id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0006	true	6862237382747780994	258	286	1379	1511	1578	300	تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا	6	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms3081	false	-6833810038840430569	5	33	29	161	1528	300	تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا	3081	4308186162082466828	132	264.0	104	132	100.0	28	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0096	true	-84586256918452038	176	214	886	1085	1531	300	اربعين يوما رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ---------------وقال الطحاوي	96	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0811	false	8311679352788900752	169	208	919	1121	1597	300	اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي------------ الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخطابي	811	4308186162082466828	153	263.0	122	214	71.49533081054688	27	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0114	true	-4334556247733024786	24	64	122	328	1523	300	اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وغيره وهو حجة علي الشافعي في تقديره في الجديد بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات ولا يعارضه امامة جبريل عليه السلام انه صلاها في اليومين في وقت واحد	114	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	178	205	927	1064	1587	300	اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل سقوط الشفق والجواب عن احاديث-------------------------------------------------------------- امامة جبريل حيث صلي المغرب ف-------ي اليومين في وقت واحد	303	4308186162082466828	74	80.5	56	206	35.92232894897461	13	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0128	true	-7312299507626696403	38	95	202	489	1532	300	عن معاذ ------بن جبل ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها مع- العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	128	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0311	false	-189301239026308902	206	266	1053	1355	1523	300	عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	311	4308186162082466828	277	517.0	220	303	91.41914367675781	51	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0236	true	6194491428434742560	199	261	989	1325	1526	300	من الامام------------------------- وقال الطحاوي لا يكره لزوال المعني وهو التشبه باه-ل الكتاب ووجه الظاهر انه يشبه اختلاف المكانين فكان تشبيها بهم ولان فيه ازدراء بالامام ثم قدر الارتفاع------------------------- قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي رحمه الله وهو مروي عن ابي يوسف وقيل انه مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز وقيل مقدر بقدر ذراع اعتبارا بالسترة----------------------- وعليه الاعتماد وان كان مع الامام	236	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1457	false	-690159103404476199	218	287	1132	1511	1583	300	من الامام والماموم علي الاخر مكروه وقال الطحاوي لا يكره علو-- الماموم علي الامام ومحل الكراهة عند الحنفية في الارتفاع في اليسير ولا كراهة عندهم في اليسير و------------------قدر الارتفاع الموجب للكراهة عندهم قدر قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي ----------وهو مروي عن ابي يوسف وقيل -هو مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز وقيل مقدر بقدر ذراع اعتبارا بالسترة قال صاحب تبيين الحقاءق وعليه الاعتماد وان كان مع الامام	1457	4308186162082466828	225	321.5	180	410	54.878047943115234	36	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0295	true	5022822928830070064	39	110	216	579	1568	300	صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------مسح المقيم يوما وليلة والمسافر--------- ثلاثة ايام ولياليها ووجه التمسك به ------------------انه يقتضي ان كل من صدق عليه انه مسافر -شرع له مسح ثلاثة ايام اذ اللام في قوله والمسافر للاستغراق كما في جانب المقيم ولا يتصور --------ذلك الا اذا قدر اقل مدة السفر بثلاثة ايام لانه- لو قدر- باقل من ذلك لا يمكنه استيفاء مدته لانتهاء سفره فاقتضي---- تقديره به ضرورة والا لخرج بعض المسافرين عنه	295	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0286	false	6202351617562211561	125	196	626	996	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وبحديث مس-------------------ح المسافر علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن ووجه الاحتجاج بهذا الحديث الاخير انه يقتضي ان كل---------------- مسافر يشرع له مسح ثلاثة ايا-------------------------------------------------------م ولا يصح العموم في ذلك الا اذا قدر اقل مدة السفر بثلاثة ايام لانها لو قدرت باقل من ذلك لا يمكنه استيفاء مدته لانتهاء سفره فاقتضي ذلك تقديره بالثلاثة والا لخرج بعض المسافرين عنه	286	4308186162082466828	250	384.5	201	460	54.34782791137695	39	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0322	true	-7642633486161148117	161	206	857	1093	1593	300	حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا--- مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي به-------------------------م ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	322	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0272	false	1397922608254086803	224	274	1177	1439	1575	300	حديث ا--------بن------------- ع--مر قال صلي الله عليه وسلم---- صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	272	4308186162082466828	203	365.0	164	289	70.24221801757812	34	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0375	true	-6988654921715659579	242	300	1195	1479	1479	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي رسول الله------	375	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	221	274	1166	1424	1548	300	حسين------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع---ها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله	706	4308186162082466828	234	414.0	185	294	79.59183502197266	44	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0475	true	5544429272534622039	0	23	0	109	1478	300	يحج به وقد قصد التزوج قال يحج ولا يتزوج لان الحج فريضة اوجبها الله تعالي علي عبده وهذا يدل علي انه علي الفور	475	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1969	false	-1851152250025345107	209	231	1036	1139	1498	300	يحج به وقد قصد التزوج قال يحج ولا يتزوج لان الحج فريضة اوجبها الله ------علي عبده وهذا يدل علي انه علي الفور	1969	4308186162082466828	103	198.5	81	109	94.49541473388672	22	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0495	true	-7996481721716258143	262	300	1359	1520	1520	300	عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان- توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم عمر ك---ذلك ثم-	495	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1994	false	8709847694461521936	249	286	1173	1325	1386	300	عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به----------------------------- حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم	1994	4308186162082466828	131	214.0	100	181	72.37569427490234	28	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0496	true	5372108733518163061	9	36	43	178	1516	300	معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع عبد الله بن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	496	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1995	false	-8602001006186870574	0	28	0	141	1476	300	معاوية وعبد-الله بن عمر ثم حججت مع ابي-------- الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	1995	4308186162082466828	124	229.5	100	150	82.66666412353516	23	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0496	true	5372108733518163061	0	36	0	178	1516	300	عثمان------------- فرايت- اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع عبد الله بن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	496	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1996	false	-1392813567587908916	75	119	331	544	1429	300	عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد-الله بن عمر ثم حججت مع ابي-------- الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	1996	4308186162082466828	167	278.5	134	222	75.22522735595703	29	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	47	77	224	381	1455	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد-- بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض	499	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2042	false	-9143267337077049023	0	30	0	158	1523	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	2042	4308186162082466828	154	295.5	124	159	96.8553466796875	27	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0500	true	8206358208810532646	200	248	1044	1308	1566	300	فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشو---ا بين الركنين ليري المشركون جلدهم اي قوتهم فلما راوهم رملوا قالوا هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد اوهنتهم هءلاء اجلد منا-------- قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	500	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	0	45	0	244	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءل------------------اء الذين زعمتم ان الحمي قد -وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2046	4308186162082466828	207	356.0	167	280	73.92857360839844	33	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0506	true	3066461016209972587	182	238	896	1177	1499	300	صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة انه----------------------------------------------------------ا قالت لعروة----- يا ابن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة وانما كان من اهل لمناة الطاغية------------- لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله	506	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2078	false	1468843099644575309	204	276	964	1316	1429	300	صلي الله عليه وسلم ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي ان لا اطوف بينهما قالت بءس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكان- سنة وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله	2078	4308186162082466828	255	432.0	202	358	71.22904968261719	48	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0506	true	3066461016209972587	61	103	301	511	1499	300	عن حبيبة بنت ابي تجزاة انها------------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم---- يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي	506	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2081	false	5153387318753669324	235	279	1191	1410	1518	300	عن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي و--------------هو يقول اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي	2081	4308186162082466828	191	349.5	152	233	81.97425079345703	35	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0520	true	1513418874862570232	62	137	304	690	1508	300	صلي الله عليه وسلم داعيا بحاجتك وقف علي جبل قزح ان امكنك والا فبقرب منه لما روي جابر انه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر------------ حين تبين له الصبح باذان واحد واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	520	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	206	293	1119	1580	1612	300	صلي الله عليه وسلم من عرفات الي المزدلفة وكيفية افاضته فاعلم------------------------ انه صلي الله عليه وسلم نزل في الطريق فبال وتوضا وضوءا خفيفا واخبرهم بان الصلاة امامهم ثم اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر وصلي الفجر في اول وقته حين تبين له الصبح باذان و-----اقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلل------ه فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2103	4308186162082466828	299	452.0	239	501	59.68063735961914	49	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0524	true	8685077763929035008	132	201	706	1031	1521	300	عبد الله مولي اس---------ماء انه قال ان اسماء نزلت ب----جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومشينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت---- يا هينا- ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	524	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	148	215	714	1037	1479	300	عبدا-لله مولي اسماء عن اسماء انها------------ نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2111	4308186162082466828	299	551.5	236	343	87.17201232910156	58	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0524	true	8685077763929035008	195	256	1002	1296	1521	300	صلي الله عليه وسلم اذن للظعن متفق عليه------------------------------------ وفي بعض طرقه بعد الصبح مكان غلسنا وهذا يءيد ما ذكرنا من اشتباه الحال ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول اي بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه ابو داود	524	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2114	false	5266052035782176116	187	238	928	1183	1512	300	صلي الله عليه وسلم بعث بضعفة اهله فامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي لفظ------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ----قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات----------- فجعل يلطح افخاذنا ويقول اي بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس قال- ابو داود	2114	4308186162082466828	183	281.5	141	344	53.19767379760742	35	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0524	true	8685077763929035008	160	203	835	1041	1521	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومشينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت---- يا هينا- ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ------------------متفق عليه	524	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	49	97	249	478	1510	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ا ه فهذا الحديث المتفق عليه	2115	4308186162082466828	203	378.0	160	229	88.64628601074219	39	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0528	true	-8368416625912720107	115	179	563	886	1484	300	لك النساء لاجماع الامة علي ذلك وحل النساء------------------- بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت به والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق	528	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2123	false	-8006498577845623435	133	199	651	982	1522	300	له النساء وهم يقولون ان --------حل النساء بعد الطواف انما هو بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت--- والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق	2123	4308186162082466828	297	560.0	238	342	86.84210205078125	56	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0561	true	5873060482777948815	29	140	150	691	1442	300	ان كان الطيب قليلا فالعبرة ل-لعضو وان كان كثيرا فلل--------طيب وله تشهد المساءل كاكل الطيب علي ما مر وكما ذكر في النوادر ان من مس طيبا باصبعه فاصابها كلها فعليه دم وفيه عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيته او راسه فعليه دم وقالوا اذا------------ اكتحل بالكحل المطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء متفرقة يجمع ذلك كله فان بلغ عضوا كاملا فعليه دم والا فصدقة ولو شم طيبا فليس عليه شء وان دخل بيتا مجمرا فليس عليه شء وان اجمر ثوبه فان تعلق به	561	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2236	false	9092671842353452499	192	300	924	1446	1446	300	ان كان الطيب قليلا فالعبرة بالعضو وان كان كثيرا فالعبرة بالطيب وله وجه من النظر وعن بعض الحنفية------------------------- ان من مس طيبا باصبعه فاصابها كلها فعليه دم و----عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او يقدره من لحيته او راسه فعليه دم وعن بعض الحنفية انه ان اكتحل ب--كحل --مطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء متفرقة يجمع ذلك كله فان بلغ عضو------ا فعليه دم والا فصدقة ولو شم طيبا فليس عليه شء وان دخل بيتا مجمرا فليس عليه شء وان اجمر ثوبه فان تعلق به-	2236	4308186162082466828	464	840.0	366	562	82.5622787475586	90	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	110	140	567	699	1494	300	وعن ابي يوسف انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة الاول وعن محمد انه ان لبسه في بعض اليوم يجب عليه من الدم بحسابه	563	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2232	false	1526053934261210422	261	291	1297	1428	1466	300	وعن ابي يوسف انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة الاول -عن محمد انه ان لبسه في بعض اليوم يجب عليه من الدم بحسابه	2232	4308186162082466828	131	257.0	101	132	99.24242401123047	29	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	221	254	1099	1255	1494	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اتزر به او بالسراويل فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا------- لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين	563	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2233	false	8079768484189958953	48	79	244	398	1546	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اتزر------ بالسراويل فلا باس--- ولا يلزمه شء عند الحنفية كما قدمنا عن غيرهم وكذلك لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين	2233	4308186162082466828	120	200.5	94	163	73.61962890625	24	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	171	221	854	1099	1494	300	بالليل ويلبسه بالنهار لا يجب عليه الا دم واحد الا اذا نزعه علي عزم الترك ثم لبسه بعد ذلك فانه يجب عليه دم اخر لان اللبس الاول انفصل عن الثاني بال----------ترك و----لو لبس قميصا للضرورة ولبس خفين من غير ضرورة فعليه دم وفدية لان السبب قد اختلف فلا يمكن التداخل	563	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2289	false	-7991317140164420890	0	52	0	256	1433	300	بالليل ويلبسه بالنهار لا يجب عليه الا دم واحد الا اذا نزعه علي عزم الترك ثم لبسه بعد ذلك فانه يجب عليه دم اخر لان اللبس الاول انفصل عن الثاني بالعزم علي الترك وكذا لو لبس قميصا للضرورة ولبس خفين من غير ضرورة فعليه دم وفدية لان السبب--- اختلف فلا يمكن التداخل	2289	4308186162082466828	242	464.5	193	259	93.43629455566406	47	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	142	195	687	931	1479	300	عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجه---د بلغ منك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك---------- قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه وفسر النسك------- صلي الله عليه وسلم	568	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2213	false	-7095079737144976815	0	57	0	264	1451	300	عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ منك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة196 قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2213	4308186162082466828	226	419.5	175	264	85.60606384277344	47	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0611	true	-6209281256106363622	2	82	12	420	1517	300	الي انه لا حلق عليه ولا تقصير بل يتحلل بالذبح عنه وهو قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف عليه ان يحلق ولو لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وامرهم بان يحلقوا وحلق صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ الهدايا محلها ولهما ان الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما المولي والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وفي	611	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0083	false	5916676893527781727	87	157	441	804	1559	300	الي انه لا حلق عليه ولا تقصير وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واحتج اهل هذا القول بان الله قال فما استيسر من الهدي البقرة ولم يذكر الحلق ولو كان لازما لبينه واحتج ابو حنيفة ومحمد لعدم لزوم الحلق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما السيد- والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وعن	83	4308186162082466828	186	312.5	148	536	34.70149230957031	33	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0628	true	-1920462451582894193	151	172	730	830	1478	300	فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه متفق عليه	628	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2313	false	-4889634828234300573	22	43	117	217	1468	300	فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه متفق عليه	2313	4308186162082466828	100	200.0	79	100	100.0	21	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0628	true	-1920462451582894193	107	170	531	820	1478	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج----------- من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف----- بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	628	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2338	false	4114872559212397356	141	207	660	963	1409	300	عاءشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة -لا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قا-ل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	2338	4308186162082466828	281	532.0	218	305	92.13114929199219	58	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0632	true	2714857913128414974	136	175	653	835	1467	300	قبيصة انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	632	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	217	256	1057	1240	1460	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2372	4308186162082466828	160	275.0	125	190	84.21052551269531	30	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms0787	true	-4490975573107184940	1	36	6	174	1508	300	عن عكرمة عن ابن عباس انه قال--------------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوج-ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------ صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال	787	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	254	294	1264	1460	1489	300	عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال	117	4308186162082466828	153	264.0	119	203	75.36946105957031	29	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1223	true	2774671493413266926	115	212	619	1105	1550	300	اي يبدا الشهود بالرجم وقال الشافعي لا تشترط بداءتهم اعتبارا بالجلد ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال حين رجم شراحة الهمدانية ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من رماها بحجر قال الراوي ثم رمي الناس وانا فيهم ولان الشاهد ربما يتجاسر علي الشهادة ثم يستعظم المباشرة فيابي او يرجع فكان في بداءته احتيال للدرء بخلاف الجلد فان كل احد لا يحسنه فيخاف ان يقع مهلكا او متلفا لعضو وهو	1223	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	203	300	1045	1530	1530	300	اي يبدا الشهود بالرجم وقال الشافعي لا تشترط بداءتهم اعتبارا بالجلد ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال حين رجم شراحة الهمدانية ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من رماها بحجر قال الراوي ثم رمي الناس وانا فيهم ولان الشاهد ربما يتجاسر علي الشهادة ثم يستعظم المباشرة فيابي او يرجع فكان في بداءته احتيال للدرء بخلاف الجلد فان كل احد لا يحسنه فيخاف ان يقع مهلكا او متلفا لعضو وهو-	2618	4308186162082466828	485	965.0	389	486	99.79423522949219	97	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1223	true	2774671493413266926	212	300	1105	1550	1550	300	غير مستحق ولا كذلك الرجم لان الاتلاف فيه متعين قال رحمه الله فان ابو اسقط اي ان ابي الشهود من البداءة يسقط الحد لانه دلالة الرجوع وكذلك اذا امتنع واحد منهم او جنوا او فسقوا او قذفوا فحدوا او احدهم او عمي او خرس او ارتد والعياذ بالله تعالي لان الطارء علي الحد قبل الاستيفاء كالموجود في الابتداء وكذا اذا غابوا او بعضهم او ماتوا او بعضهم لما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي عنه انهم اذا امتنعوا او ماتوا-	1223	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2619	false	8313749888518020292	0	89	0	450	1497	300	غير مستحق ولا كذلك الرجم لان الاتلاف فيه متعين قال رحمه الله فان ابوا سقط اي ان ابي الشهود من البداءة س-قط الحد لانه دلالة الرجوع وكذلك ان ا-متنع واحد منهم او جنوا او فسقوا او قذفوا فحدوا او احدهم او عمي او خرس او ارتد والعياذ بالله تعالي لان الطارء علي الحد قبل الاستيفاء كالموجود في الابتداء وكذا اذا غابوا او بعضهم او ماتوا او بعضهم لما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي عنه انهم اذا امتنعوا او ماتوا	2619	4308186162082466828	437	854.5	352	452	96.6814193725586	82	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1224	true	-39837519834516354	0	137	0	677	1531	300	او غابوا رجم الامام ثم الناس وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون ان يرموا او مقطوعي الايدي رجم بحضرتهم بخلاف ما اذا قطعت ايديهم بعد الشهادة ذكره في النهاية قال رحمه الله ثم الامام ثم الناس لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية وروي ان حنظلة استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان كافرا فمنعه من ذلك وقال دعه يكفيك غيرك ولانه مامور بصلة الرحم فلا يجوز القطع من غير حاجة قال رحمه الله ويبدا الامام -لو مقرا ثم الناس اي يبدا الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس ارموا وكانت اقرت بالزنا	1224	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2619	false	8313749888518020292	89	226	450	1128	1497	300	او غابوا رجم الامام ثم الناس وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون ان يرموا او مقطوعي الايدي رجم بحضرتهم بخلاف ما اذا قطعت ايديهم بعد الشهادة ذكره في النهاية قال رحمه الله ثم الامام ثم الناس لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية وروي ان حنظلة استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان كافرا فمنعه من ذلك وقال دعه يكفيك غيرك ولانه مامور بصلة الرحم فلا يجوز القطع من غير حاجة قال رحمه الله ويبدا الامام ولو مقرا ثم الناس اي يبدا الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس ارموا وكانت اقرت بالزنا	2619	4308186162082466828	677	1349.0	540	678	99.85250854492188	136	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1234	true	-8216198571133362777	85	148	420	727	1484	300	امراة من غامد جاءت------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت طهرني فقال ويحك ارجعي واستغفري الله تعالي وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك فقال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا -قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم	1234	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	240	300	1184	1471	1471	300	امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله------------------------- طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله------ وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تر-دني كما رددت ماعز بن مالك ق-ال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-	2598	4308186162082466828	267	479.0	211	321	83.17756652832031	52	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1235	true	3502770977354958391	2	123	10	604	1525	300	اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد--دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي ق-ال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فتنفل خال----------د بحجر فرمي راسها ف-نضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها وصلي عليها ودفنت رواه--- مسلم	1235	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	3	128	15	624	1471	300	اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تر-دني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت هذا لفظ مسلم	2598	4308186162082466828	581	1118.0	460	611	95.09001922607422	112	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1243	true	-6268590963100021028	56	95	285	478	1529	300	عن عكرمة عن ابن عباس انه ------------------------قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه احمد وابو داود وغيرهما وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللواطة---- يرجم روا-ه ابو داود	1243	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0770	false	6509353118730130095	129	217	691	1115	1530	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم اخرجه ابو داود	770	4308186162082466828	157	258.5	124	424	37.02830123901367	29	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1278	true	-5047787091299117125	96	228	443	1094	1485	300	يراد به التشبيه ف---------------------------ي الاخلاق و-------------عدم الفصاحة--------- فلا يكون قذفا الا تري انه يقال للمصري انت رستاقي وانت قروي ويراد به ما ذكرنا لا القذف وقال ابن ابي ليلي هو قذف فيحد به لانه نسبه الي غير ابيه والحجة عليه ما بيناه وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه وعلي هذا الخلاف لو نسبه الي قبيلة اخري غير قبيلته التي ينسب اليها هو او نفاه عن قبيلته واما اذا قال لرجل يا ابن ماء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فلانه--- يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء------ وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وقالوا بانه كان يقيم ماله في القحط مقام القطر------ وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق واما اذا نسبه	1278	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2672	false	2463582810093540241	108	251	503	1226	1445	300	يراد به التشبيه بتلك القبيلة التي نسبه لها في الاخلاق او الافعال او عدم الفصاحة ونحو ذلك فلا يتعين قصد------------------------------------------------------------------ القذف وقال صاحب تبيين الحقاءق----------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل ل----رجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه اه وكذلك لا يحد عند ابي حنيفة من قال ل---------------------------------------------------------------رجل يا ابن ماء السماء او نسبه الي عمه او خاله خلافا للمالكية ومن وافقهم القاءلين بحد من نسبه لعمه ونحوه او زوج امه الذي هو ربيبه لان العم والخال كلاهما كالاب في الشفقة وقد يريد التشبيه بالاب في المحبة والشفقة وقوله ابن ماء السماء ف-انه قد يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء قالوا وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وانه----------- يقيم ماله في القحط مقام المطر قالوا وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق --اه وان نسبه	2672	4308186162082466828	381	608.0	300	923	41.278438568115234	64	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	222	265	1171	1361	1539	300	فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام	1290	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2674	false	2432298791573360882	99	142	455	645	1402	300	فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام	2674	4308186162082466828	190	380.0	147	190	100.0	43	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1291	true	-1161807347345466166	55	181	258	857	1450	300	قال رحمه الله وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا -بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا موسوس -لا اي لا يعز--------------------------------------------------------------------------ر بهذه الالفاظ كلها لان من عاداتهم اطلاق الحمار ونحوه بمعني البلادة او الحرص او نحو ذلك ولا يريدون به الشتيمة الا تري انهم يسمون به ويقولون عياض بن حمار وسفيان الثوري وابو ثور وجمل -لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف وكل احد يعلم انه ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القاذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل قوله يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح	1291	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2674	false	2432298791573360882	162	300	746	1402	1402	300	قال -------له --يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا ببغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا مكنوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا م-سوس فلا شء عليه في شء من هذه الالفاظ عند الحنفية ولا يعزر بها قال صاحب تبيين الحقاءق لا يعزر بهذه الالفاظ كلها لان من عاد-تهم اطلاق الحمار ونحوه بمعني البلادة و--الحرص او نحو ذلك ولا يريدون به الشتيمة الا تري----- يسمون به ويقولون عياض بن حمار وسفيان الثوري وابو ثور وجمل ولان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف وكل احد يعلم انه ادمي وليس بكلب ولا حمار وان الق-ذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل قوله يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح-	2674	4308186162082466828	568	1052.0	447	676	84.02366638183594	111	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1291	true	-1161807347345466166	181	232	857	1111	1450	300	عندي انه لا يعزر وقيل ان كان المنسوب اليه من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يعد شينا في حقه وتلحقه الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن ما قيل فيه ومن الالفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الاسود ويا ابن الحجام وهو ليس كذلك	1291	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2675	false	-4242753990099678126	0	51	0	254	1485	300	عندي انه لا يعزر وقيل ان كان المنسوب اليه من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يعد شيءا في حقه وتلحقه الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن ما قيل فيه ومن الالفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الاسود ويا ابن الحجام وهو ليس كذلك	2675	4308186162082466828	253	505.0	202	254	99.6063003540039	50	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1331	true	-9188303618011973878	175	198	911	1033	1559	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0416	false	6230522462568933983	43	66	223	344	1590	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	416	4308186162082466828	119	231.0	97	122	97.54098510742188	21	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	53	89	275	446	1562	300	عنه اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها	1353	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0646	false	5387735987153164263	36	69	168	331	1552	300	عمر اما والذي نفسي بيده لو-لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم--- شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي---- صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها	646	4308186162082466828	156	289.0	123	171	91.22807312011719	32	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1460	true	-6559246025118247131	136	244	714	1235	1539	300	-----عن له كذا اي عرض له قا--ل امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل اي عرض او من قولهم عن له بمعني ظهر له فكانه ظهر له ان يشاركه في البعض من ماله لان العنان لا يثبت علي العموم من كل وجه او من عنان الدابة علي معني ان راكب الدابة يمسك الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان باحدي يديه ويعمل بالاخري فكذا كل واحد من الشريكين يجعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه ومال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والشافعي رضي الله عنهما لم يجيزا هذا الاسم علي هذه الشركة و------قالا هذه كلمة تطرق بها اهل الكوفة ليمكنهم التمييز بين الشركة العامة والخاصة من غير ان يكون مستعملا في كلام العرب	1460	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1301	false	6692441210118075071	32	163	174	841	1497	300	عنا وعنونا اذا--- عرض ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل قال ابن منظور----------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان وشرك العنان وشركة العنان شركة في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه واشتركا فيه واستشهد لذلك قول النابغة الجعدي فشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان ب---------------------------------------------------------------------------------------------ما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان وبهذا تعلم ان شركة العنان معروفه في كلام العرب وان قول ابن القاسم من اصحاب مالك انه لا يعرف شركة العنان عن مالك وانه لم ير احدا من اهل الحجاز يعرفها وانما يروي عن مالك والشافعي من ان------هما لم يطلقا هذا الاسم علي هذه الشركة وانهما قالا هي- كلمة تطرق بها اهل الكوفة ليمكنهم التمييز بين الشركة العامة والخاصة من غير ان يكون مستعملا في كلام العرب	1301	4308186162082466828	238	119.5	188	919	25.897714614868164	40	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1467	true	40342244369528546	42	80	215	429	1546	300	مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك------ وبطل------ شرط الفضل لان الربح------ لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان	1467	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1310	false	-2402588514699131581	86	127	486	717	1686	300	مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك عندهم وبطل عندهم شرط الفضل لان الربح عندهم لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ- فيطيب له الفضل بالضمان	1310	4308186162082466828	213	398.5	175	232	91.81034851074219	34	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1522	true	-6306283880346134707	233	264	1168	1311	1497	300	فيه هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هودة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	1522	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0195	false	2273920147879646575	145	175	763	902	1545	300	----هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	195	4308186162082466828	138	268.5	108	143	96.50349426269531	29	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1605	true	-1026777374864851131	269	298	1493	1626	1639	300	عن عبادة وانس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به رواه	1605	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	102	133	549	689	1574	300	عن عبادة وانس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به قال -	185	4308186162082466828	128	244.5	100	141	90.78014373779297	27	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1605	true	-1026777374864851131	272	297	1507	1621	1639	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به	1605	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1860	false	-5150865402140577921	165	190	854	968	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به	1860	4308186162082466828	114	228.0	89	114	100.0	25	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1606	true	-2775250618411699126	47	107	246	557	1652	300	ابي سعيد وابي هريرة فيما رواه البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا -ناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ا--------------------------------------ي في الموزون اذ- نفس الميزان ليس- من اموال الربا	1606	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	184	248	970	1303	1574	300	ابي سعيد وابي هريرة------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه الدلالة منه ان قوله في الميزان يعني في الموزون لان نفس الميزان ليست من اموال الربا	185	4308186162082466828	288	534.0	231	352	81.81818389892578	52	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1606	true	-2775250618411699126	49	99	255	515	1652	300	وابي هريرة فيما رواه البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا -ناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك اي في	1606	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	0	49	0	259	1491	300	وابي هريرة رضي الله عنهما--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك انتهي	1861	4308186162082466828	240	454.5	193	262	91.6030502319336	43	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms1626	true	274065230894802692	122	170	657	911	1613	300	علي الاه--لية والمحلية ولن--ا حديث عروة بن ابي الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاء- بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري التراب لربح فيه رواه -------------البخاري واحمد وابو داود	1626	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1294	false	2971724050928047364	111	161	588	851	1583	300	صلي الله عليه وسلم نحوه ومنها حديث عروة بن ابي الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به له شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا--- بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه رواه الامام احمد والبخاري------ وابو داود	1294	4308186162082466828	229	409.5	184	272	84.19117736816406	37	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms2510	true	-1436437672372987945	164	196	896	1055	1595	300	الناظر من بعد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن	2510	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	268	300	1380	1538	1538	300	الحنفي ما نصه والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن-	2411	4308186162082466828	150	287.0	119	159	94.3396224975586	29	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms2510	true	-1436437672372987945	196	232	1055	1245	1595	300	خمس سنين وفي المغرب الجذع من البهاءم قبل الثني -لا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	2510	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms2412	false	-4056951233693279701	0	36	0	190	1537	300	خمس سنين وفي الق-رب الجذع من البهاءم قبل الثني الا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	2412	4308186162082466828	188	365.0	152	191	98.4293212890625	34	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms2691	true	8730335263521034546	210	265	1048	1332	1500	300	فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة----------- وان تقتل بها هكذا رووه وقال ابن المسيب وابو سلمة عن ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	2691	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms1153	false	5718656220788274258	38	88	182	449	1500	300	فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواي-------------------------------ة اقتتلت امراتان من هذيل فرم-ت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1153	4308186162082466828	212	378.5	170	299	70.90300750732422	38	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms2955	true	4825638450927271885	110	152	565	780	1553	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ب-----مال فقال------------------- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك وما تلا لا ينافي استحقاق ا----------------------لبنتين الثلثين لان	2955	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0237	false	7293733542904772087	0	55	0	268	1548	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه قال للبنتين النصف-- لان	237	4308186162082466828	185	298.5	146	271	68.26568603515625	31	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1
JK005200-ara1.ms2972	true	5713232398278474067	186	300	889	1432	1432	300	واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فتوارثوا بالنسب وعن------------------------------------------------------------ المقداد بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه-------- احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ابن الدحداحة وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه وعن امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في-	2972	-335838023136157253	Tafsir07055-ara1.ms0686	false	-2629030188192870039	166	277	858	1422	1527	300	واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاية وعموم قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 الاية ومن السنة بحديث المقدام بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث- والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه الامام احمد وابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه وحسنه ابو زرعة الرازي واعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي قاله في نيل الاوطار واحتجوا ايضا بما رواه ابو---------------------------------------------------------------------- امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في	686	4308186162082466828	274	327.5	214	759	36.10013198852539	52	JK005200-ara1	Tafsir07055-ara1