبب او بسبب رضاع او مرض او استحيضت ولم تميز دم الحيض من دم الاستحاضة فانها تمكث ثلاثة اشهر من يوم الشراء وتنظر النساء اليها فان لم ترتب حلت وان ارتابت بحس بطن فتمكث تمام تسعة اشهر فان -لم تزد الريبة او ذهبت حلت وان زادت تربصت تمام اقصي امد الحمل	1502	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1003	false	-8500137688882103746	211	248	1055	1247	1495	300	تاخرت ا وارضعت ارضعت او مرضت او استحيضت ولم تميز فثلاثة اشهر كالصغيرة والياءسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر النساء ف----------------------ان ارتابت فتسعة اي تمكث تمام تسعة اشهر فانه لم تزد الريبة او ذهبت حلت وان زادت تربصت----- اقصي امد الحمل	1003	-4558599062832747242	158	254.5	127	371	42.58760070800781	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1515	true	-2677521319856203627	147	179	798	951	1536	300	مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان	1515	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1003	false	-8500137688882103746	27	59	137	291	1495	300	مات السيد والزوج ولم يعلم السابق فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة او جهل فعدة حرة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان	1003	-4558599062832747242	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1520	true	1054537344132769514	41	70	235	369	1507	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من------ الرضاع ش هذه المساءل تحرم من النسب	1520	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0898	false	-1065474456562561570	262	290	1399	1530	1584	300	الا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من ارضاع الرضاع اي ويحرمن م---------ن النسب	898	-4558599062832747242	114	214.0	89	140	81.42857360839844	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1521	true	-2944641128872837523	75	159	384	823	1530	300	وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه ش يعني ان الطفل الرضيع اذا شرب لبن امراة ووصل الي جوفه فانه يكون ولدا لتلك المراة تقديرا حرة او امة مسلمة او كافرة ذات زوج او سيد ويكون ولدا لصاحب اللبن ايضا كانه حاصل من بطنها و---ظهره من حين وطءه للمرضعة مع الانزال لا من عقده عليها ولا بمقدمات الوطء من قبلة ونحوها ولا بغير انزاله وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما تحرم علي فصوله ولا تحرم علي اصوله و-------اخوته	1521	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0991	false	-5871693254034157265	256	291	1264	1459	1506	300	وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه حاصل من بطنها ومن ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما تحرم علي فصوله ولا تحرم علي اصوله ولا علي اخوته	991	-4558599062832747242	184	325.0	152	449	40.97995376586914	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1521	true	-2944641128872837523	75	169	384	880	1530	300	وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه ش يعني ان الطفل الرضيع اذا شرب لبن امراة ووصل الي جوفه فانه يكون ولدا لتلك المراة تقديرا حرة او امة مسلمة او كافرة ذات زوج او سيد ويكون ولدا لصاحب اللبن ايضا كانه حاصل من بطنها وظهره من حين وطءه للمرضعة مع الانزال لا من عقده عليها ولا بمقدمات الوطء من قبلة ونحوها ولا بغير انزاله وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما تحرم علي فصوله ولا تحرم علي اصوله واخوته فمحترز خاصة اصوله واخوته واما فصوله فلم يحترز بخاصة عنها	1521	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0992	false	1631724940847392326	23	46	118	247	1560	300	وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبة من و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءه لانقطاعه وان بعد سنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحترز خاصة اصوله واخوته واما فصوله فلم يحترز بخاصة عنها	992	-4558599062832747242	108	190.5	88	496	21.774192810058594	17	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1527	true	7222595655620071274	0	84	0	438	1520	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فاخرج به قوام معتاد غير الادمي واخرج به ايضا ما ليس بمعتاد في حال الادمي فانه ليس بنفقة شرعية واخرج بقوله بغير سرف ما كان سرفا فانه ليس بنفقة شرعية ولا يحكم الحاكم به والمراد بالنفقة التي يحكم بها والمراد بالسرف وهو الزاءد علي العادة بين الناس في نفقة المستلذة وبعبارة السرف صرف الشء زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي ص يجب لممكنة مطيقة للوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة	1527	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms0910	false	3411488630170020284	211	232	1076	1186	1576	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف قال خليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب لممكنة مطيقة الوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة	910	-4558599062832747242	102	176.5	82	438	23.28767204284668	18	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1527	true	7222595655620071274	0	114	0	595	1520	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فاخرج به قوام معتاد------------------------------------------------------------------------ غير الادمي واخرج به ايضا ما ليس بمعتاد في حال الادمي فانه ليس بنفقة شرعية واخرج بقوله بغير سرف ما كان سرفا فانه ليس بنفقة شرعية ولا يحكم الحاكم به والمراد بالنفقة التي يحكم بها والمراد بالسرف وهو الزاءد علي العادة بين الناس في نفقة المستلذة وبعبارة السرف صرف الشء زاءدا علي---------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي ص---------------------------------------- يجب لممك-نة مطيقة لل-----وطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة ومسكن ش يعني انه يجب للزوجة المطيقة للوطء الممكنة من نفسها بعد الدعاء الي الدخول بعد مضي الزوج من الذي يتجهز فيه كل من الزوجين قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة	1527	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1017	false	5849883625799611382	206	285	1083	1509	1593	300	به قوام معتاد حال الادمي دون سرف واسبابها ثلاثة الزوجية والملك والقرابة فقال ولا يلزم الرجل الموسر النفقة علي احد من الاحرار غير الاقارب-------------------------------------------------------------------------- بغير اضطرار او التزام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي زوجته التي دخل بها ولو صغيرة او مريضة ولو مشرفة او التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطءه مع بلوغه وليس احدهما مشرفا فتجب عليه النفقة عليها سواء كانت غنية او فقيرة قال خليل يجب للممكنة مطيقة لوطء الوطء علي البالغ وليس احدهما مشرفا قوت وادام وكسوة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكن بالعادة	1017	-4558599062832747242	147	183.0	113	801	18.352060317993164	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	16	68	74	352	1479	300	كانت امه تعف- الاب والا تعددت النفقة علي الابن امه------------ بالقرابة والاخري بالزوجية فان كان لا يقدر الا علي نفقة احداهما----- فالزوجة- والقول للاب فيمن ينفق عليها الولد حيث لم تكن احداهما امه وطلب الاب النفقة علي من نفقتها اكثر والا تعينت الام ولو كانت غنية لان النفقة هنا للزوجية لا للقرابة	1556	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1020	false	6813504894273982566	240	291	1255	1530	1576	300	كانت---- تعفه ال------ا تعددت------- علي الولد الام ينفق عليها بالقرابة والاخري بالزوجية فلو لم---- يقدر الا علي الانفاق علي واحدة فالزوجية والقول للاب فيمن ينفق عليها الولد حيث لم تكن احداهما امه وطلب الاب النفقة علي من نفقتها اكثر والا تعينت الام ولو كانت غنية لان النفقة هنا للزوج-ة لا للقرابة	1020	-4558599062832747242	235	401.5	188	297	79.12458038330078	38	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1556	true	-7496559326348531476	270	300	1338	1479	1479	300	ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب ش-------- اي ويجب نفقة الولد الذكر الحر الذي لا مال له ولا صنعة تقوم به علي الاب الحر حتي يبلغ عاقلا-	1556	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1021	false	-2490893741925281366	88	119	478	627	1475	300	ونفقة الولد الذكر حتي يبلغ عاقلا قادرا علي الكسب قال شارحه اي وتجب نفقة الولد الذكر الحر الذي لا مال له ولا س-عة تقوم به علي الاب الحر حتي يبلغ عاقلا	1021	-4558599062832747242	137	252.5	108	150	91.33333587646484	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1557	true	6099265117666101394	0	47	0	224	1461	300	قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه----- اما لو كان له مال او صنعة لا معرة فيها تقوم به لسقطت نفقته عن الاب الحر الا ان ينفذ----------------------- ماله قبل بلوغه او يدفعه الاب قراضا ويسافر العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب واما الولد الرقيق ف------علي سيده	1557	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1021	false	-2490893741925281366	119	170	627	877	1475	300	قادرا علي الكسب ويجد ما يكتسب فيه واما اما لو كان له مال او صنعه لا معرة فيها تقوم به لسقطت نفقته عن ابيه----- الا ان ينفد بالدال المهملة اي يفرغ ماله قبل بلوغه--- يدفعه الاب قراضا ويسافر العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب واما الولد الرقيق فنفقته علي سيده	1021	-4558599062832747242	211	380.5	166	258	81.78294372558594	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	59	167	295	816	1490	300	واستمرت ان دخل زمنة ثم طلق ش يعني ان الانثي اذا دخل بها زوجها وهي زمنة ثم طلقها وهي علي حالها زمنة فان نفقتها تستمر علي ابيها وكذلك تعود علي الاب اذا كان للولد مال ثم ذهب وقوله ان دخل زمنة وكذا تستمر نفقتها ان رشدها والمراد بالاستمرار العود اذ في مدة زوجيتها نفقتها علي زوجها لا علي الاب ص لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة ش اي لا ان تزوجها صغيرة صحيحة ثم عادت الي الاب بطلاق او موت با--------------لغة صحيحة قادرة علي الكسب من غير السءال ثيبا او عادت الزمانة عند الزوج ثم تايمت بعد بالغة ثيبا-- فلا تعود نفقتها التي كانت واجبة علي الاب	1558	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1022	false	-3031668588989937230	103	148	548	768	1545	300	واستمرت ان دخل زمنة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق لا ان عادت بالغة او عادت الزمانة والمعني ان عاد----------------------ت الي الاب بطلاق او موت زوجها وهي ثيب بالغة صحيحة قادرة علي الكسب من غير --سءال----- او عادت الزمانة عند الزوج--------- بعد بلوغها صحيحة فلا تعود نفقتها---------------- علي الاب	1022	-4558599062832747242	180	290.0	140	537	33.519554138183594	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1558	true	3543299867618696504	258	286	1260	1414	1490	300	ابن عرفة والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولاب--------ن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز -لا-نها علي	1558	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1023	false	-3310245108210710653	108	139	614	778	1629	300	ابن عرفه والمعروف لا نفقة علي الام لولدها الصغير اليتيم الفقير ولذلك قال ابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد علي الوالد دون الام خلافا لابن المواز ولا يرد علي	1023	-4558599062832747242	148	277.5	120	164	90.24390411376953	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1561	true	-8342662433341902079	1	54	2	252	1543	300	ولها ان قبل اجرة المثل ولو وجد من ترضعه عندها---------- مجانا علي الارجح في التاويل ش يعني ان ا-----لام الغير اللازم لها الرضاع من شريفة قدر او باءن اذا قبل الولد غيرها ان ترضعه باجرة المثل من مال الاب او مال الولد ان لم يكن للاب مال والقول قولها في طلب الاجرة ولو	1561	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1011	false	3076122804405550471	214	268	1110	1366	1523	300	ولها ان قبل اجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده او عند امه مجانا علي الارجح في التاويل والضمير في لها للام التي لا يلزم--ها الرضاع من شريفة قدر او باءن اذا قبل------ غيرها ان ترضع- باجرة المثل من مال الاب او مال الوالدان لم يكن للاب مال والقول قولها في طلب الاجرة ولو	1011	-4558599062832747242	220	391.5	174	265	83.01886749267578	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1561	true	-8342662433341902079	188	214	947	1094	1543	300	ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه فقال 2باب الحضانة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة للام	1561	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1012	false	-4512220181843271563	96	169	487	865	1591	300	ابن عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه حق للام بعد الطلاق من ابي المحضون او موته غايتها الي احتلام الذكر المحقق والي نكاح الانثي ودخولها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الرضاع حيث طلق شخص زوجته واراد ان ياخذ ابنها فاتت الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها انت احق به ما لم تنكحي قال خليل وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة للام	1012	-4558599062832747242	131	235.5	108	378	34.65608596801758	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1562	true	736843819495155642	3	58	14	279	1467	300	ولو امة عتق ولدها ش يعني ان الامة اذا كانت متزوجة بحر فطلقها ومعها منه ولد فاعتقه سيده فان حضانته لامه قال مالك واذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان------ تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا الي غير بلد الام فله اخذه	1562	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1013	false	-9203464539869423226	26	68	162	356	1558	300	ولو امة عتق ولدها او ام ولد الي قو-----------------------------------------------------------------------ل مالك -اذا اعتق ولد الامة وزوجها حر فطلقها فهي احق بحضانة ولدها الا ان اتباع تباع فتظعن الي غير بلد الاب فالاب احق به او يريد الاب انتقالا -----عن بلد الام فله اخذه	1013	-4558599062832747242	173	295.5	135	271	63.83763885498047	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1564	true	1773069249010731855	49	87	219	387	1424	300	من قبل الاب سواء كانت اخت الاب او اخت ابي الاب او فوق ذلك تلي مرتبة اخت الطفل واسقط المءلف الخالة من قبل الاب وهي بعد----- عمة الاب----- وسواء اخت ام الاب او اخت ام ابيه وان علت	1564	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1014	false	-3110207746667314724	247	283	1252	1408	1488	300	من قبل ابيه سواء كانت اخت الاب او اخت اب- الاب وبعد العمة من جهة الاب--------------------- الخالة من جهة الاب وهي بعد عمته عمة الاب وساء وسواء اخت ام الاب او اخت ام ابيه وان علت	1014	-4558599062832747242	119	191.0	88	178	66.85393524169922	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1564	true	1773069249010731855	201	285	950	1356	1424	300	--------مقدمة علي مرتبة العصبة في الاناث الصغار وفي الذكور مطلقا وله حضانة الاناث الكبار ذوات المحارم فان لم يكن له ذوات محارم فهل له الحق في حضانتهن----------- ابن عرفة وينبغي ان يكون خلافا في حال فان ظهرت امارة- الشفقة فهو احق والا فلا ومراد المءلف بالوصي ما يشمل مقدم القاضي والظاهر ان وصي الوصي كهو وربما يفيده ما مر في الكلام علي اولياء النكاح ص ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه ش اي فان لم يكن --وصي	1564	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1015	false	550018604975687819	136	213	728	1119	1565	300	وصي والا قدم- علي------ العصبة في الاناث الصغار وفي الذكور مطلقا وله حضانة الاناث الكبار ذوات المحارم فان لم يكن ذ---وات محارم فوقع التردد في حضانته لهن واستظهر ابن عرفة ان الخلاف في الحال----- حال فان ظهرت امارات الشفقة فهو احق والا فلا ومثل الوصي وصي الوصي و------مقدم القاضي و-----يقدم بعد الوصي اخ المحضون ويقدم الشقيق علي غيره قال خليل ث----------م الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه -والمراد ثم بعد الوصي	1015	-4558599062832747242	264	405.0	206	428	61.68224334716797	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1565	true	-8873539691024770142	0	121	0	613	1573	300	الحضانة ويقدم الشقيق علي غيره كما ياتي ثم--------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------عد الاخ--- الجد ابو الاب ثم بعده ابن الاخ ثم بعده عم المحضون فان لم يكن فابن عم المحضون--- واما الجد من جهة الام ف--------------انه لا يستحق الحضانة نص عليه ابن رشد واختار اللخمي خلاف هذا وان له حقا في الحضانة لان له حنانا وشفقة وتغلظ الدية عليه وقد قدموا الاخ للام علي الاخ للاب والعم مع عصوبتهما ش علي المولي الاعلي ثم الاسفل ش اي ثم يلي مرتبة العم وابنه وهما اخر عصبة ال----------نسب المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء وعصبته من موالي النسب ثم المولي الاسفل علي المشهور ومذهب المدونة وهو المعتق بفتح التاء وصورته انسان انتقل- اليه --حضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه	1565	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1015	false	550018604975687819	189	295	1004	1540	1565	300	المحضون ويقدم الشقيق علي غيره قال خليل ثم الاخ ثم ابنه ثم العم ثم ابنه لا جد لام واختار خلافه والمراد ثم بعد الوصي الاخ وكان ينبغي لخليل ان يقول ثم الاخ ثم الجد ثم --------------ابن الاخ لان الجد اب الاب متوسط بين الاخ وابنه علي الصواب واما الجد من جهة الام ففيه خلاف وعلي انه ل------ه الحضانة علي اختي------------ار اللخمي واستظهر------------ في الشامل ان مرتبته ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مر-------------------------تبة الجد اب الاب ثم المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء وعصبته من موالي النسب ثم المولي الاسفل وهو المع--------------------------تق بفتح التاء وصورته انسان انتقلت اليه الحضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه	1015	-4558599062832747242	303	446.0	238	748	40.50802230834961	45	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	178	286	934	1513	1585	300	باع ا-----ذا اخرج--------- واشتري ا-ذا ادخل وهي افصح واصطلح عليها العلماء تقريبا للفهم واما شري فيستعمل بمعني باع كما في------------- قوله تعالي وشروه بثمن بخس --------اي باعوه ففرق بين شري واشتري واما معناه شرعا------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن عبد السلام معرفة حقيقته ضرورية حتي للصبيان وقال ابن عرفة وما قاله ابن عبد السلام نحوه للباجي ويرد بان المعلوم ضرورة وجوده عند وقوعه لكثرة تكرره ولا يلزم منه علم حقيقته ثم قال البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	1576	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1027	false	-1945949290180288836	193	286	975	1477	1561	300	باع الشء اذا اخرجه عن ملكه واشتراه اذا ادخله في ملكه و----------------------------------اما شري فيستعمل فيهما ومن استعماله في الاخراج قوله تعالي وشروه بثمن بخس لان المراد باعوه والضمير في باعوه لاخوة يوسف الذين اخذوه من السيارة بادعاء انه عبدهم وابق منهم ثم باعوه لهم واما حقيقته في الاصطلاح فقال ا----------------------------------------------------بن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة	1027	-4558599062832747242	302	461.5	241	706	42.77620315551758	45	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1604	true	-7437721106471787784	175	216	831	1011	1420	300	قلال الخل ان--------- كان------ يفسدها الفتح لكن لا بد من كونها ممل-----وءة او -علم ما نقص منها من ثلث ونحوه ويكفي علم المشتري بذلك ولو من الباءع كما يفيده ما نقله ح ولا بد من بيان صفة ما فيها من الخل	1604	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1115	false	-2140537152310720250	24	60	119	289	1524	300	قلال الخل المطينة اذا كان الفتح يفسدها------ لكن بشرط ان تكون مملوءة مملوءة او يعلم ما نقص منها من ثلث ونحوه ويكفي علم المشتري----- ولو من الباءع-------------------- ولا بد من بيان صفة ما فيها من الخل	1115	-4558599062832747242	133	207.0	103	201	66.16915130615234	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	7	58	32	301	1487	300	البيع او الشراء-------- معتمدا فيه علي الاوصاف الم-----------كتوبة في البرنامج والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصل منعه---------------- لكنه اجيز لما في حل العدل من الحرج-------- علي --باءعه من تلويثه----------- ومءنة شده ان لم- يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية فان وجد علي الصفة لزم-------- والا-خير المشتري	1610	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1113	false	5898031591144907212	22	103	109	542	1554	300	العين من الثياب مغتمدين معتمد---ين علي البرنامج بصفة معلومة مكتوبة فيه لان المرا-----د به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل فلا باس المراد بها الجواز قال خليل عاطفا علي الجاءز وعلي البرنامج قال شراحه او جاز البيع والشراء علي البرنامج وكان الاصل منعه حتي ينظر بالعين لكنه اجيز لما--- حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع- من تلويث ما فيه مءنة ومءنة شده الي ان يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية فان وجد علي الصفة لزم المشتري والا خير المشتري	1113	-4558599062832747242	227	330.0	182	445	51.011234283447266	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1610	true	6640354892958349902	195	248	979	1251	1487	300	وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب ش يعني ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعدما قبض المتاع وغاب عليه عدم موافقة المتاع او بعضه لما في البرنامج وقد تلف البرنامج او بقي وادعي الباءع فيما ادعي فيه المخالفة ان المبتاع غير ما اتي به فانه يحلف الباءع ------------------ان ما في العدل موافق	1610	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1113	false	5898031591144907212	168	197	892	1034	1554	300	وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب ------------------------------------------------------------------------------المراد في ب----------يع برنامج فاللام بمعني في وصفة يمينه ان------------------------------------------------------------ يحلف بالله الذي لا اله الا هو ان ما في العدل موافق	1113	-4558599062832747242	81	111.5	64	290	27.931034088134766	12	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1636	true	6269122312368822775	83	270	423	1297	1446	300	وان حل الاجل باقل صفة وقدرا ش يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه باقل صفة وقدرا مما عليه واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حيث حل الاجل او كان حال----------------------------------------------------------------------------------ا في الاصل لانه حسن اقتضاء وانما اشترط الحلول لان -------------------------------------ذلك قبل--------------- الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك ------------------------------------------------------يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا وكذا هو ------------------------------ظاهر -----------------------------------------------------------------------------كلام المواق فقوله باقل صفة متعلق بجاز المقدر العامل في قضاء من قوله وقضاء قرض ص لا ازيد عددا او وزنا ش يعني انه لا يجوز قضاء ازيد عددا عن اقل عددا حيث كان التعامل به ولا ازيد وزنا عن اقل وزنا سواء كان التعامل به او به وبالعدد بناء علي الغاء العدد حيث اجتمعا الا ان تكون الزيادة يسيرة جدا ص كرجحان ميزان ش علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم-------------- فحيث كان التعامل بالعدد جاز ان يقضيه ذلك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد عددا ك----ان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان----- قضاه اقل من العدد فان كان وزنه مساويا للعدد او اقل جاز والا منع------------------------------------------------------ واما ان كان التعامل --------بالوزن	1636	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1076	false	-6651693177515432165	15	189	75	942	1481	300	وان حل الاجل باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صفة وقدرا واشار الي مفهوم قوله في الصفة بقوله ومن رد في القرض الذي عليه اكثر عددا في مجلس القضاء المراد بعد حلول الاجل------- لان المراد بمجلس القضاء حلول اجل القضاء وذلك انما يكون بعد فراغ الاجل فقد اختلف العلماء في------------------ ذلك بالجواز وعدمه وقيد الخلاف بقوله اذا لم يكن فيه شرط ولا واي اي --وعد ولا عادة بين الناس بقضاء الاكثر وبين الخلاف بقوله فاجازه اشهب لظاهر حديث خيار الناس احشنهم احسنهم قضاء وكرهه ابن القاسم اي منعه بقرينة ولم يجزه وكلام ابن القاسم هو المفتي به وعليه خليل حيث قال-------------------------------- لا ازيد عددا او وزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا---------------------------- كرجحان ميزان --علي ميزان فيجوز عند ابن القاسم قال بعض شراحه فحيث كان التعامل بالعدد يجوز قضاء ذ---لك العدد كان مثل وزنه او اقل او اكثر ولا يجوز ان يقضيه ازيد في العدد كان مساويا له في الوزن او اقل او اكثر وان قضاء قضاه اقل من العدد فان ----------ساوي- الاقل او نقص او ساوي ولا يجوز القضاء باكثر مطلقا ويجوز القضاء باقل حيث حل الاجل واما لو كان التعامل بالعدد وبالوزن	1076	-4558599062832747242	330	259.5	251	1254	26.3157901763916	53	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1642	true	8063598243724365280	73	208	354	1066	1518	300	في مباح الاكل قال في-------------------------------------------------------------- المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد انتهي قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة علي التحريم وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذ-ات الاربع ليس من جنس المباح منها والا لحرم بيع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا وانما كره التفاضل في بيع -لحمها بلحم المباح مراعاة للخلاف في حرمة اكلها وعدمها ولكن في الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد وانظر هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري مثل ذلك في مكروه الاكل من الطير كالوطواط مع مباح الاكل منه وهو الظاهر ام لا وكذا يقال في مكروه الاكل من------------------------ دواب الماء ك------------------------------كلب الماء وخنزيره	1642	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1039	false	892148224115664047	57	209	313	1137	1606	300	في ذوات الاربع تنبيه هذا في ذوات الاربع المباحة والطيور المباحة واما غيرها فقال في المدونة---------------------------------------------------- ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لحمها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة علي التحريم وهو يفيد ان مكروه الاكل من ذوات الاربع ليس من جنس المباح منها والا -حرم بيع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا و-----حرم ا------يضا بيع الح--ي بلحم منها لانه يحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه ولكن في الذخيرة ما يفيد ان الكراهة علي التحريم وعليه فهما جنس واحد فيحرم التفاضل بين لحم المكروه والمباح كما يكره بيع الحي من المكروه بلحم الحيوان المباح او المكروه والظاهر كما في الاجهوري انه يجري-------- في مكروه الاكل من ا----------------------------------------------لطير ما -جري في مكروه الاكل من ذوات الاربع ولحوم مبتدا دواب الماء كضفدع وسمك وتمساح وادمي الماء وكلب الماء وخنزيره	1039	-4558599062832747242	515	869.0	412	947	54.382259368896484	89	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1656	true	-5211355859544020173	101	147	504	739	1508	300	النون ليس الا ل------خبر الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا -لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضا----------مين وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون --اناث الابل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة فهي	1656	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1082	false	8877625380581452831	140	187	719	967	1533	300	النهي عن عسيب الفحل وخبر الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا الا ربا في الحيوان وانما نهي---- عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في بطون الاناث------ والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة علي	1082	-4558599062832747242	209	377.0	166	258	81.00775146484375	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1666	true	-3326521438818872174	192	249	965	1245	1511	300	ابن عرفة----- وتثبت البنوة المانعة للتفريق بالبينة او -اقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها انتهي وتصديق المسبية في منع-------- التفرقة فقط لا في غيرها من احكام البنوة فلا يختلي بها ان كبر ولا توارث بينهما لكن هي لا ترث من اقر- به واما هو فيرثها ان لم يكن لها وارث يحوز جميع المال علي احد	1666	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1065	false	-2599524590628678063	34	92	184	473	1551	300	ابن عرفة وثبت وتثبت البنوة المانعة للتفرقة بالبينة او باقرار مالكيهما او دعوي الام مع قرينة صدقها------ وتصديق المسبية انما هو من جهة التفرقة فقط لا في غيرها من احكام البنوة فلا يختلي بها ان كبر ولا توارث بينهما لكن هي لا ترث من اقرت به واما هو فيرثها ان لم يكن لها وارث يحوز جميع المال تنبيهان	1065	-4558599062832747242	259	474.5	205	295	87.7966079711914	48	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1668	true	6956037425133649664	138	175	693	871	1483	300	عن بيع وشرط وحمل اهل المذهب النهي علي شرط يناقض-------- او يخل بالثمن وذكرهما المءلف واشار لاولهما بقوله يناقض المقصود من البيع ك----------------------------ان لا يبيع عموم----------ا او الا من نفر قليل او لا ي--------------هب او لا يخرج	1668	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1070	false	-3002155171757205977	244	286	1219	1419	1484	300	عن بيع وشرط وحمل اهل المذهب النهي علي شرط يناقض المقصود او يخل با-----------------------------لثمن فالذي يناقض المقصود--------- كان يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع تلك السلعة اصلا او الا من نفر قليل او لا يطاها ان كانت امة او لا يفعل	1070	-4558599062832747242	124	187.5	93	238	52.1008415222168	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1670	true	-6823150909569367817	80	143	388	698	1469	300	بالثمن بان يعود جهله في الثمن اما بزيادة ان كان الشرط من المشتري او نق-ص ان كان م------ن الباءع كبيع وسلف من احدهما لان الانتفاع بالسلف من جملة الثمن او المثمن وهو مجهول وقوله وسلف اي بشرط واما ---------بيع وسلف-- من غير شرط فلا يمتنع علي المعتمد وما ياتي مما يخالف ذلك اول--------------- بيوع الاجال من------------------------------------------ ان ا-لاتها---م علي اشتراط البيع والسلف مضر	1670	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1071	false	-9220825050528006815	0	56	0	282	1548	300	بالثمن انه يقتضي------------- اما -كثرته ان كان الشرط من المشتري او نقضه ان كان الشرط من الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------- واما اجتماع البيع والسلف من غير شرط فلا يمتنع علي المعتمد ولو اتهما عليه خلافا لما جري عليه خليل في بيوع الاجال تنبيه اذا علمت ما حملنا عليه كلام المصنف ظهر ان اطلاق المصنف في اجتماع البيع والسلف غير	1071	-4558599062832747242	153	187.5	116	389	39.33161926269531	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1673	true	2885267483128642714	118	250	604	1264	1525	300	خليل بذلك ص وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجميع ش اي جاز لحاضر سوم سلعة يريد شراءها سءال البعض من الحاضرين للسوم ليكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص وليس له سءال الجميع او الاكثر والواحد الذي--- كالجماعة من كونه ------مقتدي به كالجميع فان وقع سءال الجميع ومن في حكمهم وثبت---- ببينة او----- اقرار خير الباءع في قيام السلعة في ردها وعدمه وان فاتت فله الاكثر من القيمة او الثمن علي حكم الغش والخديعة في البيع فان امضي بيعها فهم ف----يها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت ومن حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ومن حقهم ان يلزموه ذلك------- ان زادت وكان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق السلعة او في غيره ارادها للتجارة او لغيرها كان من اهل تلك	1673	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1118	false	-134777157983520393	107	194	562	988	1556	300	خليل------- وجاز سءال البعض ليكف عن الزيادة لا الجمع ولا البعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو كالجمع في --كونه مقتدا مقتدي به فان خالف الجاءز وسال من لا يجوز سءاله--- وثبت ذلك ببينة او قرار اقرار خير الباءع في قيام السلعة--- ردها وعدمه ----------------------------------------------------------------------فان امضي بيعها فالجميع فيها شركاء لتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت ول------لمبتاع ان -----يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت و----لهم الدخول معه قهرا عليه ان زادت ولا فرق في ذلك بين كونه---------ا في سوقها ام لا كانت------------ للتجارة ام ل----ا وان فاتت فله --	1118	-4558599062832747242	286	395.5	226	689	41.50943374633789	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1676	true	9112242729748671708	146	261	789	1382	1587	300	فيه بين ما يغاب عليه وغيره وبين قيام البينة وعدم قيامها خلافا لسحنون لان المبتاع لم يقبضه الا لحق نفسه علي نحو ما يقبضه المالك لا يوثقه كالرهان ولا للانتفاع به مع بقاء عينه كالعواري ولا دخل علي احتمال رده كما في الخيار وقيدنا القبض بالاستمرار لنحترز عما اذا اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها المشتري ثم ردها الي الباءع علي وجه --امانة او غير ذلك كما لو استثني ركوب الدابة فهلكت بيد الباءع فان ضمانها من الباءع وقبض المشتري لها كلا قبض لانه يقول كان لي ان اردها عليك وها هي في يدك وقيدنا ايضا العقد بالمنبرم احترازا م--------------------------------------------------------------------ن بيع الخيار فان الضمان- من الباءع لانه لو كان صحيحا كان الض------------------------------مان فيه فاحري الفاسد ولا	1676	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1066	false	224177630472288487	2	65	8	343	1563	300	فيه بين ما يغاب عليه وغيره وقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا القبض بالمستمر للاحتراز عما اذا اشتري سلعة شراء فاسدا فقبضها-------- ثم ردها الي الباءع علي وجه الامانة او غيرها---------------------------- فهلكت فان ض-----------مانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باءعها لان هذا القبض بمنزلة العدم وقيدنا بكونه بعد البت للاحتراز عن بيع الخيار فان --ضمانه من الباءع ولو قبضها المشتري لان البيع الصحيح اذا وقع علي خيار الضمان فيه ---من الباءع لما	1066	-4558599062832747242	191	291.5	149	694	27.52161407470703	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1681	true	-2929561838454043640	15	88	74	450	1484	300	ثم ان كان الفسخ في الابان فعلي المشتري --كراء المثل ولا يقلع زرعه وان ---------------كان بعد فواته فلا كراء عليه واشتراط عظم المءنة في الغرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء لان شان غيرهما من البءر والعين عظم المءنة وربما يفهم من التعليل خروج بءر الماشية وهو كذلك وبعبارة وحذف قوله عظيمي المءنة من الاول لدلالة الثاني فلما كان الثاني ادل علي المراد اخره وذكره معه ص وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله----- القيمة قاءما	1681	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1069	false	4996049138883785005	117	229	637	1194	1558	300	ثم ان كان الرد ف-ي الابان فعلي المشتري الكراء------ ولا يقلع زرعه لانه صاحب شبهة وان كان بعد فواته فلا كراء عليه وا-------------------ما غرسها ففيه تفصيل محصله ان عظمت مءنته وكان محيطا بها فاتت كلها وان كان البياض اكثرها وان كان في ناحية منها فان كانت فوق نصفها فات جميعها باتفاق وان كانت اقل من ربعها فلا يفوت منها شء وترد كلها ويرجع المشتري بقيمة غرسه قاءما وهذا متفق عليه ايضا والقسم الثالث ان تكون تلك الجهة الربع فاكثر الي الثلث او حتي النصف علي ما عليه ابو الحسن تفوت تلك الجهة فقط والبناء حكم الغرس في التفصيل قال خليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا اقل وله قيمة القيمة قاءما	1069	-4558599062832747242	155	229.5	123	745	20.805368423461914	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1685	true	-8115406261900183051	273	300	1415	1535	1535	300	فمن باع لاجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او -----اقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها-	1685	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1104	false	49213185634472104	159	187	867	993	1559	300	فمن باع باجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل لاقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها	1104	-4558599062832747242	119	225.0	93	126	94.44444274902344	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1686	true	-7316848840980869878	69	157	350	791	1484	300	علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر او شراءه او جهلا وعبد كل ان كان غير ماذون له او ماذونا له وهو يتجر للسيد كوكيله وان اتجر لنفسه جاز شراءه وقيل يكره وقيل يمنع وسواء باع السيد ثم اشتري العبد او باع العبد ثم اشتري السيد و-----------------ان اشتري الباءع الاول لاجنبي او لابنه الصغير -كره ذلك ومثل شراء الاب لابنه الصغير اي لمحجوره ش--------------------راء غيره من الاولياء لمن في حجره واما عكسه ---وهو شراء الاجنبي للباءع الاول او شراء محجوره له فلا يجوز--- لان كلا انما يشتري له ب--الوكالة	1686	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1105	false	-3557036797150253660	6	71	33	361	1523	300	علم الوكيل او الموكل ببيع الاخر ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء باع السيد ثم اشتري العبد او عكسه واما لو اشتري ما باعه لاجل لغير نفسه بان اشتراه------------ لاجنبي او لابنه الصغير لكره فقط ومثل شراء----------------------------ه شراءه لابنه المحجور شراء غيره من الاولياء لمن في حجره واما عكس هذا وهو شراء الاجنبي للباءع الاول او شراء محجوره له فلا جواز له لان كلا انما يشتري بطريق الوكالة	1105	-4558599062832747242	247	386.5	195	487	50.718685150146484	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1687	true	-4416423217679956792	8	81	40	433	1579	300	الاجلان وا-----------------ن اختل-ف الثمنان او يتساوي الثمنان وان اختلف الاجلان وان اختلف الثمن والاجل فانظر الي اليد السابقة بالعطاء فان خرج منها قليل --عاد اليها كثير فا-منع وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث صور بان يشتري-------------------------------------------------------------------- ما باعه بعشرة-------- بثمانية نقدا او لدون الاجل او باثني عشر لابعد من الاجل الاول لان المشتري الثاني وهو الباء-ع الاول في ا-------------لاوليين يدفع ثمانية الان او بعد نصف شهر يرجع اليه بعد شهر عشرة والباء-----ع الثاني وهو المشتري الاول	1687	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1104	false	49213185634472104	122	275	645	1426	1559	300	الاجلان فالجواز ولا ينظر الي اختلاف الثمنين والكلام انما هو اذا اختل--ف الاجلان والثمنان والثمنان فانه -ينظر الي اليد السابقة بالعطاء فان دفعت---- قليلا وعاد اليها كثير فالمنع والا فالجواز والي هذه المسالة الاشارة يقول بقول خليل فمن باع باجل ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين وطعام وعرض فاما نقدا او للاجل او اقل لاقل او اكثر بمثل الثمن او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل في الاقل وصوره اثنتا عشرة صورة خارجة من ضرب اربع وهي صور النقد ولدون الاجل وللاجل ولا بعد في ثلاث صور مثل الثمن او اقل او اكثر الجاءز تسع والممتنع ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل كشراء ما باعه بعشرة الي شهر بثمانية نقدا او لدون الاجل او باثني عشر لابعد تنبيه علم مما تقدم ان شرط كون المسالة من بيوع الاجال ان تكون البيعة الاولي الي اجل وكون المشتري ثانيا هو الباءع اولا او من تنزل منزلته او الباءع الثاني ه-و المشتري الاول	1104	-4558599062832747242	223	258.5	177	789	28.26362419128418	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1732	true	-7466443512850285835	59	160	318	825	1509	300	ابن عرفة------ لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حالة بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه واحترز بقوله لنقصه ع-------ما اذا اقاله الباءع من ال-------بيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه يتعلق بالنقص ومبتاعه فاعل بالمصدر-------------- ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك -----------------------------------------------------------حادث النقص في- الغاءب وال--------------------مواضعة وما شابه ذلك لان الضمان في ذلك كله من الباءع والنقص واقع في المبيع وهو في ضمانه وحالة المبيع المعتبر نقصها اما بشرط او عرف فقال ص------------------------------------------------------------------------------ ورد بعدم مشروط فيه غرض	1732	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1051	false	2983429891132505768	70	181	366	925	1558	300	ابن عرفه بقوله لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه علي باءعه لنقصه عن حاله بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقو-------له لنقصه اخرج به ما اذا اقاله الباءع من البيع المبيع فان له رده علي باءعه وقوله غير قلة كمية صفة لحالة اخرج به صورة استحقاق الجل من يد المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص وضمان-- فاعل بالمصدر وهو لفظ ضمانه ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك العيب الذي يحدث في السلعة بعد البيع وفي مدة ضمان الباءع كالحادث في المبيع الغاءب قبل قبضه وفي الامة زمن مواضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فان حكم هذا حكم الموجود قبل العقد في ثبوت الرد به للمشتري قال العلامة خليل ورد بعدم مشروط فيه غرض	1051	-4558599062832747242	347	481.0	275	699	49.6423454284668	61	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1754	true	-7731709470218766935	204	252	1031	1270	1503	300	العيب القديم-------------------- من الباءع او يرده ويدفع ارش العيب الحادث عنده و--------------------------------هذا التخيير ما لم يقبله الباءع بالحادث فحينءذ يصير ما حدث عند المشتري ------كالعدم ويخير-------- بين ان يتماسك ولا شء له او---------- يرد ولا شء عليه كما ياتي في قوله-- الا ان يقبله بالح--------ادث او يقل فكالعدم	1754	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1053	false	1241554846569224205	0	58	0	303	1568	300	العيب القديم ينسب الي ثمنه سليما من العيبين و------------ا------رش الحادث بنسب ينسب الي ثمنه معيبا بالقديم ومحل هذا التخيير ما لم يقبله الباءع بالحادث والا نزل الحادث--- عند المشتري بمنزلة العدم فيخير المبتاع بين ان يتماسك ولا شء له في القديم او يرد ولا شء عليه في الحادث قال خليل الا ان يقبله -الحادث بالحادث او يقل فكالعدم	1053	-4558599062832747242	170	228.5	133	325	52.30769348144531	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1772	true	-8055211499817965721	13	70	69	368	1473	300	والمراد بالغلة التي لا يكون استيفاءها دليلا علي الرضا بالمبتاع بان تكون ناشءة-------------- عن غير تحريك كلبن وصوف او عن تحريك واخذ---ها قبل الاطلاع علي العيب ومثله ما اغتله بعد الاطلاع علي العيب كسكني الدار في---- زمن الخصام او نحوه مما لا ينقص وما عدا ذلك فالغلة له مستمرة لا للفسخ فقط لدلالتها علي الرضا فيمتنع الفسخ	1772	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1054	false	-1236800944336743324	10	63	50	331	1563	300	والمراد ال-غلة التي--- يكون استيفاءها دا-لا علي الرضا بالسلعة المبيعة المعيبة وهي التي تنشا عن غير تحريك كلبن وصوف او عن تحريك واستوفاها قبل الاطلاع علي العيب او بعده حيث لا يكون استيفاءها منقصا- كسكني الدار في ومن زمن الخصام-------------------- وما عدا ذلك فالغلة له من غير غاية-------- لدلالتها علي الرضا ف-----لا فسخ	1054	-4558599062832747242	193	278.0	153	320	60.3125	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1773	true	-620539169230781924	181	256	934	1324	1535	300	المشتري بوقفيته رد الغلة ص-------- ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض او ثبت عند حاكم وان لم يحكم به ش يعني ان السلعة المردودة بالعيب تدخل في ضمان باءعها وينتقل ضمانها عن مشتريها باحد امرين احدهما ان يرضي باءعها بقبضها من مشتريها ولو لم يقبضها------- ولا مضي زمن يمكن فيها قبضها وثانيهما ان يثبت الموجب للرد عند الحاكم وان لم يحكم بالرد وكلام المءلف بالنسبة للحاضر واما الغاءب------ فلا بد من القضاء-------------- عليه بالرد	1773	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1054	false	-1236800944336743324	230	280	1213	1463	1563	300	المشتري وتدخل في ضمان الباءع بقوله ودخلت في ضمان الباءع ان رضي بالقبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقبضها بالفعل ولا مضي زمن يمكن----- قبضها فيه او ثبت --------موجب الرد عند الحاكم وان لم يحكم بالرد وهذا اذا كان الباءع حاضرا-- واما لو كان غاءبا فلا تنتقل الي ضمانه الا بالحكم عليه بالرد	1054	-4558599062832747242	150	209.5	116	425	35.29411697387695	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	236	289	1219	1456	1511	300	ورد في عهدة الثلاث بكل حادث ش يعني ان عهدة الثلاث في الرقيق للمشتري ان يرده علي باءعه بكل ما حدث فيه عنده في زمنها حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به قاله ابن رشد لانه لا حظ له من ماله	1775	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1090	false	-1984833038354647933	130	161	666	803	1565	300	ورد في عهدة الثلاث بكل حادث--------------------------------------------------------------------------------------- حتي الموت ما عدا ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به------------- لانه لا حظ له في ماله	1090	-4558599062832747242	135	245.0	104	237	56.9620246887207	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1775	true	-7679295156655473892	100	173	494	879	1511	300	وهي علي متولي العقد الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد معه انه وكيل وهذا في غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال ال-يتامي ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام ----وحمله اللخمي علي	1775	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1092	false	-8426086166086062094	31	104	165	549	1584	300	وهي علي متولي البيع الا الوكيل فلا عهدة عليه في صورتين وانما هي علي الموكل وهما ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد---- انه وكيل وهذا في غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليبا-يعه والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام- ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام ثم شرع في الكلام علي	1092	-4558599062832747242	365	688.0	294	390	93.5897445678711	66	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1785	true	3569682274495031595	0	51	0	276	1532	300	ينتقل ضمانها لمشتريها فاللام بمعني الي وفي الكلام حذف مضاف اي الي امن الجاءحة----------------------------- وما ذكر--ه من ان --ضمان--- الثمار من الباءع في البيع الصحيح للامن من الجاءحة حيث كان موجب الضمان فيها الجاءحة وان كان موجب الضمان فيها غير الجاءحة فضمانها من المبتاع بالعقد واما في البيع الفاسد فان اشتريت	1785	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1066	false	224177630472288487	249	300	1284	1563	1563	300	ينتقل ضمانها لمشتريها واما لو كان موجب الضمان فيها غير الجاءحة فانه يكون من المشتري بالعقد ثم قال الاجهوري وما ذكرناه من ان الضمان في الثمار في البي----------ع الصحيح للامن من الجاءحة حيث كان موجب الضمان----- الجاءحة وان كان----------------- غير الجاءحة فضمانها من المبتاع بالعقد واما في البيع الفاسد فان اشتريت-	1066	-4558599062832747242	189	294.5	154	312	60.57692337036133	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1818	true	-4860747048848751614	218	283	1064	1360	1432	300	يصح بيع-----ه اذا بدا صلاحه اذا لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشره و-قمح في سنبله----- وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا كما مر في قوله وحنطة في سنبل وتبن ان بكيل واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو كان باقيا في شجره ولم يقطع اذا بدا صلاحه اي حيث لم يستتر بورقه	1818	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1079	false	-3268483880977922698	200	254	997	1250	1473	300	وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ا-ن لم يستتر فان استتر في اكمامه كقلب لوز وجوز في قشرة وكقمح في سنبله وبرر وبزر كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم الرءية ويصح كيلا------------------------------------------ واما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو---- باقيا في شجره -لم يقطع اذا بدا صلاحه ------ولم يستتر بورقه	1079	-4558599062832747242	233	408.0	182	307	75.89576721191406	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1819	true	-4684463003676891368	163	204	790	986	1425	300	علي التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح-------- وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	1819	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1079	false	-3268483880977922698	138	177	695	892	1473	300	علي التبقية او---- الاطلاق واذا وقع الشراء علي الوجه الممنوع فانه يفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها رطبة رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا ق---يمته	1079	-4558599062832747242	153	267.0	121	204	75.0	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1826	true	-6056450152911130004	258	298	1242	1444	1450	300	----ماخوذة من الجوح وهو الاستءصال والهلاك واصطلاحا قال------------------------------- ابن عرف-----------------------------------ة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه ق-وله من معجوز من لبيان الجنس وقوله قدرا مفعول----- واطلق في القدر حتي يعم ا------------------------------لثمار وغيرها	1826	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1170	false	2613057773401542122	68	128	392	695	1530	300	وهي ماخوذة من الجوح وهو الاستءصال والهلاك وهي كل ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش وعرفها ابن عرفة بما هو قريب من هذا حيث قال الجاءحة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات بعد بيعه فقوله من معجوز من لبيان الجنس وقد-----را مفعول اتلف واطلق في القدر ليتناول الكثير والقليل لان كلامه شامل للثمار وغيرها	1170	-4558599062832747242	177	284.0	140	308	57.467533111572266	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1830	true	1823729959717360516	135	253	695	1291	1528	300	وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف ش اي ان الجاءحة هل هي كل ما لا يستطاع دفعه لو علم به كسماوي اي منسوب لله تعالي كالبرد بفتح الراء وسكونها والحر والريح وهو السموم والثلج والمطر والعفن والدود والفار والطير الغالب والقحط والجراد والجيش الكثير والعفاء وهو يبس الثمرة مع تغير لونها واختلف في السارق هل هو جاءحة وهو الذي لابن القاسم في الموازية ونقله ابو محمد بن ابي زيد او ليس بجاءحة خلاف ومحله ما لم يعلم السارق والا فلا ويتبعه المشتري مليءا او غير ملء قال ابن عرفة يلزم مثله في الجيش اذا عرف منه واحد لانه يضمن جميعه والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحة وهو ظاهر المدونة	1830	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1171	false	-8299999317199493939	10	48	41	226	1522	300	وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او س-ارق خلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله ما لم يعلم السارق والا فلا ويتبعه المشتري ولو معدما و------قال ابن عرفة ----------------------------------------------------والاظهر في عدمه غير مرجو يسره عن قرب انه جاءحه وهو ظاهر المدونة	1171	-4558599062832747242	173	309.0	137	596	29.026845932006836	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	198	274	960	1355	1474	300	وهو والسلف واحد في --------ان كلا منهما---- اثبات مال ف-ي الذمة مبذول في الحا-------------------------ل ولذا قال القرافي سمي سلما لتسليم الثمن دون --عوضه ولذلك سمي سلفا ومنه الصحابة سلف صالح لتقدمهم وحده----------------------------------------- ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج به بيعة الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل ال----خ اخرج به السلف واعتني المءلف بذكر شروطه فقال باب شرط -السلم	1842	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1092	false	-8426086166086062094	107	194	564	1021	1584	300	وهو -السلم ويقال له السلف لان كلا منهما فيه اثبات مالي في الذمة مبذول في الحال وعوضه مءجل يقبض في المال ولذا قال القرافي سمي سلما لتسليم الثمن دون العوض والسلف في اللغة التقديم قال تعالي بما اسلفتم في الايام الخالية اي قدمتم ومعناه شرعا كما قال ابن عرفة------ عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله بغير عين اخرج--- بيعة الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وقوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف وبدا بحكم--------------ه فقال ولا باس بالسلم	1092	-4558599062832747242	302	479.0	240	481	62.78586196899414	49	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1891	true	-8605641252377323906	63	134	327	679	1481	300	وشرعا------------- مال قبض توثقا به في دين واشار بقوله في دين الي ان الرهن لا يصح ان يكون في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات وعرفه ابن عرفة بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير وعرفه المءلف بالمعني المصدري بناء علي الاستعمال القليل عند الفقهاء بقوله ص الرهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق ش يعني ا-----ن الرهن	1891	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1260	false	-8502426004166761811	159	200	831	1029	1535	300	وشرعا قال ابن عرفة مال قبض توثقا به في دين ف-------------------------------لا يصح --------في ----------------------------------------------------------------------------معين ولا في من---فعة ال-----------عين وعرفه خل--يل بالمعني المص--------------------------------------دري بقوله ال--رهن بذل من له البيع ما يباع او غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق -ومعني التوثق بالرهن	1260	-4558599062832747242	156	224.0	120	370	42.16216278076172	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1931	true	279736335447999914	165	285	868	1458	1530	300	قال ابن رشد عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس وهو مشتق من الفلوس التي هي احد النقود عياض اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال يقال افلس الرجل بفتح الهمزة واللام فهو مفلس والتفليس في---- ال---عرف اخص --واعم ابن عرفة الا-------------------------------------خص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ماله باستحقاق عينه موجبه منع دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم----------------------------- قيام ذي ----دين علي مدين ليس له ما يفي به فقوله لغرماءه متعلق ب خلع ولعجزه متعلق ب حكم واشار المءلف بقوله باب للغريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من احاط الدين بماله من	1931	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1437	false	8789984578403792641	0	77	0	371	1481	300	قال ابن رشد عدم المال واما التف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فينقسم الي اعم واخص فالاعم قيام ذيب ذي دين علي مدينه ليس له ما ينفي به والا خص حكم الحاكم بخلع كل م-ل المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه --------------------------------------------------------------------------------------------والاعم لا يحتاج الي حاكم اذ هو مجرد قيام صاحب الدين علي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن احاطت الديون بماله بخلاف الاخص لابد من حكم الحاكم ولكل حكم يخصه فمن احكام الاعم انه يجوز لصاحبه لصاحب الدين ان يمنع من احاط الدين بماله من	1437	-4558599062832747242	153	120.5	120	783	19.54022979736328	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1992	true	-4600466236082500862	218	254	1030	1218	1430	300	والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدته ---------ش اي والحجر علي الماذون اذا قام غرماءه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحر ---فلا يتولاه الا الحاكم لا الغرماء ولا السيد ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده	1992	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1441	false	4819763275366582873	160	217	790	1088	1497	300	والحجر عليه كالحر واخذ مما بيده وان مستولدته كعطيته وهل ان منح للدين او مطلقا تاويلان لا غلته ورقبته والمراد الغلة الحاصلة بعد الاذن واما التي كانت بيده قبل الاذن فيتعلق بها الدين وعلم من قول خليل كالحر انه لا يفلس-ه الا الحاكم لا الغرماء ولا السيد ويقبل اقراره لمن لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده	1441	-4558599062832747242	147	256.5	115	299	49.16387939453125	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	149	263	711	1273	1443	300	ولما --انهي الكلام علي ما اراده من اسباب الحجر شرع في الكلام علي شء من مساءل الصلح لانه---------------------------------------------- قطع المنازعة كما هو معناه لغة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة -نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني ص---------------لح الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وق--------------وله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه -قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي كل م-------------------------------------نهما فان قلت السكوت اذا وقع فيه الصلح ايكون الرسم فيه غير منعكس لانه صلح ام لا قلت قالوا حكمه حكم الاقرار	1999	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1416	false	-5388163040470044475	144	241	729	1218	1522	300	ولما فرغ من الكلام علي ما اراد------------------------------------- من مساءل وكالة الوكالة الوصي والوصي شرع في بيان حكم الصلح وهو لغة قطع المنازعه واصطلاح-------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عرفه انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يسمي صلحا وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد علي كل منهما ولا يقال يخرج الصلح عن السكوت لان-----ا نقول السكوت حك--------------------------------------------------------------------------م الاقرار	1416	-4558599062832747242	336	559.5	265	678	49.55752182006836	58	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	220	300	1062	1457	1457	300	حوز ولما --انهي الكلام علي ما اراده من اسباب الحجر شرع في الكلام علي شء من مساءل------------------------------------------- الصلح لانه--- قطع المنازعة كما هو معناه لغة فهو نوع من انواع البيع وهو من حيث ذاته مندوب وحقيقته الشرعية كما قال ابن عرفة -نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار والثاني--------------- صلح الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وق--------------وله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه -قوله او-	2000	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1416	false	-5388163040470044475	144	216	729	1090	1522	300	----ولما فرغ من الكلام علي ما اراد------------------------------------- من مساءل وكالة الوكالة الوصي والوصي شرع في بيان حكم الصلح وهو لغة قطع المنازعه واصطلاح-------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عرفه انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يسمي صلحا وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه وقوله او	1416	-4558599062832747242	256	399.5	202	475	53.894737243652344	43	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2003	true	-5668370823369545785	122	290	610	1452	1512	300	علي الانكار امتنع لانه لا يجوز علي -ظاهر الحك--------م ص وعلي الافتداء من يمين ش يعني ان اليمين اذا --------------------------------توجهت----- علي المدعي عليه فانه يجوز له ان يفتدي منها بالمال ولو علم براءة نفسه علي ظاهر المدونة وهو ظاهر كلام المءلف ابن ناجي وهو المعروف خلافا لمن قال بعدم جواز الافتداء من اليمين حيث علم براءة نفسه ص او السكوت او الانكار ان جاز علي دعوي كل وظاهر الحكم ش يعني ان الصلح علي السكوت جاءز مثل ان يدعي علي شخص بشء فيسكت فيصالحه علي شء لان حكم السكوت حكم الاقرار وكذا يجوز الصلح علي الانكار باعتبار عقده واما في باطن الامر------------------------- فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام والا فحلال --لكن يشترط في جواز الصلح علي السكوت او الانكار ويدخل فيه------- الافتداء من اليمين -ثلاثة امور علي مذهب مالك الاول ان يكون الصلح جاءزا علي دعوي المدعي الثاني ان يكون جاءزا علي دعوي المدعي عليه اي علي تقدير ان الساكت او المنكر يقر الثالث ان يكون جاءزا علي ظاهر الحكم اي ان لا يكون هناك تهمة فساد	2003	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1417	false	-3270972716537167595	188	275	937	1399	1545	300	علي الانكار ------------------وعلي مقتضي السكوت قال خليل وعلي الاقتداء من ي-----------------مين او السكوت او الانكار والمعني انه اذاتوجهت يمين علي شخص-------- فانه يجوز له ان يفتدي منها بالمال هو بالنظر الي العقد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار ال-----------باطن بحيث يحل تناول ما وقع به الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام -الا فحلال واعلم ان جواوز جواز الصلح ع-ن السكوت او الانكار ويدخل فيه افتداء الافتداء من اليمين بثلاثة امور علي مذهب مالك ----------------وهي جوازه علي دعوي المدعي والم-----------------------------دعي عليه و---------------------------------------------------------علي ظاهر الحكم ب--ان لا يكون هناك تهمة فساد	1417	-4558599062832747242	313	434.0	246	923	33.91115951538086	49	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2054	true	9196194702100473892	214	300	1078	1540	1540	300	بذهبين او ورقين اتفق صرفهما ش هذا متعلق بتصح يعني ان الشركة تلزم بمجرد القول وتصح بالذهبين وبالورقين اي اخرج هذا ذهبا والاخر ذهبا او اخرج احدهما ورقا والاخر ورقا وسواء اتحدت السكة ام لا كهاشمية ودمشقية ومحمدية ويزيدية بشرط ان يتفق صرفهما وقت المعاقدة ولو ------اختل-ف بعد ذلك فلا تجوز بمختلف الصرف كدنانير كبار وصغار ولو جعل من الربح لصاحب الكبار بقدر صرفها لانه تقويم في العين والنقد لا يقوم واذا فسدت لاختلاف الصرف فلكل واحد راس ماله بعينه في سكته والربح بقدر وزن راس-	2054	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1148	false	-5502575668869770362	181	212	933	1092	1540	300	بذهبين او ورقين اتفق صرفهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت المعاقدة ولا يضر الاختلاف بعد ذلك فلا تجوز بمختلف الصرف----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقعت فسخت و---------لكل واجد راس ماله بعينه في سكته والربح بقدر وزن راس	1148	-4558599062832747242	140	214.5	112	470	29.787233352661133	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	40	139	192	707	1512	300	ولو---- عجل كل واحد ما اخرجه لصاحبه لاجتماع الشركة والصرف كما اشار له في المدونة وكذلك لا تصح الشركة ايضا ان اخرج هذا طعاما وهذا طعاما وكانا متفقين في الجنس والقدر والصفة واولي اذا اختلفا واشار المءلف بلو لخلاف ابن القاسم في اجازتها بالمتفقين من الطعام قياسا علي العين ووجه المشهور باوجه اظهرها وعليه اقتصر ابن الحاجب بان فيه بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا------- يكون كل منهما باءعا للطعام قبل قبضه وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط الطعامين	2058	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1149	false	7387930462063195899	16	82	73	395	1533	300	ولو عدل عجل كل واحد ما اخرجه------- لاجتماع الشركة والصرف وهو لا يجوز وكذا------------ لا تصح اذا -----------اخرج هذا طعاما والاخر كذلك ولو اتفق الطعامان نوعا و-------صفة وقدرا لاداءه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل -----علي ما باع فاذا باعه لاجنبي يكون كل واحد- باءعا الطعام قبل قبضه ولو----------------------- حصل خلط الطعامين	1149	-4558599062832747242	241	345.5	186	526	45.81748962402344	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2067	true	-2614432359263180855	0	72	0	373	1544	300	يتقاربا في النفقة والكسوة ولا فرق بين ان يكونا في بلد واحد او في بلدين مختلفي السعر كانا--------------------- وطنا لهما او غير وطن او مختلفين كالغاء نفقة وكسوة عيالهما ان تقاربا نفقة وعيالا فقوله مختلفي السعر اي والسعر متقارب وان لم يكن هنا تقارب-------------------------- بان كثرت عيال احدهما ابن عبد السلام او كان احدهما يقنع بالجريش من الطعام والغليظ من الكتان والاخر علي الضد منه------------------- حسبا كما لو انفرد احدهما بال-عيال او	2067	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1151	false	-7732757518836080309	100	167	550	904	1621	300	يتقاربا في النفقة والكسوة ولا فرق بين ان يكونا في بلد او-------- بلدين مختلفي السعر ولو كان الاختلاف بينا كان وطنا لهما اولا كما تلغي نفقة الكسو--------ة وكسوة عيالهما ان تقاربا نفقة وعيالا واما --------------------------------ان لم ي---حصل تقارب في النقة النفقة او العيال بان ك-----------------------------------ان احدهما يقنع بالجريش من الطعام والغليظ من الثياب والاخر علي الضد او تخالفا بكثرة العيال حسبا كما لو انفرد احدهما بالانفاق او	1151	-4558599062832747242	243	373.0	192	440	55.227272033691406	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2068	true	-8741144802786997002	0	91	0	446	1460	300	غير انه ان كان موسرا فليس---------------- عليه غير قيمتها و-----------------------ان كان معسرا فانها لا تباع ان حملت ويتبع بالقيمة وان--------------- لم تحمل فتباع عليه لاجل القيمة الثاني ان يشتريها للشركة ويطاها بغير اذن-----ه فان ح-------------------------ملت فان -كان الواطء مليءا تعين اخذ قيمتها منه وهل يوم الحمل او يوم--------------------------------- الوطء قولان وان كان معسرا فانه يخير في --------------بقاءها علي الشركة وفي ان يلزمه ق----يمة نصيبه منها واذا اختار هذا الثاني فله ان يتبعه بما وجب له من القيمة وله ان يلزمه ببيع نصيبه اي نصيب غير الواطء منها بعد وضعها -اذ لا	2068	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1361	false	-4690475759306350378	64	164	327	821	1492	300	غير انه ان كان موسرا فليس لشريكه سوي قيمة حصته ولا قيمة الولد وتكون به ام ولد اما ان كان معسرا ف-----لا تباع ان حملت ويتبع ب--قيمة حصة شريكه منها وان لم تحمل فتباع عليه لاجل القيمة واما لو وطء من غ------------------ير اذن شريكه فان حملت فليس لشريكه الا قيمة حصته ان ايسر الواطء لانها لا تباع في هذا الفرض ولا يجوز للشريك التماسك بحصته منها وتعتبر قيمتها يوم الوطء------ واما ان اعدم الواطء فالشريك بالخيار بين ابقاءها---- للشركة او الزام الواطء بقيمة نصيبه منها ف----------------------------يتبعه بها في ذمة او يجبره علي -----------بيع نصيبه منها لكن--------------- بعد وضعها وان لم	1361	-4558599062832747242	217	207.0	166	583	37.22126770019531	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2076	true	5356607045330736953	121	234	581	1165	1501	300	والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر ش يعني ان احد شريكي العمل اذا مرض اليوم واليومين والثلاثة او غاب ما ذكر فان ذلك يلغي وفاءدته ان ما يعمله الحاضر الصحيح يشاركه في عوضه الغاءب والمريض لا ان كثر زمان المرض او زمان الغيبة وينبغي ان يراد بالكثير ما زاد علي الخمسة فلا يلغي شء من العمل ا-لذي-------------------------------------------------------- عمله صاحبه في غيبته او مرضه بمعني انه يرجع عليه باجرة مثله والاجرة الاصلية بينهما والضمان منهما مثاله-------- لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثير-----ا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة مثله في خياطته ل----هذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع عل-ي صاحب---------ه بدرهمين	2076	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1148	false	-5502575668869770362	57	148	290	758	1540	300	والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر ففي م--------------------------رض ا-------ليومين او غيبتهما يقسم---------------------------------------- الحاصل من عمل احدهما بينهما واما عند طوال----------------- المرض او----- الغيب-----------------------------------------ة فلا الغاء وحينءذ يرجع الذي عمل علي من مرض او غاب اكثر من يومين بنصف اجره مثله فيما عم------------------------------------------------------له والاجرة المتحصلة تقسم بين--------هما مثال يوضع ذلك لو عاقد- شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض زمنا طويلا فخاطه الاخر فان العشرة -تقسم بينهما ويقال ما اجره مثله في خياطة الربح هذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع الذي صنعه علي شريكه بدرهمين	1148	-4558599062832747242	289	396.0	230	668	43.26347351074219	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2095	true	-6068958570061766690	213	293	1063	1457	1498	300	غير العمل كما لو كانت الارض من احدهما والبذر من الاخر------- فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجرة نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصور---------ة لمقابلة الارض البذر ص والا فللعامل وعليه الاجرة كان له بذر مع عمل او ارض او كل لكل ش يعني ان المزارعة اذا وقعت فاسدة ولم يتكافا في العمل بل كان العامل احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط فالزرع كله يكون للعامل لانه نشا عن عمله وعليه----------- اجرة الارض	2095	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1169	false	-3682848784380967352	3	99	15	498	1528	300	غير العمل كما لو كانت الارض من اجدهما والبذر من الاخر وفيرجع فيرجع صاحب البذر علي صاحب الارض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الارض علي صاحب البذر باجره نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة المقابلة لمقابلة الارض البذر-- والمراد التكافء بالتكافء--------------------------------------------------------------------------------- في العمل وقوعه من كل منهما وان لم يتساويا في قدره وانما يكون الزرع بينهم بينهما اذا انضم لعمل يد كل منهما غيره من ارض او بذرا او عمر بذر بقر وبعض ذلك واما لو وقع العمل من احد الشريكين فقط فالزرع كله له--------- لانه نشا عن عمله وعليه وعلي الاخر اجره الارض	1169	-4558599062832747242	258	429.0	205	575	44.869564056396484	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2186	true	2825634169462172423	14	44	78	241	1523	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمة الرقبة يوم-------- انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم	2186	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1267	false	3284981001922098212	269	300	1421	1589	1589	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمتها----- يوم انقاضاء انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بد الحلف- لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم-	1267	-4558599062832747242	147	264.5	120	175	84.0	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	125	202	621	987	1478	300	ص--- وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء ش يعني ان الغاصب او المتعدي المتقدم ذكرهما اذا زرع ارضا ثم قام ربها علي الزارع اخذ بلا شء بالزرع بعد ظهوره بان كان اذا قلع لا منفعة فيه لزارعه وابي زارعه ان يقلعه قضي به--------------------------------------------------- لرب الارض بغير شء---- ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض بك----------------راء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو الصلاح وذلك لانه------- المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا	2226	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1424	false	-5006370433411859007	126	190	654	960	1504	300	خليل وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شء والا فله فلعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يفت وقت ما تراد له والا فكراء السنة كذي شبهة ومقابل فله قلعة لرب الارض اخذه بقيمته ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو --صلاحه علي التبقيه لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا	1424	-4558599062832747242	183	266.0	140	447	40.939598083496094	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2260	true	3161902006394320688	253	296	1336	1582	1607	300	كان هو المشتري من احد الشركاء فانه يترك له حصته وياخذ بقيمة الشركاء منه--------------------------- علي قدر انصباءهم مثاله------------------ دار بين اربعة لاحدهم الربع وللاخر ال------ثمن وللاخر ال------ثمن ايضا وللاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه	2260	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1229	false	2457537247619953805	239	290	1290	1579	1633	300	كان--- المشتري--- بعض الشركاء لت-----رك له حصته التي كان ياخذها لو كان المشتري اجنبيا قال خليل وهي علي ال--انصباء وترك للشريك حصة فاذا كانت دار بين اربعة لاحدهم الربع والاخر ولاخر الثمن والاخر ولاخر الثمن ايضا ولاخ-ر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه	1229	-4558599062832747242	190	295.0	155	303	62.70627212524414	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2261	true	6083424968916336231	190	213	954	1073	1497	300	يجب علي المشتري ترك التصرف حتي يعلم الشفيع ولا يجب علي الباءع ترك------ حتي يعلم المشتري وانما يستحب فقط خلافا لفتوي ابن رزق	2261	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1229	false	2457537247619953805	57	81	293	418	1633	300	يجب علي المشتري ترك التصرف حتي يعلم الشفيع ولا يجب علي الباءع ترك البيع حتي يعلم المشتري وانما يستحب فقط خلافا لفتوي ابن رزق	1229	-4558599062832747242	119	230.5	96	125	95.19999694824219	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2269	true	-1188780666679889904	101	149	561	809	1557	300	علي من اخذ بيعه -من المشتر-ين ويدفع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا------ والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع له عشرة ويرجع علي باءعه	2269	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1228	false	-8606606705533901748	22	71	118	374	1583	300	علي من اخذ ببيعة من المشتريين ويدفع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا واخير والاخير عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخري للاول وان كان بالعكس دفع له عشرة ويرجع علي باءعه	1228	-4558599062832747242	244	477.0	197	256	95.3125	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	178	221	901	1131	1542	300	المال ---وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان الم-----------الك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها----- بقطعة من الربح -هذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون --مضاربة وكتاب المضاربة	2306	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1151	false	-7732757518836080309	258	299	1394	1618	1621	300	المسلمين وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها قطعة بقطعة من الربح وهذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا---------------------------- وانما يقولون المضاربة وكتاب المضاربة	1151	-4558599062832747242	200	367.5	163	252	79.36508178710938	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2306	true	-8550626670948275272	220	300	1122	1542	1542	300	المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام و--غيرها فيبتاع الم-تاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين---------- وكان في الجاهلية فاقره الرسول صلي الله عليه وسلم في---------- الاسلام لان الضرورة دعت اليه------- لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل اح-د يقدر علي التنمية بنفسه وحد----------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن-	2306	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1152	false	-3616904055956340264	1	98	5	516	1619	300	القراض-- اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ومن قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام او غيرها فيبتاع المبتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين كما قدمنا وكان في الجاهلية فاقره الرسول--------- عليه الصلاة والسلام في الاسلام لان الضرورة دعت اليه الحاجة لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل واجد يقدر علي التنمية بنفسه فاضطر فيه لاستنابه غيره ولعل ولعله لا يجد من يعمل فيه باجره فرخص فيه وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن	1152	-4558599062832747242	393	717.0	317	522	75.287353515625	68	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2307	true	6889876315929378715	0	36	0	176	1474	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين -الودي----------عة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به	2307	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1152	false	-3616904055956340264	98	134	516	704	1619	300	يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة وبالوديعة ويخرج عنه قولها قال مالك من اعطي رجلا مالا يعمل له علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا-باس به	1152	-4558599062832747242	175	329.5	140	189	92.59259033203125	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	60	209	298	1086	1575	300	وهي مستثناة من اصول اربعة كل واحد منها يدل علي المنع الاول الاجارة بالمجهول -الثان--------------------ي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بدل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها والاصل فيها معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من المفاعلة التي تكون من الواحد وهو قليل نحو سافر وعافاه الله او --يلاحظ العقد وهو منهما فيكون من التعبير --------بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لا يكون الا م-ن اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة ونحوهما وقد عرف ابن عرفة حقيقتها العرفية فقال هي عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل -----قولها لا باس بالمساق---------اة علي ان كل ثمرة للعامل	2345	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1157	false	6833238393376035693	194	300	986	1554	1554	300	وهي مستثناه من اصول اربعة ممنوعة-------------------- الاول الاجارة بالمجهول والثاني الثاني المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ب-ل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لاي-دري اتسلم الثمرة ام لا وهي مشتقة من السقي لانه معظم عملها-------------------------------------------------------------------------------------- ولفظها مفاعلة علي جد حد--------------------------------------- سافر وعافاه الله او باعتبار العقد---------- فيكون من التعبير بالمعتق بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لاي-كون الا بين اثنين وحقيقتها كما قال----------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة------------------------ عقد علي عمل مءنة البنات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل قوله قولها لا باس بالمساقة بالمساقاة علي ان كل ثمرة للعامل-	1157	-4558599062832747242	456	727.5	364	834	54.6762580871582	78	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	29	151	179	864	1679	300	ماخوذة من الاجر بمعني الثواب والمشهور فيها كسر الهمزة وحكي فيها الضم ايضا حكاه المبرد وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة والاصل في مشروعيتها قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضا وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه -اجر-------------------------------ه وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ن-----اشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها فقوله بيع منفعة	2364	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1120	false	-2962345164341115464	241	285	1277	1501	1594	300	ماخوذة من الاجر بمعني الثواب يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر الرجل علي عمل باجر اي ثواب بثواب يعطيه له علي عمله وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ف-خرج بيع منفعة	1120	-4558599062832747242	172	283.5	137	722	23.82271385192871	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	74	126	462	736	1679	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوض-ا وقال ---------------------عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره	2364	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1121	false	-1976434474210339165	46	101	253	539	1610	300	تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقوله تعالي حكاية عن نبيه شعيب مع موسي عليهما الصلاة والسلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تاجيل الاجارة وسمي عوضها واما السنة فقوله صلي الله عليه وسل----------م من استاجر اجيرا فليعلمه اجره	1121	-4558599062832747242	258	483.5	207	296	87.16216278076172	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2386	true	-4208613669100268197	40	262	197	1283	1491	300	تعليم قران مشاهرة او علي الحذاق ش اي وكذلك تجوز الاجارة علي تعليم القران كله او بعضه مشاهرة او علي الحذاق وا----------------------------------------لمراد به الحفظ من حيث هو وهو بالذا--------------ل المعجمة بخلاف الاجارة علي------------------------------------------------------ تعليم------------------------------------------------------- العلم فانها مكروهة--- وال-------------------------------------------فرق ان الفقه في-----------------------------------------------------------ه حق وباطل والقران حق لا شك فيه وان تعلي-----------------------------------------------------------م الفقه باجرة ليس عليه العمل بخلاف تعليم القران وقوله مشاهرة لا مفهوم له منصوب اما علي الحال او علي نزع الخافض اي علي المشاهرة وهو المناسب لعطف قوله او علي الحذاق عليه ومثل ذلك الكتابة ص واخذها وان لم تشترط ش يعني ان المعلم ياخذ الحذقة اي الاصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة وان لم تشترط اي يقضي له بها ولا حد فيها وانها راجعة الي حا------------ل الاب في يسره وعدمه وينظر فيها ايضا الي حال الصبي فان كان حافظا فتكون حذقته اكثر من الذي لا يحفظ ثم يحتمل ان يقرا واخذها بالتحريك علي انه فعل ماض او بالسكون علي انه مصدر فعلي الاول يكون اخذها واجبا فيقضي بها علي الاب وغيره ممن جرت العادة باخذها منه اذا امتنع وان لم يكن شرط حيث جري العرف بها وهو قول سحنون وعلي الثاني يكون معطوفا علي فاعل جاز فلا يفيد وجوب اخذها بل جوازه وهذا لا ينافي انه يقضي له بها حيث طلبها او جري العرف بها ولا انها واجبة لان وجوبها له لا عليه ومحل الحذقة من السور ما تقرر به العرف مثل لم يكن وعم و--------تبارك	2386	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1132	false	-1556488362890126723	99	291	527	1536	1579	300	تعليم قران مشاهرة او علي الح--------------------------------------------------------------------------ذاق والدليل علي جواز ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله واجماع اهل المدين--------------ة علي ذلك ولذلك قال مالك رضي الله عنه لم يبلغني ان احدا كره تعليم القران والكتابة باجرة واحترز بالقران عن الفقه وغيره من العلوم كالنحو والاصول والفراءض فان الاجارة علي تعليم ما ذكر مكروهه وفرق اهل المذهب بين جوازها علي القران وكراهتها علي تعليم غيره بان القران كله----------------- حق لا شك فيه بخلاف ما عداه مما هو ثابت بالاجتهاد فان فيه الحق والباطل وايضا تعليم الفقه باجرة ليس عليه العمل بخلاف------ القران وايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الاجرة علي تعليمه يءدي الي تقليل طالبه تنبيهات الاول كما يستحق المعلم الاجرة المسماة له يستحق الحذاقة وهي المعروفة بالاصرافة ان اشترطت او جرت بها العادة ويقضي للمعلم بها علي الاب الا ان يكون اشتراط اشترط عدمها قال خليل واخذها وان لم يشترط تشترط كما قال شراحة الضمير راجع للحذاقة المعروفة بالاصرافة ----------------------------ولا حد فيها علي المذهب والرجوع فيها الي حال الاب من يسر- وعسر- وينظر فيها ايضا الي حال الصبي فان كان حافظا كثرت بخلاف غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحلها م-----ن السور ما تقرر به العرف نحو والضحي و سبح و عم و تبارك	1132	-4558599062832747242	256	285.5	198	1712	14.95327091217041	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2400	true	-5846057924462539700	0	35	0	161	1399	300	ساءغ فعله فيها من علاج او موج او ريح واما ان غرقت بفعل غير ساءغ ف----يضمن الاموال والدية في ماله علي المذهب ما لم يقصد قتلهم والا قتل بهم وقيل الدية علي عاقلته ص لا	2400	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1143	false	-6959572395489562402	101	129	494	627	1500	300	ساءغ فعله فيها من علاج او موج او ريح واما ان غرقت بفعل غير ساءغ فانه يضمن الم--ال والدية في ماله علي المذهب------------------------------ وقيل الدية علي عاقلته وهذا	1143	-4558599062832747242	125	225.0	98	165	75.75757598876953	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2401	true	46826822854873862	146	246	692	1183	1465	300	الصانع لمصنوعه شروط منها ان ينصب نفسه للصنعة لعامة الناس يحترز به عن الاجير- الخاص لشخص او لجماعة مخصوصين فانه لا ضمان عليه ومنها ان يغيب علي الذات المصنوعة اما ان لم يغب عليها بان عملها في بيت ربها ولو غاءبا----- او بحضرته ولو في غير بيته فلا ضمان فالمراد بالغيبة عليها ان لا يعملها بحضرة ربها او في-------------------- بيته ومنها ان يكون --مصنوعه مما يغاب عليه اما لو دفع شخص غلامه لمن يعلمه وقد نصب نفسه لذلك وغاب عليه و---ادع-------------------------ي هروبه لم يكن عليه ضمان ومنها ان لا يكون في الصنعة تغرير واما ------ان كان فيها تغرير كثقب اللءلء	2401	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1140	false	5337071363018018502	86	167	453	866	1531	300	الصانع-------- شروط منها ان ينصب نفسه للصنعة لعامة الناس فلا ضمان علي الصانع الخاص ب--------جماعة ومنها --------------------------ان يغيب علي الذات المصنوعة -لا ان صنعها ب-------------------بيت ربها ولو بغير حضرته او بحضرته و----------------------------------------------------------------------لو في مجال محل الصانع فلا ضمان ومنها ان يكون المصنوع- مما يغاب عليه بان يكون ثوبا او حليا فلا ضمان علي معلم الاطفال او البيطار اذا ادعي الاول هروب الولد والثاني هروب- او تلف ال---دابة ومنها ان لا يكون في الصنعة تغرير والا فلا ضمان كنقش الفصوص و---ثقب اللءلء	1140	-4558599062832747242	234	276.0	178	553	42.31464767456055	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2414	true	729352694259187081	59	104	311	536	1477	300	بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد و--اضطر ش يعني ان الدابة المعينة اذا هلكت ببعض الطريق------------------------------------------------------------------ فلا يجوز للمكري ان يعطي للمكتري دابة اخري يركبها بقية سفره ان كان نقد الاجرة للمكري لانه -فسخ ما وجب له من الا------جرة في منافع يتاخر قبضها	2414	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1130	false	4746791942419738053	116	172	600	855	1544	300	بغير المعينة الهالكة ان لم ينقد او نقد او اضطر فيجوز كما--------------- اذا كان في مفازة او في محل غير مستعتب بان لا يجد فيه ما يكتريه فان نقد ولم يحصل اضطرار فلا يجوز الرضي ببدل المعينة لما فيه من فسخ دين في دين------------------------------ لانه يفسخ ما وجب له من الاجر الاجرة في منافع يتاخر قبضها	1130	-4558599062832747242	113	145.0	86	300	37.66666793823242	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2450	true	-7378157063658277216	77	257	362	1313	1529	300	حقيقته العرفية بقوله--- عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير----- ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه وخرج بالادم--ي كراء السفن وكراء الارضين والرواحل وبقوله غير ناشء عن محله المساقاة والقراض وشركة الحرث وقوله به قال ابن عرفة ما معناه انه زيد به خوف نقض عكس الحد او الرسم بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا او خدمته شهر-----ا فانه جعل وان كان فاسدا للجهل ب--عوضه والمعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد وبيان ذلك ان التعريف لماهية الجعل المطلق القابل للصحيح والفاسد ولو اقتصر علي قوله غير ناشء عن محله محافظة علي طرده لاخراج المساقاة والقراض لكان رسمه غير منعكس فيقال حافظ علي طرده فاخل بعكسه فان صورة النقض المذكورة من الجعالة الفاسدة وقد شاركت الق--راض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل فتكون خارجة والمقصود دخولها وان كانت فاسدة فزاد به لتدخل الصورة المذكورة وضمير محله عاءد علي عمل ا--دمي وضمير به كذلك وتقديره عوض من صفته انه غ------ير ماخوذ من محل العمل بسبب عمل----- عاملها فتدخل صورة الجعالة الفاسدة لان عوضها غير ناشء----- عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا بسبب--------- عمل عاملها	2450	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1123	false	-3006249956602748545	11	125	60	625	1503	300	حقيقته كما قال ابن عرفة عقد------- علي عمل ادمي بعوض غير ناشء ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه فخرج العقد علي كراء السف--------------ن والرواحل و--الارضين ----كما خرجت المساقاة والقراض وشركة الحرث وزاد لفظة به ليدخل -------------------------------------------------------ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمل-------------ه شهرا مثلا فانه جعل ان- كان فاسدا للجهل بالعوض------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سقط لفظة به لخرجت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاركتها للقراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل والضمير في م--------------------------------------------------------------------حله عاءد علي عمل الادمي و-----به كذلك والمعني ان العوض شرطه ان يكون غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل عمله عامله- ف-دخلت تلك الصور---------ة لان عوضها غير ناشء ناشء عن عمل عاملها بل اخذ من عمل محلها لا يسبب بسبب علم عمل عاملها	1123	-4558599062832747242	404	545.0	315	997	40.52156448364258	64	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2453	true	5634730188886520989	107	147	542	738	1514	300	البعض ف------استاجر علي ما بقي فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق وكذا لو فرط المكتري في نقل متاعه بعد بلوغ الغاية فان علي-------------------------------------------ه جميع الكراء	2453	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1143	false	-6959572395489562402	203	252	1001	1244	1500	300	البعض الاخر واستاجر عليه ربه --فان للاول كراء ما بقي الي محل الغرق علي حساب الكراء الاول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق واما لو غرقت بعد وصولها الي المحل المخصوص فان كان الغرق بعد تمكن رب الشء من اخراج ما فيها فانه يلزمه جميع الكراء	1143	-4558599062832747242	142	232.0	113	245	57.95918273925781	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2454	true	-8226116879881253022	23	100	103	473	1447	300	ينقضي ------قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون اشت-----رط عليه ان يترك العمل متي شاء فانه يجوز ضرب الاجل فيه حينءذ لخفة الغرر فقوله ------الا بشرط ترك- متي شاء مستثني من مفهوم ما قبله فان قيل شان -----هذا الع-----قد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد-------------- غير جاءز عند عدم الشرط واجيب بان-------------------- المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام وان كان له الترك وحينءذ فغرره قوي واما ---------------------عند الشرط فقد دخل------------ ابتداء علي	2454	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1125	false	8297684732636636341	1	105	5	521	1453	300	ينقضي الاجل قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا او يتم العمل قبل انقضاءه فياخذ ما لا يستحقه لانه ياخذ الجعل كاملا لتمام العمل ويسقط عنه العمل في بقية الاجل الا ان يكون العامل شرط علي- ا-لجاعل الترك متي شاء فانه يجوز ضرب الاجل---- حينءذ قال خليل بلا تقدير زمن الا بشرط تركه متي شاء ولا يقا-----------------------ل شان الجعل ان للعامل فيه الترك---- متي شاء فلم امتنع مع تقدير الزمن من غير اشتراط تخيير في الترك وجاز مع الاشتراط لانا نقول المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام------------------------ فغرره قوي وان كان له الترك متي شاء وعند الشرط يحف يخف غرره لدخوله ابتداء علي	1125	-4558599062832747242	229	262.5	175	573	39.96509552001953	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2492	true	-7919569784138377352	2	81	7	415	1529	300	ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رجلت عصبت ش المشهور ان الحبس المءبد اذا انقطعت الجهة التي حبس عليها وشرط صرفه لها وتعذر ذلك يرجع حبسا لاقرب فقير من عصبة الواقف يستوي فيه الذكر والانثي ولو كان الواقف -----شرط في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين لان المرجع ليس فيه شرط ويدخل في المرجع كل امراة لو كانت رجلا كان عصبة كالعمة والاخت وبنات الاخ وبنات المعتق فان لم يكن للمحبس يوم المرجع عصبة-------------------------------------------------------- فانه يرجع للفقراء	2492	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1251	false	344541238510636084	201	255	974	1242	1473	300	ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو رجلت عصبت لعصبت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي فيه الذكر والانثي ولو كان الواقف شرطا شرط في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين لان المرجع ليس في -شرط ولو -------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ل----ه يوم المرجع الا ابنه واجده لكان لها جميعه وان لم يوجد له قريب يوم المرجع فانه يصرف للفقراء	1251	-4558599062832747242	188	318.5	150	469	40.085289001464844	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2513	true	-247343386821974491	210	245	1042	1231	1493	300	والحيازة شرط قال ابن عرفة---- وحقيقة الحوز في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه كالحبس انتهي ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن	2513	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1230	false	7394732170381179121	108	140	557	733	1600	300	بالحيازة قبل حصول المانع منها وحقيقتها---- في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه------------- ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن	1230	-4558599062832747242	154	278.0	124	193	79.7927474975586	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2521	true	2029467072275545630	93	170	469	832	1490	300	لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم ش قد علمت ان كلا من الاستثناءين مستثني من مقدر اي ولا ان بقيت عنده لكل شخص موهوب الا لمحجوره في كل شء موهوب الا ما لا يعرف الخ والمعني انه اذا وهب لمحجوره هبة واستمرت عند الواهب الي ان فلس او مات فانها لا تبطل لان الواهب هو الذي يحوز لمحجوره وسواء كان المحجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي	2521	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1237	false	13810122884775242	46	72	216	341	1533	300	لمحجوره الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء كان لم-حجور صغيرا او سفيها وسواء كان الولي ابا او وصيا او مقدما من قبل القاضي	1237	-4558599062832747242	120	224.0	94	363	33.0578498840332	24	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	0	28	0	130	1596	300	واما لو وهب الاب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك	2522	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1236	false	-5796074256625486068	248	275	1225	1350	1473	300	واما لو وه-----ب دار سكناه لكبار ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما جازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك	1236	-4558599062832747242	124	240.0	97	130	95.38461303710938	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	34	115	156	621	1596	300	علي الهبة اتبعها بالعمري وهي بضم العين وسكون الميم مقصورة---- ماخوذة من العمر لوقوعه ظرفا لها وافردها عن الهبة اشارة للفرق اذ الهبة تمليك للذات وهذه للمنافع وعرفها ابن عرفة بقوله هي تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء اخرج بالمنفعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي--------- بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي ب--كسرها ليس بعمري حقيقة واخ------------------------------------------رج بقوله بغير عوض ما اذا كان بعوض فانه اجارة --فاسدة وقوله -انشاء اخرج الحكم باستحقاق العمري------ وحكمها الندب	2522	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1253	false	6128223498143918523	4	74	17	424	1602	300	علي العمر------------------ي بضم العين وسكون الميم وهي بالقصر ماخوذة من العمر لوقوعه ظرفا لها--------------------------------------------------------------- وعرفها ابن عرفة بقوله هي تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء فيخرج-------- اعطاء الذات ويخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي في كلامه بفتح الطاء واما تم-----ليك المنفع----ة حياة المعطي بالكسر فهي عارية-- حقيقة وان اطلق عليها لفظ العمري فعلي جهة المجاز ويخرج بقوله بغير عوض ال-------------------اجارة الفاسدة ويخرج بانشاء----- الحكم باستحقاق العمري وحمها وحكمها الندب	1253	-4558599062832747242	303	481.5	248	531	57.0621452331543	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2534	true	4940819194795322603	18	121	99	624	1533	300	باب يذكر فيه اللقطة واحكامها وهي بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط واصل الالتقاط وجود الشء علي غير طلب وهذا اشهر لغاتها الاربع والثانية ضم اللام وسكون القاف الثالثة لقاطة بضم اللام الرابعة لقط بفتح القاف بلا هاء وحدها ابن عرفة بقوله مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فقوله مال لا يدخل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقيط لانه ليس مالا بل هو صغير ادمي كما ياتي وقوله محترما حال من المال اخرج به مال الحربي وقوله ليس حيوانا ناطقا اخرج به الناطق فانه ------لا يسمي لقطة بل لقيطا قوله ولا نعما وهو الابل والبقر والغنم اخرج به ما ذكر فانه يسمي ضالة	2534	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1276	false	-3194507857372383308	117	201	596	1029	1519	300	باب اللفطة --اللقطة------------- بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط و----الالتقاط وجود الشء من- غير طلب وعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابن عرفه بقوله ما- وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما بل عينا او عرضا او رقيقا صغير صغيرا وساء وسواء وجدت في العمار او الخراب او بساحل البحر وعليها علامة المسلمين لا نحو عنبر وعقيق فلواجده وخرج بقوله مال اللقيط وخرج بمحترما ما------------------------------------------------------------ل الحربي فليس يلقطه بل اما فء او غنيمة وخرج الابق الكبير فلا يسمي لقطة كما خرج اخذ ---------------الابل والبق----------------------ر فانه يسمي ضاله	1276	-4558599062832747242	196	270.0	156	659	29.742033004760742	30	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2540	true	-4241093488604577353	4	176	20	863	1459	300	الي ان ياتي ربها وان ش----اء تصدق بها عن ربها وان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء تملكها ويدخل فيه ما اذا تصدق بها عن نفسه واذا جاء ربها ضمنها له- في التصدق بها عن ربها وفي الت------------------------ملك ولا فرق علي المشهور بين لقطة مكة وغيره من الاقطار في هذه الاوجه الثلاثة واما ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل لقطة الحاج وقوله عليه الصلاة والسلام ان لقطتها لا تحل الا لمنشد------------------------------------------- فمحمول علي انها لا تحل لمن يريد تملكها دون--- تعريف بل لا تءخذ الا لتعرف وسبب تنبيه الشارع علي-------------------- هذا الحكم وتخصيصه بلقطة مكة وهو عام فيها وفي غيرها هو ان لقطة مكة توجد كثيرا في الحرم ل---اجتماع الناس من كل فج وانه موضع نسك وان الغالب منه ان الحاج لا يعود لطلب اللقطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من اهل الافاق فيصير الاخذ لها اخذا لنفسه لا محالة فخص النبي عليه الصلاة والسلام لهذا المعني وغلظ فيه ومحل التخيير فيما ---اذا كانت بيد ---غير الامام والا-------------------- فليس له الا حبسها------ او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال لربها وليس للامام التصدق بها ولا تملكها	2540	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1278	false	6290344492489552845	95	300	492	1523	1523	300	-----------لربها وان شاء شاء تصدق بها عن ربها وضمنها لربها ان جاء فوجده تصدق بها وقد فاتت عند الفقير واما ان وجدها قاءمة فانه ياخذها وان اخذ صاحبها قيمتها من الملتقط فللملتقط الرجوع علي الفقير بها الا ان يكون الملتقط المتلقط تصدق بها عن نفسه فلا رجوع له علي الفقير بشء وان شاء تملكها و----------------تصدق بها عن نفسه --------ضمانا ضامنا لها في الصورتين قال خليل وله حبسها بعدها او التصدق او التملك ولو بمكة ضامنا فيهما و-------------------------------------------------------ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل لقطة مكة ا---------------------------------------------لا لمنشد وقوله عليه الصلاة والسلام لاتحل لقطة الحاج فمحمول علي انها لا تحل لمن يريد تملكها من غير تعريف بل لا تءخذ الا لتعرف وسبب تنبيه الشارع علي خصوص لقطة مكه مع ان هذا الحكم عاد حتي ------------------------في غيرها--- ان لقطة مكة توجد كثيرا في الحرم عند اجتماع الناس من كل قطر والغلب و---------الغالب---- ان الذي قطره بعيد لا يمكنه الرجوع مرة اخري فعند ذلك يكثر اخذها بنية التملك فنيبه فنبه عليهالصلاة والسلام علي انه لا يحل اخذها بهذا القصد وان كان غيرها كذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل التخيير المذكور اذا كان الملتقط غير الامام واما لو كانت اللقطه بيده فليس له الا حبسها لربها او بيعها وحبس-------- ثمنها في بيت المال لربها ولا يجوز له التصدق بها ولا تملكها-	1278	-4558599062832747242	429	548.5	336	1305	32.87356185913086	72	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2542	true	-2466370640304436061	71	154	352	756	1482	300	يخاف عليها من السباع او من--- الجوع فحكمها حينءذ حكم الشاة في الفيفاء فله ان ياكلها حينءذ ولا ضمان عليه فيها كالشاة وكذا اذا خيف عليها من الناس هذا معني التشبيه فان لم يكن البقر بمحل خوف فانه لا يعرض لها ويتركها مكانها الي ان ياتيها صاحبها ص كابل وان اخذت عرفت ثم تركت بمحلها ش يعني ان الابل تترك مطلقا سواء وجدها بمحل امن ام لا فان تعدي واخذها فانه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها وهذا------------------------------ ما لم يخف عليها من خاءن	2542	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1281	false	-121943876842644406	204	244	1049	1257	1557	300	يخاف عليها من السباع او بقوله الجوع --------------او العطش لخبر دعها-------------------------------------------------------------------------------------------- فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي واخذها فانه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها ومحل عدم دجواز جواز اخذ ضاله الابل ما لم يخف عليها ال-خاءن	1281	-4558599062832747242	115	147.0	88	437	26.3157901763916	21	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2577	true	2853973394280093726	62	107	320	543	1539	300	اليمين هو المشهور وعليه مالك وعامة اصحابه وعليه مشي في الرسالة والذي لا-بن نافع انها لا تشترط ونفاها في المبسوط وهو الذي عليه عمل القضاة بمصر---- ابن عرفة وعليه عمل الق-----------------------------------ضاة عندنا ا ه وهو الذي عليه عمل اهل الشام الي---- الان ثم ان من	2577	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1391	false	-5921866708862841566	206	253	1094	1332	1584	300	السرقه هو المشهور وعليه مالك وعامة اصحابه--------------------- والذي لا بن نافع انها لا تشترط ونفاها في المبسوط وهو الذي عليه عمل القضاة بمصر قال ابن عرفه وعليه عمل القضاء بمصر قال ابن عرفه وعليه عمل القضاة عندنا وقال غيره وعليه ع--مل اهل الشام الي الا الان ان ------	1391	-4558599062832747242	170	306.5	136	267	63.67041015625	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2583	true	-5557250182479427948	229	282	1139	1400	1479	300	وان لم يجب المدعي عليه عند القاضي لا باقرار ولا بانكار------- او قال لا اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويءدبه علي عدم جوابه-------------------------------- بالضرب بحسب اجتهاده--- حتي يقر او ينكر ثم يحكم عليه بعد ذلك بلا يمين عن المدعي لا--------ن اليمين----- فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز----- ويعد هذا ا------قرارا منه بالحق	2583	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1395	false	-4732868461144964627	183	246	936	1237	1519	300	وان لم يجب الاق-------------------------رار ولا بانكار بل سكت او قال لا اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويءدبه علي عدم جوابه قال خليل وان لم يجب حبس وادب اي بالضرب بما يراه الحاكم حتي يقر او ينكر ثم يحكم عليه بذ- ذلك بلا يمين من المدعي لان الميمين اليمين فرغع فرع الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز وبعد ويعد هذا اقرار اقرارا منه بالحق	1395	-4558599062832747242	221	367.5	174	327	67.58409881591797	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	251	281	1388	1542	1639	300	ابن عرفة عرفها بقوله الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فقوله يوجب علي الحاكم الخ يخرج به الرواية	2602	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1387	false	-4393488265725376761	247	273	1358	1489	1630	300	ابن----- عرفه هي------------ قول--- بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فقوله يوجب علي الحاكم الخ يخرج--- الروايه	1387	-4558599062832747242	127	226.0	102	154	82.467529296875	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2612	true	7540087049901703122	143	235	700	1150	1481	300	شهادة احد الابوين ل-----ول-ده علي ولده الاخر جاءزة وكذلك شهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر فانها جاءزة هذا ان لم يظهر ميل للمشهود له والا فلا--------- كما اذا شه------د للصغير علي الكبير او للبار علي العاق قال مالك وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة------- واختلف اذا كانت هي القاءمة بذلك---------------------- فمنعها اشهب------- واجازها ابن القاسم وا----ن شهد بط--------لاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة و----لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا--نبغي ان لا تجوز قولا واحدا	2612	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1404	false	-5788253604335578487	57	155	296	781	1583	300	شهادة احد الابوين لاحد اولاده علي ولده الاخر -----------وشهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر ----------------ان لم يظهر ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد للصغير علي الكبير او للبار علي الفاسق-------- وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت -----قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا	1404	-4558599062832747242	388	644.5	305	525	73.9047622680664	70	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2615	true	5251838705313925665	127	179	614	851	1454	300	قاله في الواضحة عن الاخوين ومثل الح--د التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما عزر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلتة فقوله فيما حد فيه اي وهو مسلم بخلاف الكافر اذا حد ثم اسلم فتقبل شهادته في كل شء بخلاف القاضي فله ان يحكم ولو فيما حد فيه ص ولا	2615	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1403	false	-9160637265677556302	33	65	160	311	1470	300	قاله في الواضحه----------- ومثل الحدود التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما عذر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلته وهذا بخلا---------------------------------------------------------------------------ف القاضي فله ان يحكم ولو فيما حد فيه-- ولا	1403	-4558599062832747242	137	241.5	106	239	57.322174072265625	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2625	true	-1290608924848803458	21	163	98	862	1504	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء ش يعني ان الاخذ من العمال المضروب علي ايديهم اي الذين جعل لهم جباية الاموال فقط دون صرفها في وجوهها يقدح في العدالة وكذلك الاكل عندهم والمراد انه تكرر منه الاخذ او الاكل وانما اطلق المءلف اتكالا علي ما مر من ان المرة الواحدة كصغاءر غير الخسة لا تقدح واما العمال الذين فوض اليهم جباية الاموال وصرفها في وجوهها كالحجاج ونحوه من امراء البلاد الذين فوض اليهم جميع امور الاموال فجواءزهم كجواءز الخلفاء يجوز الاكل عندهم واخذ جواءزهم من غير كراهة ص ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين --خصم---- ولعب نيروز ومطل وحلف بعتق وطلاق و-----مجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وسكني مغصوبة او مع ولد شريب------ وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم ا-------حكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه	2625	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1406	false	5794461303085272154	42	106	226	572	1577	300	ولا ان اخذ من العمال او اكل عندهم بخلاف الخلفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان تعصب كالرشوة وتلقين الخصم لعب ولعب نيروز ومطل وحلف بعتق وطلاق ومجء ومجء مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وسكني مغصوبه او مع ولد شريب ويوطء وبوطء من لا توطا وبالتفاته في الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكامه احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف ابيه	1406	-4558599062832747242	321	591.5	261	788	40.73604202270508	55	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2629	true	7916907773109801666	135	195	673	999	1545	300	في الجرح والقتل لا------------ في الاموال وهو- مذهب مالك وجماعة-- من الصحابة منهم علي بن ابي طالب ومعاوية ومنعها الاءمة الثلاثة وابن عباس وجماعة وانما جازت للضرورة--------------------------------- ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغير ذلك مما يدربهم علي حمل السلاح و---الكر والفر والغالب ان الكبار لا تحضر معهم فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض لبعضهم لادي الي اهدار دماءهم	2629	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1407	false	3257775757950385289	168	232	879	1229	1577	300	في الجراح القتل لبعضهم علي بعض في الاموال وهذا مذهب مالك جمع وجمع من الصحابه منهم علي بن ابي طالب ومعاويه ومنعها الاءمه الثلاثه وابن عباس وجماعة وانما جازت للضرورة لان الغالب عدم حضور الكبار عندهم ولانهم يندبون الي تعليم الرمي والصراع وغيرهما- مما يدربهم علي الحرب من معرفة الكر والفر وحمل السلاح------------------- فلو لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض------- لادي الي اهدار دماءهم	1407	-4558599062832747242	259	428.0	209	377	68.70026397705078	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2680	true	-272145464824362283	46	112	224	589	1539	300	فاذا ادعي احدهما الكل والاخر النصف ------قسم علي حكم الثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والثلث وكيفية العمل ان يزاد علي الكل النصف ونسبة النصف للكل ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي -احدهما الكل -واخر النصف و-اخر الثلث----- يحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة--------------------- فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها---- نصفها وثلثها --------فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان	2680	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1410	false	-7442655239299355281	122	232	614	1214	1536	300	فاذا ادعي احدهما الكل والاخر النصف فانه يقسم علي---- الثلث والثلثين وكيفيه العمل ان يزاد علي الكل قدر الكسر الذي يدعيه الاخر فيزاد علي الكل النصف فانه يقسم علي الثلث والثلثين وكيفيه العمل ان يزاد علي الكل قدر الكسر الذي يدعيه الاخر فيزاد علي الكل النصف في هذه الصورة وينسب ذلك المجموع لمجموع الكل والكسر وبتلك النسبه ياخذ كل واحد فياخذ مدعي النصف الثلث ومجعي ومدعي الكل الثلثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي واحد--- الكل وواحد النصف وثالث الثلث فانه يحصل اقل عدد يشتمل علي تلك المخارج وهو ستة فان لها النصف والثلث فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها مثل نصفها وثلثها وبعد ذلك يعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان	1410	-4558599062832747242	228	361.0	185	729	31.275720596313477	33	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2687	true	-6513547641467409881	9	84	39	410	1521	300	دينار او ما يقوم مقامه من عرض او ثلاثة دراهم فاقل من ذلك لا تغليظ عليه فيه والتغليظ واجب فمن امتنع منه عد ناكلا وهو من حق الخصم ويكون التغليظ في الجامع في حق المسلم ويكون عند المنبر فلو اتفق ان المنبر وسط المسجد فانه يحلف عند المحراب لانه محل يقتدي به وهو اعظم حرمة من غيره من بقية المسجد------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر النبي عليه الصلاة والسلام	2687	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1396	false	-2184532835423191066	181	229	905	1144	1496	300	دينار--- ما يقوم مقامه من عرض او ثلاثة دراهم فاقل من ذلك لا تغ----------------------------------------------------------------------------ليظ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان توجهت فيه اليمين ويفهم من كلام المصنف انها لا تغلظ بمنبر غير النبي صلي الله عليه وسلم قال في المدونه ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر النبي عليه الصلاة والسلام	1396	-4558599062832747242	147	161.5	117	462	31.81818199157715	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2694	true	-3387688147038300550	91	139	427	655	1441	300	ان تشهد- بينة ب---------اسكان منه للحاءز او --اعمار او --ارفاق او مساقاة او مزارعة وما اشبه ذلك فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في ذلك	2694	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1452	false	-2815453494441629926	131	173	714	919	1582	300	-لو شهدت بينة للمدعي بالاسكان---- للحاءز او الاعمار او الارفاق او غير ----------------------ذلك فانه ---لا يفوت- علي صاحبه وتسمع دعواه وبينته لكن بشرط ان لا ي------حصل من الحاءز بحضرة المدعي ما لا يحصل الا من المالك في ملكه ولم ينازعه في تلك	1452	-4558599062832747242	164	263.0	130	242	67.76859283447266	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2713	true	745852624030729963	157	273	783	1404	1545	300	واقتص من موضحة او-ضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان ك ابرة ش يعني ان من اوضح انسانا عمدا فانه يقتص منه ولو كانت كابرة وسميت بذلك لانها بينت واظهرت عظم الراس والجبهة والخدين والواو بمعني او اما الانف واللحي الاسفل فليسا من الراس عندنا بل هما عظمات منفردان قوله اوضحت خبر لمبتدا محذوف اي وهي التي اوضحت ليكون كالتعريف لها لا صفة لموضحة لءلا يتوهم التخصيص وقوله اوضحت الخ هذا عرف فقهي والا فالموضحة في اللغة هي التي اوضحت العظم مطلقا ص وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباضعة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بتعدد وملطاه قربت للعظم ش يعني ان ما قبل الموضحة من الجراح ستة يقتص منها ثلاثة متعلقة بالجلد و--ثلاثة---------- باللحم	2713	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1321	false	-6536842158889621056	63	100	328	546	1565	300	واقتص من موضحه او ضحت عظم الراس والجبهة والخدين وان------------------------------------------------------------ كابرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق كشطته وباطحة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بتعدد وملطاة قربت للعظم فالثلاث الاول----------------------------------------- متعلقة بالجلد والثلاث الذي بعدها باللحم	1321	-4558599062832747242	187	320.0	154	634	29.495267868041992	27	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2715	true	2223029786289731091	211	250	1083	1300	1551	300	المنقلة هي التي ينقل منها------ الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح وتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بفتح الفاء وكسرها قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياشيم------ كقشر ------البصل يطير عن العظم اذا ضرب	2715	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1320	false	-4960251206085304719	74	113	389	606	1575	300	المنقلة هي التي ينقل منها الطيب الطبيب العظام الصغار لتلتءم الجراح فتلك العظام هي التي يقال لها الفراش------------------ قال الاصمعي الفراش العظام الرقاق يركب بعضها علي بعض في اعلي الخياشيم كشقشر كقشر البصر البصل تطير عن العظم اذا ضرب	1320	-4558599062832747242	197	365.0	161	235	83.82978820800781	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2738	true	8297693620333703115	122	263	595	1355	1557	300	العراقي اثنا عشر الف درهم ش يعني ان دية الخطا واجبة علي الشامي والمصري والمغربي الف دينار من الذهب ويجب علي العراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم---- بناء علي ان الدينار اثنا عشر درهما والاستثناء المشار اليه بقوله الا في المثلثة فيزاد بنسبة ما بين الديتين من مقدر بعد قوله الف دينار او اثنا عشر الف درهم وكانه قال ولا يزاد علي ذلك الا في المثلثة الخ لانه ليس لنا طريق يتوصل به الي معرفة المغلظة من الذهب والورق الا هذا الميزان فتقوم المثلثة حالة والمخمسة علي تاجيلها ويءخذ -ما زادت- المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدية بتلك النسبة مثال ذلك لو كانت المخمسة علي اجالها تساوي ماءة والمثلثة علي ح-ولها تساوي ماءة وعشرين فانه يز-------اد علي الدية المخمسة مثل خمسها فيكون من الذهب الفا وماءتين ومن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم	2738	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1314	false	-9138335663868058061	0	87	0	480	1570	300	العراقي اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عشر الف درهم ولا يزاد علي ذلك--------------------------------------------------- الا في المثلثة فيزاد نس-بة ما بين الديتين---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ل-----ا طريق لنا -----الي معرفة التغليظ من الذهب والورق الا هذا الميزان فتقوم المثلثة حالة والمخمسة علي تاجيلها ويءخذ اما زادته المثلثة علي المخمسة وينسب الي المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد علي الدية بتلك النسبة فاذا --------قيل المخمسة علي اج-لها تساوي ماءة والمثلثة علي حلولها تساوي ماءة وعشرين فانه يزادا يزداد علي الدية المخمسة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا وماءتين م-ن الورق اربعة عشر الف درهم واربعماءة درهم	1314	-4558599062832747242	442	766.0	358	774	57.10594177246094	68	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2742	true	5929758055793734609	217	246	1097	1255	1541	300	بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين هو العشر فيجب علي الجاني -------نسبة ذلك من الدية وهو عشر الدية ف------المراد بالحكومة الحكم اي- المحكوم به	2742	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1321	false	-6536842158889621056	12	42	55	221	1565	300	بعشرة مثلا ثم يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين ب--العشر فيجب علي الجاني بتلك النسبة---- من الدية وهو عشر الدية في هذا المثال فالحكومة المراد به المحكوم به	1321	-4558599062832747242	142	244.5	116	172	82.55813598632812	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2745	true	2992591424152486572	141	203	672	977	1453	300	من الشهر يوما كان له جزء----------------------- من ثلاثين جزءا من الدية وان -----جن النهار دون--- الليل -------او بالعكس ------كان له جزء من ستين جزءا ا ه ومحل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا ضربه ضربة اوضحه فذهب عقله فتلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر دي----------ة الموضحة علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل فقط لقول المءلف الا المنفعة بمحلها	2745	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1316	false	3974238461134975083	172	241	880	1217	1506	300	في الشهر يوما مع ليلته فانه يجب له من الدية جزء من ثلاثين جزءا--------- وان كان يجن النهار فقط او الليل فقط مرة في الشهر فانه يكون له جزء من ستين جزءا او --محل العقل القلب علي المشهور لا الراس فاذا ضربه وا-----ضحه فذهب عقله فيلزمه دية كاملة للعقل ونصف عشر الدية وهو دية الموضحه علي المشهور وعلي الاخر لا يلزمه الا دية العقل---- لقول خليل --الا المنفعة بمحلها	1316	-4558599062832747242	248	405.0	196	359	69.08078002929688	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2747	true	3892503092265809107	96	128	483	645	1487	300	يكن فيها نصفها لما جاء----------- في السنة ل-------------قول ابن شهاب هي السنة وبه قضي عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لانه خلاف مذهب اهل السنة لان البصر عرض والاعراض لا تنتقل	2747	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1318	false	3188608644945982295	28	63	146	330	1515	300	وان فيها وفي العين خمسين ولذا قال في التوضيح اراد بالسنة قول ابن شهاب هي السنة وبه قضي عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لان- خلاف مذهب اهل السنة لان البصر عرض والاعراض لا-تنتقل	1318	-4558599062832747242	142	251.5	113	186	76.34408569335938	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2767	true	-1126429626293679196	14	91	72	428	1483	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث اي في محل التلطخ اي في الاتهام وهو المحل الذي ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي فلا قسامة في الجرح ولا في العبد ولا في الكافر وستاتي هذه المفاهيم في قول المءلف ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة الخ ص كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع او ولدا علي والده انه ذبحه او------ زوجة علي زوجها	2767	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1294	false	-1720735782336234116	198	229	1040	1185	1549	300	قتل الحر المسلم في محل اللوث بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطا او مسخوطا علي ورع او ولدا علي والده انه ذبحه او زوجته زوجة علي زوجها	1294	-4558599062832747242	134	248.0	104	362	37.01657485961914	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2775	true	-6600194459146173519	126	219	671	1127	1531	300	في الخطا من يرث وان واحدا او امراة ش اعلم ان القسامة في قتل الخطا مقاسة علي القسامة في قتل العمد الذي ورد النص فيه فيحلفها في الخطا من يرث المقتول من المكلفين وتوزع هذه الايمان علي قدر الميراث لانها سبب في حصوله وان لم يوجد في الخطا الا امراة واحدة فانها تحلف الايمان كلها و---تاخذ حظها من الدية وكذلك لو لم يوجد من يحلف الا واحد من الاخوة للام فانه يحلف خمسين يمينا وياخذ حظه من الدية ويسقط ما علي الجاني من الدية--------------- لتعذر الحلف من بيت المال -ص وجبرت ال-يمين علي	2775	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1301	false	-2952426724147095787	128	164	663	842	1572	300	في الخطا من يرث وان واجد- او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة و-----------تحلف الايمان كلها ولا تاخذ الا فرضها ومثلها---------------------------------- الاخ-- للام----------------------------------------- ويسقط ما علي الجاني مما زاد علي نصيب الحالف لتعذر الحلف من بيت المال ولكن ترد الايمان علي	1301	-4558599062832747242	129	167.0	101	476	27.100839614868164	20	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	236	300	1149	1453	1453	300	ولا يحلف-- في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ش يعني ان قتل العمد لا يحلف فيه الا الرجال العصبة اي ----------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب بدليل ما بعده سواء ورثوا ام لا بان كان هناك من يحجبهم ولا يقبل فيه اقل من رجلين واما النساء فلا يحلفن فيه----- لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمثابة من لا----- وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه-	2776	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1293	false	-2663539241399174769	144	240	715	1230	1522	300	ولا يحلفها في العمد اقل من رجلين عصبة قال ولا يحلف في قلت- قتل العمد اقل من رجلين من ع---------صبة المقتول نسبا والا فمن الموالي لان ايمان الاولياء اقيمت مع اللوث مقام البينة فلما لم يكتف في البيته البينة بشهادة واجد فكذلك هنا لايكفي في الايمان واحد ولانه عليه السلام عرض الايمان علي جماعة حيث قال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم واقل الجماعة اثنان ويكتفي بحلفها بحلفهما ولم يرثا بالفعل ومعهوم ومفهوم رجلين ان -------------------------------------------------------------------------------------------النساء -لا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمنزلة من لا وراث وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه	1293	-4558599062832747242	164	234.5	129	617	26.58022689819336	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2776	true	456890404416634143	20	98	95	470	1453	300	ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته ش يعني ان اولياء الدم اذا غاب بعضهم او كان صغيرا فان غيره يحلف جميع الايمان وياخذ حصته من الدية لان العاقلة لا يخاطبون بالدية الا بعد ثبوت الدم وهو لا يثبت الا بعد حلف جميع ايمان القسامة ثم اذا حضر من كان غاءبا او بلغ الصغير يحلف حصته فقط من ايمان القسامة وياخذ ما يخصه من الدية وظاهر------------------------------------------------------ه ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها	2776	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1302	false	734682935290298518	63	94	313	463	1562	300	ولا ياخذ احد الا بعدها ثم حلف من حضر حصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف كغيره ان القادم لا يلزه يلزمه الا قدر حصته ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها	1302	-4558599062832747242	96	156.0	76	429	22.377622604370117	19	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2777	true	7087658565314782834	40	64	218	330	1476	300	وسكت المءلف عن اكثر من يحلف في العمد لانه لا حد له فلما كان الاقل محدودا عينه ولما لم يكن الاكثر محدودا سكت عنه	2777	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1293	false	-2663539241399174769	240	263	1230	1335	1522	300	وسكت------- عن اكثر من يحلف في العمد لانه لا حد له فلما كان الاقل محدودا عينه ولما لم يكن الاكثر محدودا سكت عنه	1293	-4558599062832747242	105	202.0	82	112	93.75	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2779	true	-6942675308887101315	0	103	0	496	1528	300	كل واحد من-----------هم خمسين يمينا لان كل واحد منهم علي البدل مرتهن بالقتل وان كان واحد------------ا حلف خمسين يمينا فلو-- اراد الناكل من المدعين ان يرجع الي الحلف فانه لا يجاب الي ذلك ---بدليل ما مر في الشهادات في قوله ولا يمكن منها ان نكل ومن نكل من المدعي عليهم بالقتل عن الحلف فانه يحبس حتي يحلف فان طال حبسه ادب واطلق الا ان يكون متمردا فانه يخلد في السجن قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا------ حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماء-----ة وحبس سنة ا ه ص	2779	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1298	false	-1293323421586907941	60	140	311	720	1538	300	كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا لان كل واحد منهم علي البدل مرتهن بالقتل ومثل نكول البعض عفوه فاذا حلفوا سقط القصاص واذا اراد الناكل الرجو------------ع الي الحلف لم يج------ب الي ذلك قال خليل فترد علي المدعي عليهم فيحلف كل خمسين---------- ومن نكل --------------------------------------حبس حتي يحلف و------------------------------------------------------------قال في الجلاب اذا نكل المدعون للدم عن القسامة وردت الايمان علي المدعي عليهم فنكلوا وربعت حبسوا حتي يحلفوا فان طال حبسهم تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة جلدة وحبس سنة انتهي	1298	-4558599062832747242	297	427.5	234	535	55.51401901245117	52	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2780	true	6694684320851031883	206	297	1038	1461	1476	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية ش تكلم---------------------------------------- المءلف هنا علي مفاهيم ما مر في قوله والقسامة سببها قتل الحر المسلم واعلم------------------ ان حكم قتل الكافر والعبد والجنين الحر حكم الجراح فمن اقام شاهدا علي جرح عمدا او خطا او علي قتل كافر عمدا او خطا او علي قتل عبد عمدا او خطا او علي قتل جن-----ين حر عمدا او خطا يريد ونزل الجنين ميتا فانه يحلف يمينا واحدة وياخذ دية ذلك ويقتص في الجراح العمد اذ-- لا قسامة في الجراح	2780	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1304	false	-6722252957036133158	15	113	77	556	1520	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او----- حلف واحد- واخذ الدية في الخطا والمراد الدية اللغوية وهي المال الءدي المءدي فيشمل دية الجرح وقيمة العبد الغرة والغرة في الجنين والدية الحقيقية ان استهل والحاصل ان حكم قتل الكافر والعبد والجنين الحر حكم الجراح فمن اقام شاهدا علي جرح عمدا او خطا او علي قتل كافر عمدا او خطا او علي قتل عبد عمدا او خطا او علم قتل حنين جنين حر عمدا او خطا يريد ونزل الجنين ميتا فانه يحلف يمينا واحدة وياخذ دية ذلك ويقتص في ج--راح العمد لانه لا قسامة في الجرح -	1304	-4558599062832747242	337	581.5	260	488	69.05738067626953	68	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2796	true	-1573058889942819115	1	62	5	262	1378	300	او ملكا وان عرض--------- او لعنه او------ عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته او الحق به نقصا وان في دينه-------- او خصلته او--- غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب	2796	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1348	false	-3294415509170581578	58	120	300	570	1494	300	او ملكا مجمعا علي ملكيته او لعنه او عهابه عابه او قذفه او استخف بحقه او غير صفته--- الحق-به نقصا---- في دينه او بدنه او خصلته او غص غض من مرتبته او وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او نسب-اليه ما لا يليق ----به علي طريق الذم او قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب	1348	-4558599062832747242	237	414.0	181	283	83.7455825805664	53	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2797	true	1189056729307424221	111	165	519	787	1421	300	ما قبله-- والفرق بين توبة الكافر انها تقبل وتوب---ة المءمن --------------لا تقبل--------------------------------------------------- ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف توبته-- والكافر كان --علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا ولو قتل احدنا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	2797	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1350	false	-4590965870346895380	13	79	65	396	1507	300	ما قد سلف والفرق بين----- الكافر----- تقبل -توبته ومالمءمن والمءمن الساب لا تقبل توبته للنبي قولا واحدا وعلي احد القولين في سب الله ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف له توبه والكافر مستمر علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا واخذ اموالنا ولو قتل احدنا قتلناه به وان كان في دينه استحلاله	1350	-4558599062832747242	242	408.5	192	342	70.7602310180664	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2809	true	-6934473140509008805	206	300	1031	1510	1510	300	ولو مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا ل----------------------------ابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك كما في حديث ماعز بن مالك اذ رده النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقر اربع مرات قال ابن عرفة نصوص المدونة وغيرها واضحة بحد المقر بالزنا طوعا ولو مرة واحدة وفي الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذ-ا فان- اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت فظاهر ما في الحديث الاكتفاء باقل ما يصدق اللفظ عليه وهو يصدق بالمرة الواحدة انتهي والجواب عن حديث ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولذا --------------ارسل ل---قومه م-رتين-	2809	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1358	false	-6995326959477699175	27	94	137	493	1591	300	ولو مرة--------------------------- خلافا لمن شرط في اقراره اربع مرات كابي حنيفة واحمد اخذا بحديث م------------------اعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلا-----م حتي اقر اربع مرات لنا حديث العسيف و---------------------------------------------------------------------اغد يا انيس علي امراة هذها فانه اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر بها فرجمت فظاهر------ الحديث الاكتفاء--------------------------------- بالمرة-------------- والجواب عن حديث ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولكذلك ولذلك ارسله ارسل الي قومه منرتين	1358	-4558599062832747242	259	366.5	209	528	49.05303192138672	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2814	true	7655646260229529998	151	268	753	1296	1475	300	عاما كاملا من يوم سجنه في البلد الذي نفي اليه واما العبد فلا تغريب عليه لما يلحق سيده من الضرر ذكرا كان او انثي وكذا الحرة لا تغريب عليها لما يخشي عليها من الزنا بسبب ذلك ولو رضي سيد العبد او رضيت المراة وزوجها واشعر قوله غرب- انه لو غرب نفسه لا يكفي----------- وظاهر قوله وغرب الذكر الحر ولو كان عليه دين لانه-------------- يءخذ من ماله وهو كذلك ص و----------------اجره عليه وان لم يكن له مال فمن بيت المال ش يعني ان الحر الذكر الذي يغرب اجرة حمله الي البلد الذي ينفي-------------------------------------- اليه عليه فان لم يكن له مال فانها تكون علي بيت المال وكذا-------------------------------------- المحارب فان لم يكن بيت مال او لم يتوص------ل اليه فعلي المسلمين	2814	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1357	false	-7236994083798646678	6	104	25	494	1503	300	عاما كاملا من يوم سجنه في البلد الذي نفي اليه فان رجع قبل تمام العام اخرج اليه------------------------- او الي محل اخر مثله في البعد يمكث فيه حتي تتم السنة------------------------------------------------------- واشعر قوله غربه انه لو غرب نفسه لا يكتفي بذلك ظاهر وظاهر قوله وغرب -----------ولو كان عليه دين وهو كذلك لان الدين يءخذ من ماله تنبيهان الاول سكت المصنف عن اجره -------------------------------------------------------------------------حمل- الزان-------------ي الي محل التغريب واكله وشربه وما يحتاج اليه وبينه غيره بانه------------------ علي بيت --مال المسلمين ان لم يكن له ماله والا فمنه ومثله المحارب فان لم يكن بيت مال او لم يمكن الوصول اليه فعلي المسلمين	1357	-4558599062832747242	231	259.0	175	667	34.63268280029297	42	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2815	true	5862719698833955880	148	213	715	1023	1467	300	وانظر لو زني في المكان الذي نفي ف-يه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان- الذي زني فيه تغريبا ا ه-- قال بعضهم------ والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن من المسجونين بحيث لم يتوحش به غرب ل----موضع اخر ليسجن فيه و-----------------------------------------------------الا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ان يتانس باهل البلد التي زني بها سجن------ فيها---- والا	2815	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1357	false	-7236994083798646678	109	188	520	897	1503	300	وانظر لو زني في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في --مكانه الذي زني فيه تغريبا ام لا قال بعض الفضلاء والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غربه الي موضع اخر -يسجن فيه سنة يبتدءها من يوم الخروج الثاني ولا يبني علي ما مضي والا ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل ----تانسه في- البلد الذي زني بها فانه يسجن فيها سنة والا	1357	-4558599062832747242	284	469.5	223	385	73.7662353515625	51	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2825	true	90481340905706995	261	283	1192	1289	1360	300	به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد وولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو	2825	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1371	false	1803577620695492972	74	96	381	477	1475	300	به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد -ولده واب وابيه ولكل القيام به وان حصل من هو	1371	-4558599062832747242	96	187.0	74	97	98.96907043457031	21	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2836	true	6517203537067923131	188	216	859	982	1366	300	مخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع----- درا او ادهن بما يحصل منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	2836	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1381	false	927229641147659165	79	108	387	515	1442	300	يخرج من حرز بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو او ابتلع دارا درا او ادهن بما يخرج منه نصاب او اشار الي شاة بالعلف فخرجت	1381	-4558599062832747242	119	227.0	91	128	92.96875	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	17	57	92	311	1563	300	وحد ابن عرفة الحرابة فقال الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لام-رة ولا ناءرة ولا عداوة--- في----دخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم	2848	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1351	false	5725122703955903028	115	154	599	812	1547	300	قال ابن عرفه------------- الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية و--لمجرد قطع الطريق لا لامارة ولا ناءرة ولا عداوة في فيدخل دخل قولها والخناقون الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم	1351	-4558599062832747242	199	357.5	162	228	87.28070068359375	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2850	true	-2969936808113205865	55	252	277	1255	1516	300	بعد المناشدة اي بعد ان يناشده الله ثلاث مرات يقول له في كل مرة ناشدتك الله الا ما خليت سبيلي ومحلها-------------------------------------------------------------------- ان امكن ان يناشده بان لا يعاجل بالقتل والا فانه يعاجل بالقتل بالسيف ونحوه مما يسرع به الي الهلاك فعلم من قوله فيقاتل انه يقتل لانه لا فاءدة للقتال الا القتل وهذا احد حدوده الاربعة الثاني ان يصلب حيا بان يربط علي جذع من غير تنكيس ثم يقتل بعد ذلك-- فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم----- يفعل معه من الحدود شء --ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقية حده الثالث ان ينفي الحر البالغ العاقل كما ينفي في الزنا الي مثل فدك وخيبر ويحبس بها الي ان تظهر توبته او يموت لا انه يخلي سبيله بعد سنة ويكون النفي بعد الضرب باجتهاد الامام ولم يذكر الضرب المءلف ولعل القتل مع الصلب انما اخذ من القران من المعني وكذا الضرب مع النفي والا فظاهر القران خلافه الرابع ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ولاء اي من غير تاخير فان كانت يده اليمني-------- مقطوعة في قصاص مثلا فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمن-----ي حتي يكون القطع من خلاف	2850	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1352	false	486398309251518429	113	236	552	1153	1457	300	بعد المناشده بان يقول ----------له ثلاث مرات------------------ ناشدتك الله الا ما خليت سبيلي ان لم يعالج الا بالقتل والا قتله من غير مناشده قال خليل فيقتل بعد المناشده ان امكن او اي واما صلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا بان يربط علي جذع من غير تنكيس ثم قتله بعد الصلب فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم يعلع يفعل معه من الحدود شيءا ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقيه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اي واما يقطعه ----من خلاف ب-------ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري ولاء--- من غير تاخير فان كانت يده اليمني مقطعوعة مقطوعة في قصاص مثلا فقال ابن القاسم تقطع يده اليسري ورجله اليمني ححتي حتي يكون القطع من خلاف	1352	-4558599062832747242	461	791.5	362	1068	43.164794921875	82	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2856	true	3231840759970075262	4	103	17	542	1523	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية-------- والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحب مالك ضم الضارب يده الي جنب-ه ولا يجزء في الضرب في الحدود قضيب وشراك ولا درة ولكن السوط وانما كانت درة عمر للادب قال الجزولي وصفة ال------سوط ان يكون من---- جلد واحد ولا يكون له راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي و-لا يقبض عليه بالسبابة والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر رجله اليسري ا ه وصفة عقد التسعين ان يعطف السبابة حتي تلقي------ الكف----- ويضم الابهام اليها ويكون المضروب قاعدا فلا يمد بلا	2856	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1375	false	5517901416586484679	53	151	277	819	1565	300	المدونة صفة الضرب في الزنا والشرب والفرية ولتعزير والتعزير ضرب واحد ضرب بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده الي جنبيه ولا يجزء في الضرب في الحدود قضيب وشراك ولا دره ولكن السوط وانما كانت دره عمر للادب قال الجزولي وصفة السوق السوط ان يكون من حلد جلد واحد وي---كون له-راسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر والبنصر والوسطي لولا يقبض عليه بالسبابه والابهام ويعقد عليه عقد التسعين ويقدم رجله اليمني ويءخر----- اليسري و----صفة عقد-التسعين ان يعطف السبابه حتي تلقي الكتف الكف ويضك ويضم الابهام اليها ويكون المضروب قاعدا فلا يمد كما	1375	-4558599062832747242	501	940.0	408	556	90.10791015625	80	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2860	true	9005351150458253029	32	179	138	884	1475	300	وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها بقيمته علي الرجاء والخوف لا نهارا ان لم يكن معها راع وسرحت بعد المزارع ش يعني ان الحيوان الذي يمكن حراسته ولم يكن معروفا بالعداء سواء كان ماكول اللحم ام لا اذا اتلف شيءا من الزرع او من الحواءط او الكروم في ليل فان ضمانه علي ربه لكن يضمن قيمة ما ذكر علي البت ان بدا صلاحه وان لم يبد صلاحه فيضمنها علي الرجاء والخوف وان زادت قيمة الشء المتلف علي قيمة البهاءم وسواء كان محظورا عليه ام لا قاله اشهب بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير ------جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم--- حتي عاد الزرع-------- لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت- بخلاف العبد الجاني و----الفرق ان العبد مكلف فهو الجاني -----والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية------------ واما ما اتلفته	2860	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1435	false	2852833492943099424	99	177	496	909	1544	300	وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها وان زاد علي قيمتها فقيمته علي الرجاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف وذلك---------------------------------------------------------------------------- بان يقال ما قيمته الان علي جواز شراءه علي تقدير تمامه سالما وعلي تقدير جاءحة جاءحته كلا او بعضا فلو تاخر الحكم تي حتي عاد الزرع الهيءته لهيءته سقطت قيمته------------- وليس لرب الماشيه ان يسلم الماشيه في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني ولعل الفرق ان العبد مكلف فهو الجاني بخلاف الماشيه وهذا فيما اتلفته من الزرع قبل بدو الصلاح واما ما اتلفته	1435	-4558599062832747242	333	560.5	267	791	42.098609924316406	53	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2861	true	-1999982974449923511	262	300	1380	1574	1574	300	رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم ع-ن ادمي ح----ي خرج بادمي حيوان غير ادمي وبقوله حي رفعه عنه بموته واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالنسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان ملك المستحق-	2861	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1205	false	-8166283825848446950	160	198	808	1004	1508	300	رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم علي ادمي حي حتي خرج بادمي حيوان غير ادمي وبقوله حي رفعه عنه بموته واخرج بقوله ملك رفع غيره كرفع الحكم بالنسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان---- المستحق	1205	-4558599062832747242	189	355.5	153	200	94.5	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2862	true	-8775752081013434331	0	39	0	183	1469	300	من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء----- عطف علي------ مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله رفع	2862	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1205	false	-8166283825848446950	198	231	1004	1160	1508	300	من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وق-------------وله لا بسباء محرم عطف علي مقدار مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباء وق-------------------------وله عن ادمي متعلق بقوله رفع	1205	-4558599062832747242	141	254.0	110	194	72.68041229248047	26	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2874	true	-399854378006152180	162	194	838	971	1486	300	كقلع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي غيرها فيه---------- قولان	2874	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1209	false	751718863312697964	251	285	1309	1452	1531	300	كقطع ظفر وقطع بعض اذن او جسد او سن او سحلها او خرم انف او حلق شعر امة رفيعة او لحية تاجر او وسم وجه بنار لا غيره وفي وسم وجهه بغير النار قولان	1209	-4558599062832747242	123	238.5	92	143	86.01398468017578	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2878	true	7278448101763107881	68	91	310	429	1455	300	عليه ص وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما	2878	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1209	false	751718863312697964	119	141	626	743	1531	300	خليل-- وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له بيع منه وتاجيل الثاني او تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما	1209	-4558599062832747242	115	222.5	93	119	96.63865661621094	21	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2891	true	5984200527995284300	20	59	112	301	1516	300	ابن عرفة بقوله عقد يوجب عتق مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم -قوله بعد موته يخرج به-------- الملتزم العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له اذا لم يمت وقوله بعقد لازم متعلق بي------وجب اخرج به الوصية	2891	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1185	false	-6944464173949559467	7	46	35	230	1584	300	ابن عرفة ------عقد يوجب عقد مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فقوله بعد موته يخرج به المتلزم الملتزم العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له اذا--- يمت وقوله بعقد لازم يتعلق بيوجب بموجب اخرج به الوصية	1185	-4558599062832747242	177	326.5	140	204	86.76470947265625	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2896	true	-6038404825876440441	124	230	613	1136	1500	300	الثلث ام لا فانه يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كانه طول او عرض او حمرة مثلا والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض مثلا----------------------- لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده فا-----نه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءت-------ين --التي هي قيمته بماله	2896	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1188	false	-2724032450176107010	160	264	835	1364	1558	300	الثلث ان-------- يقوم مع ماله لانه صفة من صفاته كطوله----------------------- والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة ويقر ماله بيده وتارة يحمل الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ماءة وماله ماءة وترك سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة وهي نصف الماءتين اللتين هما فيمته قيمته بماله	1188	-4558599062832747242	478	904.5	381	560	85.35713958740234	91	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2902	true	9120130758167596034	0	74	0	356	1508	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ---ما علي معجل ولذا قال فيها لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل ويخرج عتق العبد علي مال مءجل علي الاجنبي فقوله علي مال اخرج به العتق علي غير مال وهو------ المبتل والعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة قو--------------------------------------------------له موقوف علي اداءه -اخرج به العتق المعجل علي اداء مال الي ---------------------اجل فانه ليس ----بكتابة ص ندب	2902	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1189	false	-5248628642804389976	187	257	934	1290	1507	300	ابن عرفة بقوله عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج العتق علي م----------------------------------------------------------ال معجل ويخرج---- العتق علي مال مءجل من ---اجنبي -------------ويخرج من العتق علي غير مال وهو العتق المبتل والعتق الي اجل وقوله مءجل اخرج به القطاعة وهي العتق علي مال يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا وقوله موقوف علي اداءه لاخر--اج العتق الناجز علي----- مال يدفعه العبد الي سيده بعد اجل فانه ليس من الكتابة بقوله	1189	-4558599062832747242	243	374.5	190	441	55.1020393371582	40	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2908	true	-7478317234737581062	25	147	120	711	1442	300	الدافع يرجع علي المدفوع عنه بما غرمه عنه بشرطين الاول اذا لم يعتق المدفوع ع----------لي الدافع الثاني اذا لم يكن المدفوع عنه زوجا للدافع فقوله علي الدافع متعلق بيعتق اما لو كان المدفوع عنه زوجا للدافع او كان ممن يعتق عليه لو ملكه كالاصول والفروع والحواشي فانه لا رجوع له عليه مما دفعه ص ولا يسقط عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- شء بموت واحد ش يعني انه اذا مات واحد او اكثر او عجز فانه لا يسقط عنهم شء من الكتابة بسبب ذلك بخلاف ما لو استحق احدهم برق او بحرية فانه يسقط عنهم نصيبه لان الغيب كشف انه كاتب من لا يملك والظاهر ----ا-----------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر والغصب كالموت ويدل عليه التعليل ص------------------------------------------------ وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع------- وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه	2908	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1196	false	-3463724066545762378	113	252	608	1308	1561	300	الدافع عل-----ي الم--------------------------------------------------دفوع عنه ان لم يكن الدافع زوجا----- ولم يكن المدفوع عنه----------------------------------------------------------------------------------- ممن يعتق علي الداف------------------ع والمراد بالزمن الذي حدثت زمانته بعد العقد لان من كان زمنا يوم العقد لاتوزع عليه وظاهرة ولو زالت زمانتة بحيث صار يقدر علي الاداء ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ولا بفقده ولا باسره بخلاف--------------------------------------------------------------- لو استحق احدهم برق او -حرية فانه يسقط----- نصيبه لتبين بطلان كتابته تنبيه ------------ظاهر قول المصنف ولا يعتقدون يعتقون الا باداء الجميع ولو رضي السيد وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضي الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة علي الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف عن الكسب فانه يجوز مع قوة الباقين ولو لم يرضوا قال خليل وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا وقووا فان رد ثم عجزوا صح عتقه	1196	-4558599062832747242	214	262.5	168	942	22.717622756958008	32	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	154	199	742	985	1516	300	قاله اللخمي ص---- وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان حنث بالنظر وسفر--- يحل فيه نجم واقرار في رقبته----------------------------------------------------- واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن ش لما	2912	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1198	false	-1014060657554315667	49	104	257	558	1519	300	قال- العلامة خليل وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته فصوابه في ذمته لان الاقرار في الرقبة يشاركه فيه غيره واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبه وصدقه وتزو-ج واقرار بجناية خطا وسفر بعد الا باذن وانما	1198	-4558599062832747242	228	416.0	185	303	75.24752807617188	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2915	true	-1769332464275016257	250	300	1250	1481	1481	300	وفسخت ان مات وان عن مال الا الولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة ش ي------عني ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد------- بقبضها او قبل الاشهاد عليه بان اتي بها ولم يقبضها في بلد لا حاكم بها فانها تنفسخ ولو خلف-	2915	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1198	false	-1014060657554315667	207	257	1068	1311	1519	300	وفسخت ان مات وان عن مال الا -لولد او غيره دخل معه بشرط او غيره فتءدي حالة وحاصل المعني ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم علي السيد يقبضها بقبضها او قبل الاشهاد عليه باتيانه بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم بها فانها ت-فسخ ولو خلف	1198	-4558599062832747242	221	405.0	174	245	90.2040786743164	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	0	41	0	202	1484	300	مالا يفي بكتابته ويرثه سيده بالرق لانه مات قبل حصول الحرية له الا ان يكون معه في الكتابة ولد او غيره فان كتابته------------- تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة فقوله---- بشرط او غيره يرجع	2916	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1198	false	-1014060657554315667	257	299	1311	1515	1519	300	مالا يفي بها---- ويرثه سيده بالرق لموته--- قب-----ل الحرية--- الا ان يكون معه في الكتابة ولد او غيره فان كتابته لا تفسخ ولكن تحل بموته ومتعجلها للسيد من ماله ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة فقول خليل بشرط او غيره يرجع	1198	-4558599062832747242	178	305.5	140	219	81.2785415649414	31	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2916	true	-5431027868864544826	41	220	202	1093	1484	300	للول---د وللاجنبي معا اما دخول الولد بالشرط كان ك--اتب عبده وللعبد امة حامل وقت عقد الكتابة فان حملها لا يدخل في الكتابة الا بالشرط كما في المدونة وسواء كان هذا المكاتب بكسر التاء حرا او مكاتبا بفتحها واما دخوله بغير شرط فظاهر ويكون معناه انه حدث بعد عقد-----ها واما دخول غير الولد بالشرط فواضح و----بمقتضي العقد كما لو اشتري المكاتب من يعتق عليه في----------------------------------------------------------------------------- زمن الكتابة بغير اذن سيده ---ويعتق عليه ------------------------------قال فيها وصار كمن عقدت الكتابة عليه و----------------------------كلام المءلف هذا حيث ترك ما بقي بالكتابة بدليل ما بعده ص وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه ش يعني ان المكاتب اذا مات عن مال فان كتابته تء-----------------------------------------------------------------------------دي منه حا------لة فاذا ---فضل بعد ذلك فضلة فانه يرثه من معه في الكت--------------------------------------------------------------------------------------ابة ممن يعتق عليه كالاصول وان علوا والفروع وان سفلوا والحواشي فقط لا----------------------- من ليس معه فيها ولو ممن يعتق عليه ولو من معه ممن لا يعتق عليه كزوجة كوتبت معه او عم ونحوه وانما لم يرثه من معه في كتابة اخري من------- ورثته لان شان المتوارثين التساوي حال الموت وهو----- هنا غير محقق لاحتمال كون- اصحاب احدي الكتابتين	2916	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1199	false	-6955767608893266986	0	208	0	1050	1503	300	للولد جد وللاجنبي معا اما دخول الولد بالشرط فبان يكاتب عبده وللعبد امة حامل---- وقت الكتابة فان حملها لا-يدخل ال-----------ا بالشرط كما في المدونه واما ------------------------------------------------------دخوله بغير شرط فبان ينفصل من ظهر ابيه ---بعد عقد كتابته واما دخول غير الولد بالشرط فواضح واما بمقتضي العقد فبان يشت--ري المكاتب من يعتق عليه--- زمن كتابته ففي المدونة ولا ينبغي للمكاتب ان يشتري اباه او ولده الا باذن سيده فمن ا-بتاعه ب----اذن سيده ممن يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة قال فيها وصار كمن عقدت الكتابة عليه تنبيه علم مما قررنا ان موضوع كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------- ان المكاتب---- مات عن مال كثير يزيد علي الوفاء وانه لامفهوم للولد وقوله ادي من ماله المراد وجب عليه الاداء لا انه مخير فيه وان قيل به واذا بقي شء بعد ال-------اداء ورث- من معه في الكتابة من ولد ولده او من حكمه ومفعول ورث ما بقي من المتروك قال العلامة خليل وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه من الاولاد والاباء والاخوة-------- والحاصل انه لايرثه الا بشرطين فلا يرثه من ليس معه و-----لو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن لا يعتق عليه كزوجة كوتبت معه او عم------ وانما لم يرثه من---- في كتابه اخري من ورثنته ورثته لان شان المتوارثين التساوي حال الموت والتساوي هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب ا-هل الكتابتين	1199	-4558599062832747242	561	808.0	441	1251	44.84412384033203	89	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2920	true	-5665537224306553020	189	246	940	1236	1523	300	وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة ش يعني ان المكاتبة اذا وطءها سيدها فحملت فانها تخير بين ان تبقي علي كتابتها وتصير مكاتبة مستولدة-------- ونفقتها في زمن كتابتها علي السيد فاذا------------- ادت --نجومها ع-----تقت وان عجزت عن ذلك عتقت بموت سيدها من راس المال	2920	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1195	false	8910875261509717596	48	93	227	472	1494	300	وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها او اقوياء لم يرضوا وحط حصتها ان اختارت الامومة وان اختارت البقاء ----------------------------------------------علي كتابتها فهي--------- مستولده ومكاتبه ونفقة حمل-----------ها علي --سيدها كالمبتوتة ثم ان ادت النحوم النجوم عتقت والا ع-----------تقت بموت سيدها من راس المال	1195	-4558599062832747242	179	263.5	145	324	55.24691390991211	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2922	true	-2084988344071116388	175	281	962	1488	1582	300	قاله س ص وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة عليه رجعوا بالفضلة وعلي السيد بما قبضه ان عجز والا فلا ش يعني ان المكاتب اذا اعانه جماعة بمال يستعين به علي اداء نجوم كتابته فاداها وفضل بعد ذلك فضلة فان لم يقصدوا بذلك الصدقة عليه بان قصدوا فكاك رقبته او لا قصد لهم فانهم يرجعون عليه بتلك الفضلة فان عجز المكاتب عن اداء نجوم الكتابة ورق لسيده فانهم يرجعون علي السيد بما قبضه من مالهم لانه لم يحصل قصدهم واما ان قصدوا ب-----ذلك الصدقة علي المكاتب فانهم لا يرجعون----- بالفضلة عن اداء النجوم وكذلك اذا لم يفضل شء بل ولا بما قبضه السيد ان عجز	2922	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1192	false	-4940854363298440679	81	131	394	640	1477	300	قال خليل وان اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قصدوا فكاك رقبته او لا قصد لهم -------رجعوا ---------بالفضلة---- علي المكاتب ان --------------خرج حرا ------------------وعلي السيد بما قبضه ان عجز--------------------- واما ان قصدوا بما دفعوه الصدقة علي المكاتب ف-----لا يرجعون عليه بالفضلة ان اعتق------------------------------- ولا بما قبضه السيد ان عجز	1192	-4558599062832747242	209	276.5	162	536	38.99253845214844	35	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2925	true	6202840883212615903	50	137	246	693	1550	300	ام الولد وما يتعلق بذلك والام في اللغة اصل الشء والجمع--- امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل الامهات للناس والامات للنعم--------------- وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها---- وهي في استعم-------ال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها وجرت عادة الفقهاء بترجمة هذا الباب بالجمع فيسمون هذا بكتاب امهات الاولاد ولعل سبب الجمع تنويع الولد الذي تحصل به الحرية فقد يكون تاما وقد يكون من مضغة وغيرها وحد ابن عرفة ام الولد بقوله هي الحر حملها من ----وطء مالكها عليه جبرا	2925	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1201	false	-156564062862806502	153	208	810	1085	1543	300	ام تلولد الولد و---------الام في اللغة اصل الشء وتجمع علي امات واصل ام امهة ولذلك تجمع علي امهات وقيل ---------------الامات للنعم والامهات للناس وام الولد في اللغة--------- كل من---- لها ولد وهي ف- استعمال القهاء الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها ولذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة--------------- هي الحر حملها من وطء وطء مالكها عليه جبرا	1201	-4558599062832747242	220	361.0	173	480	45.83333206176758	37	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	119	207	589	1042	1493	300	ولو اعتقها المشتري--- فان عتقها يرد وترجع لسيدها ويرجع المشتري ب--ثمنه علي الباءع وكذلك يرجع المشتري علي الباءع بثمنه اذا نزل بها موت او غيره عند المشتري فان المصيبة من باءعها لان الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المشتري لها ما لم ي------شتر-------ها علي انها حرة ب-----الشراء او علي شرط العتق واعتقها فان اشتراها علي انها حرة بالشراء فانها تكون حرة بالشراء ولا يرد عتقها سواء علم حين الشراء انها ام ولد ام لا ولا يستحق باءعها ثمنها ويكون الولاء له واما ان باعها علي ان يعتقها	2930	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1202	false	2205497523137957319	233	300	1211	1555	1555	300	ولو اعتقها --مشتريها ويرد عتقها---- وترجع لسيدها ويرجع المشتري بالثمن- علي الباءع ولو بعد موتها لان---------------------------------------------------------- المصيبة منه لان------ الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المشتري لها ما لم يكن المشتري اشتراها علي انها حرة بمجرد الشراء او علي شرط العتق واعتقها والا لم يرد عتق المشتري---------------------------------------------- سواء علم ا-----------نها او ولد ام لا و---يستحق باءعها ثمنها ويكون الولاء له واما ان باعها علي ان يعتقها-	1202	-4558599062832747242	276	446.0	220	476	57.983192443847656	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2930	true	-7251984238655926588	207	259	1042	1299	1493	300	المبتاع فهذه ترد ما لم تفت بالعتق -----فيمضي والولاء للباءع لان المبتاع لما علم انها ام ولد وشرط لها العتق فكانه فكاك منه لها بالثمن ولو---- لم يعلم-------- بانها ام ولد------ لرجع بالثمن واذا فسخ ---البيع---------------- فظاهر المذهب انه لا شء- علي الباءع---- مما انفقه المشتري ولا له شء من------ قيمة خدمتها	2930	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1203	false	4166589776100008277	0	60	0	305	1535	300	المشتري فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمض فيمضي والولاء للباءع لان المبتاع لما علم انها ام ولد -----لها العتق فكانه فكاك منه لها بالثمن واما ان لم يعلم المشتري بانها ام ولد الردع لرجع بالثمن واذن فسخ بيها بيعها فيما يفسخ فيه فظاهر المذهب انه لارجوع علي الباءع بشء مما انفقه المشتري ولا له شء من قيمتة قيمة خدمتها	1203	-4558599062832747242	242	411.5	192	310	78.06451416015625	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	189	237	928	1227	1527	300	بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق ----------وابناءهما والناظ-----------------ر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام والعتق	2935	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1177	false	-6944926860156675072	30	71	155	416	1620	300	بفتح الواو والمد من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله ---الولي وهو القرب واما من الامارة والتقد-م فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وانباءهما وابناءهما ولغيرها ولغيرهما كالناصر وابن العم والقريب ----------------------------------------------------------والمراد--- هنا ولاية الانعام والعتق	1177	-4558599062832747242	225	411.5	187	326	69.01840209960938	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2935	true	4074615126567671116	183	274	898	1397	1527	300	الولاء وهو احد خواص العتق ---------وهو بفتح الواو ممدود من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فاما سببه فهو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز او علق- او دبر- او كاتب- او اعتق- بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا	2935	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1215	false	-4910731598796253549	45	130	220	699	1571	300	الولاء وهو احد خواص العتق فقال والولاء بفتح الواو والمد من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل -الوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناظر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب والمراد--- هنا ولاية الانعام والعتق وسببه----------------------------- زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز او علقه او دبره او كاتبه او اعتقه بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه ولم	1215	-4558599062832747242	453	841.5	369	512	88.4765625	75	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	211	282	1066	1418	1502	300	وجر ولد المعتق كاولاد المعتقة ان لم يكن لهم نسب من حر ش يعني ان المسلم اذا اعتق عبدا مسلما او كافرا فولاءه له وينجر الولاء الذكور والاناث وان سفلوا وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا ف---------------------------ي الاصل فاذا ا---------------------------------------------------عتق ---------النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد ---لدار الحرب----------------- ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا-ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه ------بدار الحرب ------	2938	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1216	false	1181616660364743399	139	218	728	1121	1517	300	وجر ولد المعتق كاولاد المعتقه ان لم يكن لهم نسب من ح----------------------------------------------------------------------------ر والا الرق لرق او عتق لاخرلا لاخر وشرط جر ولاءء ولاء من اعتقه المعتق بالفتح عدم جريته حريته في الاصل والا فلا يجر ولاء الذي كان اعتقه المعتق بالفتح مثاله لو اعتق النصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا -لعهده فسبي و-بيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار -لحرب الحرب	1216	-4558599062832747242	206	297.0	164	472	43.64406967163086	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2938	true	8674650582921880855	5	90	26	466	1502	300	يرثونه و-------يعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي-------- ويحضنونه و------------------------------------------------------------------------كذلك الانسان اذا قال---------------------------------------------------------- لعبده انت ساءبة وقصد بذلك العتق فانه يكون حرا ولاءه للمسلمين لكن يكره له ذلك الفعل لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام فالتشبيه في ان الولاء للمسلمين وسواء اضاف الي ذلك لفظ انت حر مثلا او لا ولو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فالولاء للمسلمين قاله ابن القصار----------------------------------------------------- وخالفه غير--------------------ه لانه بعتقه استحق ول--------------اءه شرعا -----------فقوله-------- ولا ولاء لي عليك كذب باطل لا يغير حكم الشرع ----------قوله ------وعن المسلمين	2938	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1219	false	-8783994335522622518	52	150	250	745	1522	300	يرثونه يعلوقون يعقلون عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثي ويخصونه ويحضنونه وظاهر كلام المصنف ان الولاء للمسلمين ولو كان السيب مسلما وسيده كافرا وهو كذلك ولا يرجع ولاءه لمن سيبه ان اسلم علي المشهور ووقع الخلاف فيما لو قال السيد لعبده انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر ولا ولاء لي عليك فقال----------------- ابن القصار يكو ن الولاء للمسلمين بمنزلة قوله انت حر عن المسلمين وخالفه غيره قاءلا الولاء لمعتقه لانه بمجرد قوله انت حر ثبت له وولاءه شرعا ولا نظر الي قوله بعد ذلك ولا ولاء لي عليك لانه---- لا يغير حكم الشرع واما لو قال له انت حر عن المسلمين	1219	-4558599062832747242	191	232.0	150	707	27.01555824279785	28	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	204	298	1034	1473	1479	300	ولا ترثه انثي ان لم ت------باشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ش يعني ان الولاء لا ترثه النساء فاذا ترك المعتق بكسر التاء ولدا وبنتا فان الولاء يرثه الولد دون البنت الا ان تكون الانثي هي التي باشرت العتق فان باشرته حقيقة او حكما ورثته قال فيها ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن فالعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور وذكورا كانوا او اناثا ولا شء	2941	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1217	false	8781397005908738962	259	300	1247	1432	1432	300	ولا ترث- انثي ان لم تباشر تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيها ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------رث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور -ذكورا كانوا او اناثا ولا شء-	1217	-4558599062832747242	178	321.0	139	445	40.0	36	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2941	true	3180043671399597170	230	300	1156	1479	1479	300	وبنتا فان الولاء يرثه الولد------ دون البنت الا ان تكون الانثي هي التي باشرت العتق فان باشرته حقيقة او حكما ورثته قال فيها------ ولا يرث احد من النساء ولاء ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن فالعصبة احق بالولاء منهن ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور وذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في-	2941	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1218	false	9171157289028066259	219	283	1041	1338	1425	300	وبنتا ف-----ولاء تلك الرقبة للابن دون البنت لانها لم تباشر عتقها لا-------------------------- حقيقة ولاحكما------ قال في المدونة ولا يرث اجد من النساء ولا- ما اعتق اب لهن او ام او اخ او ابن والعصبة احق بالولاء منهن ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن من ولد الذكور -ذكورا كانوا او اناثا ولا شء لهن في	1218	-4558599062832747242	246	416.0	190	336	73.21428680419922	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	149	267	780	1383	1537	300	الوصايا وما يتعلق بها والوصية------- مشتقة من وصيت الشء با------لشء اذا وصلت---ه كان الموصي لما اوصي بها-------- وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واكثر المفسرين علي انه المال وقال البساطي الذي يتعلق بالمكلف قد يكون للاحياء وقد يكون للاموات وقد يكون لما بينهما ولما فرغ من الكلام علي الاول شرع في الكلام علي الثالث وياتي الكلام علي الثاني ويختم به ابن عرفة هي في عرف الفقهاء -لا الف-------راض عقد يوجب حقا في ثلث -------عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصية عند----------------------------------------------------- الفقهاء---- اعم من الوصية عند الفراض لانها----- عندهم خاصة بما ي----------وجب ال------حق----- في الثلث --------------------وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي	2943	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1176	false	-6157752612618023976	100	242	537	1238	1549	300	الوصايا جمع وصية وهي لغة الوصل لانها مشتقة من -صيت الشء بالشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بالشء بالشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصطلاح فقال-------------------------------------------------- ابن عرفة هي في عرف الفقهاء ولا القراض الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عقاقدة عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فما يوجب حقا في راس ما له مما عقده في صحته لايسمي وصية كما خرج ما يلزم بدون الموت كالتزام من لاحجر عليه بشء من ماله لشخص وزاد قوله ان نيابة عطفا علي حقا ليدخل الايصاء بالنيابة عن الميت واما الوصية عند الفراض فهي عقد يوجب حقا في ثلث عاقدة فقط فالوصية عند الفقهاء اثم اعم من الوصية عند الفراض لان الوصية عند الفراض فهي قاصرة عقد يوجب الايصاء حقا بما في --ثلث حق عقادة فقط فالوصية عند الفقهاء -فتنوع الي و-صية نيابة عن الموصي	1176	-4558599062832747242	310	451.5	242	934	33.19057846069336	44	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	154	244	810	1264	1537	300	-----------مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته كا--ن الموصي لما اوصي بها وصل ما--- بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واكثر المفسرين علي انه المال وقال البساطي الذي يتعلق بالمكلف قد يكون للاحياء وقد يكون للاموات وقد يكون لما بينهما ولما فرغ من الكلام علي الاول شرع في الكلام علي الثالث وياتي الكلام علي الثاني ويختم به ابن عرفة هي في عرف----------------------------------------------------------- الفقهاء ------لا الفرا-----ض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده والوصية عند -----	2943	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1448	false	-4453502686855274865	14	65	73	327	1549	300	وتقدم انها مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به لن الموصي كانه-------- وصل تصرفه بعد الموت بما قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحقيقتها الشرعية عند القراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقدها وعند الفقهاء اعم انها لانها عندهم عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده نحو انت وصيي علي	1448	-4558599062832747242	138	40.0	105	545	25.32110023498535	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2967	true	5790932752369877381	0	66	0	340	1499	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ثم----- الفطرة ثم عتق ظهار وقتل واقرع بين--------------------هما ثم كفارة يمينه ثم ل-----فطر رمضان ثم ل------لتفريط ث---------م النذر ثم------------- المبتل ومدبر المرض------------ ثم الموصي بعتقه معينا---- عنده او يشتري او لكشهر او بمال------ فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعت--------ق لاجل بعد ثم المعتق لسنة علي ا-----لاكثر----- ثم عتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان	2967	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1182	false	7398580340670735096	117	201	601	1033	1548	300	بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ثم زكاة الفطر- ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما ان لم يسءهما يسعهما ثم كفارة يمين- ثم كفارة فطر رمضان ثم كفارة التفريط في قضاءه ثم النذر ثم المعتق العتق المبتل في--- المرض والمدبر فيه ثم الموصي بعتقه معينا عنه عنده او يشتري او لكشهر او بما فعلجله فعجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال والمعتف والمعتق لاجل بعد ثم الع-تق لسنة ثم المعتق لاكثر منها ثم عتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان	1182	-4558599062832747242	322	536.0	257	438	73.51598358154297	50	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2981	true	-9068686200585290993	122	172	627	898	1535	300	ص--- وللوصي------- اقتضاء الدين وتاخيره بالنظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ورفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا----- يعمل هو به ولا اشتراء من التركة----- وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما------ الحضر والسفر	2981	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1449	false	9186973526888425812	237	291	1220	1515	1567	300	خليل وللوصي اعتضاء اقتضاء الدين وتاخيره ل--نظر والنفقة علي الطفل بالمعروف وفي ختنه وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت واخراج فطرته وزكاته ودفع للحاكم ان كان حاكم حنفي ودفع ماله قراضا او بضاعة ولا نعمل يعمل هو به ولا اشتراء من التركة وتقب وتعقب بالنظر الا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما الخضر الحضر والسفر	1449	-4558599062832747242	266	499.5	216	297	89.56228637695312	43	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2984	true	9105930694467172410	38	90	212	492	1625	300	الفراءض له حد وموضوع وغاية فحده -------ما----- يوصل لمعرفة---- قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه التركات لانها التي يبحث فيها عن عوارضه- الذاتية كحق الميت المتعلق بالتركة من مءن --تجهيزه وقضاء ديونه وحق الوارث والموصي له وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغاي-----------------ته حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب	2984	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1459	false	1577075050263069972	180	271	972	1453	1614	300	الفراءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوخل يوصل لمعرفة عدر قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة وموضوعه التركات لانه------ يبحث فيه- عن عوارضها الذاتية كحق الميت المتعلق بالتركة من مءن التجهيز- وقضاء ديونه وحق الوارث والموصي له وغير ذلك هذا هو الصحيح خلافا للصوري من ان موضوعه العدد والتركات جمع تركة وهو حق قابل للتجزي يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك بقرابة او ما في معناها مما هو سبب للارث كالنكاح والولاء وغايته ويقال لها فاءدته حصول ملكة للانسان توجب سرعة الجواب علي وجه الصحة والصواب	1459	-4558599062832747242	250	417.5	203	489	51.1247444152832	39	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2990	true	2067447736692234768	207	257	1071	1314	1508	300	وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد ش يعني ان الاخ للام يحجب حجب حرمان بكل واحد من عمودي النسب وبالبنت للصلب وبنت الابن وان سفلت فالحاصل ان الاخ للام يسقط بستة بال--------ابن ذكرا كان او انثي وابن الابن وان سفل ذكرا كان او انثي وبالاب والجد وان علا	2990	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1471	false	7340519921174144584	133	164	694	843	1495	300	وسقط بابن وابنه وبنت وان سفلت واب وجد و---------------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان اخوة الام تحجب بواحدة من ستة الابن ذكرا---- او انثي وابن الابن وان سفل ذكرا---- او انثي و-الاب والجد وان علا	1471	-4558599062832747242	125	209.0	97	251	49.80079650878906	22	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2993	true	5803321624662211773	66	154	337	779	1518	300	وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي بعد------ الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم الاخ اثنان ونصف -------فسدس جميع المال -----وهو اربعة-------- احظ له من المقاسمة ---------------وثلث الباقي فيفضل واحد للاخ فاكثر ومثال الثاني كام وجد وعشرة اخوة---- لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة -هي اكثر من مقاسمته فيه عشرة اخوة اذ يحصل بها له سهم وا------------------------حد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم ومن سدس الجميع اذ هو ثلاثة	2993	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1482	false	-7925332204490798533	34	128	169	647	1539	300	وبنتين وجد واخ فاكثر لان الباقي بقد اصحاب الفروض خمسة من اربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته منها ان قاسم الاخ اثنان ونصف وان اخذ سدس جميع المال اخذ منها اربعة وهي احذ احظ له من المقاسمة ومن ثلث الباقي وثلث الباقي -افضل له مع ام ----------------------------وعشرة اخوة وجد لان الباقي بعد فرض الام وهو ثلاثة من ثمانية عشر احد الاصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة وهي اكثر مما ياخذه بالقفسمة بالقسمة ومن سدس جمع جميع المال لانه يخصه بالقسمة واحد واربعة اجزاء من احد عشر جزءا من سهم و---سدس --جميع المال ثلاثة	1482	-4558599062832747242	348	566.5	278	512	67.96875	58	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2994	true	-6355677862758428960	95	300	495	1520	1520	300	اصل المسالة ----------------------تبلغ سبعة وعشرين -----ثم يقال من له شء من ت--سعة اخذه مضروبا في ثلاثة فلهما ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة من تسعة في ثلاثة باثني عشر ياخذ الجد ثمانية وتاخذ الاخت اربعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة----------------------------- ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهي الام واخذ ------الثا----لث باقي الباقي وهي الاخت واخذ الرابع الباقي وهو الجد الثاني قال ابن عرفة بان يقال ما فريضة اخر قسمها ل-----لحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث شيءا وصورتها كما قد علمت تركت زوجها وجدها وامها والام حامل قال ابن حبيب وسميت -اكدرية لان عبد الملك بن مروان القاها علي رجل يحسن الفراءض يسمي اكدر فاخطا فيها فنسبت اليه وسماها مالك بالغراء لشهرتها او لغرور الاخت فيها بفرض النصف ولم تاخذ الا بعضه واحترز------- بقوله اخت عما لو كان معه---- اختان او اكثر لغير ام فانه ياخذ السدس ولهما او لهن السدس فلو لم يكن زوج فهي الخرقاء ولو لم يكن فيها ام فللزوج النصف والباقي بين الجد والاخت اثلاثا لان المقاسمة احظ له ولو لم يكن فيها جد كانت المباهلة ولو لم يكن اخت كانت احدي الغراوين اذا كان بدل الجد اب ولو كان موضع الاخت اخ لاب-	2994	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1489	false	8630846762853838928	102	270	522	1388	1541	300	اصل المسالة بعولها وهو بسعة تسعة فتبلغ سبعة وعشرين سهما ثم يقول من له شء من التسعة اخذه مضروبا في ثلاثة لان الجد براسين والاخت براس والثلاثة جزء السهم فللزوج ثلاثة مضروبة فيها بتسعة للام اثنان مضروبة فيه فيها بستة وللاخت والجد اربعة مضروبة فيها----- باثني عشر لل-----جد ثمانية وللا-----خت اربعة والحاصل ان الجد والاخت يفرض لهما اولا ثم يرجعان الي المقاسمة للذكر مثل حظ الانثيين ويلغز بها من وجهين احدهما ان يقال اربعة ورثوا ميتا اخذ احدهم ثلث ماله وهو الزوج واخذ الثاني ثلث الباقي وهو الام واخذ الثلث الثالث ثلث باقي الباقي وهو الاخت واخذ الرابع الباقي وهو الجد --ثانيهما ان يق-----------ال ما فريضة اخر قسمها لوضع الحمل فان كان انثي ورث -وان كان ذكرا لا يرث----- وصورتها ماتت امراة عن--- زوجها وجدها وامها------ حامل فان وضعت انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لم يفضل له شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحترز المصنف بقوله اخت عما لو كان مع الجد اختان او اكثر لغير ام فانه ياخذ السدس ولهما او لهن السدس واما لو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضع الاخت اخ لاب	1489	-4558599062832747242	514	768.5	405	1228	41.8566780090332	82	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms2997	true	-3563337532300796599	14	64	62	325	1527	300	في العام الماضي فقال عمر ذا--------------ك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر ولو كان في --------المشتركة جد لسقطت الاخوة للام و-----------------الاشقاء------ انما يرثون فيها بالام------ والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه-------- بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط الاخوة	2997	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1472	false	-7203681493336363528	202	260	1041	1352	1552	300	في ال-يم اليست الام تجمعنا وقيل القاءل ذلك علي--- قضينا وثذا علي ما نقضي ولا ينقض احد الاجتهادين بالاخر ولو كان في المشركة المشتركة جد لسقطت الاخوة للام ويلزم من ذلك سقوط الاشقاء لانهم انما يرثون فيها بولادة الام والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه المسالة بشبه -المالكية للجد الثلث الباقي بعد---- الزوج والام لسقوط --اخوة	1472	-4558599062832747242	227	374.0	183	322	70.49689483642578	34	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms3000	true	7944600163404543989	193	224	1055	1215	1614	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين وما لا	3000	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1488	false	2331752872534171797	158	188	902	1060	1628	300	فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث من اربعة وعشرين واصل --	1488	-4558599062832747242	154	303.0	125	160	96.25	29	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms3002	true	-949848326271765434	0	145	0	772	1575	300	والعشرون فالستة تعول اربع عولات علي توالي الاعداد الي عشرة فتعول الي سبعة بمثل سدسها كزوج واختين ل-اب او لابوين فللزوج النصف--------------- وللاختين الثلثان ومجموعهم---ا من الستة سبعة---------------------------------------- وهذه اول فريضة عالت في الاسلام في خلافة سيدنا عمر------------- فجمع الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجع------ل سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ثم اظهر ابن عباس فيه الخلاف بعد ذلك وانكر------ العول فق---ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ابدا كما في سنن البيهقي وذكره ابو الحسن محمد بن يحيي بن سراقة وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال- مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا واما وهي المقصودة بهذا الشعر --	3002	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1487	false	1837770539146557598	80	220	434	1184	1648	300	والعشرون فالستة تعول -----------علي توالي الاعداد الي عشرة فتعول الي سبعة بمثل سدسها كزوج واختين لغير ام --------للزوج النصف ثلاثة وللاخيتن وللاختين الثلثان اربعة فاصلها من --ستة وعالت الي سبعة فقد نقص لكل واحده سبع ما بيده وهذه اول فريضة عالت في الاسلام في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة فقال---- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله و--اظهر ابن عباس---- الخلاف فيه---- وانكر الهول العول حتي قال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نص------فا وثلثا لان --------------------------------------------------------------------المسالة التي وقعت في زمان مخالفته-------- كانت زوجا واختا واما وهي المقصودة بهذا التعبير	1487	-4558599062832747242	622	1071.5	503	867	71.74163818359375	102	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	0	32	0	185	1659	300	تسعة بمثل نصفها كزوج وام وثلاث اخوات متفرقات فللزوج النصف وللشقيقة النصف----- ولكل من الباقيات السدس ومجموعهما من الستة تسع-----------ة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها	3003	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1487	false	1837770539146557598	252	285	1361	1550	1648	300	تسعة بمثل نصفها كزوج وام -ثلاث اخوات متفرقات فللزوج النصف وللشقيقة النصف ايضا ولكل من الباقين- السدس ومجموعها---------- تسعة فاصلها ستة وتعول الي عشرة بمثل ثلثيها كزوج واخت لابوين واخت لاب وام وولديها	1487	-4558599062832747242	171	304.5	141	201	85.07462310791016	25	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms3003	true	3882587836447853501	45	144	247	814	1659	300	عشر ت-عول ثلاث عولات علي توالي الافراد الي سبعة عشر فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبنتين فللزوج الربع وللام السدس ولل-بنتين الثلثان ومجموعهما من------- الاثني عشر- ثلاثة عشر و-----الي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين السدسان وللبنتين الثلثان ومجموعهما من------- الاثني عشر خمسة عشر والي ---سبعة عشر بمثل ربعها وسدسها كزوجة وام وولديها واخت لابوين واخت لاب ص والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية وزوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ش اعلم ان الاربعة والعشرين تعول عولة واحدة الي سبعة وعشرين ب------------------------------مثل ثمنها كزوجة وبنتين وابوين -	3003	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1488	false	2331752872534171797	0	70	0	425	1628	300	عشر فتعول ثلاث عولات علي توالي الافراد------------- فتعول الي ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وام وبنتين فللزوج الربع وللام السدس وللابنتين الثلثان ومجموعهما من الاثنا الاثني عشرة ثلاثة عشر وتعول الي خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين للزوج الربع وللابوين --سدسان وللبنتين الثلثان ومجموعه-ا من الاثنا الاثني عشر سبعة عشر واما الاربعة وا------------------------------------------------------------------------لعشرون فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول عولة واحدة الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة والمنبرية فتعول بمثل ثمنها كزوجة وابوين وابنتين	1488	-4558599062832747242	350	585.5	288	623	56.17977523803711	47	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	4	74	28	361	1484	300	ولا رقيق ولسيد المعتق ب-----عضه جميع ارثه ولا يورث الا المكاتب ش من الموانع الرق فلا يرث الرقيق ولا يورث ويستوي في ذلك المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق لاجل ومن بعضه حر كمن كله رق وما مات عنه فهو لمن يملك بعضه ولا يستثني من ذلك الا ما مر في باب الكتابة من حكم المكاتب اذا مات عن مال فاضل عن كتابته ومعه في الكتابة من يعتق عليه فانه يرثه	3018	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1475	false	7148457931133114680	91	118	462	594	1535	300	ولا رقيق ولسيد المعتق بقضه بعضه جميع ارثه ولا يورث الا المك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب اذا مات عن مال زاءد عن كتابته ومعه في الكتابة من يعتق عليه فانه يرثه	1475	-4558599062832747242	124	235.0	98	338	36.6863899230957	23	JK005201-ara1	JK000238-ara1
JK005201-ara1.ms3018	true	4158953834571128452	196	257	963	1275	1484	300	الخطا فيرث من--- الم------------------------------------------------------ال الذي لمورثه ولا يرث من الدية ويرث قاتل العمد والخطا الولاء كما قاله صاحب التلمسانية -----------ويرثان معا الولاء ومعناه ان من قتل----- شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا	3018	-8429014865835268062	JK000238-ara1.ms1477	false	8303675682216645034	32	97	155	487	1543	300	العمد شء وهذا في المال واما الولاء فاختلف في ارث قاتل مستحقه علي ثلاثة اقوال الذي اقتصر علي----------------------------------------------------ه صاحب التلمسانية ارثه ولفظه ويرثان معا الولاء وصورته ان من قتل سخصا شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا	1477	-4558599062832747242	236	416.0	187	385	61.298702239990234	41	JK005201-ara1	JK000238-ara1