id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms2584	false	7569377321859674483	133	208	684	1080	1546	300	الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا رواه ابو داود والترمذي وجماعة اخر ولانها سميت خمرا لمخامرتها العقل والسكر يوجد بشرب غيرها فكان خمرا ولنا ان الخمر حقيقة اسم للنء من ماء العنب المسكر باتفاق اهل اللغة وغيره يسمي مثلثا او باذقا الي غير ذلك من اسماءه وتسمية غيرها خمر--------ا مجاز وعليه يحمل الحديث او علي بيان---------- الحكم ان ثبت لانه عليه الصلاة والسلام بعث له لا لبيان الحقاءق -ولا نسلم	2584	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0002	true	8918227500895124433	0	51	0	267	1613	300	الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا وم---------------ن العسل خمرا فجوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخمر حقيقة تطلق علي من ذكرنا---------------------------- وغيره كل واحد له اسم مثل المثلث والباذق والمنصف ونحوها واطلاق الخمر عليها مجاز وعليه يحمل الحديث ا ه ملخصا او هو لبيان الحكم------- لانه عليه الصلاة والسلام بعث له لا لبيان الحقاءق قوله وحرم	2	-5924151529309100901	166	234.5	129	415	40.0	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	94	129	526	687	1525	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد في النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي الي المطبوخ	2586	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0004	true	6217952465175430304	94	129	501	662	1507	300	لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد في النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي الي المطبوخ	4	-5924151529309100901	161	322.0	126	161	100.0	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	46	89	245	455	1518	300	صارت الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي ما كان ولو غسل بالخل فتخلل من ساعته --طهر	2594	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0006	true	3544600866474163456	46	73	219	351	1538	300	صار- الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه ف----------------------------قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا--------------------------------------------------- غسل بالخل فتخلل من ساعته فيطهر	6	-5924151529309100901	112	177.5	88	212	52.8301887512207	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	193	230	986	1182	1530	300	به---- غير المطبوخ لان حكمه حكم الخمر فلهذا اطلق عليه اسم الخمر------------ وقد ورد في حرمة المتخذ من التمر احاديث كلها صحاح----- فاذا حمل المحرم علي النء والمحلل علي المطبوخ فقد حصل التوفيق بين الادلة واندفع التعارض	2588	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0008	true	-1712897183505949685	261	299	1376	1582	1586	300	به لان غير المطبوخ من الانبذة حرام باجماع الصحابة اذا غلي واشتد وقذف بالزبد وقد ورد في حرمة المتخذ من التمر احاديث وفي حله احاديث فاذا حمل المحرم علي النء والمحلل علي المطبوخ فقد حصل التوفيق----------- واندفع التعارض	8	-5924151529309100901	136	216.5	108	217	62.67280960083008	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	139	228	695	1120	1481	300	ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تغير فصار كم-----------------ا لو طبخ بعد العصر ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين --------الزبيب فطبخ لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمر او زبيب ان كان ما -نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله	2591	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	154	237	780	1188	1500	300	ثلثيه بالطبخ في الاصح وفي رواية يكتفي بادني طبخة-- كما في الهداية وفيها ------------------لو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والعنب والزبيب -----لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر وان اك-------------تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب ان كان ما انقع فيه شيءا يسير الا يتخذ النبيذ من مثله	10	-5924151529309100901	309	507.0	242	463	66.73866271972656	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	96	131	517	699	1619	300	-----عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه البخاري ومسلم واحمد	2596	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0026	true	-8922862429898303306	20	52	100	265	1589	300	قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادر----------------------كته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه البخاري ومسلم واحمد	26	-5924151529309100901	160	310.0	129	187	85.5615005493164	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	153	272	824	1404	1541	300	بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي بنفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلاب فلا تتحقق المشاركة اصلا وفعل الكلب من جنس فعل الكلب فتحققت المشاركة من وجه ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه----- لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله ------فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يجوز ان يعلم فيص---اد به فهو كما لو رده الكلب عليه فيما ذكرنا لوجود المجانسة في الفعل بخلاف ما	2604	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0030	true	4909473771512006022	233	300	1151	1479	1479	300	بخلاف ما اذا رده عليه مج--وسي بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكل-ب فلم تتحقق المشاركة بخلاف فعل الكلبين --------------------------------------ولو لم يرده الث------اني علي الاول لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسبب------ه فقتله الاول فلا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يمكن تعليمه والاصطياد به فهو كما لو رده الكلب عليه ل-----------------لمجانسة--------- بخلاف ما-	30	-5924151529309100901	285	445.5	225	595	47.8991584777832	48	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	0	113	0	570	1501	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتي يستمكن منه فيحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فان- لم يتمكن من اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي --للعاقل	2607	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0031	true	-4439516049034863393	194	278	952	1377	1489	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن بطلب الفرصة حتي ------------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من اخذه ترك- ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	31	-5924151529309100901	418	789.0	335	573	72.94938659667969	76	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	249	300	1183	1442	1442	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا علي------- ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما-	2610	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0034	true	4190520783036379193	32	82	166	420	1458	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود--------- وروي انه عليه الصلاة والسلام كره---- الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما	34	-5924151529309100901	244	466.5	196	267	91.3857650756836	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	178	278	888	1393	1499	300	ولم ي-----------تمكن من ذبحه و--------فيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان بقر--------- بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس بمحل للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل الا اذا ذكاه بناء علي ان الحياة الخفية معتبرة عنده و--عندهما غير معتبرة حتي حلت المتردية والنطيحة والموقوذة ونحوها بالذكاة اذا كان فيه----ا حياة	2602	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0036	true	-4937376375220708965	197	256	944	1237	1450	300	ولم يذكه حرم ان تمكن من ذبحه والا فلو فيه من الحياة قدر ما----- في المذبوح بان بقي اي الكلب بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصد- الشهيد------- بالاجماع وقيل هذا قولهما وعنده ل-------------------ا يحل الا اذا ذكاه ل--------ان الحياة الخفية معتبرة عنده لا عندهما كما في------------ المتردي-------------------ة ونحوها وان-------- كان فيه من الحياة	36	-5924151529309100901	243	355.5	195	539	45.08348846435547	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	18	142	94	726	1501	300	وان كان فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول الشافعي لانه لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبوت يده عليه وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح نفسه حقيقة لان الناس يختلفون فيه علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فلا يمكن ضبطه فادير الحكم علي ثبوت اليد لانه هو المشاهد المعاين فلا يحل اكله الا بالذكاة سواء كانت حياته خفية او بينة بجرح المعلم او غيره من السباع وعليه الفتوي لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم استثناه مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة	2603	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0036	true	-4937376375220708965	251	300	1215	1450	1450	300	وان كان فيه من الحياة فوق ما في----- المذبوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل في ظاهر الرواية ا ه ثم قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل -----الا بالذكاة سواء كانت------ خفية او بينة بجرح المعلم او غيره من السباع وعليه الفتوي لقوله تعالي --------------الا ما ذكيتم الماءدة------------------- فيتناول كل حي مطلقا وكذا قوله عليه الصلاة-	36	-5924151529309100901	215	349.0	171	632	34.018985748291016	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2605	false	4320092616054521982	81	150	415	778	1574	300	عليه ولا يتغير بالزجر وكل من لا تجوز ذكاته كالمحرم والمرتد والوثني وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي غير ان المحرم يجب عليه الجزاء بالزجر لما فيه من التعرض للصيد الا تري انه يجب عليه الجزاء بالدلالة وهو دونه فبالزجر اولي وهو فوقها فلا يلزم من اعتبار الدلالة في حق لزوم الجزاء اعتباره في حق انتساخ الفعل قال رحمه الله وان -------لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر حل	2605	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0038	true	-2612592558319915988	230	256	1177	1318	1559	300	عليه وبالعكس حرم----- وكل من لا تجوز ذكاته ك--------المرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انفلت ولم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر حل	38	-5924151529309100901	121	200.5	97	370	32.702701568603516	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	187	291	926	1434	1480	300	ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات وكان الجرح مدميا حل------- بالاتفاق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط- النبي صلي الله عليه وسلم اخراج الدم بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كانت الجراحة كبيرة حل بدون الادماء وان كانت صغيرة -لا	2614	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0039	true	-6238978966410741741	136	246	685	1229	1489	300	ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان---- بالثقل او-شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا ا ه ولا يخفي ا---ن الجرح بالرصاص انما هو بالاحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف اذ ليس له حد فلا يحل وبه افتي ابن نجيم قوله مطلقا اي ثقيلة او خفيفة قوله وشرط في الجرح الادماء قال الزيلعي وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرطه النبي صلي الله عليه واله----------- بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان ما في وسعه وهو الجرح------------------------------------------ لان الدم قد ينحبس لغلظة او لضيق المنفذ وقيل لو ------------------------------------الجراحة كبيرة حل بدونه ولو------------ صغيرة فلا	39	-5924151529309100901	360	608.0	285	653	55.13016891479492	61	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	221	249	1077	1216	1461	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	2612	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0040	true	-2369770926931465731	58	86	289	428	1460	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	40	-5924151529309100901	139	278.0	111	139	100.0	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	35	89	176	429	1508	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة فوقع ذكاة في الحال فحل كله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد نصفين لما ذكرنا بخلاف ما اذا--------------------- قطع يدا او رجلا او فخذا-------- او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان	2616	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	31	142	157	669	1455	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة------ بعد هذا الجرح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم وتمامه في الهداية اقول وبهذا سقط اعتراض ابن المصنف علي قوله في البزازية ان كان الصيد يعيش بدون المبان فالمبان لا يءكل وان كان لا يعيش بدونه كالراس يءكلان ا ه حيث قال ان الحديث عام فمن اين للبزازي ما قاله ا ه قلت هو ماخوذ من الهداية وصرح به شراحها وغيرهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان اكثره مع راسه بان قطع يدا او رجلا او فخذا او الية او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس في---حرم المبان	42	-5924151529309100901	132	5.5	100	618	21.359222412109375	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	26	128	129	622	1518	300	اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق حياة المذبوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر- عنده	2617	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	233	298	1142	1444	1455	300	اما اذا كان بحال ------------لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان ------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------جوده كعد---مه وان كان------------ بحال لا يعيش منه الا ان فيه اكثر مما في المذ--بوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف لا ي----------حرم بالرمية الثانية -اذ لا عبرة بهذه الحياة ع---------نده وعند محمد ي----------حرم لانها------------------ معتبرة عنده	42	-5924151529309100901	244	372.0	187	494	49.3927116394043	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	142	261	685	1309	1518	300	وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحة الاول لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمة المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته منقوصا بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يسلم منه والثاني بحال لا يسلم منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في -----	2617	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	19	101	104	541	1573	300	وضمن الثاني للاول قيمته الخ لا----------------------------------------------------------------نه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول زيلعي وفرض المصنف المسالة فيما -------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه -----حصل من الجراحتين او لا يدري ---فظاهر الهداية ان الحكم في	43	-5924151529309100901	232	347.0	186	768	30.20833396911621	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	150	184	804	986	1581	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجر--ح الاول	2618	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	45	76	251	415	1573	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات-------------------- يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول	43	-5924151529309100901	161	303.5	130	184	87.5	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	208	287	1054	1478	1548	300	ولو رمياه معا واصاباه--- فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل اخر بازيه فقتل ذلك الصيد كان الصيد للثاني و-حل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك اما القتل فهو اتلاف والبازي من اهل الاتلاف فينقل الي صاحبه ولو رمي سهما فاصاب الصيد فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم ---لما بينا------ ولو	2619	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	153	214	813	1136	1573	300	ولو رمياه معا واصابا معا فمات منهما فهو بينهما---------------------------- والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل اخر بازيه فقتله فهو--------------- للثاني ويحل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك ولو----------------------------------------------------------- رمي سهما------------ فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم وتمامه في الزيلعي ولو	43	-5924151529309100901	297	521.0	239	437	67.96338653564453	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	40	93	199	463	1548	300	فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري و-----------------------------------------------------------------------------لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل --وقال زفر	2619	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	87	153	475	813	1573	300	فان علم انه----- حصل من الجراحتين او لا يدري فظاهر الهداية ان الحكم في الضمان يختلف وحقق الزيلعي عدم الفرق فراجعه تتمة بقي لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل خلافا لزفر	43	-5924151529309100901	253	474.5	202	343	73.76093292236328	49	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	33	163	155	768	1423	300	في النهاية معزيا الي المغني ان المصاب --------------------------------لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورده علي قول صاحب الهداية ثم تبين انه حس صيد حل المصاب فقال كان من حقه ان يقال ثم تبين انه حس صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه صيد وفي رواية اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما فكان يمكنه ان يخرج ما ذكره صاحب الهداية علي رواية الحل فلا يرد عليه ما اورده ولا يحتاج الي زيادة ذلك القيد الذي ذكره وفي فتاوي قاضيخان لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر فقتله -حل اكله وعن ابي يوسف	2609	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0044	true	5014456891340537807	255	300	1236	1460	1460	300	في النهاية ما لو كا----------ن المسموع حسه جرادا او سمكا فاصاب غيرهما لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واعترضه الزيلعي بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءر--------ا اخر فقتله يحل اكله وعن ابي يوسف-	44	-5924151529309100901	158	240.0	124	646	24.45820426940918	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	8	51	36	236	1442	300	لا يءكل---- لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و------------هذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه	2610	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0044	true	5014456891340537807	115	160	576	787	1460	300	لا يحل ايضا لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا قال الزيلعي وهذا يناقض ما----- في الهداية وهذا اوجه	44	-5924151529309100901	191	357.0	149	216	88.4259262084961	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	175	215	850	1042	1517	300	وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يملك فينفذ امره عليه والله اعلم ب--اب ما	2632	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	6	44	34	218	1562	300	وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف ي----------ملك فينفذ امره عليه زيلعي قوله بخلاف ما	65	-5924151529309100901	173	325.0	135	194	89.17525482177734	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	207	246	1047	1240	1563	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	2634	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0069	true	-8672935427380943177	74	110	394	573	1478	300	رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر	69	-5924151529309100901	178	339.0	142	193	92.22798156738281	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	235	294	1245	1554	1583	300	فقام مقامه اذ الرهن بالشء--------------- يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته -------ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به	2637	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	124	173	615	863	1524	300	فقام مقامه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته هداية قوله هلك ب--------------------------------ه لان رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به	76	-5924151529309100901	209	363.0	166	331	63.14199447631836	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	4	128	22	663	1578	300	ان يحبس------ المبيع عند الفسخ ليستوفي الثمن ثم اذا هلك المبيع ي---------------------------هلك بقيمته فكذا هذا ثم اذا هلك الرهن بالمسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هذه وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل قال رحمه الله وللاب ان يرهن بدين علي----------ه عبدا----------------- لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا الوديعة امانة	2638	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	158	265	785	1352	1524	300	ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل--------- الثمن ولو هل---ك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به زيلعي قوله فيلزم الخ اي اذا هلك الرهن -المسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي وارت-داد راس المال فكذا هنا زيلعي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- بدين اي لاجنبي قوله عبدا مفعول يرهن وقوله لطفله صفة له قوله لهلاكه مضمونا بيان للاولوية و------------------لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة هداية قوله و--------الوديعة امانة	76	-5924151529309100901	404	646.5	322	701	57.631954193115234	68	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	127	263	649	1360	1563	300	يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حيث كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط براءة المحيل كفالة الا تري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه قال بعتك بكذا ولا فرق بين ان يكون ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن--- وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	2648	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0079	true	8597378919231959110	166	259	886	1374	1572	300	يحتمل الرهن و------الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذ- قال امسكه بدينك او بمالك لان -----لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده--------------------------------- الي وقت الاعطاء علم ان مراده الرهن هداية قوله ولو كان لو هذه وصيلة كما قدمناه وما بعدها شرطية قوله لانه حينءذ يصلح الخ اي لتعين ملكه فيه حتي لو هلك يهلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ولا ينفسخ العقد ط قوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محبوس بالثمن اي وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال ---امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	79	-5924151529309100901	301	334.5	244	866	34.75750732421875	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	80	147	422	756	1534	300	في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما -------لا يكون شرطا لحصة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لما ان العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق	2649	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0082	true	-1752460500210510195	43	107	234	556	1495	300	في الرهن لا البيع ----------------لان قبول العقد في احد المرهونين لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قيل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لان--- العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق	82	-5924151529309100901	297	564.5	237	341	87.09677124023438	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	68	103	333	500	1515	300	هذا اذا لم يءرخا فاذا--- --------------------------ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته----- في وقت لا ينازعه------------------------------------------------------------------------------------------- فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب--------------------------------------------------------------- اليد اولي----------------------------------------------------------- لان تمكنه من القبض دليل	2651	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0083	true	-274074089639899604	208	295	1085	1498	1521	300	هذا ا-ن لم يءرخا وكذا ان ارخا تاريخهما سواء اتقاني قوله كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت العقد في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكذلك ان ارخ احدهما فقط لظهور العقد في حقه من وقت التاريخ وفي حق الاخر للحال اتقاني قوله وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما افاد ان ما مر مفروض فيما اذا كان في يد الراهن او في ايديهما قوله كان ذو اليد احق اي سواء ارخ الاخر او لم يءرخ كما قدمناه قوله لقرينة سبقه اي لان تمكنه من القبض دليل	83	-5924151529309100901	141	217.0	109	414	34.0579719543457	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	137	209	658	1044	1515	300	--استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان المقصود من الرهن الحبس للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله	2651	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0084	true	5299895589692741011	188	224	892	1092	1475	300	الاستحسان---- قال الزيلعي-------- وفي القياس هذا باطل وهو قول ابو يوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته بل-------- لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد الموت الاستيفاء بالبيع من ثمنه والشاءع يقبله	84	-5924151529309100901	188	327.5	152	388	48.453609466552734	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	139	194	729	1028	1549	300	تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة --بالدفع--------- الي الراهن فالقيمة سالمة للعدل ياخذها ممن هي عنده ان كانت عند غيره او عنده لوصول المرهون الي الر---------------------------اهن بالتسليم الاول اليه	2653	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0088	true	-911881345836006238	191	300	964	1564	1564	300	تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك زيلعي قوله لءلا يصير قاضيا ومقضيا الذي في الهداية والمنح ومقتضيا لانه يقال قضاه الدين واعطاه واقتضي دينه وتقاضاه قبضه وحاصله ان القيمة وجبت في ذمته فلو جعلها رهنا في يد نفسه صار قاضيا ما وجب عليه ومقتضيا له وبينهما تناف قوله مبسوط في المطولات اي جوابه مبسوط فيها كالزيلعي وشروح الهداية بيانه انه اذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة بسبب دفعه المرهون الي الراهن فالقيم------ة للعدل ياخذها ممن هي ع-------------------------نده لوصول المرهون الي الرهن اليه ولو كانت القيمة للراهن بالتسليم الاول اليه-	88	-5924151529309100901	264	461.0	217	632	41.772151947021484	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	194	284	1028	1467	1549	300	ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولا يلزم منه-------------- اجتماع البدل والمبدل---- في ملك واحد ولو اخذه الراهن لاجتمعا في ملك واحد وان كان العدل ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالر-------اهن ياخذ القيمة من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة اخذها ممن هي في يده اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها -------------ولا جمع فيه بين البدل والمبدل في ملك واحد ثم هل للعدل ان------------------------------------------------------------------------------- يرجع ------علي المرتهن بذلك ينظر ان كان دفعه ا-----ليه علي وجه العارية او	2653	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0089	true	-797757758540178110	0	75	0	393	1524	300	ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولو كانت القيمة للراهن لزم اجتماع البدل والمبدل منه في ملك وا------------------------------------حد وان كان العدل ضمن --بسبب الدفع الي المرتهن فالقيمة للراهن ي-------------------------------------------------------------------------------------اخذها ممن هي عنده لقيامها-------------------------- مقام العين المرهونة ولا جمع فيه بين البدل------ين في ملك واحد لان العين لن تصل الي يد الراهن وقد ملكها العدل بالضمان ثم اذا ضمن العدل بالدفع الي المرتهن هل يرجع العدل علي المرتهن----- ينظر ----ان دفع العين اليه ----------عارية او	89	-5924151529309100901	220	274.0	175	567	38.80070495605469	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	176	222	914	1164	1579	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا ----------------------------------لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة----------- وحق المرتهن	2654	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0089	true	-797757758540178110	215	264	1082	1345	1524	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بموت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي ح--ق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	89	-5924151529309100901	191	321.5	155	295	64.74576568603516	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	42	143	223	750	1536	300	لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه ------------------------------------------وان --------------------------------ضمن المستحق العدل وهو الباءع نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن ب--القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ ال-----------------------بيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدينه وان شاء العدل رجع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن بالثمن لانه تبين ان الثمن اخذه----------- بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمان واستقر ملكه -----------	2657	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0093	true	-4735562431489012497	143	264	766	1387	1567	300	لان الراهن -ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه بالبيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الراهن اي القيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة هداية قوله وصحا ايضا اي البيع والقبض ان نفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان ملكه كما مر وصح قبض المرتهن الثم--------------------------------------ن فلا يرجع بشء من -----دينه علي الراهن كما في العناية وغيرها وقول المنح كالدرر علي العدل سبق قلم قوله او ضمن الاولي يضمن لانه معطوف علي يضمن الذي قبله والفاعل فيهما ضمير العدل قوله الذي اداه اليه اي الي المرتهن ل-------انه تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك-----ه ب-----الضمان درر قوله لانه بدل ملكه	93	-5924151529309100901	251	355.5	194	801	31.335830688476562	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	14	48	63	239	1557	300	المشتري سلم الثمن بنف-----------------------سه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	2658	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0094	true	5068433755654079620	178	216	901	1096	1539	300	المشتري ال----ثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	94	-5924151529309100901	170	334.5	137	199	85.42713928222656	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	110	293	554	1526	1557	300	في العقد لانها تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله------------------------------ وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فكان التوكيل مستانفا لا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة الا ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد رحمه الله في الجامع الصغير والاصل علي ما بيناه فتكون الوكالة غير المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك قال رحمه الله وان مات الرهن عند المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته مات بالدين وان ضمن المرتهن رجع علي ال-راهن بالقيمة وبدينه والاصل فيه ان العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------مستحق بالخيار ان شاء ضم-ن الراهن وان شاء ضمن المر-------تهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن با-------------------------------------لقبض والتسلم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن عنده لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه	2658	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0095	true	-1887802925907449861	45	205	218	1068	1595	300	في العقد لانه- تعلق بها حق المرتهن بخلاف المشروطة بعده لانه لم يتعلق بها حقه فلا يرجع العدل عليه قال الزيلعي وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال----------- السرخسي هو ظاهر الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا الاصح جبره------------------- لاطلاق محمد ف----------ي الجامع------- والاصل------------- فتكون الوكالة عير المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك ---------------اه ملخصا قوله فقط اي ليس له الرجو----------------------------------------------ع علي المرتهن قوله اولا بان ضاع الثمن--------------------------- في يد العدل بلا تعديه درر قوله وضمن الراهن بالرفع علي ان الفعل من الثلاثي المجرد او بالنصب علي انه من المزيد والفاعل ضمير المستحق المعلوم من المقام وكذا ما بعده والحاصل ان له تضمين الراهن لتعديه بالتسليم او المرتهن لتعديه -------------------------------------------------------بالقبض قوله هلك الرهن بدينه اي بمقابلته قال الزيلعي وان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن -----لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك----- ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه	95	-5924151529309100901	488	731.5	387	1169	41.74508285522461	74	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	93	226	460	1122	1510	300	في الاقل من قيمته ومن الدين لان حق المرتهن كان متعلقا به وسلمت له رقبته فاذا تعذر الرجوع علي المعتق لعسرته رجع عليه لانه هو المنتفع بهذا العتق كما في عتق احد الشريكين العبد المشترك اذ الضمان بالخراج والغرم بالغنم ثم يقضي بالسعاية الدين ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان لم يكن من جنس حقه صرف بجنسه فيقضي به الدين وان كان الدين مءجلا كانت السعاية رهنا عنده فاذا حل الدين قضي به الدين علي نحو ما ذكرنا في الحال وكيفية ذلك ان ينظر الي قيمة العبد يوم العتق والي قيمته يوم الرهن والي الدين فيستسعي في الاقل منها قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------له ويرجع به علي سيده اي يرجع العبد بالسعاية علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فلم يكن متبرعا فيرجع عليه بما تحمل عنه	2663	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0099	true	-1101774841788774563	82	142	424	723	1519	300	في الاقل من قيمته ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيفيته--- ان ينظر الي قيمة العبد يوم العتق ويو----------م الرهن والي الدين في--سعي في الاقل منهما زيلعي ويقضي الدين بالكسب الا اذا كان من خلاف جنس حق المرتهن فيبدل بجنسه ويقضي به دينه عناية قوله ويرجع ---علي سيده غنيا اي -------------------------اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر---- بحكم الشرع--------------- فيرجع عليه بما تحمل عنه	99	-5924151529309100901	191	290.5	151	746	25.60321807861328	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	17	75	79	406	1549	300	--------وان نقصت القيمة------------ بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيم-----ته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كذا ذكر صاحب الهداية وغيره و-----هو مشكل فا---ن ال--نقصان بتراجع السعر	2666	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0100	true	-1878683728881416102	61	115	321	631	1643	300	فضل رده وان نقصت القيمة قبل الاتلاف بتراجع السعر الي خمسماءة و---كانت---------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمة الرهن يوم -----------------القبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف ---------------هداية ملخصا ويجعله مضمونا بالقبض السابق لا بتراجع السعر	100	-5924151529309100901	256	400.5	209	362	70.71823120117188	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2670	false	6168272121256032816	164	300	842	1524	1524	300	وفاء لم يب-ع الا برضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تزداد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه ولو مات المعير مفلسا وعليه دين امر الراهن بقضاء دين نفسه ويرد الرهن ليصل كل ذي حق الي حقه وان عجز لفقره فالرهن علي حاله كما لو كان المعير حيا ولورثته اخذه ان قضوا---------- دينه لانهم بمنزل-----------------------------------------------------------ة المورث فان طلب غرماء المعير وورثته بيعه فان كان فيه وفاء بيع والا فلا يباع الا برضا المرتهن كما مر لما بينا ولو كان الفاضل من دين المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------ف بدين غرماء المعير لا يباع الا برضاهم وان كان يفي بيع بغير رضاهم لوصول حقهم اليهم وكذا الحكم لو مات المعير والمستعير قال رحمه الله وجناية الراهن والمرتهن علي الرهن---------------------------------------- مضمونة---- لان --حق كل واحد منهما محترم فيجب عليه ضمان ما اتلف علي-	2670	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0109	true	-5650809653050778625	0	134	0	653	1509	300	وفاء لا يباع الا برضاه لان له في الحبس منفعة فلعل المعير قد يحتاج الي الرهن فيخلصه بالايفاء او تز-اد قيمته بتغير السعر فيستوفي منه حقه زيلعي قوله-------------------- امر الراهن بقضاء دين نفسه اي يجبر علي ذلك وانظر--------------------------------------------- لو كان الدين مءجلا هل يجبر او ينظر قوله بعد قضاء دينه اي دين الراهن قوله كمورث اي كمورثهم لقيامهم مقامه قوله من ورثته اي ورث---------------------ة المعير قوله -----------------------------------------------------------كما مر لما-------------------- مر اي في مسالة موت المستعير وسقط قوله لما مر اي في مسالة موت المستعير وسقط قوله لما مر من بعض النسخ وهو الاصوب لانه لم يذكر التعليل سابقا وهو قولنا لان له في الحبس منفعة الخ قوله كلا او بعضا منصوبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التمييز اي من جهة الكلية او البعضية تامل قوله مضمونة الخ لان الحق كل----- منهما محترم فيجب عليه ضمان ما اتلف علي	109	-5924151529309100901	269	236.5	210	979	27.47701644897461	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	3	188	17	889	1467	300	اداه المرتهن فدين نفسه علي -----------حاله كما -في الفداء وان ابي-------------------- قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي- بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين فان فضل شء من دين العبد ودين --غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما --------فض---------ل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه --منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ ال-------ثمن-------------------------------- ولا يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان	2675	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0113	true	6007981849976601593	78	186	413	938	1500	300	فداه المرتهن اي ودين-ه علي حاله زيلعي قوله فان ابي الخ اي -ان ابي المرتهن ان يءدي عنه قيل للراهن بعه في الدين قوله باعه الراهن او فداه فان فداه بطل دين المرتهن وان باعه اخذ غريم ال------------------------------------------عبد دينه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فضل شء من ثمن العبد ودين الغريم------ مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن ولو--------------------------------------------------------------- اقل---- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد والفضل من الثمن عن دين العبد يبقي رهنا كما كان --فان -حل دين المرتهن------ اخذه بدينه لانه من جنس---ه والا---------- امسكه حتي يحل وان لم يف الثمن -------------------------------------------بدين الغريم اخذ الغريم الثمن ورجع بالباقي علي العبد بعد عتقه ولا -------------------------يرجع العبد علي	113	-5924151529309100901	333	415.0	254	965	34.50777053833008	50	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	82	152	408	761	1531	300	في الاخر امين-- حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين ف-----------لا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه	2683	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0120	true	6049818451441786997	203	275	1039	1405	1545	300	في الخانية قوله حتي يجعل- مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهم باقيان فلا يخرج عن الضمان--------------- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف----اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه	120	-5924151529309100901	313	552.5	249	392	79.84693908691406	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2692	false	-2170201039647766768	144	165	695	798	1483	300	اثم اثم الضرب لانه قصده لا اثم القتل لانه لم يقصده وهذه الكفارة تجب بالقتل وهو فيه مخطء ولا تجب بالضرب	2692	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0128	true	1921477825022760529	135	156	679	782	1512	300	اثم اثم الضرب لانه قصده لا اثم القتل لانه لم يقصده وهذه الكفارة تجب بالقتل وهو فيه مخطء ولا تجب بالضرب	128	-5924151529309100901	103	206.0	82	103	100.0	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2697	false	6721993752258078899	151	300	754	1521	1521	300	البيلماني ومحمد بن المنكدر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وقال انا اولي من وفي بذمته ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة علي ما بينا في العبد وقد وجدت نظرا الي الدار والي التكليف لان شرط التكليف القدرة علي ما كلف به ولا يتمكن من اقامة ما كلف به الا بدفع اسباب الهلاك عنه وذلك بان يكون محرم التعرض ولا نسلم ان الكفر مبيح بنفسه بل بواسطة الحراب الا تري ان من لا يقاتل منهم لا يحل قتله كالشيخ الفاني والذراري وقد اندفع القتل عنهم بعقد الذمة فكان معصوما بلا شبهة ولهذا يقتل الذمي بالذمي ولو كان في عصمته خلل لما قتل الذمي بالذمي كما لا يقتل المستامن بالمستامن وقد قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وذلك بان تكون معصومة بلا شبهة كالمسلم ولهذا يقطع المسلم بسرقة-	2697	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0134	true	-5853147051729865996	73	121	349	603	1566	300	الس-لماني ومحمد بن المنكدر ان رسول الله صلي الله عليه واله اتي برجل من المسلمين قد قتل معاهدا من اهل الذمة فامر به فضرب عنقه وقال انا اولي من وفي بذمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه انما بدلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ولهذ--------------------------------------ا يقطع المسلم بسرقة	134	-5924151529309100901	246	460.0	199	768	32.03125	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	65	176	312	896	1537	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا يليه لعدم الملك وكذا الر--اهن لا يليه لما فيه من ابطال حق المرتهن في الدين لانه لو قتل القاتل لبطل حق المرتهن في الدين ل-----------------------------------------------------------------------------هلاك الرهن بلا بدل وليس للراهن ان يتصرف تصرفا فيءدي الي بطلان حق الغير وذكر في العيون والجامع الصغير لفخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام- انه لا يثبت لهما القصاص وان اجتمعا فجعلاه كالمكاتب الذي--------------------------------------------- ترك وفاء ووارثا ولكن -------------الفرق بينهما ظاهر فان المرتهن لا يستحق القصاص لانه لا ملك له ولا ولاء فلم يشتبه من له الحق بخلاف المكاتب علي ما بينا وان قتل العبد المبيع قبل القبض فالقصاص للمشتري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ال--بيع لانه المالك وان نقض----------------------------------------- فللباءع لا------ن البيع ارتفع وظهر انه المالك	2705	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0136	true	-1488651281971899702	0	199	0	1026	1523	300	يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه------------------------------------------------------- لبطل حق المرتهن في الرهن فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه اه درر وفيه ان استيفاء المرتهن قد تم بهلاك الرهن فما الداعي لرضاه بعد سقوط حقه واجيب بان------------------------------------------------------- الاستيفاء غير متقرر لاحتمال عدم القود اما بالصلح او بدعوي الشبهة بالقتل فيصير خطا اه ط قوله وعليه اي علي قول محمد يحمل ما في الدرر من انه لا قود -------------وان اجتمعا قوله انه اي ما في الدرر اقرب الي الفقه لاشتباه من له الطلب كمكاتب ترك وفاء ووارثا -لكن قال الزيلعي والفرق بينهما ظاهر لان المرتهن لا يستحق القصاص لانه لا ملك له ولا ولاء فلم يش-به من له -لحق بخلاف المكاتب كما ياتي قوله بقي لو اختلفا اي طلب احدهما --القصاص والاخر الدية وهذا محترز قوله حتي يجتمع العاقدان قوله فالقود للمءجر لانه المالك ولم يبق للمستاجر حق فيه ولا في بدله قوله فان اجاز المشتري البيع اي امضاه علي حاله ولم يختر فسخه والرجوع بالثمن علي الباءع لانه لم يكن موقوفا والا لما صحت الاجازة بعد هلاكه تامل قوله فالقود له اي للمشتري لانه المالك زيلعي قوله وان رده اي فسخ البيع ورجع بالثمن قوله فللباءع القود لان البيع ارتفع وظهر انه المالك	136	-5924151529309100901	299	350.0	235	1154	25.90987777709961	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0238	false	-343142924501570988	196	274	1039	1460	1583	300	لا ينبغي ان--- تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا --عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها ولكن الانذار انما يكون خارج الصلاة	238	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0139	true	-1675104129344200336	55	130	297	717	1582	300	---ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد-- فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها و----الانذار انما يكون خارج الصلاة	139	-5924151529309100901	386	716.5	314	438	88.12785339355469	64	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	45	110	228	606	1596	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال ولا مماثلة بين طرف- الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيهما فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرف -الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الشرع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	2712	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0164	true	842635050158052850	154	218	845	1221	1672	300	ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيه-ا فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرفي الحرين لان استواءهما متيقن--- بتقويم الشرع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	164	-5924151529309100901	373	727.0	310	380	98.15789794921875	60	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	150	241	766	1212	1521	300	بخلاف ما اذا قطعت بقود او س------------رقة حيث يجب عليه ارش اليد وقال الشافعي رحمه الله يجب الارش في الموضعين لان وجوب المال عنده اصلي كالقود فاذا تعذر استيفاء القود تعين المال ولنا ان القود هو المتعين علي ما بينا فيفوت بفوات المحل كما اذا مات من عليه القصاص في النفس غير انه اذا قطعت يده بقصاص او سرقة قد اوفي بها حقا مستحقا -عليه فسلمت له معني فيغرم للاول- بخلاف النفس اذا وجب علي القاتل القصاص لغيره فقتل به حيث لا يضمن لانها ليست في معني المال فلم يسلم له	2713	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0167	true	-3570038589673732556	0	47	0	228	1536	300	بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او سرقة حيث يجب عليه------------------------------------ الارش ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الجاني-------------------- اوفي به- حقا مستحقا فصارت سالمة له هداية قال الزيلعي بخلاف النفس اذا وجب علي القاتل القصاص لغيره فقتل به حيث لا يضمن لانها ليست بم--عني المال فلم تسلم له	167	-5924151529309100901	173	250.5	134	460	37.60869598388672	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	32	57	162	291	1538	300	يتجزا واشتراك الجماعة فيما لا يتجزا يوجب التكامل في حق كل واحد منهم فيضاف الي كل واحد منهم كملا كانه ليس معه غيره كولاية الانكاح	2717	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0168	true	3753349630935320113	130	155	684	812	1556	300	متجزء واشتر-ك الجماعة فيما لا يتجزا يوجب التكامل في حق كل واحد منهم فيضاف الي كل واحد منهم كملا كانه ليس معه غيره كولاية الانكاح	168	-5924151529309100901	126	245.0	101	129	97.6744155883789	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	75	123	385	640	1538	300	الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وفي قول قتل لهم جمي----عا وتقسم الديات بينهم	2717	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0169	true	8840772499714577567	53	95	261	485	1550	300	للشافعي حيث قال-- يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته-------------------------- وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وقي-------ل لهم جميعا معا وتقسم الديات بينهم	169	-5924151529309100901	213	387.0	173	259	82.2393798828125	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	60	168	317	895	1578	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه -----لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والا--ثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب--------------------------------------------------- بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة لا غير وفي الطرف تعتبر المساواة في النفع والقيمة ولهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء والنف-------------------------------س السالمة عن العيوب تقتل بالمفلوج والمشلول فكذا الاثنان بالواحدة فلا يصح القياس علي النفس	2718	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0169	true	8840772499714577567	109	231	542	1188	1550	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد---- لا يجب القود -----علي واحد منهما اتفاقا اذ لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي بعض العضو زيلعي قوله عندنا وعند الشافعي تقطع يداهما اعتبارا بالانفس قوله لانعدام المماثلة الخ بيانه ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما --قطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب زيلعي وانظر ما في المنح قوله والقيمة اي الدية قوله بخلاف النفس الخ------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا تقطع الصحيحة بالشلاء ولا يد الحر بعبد او امراة وتقتل النفس السالمة عن العيوب بقتل -المعيبة و---------كذا الاثنان بالواحد ف-لا يصح القياس علي النفس	169	-5924151529309100901	440	760.5	353	752	58.51063919067383	76	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2721	false	8005687999935745138	0	49	0	251	1537	300	لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العبد شء فلا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه ليس من باب التجارة فيكون باطلا	2721	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0170	true	2894772416833562255	229	277	1209	1454	1559	300	لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العبد شء ولا يصح سواء كان------ محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه ليس من باب التجارة فيكون باطلا	170	-5924151529309100901	244	479.5	196	251	97.2111587524414	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	44	201	201	998	1474	300	كان القطع------- عمدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح مهرا فيجب لها عليه مهر المثل ولا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري -تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل	2726	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	200	300	1011	1505	1505	300	لان القطع ان كان عمدا يكون تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا فيجب لها----- مهر المثل -لا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق-------------------------------صاص وانما سقط للتعذر ثم ----عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية في مالها -----------------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع------مد وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين ان- لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل-	178	-5924151529309100901	449	788.5	357	826	54.35835266113281	77	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	16	105	76	517	1486	300	----------مجانا قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه بقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا فتسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها	2727	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0179	true	9169743310187038936	215	300	1099	1518	1518	300	اصلا ابن كمال قو-----------له ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها الخ----------------- لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا ان-- قدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فيسقط قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا ف-سقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها-	179	-5924151529309100901	398	755.5	318	451	88.24833679199219	76	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	105	195	517	945	1486	300	مثل الدية او اكثر ولا يرجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها سقط عنهم فلا يغرمون لها وان كان مهر مثلها اقل من الدية سقط عنهم قدر مهر مثلها لما ذكرنا- وما زاد علي ذلك ينظر فان خرج من الثلث سقط عنهم ايضا لانه وصية لهم فيصح لانهم اجانب وان كان لا يخرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث ثم قيل لا يسقط قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح --------------------------	2727	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	0	64	0	316	1490	300	مثل الدية او اكثر ولا ترجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها سقط عنهم -------------------------------------------------------قدر مهر مثلها لما ذكرناه وما زاد علي ذلك ينظر فان خرج من الثلث سقط عنهم ----------------------------------------------------------------------قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث اه زيلعي قلت ووجه كونه وص--------------ية للعاقلة انه قد اسقط الدية بمقابلة المهر	180	-5924151529309100901	257	473.0	204	455	56.483516693115234	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	154	198	725	952	1501	300	ولو مات المقتص منه وهو ------------المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراية------------------------------------- اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه	2728	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	225	295	1111	1469	1490	300	ولو مات المقتص منه مقابل قوله فمات المقطوع الاول قوله---- فديته علي عاقلة المقتص ----------------------------------------------------------------ل-----------ه لان حقه في القطع وقد قتل قال الاتقاني ولكن الدية علي العاقلة لانه في معني الخطا لانه اراد استيفاء حقه من القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في- وسعه	180	-5924151529309100901	112	154.5	88	438	25.570775985717773	18	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	148	194	768	981	1523	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد--- دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم ي---------ستمسك بولها	1253	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0183	true	-2229721397428991656	229	266	1162	1345	1522	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد ولو ادعي ش-------بهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر قول-------------------------------ه فعليه الحد اي دونها -لا--كراهها -قوله وارش الافضاء اي ثلث الدية ان استمسكت والا	183	-5924151529309100901	138	200.0	108	225	61.33333206176758	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	215	300	1126	1565	1565	300	خصما وسقط القصاص لانه ادعي حقا علي الحاضر وهو سقوط حقه في القصاص وانقلاب نصيبه مالا ولا يتمكن من اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مقضيا عليه تبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا في الوليين حتي لا يقتل ببينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة-	2731	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0186	true	58648563206616658	11	77	57	398	1579	300	خصم------------- لانه ادعي حقا علي الحاضر وهو سقوط حقه في القصاص وانقلا-----به مالا ولا يتمكن من اثباته -لا باثبات --عفو--- الغاءب فانتصب------- خصما عنه------------------------------ فاذا قضي عليه صار الغاءب مقضيا عليه تبعا زيلعي قوله وسقط القود اي وان جاء الغاءب وانكر العفو ويصير حقه نصف الدية قوله فهو علي التفصيل السابق فلا تقبل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل --بينة	186	-5924151529309100901	229	261.0	185	550	41.6363639831543	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	70	235	374	1227	1544	300	يستحق علي القاتل شيءا بدعواه ----العفو قلنا ارتد اقراره بت-------------------------------------كذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهد------------ين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا ف----------------لا شء له ول-------لشاهدين علي القاتل ثلثا الدية دين----ا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس لي ذلك وانما هو لفلان فيصرف اليه فكذا هذا وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل و-------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقرار----ه بالعفو لكونه تكذيبا ل----ه وج-------وابه ان القاتل بتكذيبه الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفيا-------------- والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره بجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي -كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	2733	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0187	true	-6421227533863077900	0	138	0	732	1544	300	يستحق علي القاتل شيءا اقراره له بالعفو فكيف يجب له الثلث قوله فوجب له ثلث الدية وسقط الثلثان لتكذيب القاتل اياهما ولا يتاتي القصاص مع اقرار الثالث بعفوه ط قوله ولكنه يصرف ذلك الي المخبرين --------------------------لان الاخ ---------زعم العفو بتصديقه المخبرين وانه لا شء له علي القاتل وانما علي القاتل ثلثا الدية لهما وما-------------- في يده-------------- مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان لا يلزمه ------شء لانهما ادعيا ال---مال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت --------وما اقر به القاتل للاخ-------- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره ---------------------وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	187	-5924151529309100901	462	616.0	363	977	47.28761672973633	68	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	218	285	1126	1488	1557	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهدا بق-----------------تل مطلق والمطلق ليس بمحمل لامكان العمل به فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احسانا للظن بهما	2734	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0189	true	-3946813300247257257	42	92	228	500	1523	300	استحسانا والقياس ان لا -------------------------------------------------------------------------تقبل لان الفعل يخلف------ باختلاف الالة فجهل الم------------شهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل---------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احسانا للظن بهما	189	-5924151529309100901	216	387.5	174	379	56.99208450317383	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	157	204	811	1059	1541	300	قتلتماه جميعا تكذيب لبعض-------------------ه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد بقتله بل شاركه اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما	2735	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0189	true	-3946813300247257257	126	166	661	873	1523	300	قتلتماه------ تكذيب للشهود في بعض المشهود به حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد بقتله بل شاركه اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار زيلعي قوله------------------------------------------------- ليس له ان يقتل واحدا منهما	189	-5924151529309100901	181	327.5	146	267	67.7902603149414	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	46	122	235	607	1522	300	-المعتبر حالة الرمي لان الرم--ي فعل----- الرامي و--لا فعل ل-ه بعده فوجب اعتبار حالة----------------------------------------- في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قب-----------------------------------ل الوصول اي--------------------------- اذا رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	2736	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0191	true	6710364453675050948	46	122	252	638	1547	300	والمعتبر حالة الرمي لان الضمان بفعله وهو الر-مي اذ لا فعل منه بعده ف----تعتب-ر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم هداية قوله في حق الحل والضمان اراد بالحل الخروج عن احرام الحج كما تجء مسالته عزمية قوله للشبهة اي شبهة سقوط العصمة حال الوصول قوله بردة المرمي اليه اي فيما اذا رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي-------------- ثم وقع به السهم قو------------------------------------------------له وقالا-------------------------- لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	191	-5924151529309100901	205	218.5	160	489	41.92229080200195	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	127	161	689	882	1574	300	--------لان فيه تفو------يت منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	2746	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0195	true	-4551128350103373900	238	266	1286	1458	1634	300	والحشفة لان---ه يفوت بالذكر منفعة------- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفع الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة والح-------شفة------------------ اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	195	-5924151529309100901	151	265.5	125	207	72.94686126708984	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	0	117	0	584	1611	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم فاذا --------نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله في الحر لان الجمال يزاد ببياض شعر اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة العدل باعتباره وفي العبد تجب حك-----------------------ومة عدل عندهم لانه ينتقص به قيمته ويستوي العمد والخط-------------------------------------------------------ا في حلق الشعر لا------------------------------ن القصاص لا يجب فيه لانه عقوبة فلا يثبت قياسا وانما يثبت نصا او دلالة فالنص انما ورد في النفس والجراحات وهذا ليس في معناه-ا لانه لا يتالم به ولا يتوهم فيه السراية	2748	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0198	true	3697683422123816253	11	104	56	509	1566	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و-------------------------------------------يءدب علي -----ارتكابه ما لا يحل هداية وان نبت ابيض فان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوانه ---------------------------------لا يجب شء والا فالصحيح ان فيه حكومة عدل اتقاني وان كان عبدا ففيه ارش النقصان جوهرة قوله فيهما اي في اللحية وشعر الراس قوله مطلقا اي ولو عمدا في اللحية وشعر الراس وكذا شعر الحاجب معراج لان القصاص---------------- عقوبة فلا يثبت قياسا وانما يثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراحات وهذا ليس في معناهما لانه لم يتالم به ولا يتوهم فيه السراية	198	-5924151529309100901	251	363.0	193	701	35.805992126464844	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	55	99	302	533	1594	300	وفي احدها ربع الدية لانها يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي من العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة وجب في الواحد منها ربع الدية وفي الاثنين نصف الدية وفي ثل--اثة ثلاثة ارباع	2749	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0199	true	-2945347718498106835	121	160	623	833	1555	300	وفي احدها ربعها---- لانه- يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة فف---ي الواحد----- ربع الدية وفي الاثنين نصفها---- وفي الثلاثة ثلاثة ------	199	-5924151529309100901	202	360.0	163	233	86.69528198242188	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	12	45	62	234	1586	300	لو احدبه لانه فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولو زالت الحدبة- فلا شء عليه	2751	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0201	true	-5855317095757228002	201	234	1055	1227	1569	300	او احدبه لان- فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين زيلعي قوله فلا شء عليه	201	-5924151529309100901	156	291.5	125	173	90.17340850830078	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	145	190	732	943	1509	300	قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن	2759	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0207	true	-6048703022902129287	167	212	839	1050	1503	300	قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن	207	-5924151529309100901	210	419.0	165	211	99.52606964111328	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2764	false	5661698706969352967	49	86	223	415	1504	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان يسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به	2764	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0212	true	7806701206824822977	28	65	133	325	1509	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به	212	-5924151529309100901	191	381.0	154	192	99.47916412353516	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	265	300	1346	1522	1522	300	الله وان القته ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانه جني جنايتين فيجب عليه موجبه----------------------------------------------------------------------------------ما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ منه الي اخر فقتله-	2767	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0215	true	-825575301341415975	104	147	509	709	1462	300	قوله وان القته ميتا فماتت الام الخ بيان لموت كل من---------------------------------هما وهو اربع صور لان خروجه اما في حال حياة الام او حال موتهما او موتها فقط او حياتهما قوله لما تقرر الخ-------------------------- كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ منه الي اخر فقتله	215	-5924151529309100901	85	110.0	65	259	32.81853103637695	16	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2772	false	4689070662786997328	54	94	266	458	1441	300	ابو حنيفة رحمه الله لكل احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور ا--لعامة الي الامام	2772	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0222	true	-8160760189455012034	146	180	741	903	1501	300	ابو حنيفة---------- لكل احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لا---- اذا وضع بغير اذن الامام------------------ لان التدبير فيما يكون للعامة الي الامام	222	-5924151529309100901	153	277.5	121	194	78.86598205566406	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	46	175	247	907	1557	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع---- خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ين-سخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه ثم سقط في ملك المشتري علي انسان حيث لا يضمن الباءع ولا المشتري لان المشتري لم يشهد عليه وهو شرط في الحاءط الماءل وفي حق الباءع قد بطل الاشهاد الاول لان الملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بخروجه عن ملكه لانه لا يتمكن من نقض ملك الغير وفيما نحن فيه انما يضمن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغال باق بعد البيع فيضمن الا تري ان ذلك الاشغال لو حصل من غير مالك كالمستاجر او المستعير او الغاصب يضمن وفي الحاءط لا يضمن غير المالك	2774	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0225	true	-8731157008064502396	24	109	122	556	1491	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق------------------------------------ او وضع فيه خشبة---------- ثم باع الكل-- وتركه- المشتري حتي عطب به- انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينتسخ بزوال ملكه----------- بخلاف الحاءط الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه-------------------------------- حيث لا يضمن المشت-----------ري لانه -------لم يشهد عليه ولا الباءع ون ال--------------------------------------------------ملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بالبيع لا--------نه لا يتمكن من نقض ملك الغير وهنا الضما------------ن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغار باق---------- فيضمن كما------------------- لو حصل من ------------مستاجر او --مستعير او --غاصب -----وفي الحاءط لا يضمن غير المالك	225	-5924151529309100901	391	593.5	310	665	58.796993255615234	58	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	24	129	123	669	1507	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودروس الفقه والحديث وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله في كشف الغوامض سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع وذكر فخر الاسلام والصدر الشهيد انه ان جلس للحديث يضمن بالاجماع وذكر في الذخيرة انه اذا قعد فيه لحديث او نام او قام فيه لغير الصلاة او مر فيه مارا ضمن عنده وقالا لا يضمن وان قعد للعبادة كانتظار الصلاة او الاعتكاف او قراءة القران او للتدريس او للذكر اختلف فيه المتاخرون---- علي	2781	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0226	true	759468961044545806	188	256	946	1295	1529	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ا----------ن الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودر-س الفقه والحديث وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر في الذخيرة انه اذا قعد فيه لحديث او ن-------ام فيه لغير --صلاة او مر فيه مار- ضمن عنده وقالا لا يضمن وان قعد للعباد- كانتظار الصلاة او الاعتكاف او قراءة القران او للتدريس او للذكر اختلف---- المتاخرون فيه علي	226	-5924151529309100901	344	641.0	277	550	62.54545593261719	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	160	247	828	1264	1557	300	والله------ اعلم باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير------------------------------------------------------- ذلك قال رحمه الله ضمن الراكب ما وطءت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبطت لا ما نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------ن المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة---- لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف	2785	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0236	true	-7001324038899100033	80	195	383	999	1508	300	والله تعالي اعلم باب جناية البهيمة والجناية عليها ذكره عقيب جناية الانسان والجناية عليه مما لا يحتاج الي بيان ذلك ولكن لما كانت البهيمة ملحقة بالجمادات من حيث عدم العقل ذكره بعد ما يحدثه الرجل-------------------------------- في الطريق قبل جناية الرقيق ونسبة الجناية اليها المشاكلة الجناية عليها قوله الاصل اي في مساءل هذا الباب وكذا الاصل ايضا ان المتسبب ضامن اذا كان متعديا والا لا يضمن والمباشر يضمن مطلقا كما يظهر من الفروع رحمتي قوله----------- بشرط السلامة الخ لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان----------------- يءدي الي المنع من التصرف	236	-5924151529309100901	286	433.0	225	676	42.30769348144531	49	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	256	300	1377	1605	1605	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرنا والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله تعالي ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور-	2787	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0239	true	3203552431527221933	162	200	881	1081	1621	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر-------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا---------------- ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور	239	-5924151529309100901	198	362.5	161	230	86.08695983886719	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	0	87	0	471	1508	300	الدابة ووطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس ساءق والامر راكب فتبين بهذا انهما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان الم-سبب انما لا يضمن مع المباشر اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل ش---------يءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده فيشتركان وهذا منه فان السوق متلف وان لم يكن علي الدابة راكب بخلاف الحفر فانه ليس بمتلف بلا القاء وعند الالقاء وجد التلف بهما فاضيف الي اخرهما	2788	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0239	true	3203552431527221933	200	288	1081	1560	1621	300	الدابة فوطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس سا-ق والامر راكب فتبين بهذا ان-ما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المتسبب انما لا يضمن مع المباشر اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل بانفراده شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده فيشتركان وهذا منه فان السوق متلف وان لم يكن علي الدابة راكب بخلاف الحفر فانه ليس بمتلف بلا القاء وعند الالقاء وجد التلف بهما فاضيف الي اخرهما	239	-5924151529309100901	467	911.0	380	481	97.08939361572266	82	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	151	181	755	894	1494	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنتها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	2792	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0244	true	-818926513677781601	95	124	494	630	1531	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	244	-5924151529309100901	135	263.0	106	139	97.12229919433594	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	252	300	1263	1534	1534	300	عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله------ عنه ايضا ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك لغيره كالاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر-	2793	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0248	true	8008140002357511733	0	46	0	255	1557	300	عليه واله ----------قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله تعالي عنه ------لان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر	248	-5924151529309100901	243	451.0	200	278	87.41007232666016	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2794	false	5232640011788707330	53	206	289	1086	1572	300	والله------ اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه اختلفوا في موجب جناية العبد قيل موجبها الارش لان النصوص مطلقة من غير فصل الا ان للمولي ان يتخلص بالدفع تخفيفا عليه وقيل الدفع وللمولي ان يتخلص بالفداء ولهذا يبرا المولي بهلاكه ولو كان الواجب الاصلي غيره لما برء بهلاكه قبل الاختيار ولانه يفوت به الدفع لا الفداء قال رحمه الله جنايات---------------------------- المملوك------------------------------------------------------------------ لا توجب الا دفعا واحدا--------------------------------------- لو محلا له والا فقيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا--- للدفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة سواء كانت الجناية واحدة او اكثر لا توجب الا دفع رقبته اذا كانت الجناية في النفس موجبة -----للمال والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا للدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزاد عليها وان تكررت الجناية وفي القن اذا جني بعد الفداء يخير المولي بين الدفع والفداء	2794	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0251	true	3862582600033397415	53	148	272	770	1541	300	والله تعالي اعلم باب جناية المملوك والجناية علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما -------------------------------------------------------------فرغ من جناية المالك وهو الحر شرع في جناية المملوك ولما كانت جناية البهيمة باعتبار الراكب واخويه وهم ملاك قدمها قوله لا توجب الا دفعا واحدا اي وان كانت كثيرة في اشخاص متعددة قوله ل----------------------------------------------------------------------و محلا اي للدفع بان كان قنا ---------لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير والاستيلا---د والك--------------------------------------------------------------------------------------تابة زيلعي قوله والا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا -لدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية زيلعي قوله فكالاول اي------ يخير------- بين الدفع والفداء	251	-5924151529309100901	308	480.5	245	944	32.62711715698242	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	10	44	55	223	1531	300	في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين ل--حقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فيلزم المولي قيمته	2800	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0254	true	-8032767413073487201	53	83	295	445	1546	300	ب--التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين من حقه من جهة المولي------------------ فيلزم المولي قيمته	254	-5924151529309100901	146	271.0	117	170	85.88235473632812	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	73	118	356	576	1506	300	الصلح----- وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	2801	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0255	true	-5292948551606271430	23	69	128	353	1540	300	الصلح لانه وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	255	-5924151529309100901	220	433.0	175	225	97.77777862548828	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	73	110	362	556	1522	300	لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي	2805	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0256	true	-7598965445751880868	274	300	1440	1576	1576	300	لانه منكر للضمان ل---انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------------------------------------------------------ فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي-	256	-5924151529309100901	133	240.0	108	194	68.55670166015625	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	97	160	516	860	1562	300	الصب------------------------------------ي علي الصبي الامر ابدا و-------------يرجعون علي- العبد الامر بعد العتق -------------------------------------لان عدم الاعتبار----- كان -لحق المولي لا لنقصان --اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخ-----------------------------------------------------------------لاف الصب--------------------------------------------------------------------ي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات للامام العتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	2806	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	153	242	778	1248	1555	300	الصبي عليه باقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا --------بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم --اعتبار قوله كان الحق المولي لا لنقصان الاهلية ------وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي --------------------------------------------------------------------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	257	-5924151529309100901	224	349.5	181	572	39.16083908081055	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	0	24	0	133	1562	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان	2806	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	66	90	315	449	1555	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان	257	-5924151529309100901	132	258.0	108	134	98.50746154785156	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	76	153	379	777	1552	300	الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا قال رحمه الله قطع يد عبد فحرره سيده فمات منه وله ورثة غيره لا يقتص والا اقتص منه وانما لا يقتص في الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فيتحقق الاشتباه	2813	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	25	63	119	332	1592	300	الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال منح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه	262	-5924151529309100901	206	381.0	169	398	51.758792877197266	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	135	277	656	1419	1533	300	الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت---------------- لم يبق محلا للبيا---ن فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر -وقي-------مة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت قيمتها يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية ل---لثاني----- لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل معا حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما---- حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي النفس دون الاطراف والدية فبقي مملوكا في حقهما فتجب القيمة فيهما فتكون نصفين بين المولي والورثة	2815	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	160	300	839	1592	1592	300	الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محض-------------------------ا واحدهم----------------ا حر بيقين فوجب ما ذكر وي---------نصف-- بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل اثنين فيجء ولو واحدا وقتلهما علي التعاقب فعليه قيمة الاول للمولي ودية الاخر لورثته لانه بقتل احدهما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو اختلفت فعليه----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول زيلعي قوله ولم يدر الاول فلو علم فعلي قاتل-ه القيمة------ لمولاه وعلي قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول زيلعي قوله فقيمة العبد--------------------------------------ين لانا لم نتيقن ان كلا من القاتلين قتل حرا وكل منهما منكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب القيمة فيم-ا فتكون نصفين بين المولي والورثة-	262	-5924151529309100901	362	496.0	290	1028	35.21400833129883	50	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	118	235	635	1230	1547	300	اعتبار -الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر حظهما عليه قال رحمه الله -جني مدبر او ام ولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن السيد ا--------------لاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا بالاستيلاد من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم -------وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها -ولا يخير بين الاكثر والاقل	2817	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0263	true	5624084590802953282	77	253	389	1282	1525	300	معتبرة فالادمية غير مهدرة والعمل بالشبهين اوجب ما ذكر ابن كمال قوله ولو جني مدبر او ام ولد اي علي النفس خطا او علي ما دونها جوهرة فلو جني علي مال لزمه ان يسعي في قيمة ذلك المال لمالكه بالغة ما بلغت ولا شء علي المولي ط عن المكي واما جناية المكاتب فهي في نفسه دون سيده ودون العاقلة لان اكسابه لنفسه فيحكم عليه بالاقل من قيمته ومن ارش جنايته وتمام تفاريعه في غاية البيان قوله ضمن السيد اي فيما له دون عاقلته حالة جوهرة وانما ضمن لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مانعا--------- تسليمه في الجناية من ----------------غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله------ الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها قوله يشار---ك الثاني -الاول	263	-5924151529309100901	295	450.0	231	1088	27.113969802856445	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	16	51	90	273	1589	300	لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء---ه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	2820	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0265	true	-3820129693275942448	205	228	1068	1191	1561	300	لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع زيلعي قوله فيصي------------------------------------------------------------ر مستردا--- لاستيلاء يده عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	265	-5924151529309100901	107	183.0	87	186	57.52688217163086	18	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	230	300	1220	1589	1589	300	علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن-------------------------- اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بي----------------------------------------نهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع ب-------نصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجد- عنده فيرجع-	2820	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	0	62	0	333	1522	300	علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء زيلعي وينبغي ان يكون وجوب القيمة فيما اذ------------------------------------------ا كانت اقل من الارش لان حكم جناية المدبر ان يلزم الاقل منهما علي المولي اتقاني قو-----------------له ورجع المولي بنصف قيمته علي الغ----------------------------------------------------اصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع	266	-5924151529309100901	221	365.5	179	444	49.774776458740234	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	0	127	0	631	1471	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة التي اخذها------- من الغاصب الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه	2821	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	62	149	333	757	1522	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله------------------------------------------------------------- اي دفع المولي نصف --قيمته اي النصف الماخوذ من الغاصب----------------------- وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا ل--------------محمد قو-----ل---------------ه لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثان-----------------ي لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قال في العناية--------------------------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا --------اخذه	266	-5924151529309100901	259	335.0	203	640	40.46875	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2827	false	-1355664927844217126	217	266	1132	1390	1568	300	وقوله يتخيرهم الولي في المختصر نص علي ان الخيار الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه-ا يمين وليست بشهادة	2827	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0272	true	2775025926843935656	179	225	883	1125	1493	300	وقوله يختارهم الولي----------- نص علي ان الخيار لل----ولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل ولو اختار-- اعمي او محدودا في قذف جاز لانهما يمين وليست بشهادة	272	-5924151529309100901	237	443.0	191	259	91.50579071044922	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	102	134	517	679	1499	300	قولي----- الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	2826	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0273	true	-1352227071168469867	27	57	131	279	1554	300	قوله وقال الشافعي الخ -------اللوث------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	273	-5924151529309100901	138	242.5	110	167	82.63472747802734	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	156	191	799	992	1487	300	رحمه ال-----له ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول	2829	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0275	true	5011042904209277591	73	106	347	524	1469	300	-----احسن قوله ولا قسامة علي صبي الخ--------------- لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تكون بالاتباع واليمين علي اهل النصرة -لان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول	275	-5924151529309100901	166	307.0	134	198	83.83838653564453	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	183	219	975	1160	1569	300	ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه	2828	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0277	true	2123271788668302395	12	46	64	239	1515	300	ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله	277	-5924151529309100901	172	331.5	138	185	92.97297668457031	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	0	39	0	195	1516	300	من له يد اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية ما يدل علي ان الضمان علي الغاصب	2834	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0280	true	-7459360746507307548	107	145	511	703	1482	300	من له--- اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية ما يدل علي ان الضمان علي الغاصب	280	-5924151529309100901	192	378.0	154	195	98.46154022216797	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	234	293	1175	1494	1527	300	علي رجل من غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم------ خصماء ب-------انزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة --------كالوصي اذا خرج من الوصاية	2836	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0286	true	-4183570392652358695	244	298	1211	1501	1513	300	علي رجل من غير اهل المحلة وشهد اثنان منهم عليه لم تقبل عنده وقالا تقبل لا--------------نهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بدعواه علي غيرهم ------------------كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبلها------ وله انهم جعلوا خصماء تقديرا لانزالهم قاتلين للتقصير الصادر من-----------------هم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل كالوصي اذا خرج من الوصاية	286	-5924151529309100901	195	273.0	160	345	56.5217399597168	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	256	300	1281	1514	1514	300	فان وجد في خ-----------------------------يمة او فسطاط فالقسامة والدية علي من يسكنها لانها-------------------- في يده كما في الدار----------------------------------------- وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا قب------اءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما نزلوا قب-اءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال-	2838	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0291	true	8401885748131939943	9	100	50	553	1613	300	فلو وجد القتيل في الخيمة والفسطاط وهو الخيمة العظيمة مغرب قوله------- علي من يسكنهما اي القسامة والدية لانهما في يده كما في الدار زيلعي قوله وفي خارجهما الخ عبارة الزيلعي وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا نزلوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل الخ فالمراد كون القتيل خارج الخيمة والفسطاط لا العسكر فابنه غير منظور الي كونهم في الخارج او الداخل فقول الشارح تبعا للمنح والدر اي ساكنو خارجها فيه نظر فتدبر قوله فعلي قبيلة الخ لانهم لما نزلوا وقباءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال	291	-5924151529309100901	194	310.5	156	510	38.039215087890625	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	218	297	1103	1484	1500	300	من الزكاة الا تري لا يءخذ من اص-ل الم------ال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلته--- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت----- ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما خرج رزق----- ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية وان كانت تخرج في كل شهر	2842	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	56	114	282	556	1481	300	من ارزاقهم ا----ي لا----- من اصول اموالهم قال في الهداية---------------------- ولو كانت عاقلة رجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين---------------- لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ثم------------------------------------------------ ان كانت تخرج ارزاقهم----- في كل سنة ف----كلما خرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء او في ------------كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية او في----------- كل شهر	294	-5924151529309100901	212	287.0	165	401	52.86783218383789	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	118	300	600	1597	1597	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعد والحلف وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وف---ي البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار-	2845	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0295	true	-8093795642087131765	97	262	493	1402	1590	300	ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معن---ي القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني------------- وبعد الديوان النصرة بالنسب------------ وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرت-----------------------------------------------------------------------هم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار	295	-5924151529309100901	896	1750.5	734	1008	88.88888549804688	157	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	155	185	782	933	1500	300	وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات ا--ي اقربهم نصرة اذا حز-بهم امر الاقرب فالاقرب -يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	2842	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0296	true	5956409047308656972	61	92	308	463	1565	300	وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حز بهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به	296	-5924151529309100901	150	283.5	120	155	96.7741928100586	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	87	132	458	676	1543	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ----------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد--------- بقي------- عليه بمنزلة- مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية في ماله	2846	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	146	202	747	1026	1514	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة بالقضاء--- فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه كتاجرين مسلم-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله------ في ماله	300	-5924151529309100901	157	207.0	122	308	50.97402572631836	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	222	257	1126	1302	1516	300	فالدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	2847	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	211	236	1067	1195	1514	300	فالدية في بيت المال--------------------- لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته--------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	300	-5924151529309100901	128	235.0	103	176	72.7272720336914	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	94	125	498	648	1518	300	الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	2851	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0306	true	3981955589278736516	208	239	1062	1205	1522	300	الموت اي لا- وقت الوصية- حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و-----لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	306	-5924151529309100901	135	248.0	105	150	90.0	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	83	218	447	1111	1518	300	وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التملي-------------------------------------------------------ك حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض لوارثه في هذا نظير الوصية لانه وصية حكما حتي يعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه فيعتبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار لانه تصرف في الحال فيعتبر حاله في ذلك الوق--ت حتي لو اقر لشخص وهو ليس بوارث له جاز الاقرار له وان صار وارثا له بعد ذلك ولكن -شرطه ان يكون وارثا بسبب حادث بعد الاقرار حتي لو اقر لابنه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------عبد ثم اعتق قبل موت الاب جاز اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ارثه بسبب حادث بعد الاقرار وهو الحرية ولان اقراره لمولاه وهو اجنبي	2851	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0310	true	8716417511051562329	51	170	257	854	1495	300	وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي من بعد الموت فيعتبر---- التمليك وقته زيلعي وقدمنا عنه التفريع علي ذلك قوله علي عكس اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار المريض فيع----------------تبر كونه وارثا او غير وارث ع----------------------------------------------ند الاقرار حتي لو اقر لغير وارث جاز----------------------- وان صار وارثا ---بعد ذلك -لكن بشرط- ان يكون -ارثه بسبب حادث بعد الاقرار كما لو اقر لاجنبية ثم تزوجها بخلاف ما اذا كان السبب قاءما لكن منه منه مانع ثم زال بعده كما لو اقر لابنه الكافر او العبد ثم اسلم او عتق فانه يبطل الاقرار كالوصية والهبة كما سياتي متنا فما ذكره الزيلعي وغيره تبعا للنهاية من انه لو اقر لابنه العبد لا يبطل بالعتق لان ارثه بسبب حادث بعد الاقرار لانه في المعني اقرار-- لمولاه الا--جنبي	310	-5924151529309100901	261	204.0	202	926	28.185745239257812	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	102	199	523	1040	1505	300	استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح--- خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته غير انها ترتد بالرد لما فيها من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية لاحد عليه حتي يملكه شيءا ولا يقال الوصية شرطها القبول والجنين ليس من اهله فكيف تصح لانا نقول الوصية تشبه الهبة وتشبه الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول واما الثاني وهو ما اذا اوصي بالحمل فلانه يجري فيه الارث فتجري فيه الوصية ايضا لانها اخته	2858	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0313	true	584224715870867592	14	80	75	433	1535	300	استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح في خليفة في الارث فكذا في الوصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال------- شرطها القبول والجنين ليس من اهله لانها-------------------- تشبه الهبة و-----الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول زيلعي قوله وبه ا----------ي بالحمل -لانه يجري فيه الارث فتجري فيه الوصية ايضا لانها اخته	313	-5924151529309100901	335	590.0	273	520	64.42308044433594	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	0	44	0	238	1518	300	الصلاة والسلام لا وصية لقاتل وهو باطلاقه يتناول القاتل مباشرة عمدا كان او خطا بخلاف التسبيب لان التسبيب ليس بقتل حقيقة فلا يتناوله ولانه استعجل ما اخره الله فيحرم الوصية كالميراث سواء اوصي له قبل القتل ثم قتله او اوصي له بعد الجرح لاطلاق	2851	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0317	true	2466287369175922075	142	168	710	846	1557	300	الصلاة والسلام لا وصية لقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه استعجل ما اخره الله فيحرم الوصية كالميراث سواء اوصي له قبل القتل ثم قتله او اوصي له بعد الجرح لاطلاق	317	-5924151529309100901	136	264.0	110	238	57.14285659790039	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2857	false	-6355417957303169661	3	58	19	270	1484	300	وهو ما اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق------------------------------------------------ بان قال اذا اعتقت فثلث مالي وصية لفلان او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك له حقيقة لم يوجد	2857	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0319	true	8038185121465303432	214	276	1097	1388	1529	300	-------اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق والدليل مذكور في المطولات ط قوله الا اذا اضافها بان قال اذا -عتقت فثلث مالي وصية لفلان او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك له حقيقة لم يوجد	319	-5924151529309100901	243	469.0	190	299	81.27090454101562	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2860	false	4332532667456683356	27	138	139	718	1537	300	بالشراء او بالرجوع عن الهبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعود الوصية وذبح الشاة الموصي بها استهلاك فتبطل به الوصية بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم بناءها وغسل الثوب الموصي به حيث لا يكون رجوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تصرف في التبع و---------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا معني ولو اوصي برطب فصار تمرا لا تبطل الوصية استحسانا بخلاف ما اذا اوصي بعنب فصار زبيبا والفرق ان الرطب والتمر جنس واحد ولهذا جاز استيفاء احدهما مكان الاخر في السلم وبخلاف ما اذا اوصي بالكفري فصار رطبا حيث تبطل الوصية للتبدل وكذا اذا اوصي ببيض فصار فرخا ولو كان التغير في هذه المساءل بعد موت الموصي لا تبطل الوصية سواء كان قبل القبول او بعده	2860	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0322	true	5616928648739427256	22	136	101	662	1531	300	بالشراء او بالرجوع عن الهبة زيلعي وهذا في غير المدبر المقيد كقوله ان مت من مرضي هذا فانت حر فانه لو باعه ثم اشتراه عاد الي الحال الاول كما نقله الاتقاني وقدمناه قوله وكذا اذا خلطه بغيره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يمكن تمييزه اقول وكذا ان امكنه ولكن بعسر كشعير ببر وكان عليه ان يذكر هذا عند قول المتن او فعل لحق المالك ساءحاني قوله لانه تصرف في التبع كذا في بعض النسخ وفي بعضها في النفع بالنون والفاء وعلي كل فالمراد به ازالة الوسخ وعبارة الهداية لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا اه اي ابقاء للو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لا رجوعا عنها قوله لا يضر اصلا اي-------------------------------------------------------------- سواء كان قبل القبول او بعده	322	-5924151529309100901	146	66.5	113	944	15.46610164642334	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	15	131	73	664	1550	300	او ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------- اسقاط ولو قال العبد-------------------- الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي الاول علي حاله	2861	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0322	true	5616928648739427256	228	297	1154	1515	1531	300	او رياء الخ لان ---------الوصف يستدعي بقاء الاصل و--------------------------------------------------------------------------------التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين زيلعي قوله فكل ذلك رجوع لان الترك اسقاط والباطل الذاهب المتلاشي ولان قوله الذي اوصيت به الخ-------------------------------- يدل علي قطع الشوكة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها زيلعي قوله لبطلان الثانية اي لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي ل-اول علي حاله	322	-5924151529309100901	254	421.5	201	618	41.10032272338867	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2878	false	-2221850879159009568	173	225	879	1123	1512	300	او --امة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار لها لقيام السبب حال صدوره وان كان الابن------------ عبدا فان ----------------كان عليه دين لا يصح اقراره له لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فيبطل كالوصية وان لم يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك	2878	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0323	true	8178344131626123527	179	231	934	1187	1556	300	او الامة ثم اسلمت قبل موته او اعتقت لا يصح الاقرار---- لقيام السبب حال صدوره كما افاده الزيلعي قوله او عبدا قيد الزيلعي بما اذا كان عليه دين----------------- لان الاقرار وقع له وهو وارث عند الموت فيبطل كالوصية وان لم يكن عليه دين صح الاقرار لانه وقع للمولي اذ العبد لا يملك	323	-5924151529309100901	209	371.0	163	274	76.27737426757812	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	20	133	109	676	1528	300	لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت غالبا اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يك-ون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا لل-موت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي قال رحمه ال------له والا فمن الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث	2879	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0324	true	-1169474358467305014	99	250	483	1227	1479	300	لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت وهو------- ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون كذلك اذا ------------كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان ويمون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا ل لموت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي اه زيلعي وغيره قوله والا تطل وخيف موته عبارة القهستاني والا يكن واحد منهما بان لم تطل مدته بان مات قبل سنة او خيف موته بان يزداد ما به يوما فيوما اه ومفهومه انه اذا لم تطل ولم يخف موته فهو من الثلث ويخالفه عبارة الزيلعي ونصها اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه في ابتداءه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث--- حتي تعتبر تصرفاته من الثلث	324	-5924151529309100901	510	950.5	403	766	66.57963562011719	96	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	196	285	1044	1507	1579	300	الثلث علي جميع الوصايا ما كان لله وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا ي---------------------------------جعل الجميع كوصية واحدة لانه اذا كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين فتكون كل جهة منها مستحقة بانفرادها ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم علي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم مستحق معين	2885	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0326	true	-5455242852124439367	1	88	5	463	1555	300	الثلث علي جميعها ويجعل كل جهة من جهات القرب مفردة بالض------------------------------------------------------رب ولا تجعل فانه يقسم الثلث علي جميعها ويجعل-------------------------------- المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كوص---------ايا الادميين----------------------------------- ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم مستحق معين	326	-5924151529309100901	288	483.5	229	588	48.979591369628906	49	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	181	259	977	1375	1594	300	وان تساوت في القوة بدء بما بدا به لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها وعن ابي يوسف رحمه الله ان الحج يقدم عليها لانه يقام بالمال والبدن والزكاة بالمال فقط فكان الحج اقوي وهو قول محمد رحمه الله وهما يقدمان علي الكفارة لرجحانهما عليها لانه قد جاء--- الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	2884	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0327	true	-8967825198792786391	64	111	315	555	1583	300	وان تساوت في القوة الخ----------- لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا ف----كانه نص علي تقديم-------------ه فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما عل-------ي الكفارة لرجحانهما عليها لانه--- جاء من الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	327	-5924151529309100901	232	410.5	186	401	57.85536193847656	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	11	98	57	470	1490	300	ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه لان مثل الشء غيره وانما يجوز حذف المضاف اذا كان ما يدل عليه كما في الاية لان السءال يدل علي المسءول وهم الاهل ولم يوجد هنا ما -----يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحذوف فلا يجوز قال رحمه الله فان كان له ابنان فله الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم	2863	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0339	true	-2557162160463363359	84	171	387	807	1433	300	ما اذا اوصي بمثل نصيب ابن موجود لكنه لا يعارض ما------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا ما لم يءيد بنقل لان المجتبي للزاهدي وقد قالوا لا يلتفت الي ما قاله الزاهدي مخالفا للقواعد ما لم يءيد بنقل تامل قوله وله في الصورة الاولي اي من صورتي المتن ثلث ان اوصي مع ابنين------------------------------- والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي--- بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم	339	-5924151529309100901	236	377.0	185	551	42.831214904785156	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	117	233	557	1163	1490	300	كان بيان ذلك الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تمتنع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه سوي هنا بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن ابي حنيفة---- ان السهم عبارة عن السدس نقل ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن اياس بن معاوية وقال في الجامع ال-------------صغير له اخس سهام الورثة الا ان يكون اقل من السدس فحينءذ يعطي له السدس وقال في الاصل له اخس سهام الورثة الا ان يكون اكثر من السدس فلا يزاد ----------------عليه جعل السدس لمنع النقصان في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الجامع الصغير ولا يمنع الزيادة وجعله لمنع الزيادة في الاصل ولا يمنع النقصان------------------------------------- وذكر في الهداية ما يمنع الزيادة والنقصان	2863	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0340	true	8790171112364811170	92	200	481	1059	1561	300	فال-بيان---- الي الورثة الخ-------------------- لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تم-نع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه زيلعي قوله عرفنا اي عرف العجم در منتقي قوله واما اصل الرواية فبخلافه وهي ان السهم--------- السدس في رواية---------------------------------------------------- الجامع الصغير فانه قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ي----نقص من السدس فيتمم ------له السدس و-----------------------------------------------------------لا يزاد له فكان حاصله ان ل-----ه السدس وعل-----------ي رواية كتاب الوصايا اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس وقالا له الاخس الا ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث اه اختيار فالسدس علي الروا-----------------------------------------------------ية الا---ولي لمنع النقصان ولا يمنع الزيادة وعلي الثانية بالعكس وذكر في الهداية ما يمنع الزيادة والنقصان	340	-5924151529309100901	281	397.0	227	806	34.863525390625	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	232	300	1239	1585	1585	300	المعرفة حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم-------------- هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته او اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له امهات اولاد غيرهن فان كان له امهات اولاد عتقن في حياته وامهات اولاد يعتقن بموته كانت الوصية للاتي يعتقن بموته لان الاسم لهن في العرف واللاتي عتقن في حياته موال لا امهات اولاد وانما تصرف اليهن الوصية عند عدم-	2868	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0346	true	-3171933984162081131	222	279	1086	1376	1490	300	الجمعية حتي لو اتي ب----------ه منكرا قلنا كما قال محمد زيلعي تنبيه هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته او اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له------------ غيرهن فان كان له منهما فالو-------------------------------------------------صية للاتي يعتقن بموته لان الاسم لهن في العرف واللاتي عتقن في حياته موال لا امهات اولاد وانما تصرف اليهن الوصية عند عدم	346	-5924151529309100901	258	450.5	204	361	71.46814727783203	48	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	238	300	1228	1559	1559	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث -------علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحمل--------------------------------------------ناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له-	2869	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	44	82	222	431	1521	300	لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء علي المساواة زيلعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتفاوت نصيبهما فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له	347	-5924151529309100901	137	233.5	110	383	35.770233154296875	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	0	127	0	671	1578	300	فياخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت-- قيمة الجاريتين متفاوتة كان له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله الثلث من كل واحدة منهما -------------عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه له نصف كل واحد منهما بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق فيكونان كجنسين مختلفين وهما يريانها فصارتا كالدراهم المتساوية ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و----القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ------لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	2870	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	82	162	431	843	1521	300	فيءخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لزيد ب--امة ولبكر ب------اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا ---------------------قيمة فله نصف كل ---------------اجماعا وكذا ان تساوي----------------------------------------ا عنده وثلث كل عنده-------------------------------------------------------ما بناء عل-----------ي قسمة الرقيق وعدمها زيلعي ملخصا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا اي من امكان المساواة ط قوله فصد---------------قوه فعل امر قوله------------ استحسانا وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	347	-5924151529309100901	286	392.5	227	701	40.798858642578125	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	251	277	1308	1459	1578	300	عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم	2870	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0348	true	-6302153997490698949	0	26	0	146	1484	300	عزل الثلث الخ----- لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم	348	-5924151529309100901	143	277.5	117	151	94.70198822021484	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	67	120	342	608	1538	300	ربه الكريم---- هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	2871	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0349	true	4327099376360688309	125	180	631	904	1537	300	ابن الكمال قيل هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	349	-5924151529309100901	259	507.5	206	273	94.87179565429688	50	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2852	false	818099602879501014	249	298	1253	1512	1524	300	موته يتملكه المجاز من قبل الموصي عندنا حتي يجبر الوارث علي التسليم ولو اعتق عبدا في مرضه ولا مال له غيره واجازت الورثة العتق كان الولاء كله للميت ولو كان الوارث متزوجا بجارية المورث ولا مال له غيرها فاوصي بها لغيره فاجاز الوارث وهو الزوج الوصية لا يبطل نكاحه	2852	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0352	true	-8213046264765451992	4	50	18	264	1535	300	قوله يتملكه------- من قبل الموصي عندنا ف---يجبر الوارث علي التسليم ولو اعتق عبدا في مرضه ولا مال له غيره واجازت الورثة العتق ف---الولاء كله للميت ولو كان الوارث متزوجا بجارية المورث ولا مال له غيرها فاوصي بها لغيره فاجاز الوارث وهو الزوج الوصية لا يبطل نكاحه	352	-5924151529309100901	242	460.0	196	259	93.43629455566406	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	109	134	499	631	1457	300	الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه عليه فيقدم عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك للورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث	2876	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0352	true	-8213046264765451992	162	184	813	929	1535	300	الدين----- علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه ع-----------ليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له شريك الورثة فلا ياخذ شيءا الا اذا سلم للوارث	352	-5924151529309100901	115	219.0	93	132	87.1212158203125	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	220	254	1102	1272	1505	300	القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدته بعد القسمة و----مشايخنا رحمهم الله قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث	2877	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0353	true	-6902171808320507456	4	32	19	155	1524	300	القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت-------------------- للموصي له من جميع المال كما لو حدثت- بعد القسمة وقال مشا-----------------يخنا يصير موسي به حتي يعتبر خروجه من الثلث	353	-5924151529309100901	115	193.0	90	174	66.09195709228516	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	70	113	359	587	1566	300	ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	2880	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	2	43	7	224	1554	300	ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	356	-5924151529309100901	215	409.0	174	228	94.29824829101562	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	180	226	968	1205	1571	300	وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	2881	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	138	184	725	962	1554	300	وله انه وصية بالعتق بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	356	-5924151529309100901	234	456.0	188	238	98.31932830810547	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	140	249	689	1257	1505	300	رحمه ال----له وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره بال---------دين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فانه يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	2883	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0357	true	4964091123851673682	139	209	683	1057	1539	300	----تامل قوله وقالا يعت------------ق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	357	-5924151529309100901	346	641.0	279	581	59.552494049072266	58	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	19	81	101	405	1514	300	اليها-- ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة قال رحمه الله واصها-------------------------------------ره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	2888	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	111	173	604	913	1556	300	المكاتب ولا تدخل من --لها بعل لتبعيتها------------------------------ فلم تكن جارا حقيقة مقدسي وقوله ومالك يعني اذا كان ساكنا ابو السعود قوله وصهره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه واله وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	358	-5924151529309100901	235	411.0	184	343	68.51312255859375	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	178	228	918	1151	1514	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت---- بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه	2888	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	173	266	913	1388	1556	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار هداية وقول محمد حجة في اللغة استشهد بقوله ابو عبيد في غريب الحديث مع انه مءيد بقول الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار وفي شرح الزيادات للبزدوي قد يطلق الصهر علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد اتقاني ملخصا وتمامه في الشرنبلالية قوله واخواتها كذا فيما رايت من النسخ وصوابه واخوتها لان اخوات جمع اخت قوله وان--------------------------------------------------------------- ورثت منه بان ابانها في المرض لا----------ن الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه	358	-5924151529309100901	158	173.0	124	548	28.832117080688477	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	51	95	276	513	1553	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله ف------قال لاهله امكثوا------ ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل بيته------------------ لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه	2889	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0360	true	6684409213822521788	91	207	474	1080	1521	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال----- تعالي وسار باهله القصص وقال لاهله امكثوا القصص ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة زيلعي يشير الي ان ما استدلا به غير مطلق بقرينة الاستثناء وميل الشارح الي ترجيح قول الامام وان كان هو القياس ولذا قال في الدر المنتقي ولكن المتون علي قوله وقدمه المصنف فليحفظ ايضا اه وهذا اذا كانت الزوجة كتابية مثلا او اجازت الورثة وفي ابي السعود عن الحموي ينظر حكم ما لو اوصت لاهلها هل يكون الزوج لا غير اه اقول الظاهر لا اذ لا حقيقة ولا عرف قوله وقبيلته عطف تفسير لقوله اهل بيته بدليل قول الهداية لان الال القبيلة التي ينسب اليها قوله-------- من ينسب اليه	360	-5924151529309100901	209	335.0	170	619	33.764137268066406	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	205	245	1041	1259	1556	300	والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	2895	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	192	219	955	1106	1522	300	والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد-------------------------------------------------------------- اما الغلة فتنتظم الموجود وما----- بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا	375	-5924151529309100901	151	283.0	124	218	69.26605224609375	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	5	42	26	223	1584	300	وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الموصي صار مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز	2896	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	265	300	1339	1522	1522	300	وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان فيه ث-------مرة عند---- الموت- صار مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمر- يتناول المجاز ولا يجوز-	375	-5924151529309100901	179	330.5	146	197	90.86294555664062	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	37	201	201	1026	1556	300	ان وصايا الذمي ثلاثة اقسام منها ما هو جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم معينين او غير معينين لانه وصية بما هو قربة وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس بقربة عندنا ولا عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس بقربة عندهم كما اذا اوصي بالحج او ببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدهم لانه معصية عندهم الا ان تكون لقوم باعيانهم فتصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين فعند ابي حنيفة رحمه الله يجوز وعندهما لا يجوز وان كان لقوم معينين يجوز بالاجماع وقد ذكرنا هذا النوع في اول الباب فحاصله ان وصيته لقوم معينين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريج المساجد	2898	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0377	true	819481272912237711	186	300	966	1550	1550	300	ان وصايا الذمي ثلاثة اقسام الاول----- جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم معينين او لا والثاني-------------------------------------------------------- باطل -الاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس -قربة عندنا و---عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او----- لما هو قربة عندنا فقط ك--------------------------الحج وبنا---ء المساجد للمسلمين------------------------------------- الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح ----------تمليكا والثالث--- مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم فقط------------- كبناء الكنيسة ل----غير معينين فيجوز عنده لا ع-----------------ندهما------------ وان ل----معينين جاز ----اجماعا و--------------------------------حاصله ان وصيته لمعي----نين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من اسراج المساجد-	377	-5924151529309100901	518	853.0	413	825	62.787879943847656	84	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	178	257	897	1313	1495	300	لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد---- الموت- وينفذ البيع لصدوره من الوصي سواء علم بالايصاء او لم يعلم---------------------------------------------- بخلاف الوكيل حيث لا يكون البيع من غير علم قبولا لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل فلا يصح من غير علم كاثبات الملك بالبيع والشراء فلا بد من العلم وطريق العلم به ان يخبره واحد من اهل التمييز وقد ذكرناه فيما تقدم اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالوراثة	2900	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0383	true	-8205009333493172235	76	132	370	668	1488	300	لانه دلالة عليه قوله ببيع شء اي--------- بعد موت الموصي وينفذ البيع لصدوره من الاهل عن ولاية وكذا اذا اشتري شيءا يصلح للورثة او قضي مالا او اقتضاه اختيار قوله بخلاف الوكيل الخ------------------------------- لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالور-ثة	383	-5924151529309100901	199	294.0	159	467	42.61241912841797	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	108	161	562	844	1539	300	القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا نظرا للميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وص-يان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول	2905	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0391	true	5037716725783008747	34	84	166	433	1525	300	القاضي اليه غيره----- اما عندهما فظاهر لان الباقي منهم- عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا نظرا للميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف---------- فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصبيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول	391	-5924151529309100901	257	483.0	208	283	90.8127212524414	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	78	246	372	1156	1423	300	الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في ايدي الورثة ان كان باقيا فياخذ ثلثه لعدم صحة القسمة في حقه وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي يحج عن الميت بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد رحمه الله لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	2907	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	11	195	62	948	1484	300	الموصي له بثلث ما بقي اي في ------------------------------------------------------ايدي الورثة ان كان قاءما ----------------------------------وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء زيلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا اذا كانت القسمة بغير امر القاضي اما لو قسم بامره جاز فلا يرجع مسكين قوله لانه كالشريك اي للورثة فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما يبقي عليها زيلعي قوله معه متعلق بضاع قوله لانه امين اي وله ولاية الحفظ زيلعي قوله وصح قسمة القاضي لانه ناظر في حق العاجز وافراز نصيب الغاءب وقبضه من النظر فنفذ ذلك عليه وصح زيلعي قوله حج عن الميت بثلث ما بقي اي من منزل الامر او من حيث يبلغ هكذا ان هلك ثانيا وثالثا الا ان لا يبقي من ثلثه ما يبلغ الحج فتبطل الوصية كما مر في باب الحج عن الغير قوله خلافا لهما ف-------------------------قال ابو يوسف ان ----------كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد ----------لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	394	-5924151529309100901	366	381.5	290	1289	28.39410400390625	69	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	108	155	551	801	1540	300	متعلق----- بالمالية--- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان ----------------------------------استحق العبد	2908	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	197	250	959	1232	1484	300	لتعلق حقهم بالمالية اي لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي حلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه زيلعي قوله باع م-------------------ا اوصي ببيعه اي باع عبدا ولو صرح به كغيره لكان اظهر لقوله در فاستحق العبد	394	-5924151529309100901	200	346.0	162	292	68.49314880371094	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	0	168	0	838	1531	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا شهدا لوارث كبير يجوز في الوجهين اي فيما تركه الموصي وغيره لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة بخلاف ما اذا كان صغيرا علي ما بينا والحجة عليهما ما بيناه قال رحمه الله ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا وهذا عند محمد رحمه الله وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل وجه قول محمد رحمه الله ان الدين يجب في الذمة وهي------------------------------ قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق المشاركة	2913	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0406	true	-9115268359684346086	129	202	658	1053	1540	300	وهذا عنده ---------وقالا-------------------- يجوز في الوجهين اي فيما تركه الميت- وغيره زيلعي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فكانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة فيه مثبتة للشركة فتحققت التهمة ولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين يجب في الذمة والاستيفاء من التركة ثمرته والذمة قابلة لحقوق شتي فلا شركة وله--ذا لو -----تبرع احد -بقضاء دين احدهما ليس------------- للاخر حق المشاركة	406	-5924151529309100901	191	109.5	149	976	19.569671630859375	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	43	175	224	907	1584	300	استحسان- والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه---------------------------------------------------- فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي -------قال رحمه الله وكذا الابنان اي اذا شهد الابنان بان اباهما اوصي الي رجل وهو ينكر لا تقبل شهادتهما لانهما يجران نفعا الي انفسهما بنصب حافظ للتركة فكانا متهمين فلا تقبل شهادتهما لقول شريح رضي الله عنه لا اقبل شهادة خصم ولا مريب اي متهم واذا ادعي المشهود له الوصاية ي------------------------------------------------------قبل استحسانا عل---ي انه نصب وصي ابتداء علي ما ذكرنا- في شهادة الوصيين بذلك------ بخلاف ------ما اذا------ شهدا-------------- ان اباهما وكل هذا الرجل بقبض ديونه بالكوفة حيث لا تقبل سواء ادعي الرجل الوكالة ا-------و-------------- لم يدع لا----ن القاضي لا	2912	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0407	true	7544351759284724174	16	133	78	671	1532	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل كالاول قوله لانهما اسقط--------------------------------------------------------------------ا مءنة التعيين عنه اي عن القاضي اذ لا بد له ان يضم ثالثا اليهما كما مر فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي زيلعي اقول ظاهره ان له-ذا الثالث حكم ----------------------------وصي القاضي لا حكم وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميت وان الشهادة لم تءثر سوي التعيين تامل وسياتي الفرق بين الوصيين قوله تقبل استحسانا اي علي انه نصب وصي ابتداء علي ما ذكرناه في شهادة الوصيين زيلعي قوله بخلاف شهادتهما الخ او لو شهدا حال حياة الاب ان اباهما وكل هذا------ بقبض حقوقه والاب غاءب وغرماء الاب يجحدون لا تقبل والفرق انهما لو لم يشهدا بذلك لكنهما سالا من القاضي ان	407	-5924151529309100901	295	396.0	232	858	34.382286071777344	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	55	188	288	957	1510	300	لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصا-----له من امه-------------------------------------- وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله وان بال منهما---------------------- فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق----------- فمشكل لعدم المرجح قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه هو العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثرة من جنسه لا يقع به	2915	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0424	true	599741935103085888	176	300	867	1522	1522	300	لان منفعة---- الالة ع---------------------ند انفصال الولد من الام خروج البول فهو المنفعة الاصلية للالة وما سواه م---ن المنافع يحدث بعدها وهذا حكم جاهلي وقد قرره النبي صلي الله عليه واله وتمامه في المطولات قوله فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري زيلعي قوله و---ان استويا بان خرج منهما معا قوله فمشكل لم يقل مشكلة لانه لم يتعين احد الامرين فجاء علي الاصل وهو التذكير او لانه لما احتمل الذكورة والانوثة غلب التذكير افاده الاتقاني قوله ولا تعتبر الكثرة لانها ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثير من جنسه لا يقع به-	424	-5924151529309100901	357	552.5	285	852	41.90140914916992	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	88	141	404	656	1450	300	وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال -الا تري ان المعتدة ---	2917	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0427	true	4292234554914678139	137	184	718	939	1513	300	وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله ان -كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وف----ي النهاية عن------- الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انل ذكر او انثي ---فالقول --له لانه------- امين في حق نفسه ل-----------لامين ما لم يعرف خلاف ما قال والاول ذكره في الهداية	427	-5924151529309100901	193	326.0	150	256	75.390625	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	208	292	992	1413	1450	300	يسجي- قبر----------ه لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضره التسجية واذا------- اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد للعذر جعل خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل	2917	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0428	true	1241186055201536963	176	240	863	1180	1476	300	تسجية قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضره التسجية زيلعي ولعله اراد بالواجب ستر عورة الانثي والا فالتسجية مستحبة لا واجبة منح قوله ثم هو اي الخ-------نثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ---------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد -لعذر جعل خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز من صعيد ولو-------------------------------------------------------------- مع امراة قدم عل-يها لاحتمال انه رجل	428	-5924151529309100901	219	309.0	169	439	49.886104583740234	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2919	false	1367849960036440608	60	266	327	1414	1580	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف رحمه الله الم--ال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل الما----------ل فيجعل كل ربع سه-ما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وانما كان كذلك لان الابن يستحق الكل عند الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع وليس للمال كل وثلاثة ارباع فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه اعتبارا لطريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن وخمسة للخنثي يعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي تقدير ذكورته من اثنين وعلي تقدير انوثته من ثلاثة وليس بينهما موافقة فيضرب احدهما في الاخر يبلغ ستة للخنثي علي تقدير انه انثي سهمان وعلي تقدير انه ذكر ثلاثة فله نصف النصيبين وليس للثلاثة نصف صحيح فتضرب الستة في اثنين تبلغ اثني عشر فيكون للخنثي ستة علي تقدير انه ذكر واربعة علي تقدير انه انثي فياخذ نصف النصيبين خمسة	2919	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0429	true	443702451299336131	97	265	473	1369	1546	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف---------- الميراث بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا فكذلك والا فنصف الما------------------------ل فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن اي الواضح كل المال فيجعل كل ربع منهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة--------------- لان الابن يستحق الكل عند الانفراد والخنثي ثلاث- الار---------------------------باع فيضرب كل من-----هما بجميع حقه ب--------طريق العول والمضاربة وقال محمد---------------- بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن وخمسة للخنثي اعتبر--- نصيب كل واحد منهما--- حالة --اجتماع ف-----لو كان الخنثي ذكرا ---فالمال بينهما نصفين ولو---- انثي كان اثلاثا فالقسمة علي الذكورة----- من اثنين وعلي الانوثة----- من ثلاث-------------------ة فيضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة للخنثي علي------ انه انثي سهمان وعلي------ انه ذكر ثلاثة فله نصفهما ونصف ا------لثلاث كسر------ فتضرب الستة في اثنين تبلع اثني عشر ف-----للخنثي ستة علي------ انه ذكر واربعة علي------ انه انثي ف--له نصفهما------ خمسة	429	-5924151529309100901	819	1417.0	658	1100	74.45454406738281	129	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	212	269	1110	1403	1546	300	لا يتنجس لانه اذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شء وانما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ بللا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر ال-رطب لا يتنجس لان اليابس النجس ياخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا	2924	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0432	true	7540617656391746215	240	297	1237	1531	1550	300	لا يتنجس لانه اذا لم يتقاطر منه بالعصر لا ينفصل منه شء وانما يبتل ما يجاوره بالنداوة وبذلك لا يتنجس به وذكر المرغيناني ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه يءخذ بللا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر والرطب لا يتنجس لان اليابس النجس يءخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا	432	-5924151529309100901	289	575.0	232	294	98.29931640625	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	0	116	0	556	1526	300	لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر له اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في رجله كثيرا حتي ابتل به وجه الارض وصار طينا ثم اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة تتنجس قال رحمه	2925	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0433	true	1790563606882351243	93	207	511	1053	1542	300	لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر ---اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا ------اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل ل-ارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في رجله كثيرا حتي ابتل--- وجه الارض وصار طينا ثم اصاب الطين رجله لا تحوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابس- تتنجس ا ه قوله	433	-5924151529309100901	534	1033.5	421	556	96.04316711425781	105	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	129	153	619	743	1526	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت	2925	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	276	300	1390	1513	1513	300	والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحليه فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت-	435	-5924151529309100901	121	235.0	98	124	97.58064270019531	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	67	204	311	994	1486	300	يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تبين وكذا -في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت تعين بكونه اولا او اخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي فما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه حتي تبرا ذمته منه لان فرضا من الفروض لا يتادي بنية فرض اخر فلهذا وجب التعيين بالنية والشرط تعيين الجنس بال-------نية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد لغوا----------------------------- لعدم الفاءدة	2927	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	14	93	81	481	1513	300	يعين انه صاءم عن رمضان سن-----------------ة كذا وفي----- الصلاة----------- ان يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر--------ه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه------------------------------------------------------------------------------------ والشرط تعيين الجنس الواحد بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة اما التع-------يين في الجنس الواحد اي في افراده بعضها عن بعض فهو لغو لعدم الفاءدة	435	-5924151529309100901	345	601.0	276	720	47.91666793823242	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	0	54	0	243	1491	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب فصار كما لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس	2928	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	102	148	523	732	1513	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر-------------------------- لاختلاف الجنس فصار كما لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر ----السبت وعليه ظهر---- الخميس	435	-5924151529309100901	206	381.0	160	243	84.7736587524414	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	153	188	743	940	1526	300	العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار------ قال	2925	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0436	true	3885337181917869015	0	36	0	202	1521	300	العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجس- ممسحة الخباز تطهر بالنار زيلعي قال	436	-5924151529309100901	196	379.5	161	203	96.55172729492188	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	1	59	7	298	1514	300	لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ض-رورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	2926	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0436	true	3885337181917869015	180	232	925	1186	1521	300	لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بلا- رضاهم من غير صيرورة ولا ----الي تعطيل حق المقاتلة ما قلنا زيلعي قوله------------------- باعها لقادر اي------- علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين	436	-5924151529309100901	232	408.5	184	292	79.45205688476562	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	233	300	1244	1582	1582	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام-	2922	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	100	151	526	791	1557	300	الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة ف---------------------هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام	439	-5924151529309100901	256	470.5	206	341	75.07331085205078	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	0	53	0	284	1566	300	شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	2923	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	151	201	791	1062	1557	300	شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	439	-5924151529309100901	262	502.5	212	284	92.25352478027344	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	124	197	642	1018	1566	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الح---------------------رام لا يجب الحد عليه ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حقا لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	2923	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0441	true	8561952152875772656	190	260	993	1354	1581	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انه------ لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد----- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد---- التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضي-ة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة---- لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	441	-5924151529309100901	330	585.5	264	397	83.12342834472656	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2929	false	7154777885961349121	237	275	1130	1321	1447	300	لان حقيقته تنبء عن ثبوت الولاء علي العبد وذلك بالعتق فيعتق لانه يمكن اثباته من جهته وقوله يا مالكي او انا عبدك حقيقته تنبء عن ثبوت الملك للعبد علي المولي وذلك لا يمكن اثباته من جهة المولي لا	2929	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0443	true	-7736669716674292931	3	40	18	200	1558	300	لان حقيقته تنبء عن ثبوت الولاء علي العبد وذلك بال------عتق لانه يمكن اثباته من جهته وقوله يا مالكي او انا عبدك حقيق-ة ينبء عن ثبوت --ملك العبد علي المولي وذلك لا يمكن اثباته من جهة المولي اه	443	-5924151529309100901	177	335.5	140	191	92.67015838623047	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	6	27	33	143	1575	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	2933	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0449	true	-3340911666562193456	116	137	590	700	1549	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض	449	-5924151529309100901	110	220.0	89	110	100.0	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	73	109	344	529	1519	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	2934	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0449	true	-3340911666562193456	258	294	1327	1512	1549	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	449	-5924151529309100901	185	370.0	149	185	100.0	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	139	244	684	1219	1519	300	الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة لانه لو عزله عن المنجزة من غير رجوع لصار وكيلا مثل ما كان ولو عزله الف مرة لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال لا الي نهاية فلا يفيد العزل- الا بعد الرجوع حتي لو عزله ثم رجع عن المعلقة يحتاج الي عزل اخر لانه ك-ما عزله صار وكيلا فلا يفيد الرجوع بعد ذلك عن المعلقة في حقها لانه يحتاج الي عزل اخر بعد الرجوع وقيل يقول في عزله ----	2934	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0450	true	-3277616288852836299	19	111	91	555	1453	300	الزيلعي فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قوله يقول في عزله رجعن الخ ل------------------------------------------------------------------------انه لو عزله عن المنجزة من غير رجوع لصار وكيلا مثل ما كان ولو عزله الف مرة لان كلمة----- تقتضي تكرار الافعال لا الي نهاية فلا يفيد العزلا الا بعد الرجوع حتي لو عزله ثم رجع عن المعلقة يحتاج الي عزل اخر لانه كلما عزله صار وكيلا فلا يفيد الرجوع بعد ذلك عن المعلقة في حقها لانه يحتاج الي عزل اخر بعد الرجوع زيلعي وتمامه فيه قوله	450	-5924151529309100901	413	779.5	328	541	76.3401107788086	77	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	172	258	807	1207	1414	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت--------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك ل-عبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت به لغيره حقا كان لغوا ولهذا	2936	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0450	true	-3277616288852836299	243	300	1198	1453	1453	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلان وانما حذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما اذ قال ليس لي عليه حق الخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد ف------------------------------كان لغوا ولهذا-	450	-5924151529309100901	167	265.5	128	452	36.946903228759766	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2937	false	6949701215910400884	0	93	0	453	1482	300	نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة -للمسلمين كان له ان يفعل ذلك و----------------الامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه------------ ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله من صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره بالبيع وانما باع- باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكر---------ه كالمدين اذا حبس	2937	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0451	true	-6900431359068911352	170	257	806	1227	1456	300	نظر للمسلمين فاذا را---ي ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يحلق ضررا باحد الا تر ا-نه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او عكسه-- وكان في ذلك مصلحة بالمسلمين كان له ان يفعل ذلك منح والمراد هنا بالام----------ام الخل---------------يفة ليناسب قوله فكذا ناءبه قوله-------------------------- صادره السلطان اي اراد ان ياخذ منه مالا ط قوله لانه غير مكره فانه --------------انما باعه باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره منح قوله كالداءن اذا حبس	451	-5924151529309100901	311	531.0	244	492	63.21138381958008	55	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	17	87	102	489	1555	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة رضي الله عنه الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	2939	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0456	true	8758348623069742972	52	117	265	626	1588	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله عليه واله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة------------- الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم------------- الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	456	-5924151529309100901	359	694.0	294	387	92.76485443115234	62	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2941	false	-5725668205169021901	275	300	1405	1526	1526	300	وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا-	2941	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0460	true	8921552204346052606	183	206	976	1088	1565	300	بشرط- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس و---------ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق اما اذا علم ان احدهما يسبق لا	460	-5924151529309100901	110	200.0	88	122	90.16393280029297	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	0	27	0	134	1508	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز	2942	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0460	true	8921552204346052606	206	233	1088	1222	1565	300	محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للعير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز	460	-5924151529309100901	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2942	false	6563453227260248632	90	300	440	1508	1508	300	ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج بذلك من ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمار هو الذي يستوي فيه الجانبان في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحد منها لا يجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله ------والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي-	2942	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0461	true	2501361055745909735	1	214	8	1121	1545	300	ادخلا وصورته ان يقولا لث-الث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه زيلعي قوله بشرطه وهو --------------------------------------------------------------------------------------ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق قوله ولا يجوز الخ قاله الزيلعي ومثله في الخانية والذخيرة وغيرهما لكن جزم الشارح في كتاب الحظر والاباحة ب-------ان البغل والحمار كالفرس وعزاه الي الملتقي والمجمع قلت ومثله في المختار والمواهب وغيرهما اقره المصنف هناك خلافا لما ذكره هنا وتقدم تمام الكلام عليه في كتاب الحظر فراجعه قوله وتمامه في الزيلعي حيث ذكر انه ----------------------------------------------------------------لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او -لاثنين -من سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل جاز ----اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخي---------------------ل اذ التعل-م في البابين يرجع الي تقوية الدين واعلاء كلمة الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي	461	-5924151529309100901	734	1219.0	587	1393	52.69203186035156	134	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	0	67	0	348	1572	300	ولا يقضي عليه به قال رحمه الله ولا يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز الا تبعا بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه ونحوه لان فيه تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم ------	2943	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0461	true	2501361055745909735	214	273	1121	1404	1545	300	ولا يقضي عليه به ا ه قو-----له ولا يصلي علي غير الانبياء الخ لا----------------------ن في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي -زيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه --خطابا والذنوب ---------------------------------------الا تبعا بان يقول اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم لا-ن فيه تعظيم النبي صلي ا-له عليه واله زيلعي	461	-5924151529309100901	259	459.5	204	354	73.1638412475586	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	81	140	422	738	1572	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله------ ومعناها معني الصلاة	2943	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0462	true	-4122297903655920667	242	300	1279	1584	1584	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة ولهذا يجوز ان يدعي به-------- لغير الانبياء والملاءكة عليهم --------السلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه واله كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي ومعناها معني الصلاة-	462	-5924151529309100901	297	562.5	241	322	92.23602294921875	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	156	191	815	999	1572	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	2943	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0463	true	-8446669006726687639	193	228	967	1151	1516	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	463	-5924151529309100901	184	368.0	149	184	100.0	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2944	false	894356028612052651	71	268	348	1375	1538	300	الذخيرة قال رحمه ال--له وندب لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين كتفيه الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها من راسه ولم يتعمم بالعمامة السوداء بعد ذلك ويكره لبس المعصفر والمزعفر لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم------------------------------ والحمرة فانها زي الشيطان----- ويستحب للرج-ل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة رضي الله عنه يوصي اصحابه بذلك ويلبس رداء باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبد- احب ان يري اثار نعمته عليه	2944	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0465	true	8537059487295479076	118	209	606	1083	1566	300	الحرير والذهب تامل قوله وندب لبس السواد------------------------------------------- لان محمدا---------- ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين و--تمامه في الزيلعي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اياكم والاحمر الذي في الزيلعي اياكم والحمرة فانها زي الشيطان قوله ويستحب التجمل الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا انعم علي عبده احب ان يري اث-ر نعمته عليه	465	-5924151529309100901	400	688.0	321	1066	37.52345275878906	70	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2945	false	-4734890876605518706	137	187	760	1044	1644	300	لان الله تعالي قدر------ه بنفسه--- ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل وبين نصيب كل واحد من النصف والربع والثمن والثلثين والثلث والسدس بخلاف ساءر الاحكام كالصلاة والزكاة والحج وغيرها فان النصوص فيها مجملة كقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة----- ولله علي الناس حج البيت--------- وانما السنة بينتها	2945	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0469	true	-8996935166100367204	81	125	433	676	1552	300	لانه معني الفرض تامل قوله بنفسه اي ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل---------------------------------------------------------------- بخلاف ساءر الاحكام كالصلاة والزكاة والحج وغيرها فان النصوص فيها مجملة كقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة الحج ولله علي الناس حج البيت ال عمران وانما السنة بينتها	469	-5924151529309100901	205	371.5	169	307	66.7752456665039	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	232	273	1224	1437	1599	300	من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون--- تسقط بالموت فلا يلزم الورثة اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	2946	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0473	true	1142876667983782528	209	249	1036	1251	1501	300	من جهة العباد وذلك ك-الزكاة والكفارات ونحوها قال الزيلعي فانها تسقط بالموت فلا يلزم الورثة اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	473	-5924151529309100901	194	365.0	156	216	89.81481170654297	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2947	false	1760844419174306045	117	169	568	816	1488	300	الورثة وقد بيناه في كتاب الوصية ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه	2947	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0474	true	-573572280202132937	15	65	77	312	1520	300	الورثة قال الزيلعي------------- ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له لا ياخذون الا ما فضل عنهما ا ه قوله	474	-5924151529309100901	218	412.5	169	248	87.90322875976562	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2948	false	-2636535718113748135	93	169	464	818	1500	300	كالاب--------- ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان ت--خلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	2948	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0490	true	-13696693500216576	121	164	605	804	1490	300	كالاب عند عدمه ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لا نص تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	490	-5924151529309100901	181	343.5	142	365	49.58904266357422	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2970	false	9113142527388642061	30	61	133	281	1483	300	ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او--- ولده بالعصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك	2970	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0499	true	774629814188239480	182	214	990	1140	1517	300	ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او من ولده -العصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك	499	-5924151529309100901	147	283.0	116	151	97.35099029541016	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	61	89	330	457	1464	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	503	-5924151529309100901	127	248.5	99	249	51.0040168762207	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2975	false	1045829059789519344	2	54	12	299	1580	300	وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان اتفق الاصول فالقسمة علي الابدان اي ان اتفقت --------------صفة من يدلون به في الذكورة والانوثة ولم يختلفوا فيها كانت القسمة علي ابدانهم حتي يجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم	2975	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0531	true	-1136204659325278971	170	231	893	1209	1558	300	وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال ا ه اي في الصنف الثاني والرابع وكذا في اولاد الرابع قوله وعند الاستواء اي في القرب والقوة والجهة وفي كونهم كلهم ولد وارث او ولد غيره كما افاده في الملتقي وشرحه قوله فان --------------------------------------اتفقت صفة الاصول اي صفة من يدلون به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم	531	-5924151529309100901	142	236.5	115	452	31.415929794311523	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2990	false	2240958926480179977	134	246	709	1283	1569	300	ماتت امراة وتركت زوجا وبنتا واما------ فمات الزوج قبل القسمة عن امراة وابوين ثم ماتت البنت عن ابنين وبنت وجدة ثم ماتت الجدة عن زوج واخوين فالمسالة الاولي وهي مسالة المراة ردية تصح من ستة عشر فللزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة والمسالة الثانية وهي مسالة الزوج تصح من اربعة فيستقيم ما في يده عليها فلا حاجة الي الضرب والمسالة الثالثة مسالة البنت تصح من ستة ونصيبها من الاولي تسعة لا تنقسم علي مسالتها وتوافق بال-ثلث فاضرب ثلث مسالتها وهو اثنان في ستة عشر تبلغ اثنين وثلاثين فمنها تصح الفريضتان فمن كان له من ستة عشر شء فمضروب في اثنين ومن كان له من ستة شء فمضروب في وفق ما في يدها	2990	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0540	true	116274810583695055	196	300	922	1407	1407	300	ماتت امراة ---عن زوج- وبنت من غيره وام فمات الزوج قبل القسمة عن امراة وابوين ثم ال-----بنت عن ابنين وبنت وجدة ثم----- الجدة عن زوج واخوين فالا--------ولي وهي مسالة المراة ردية تصح من ستة عشر فالزوج 4---- وللبنت 9--- وللام و--------------الثانية وهي مسالة الزوج تصح من 4---- فيستقيم ما في يده عليها فلا حاجة الي الضرب و--------الثالثة مسالة البنت من 6------ ونصيبها من الاولي 9--- لا تنقسم علي مسالتها وتوافق بالمثلث فاضرب ثلث مسالتها وهو ----2 في 61----- تبلغ 23----------- فمنها تصح الفريضتان فمن كان له من -----61 شء فمضروب في 2---- ومن كان له من --6 شء فمضروب في وفق ما في يدها-	540	-5924151529309100901	448	741.0	349	581	77.10843658447266	79	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2994	false	-7321313647659756426	47	197	226	983	1583	300	بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيبه ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري ان المراة اذا ماتت وخلفت زوجا واما وعما فصالح الزوج علي ما في ذمته من المهر يقسم الباقي من التركة بين الام والعم اثلاثا للام سهمان وسهم للعم ولو جعل الزوج كان لم يكن لكان للام سهم لانه الثلث بعد خروج الزوج من البين وللعم سهمان لانه الباقي بعد الفرض ولكن تاخذ هي ثلث الكل وهو سهمان من ستة وللزوج النصف ثلاثة وقد استوفاه باخذ بدله فبقي السدس وهو سهم للعم وكذا لو ماتت المراة وخلفت ثلاث اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة وتعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاثة بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من ستة وبقي سهم للعصبة	2994	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0555	true	374572808640608948	0	79	0	397	1514	300	بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيب- ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ماتت ام-راة وخلفت ثلاث اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة -تعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاث- بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من 6-- وبقي سهم للعصبة	555	-5924151529309100901	394	747.5	315	757	52.04755783081055	73	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1917	false	-7996556016718053479	172	291	910	1533	1571	300	لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول فاما الاقرار فموجب بنفسه فلا يختص بمجلس القضاء بخلاف الاب والوصي لان تصرفهما مقيد بشرط النظر لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقال تعالي قل اصلاح لهم خير وليس في اقراره خير لهم وهما يقولان ان المراد بالخصومة الجواب مجازا علي ما بينا فيملك الاقرار من حيث انه جواب لا من حيث انه اقرار والجواب يستحق في مجلس الحكم فيكون التوكيل مختصا به فيقوم مقام الموكل في مجلس الحكم لا غير ولم يكن وكيلا في غيره فاذا اقر في----ه لا يعتبر اقراره لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكن- يخرج به عن الوكالة لان اقراره علي الموكل يتضمن الاقرار علي نفسه بانه ليس له ولاية الخصومة	1917	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0582	true	363599947248295361	0	47	0	253	1542	300	لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول ولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالخصومة الجواب مجازا-------------------------------------------------------------- والجواب يستحق في مجلس الحكم فيختص-------------- ب-------------------------------------------------------------ه فاذا اقر في غيره لا يعتبر------- لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكنه يخرج به عن الوكالة لان اقراره----------- يتضمن ------------------انه ليس له ولاية الخصومة	582	-5924151529309100901	240	394.0	194	628	38.21656036376953	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	114	153	600	817	1601	300	ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فكيف يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام في-قبل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ	682	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0585	true	1402212134075715848	241	280	1206	1423	1526	300	ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا- يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ	585	-5924151529309100901	212	410.0	173	218	97.2477035522461	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1776	false	6081309265548538323	68	129	352	655	1536	300	النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ----------------ليس له ان يردها علي --باءعها لانه غير مضطر في فسخ البيع الثاني لاحتمال ان ينكل عند التحليف---- فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا ل------------------انه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا يمكن حمله علي البيع	1776	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0586	true	-5447332506744150850	100	156	495	773	1518	300	النهاية بان يكون بعد تح---------------ليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له ا--لرد-- علي الباءع------------------------------------ لاحتمال نكول المدعي عليه فتلزمه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبله----- فينبغي ان يرد----- مطلقا اي ولو قبل تحليفه لانه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا يمكن حمله علي البيع	586	-5924151529309100901	205	306.0	161	343	59.76676559448242	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	258	287	1268	1401	1459	300	كان لي عليك في مكانه او بعد-----ه فلا شء علي- المقر------- لان الاقرار هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم	1777	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0596	true	7681492939639000551	190	220	924	1063	1450	300	كان لي عليك في مكانه او بعده قوله فلا شء عليه للمقر له الخ لان الاقرار هو الاول وقد ارتد بالرد------- والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم	596	-5924151529309100901	121	210.5	94	146	82.876708984375	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	37	97	168	458	1498	300	ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي القضاء او الابراء----- لتعذر التوفيق--- بين قول-يه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ وقضاء واقتضاء بلا معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري انه يقبل ايضا لان المحتجب من الرجال	1779	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0604	true	-6129212814985563592	33	107	164	508	1456	300	وان زاد -لا اعرفك علي قوله فيما تقدم------------------------ ما كان لك علي شء قط قوله كما رايتك او ما جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او لا اخذ ولا عطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير بحر قوله لا يقبل اي برهانه علي القضاء او الابراء قوله لتعذر التوفيق اي بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير----------------------- معرفة ذكره اصحابنا قوله---------------------- لان المحتجب من الرجال	604	-5924151529309100901	154	194.5	116	414	37.19806671142578	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	144	174	720	871	1498	300	وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن	1779	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0605	true	8063880972653076537	104	130	520	651	1497	300	وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت لم----- يقبل----- للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فيقبل------ لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ----وعلله بما	605	-5924151529309100901	124	216.0	98	151	82.11920166015625	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1780	false	869221727200373719	114	185	558	903	1470	300	علي حاله- اذ الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدو-ه فينصرف الي ما يليه ضرورة الا تري انه لو كتب كتابا الي بعض اخوانه او وكلاءه وقال في اخره يفعل كذا وكذا ان شاء الله ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا وله ان الكل----- كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات	1780	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0610	true	-6789389898635316141	1	45	8	225	1506	300	علي اشياء اذ الاصل في الجمع الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصد له فينصرف الي ما يليه ضرورة-------------------------------------------------------------------- كذا في التبيين------------------------------------------------------------------ وله ان الكل يكون كشء واحد بحكم العطف في-صرف الي الكل كما في الكلمات	610	-5924151529309100901	195	334.5	154	352	55.397727966308594	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	121	176	623	886	1507	300	ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لان فيه ابطال حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه	1782	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0616	true	-7000015556313920287	38	77	195	383	1462	300	ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك الوارث وهو حي اصالة وفي هذه المساءل--------------------------------------------------------------------------- فيه ابطال حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره قوله	616	-5924151529309100901	168	309.5	131	263	63.878326416015625	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	220	277	1088	1372	1472	300	----ان شاء الله تعالي لهما ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث او غريم غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع اللقطة او الابق الي صاحبه او اعطي امراة الغاءب النفقة من مال زوجها ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل الموهوم	1783	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0619	true	57971917184697917	7	39	37	198	1490	300	البيان قوله خلافا---- لهما اي لاحتما-----------------ل ان يكون له وارث او غريم اخر قوله لجهالة المكفول له علة لقوله لم يكفلو--------------------------------------------------------------------------------------ا ول--------------------ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل الموهوم	619	-5924151529309100901	97	133.0	74	288	33.68055725097656	17	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1784	false	-2910055372684730638	97	145	496	724	1496	300	حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيرهم بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق ولو كان التاخير ظلما لما فعل ذلك لانا نقول لا يجوز للقاضي منع حق المستحق الي معني اخر بعد ظهوره يقينا شرعا لاجل موهم غير ثابت الا تري ان الوهم موجود وان قال الشهود لا نعلم له وارثا	1784	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0619	true	57971917184697917	92	144	486	738	1490	300	حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره او لا غريم له اخر قوله ولو ثبت اي ما ذكر من الورثة او الغرماء قوله بالاقرار اي بالارث او بالدين وهو محترز قوله بشهود قوله كفلوا اتفاقا يعني والخلاف فيما اذا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------بت الدين والارث بالشهادة ولم يق-ل الشهود لا نعلم له وارثا	619	-5924151529309100901	76	91.5	61	352	21.590909957885742	14	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	59	128	273	614	1515	300	ولم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباختلاف ما يتجدد له من التحصيل فبعض اهل الحرف يحصل لهم كل يوم وبعضهم كل ثلاثة ايام وبعضهم اكثر وبعضهم اقل وكذا اهل التجارة واهل الزرع يتجدد لهم في كل سنة واهل الغلة في كل شهر عادة وهم الذين لهم دور وحوانيت وخانات يءجرونها فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له حاصله قال	1788	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0626	true	4283103654214300311	220	251	1159	1305	1544	300	-لم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له شء--- قال	626	-5924151529309100901	141	257.0	110	341	41.34897232055664	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1791	false	4160787388612969835	42	71	203	342	1523	300	لم يكن في التركة دين-------- كان العاقد عاملا--- فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان هو وصي الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري	1791	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	5	36	26	173	1525	300	لم يكن في التركة دين اي نقود كان العاقد عاملا له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان--- وصي الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري	636	-5924151529309100901	136	251.5	108	150	90.66666412353516	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	203	286	1059	1471	1540	300	علي الوصي لان- ا-لوصي هو ال-عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا ---------------------------------------------اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه الله وهو علي الغرماء اي رجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل----- ولو ظهر----- للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه	1790	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0638	true	-6815515749935727173	199	286	1021	1448	1514	300	علي -قوله لانه اي وصي الميت عاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته كما في الهداية ليشمل وصي الميت قال في الكفاية اما اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر واما اذا نصبه فكذلك لا-ن القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا مقا------------م القاضي قوله فترجع حذف الفاء قوله اليه كما اذا وكله حال حياته قوله ل---------------------انه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل قوله ولو ظهر بعده للميت-------- مال رجل الغريم فيه	638	-5924151529309100901	286	453.5	224	470	60.8510627746582	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	3	62	16	311	1540	300	في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل ولا علي القاضي وهذا في المكيل والموزون لانه افراز ومعني المبادلة فيه تابع حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضاء وكذا يجوز بيع نصيبه مرابحة واما ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع--- مال الغير لا يجوز فكذا القسمة	2908	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0639	true	-4456910019727747492	212	240	1032	1176	1458	300	في يد القاضي او امينه لكنه قال ثمة---------------------------- وهذا في المكيل والموزون لانه افراز وفي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ي------------------جوز لانه با-----------دلة كالبيع ومبادلة مال الغير لا يجوز فكذا القسمة	639	-5924151529309100901	117	177.0	93	298	39.26174545288086	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1791	false	4160787388612969835	98	190	473	929	1523	300	وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما وهو الظاهر وانما يسعه فعله لان طاعة اولي الامر واجبة قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وفي تصديقه طاعة ولانه اخبر عن امر يملك انشاءه في الحال فيقبل قوله لخلوه عن التهمة ولانه لا يولي في موضع واحد الا قاض واحد في الاعصار كلها ولو لم يقبل قوله وحده لولي في مكان قاضيان فعلم بذلك ان قوله حجة ثم رجع محمد رحمه الله عن هذا فقال لا يءخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	1791	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0640	true	-4066469833058133867	3	32	21	163	1546	300	وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما اي العدالة والعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع محمد----------------- فقال لا يءخذ بقوله ما لم- يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	640	-5924151529309100901	124	204.0	97	456	27.192981719970703	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	104	283	541	1429	1506	300	عليه التمليك ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوجب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له فلا يصدق في دعوي --تملكه الا بحجة وقول المعزول ليس بحجة فيه	1793	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	126	220	647	1100	1513	300	عليه لكن -----لو اقر القاطع والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غ-يره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وعن غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او لا------------------------ يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك- الا بحجة وقول المعزول ليس بحجة فيه	644	-5924151529309100901	406	715.0	321	891	45.56678009033203	76	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	10	108	60	562	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد و-كذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء فيه فيصير مدعيا وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ولو اقر -----	1793	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	51	142	248	723	1494	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فا-------لقول للعبد ومنها لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للم----ولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقو---ل للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للم----وكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء و----------------كذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال	645	-5924151529309100901	442	835.0	354	509	86.8369369506836	78	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	0	107	0	541	1591	300	بلغ اليتيم انفقت عليه كذا وكذا من المال وانكر اليتيم ذلك كان القول قول الوصي لما انه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناده الفعل الي حالة منافية له---- فاجاب بالفرق بينهما من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمل-ك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التملك له وكذا لو قال الرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وهذ-------------------------ا الفرق غير مخلص	1794	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	145	250	736	1268	1494	300	بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم---- كان القول ل----لوصي لكو--نه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل------- ما اذا اعتق------- امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة ---فالقول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد- الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق------- من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك و--كذا لو قال -لرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وذكر الشارح اي الزيلعي ان هذا الفرق غير مخلص	645	-5924151529309100901	481	854.5	383	572	84.09091186523438	82	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1795	false	7492947146363394880	86	126	439	638	1534	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	1795	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0659	true	6542920529832967595	114	154	549	748	1490	300	ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد	659	-5924151529309100901	194	383.0	155	199	97.48743438720703	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1797	false	-1049669013469495265	139	198	713	1032	1588	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولان شهادة النساء فيها شبهة البدلية لان كل ثنتين منهن قاءمة مقام رج---------ل فلا يقبل فيما يدرا- بالشبهات كما لا يجوز فيها كتاب القاضي الي القاضي وانما --كانت فيها -شبهة البدلية	1797	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0671	true	8187003566646322529	77	121	384	624	1509	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه واله والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص-------------------------------------- -------------ولان فيها شبهة البذلية لقيامها---------------- مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء بالشبهات كذا في الهداية------------------------- وانما لم يكن فيها حقيقة البدلية	671	-5924151529309100901	190	298.5	148	332	57.22891616821289	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	245	284	1253	1440	1533	300	لا يعرفه الا النساء كالرتق والعفل فيقبل في قيامه للحال قول امراة واحدة ثقة ثم ان كان بعد القبض لا يرد بقولهن بل لا بد من تحليف الباءع وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند ابي يوسف يرد بقولهن	1538	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0672	true	-2337423968720931392	264	300	1364	1529	1529	300	لا يعرفه الا النساء ---------------يقبل في قيامه للحال قول امرا------ة ثقة ثم ان كان بعد القبض لا يرد بقولها بل لا بد من تحليف الباءع وان كان قبله فكذلك عند محمد وعند ابي يوسف يرد بقولهن-	672	-5924151529309100901	164	302.5	129	187	87.70053100585938	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	0	115	0	617	1646	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام اذا لم يكن ثم معهود يراد به الجنس فيتناول الاقل وقال حذيفة رضي الله تعالي عنه اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة القابلة علي الولادة وقال الشافعي رحمه الله يشترط فيه ان يشهد اربعة من النساء لان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد في الشهادة وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء لان المعتبر في باب الشهادات شيءان العدد والذكورة وتعذر اعتبار احدهما فبقي الاخر وهو العدد علي حاله والحجة عليهما ما روينا ولانه انما سقط اشتراط صفة الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان نظر الواحد اخف والاحوط الاثنان او الاكثر لما فيه من معني الالزام	1798	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	115	161	615	872	1585	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام-------------------- يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة -----------------------------------------------------------علي------------- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------- في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انما سقط----------- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط--------- لما فيه من معني الالزام	674	-5924151529309100901	198	288.5	159	617	32.090763092041016	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1797	false	-1049669013469495265	223	271	1163	1419	1588	300	تعالي فان لم يكونا رجلين قالوا--------------------------------------- ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط ايضا ---حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حيث يجب الضمان علي الكل عند الرجوع----- قال	1797	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0676	true	-2011761880868788330	36	93	198	501	1644	300	تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة ومعني الاية علي ما ذكره ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع اه ط قال	676	-5924151529309100901	244	444.0	197	303	80.5280532836914	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1800	false	1690067948982227939	0	34	0	185	1577	300	لفظة الشهادة في شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال ويجعلونه- من باب الاخبار لا من باب الشهادة والصحيح هو الاول لانه من باب الشهادة ولهذا يشترط فيه شراءط الشهادة من الحرية ومجلس الحكم	1800	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0678	true	-6825780921275459772	20	54	116	299	1573	300	لفظ- الشهادة في شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال فيجعلونها من باب الاخبار لا من باب الشهادة والصحيح هو الاول لانه من باب الشهادة ولهذا ش--رط فيه شراءط الشهادة من الحرية ومجلس الحكم	678	-5924151529309100901	180	342.5	146	186	96.7741928100586	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1801	false	-7357657646128400016	170	220	943	1198	1630	300	حنيفة رضي الله تعالي عنه كان في القرن الثالث وهم ناس شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخير والصلاح بقوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني الذي انا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد	1801	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0685	true	1586738019567351589	93	139	485	720	1531	300	حنيفة------------------- كان في القرن الثالث وهم ناس شهد لهم رسول الله صلي الله عليه واله بالخير والصلاح فقال ع-ليه الصلاة والسلام خير القرون قرني الذي انا فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو الكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد	685	-5924151529309100901	229	441.0	184	255	89.80392456054688	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	153	181	784	932	1538	300	الجامع---------- ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص والعقل فانه لا يكتفي بظاهر الحرية في هذه المواضع بل يسال عنه---------ا محمول علي ما اذا طعن الخصم بالرق	1802	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0686	true	-6337039595995058723	132	163	687	846	1560	300	الجامع الكبير من ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص كما-------- لا يخفي فليتامل يعقوبية لكن ذكر في البحر عن الزيلعي ان هذا محمول علي ما اذا طعن الخصم بالرق	686	-5924151529309100901	94	147.0	75	167	56.28742599487305	17	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	33	102	158	481	1531	300	لا يصح تعديله لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود ف------------------تزكية الكاذب الفاسق لا تصح وعن ابي يوسف ومحمد ان تزكيته تجوز اذا كان-------- من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد رحمه الله لا بد من ضم اخر اليه ل----------انه لا يجوز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه علي ما يجء من قريب والمراد به فيما اذا------------------------------------------------------------- قال هم ع-----------------------------------دول لكنهم اخطءوا او نسوا	1803	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0687	true	-6836092054353985217	66	145	348	725	1550	300	لم يصح مزكيا- لان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه----- كاذب في الانكار ومبطل في الاصرار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام رحمه الله تعالي وعندهما يصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد---------- لا بد من ضم اخر اليه درر ومفاده انه لو كان مقرا يصح------------------------------------------------------------ قال في منية المفتي المشهود عليه اذا كان ساكتا غير جاحد للحق فقال هم عدول يقبل بالاتفاق فان جحد وقال هم عدول لكن-- اخطءوا او نسوا	687	-5924151529309100901	179	261.5	135	455	39.340660095214844	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	256	300	1315	1546	1546	300	ويقول اشهد بانه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر واذا كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل يشهدون علي الاخذ والاعطاء لانه-	1804	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0690	true	-3804160200824349066	111	153	591	810	1555	300	ويقول اشهد -انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة--- كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد -ظاهر وان -كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل عل-------ي الاخذ والاعطاء لانه	690	-5924151529309100901	214	399.0	174	232	92.24137878417969	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	204	242	1011	1219	1531	300	يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق يجوز رجلان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة رت--بها علي مراتب الشهادة لان التزكية في معني الشهادة	1803	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0700	true	-3578136279355552523	221	254	1128	1315	1568	300	يشترط في تزكية----- الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق رجل-----ان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة ترتيبها علي ترتيب الشهادة لانها------------- كالشهادة	700	-5924151529309100901	175	317.0	143	210	83.33333587646484	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	80	140	445	737	1546	300	في الكل اثنان وينبغي للقاضي ان يختار في المساءلة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد فيهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار	1804	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0701	true	4825382096030714514	106	154	565	801	1583	300	في البحر----- وينبغي للقاضي ان يختار في مزكي------- الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون----- غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به---------------------------------- اعتبر----- تواتر الاخبار	701	-5924151529309100901	229	410.0	181	292	78.4246597290039	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	229	251	1117	1223	1464	300	اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر الشهادة ولا للقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا شهادة شهود ولا	1805	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0703	true	1456618761738200021	169	190	836	935	1482	300	اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا ا-------لقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا شهادة شهود ولا	703	-5924151529309100901	93	178.0	73	106	87.73584747314453	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1810	false	-4456773411431288439	130	185	651	927	1463	300	انه لا يجوز له ان يشهد في الرقيق --------------------------اذا راه في يد-------------ه لان للرقيق يدا علي نفسه ------------------------------------حتي اذا ادعي انه حر الاصل كان القول قوله فلا يثبت لغيره عليه يد علي الحقيقة حتي يعتبر لاطلاق الشهادة بالملك ولا يمكن ان يعتبر فيه التصرف وهو الاستخدام لاطلاق الشهادة لان الحر ايضا يستخدم طاءعا كالعبد فلا	1810	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0717	true	9013369421422120248	95	151	463	725	1463	300	انه لا يجوز له ان يشهد في --رقيق لم يعلم رقه ويعبر عن نفسه اذا راه في يد غيره انه ملكه لان للرقيق يدا علي نفسه تدفع يد الغير عنه فانعدم دليل الملك حتي اذا ادعي انه حر الاصل كان القول قوله------------------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يعتبر فيه التصرف وهو الاستخدام ---------------لان الحر----- يستخدم طاءعا كالعبد الا	717	-5924151529309100901	186	297.0	146	351	52.991451263427734	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	38	94	208	446	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل لو--- راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد	1809	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	72	174	331	805	1381	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا اه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ الاصل في حل الشهادة اليقين فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك الظن لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد	718	-5924151529309100901	155	215.0	116	487	31.8275146484375	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1810	false	-4456773411431288439	6	47	40	253	1463	300	يسمع مثل هذا لضاع- حقوق الناس لان فيهم المحجوب ومن لا يبرز اصلا ولا يتصور ان يراه متصرفا فيه وليس هذا اثبات الملك بالتسامع وانما هو اثبات النسب بالتسامع وفي ضمنه اثبات الملك به وهو لا يمتنع وانما يمتنع اثباته قصدا	1810	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0719	true	-167117397102358953	132	170	693	892	1529	300	يسمع مثل هذا لضاعت حقوق الناس لان فيهم المحجوب و---لا يبرز اصلا ولا يتصور ان يراه متصرفا فيه وليس هذا اثبات الملك بالتسامع وانما هو اثبات النسب بالتسامع وفي ضمنه اثبات الملك به وهو لا يم------------تنع اثباته قصدا	719	-5924151529309100901	198	382.0	160	214	92.52336120605469	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1811	false	4227982907341567192	0	83	0	424	1504	300	وان فسر للقاضي انه يشهد له بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل ------------اي فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع في موضع يجوز له الشهادة بالتسامع او فسر انه يشهد له بالملك برءيته في يده في موضع يجوز له الشهادة برءيته في يده-------- لان التسامع او الرءية في اليد مجوز للشهادة بالملك والقاضي يلزمه القضاء بالملك بالشهادة اذا كانت عن عيان ومشاهدة او اطلاق لاحتمال المشاهدة فيحمل عليه اما اذا كانت عن تسامع او رءية في يده فلا يزيده علما ف-----لا يجوز له ان يحكم	1811	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0721	true	-6415919629266444636	143	191	762	998	1576	300	وان فسر للقاضي انه يشهد--- بالتسامع او بمعاينة اليد لا تقبل قال العيني وان فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع في موضع يجوز بالتسمع------------ او فسر انه يشهد له بالملك بمعاينة اليد يعني برءية في ---------------------يده لا تقبل لان -----------------------------------------------القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد- علما بذلك فلا يجوز له ان يحكم	721	-5924151529309100901	179	276.5	140	449	39.866371154785156	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1824	false	-8216516770548114191	205	234	1141	1288	1634	300	من غير اصرار لا يقدح في العدالة اذ لا يوجد من البشر من هو معصوم سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيءدي اشتراط العصمة الي سد باب الشهادة وهو مفتوح	1824	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0735	true	7088565873288321807	193	222	1006	1153	1555	300	من غير اصرار لا يقدح في العدالة اذ لا يوجد من البشر من هو معصوم سوي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيءدي اشتراط العصمة الي سد باب الشهادة وهو مفتوح	735	-5924151529309100901	147	294.0	118	147	100.0	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	262	283	1304	1429	1520	300	في الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين	1818	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0736	true	7225787968527215456	279	300	1466	1590	1590	300	في الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين-	736	-5924151529309100901	124	243.0	104	125	99.19999694824219	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	0	85	0	434	1542	300	بغير حق وقال بعضهم ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهي كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقال بعضهم كل ما كان عمدا فهو كبيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما -----------------------------------فوقه فهو صغيرة -----------------------	1819	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	15	69	87	340	1536	300	بغير حق وقيل------ ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقيل ------ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ما ذكره المتكلمون ان ------------------------------------------------------------------------كل ذنب-------------------------------------------------- فوقه ذنب وتحته ذنب فبالنسبة الي ما قومه فهو صغيرة والي ما تحته فهو كبيرة	737	-5924151529309100901	190	309.0	148	492	38.61788558959961	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1820	false	-4631517048586755427	140	167	726	885	1570	300	وام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا -سطوة لبعضهم في مال البعض فلا تتحقق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	1820	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0741	true	8168711322273333952	167	194	886	1043	1573	300	كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسطوة لبعضهم في مال --بعض فلا تتح-ق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا	741	-5924151529309100901	155	293.5	128	160	96.875	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	218	300	1115	1563	1563	300	والعمال المراد به عمال السلاطين الذ------------ين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج والجزية والصدقات عند عامة المشايخ وقيل هم الامراء وقيل الذين يعملون بايديهم ويءجرون انفسهم واياما كانوا تقبل شهادتهم لان نفس العمل ليس بفسق وبعض ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الع-مل عبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاجر علي ذلك الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقي---------------------------------------------------------------------ل اذا كان العامل وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق-	1825	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	58	180	314	931	1596	300	والعمال بضم العين وتشديد الميم جمع عامل وهم الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق فبعض الصحابة رضي ا---------لله ع----------------نهم------ عمال قوله للسلطان هذا هو المراد بهم عند عام المشايخ كما في البحر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا اه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة اه قوله-------------- الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان------- وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف في---------- الفاسق	745	-5924151529309100901	226	331.0	181	778	29.048843383789062	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	1	22	5	123	1591	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز--------- بين الخصمين----------------- ولا يفرق بينهما الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة	1812	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0750	true	-7730859329198231312	226	251	1106	1250	1493	300	ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة	750	-5924151529309100901	105	179.0	84	144	72.91666412353516	18	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	202	282	1085	1503	1591	300	لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا -----------والاستثناء اذا تعقب جملة بعضها معطوفة علي --بعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه حجة الا ان يدخل الدار فهو منصرف ----------الي جميع ما تقدم ولان هذا افتراء علي عبد من عباد الله تعالي والافتراء علي الله تعالي وهو --كفر لا يوجب رد الشهادة علي التابيد بل اذا اسلم تقبل شهادته فهذا اولي	1812	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0758	true	6799997948202751112	214	287	1118	1496	1561	300	لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون ا-------------------------------------------------------لا الذين تابوا النور 4 فان الاستثناء اذا تعقب جملا بعضها معطوف- علي البعض ينصرف الي الكل كقول القاءل -مراته طالق وعبده حر وعليه حجة الا ان يدخل الدار فان الاستثناء ينصرف الي جميع ما تقدم -لان هذا افتراء علي عبد من عبيد الله تعالي والافتراء علي الله تعالي وهو الكفر لا يوجب رد الشهادة علي التابيد بل اذا اسلم يقبل------- فهذا اولي	758	-5924151529309100901	340	619.5	272	443	76.74943542480469	58	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1813	false	8940244618956037383	229	282	1191	1450	1540	300	بخلاف ما ذكر من المثال لان الواو----- فيه للعطف الا تري ان كلها جمل انشاءي-------ة فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد المغير في الاخير تغير الكل والقياس علي الكفر وغيره ممتنع لفقد شرطه وهو ان لا يكون في الفرع نص يمكن العمل به و---هنا نص علي التابيد فكيف يمكن القياس عليه ولا	1813	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	55	100	289	515	1579	300	بخلاف---------- المثال فان الجمل كلها فيه-------------------------- انشاءية معطوفة فيتوقف كلها علي اخرها حتي اذا وجد ال-غير في الاخير تغير الكل والقياس علي الكفر------ ممتنع لفقد شرطه وهو ان لا يكون في الفرع نص يمكن العمل به وها هنا نص وهو التابيد شمني وفي العناية----- ولا	759	-5924151529309100901	189	307.5	148	274	68.97810363769531	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1814	false	2604679328865404787	100	125	488	602	1455	300	بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق حيث لم تقبل شهادته لانه لم يكن له شهادة علي احد وقت الجلد فلم يتم الرد الا بعد الاعتاق	1814	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0760	true	3692409183736604271	214	239	1039	1153	1439	300	بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق حيث لا تقبل شهادته لانه لم يكن له شهادة علي احد وقت الجلد فلم يتم الرد الا بعد الاعتاق	760	-5924151529309100901	113	225.0	88	114	99.12281036376953	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	15	63	88	353	1604	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة----------------- الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره------------------------------------------------------------- ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة- لنفسه من وجه فلا تقبل	1815	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	43	106	217	561	1517	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره كما في الفتح مرفوعا من رواية الخصاف ومن قول شريح وساقه بسنده ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادته لنفسه من وجه فلا تقبل	763	-5924151529309100901	240	442.0	195	362	66.29833984375	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1816	false	2782152875739673938	85	144	441	764	1600	300	في النهاية هذا في حق الشريكين شركة عنان ظاهر واما شهادة احد المتفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه ليست بشرط	1816	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0772	true	-3099213865494003369	39	111	202	611	1562	300	في النهاية بشريك ال----------------عنان قال- واما شهادة احد الم-فاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه ليس- بشرط	772	-5924151529309100901	291	537.0	237	428	67.99065399169922	49	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1816	false	2782152875739673938	193	230	1026	1235	1600	300	من النساء واما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الردي-ة فهو عدل مقبول الشهادة قال رحمه الله والناءحة-------------------------------------------------------- والمغنية------------------------------------------------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة	1816	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0780	true	-4055292298878215931	14	72	79	393	1560	300	في الهندية اما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة هكذا في التبيين اه وانما كانت معصية لو بقصده لحديث لعن الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء قوله ومغنية ولو بشعر في حكمة قهستاني لانه صلي الله عليه واله---------- نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة	780	-5924151529309100901	161	255.5	129	324	49.69135665893555	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	0	47	0	258	1530	300	التقول عليه اما اذا كانت العداوة دينية فتقبل شهادته- لانها من التدين فتدل علي قوة- دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه والذي يوضح لك هذا المعني ان المسلمين مجمعون علي قبول شهادة المسلم علي الكافر والعد---------------اوة الدينية	1817	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0783	true	-7611980527849449667	7	48	35	249	1597	300	التقول عليه اما اذا كانت-------- دينية فانها لا تمنع لانها -----------تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل------------------------------------------ قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية	783	-5924151529309100901	175	285.5	139	275	63.6363639831543	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1826	false	-2217015533963085527	18	86	105	452	1583	300	ان فضي-ل بن --ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف رحمه الله في حادثة فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ايها القاضي ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته فقال لاني سمعته يوما قا-ل للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك ايضا لانه اذا كان لا يبالي بالكذب في مجلسك -------فلا يبالي بالكذب في مجلسي ايضا فعذره الخليفة	1826	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0788	true	-1293236034950904747	191	240	994	1247	1549	300	ان الفضل بن الربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف------------------- فرد شهادته ف---عاتبه الخليفة وقال -----------------------------------------------------لم رددت شهادته ق-ال لاني سمعته يوما يقول للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك----- لانه اذا---- لم يبال في --------مجلسك بالكذب فلا يبالي في -------مجلسي----- فعذره الخليفة	788	-5924151529309100901	222	338.0	177	358	62.011173248291016	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	71	121	381	621	1530	300	الكافي---- قال ا-نما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان---- يظهر ذلك منه او يخرج سكران فيلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	1817	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0797	true	3769203952072667344	247	298	1257	1502	1509	300	الكافي حيث قال وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر منه ذلك لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان ذلك يظهر ----منه او يخرج سكران فتلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	797	-5924151529309100901	228	426.5	179	249	91.5662612915039	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	90	151	457	745	1520	300	يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح لما روي ان البراء بن مالك دخل عليه اخوه انس بن مالك وهو يغني والبراء بن مالك كان من زهاد الصحابة رضي الله تعالي عنهم وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق	1818	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0807	true	-5523303062150274721	200	242	1031	1229	1522	300	يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح اه وهكذا قال في شرح العي----------------------------------ني-------------------------------------------------------- وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق	807	-5924151529309100901	174	317.0	137	288	60.41666793823242	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	54	161	261	824	1542	300	والاوجه- ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما فوقه فهو صغيرة وقال بعضهم كل معصية اوعد عليها في القران او في الحديث المشهور تمنع قبول الشهادة لان شاهد الزور موعود عليه فمن يرتكب مثله من الذنوب يرتكبه فصلح دليلا علي ارتكابه الكذب لان من ارتكب شيءا من المحرمات ارتكب نظيره عادة وقيل اذا ارتكب ما يكو----------------ن شنيعا عادة فليس بعدل وقيل ما كان حرام ا لعينه فكبيرة والا فصغيرة وقيل ما سمي في الشرع فاحشة فكبيرة قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------له او يدخل الحمام بغير ازار لان كشف-- العورة	1819	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0810	true	8729962953461937851	1	70	8	361	1506	300	والصغيرة ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما بل---------- بالاضافة فكل ذنب اذا نسب-ه الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسب-ه الي ما فوقه فهو صغيرة اه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصح ما نقل فيه عن الحلواني ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة--------------------------------------------------------------------------- الله تعالي والدين فهو كبيرة اه ط وقد تقدم ايضا في اواءل الباب فراجعه قوله او يدخل الحمام بغير ازار لان ابداء العورة	810	-5924151529309100901	212	327.5	168	651	32.565284729003906	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1820	false	-4631517048586755427	49	88	254	458	1570	300	او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون والعلماء كابي حنيفة واصحابه لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما اذا كان يخفي السب	1820	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0817	true	5139017567678739685	150	185	762	937	1545	300	او يظهر سب السلف يعني الصالحين منهم وهم الصحابة والتابعون---------------------------- لان هذه الاشياء تدل علي قصور عقله وقلة مروءته ومن لم يمتنع عن مثلها لا يمتنع عن الكذب عادة بخلاف ما لو- كان يخفي السب	817	-5924151529309100901	173	327.0	138	204	84.80392456054688	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	25	129	124	661	1502	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ذكرناها من قبل	2837	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0827	true	-762474635162891457	21	122	106	630	1509	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة مما له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا--- رواية عن ابي يوسف---------- ذكرناها من قبل	827	-5924151529309100901	523	1029.5	422	537	97.3929214477539	98	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	102	135	497	681	1531	300	الحسن-------- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا م--عا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان	2913	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0829	true	1551625212924880535	101	133	540	716	1575	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة---------------- انهم ان- جاءوا جميعا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين -قبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان	829	-5924151529309100901	164	290.0	134	194	84.53607940673828	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	222	253	1157	1343	1584	300	لو شهد الوصيان لوارث كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لانقطاع ولايتهما عنه	2912	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0830	true	-3966955432019895719	199	229	1008	1184	1544	300	لو شهد الوصيان لك-----بير بمال الميت لا تقبل شهادتهم-----ا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لعدم التهمة وهذا عند	830	-5924151529309100901	162	299.0	134	186	87.09677124023438	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	161	259	822	1311	1512	300	او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد تقبل شهادتهم قيده بكونه غير متقادم لانه لو كان متقادما لا تقبل لعدم اثبات الحق به لان الشهادة بحد متقادم مردودة----------------------------------------------------------- وما ذكره الخصاف من قوله ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل يحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او زنوا- الخ	1829	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0838	true	-3368750068401579516	131	228	652	1123	1520	300	او شرب-- الخمر او سرق---------- ولم يبين وقته---------------------------------------------------------- لا تقبل للتقادم فيحمل ما في صور الجرح علي هذا وان بينه ولم يكن متقادما يقبل وعليه يحمل ما في صور القبول وهذه عبارته وما ذكره الخصاف-------- ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل يحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او شربوا الخ	838	-5924151529309100901	354	610.0	278	549	64.48087310791016	69	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	72	179	354	871	1511	300	واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر-------------------------------------------------------- وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	1830	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0843	true	-6729764744503585864	174	261	853	1272	1454	300	واليه مال شمس الاءمة السرخسي وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا شهد شاهدان لرجل بشهادته ثم زاد فيها قبل القضاء او بعده وقالا اوهنا وهما غير متهمين قبل منهما وظاهر هذا انه يقضي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل كذا في الفتح وبه يعلم انه لا فرق بين كونه قبل القضاء او بعده وبه صرح قال وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف	843	-5924151529309100901	217	367.0	169	690	31.449275970458984	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	24	214	122	1035	1511	300	ثم قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا اذا كان موضع شبهة كما بينا اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف وعلي هذا------------------------------------ لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار او---------------------------------------- في بعض النسب------------------------------------------------------ ثم تذكر بعد ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور	1830	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0845	true	8814852975851407634	139	281	720	1388	1472	300	ثم قيل----- بجميع ما شهد به اولا حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء كحدوثه عند الشهادة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه------ عن ابي حنيفة----------------- وعلي هذا اي علي اعتبار المجلس في دعوي التوهم لو وقع الغلط في ذكر بعض حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر-------- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القضاء فذكره ذلك للقاضي دليل علي صدقه واحتياطه في الامور	845	-5924151529309100901	530	958.5	418	1043	50.81495666503906	106	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1836	false	8411959417855671107	24	96	127	476	1572	300	الاخري لا تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا ينتقض بالثانية وهذا لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور فصار نظير ما لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر---- قال	1836	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0870	true	6111976842142971687	107	153	537	771	1563	300	الاخري لان ا--------لاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل باحد---هما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر ا ه قال	870	-5924151529309100901	215	406.0	173	353	60.906517028808594	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	1	64	3	376	1601	300	الاولي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في المكان او الزمان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب	1835	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0880	true	-1572968951852355877	236	298	1203	1572	1580	300	الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان ا-ختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكر----ر وان المشهود به فعلا كالغصب	880	-5924151529309100901	354	693.0	294	374	94.65240478515625	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	65	102	379	568	1601	300	قولا لكن الفعل فيه شرط صحته- كالنكاح فانه ق-ول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	1835	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0881	true	1949805714347558	0	35	0	185	1548	300	قولا لكن الفعل ----شرط صحتها كالنكاح فانه قبول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان و--المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	881	-5924151529309100901	182	341.0	147	191	95.28795623779297	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	58	126	298	654	1592	300	قال رحمه الله ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل --بينته لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فيه فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يصير قديما ولا القديم حادثا	1831	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0882	true	4326669738700456966	169	236	826	1178	1514	300	قال في البحر ا-دعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة -لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض---- فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا	882	-5924151529309100901	335	646.5	271	358	93.5754165649414	60	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	192	272	987	1429	1592	300	المطلقة بال--------لفظ- والمعني وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظي--ن علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين	1831	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0887	true	-2000475580592275827	89	160	480	878	1579	300	---------الشهادتين لفظا و--معني --اي عند ابي حنيفة ويكفي عندهم---ا الاتفاق --بالمعني ------------------والمراد ب--اتفاقهما لفظا- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي --الفين	887	-5924151529309100901	349	570.0	282	457	76.36761474609375	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	209	253	1081	1327	1592	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله------ لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	1831	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0894	true	-6445681850872773669	170	215	899	1150	1624	300	والمراد بالانفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق- لفظا وعندهما يقضي باربعة	894	-5924151529309100901	243	471.5	199	252	96.42857360839844	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	0	37	0	189	1546	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ- وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها---- هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا	1833	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0895	true	1526848483802417753	15	53	82	276	1656	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظة وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها قال هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا	895	-5924151529309100901	189	366.5	152	194	97.42268371582031	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1838	false	-2514735834029253352	39	107	198	562	1592	300	وذكر علاء الدين السمرقندي رحمه الله ان الشهادة -----------------تقبل لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يشتريه بالف ثم يزيده عليه خمسماءة فقد اتفقا علي شراء واحد ولو اختلفا في الجنس بان شهد احدهما بانه اشتراه بالف درهم وشهد الاخر انه اشتراه بماءة دينار بطلت لعدم امكان التوفيق لان الشراء الواحد لا يتصور ان يكون بالف درهم ثم يصير بماءة دينار	1838	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0899	true	-339294478068073601	238	287	1219	1476	1533	300	وذكر علاء الدين السمرقندي---------- ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب- لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسم--------------------------------------اءة فقد اتفقا علي شراء واحد بخلاف ما لو------------ شهد احده------------ما بالف درهم وشهد الاخر----------- بماءة دينار------------------------ لان الشراء---------------- لا يكون بالف درهم ثم يصير بماءة دينار	899	-5924151529309100901	224	374.0	180	381	58.79265213012695	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1839	false	7671933667510241828	47	90	249	455	1571	300	الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ الرهن غير لازم في حق المرتهن وله ان يفسخه--- اي وقت شاء فلا فاءدة في اقامة البينة ولانه حق عليه والانسان لا يقيم البينة علي حق عليه وانما يقيمها علي حق له	1839	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	0	44	0	209	1533	300	الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ الرهن غير لازم في حق المرتهن وله ان يفسخه في اي وقت شاء فلا فاءدة في اقامة البينة ولانه حق عليه والانسان لا يقيم البينة علي حق عليه وانما يقيمها علي حق له	902	-5924151529309100901	206	406.0	163	209	98.56459045410156	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1839	false	7671933667510241828	43	118	231	614	1571	300	وان كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ الرهن غير لازم في حق المرتهن وله ان يفسخه اي وقت------ شاء فلا فاءدة في اقامة البينة ولانه حق عليه والانسا-----ن لا ي---------------قيم البينة علي حق عليه وانما يقيمها علي حق له----------------------------------------------------------------------------- وصورة------- دعوي الرهن ان يدعي انه رهنه الفا وخمسماءة وادعي انه قبضه ثم اخذه الراهن فيطلب الاسترداد منه فاقام بينة فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يثبت اقلهما	1839	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	148	239	758	1234	1533	300	وان كان المدعي هو المرتهن---------------- لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالف ضمنا وتبعا ا ه وفي الحواشي اليعقوبية ذكر الراهن في التبيين ليس علي ما ينبغي وصور الزيلعي دعوي الرهن ان يدعي انه رهنه الفا وخمسماءة وادعي انه قبضه ثم اخذه الراهن فيطلب الاسترداد منه فاقام بينة فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة ث-بت اقلهما	902	-5924151529309100901	246	348.5	191	493	49.89857864379883	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	196	243	1061	1314	1587	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار --اكثر بالزيادة قال رحمه	1840	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0904	true	7290113019573443188	200	247	1067	1313	1582	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين ف---------ي الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار الاكثر بالزيادة ا ه قوله	904	-5924151529309100901	236	452.5	190	255	92.54901885986328	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	262	300	1402	1587	1587	300	يعني اذا ثبت شء انه ملك المورث بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجر- الميراث فيقولا مات وتركها ميراثا له او يقولا كانت-	1840	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0905	true	7791141647319573467	39	77	212	399	1509	300	يعني اذا ثبت شء انه ملك المورث بان ادعي الوارث عينا في يد انسان انها ميراث ابيه واقام شاهدين فشهدا ان هذه كانت لابيه لا يقضي له حتي يجرا الميراث فيقولا مات وتركها ميراثا له او يقولا كانت	905	-5924151529309100901	185	360.0	148	187	98.93048095703125	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1841	false	4902106557779683261	0	90	0	438	1491	300	لابيه يوم موته او كانت في يده او في يد من يقوم مقامه من المستعير وغيره والاصل فيه ان الجر شرط وهو------------------------------------------------------------------------- ان يقول الشاهد ---مات وتركها ميراثا له و------------------------------------------------------لكن اذا ثبت ملكه او يده عند الموت- كان جرا لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا اثبت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه	1841	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0905	true	7791141647319573467	77	193	399	965	1509	300	لابيه يوم موته او كانت في يده او في يد من يقوم مقامه من المستعير وغيره والاصل فيه ان الجر شرط صحة الدعوي لا كما يتوهم من كلام الكنز من انه شرط القضاء بالبينة فقط اي يشترط ان يقول في الدعوي مات وتركه- ميراثا كما يشترط في الشهادة وانما لم يذكره لان الكلام في الشهادة لكن اذا ثبت ملكه او يده عند --موته كان جرا لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا ثبتت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه	905	-5924151529309100901	420	780.5	332	569	73.81370544433594	84	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1841	false	4902106557779683261	30	136	139	698	1491	300	اذا -ثبت ملكه او يده عند الموت كان جرا-------------- لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة فيكون اثباتا للانتقال وكذا اذا اثبت يده عند الموت لان يده ان كانت يد ملك فهو علي ما بينا وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك واث-------------------------------------------------------------بات يد من يقوم مقامه كالمودع والمستعير والمستاجر والمرتهن والغاصب وغيرهم اثبات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله	1841	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0908	true	-7255145910810790273	27	122	150	646	1515	300	اذا اثبت-------- يده عند الموت فان كانت يد ملك فظاهر لانه اثبت ملكه او ان الانتقال الي الوارث فيثبت الانتقال ضرورة كما لو شهدا بالملك---------------------------------------------------------------------- وان كانت يد امانة فكذلك الحكم لان الايدي في الامانات عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان اذا مات مجهلا لتركه الحفظ والمضمون يملكه الضامن علي ما عرف فيكون اثبات اليد في ذلك الوقت اثباتا للملك وترك تعليل الاستغناء بالشهادة علي يد من يقوم مقامه لظهوره لان اثبات يد من يقوم مقامه اث----------------------------------------------------بات ليده فيغني اثبات الملك وقت الموت عن ذكر الجر فاكتفي به عنه افاده سيدي الوال-------د رحمه-- الله	908	-5924151529309100901	379	642.5	303	635	59.68503952026367	68	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	161	275	807	1394	1526	300	محمد رحمه الله انها تجوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم--------------------------- وقال ف----------------------------------------------ي النهاية ذكر شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي-- قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز بناء علي ان التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز عنده وعندهما يجوز وجه البناء ان المدعي عليه لا يملك انابة غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه في الشهادة الا بعذر والجامع ان استحقاق الجواب علي المدعي	1847	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0925	true	-5449885597030567591	188	300	949	1506	1506	300	محمد تجوز الشهادة------- كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفر-ع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم والا قطع صرح به عنهما فقال وقال ابو يوسف ومحمد تقبل وان كانوا في المصر ا ه ط وفي النهاية عن------------ السرخسي والسعدي ------------------------------------------------------اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاص-ل في المصر يجب ان تجوز علي قولهما لا علي قول ابي حنيفة------------------ بناء علي ان التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز عنده وعندهما يجوز وجه البناء ان المدعي عليه لا يملك انابة غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه الا ب-----------عذر والجامع ان استحقاق الجواب علي المدعي-	925	-5924151529309100901	458	819.5	366	662	69.18428802490234	80	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	275	300	1394	1526	1526	300	عليه كاستحقاق الحضور علي الشهود وعندهما لما ملك المدعي عليه انابة غيره مناب نفسه في الجواب من غير عذر فكذا في الحضور الي مجلس الحاكم	1847	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0926	true	5475150108575475604	0	25	0	131	1553	300	عليه كاستحقاق الحضور علي الشهود وعندهم- لما ملك المدعي عليه انابة غيره مناب نفسه في الجواب من غير عذر فكذا في الحضور الي مجلس الحكم	926	-5924151529309100901	128	248.0	104	132	96.96969604492188	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	198	242	1031	1269	1555	300	رحمه الله تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول --------علي رضي الله تعالي عنه	1844	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	129	170	660	877	1529	300	رحمه الله تعالي قال----------------------------- الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله تعالي عنه	928	-5924151529309100901	198	369.5	161	246	80.48780822753906	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1845	false	-1316679127226642540	148	184	753	947	1497	300	علي الشهادة رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة لما	1845	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	261	296	1326	1510	1529	300	علي الشهادة قوله بحر عبارته---------- وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا	928	-5924151529309100901	169	316.5	136	194	87.1134033203125	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	111	140	585	744	1555	300	الفروع حتي لو اشهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز و---قال ا--------------------------------------لشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير اللذين اشهدهما صاحبه	1844	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0929	true	798818330227408458	107	143	527	716	1490	300	-------حتي لو -شهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز ولو قال لا تغاير فرعيهما لكان اولي قوله خلافا للشافعي فانه قال- لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير ا-لذي- اشهدهما صاحبه	929	-5924151529309100901	142	227.5	114	200	71.0	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	99	158	517	840	1612	300	القاضي الاخر------ ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي لما ذكرنا ولا فرق بينهما------------------------- الا من حيث ان القاضي الكاتب ل-----------ولايته ينفرد ب--نقل	1849	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0939	true	-3883842392258723723	121	185	632	989	1576	300	الحكمي الخ فان كتب ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بهذه النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ---انها المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي كذا في العيني مدني قوله لانه كالشهادة علي الشهادة الا------- ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل	939	-5924151529309100901	274	474.5	221	367	74.6594009399414	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	231	294	1218	1580	1612	300	الفخذ خاصة لان اول النسب الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم ال-------------------------------فخذ فكان اخص من الكل ذكره في النهاية وعزاه الي الصحاح وجعل الزمخشري فيما حكاه صاحب النهاية الفصيلة اخر الكل فالشعب مجم-----------ع القباءل والقبيلة مجمع العماءر والعمارة مجم-----------ع البطون والبطن مجمع الافخاذ والفخذ مجمع الفصاءل خزيمة ش----------------------------------------------------------------------عب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي	1849	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0940	true	8223532906945462224	224	300	1106	1541	1541	300	الفخذ اخر القباءل اولها- الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبال تجم-ع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي-	940	-5924151529309100901	215	358.0	178	543	39.594844818115234	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1851	false	6398498846620957796	178	237	926	1243	1576	300	ردت شهادته لتهمة او لمخالفة بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات ولا تهمة في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان و--التعزير	1851	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0945	true	-2558840827636449788	242	299	1184	1493	1497	300	ردت شهادته لتهمته ا-لمخالفة بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات--------- في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان او التعزير	945	-5924151529309100901	302	581.0	247	319	94.67084503173828	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	194	234	1067	1267	1617	300	شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما يكونون ويقو--------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	18	63	101	325	1486	300	شريحا ك-------------ان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما -كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	947	-5924151529309100901	173	303.0	136	239	72.38493347167969	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1852	false	4088118959385720126	239	289	1252	1514	1580	300	الله ولا يصح الرجوع الا عند القاضي----------- لانه فسخ--- للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من مجلس الحاكم------ اي حاكم كان كالفسخ في باب البيع حيث يشترط لصحته ما يشترط في ال--بيع من قيام المبيع ورضا المتبايعين--------------------------------------------------------------- ولان الرجوع عن الشهادة توبة عما ارتكب من قول الزور والتوبة بحسب الجناية	1852	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0952	true	-7008352385103271145	109	167	560	855	1540	300	قوله ولو غير ال-اول اي مجلس القاضي الاول قوله لانه فسخ اي للشهادة فيختص بما تختص به الشهادة من مجلس القاضي اي من اي حاكم كان ك--فسخ------- البيع---- يشترط ل---ه ما يشترط لصحة البيع من قيام المبيع ورضا المتبايعين مقدسي ومنح وهو تعليل لاشتراط مجلس القاضي قوله او توبة في المنح ولان الرجوع توبة وهي علي -----------------------------------حسب الجناية	952	-5924151529309100901	176	248.5	140	347	50.720462799072266	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1854	false	-7851695912723500376	6	101	32	541	1591	300	قال رحمه ال-------له وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه--- اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا لان التسبيب علي وجه التعدي يوجب الضمان كح-فر البءر ووضع الحجر علي الطريق وقد وجد ذلك منهما وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب مع وجود المباشرة قلنا لا يمكن ايجاب الضمان عل------------------------------------ي القاضي عند رجوع الشهود وان كان مباشرا لانه ملجا من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع باثم ويستحق العزل ويعزر ولو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء مخافة الغرامة ولا يمكن استيفاءه من المدعي لان-- الحكم	1854	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0955	true	-3300832991362296250	225	293	1142	1513	1552	300	-----حال الشهود قوله وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لا-----------------ن التسبب -علي وجه التعدي -سبب الضمان كحافر البءر ----------------------وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ا-------------------------------------------------------------------يجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي----------------------------------------- من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف---------- الناس عن تقلده وتعذر----------------------- استيفاءه من المدعي لنفوذ الحكم	955	-5924151529309100901	268	400.0	214	558	48.0286750793457	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1855	false	5827777782969720448	0	72	0	370	1506	300	زوال ملك المشهود عليه عنها بالقضاء--------------------------------- الا تري ان المقضي عليه لا يجوز له ان يتصرف فيها وجاز للمقضي ل--ه ذلك وفي الدين لا يزول ملكه عنه حتي يقبضه فلو رجع عليه قبله لم تتحقق المماثلة اذ لا مماثلة بين اخذ العين وايجاب الدين وفي العين تتحقق وكذلك في العقار يضمنه قبل القبض عندهم لان العقار يضمن بالاتلاف بشهادة الزور بخلاف الغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لعدم تحققه فيه	1855	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0959	true	-6216335753862176138	230	286	1219	1514	1586	300	زوال ملك ال-شهود عليه عنها بالقضاء وفي الدين لا يزول ملكه حتي يقبضه الا تري ان المقضي عليه لا يجوز له ان يتصرف فيها وجاز للمقضي عليه ذلك حلبي بزيادة قال العلامة ابو السعود---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- العقار يضمنه قبل القبض عندهم لان العقار يضمن بالاتلاف بشهادة الزور بخلاف الغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لعدم تحققه فيه	959	-5924151529309100901	227	388.0	183	405	56.049381256103516	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	106	183	528	933	1564	300	فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة الارباع بب-----قاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن لانه بقي------- من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله	1856	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0966	true	4717545055363021463	190	298	1093	1669	1680	300	-رجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة --ارباع الحق ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف وهذا بالاجماع عيني وهذا اذا كانت من رجل وامراتين ولو من رجلين وامراة لا ضمان عليها وان رجعا ايضا لان شهادة الواحدة بعض شهادة واحد فكان القضاء مضافا الي شهادة الرجلين وقال الاسبيجابي لو رجع رجل وامراة فالنصف عليهما اثلاثا قوله وان رجعتا فال-----نصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجع- امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر زيلعي قوله------------------------------------ لم يضمن اي الثمان لبقاء من يبقي ب-----ه كل الحق وهو --رجل وا-مراتان وهو نصاب قوله	966	-5924151529309100901	305	533.0	242	629	48.48966598510742	49	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	3	60	16	321	1565	300	ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد--- قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث	1857	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	130	157	656	804	1542	300	ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما---------------------- في الميراث	967	-5924151529309100901	143	250.5	117	308	46.42856979370117	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	207	253	1078	1325	1565	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم قال	1857	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	196	235	982	1189	1542	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس-------------------- ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء عل-ي المراة--- وعنده عليهما----------- اثلاثا ا ه ث-----م قال	967	-5924151529309100901	196	353.0	159	247	79.35222625732422	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	112	170	592	891	1565	300	في المحيط ان---- رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي--- انه لو ----------------------رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا	1857	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0968	true	-553762393684210314	181	226	952	1172	1538	300	في المحيط انه لو رجع للرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء عليهن----- لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد فمحمول علي قولهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان ما ذكره- الاسبيجابي من انه لو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة كان النصف عليهما اثلاثا	968	-5924151529309100901	160	245.0	125	328	48.780487060546875	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1858	false	919334759961540563	73	112	382	594	1566	300	من مهر المثل فحكمه انهما لا يضمنان لها شيءا لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا يضمن بالمتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة وانما يضمن ويتقوم بالتملك ضرورة ابانة خطر المحل فصار الاصل ان المشهود به اذا لم يكن	1858	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0972	true	5238124081047320449	201	235	1039	1227	1584	300	من مهر --مثلها لتعذر المماثلة-------------- لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا تضمن بالمتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة وانما تضمن وت-قوم بالتملك ضرورة ابانة خطر المحل كذا------- في التبيين بقي ما لو كان	972	-5924151529309100901	152	254.5	121	212	71.69811248779297	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1858	false	919334759961540563	0	33	0	178	1566	300	عليها البضع بعوض متقوم واما في حق الزوج فغير مستقيم لان البضع غير متقوم واتلفا عليه المال المتقوم بمقابلته فوجب ان يضمنا له مطلقا قلنا البضع متقوم حال دخوله في الملك والكلام فيه	1858	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0972	true	5238124081047320449	77	110	390	566	1584	300	عليها البضع بعوض متقوم واما في حق الزوج فغير مستقيم لان البضع غير متقوم واتلفا عليه المال المتقوم بمقابل-ه فوجب ان يضمنا له مطلقا قلنا البضع ت-قوم حال دخوله في الملك والكلام فيه	972	-5924151529309100901	175	342.0	142	178	98.31460571289062	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	147	229	784	1231	1597	300	بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن ف----قضي به---------- ثم رجعا عن الشهادت---------ين ضمنا- الثمن لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القد--ر بشهادتهما الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة فقضي به ثم رجعا عن شهادتهما تجب عليهما القيمة فقط لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه	1860	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0974	true	-8349336358514219262	190	300	990	1586	1586	300	بالبيع اي فقط لانهما لو شهدا به مع قبض ال----------------------ثمن فان شهدا بهما متفرقين ثم رجعا عن --شهادتهما فانهما يضمنان الثمن لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا المقدار بشهادتهما الاولي فان قلت حيث ضمنا الزيادة ايضا فما الفرق بين هذه وبين الثانية فانه يءول الي تضمين القيمة قلت يظهر فيما اذا كان الثمن اكثر من القيمة فيضمنه هنا وفي الثانية لا يضمن الا بالقيمة تامل وان شهدا عليه بالبيع وقبض الثمن جملة واحدة وجبت القيمة --------------------عليهما----------- لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه-	974	-5924151529309100901	344	586.0	281	652	52.76073455810547	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	136	204	729	1096	1597	300	وان شهدا بنقد الثمن مع انهما شهدا بالبيع ينظر فان شهدا بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القدر بشهادتهما الاولي وان شهدا عليه بالبيع	1860	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0976	true	-8825677046989172245	254	300	1352	1586	1586	300	وان شهدا بنقد الثمن مع --شهادتهما بالبيع ينظر فان شهدا بالبيع بالف مثلا فقضي به القاضي ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فقضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمنا الثمن -------------------------------------------------------------------------------وان كا------ن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع--------------------------------------------- ذلك وان شهدا عليه بالبيع-	976	-5924151529309100901	226	409.5	182	367	61.58038330078125	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1863	false	6229260282105313485	197	259	1034	1353	1580	300	شهدا عليه بانه دبر----ه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير لانهما اوجبا للعبد حق العتق وبذلك ت-----------------------------نتقص ماليته فاذا-------------------- مات المولي عتق ان -خرج من الثلث ويضمنان للو------------------------------------------------رثة بقية قيمته ولو لم يكن له مال سواء -----عتق ثلثه وسعي في ثلثيه ويضمنان للورثة ثلث --قيمته وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العبد-------- معسر-------ا يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به عليه اذا ايسر ولو	1863	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0982	true	7228016705280372990	148	259	730	1303	1514	300	شهدا ------انه دبر عبده فقضي------------ ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير فانه بالتدبير فات بعض المنافع من حيث التجارة بالاخراج عن ملكه فانتقص ملكه فضمنا نقصانه بتفويتهما وان مات المولي والعبد يخرج من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان-- لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسع---ي ثلثيه و-ضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجزا العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما ا ه وبه علم ان ما ذكره الشارح الزيلعي من ان العبد اذا كان معسرا فانهما يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به عليه اذا ايسر سهو	982	-5924151529309100901	207	212.0	161	597	34.67336654663086	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	141	276	697	1386	1499	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فهذا علي وجهين اما ان يكون معها ولد او لم يكن وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الرجوع هنا حال حياة المولي او بعد وفاته فان لم يكن معها ولد وك----------------------------------------------------------------------ان الرجوع حال حياة المولي فانهما يضمنان للمولي نقصان قيمتها فاذا مات المولي عتقت فيضمنان للورثة باقي قيمتها لانه لولا شهادتهما لورثها الورثة ففوتا عليهم هذا القدر وان رجعا بعد موت المولي ضمنا جميع قيمتها للورثة لاتلافهما ذلك عليهم وان كان معها ولد ورجعا حال حياة المولي ضمنا نقصان قيمتها له لما ذكرنا وضمنا جميع قيمة الولد لانه لولا شهادتهما كان عبدا له ففوتا عليه ذلك فاذا مات المولي بعد ذلك ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي الولد بما قبض الاب منهما	1864	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0984	true	499463182430704435	9	88	54	437	1528	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر ذلك فقضي به--------- ثم رجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معها ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمن-------------------------------------ان ال-----نقصان------- فا-ن مات المولي عتقت -وضمنا-------- بقية قيمت------------------------------------------------------------------------------------------------ها للورثة ف--------------------ان كان معها ولد فرجعا -في حيا------ته ضمنا------------------------------------- قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات الم-------------------------------ولي بعد--ه فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا- له شيءا و-رجعا -علي الولد بما قبض الاب منهما	984	-5924151529309100901	262	344.5	205	763	34.338138580322266	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	141	300	697	1499	1499	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فهذا علي وجهين اما ان يكون معها ولد او لم يكن وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الرجوع هنا حال حياة المولي او بعد وفاته فان لم يكن معها ولد وكان الرجوع حال حياة المولي فانهما يضمنان للمولي نقصان قيمتها فاذا مات المولي عتقت فيضمنان للورثة باقي قيمتها لانه لولا شهادتهما لورثها الورثة ففوتا عليهم هذا القدر وان رجعا بعد موت المولي---- ضمنا جميع قيمتها للورثة لاتلافهما ذلك عليهم وان كان معها ولد ورجعا حال حياة المولي ض---منا نقصان قيمتها له لما ذكرنا وضمنا جميع قيمة الولد لانه لولا شهادتهما كان عبدا له ففوتا عليه --ذلك فاذا مات المولي بعد ذلك ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي الولد بما قبض ا-لاب منهما لان من زعم الولد ان رجوعهما باطل وقبض الاب الضمان كان بغير حق فكان مضمونا عليه فيءدي من تركته ان كان له تركة والا-	1864	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0985	true	-4018528241911531225	77	155	411	800	1511	300	شهدا انه اقر ان امته ولدت منه والمولي ينكر فقضي به--------- ثم رجعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معها ولد و--------------------المولي ----حي يضمنان ----له نقصان قيمتها فاذا مات المولي ------يضمنان للورثة باقي قيمتها -------------------------------------------------------وان رجعا -------والمولي ميت ضمنا جميع قيمتها للورثة --------------------وان كان معها ولد و--------------المولي حي ضمنا نقصان قيمتها و------------------------------------------------------------------قيمة جميع الولد فاذا مات المولي-------- ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي ل-ولد بما قبضه الاب منهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له تركة والا	985	-5924151529309100901	358	525.0	284	813	44.03443908691406	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1865	false	7754288281103492859	167	300	828	1527	1527	300	المولي وان شهدا بعد وفاته والمسالة بحالها فقضي بشهادتهما القاضي ثم رجعا فان لم يكن معها ولد ضمنا جميع قيمتها للورثة لما ذكرنا وان كان معها ولد ضمنا قيمتها وقيمة الولد كلها وما اخذه الولد بالارث بخلاف ما اذا كانت الشهادة في حال حياة المولي حيث لا يضمنان ما اخذه الولد من التركة والفرق بينهما ان الشهادة في حال الحياة لا تكون شهادة بالمال والميراث لانه يجوز ان يموت الابن اولا فيرثه الاب فلا تكون شهادتهما اتلافا للمال فلا يضمنان واما بعد الموت فشهادتهما وقعت علي المال فتكون اتلافا له فيضمنان ذلك كله حتي الولد نفسه لانه لولا شهادتهما كان عبدا ميراثا لهم قال رحمه الله وفي القصاص الدية ولم يقتصا اي فيما اذا شهدا بوجوب القصاص علي شخص بان شهدا انه قتل فلانا عمدا فقضي القاضي به---- فقتل ثم رجعا يجب عليهما-	1865	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0985	true	-4018528241911531225	202	259	1034	1315	1511	300	المولي فان شهدا بعد وفاته والمساءل بحالها فقضي به ثم ر--------------جعا فان لم يكن معها ولد ضمنا جميع قيمتها للورثة ----------وان كان معها ولد ضمنا قيمتها وقيمة الولد كلها وما اخذه الولد بالارث ا ه ح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي القصاص الدية الخ اي -----------اذا شهد---------------------- بان فلانا--- قتل فلانا عمدا فقضي القاضي بالقتل فقتل ثم رجعا كان عليهما	985	-5924151529309100901	246	419.0	195	704	34.943180084228516	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1865	false	7754288281103492859	11	76	48	372	1527	300	له تركه لا يجب عليه شء -------وان كان معه شريك فان الشاهدين يضمنان لشريكه نصيبه من قيمة الولد ومن باقي قيمة الام ويرجعان علي الولد بما قبض -الاب منهما لما ذكرنا ان ترك مالا ولا يرجعان بما اخذه منهما شريكه لانه في زعمه ظلمهما فلا يظلم هو وكذا في زعمهما فلا يظلمانه ولا يضمنان لشريكه ما اخذه الولد ب--الارث وان رجعا بعد وفاة المولي فان	1865	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0985	true	-4018528241911531225	152	204	787	1045	1511	300	له تركة والا فلا شء علي الابن وان كان معه شريك فان------هما يضمنان لشريكه نصيبه من قيمة الولد -من باقي قيمة الام ويرجعان علي الولد بما قبضه الاب منهم----------ا ان ترك مالا ولا يرجعان بما اخذه منهما شريك-----------------------------------------------------------ه ولا يضمنان لشريكه ما اخذه الابن من الارث وان رجعا بعد وفاة المولي فان	985	-5924151529309100901	226	384.0	180	334	67.6646728515625	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1871	false	-2388075875858575325	198	252	1036	1321	1602	300	وان رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند --بعض مشايخنا رحمهم الله لان الشرط اذا -لم--- تعارضه العلة صلح لاضافة الحكم اليه وصار علة لان العلل لم تجعل علة ل-ذواتها ف---جاز ان تخلفها الشروط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات واليه ---مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول مال فخر الاسلام	1871	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms0992	true	-7974475777926947132	252	300	1338	1588	1588	300	ولو رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند البعض لا-------------------ن الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح ع-----------------------لة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشر-ط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاو----ل فخر الاسلام-	992	-5924151529309100901	222	371.0	179	298	74.49664306640625	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	182	299	942	1555	1561	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر علي التصرف من قبله ---فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالشرط ان تكون-------- حاصلة بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فيه فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي ببيع- الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد--- ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي و------------------------------لا بد ان يكون الموكل ممن تلزمه الاحكام لان المطلوب من الاسباب احكامها فاذا كان ممن لا يثبت له الاحكام لا يصح	1872	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1006	true	-4477797619114021570	146	242	738	1235	1536	300	شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر عليه------ من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره و--------------------------------قيل هذا علي قولهما------------------------ واما علي قو-------------------له فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا ل--------ه فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر و-----------------------------------------قيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي ومثله في التبيين وذكر بعده انه لا بد ان يكون الموكل ممن تلزمه الاحكام لان المطلوب من الاسباب احكامها ف-------------------------------لا يصح	1006	-5924151529309100901	414	693.5	331	658	62.91793441772461	69	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1878	false	-5108229722768928371	131	172	694	890	1557	300	ثم العبد اذا -عتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع من لزوم العهدة في حق العبد حق المولي اذ هو من اهل الالتزام وقد زال حقه فيلزمه والمانع في حق الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو	1878	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1011	true	-7160455215863382506	180	207	943	1077	1528	300	ثم العبد اذا اعتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع------------------------------ المولي------ مع اهليته------ وقد زال وفي--------------------- الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو	1011	-5924151529309100901	126	195.5	99	197	63.95939254760742	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	240	282	1183	1398	1487	300	للفتوي ان القاضي--------- اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل قصد الاضرار بخصمه ---------------------------------لا يقبل منه التوكيل الا برضاه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1874	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1018	true	8512076853452947006	1	44	7	228	1549	300	للحاكم اي القاضي بحيث انه اذا علم من الخصم التعنت في الاباء عن قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------------------ وان علم من الموكل قصد الاضرار لخصمه بالحيل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل منه التوكيل الا برضاه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1018	-5924151529309100901	172	310.0	137	257	66.92607116699219	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	236	277	1153	1368	1487	300	والمتاخرون من اصحابنا اختاروا للفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل قصد الاضرار ب--خصمه لا يقبل منه التوكيل الا برضاه	1874	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1020	true	-7691370050452274686	19	51	91	260	1590	300	والمتاخرون من اصحابنا اختاروا للفتوي ان القاضي ان عل----------م التعنت من اباءه- من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك------------------------------------ وان علم من الموكل قصد الاضرار بالخصم -لا يقبل منه التوكيل الا برضاه	1020	-5924151529309100901	157	279.0	127	217	72.35022735595703	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1876	false	-7481591215977296548	32	86	168	460	1606	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص وكلام ابي حنيفة فيه اظهر لان التوكيل فيه وقع بدفع دعوي القصاص والحدود ودفعها يثبت مع الشبهة حتي يثبت العفو عن القصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال غير ان اقرار الوكيل لا يقبل عليه استحسانا لان فيه شبهة عدم الامر به	1876	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1029	true	7736125621178709414	206	229	1077	1191	1591	300	وعلي هذا الخلاف التوكيل بالجواب من جانب من عليه الحد والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان------ الوكيل لا يقبل عليه ---------لان فيه شبهة عدم الامر به	1029	-5924151529309100901	114	201.0	91	292	39.04109573364258	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	0	53	0	270	1519	300	ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	1890	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1032	true	-3666899939749635125	179	226	913	1147	1527	300	ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموك------------------------------------ل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	1032	-5924151529309100901	234	459.0	187	270	86.66666412353516	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	135	175	693	903	1537	300	ان لم يكن محجورا اشارة الي ان العبد والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة---------------------------------------- مطلقا وف----ي الذخيرة---- ان -كان وكيلا في البي---------------------ع بثمن حال او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل	1877	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1035	true	-3936470839446882222	149	198	765	1024	1532	300	ان لم يكن محجورا يشير- الي ان العبد والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا ب--البيع العهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا------------------ بالشراء فان كان بثمن مءجل	1035	-5924151529309100901	167	280.5	134	280	59.64285659790039	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	53	82	272	409	1537	300	للموكل ابتداء------------------- خلافة عنه بمعني ان الوكيل اصل في حق الكل- لكن في حق الحكم يخلفه الموكل فيقع له من غير ان يكون اصلا فيه كالعبد تيهب او يصطاد	1877	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1040	true	2418967702396004872	253	286	1315	1472	1541	300	للموكل ابتداء اي في ابتداء الامر خلافة عنه بمعني ان الوكيل اصل في حق العقد لكن في حق الحكم يخلفه الموكل فيقع له من غير ان يكون اصلا فيه كالعبد يتهب او يصطاد	1040	-5924151529309100901	133	246.5	104	157	84.71337890625	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1879	false	8040947168888412170	7	125	41	663	1564	300	الحكم هنا -لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات--------------------------------------------------------------------------------- اما غير النكاح فظاهر وكذا النكاح لانها تسقط مالكيتها بعقد النكاح ولان الاصل في الابضاع الحرمة فكان النكاح اسقاطا للحرمة نظرا الي الاصل وانما يثبت الملك ضرورة ليتمكن من الوطء ولهذا لا يظهر في حق الفسخ والتمليك من الغير وفيما وراء الوطء فهو اسقاط جريا علي الاصل اذ الحرمة تنافي الملك والساقط متلاش -فلا يجوز ان يسقط في حق الوكيل ثم يسقط ثانيا في حق الموكل بالانتقال لان الساقط لا يعود الا بسبب جديد فكان ح------------------كم النكاح ثابتا لمن اضيف اليه ابتداء وهو الموكل بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بشرط الخيار فجاز ان يصد-ر السبب من شخص اصالة ويق-ع الحكم لغيره	1879	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1042	true	3092727955344142154	134	219	660	1109	1542	300	الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما الن----كاح فلا--------------------------------------------------ن الاصل في ال-بض-ع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساقط يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن ال-----------------------حكم السبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له---------------------- بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع ب------خيار فجاز ----صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره	1042	-5924151529309100901	246	347.0	197	725	33.931034088134766	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	222	300	1151	1565	1565	300	تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل ولو كان له دين علي الوكيل فقط وقعت المقاصة به--------------------------- ويضمن الوكيل للموكل لانه قضي دينه بمال الموكل بخلاف الصرف حيث لا تقع المقاصة بالدين لان القبض فيه كالايجاب والقبول فلا بد من وجوده حقيقة او حكما باضافة العقد الي الدين وهذا عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقع المقاصة بدين الوكيل وهو مبني علي جواز ابراء الوكيل بالبيع من الثمن فعندهما يجوز ابراءه فكذا تقع المقاصة بدينه وعنده لا-	1880	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	241	296	1224	1519	1536	300	تقع المقاصة بدين الوكيل لو وحده اي -----لو كان وكيل البيع وحده مديونا للمشتري وقع الثمن مقاصة بما عليه من الدين ويضمن الوكيل للموكل لانه قضي دينه بمال الموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهما وقال ابو يوسف---------- لا تقع المقاصة بدين الوكيل وهو مبني علي جواز ابراء الوكيل بالبيع من الثمن فعندهما يجوز ابراءه ف----تقع المقاصة------ وعنده لا	1047	-5924151529309100901	221	357.5	178	442	50.0	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1873	false	4694111589940620754	170	213	864	1074	1563	300	حتي لو وكل به واستقرض له الوكيل كان له لا للموكل لان البدل في باب القرض لا يجب دينا في ذمة المستقرض بالعقد وانما يجب بالقبض والامر بالقبض لا يصح لانه ملك الغير بخلاف البيع لان حكمه يثبت بالعقد فله ان يقيم غيره	1873	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1048	true	-1622662294587067236	264	300	1393	1570	1570	300	حتي لو وكل به فاستقرض---------- كان له لا للموكل لان البدل فيه ---------لا يجب دينا في ذمة المستقرض بالعقد بل بال-------قبض والامر بالقبض لا يصح لانه ملك الغير بخلاف البيع فان حكمه يثبت بالعقد فيقو------م غيره-	1048	-5924151529309100901	165	297.0	132	210	78.57142639160156	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	203	247	1049	1282	1565	300	كان للمشتري دين علي الموكل تقع المقاصة بمجرد العقد لوصول الحق اليه بطريق التقاص ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل ولو كان له دين علي الوكيل فقط وقعت المقاصة به وي----------------------------------------------------------------------------------------ضمن الوكيل للموكل-------------------------------------------- لانه قضي دينه بمال الموكل	1880	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1048	true	-1622662294587067236	10	74	58	394	1570	300	كان للمشتري دين علي الموكل تقع المقاصة بمجرد ا----------------------------لعق-د ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل ذكره في البحر تبعا للشمني وبه يعلم قول الشارح لو وحده فتنبه ومل المقاصة في جانب الوكيل يقال فيما اذا باعه من داءنه بدينه فانه يصح وبرء وضمن الوكيل للموكل كما في الذخيرة قوله ويضمنه اي الوكيل لموكله لانه قضي دينه بمال الموكل	1048	-5924151529309100901	162	248.5	127	365	44.38356018066406	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1882	false	288238729891427526	232	275	1146	1398	1539	300	وهذا لانه باعتبار منفعة العمل جنس واحد وباعتبار منفعة النظر والجمال اجناس مختلفة فان الج---------------------------مال منفعة مطلوبة من بني ادم ولهذا -جعل رءية الوجه من بني ادم كرءية الكل لحصول العلم بالمقصود وهو الجمال لكونه مجمع المحاسن وباعتبار هذه المنفعة يختلف التركي والهندي	1882	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1051	true	879340146164856091	250	289	1259	1475	1535	300	وهذا لان العبيد-------------- جنس واحد -باعتبار منفعة العم--------ل اجناس مختلفة باعتبار منفعة الجمال وان منفعة الجمال------ مطلوبة من بني ادم ولهذا يجعل رءية الوجه من بني ادم كرءية الكل في اسقاط خيار الرءية وفي----------------------------------- هذه المنفعة يختلف التركي والهندي	1051	-5924151529309100901	152	225.0	122	280	54.28571319580078	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1883	false	-3083499203394547245	190	260	943	1272	1447	300	لو قال اشتر لي بالف----- ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق جاز لان التعميم دلالة التفويض الي رايه وكذا لو قال اشتر لي بالف او بع جازت الوكالة ويصير مستقرضا للالف منه ويصير الباءع قابضا للامر اولا بحكم القرض ثم يصير قابضا لنفسه وكذا اذا قال اجعله------------ بضاعة لي لان--------- لفظ البضاعة يدل علي ال-عموم	1883	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	125	180	622	866	1489	300	لو قال اشتر لي بالف درهم ثيابا او دواب او -شيءا او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد ما ما يتفق صح -لان التعميم دلالة التفويض الي رايه وكذا لو قال اشتر لي بالف وبع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل الفا من مالك بضاعة لانه تفويض وكذا لفظ البضاعة يدل علي التعميم	1056	-5924151529309100901	197	293.0	150	356	55.33707809448242	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	184	221	942	1125	1514	300	لم يدفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعاما --------------------------------------ما لم يجز علي الامر لانه وكله ان يشتري له مكيلا ولم يبين له مقداره وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي	1884	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1058	true	-8427174656840799834	261	300	1327	1519	1519	300	----دفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعاما اما اذا لم يدفع دراهم وقال اشتر لي طعاما لم يجز علي الامر لانه ------------------------لم يبين له مقدارا وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي-	1058	-5924151529309100901	153	265.5	123	221	69.23076629638672	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	42	175	208	890	1514	300	مقرونا بالبيع او بالشراء يراد به البر عادة ودقيقه ولا عرف فيما اذا كان مقرونا بالاكل فبقي علي حقيقته فيحنث باكل اي طعام كان حتي لو حلف لا يشتري او لا يبيع طعاما لا يحنث الا بالبر لما ذكرنا وقيل ------------ان كانت الدراهم كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق في ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبر بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له لان يدل علي انه ما يشتريه للادخار وهو المرجح لجانب الحنطة اذ الخبز لا يقبل الادخار وكذا الدقيق لا يقبله طويلا فتعين البر للادخار وهو في الكثير عادة وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا- للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي	1884	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1058	true	-8427174656840799834	3	85	15	443	1519	300	مقرونا بالبيع و---الشراء------------------------- ولا عرف في ------------------الاكل فبقي علي الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت--------------------------------------------------- وقيل ينظر اليها فان كانت-------- كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق------- العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخ ما وراء النهر------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي	1058	-5924151529309100901	370	621.5	298	695	53.23741149902344	62	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	15	67	77	356	1537	300	الوكيل وعزاه الي-------------------- خواهر-زاده وهذا مشكل ف-----------------------ان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه بعده باسطر فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	1888	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1065	true	231511402120736039	163	204	834	1064	1563	300	البحار وعزاه صاحب النهاية الي الامام خواهر زاده و--استشكله الزيلعي وصاحب العناية بان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر و----------------------قال الزيلعي واطلاق------------------------------------------------------- المبسوط و--------------ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	1065	-5924151529309100901	163	248.5	130	323	50.46439743041992	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	120	177	640	923	1537	300	لان الوكيل اذا قبض راس المال يبقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمن----------------ه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1888	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1066	true	-2520440348614563941	154	215	809	1108	1573	300	لان الوكيل اذا قبض راس المال -بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه وقد وكل في قبضه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1066	-5924151529309100901	282	548.0	225	300	94.0	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	27	77	139	401	1507	300	اذا وكله ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة---- يساوي كل واحد منهما عشرة دراهم حيث لا يلزم الموكل واحد منهما------------------------ لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر وكذا المشتري للموكل مجهول بخلاف مسالة اللحم فانه موزون مقدر فينقسم الثمن علي اجزاءه	1889	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1068	true	3929714393823225719	146	192	770	1008	1578	300	فلو وكله ------بشراء ثوب- هروي- بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة ----------لا يلزم ال-امر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحرز-------------------------- بخلاف------ اللحم لانه موزون مقدر في-قسم الثمن علي اجزاءه	1068	-5924151529309100901	196	295.5	155	290	67.5862045288086	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	10	85	45	423	1519	300	لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد--- فكل شء اتي به لا يكون مخالفا به اذ لا يعتبر في المطلقات الا ذاته دون صفاته فيتناول الذات علي اي صفة كانت فيكون موافقا بذلك حتي لو خالف مقتضي كلام الامر في جنس الثمن او قدره كان مثله	1890	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1071	true	-9057260717703657040	150	224	803	1180	1551	300	لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها شراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي الموكل فكل شء اتي به لا يكون مخالفا به اذ لا يعتبر في المطلق-- الا ذاته دون صفاته فيتناول الذات علي اي صفة كانت فيكون موافقا بذلك حتي لو خالف مقتضي كلام الامر في جنس الثمن و--قدره كان مثله	1071	-5924151529309100901	371	722.0	297	381	97.37532806396484	71	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	200	238	1039	1218	1507	300	لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ان يعزل نفسه من غير علمه	1889	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1072	true	3061071088421518570	179	214	941	1105	1573	300	لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان-------- له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل------- من غير علمه	1072	-5924151529309100901	160	304.0	125	179	89.3854751586914	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	95	123	465	605	1519	300	وكله رجل اخر بان يشتري له ذلك الشء بعينه فاشتراه له كان للموكل الاول دون الثاني لانه اذا لم يملك الشراء لنفسه فاولي ان لا يملك الشراء لغيره	1890	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1073	true	7840562368378977292	68	93	357	483	1532	300	وكله رجل اخر بان يشتري له هذا الشء بعينه فاشتراه له كان للموكل الاول دون الثاني لانه اذا لم يملك الشراء لنفسه ف--------لا يملكه------ لغيره	1073	-5924151529309100901	122	224.0	97	140	87.14286041259766	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1889	false	-1706273875837937815	212	242	1094	1236	1507	300	لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ان يعزل نفسه من غير علمه لان فيه تغريرا له	1889	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1074	true	-8072279965100305040	123	149	640	764	1536	300	لو كان------- حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له ذلك ب-----------غير علمه لان فيه تغريرا له	1074	-5924151529309100901	119	215.0	94	142	83.80281829833984	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1891	false	3361750517524146035	226	300	1144	1529	1529	300	وان اختلفا في النية يحكم النقد بالاجماع لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه لان الظاهر ان يفعل ما يجوز له شرعا او يجري علي عواءده وان ات-فقا علي انه لم تحضره النية فعند------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله هو للعاقد لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه فصار كالمامور بالحج اذا اطلق---------- ولم ينو انه للمحجوج عنه وعند ابي يوسف يحكم النقد لان -المطلق- يحتمل التقييد ف-بقي موقوفا فمن اي المالين نقد-	1891	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	2	71	12	356	1496	300	وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه ----------------------دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا----------------------------------------------------- وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل------------- لنفسه الا---------------- اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت--------------- وعند ابي يوسف يحكم النقد لان ما اطلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد	1078	-5924151529309100901	196	227.5	151	473	41.4376335144043	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1891	false	3361750517524146035	218	275	1104	1396	1529	300	من مال الموكل غاصبا فيما اذا نواه لنفسه وان اختلفا في النية يحكم النقد بال----------------------------------------------------------------------------------------------اجماع -لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه لان الظاهر ان يفعل ما يجوز له شرعا او يجري علي عواءده وان اتفقا علي انه لم تحضره النية ف-------------------------عند محمد رحمه الله هو للعاقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه	1891	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1081	true	-1053762056540743304	142	261	723	1321	1505	300	من مال الموكل لا وقوعه ف---------------------------------------ي النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيف---------------------------------------------------ة فعند ابي يوسف يحكم النقد وعند محمد---------- هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وظاهر في الكنز ترجيح قول محمد لدخوله تحت قول المصنف فالشراء للوكيل فانه لم يخرج عنه الا في مسالتين اذا نواه للامر او اضافه الي ماله واليه مال الزيلعي حيث قدمه علي قول ابي يوسف وعلله بقوله لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه	1081	-5924151529309100901	143	195.0	114	698	20.487106323242188	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1892	false	-1451082726447223631	211	291	1101	1508	1564	300	يكن الثمن مدفوعا------- الي الوكيل وان كان مدفوعا اليه كان القول للمامور وهذه المسالة علي ثمانية اوجه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ----------------------ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر بشراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور --اجماع-----------ا منقودا------------- كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر------ يملك	1892	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1082	true	5585669591950055576	35	106	184	536	1529	300	يكن الثمن منقودا كما في ابي ال--------------------سعود لان العبد المامور بشراء----------------------ه اما ان ي-----------------كون معيبا او -غير معين وكل---- علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا----------------------------------------------- فالقول للمامور في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان -----كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك	1082	-5924151529309100901	232	286.5	176	468	49.57265090942383	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	240	290	1241	1501	1546	300	بينا من قبل فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور وان --------------------------كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	1893	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1082	true	5585669591950055576	78	132	393	679	1529	300	ميتا ثم قال فحاصله ان الثمن ان كان منقودا فالقول للمامور في جميع الصور ومنها حالة الهلاك والتعيب وان كان غير منقود ينظر فان كان الوكيل لا يملك الانشاء بان كان ميتا فالقول للامر وان كان يملك الانشاء فالقول للمامور عندهما وكذا عند ابي حنيفة في غير موضع التهمة وفي موضع التهمة القول للامر	1082	-5924151529309100901	253	496.0	204	286	88.46154022216797	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	248	300	1303	1576	1576	300	يدخل تحت تقويم المقومين وما لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فيعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا-مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مثله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة-	1904	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1085	true	256351849474767001	241	294	1179	1454	1487	300	يدخل تحت تقويم المقومين وما لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فتعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولا مكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مثله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة	1085	-5924151529309100901	272	533.0	221	275	98.90908813476562	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	62	127	335	696	1563	300	لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فينقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف ---قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه	1895	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1086	true	2240975171991005768	117	181	611	971	1590	300	لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فتنقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غرضه المصرح به---- تحصيل العبدين بالالف وقد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها فلا تعتبر معه	1086	-5924151529309100901	352	688.0	289	364	96.70330047607422	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	38	68	198	362	1576	300	الوكيل ب--شراء -شء بعينه حيث لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية -----والوكيل	1904	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1086	true	2240975171991005768	227	256	1209	1366	1590	300	الوكيل بالشراء لشء بعينه ----لا يكون له ان يشتريه بغبن -----------فاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية بخلاف الوكيل	1086	-5924151529309100901	143	253.5	116	172	83.13953399658203	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	6	91	34	486	1543	300	خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة لان الغبن يحصل لقلة الممارسة في التصرف فكلما كانت الممارسة فيه اقل كان الغبن فيه اكثر فيعفي عن التفاوت بحسب الممارسة والصحيح الاول وفي النهاية جعل هذا القدر معفوا و------هو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا قال رحمه	1905	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1086	true	2240975171991005768	0	87	0	457	1590	300	خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة لان الغبن يحصل لقلة الممارسة في التصرف ف-لما كانت الممارسة فيه اقل كان الغبن فيه اكثر فيعفي عن التفاوت بحسب الممارسة والصحيح الاول وفي النهاية جعل هذا القدر معفوا عنه او هو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا كذا ذكره	1086	-5924151529309100901	444	868.5	359	458	96.94322967529297	82	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	247	276	1304	1445	1563	300	وكله بشراء عبد غير معين فاشتري لا يكون للامر بل ينفذ علي المامور حتي لو مات عند المامور مات من مال المامور والالف عليه فان قبضه الامر فهو له	1895	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1087	true	-679909521134692868	130	156	658	783	1540	300	وكله بشراء عبد---- معين فاشتري لا يكون للامر بل ينفذ علي المامور حتي لو مات عند المامور مات من مال المامور------------ فان قبضه الامر فهو له	1087	-5924151529309100901	125	233.0	99	141	88.65248107910156	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	0	169	0	858	1518	300	فلان جاز وان لم يعين فلانا لم يجز عنده وعندهما يجوز كيفما كان وكذا لو---------------------------- امره بان يصرف ما عليه من الدين-------------------------------------------- واصله ان التوكيل بالشراء اذا اضيف الي دين لا يصح عند ابي حنيفة اذا ----------------لم يكن الباءع او المبيع متعينا وعندهما يصح كيفما كان لهما ان النقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كانا او دينا ولهذا لو اشتري شيءا بدراهم علي المشتري----------- ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل الشراء ويجب عليه مثله فاذا لم يتعين صار الاطلاق والتقييد به سواء كما في غير الدين حتي اذا وكله بان يشتري له عبدا ولم يعين الالف ولا الباءع ولا المبيع جاز التوكيل فكذا هذا فصار كما لو قال تصدق بمالي عليك من الدين علي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حماما باجرة معلومة وامر المستاجر بالمرمة من الاجرة او اجر دابته وامر المستاجر ان يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق علي الدابة فصار نظير ما لو كان-------------------------------- الباءع او المبيع متعينا ولابي حنيفة رحمه الله------ ان النفوذ تتعين في الوكالات ولهذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها	1896	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1088	true	-3667700045507742212	157	300	797	1529	1529	300	فلان جاز وان لم يعين فلانا لم يجز عنده وعندهما يجوز كيفما كان قوله او يصرفه اي يعقد عقد الصرف بان امره -ان يصرف ما عليه من الدين اذا كان دراهم بدنانير او دنانير بدراهم مثلا واصله ان التوكيل بالشراء اذا اضيف الي دين لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا لم يكن الباءع او المبيع متعينا وعندهما يصح كيفما كان لهما ان النقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كان -او دينا ولهذا لو اشتري شيءا بد------ين للمشتري علي الباءع ثم تصادقا ان لا دين--- يبطل الشراء ويجب عليه مثله فاذا لم تتعين صار الاطلاق والتقييد به سواء كما في غير الدين وقول العيني وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو ا-------------------------------------------------------------------------------------شتري شيءا بدراهم------------------- علي المشتري الخ تبع فيه الزيلعي وصواب العبارة بدين للمشتري علي الباءع كما ذكرن-------ا ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان النقود تتعين في الوكالات ولهذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها-	1088	-5924151529309100901	524	875.0	415	995	52.66331481933594	94	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	169	273	858	1375	1518	300	ثم هلك العين و--اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض وهو معلوم فيصح لتعينه فيصير الباءع اولا قابضا له ثم يتملكه وتعيين المبيع تعيين للباءع فكان به معلوما وبخلاف ما اذا امره بالتصد-ق لانه جعل ماله لله تعالي وهو معلوم	1896	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1089	true	6964697694205770180	0	86	0	417	1571	300	ثم هلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تملكي الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم------ لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي---- المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملك -الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض ثم ب-------------------------------------------------تملكه------------------------------------------ وبخلاف ما اذا امره بالتصديق لانه جعل ماله لله تعالي وهو معلوم	1089	-5924151529309100901	406	748.5	323	520	78.07691955566406	77	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1897	false	-6829130275071366067	24	99	125	523	1584	300	واما مسالة التصادق بان لا دين عليه بعد الشراء به فلان النقود لا تتعين في البيع دينا كانت او عينا فاذا لم تتعين لا يبطل البيع ببطلان الدين اذ لم يتقيد به بخلاف الوكالة فان النقود تتعين فيها وكلامنا فيها وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر بالشراء وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة	1897	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1089	true	6964697694205770180	86	147	417	738	1571	300	واما مسالة التصادق بان لا دين عليه بعد الشراء به فلان النقود لا تتعين في البيع دينا كان- او عينا فاذا لم تتعين لا يبطل البيع ببطلان الدين--------------- بخلاف الوكالة فان النقود تتعين فيها وف-----------------ي النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم-------------------------------------------- وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة	1089	-5924151529309100901	320	603.5	259	398	80.40200805664062	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1898	false	-4870012959467468454	114	300	631	1589	1589	300	وقيل لا يتحالفان هنا لان------- الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال ا---------------------------------------------لفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو منصور الي الاول لما ذكرنا وقول الباءع لا يعتبر لانه ان استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح وقد نص محمد في الجامع الصغير ان القول للمامور مع يمينه قالوا ومراده التحال---------------------------------------------ف لكنه اكتفي بذكر يمين الوكيل لان الوكيل هو المدعي ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف فكان المقصود بالتحالف يمين المدعي دون المنكر اذ ذاك لا بد منه والموكل بمنزلة المشتري وهو منكر ولولا مراده التحالف لكان القول قول الامر لكونه منكرا فكان ياخذ المبيع بما ادعي من الثمن اذا حلف----- ولم يذكر يمين المامور هكذا ذكره المشايخ رحمهم الله الا ان فيه اشكالا ل------------انه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق-	1898	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1100	true	5837229724454308292	24	171	133	905	1601	300	وقيل لا -تحالف------ لانه ارتفع الخلاف------ بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة استثناء عقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والحاصل ان التصحيح قد اختلف فصحح قاضيخان عدم التحالف تبعا للفقيه ابي جعفر وصحح في الكافي التحالف تبعا للهداية بناء علي ان قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهداية وهو اظهر بمعني اصح و------------------نص محمد في الجامع الصغير ان القول للمامور --بيمينه فمنهم من نظر الي ظاهره فنفي التحالف ومنهم من قال انه اراد التحالف لكنه اكتفي بذكر يمين الوكيل لانه مدع ------------ولا يمين عليه ------الا في صورة التحالف فهو- المقصود ----------------------------------------------------------------------------------لولا ----------ذلك لك-ن القول لل----امر لانكاره ف--------ياخذ المبيع بم------------------ا حلف عليه ولم يذكر يمين الوكيل --كذا ذكروا واستشكل الزيلعي قول من قال ان مراده التحالف الخ بانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور بيم--ينه يدل علي ان المامور يصدق	1100	-5924151529309100901	497	737.5	397	1073	46.31873321533203	75	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	52	142	294	798	1616	300	يجوز------- بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة---------- او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بالتعارف والتصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم والجمد بايام ا----------------------------------------لحاجة من تلك السنة--------------------------------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار ك----------الوكيل بالشراء	1903	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	218	292	1099	1507	1549	300	يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق ال--امر يتقيد ب------------------------------------------------------------المتعارف ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يتقيد التوكيل بشراء ال---------فحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي الخلاصة الوكيل بالطلاق	1112	-5924151529309100901	216	278.0	174	610	35.40983581542969	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	145	216	771	1151	1586	300	الوكيل بقبض الدين حيث لا يملك اخذ الرهن ولا الكفيل لانه يقبض نيابة عن الامر ولهذا لا يملك الابراء ويملك الامر منعه ولا كذلك الوكيل بالبيع ولولا انه اصيل فيه لكان مثله وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين--------------------------- وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث	1909	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	213	300	1093	1555	1555	300	الوكيل بقبض الدين ---------له اخذ---------- الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة ال--------------------------------------------------اصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنان قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث-	1118	-5924151529309100901	250	405.5	202	532	46.99248123168945	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	216	290	1151	1531	1586	300	انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1909	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1119	true	4317153495744413320	0	73	0	374	1511	300	انه--- لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه لك-فيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه ب-موت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ- الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1119	-5924151529309100901	370	727.0	298	380	97.36842346191406	69	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	38	67	198	354	1576	300	الوكيل بشراء شء بعينه حيث لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية	1904	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1120	true	1784384845492261999	127	155	660	812	1544	300	الوكيل بشراء شء بعينه ----لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية	1120	-5924151529309100901	152	297.5	124	156	97.43589782714844	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	171	257	881	1330	1543	300	لان بيع النصف- قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق في--------------------------------------------تبين ذلك ببيع الباقي بعده بخ------------------------------------------------لاف المكيل والموزون لانه لا ضرر في تبعيضه ولا تنقص قيمته بذلك قلنا ضرر الشركة اهون من ضرر بيع الكل بنصف الثمن وقولهما استحسان والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله قال رحمه الله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي اي في الوكيل بشراء العبد------------------------------------- اذا اشتري نصفه يتوقف شراءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع	1905	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1122	true	-5004542657005150887	183	274	934	1408	1543	300	لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل موروثا بين جماع--ة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق بحر قال الحموي وهذا بالاجماع بخلاف الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ببيع- العبد عند ابي حنيفة للفرق الاتي بيانه وهذا اذا شري الوكيل النصفين فلو شري النصف ثم شري الموكل النصف لم ينفذ علي الامر بخلاف عكسه ا ه واعلم ان ما اعترض به العيني علي الزيلعي حيث قال فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع	1122	-5924151529309100901	154	194.0	118	690	22.31884002685547	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1906	false	-8695088050829368735	7	203	35	1040	1556	300	بخلاف الوكيل ببيع العبد عند ابي حنيفة رحمه الله علي ما بينا والفرق له بينهما ان الشراء يتحقق فيه التهمة دون البيع علي ما مر بيانه ولان الامر بالبيع يصادف ملكه فيصح فيعتبر فيه اطلاقه والامر بالشراء صادف ملك الغير فلم يصح فلم يعتبر فيه الاطلاق والتقييد فيتوقف علي شراء الباقي و-------------------------------------------------------------لا يقال ان الشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري فبكيف يمكن القول بالتوقف لانا نقول انما لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد واما اذا لم يجد فيتوقف كشراء العبد والصبي المحجور عليهما لغيرهما بغير امره فانه يتوقف علي اجازة من اشتري له لانه لم يجد نفاذا علي المشتري فكذا هنا شراء النصف لا ينفذ علي الوكيل لعدم النفاذ عليه لانه انما ينفذ عليه اذا كان مخالف-ا من كل وجه ولا علي الامر لانه لم يوافق امره من كل وجه فقلنا بالتوقف فان اشتري باقيه لزم الامر والا لزم المامور ولا فرق فيه بين التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه فلو اعتقه الامر في زمن التوقف نفذ عتقه عند ابي يوسف رحمه الله ولا ينفذ عتق المامور وعند محمد رحمه الله بالعكس لانه قد خالف فيما امره به وانما يتوقف عليه من حيث ان الخلاف يتوهم رفعه بان يشتري الباقي فيرتفع الخلاف فقبل ------------------------	1906	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1123	true	4699358072821806861	41	137	227	705	1548	300	بخلاف الوكيل ببيع العبد عند ابي حنيفة الخ افاده ابو السعود قال الزيلع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا فرق فيه بين التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه ا ه وفيه لا يقال ان------ه لا يتوقف بل ينفذ علي المشتري------------------------- لانا نقول انما لا يتوقف اذا وجد نفاذا علي العاقد وها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا شراء النصف لا ينفذ علي الوكيل ----------------------------------------لعدم مخالفته من كل وجه ولا علي الامر لانه لم يوافق امره من كل وجه فقلنا بالتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتقه الامر--- زمن التوقف نفذ عند -----ابي يوسف لا المام--------------------ور وعكس محمد لانه م-------------------خالف ل-ما امره وتوقفه ل------------------------------توهم ر-------------------------فع الخلاف بشراء الباقي فبقي الخلاف قبل	1123	-5924151529309100901	326	495.5	255	1091	29.880844116210938	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	99	174	485	861	1486	300	اشتراط البينة او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد ي------------------------------------شتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر---- التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النس---------اء وقولهم ------------حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها ل---لرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله فكذلك الحكم ان كان ببينة او نكول-------------- لان ال-بينة حجة مطلقة	1907	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	14	92	69	462	1501	300	اشتراطها ف--------------------------ي الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه------------------ تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا----------- النساء والاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع و----العيب ظاهر ل-ا يحتاج الي شء منها قيد بما --لا يحدث لانه لو رد عليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة	1125	-5924151529309100901	245	343.5	190	455	53.846153259277344	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1908	false	-1723699686435440184	0	153	0	764	1509	300	يخاصم الموكل ومن حيث انه استند الي دليل قاصر لزم الوكيل الا ان يقيم حجة علي الموكل وان كان العيب غير حادث------------- او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفعله القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي الي اقامة البينة ولا الي الحلف في هذه الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراضي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدوث فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا	1908	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	152	300	765	1501	1501	300	يخاصم------- ومن حيث القصور لا يلزم الموك-------------ل الا بحجة------------------ وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة -رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفع-ه القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي علي اقامة البينة ولا علي الحلف في هذا الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراضي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدثت فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كبير لان فيه نزولا-	1125	-5924151529309100901	696	1333.0	554	777	89.57528686523438	131	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	33	255	170	1254	1486	300	ان العيب لا يخلو اما ان لا يكون حادثا كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها فان كان غير حادث---- رده القاضي بغ--ير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا اذا كان حادثا لكنه لا يحدث في مثل هذه المدة رده القاضي بغير بينة ولا نكول ولا اقرار لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط البينة او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها---- للرد حتي لو كان القاضي عاين ال-------بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله فكذلك الحكم---------- ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ---ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل و----ان رده عليه في هذا ال-نوع باقرار--------- بقضاء القاضي لا يكون ردا علي الموكل لان الاقرار حجة قاصرة فلا يتعدي بخلاف ما اذا كان مما لا يحدث مثله ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله وان رده عليه باقراره برضاه من --------------------------------غير قضاء فليس له ان يرده علي الموكل لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث و---الموكل	1907	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	105	291	524	1437	1484	300	ان العيب لا يخلو اما ان لا يحدث مثله- كالسن او ------الاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكن- لا يحدث مثله في هذه ال----مدة او يحدث في مثلها ففي --الاول والثاني يرده القاضي من غير حجة من بينة --------او اقرار او نكول--------------------------------------------------------------------------------- لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط الحجة ف----------------------ي الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فيحتاج اليها-------- ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي الحجة للرد حتي لو----------- عاين القاضي البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وكذا------------------------ الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقا وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه والرد في هذه المواضع عل---------------ي الوكيل----- رد- علي الموكل واما ان رده عليه في هذا الثالث باقراره فان كان بقضاء ------فلا يكون ردا علي الموكل لانه -------حجة قاصرة فلا تتعدي---------------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله لان الرد فسخ لانه حصل بالقضاء كرها عليه فانعدم الرضا وان كان بغير قضاء فليس له الرد ل--------------انه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث وهو الموكل	1126	-5924151529309100901	750	1240.5	588	1163	64.48839569091797	129	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	15	95	74	514	1574	300	يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما ولو كان البدل-------- مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في --------------------------------------------------تصرف يحتاج فيه الي الراي وامكن اجتماعهما فيه وكان توكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما بلفظ- واحد واما ما لا يحتاج فيه الي الراي كالطلاق والعتاق بغير عوض او لا يمكن الاجتماع فيه كالخصومة جاز لاحدهما ان يتصرف فيه دون صاح-------به وكذا اذا كان توكيلهما علي التعاقب ------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه	1910	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	194	300	1000	1584	1584	300	بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما و-------البدل وان كان مقدرا ولكن التقدير ل-ا يمنع استعمال الراي في الزيادة واخت------------يار --------المشتري كما قدمناه عن البحر اقول ولا عبرة بكون احدهما ضعيف التصرف كالعبد والصبي فان الحقوق لا ترجع اليهما الا باذن من وليهما ولا دخل لهذا في اختياره رايهما لان مناط الاختيار معرفتهما بوجوه التصرف وما عندهما من الصدق والامانة فقد يكون فيهما ارجح من البالغ والحر اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما عاقلا حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا وكلهما بكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كما علمت اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد-------- لانه-	1130	-5924151529309100901	202	231.5	165	744	27.150537490844727	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	95	214	514	1125	1574	300	رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير---- ذلك بخلاف الوصيين----- اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف في الاصح لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة و---الوكالة حكمها يثبت------- بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف واذا وكلهما بكلام واحد لا ينفرد به احدهما وان كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لما ذكرنا ولو باع احدهما بحضرة صاحبه فان اجازه صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ابي حنيفة رحمه الله وان مات احدهما او ذهب عقله لم يج--------ز للاخر ان يتصرف وح-----------------------------------------------------------------------------------ده لعدم رضاه برايه وحده	1910	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1131	true	-2065297234293360045	0	79	0	399	1468	300	رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل----- منهما بكلام علي---- حدة لم يج-ز لاحدهما الانفراد-------- في الاصح لانه -------------------عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة------ يثبت حكمهما بنفس التوكيل بحر قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات او جن اي الوكيل الاخر اي فلا يجوز للاخر ا--لتصرف وحده لانه انما فوض للباقي مع الذي قد فات رايه ولم يفوض له بانفرداه فلا يملك التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده	1131	-5924151529309100901	244	347.0	195	721	33.84188461303711	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	1	25	9	148	1586	300	فحينءذ يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس---------------- لكونه تمليكا----------- او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما وعلي	1911	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1134	true	1873027893797551106	239	269	1267	1433	1599	300	ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس اي الذي هما فيه لكونه تمليكا في التفويض او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما قوله	1134	-5924151529309100901	132	235.0	108	166	79.51807403564453	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	26	52	152	292	1586	300	لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة والاخر طلقتين لا يقع	1911	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1135	true	3863635826928034548	96	122	492	632	1536	300	لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة والاخر طلقتين لا يقع	1135	-5924151529309100901	140	280.0	114	140	100.0	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	46	115	259	619	1586	300	احدهما طلقة والاخر طلقتين لا يقع ورد ال---وديعة ---------لا يحتاج فيه الي الراي فرد احدهما كردهما بخلاف ما اذا وكلهما باستردادها حيث لا يكون لاحدهما ان يقبض بدون صا----حبه ل---ان اجتماعهما فيه ممكن وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبضه احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك اذ امره تناول-----------------------------هما مجتمعين لا متفرقين فلم يكن مامور----------ا في حالة الانفراد ب-----------قبض شء منه	1911	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1135	true	3863635826928034548	208	279	1075	1435	1536	300	احدهما فيها قوله---------------- ورد عين كوديعة الخ لانه لا يحتاج له----- الراي قوله------------- بخلاف ---------------استردادها فليس------- لاحدهما الق--بض بدون اذن صاحبه لامكان اجتماعهما--------- وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبض- احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا ذاك مع اذن صاحبه واما في حال- الانفراد فغير مامور بقبض شء منه	1135	-5924151529309100901	227	281.5	177	429	52.913753509521484	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	80	114	446	615	1586	300	فيه غرض- صحيح- لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبضه--- احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك-- اذ امره تناولهما مجتمعين لا متفرقين فلم يكن مامورا في حالة الانفراد بقبض شء	1911	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1136	true	1985208266444679801	48	113	256	565	1620	300	فيه غرضا صحيحا لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد قوله فلو قبض احدهما اي بدون اذن صاحبه كما صرح به في الذخيرة لا بدون حضوره كما توهمه عبارة البحر كما علمت اي وهلك في يده سواء كان كل المقبوض او بعضه قوله ضمن كله لعدم امره بقبض شء منه وحده اذ امره تناولهما مجتمعين لا منفردين فلم يكن مامورا في حالة الانفراد بقبض شء	1136	-5924151529309100901	138	222.0	106	309	44.660194396972656	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1911	false	-3167778814399454739	207	269	1091	1432	1586	300	حتي لا يكون للاول ان ي--------------------------------عزله ولا ينعزل ب--------موته وينعزلان -----------------------------بموت--------- الموكل------------------------------------------- وهو نظير استخلاف القاضي حيث لا يملكه الا باذن الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي الاول ولا بموته وينعزلان بعزل الخليفة لهما لكن لا ينعزلان بموته والفرق ان الخليفة عامل للمسلمين فلا ينعزل به القاضي الذي ولاه هو او ولاه القاضي باذنه والموكل عامل لنفسه فينعزل وكيله بموته لبطلان حقه	1911	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1152	true	901647272978549612	49	133	254	709	1563	300	-اي لا يكون له--- ان يعزله كما صرح به العيني وعلي الثاني اي لا ينعزل بانعزاله قوله وينعزلان اي الوكيل الاول والثاني قوله بموت الاول اي الموكل الاول وكان الاولي التصريح به ح قال الزيلعي وهو نظير استخلاف القاضي حيث لا يملكه الا باذن الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي الاول ولا بموته وينعزلان بعزل الخليفة لهما لكن لا ينعزلان بموته والفرق ان الخليفة عامل للمسلمين فلا ينعزل--- القاضي الذي ولاه هو او ولاه القاضي باذنه والموكل عامل لنفسه فينعزل وكيله بموته لبطلان حقه	1152	-5924151529309100901	324	575.5	264	462	70.12986755371094	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1913	false	-2587141865103936990	44	127	231	657	1590	300	ذميا او حربيا----------- واما المرتد فان- ولايته علي اولاده واموالهم موقوفة بالاجماع لانها تبني علي النظر والنظر يحصل باتفاق الملة لان اتحاده-ا داع الي النظر وهو متردد في الحال فوجب التوق-ف فيه فاذا اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه واذا مات او قتل علي ردته تقررت جهة انقطاع الولاية فيبطل تصرفه بخلاف تزوجه بنفسه حيث لم يجز وان اسلم بعد ذلك لان جواز النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فلا يتوقف اذ لا مجيز له في الحال لان شرط التوقف ان	1913	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1153	true	4148062543301466155	215	300	1129	1567	1567	300	ذمي- او حربي قال الزيلعي واما المرتد فانه ولايته علي اولاده واموالهم موقوفة بالاجماع لانها تبني علي النظر والنظر يجعل باتفاق الملة لان اتحادهما داع الي النظر وهو متردد في الحال فوجب التوقيف فيه فاذا اسلم جعل كانه لم يزل مسلما فينفذ تصرفه واذا مات او قتل علي ردته تقررت جهة انقطاع الولاية فيبطل تصرفه بخلاف تزوجه بنفسه حيث لم يجز وان اسلم بعد ذلك لان جواز النكاح يعتمد الملة ولا ملة للمرتد فلا يتوقف اذ لا مجيز له في الحال لان شرط التوقف ان-	1153	-5924151529309100901	421	804.0	339	440	95.68181610107422	77	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	263	294	1393	1555	1586	300	ولاية لهءلاء الا تري ان العبد-- لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم------------------------ قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1912	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1154	true	615734303688693093	155	189	785	960	1519	300	-------------الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي لا تقبل شهادته عليه قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا	1154	-5924151529309100901	146	260.5	117	188	77.65957641601562	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1913	false	-2587141865103936990	127	188	657	965	1590	300	يكون له مجيز في الحال فصار نظير اعتاق الصبي وطلاقه وهبته حيث لا تتوقف علي البلوغ اذ لا مجيز لها في الحال ونكاح اولاده الصغار له مجيز في الحال وهو الولي او القاضي فيتوقف فاذا اسلم نفذت فصح النكاح والا بطل وبخلاف تصرفاته في ماله عندهما لانه-ا تنبني علي الملك وملكه قاءم ثابت في امواله ما دام حيا فينفذ بلا توقف	1913	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1154	true	615734303688693093	0	53	0	262	1519	300	يكون له مجيز في الحال فصار نظير اعتاق الصبي وطلاقه وهبته حيث لا يتوقف عليه------ اذ لا مجيز لها في الح-------------------------------------ال وهو الولي او القاضي فيتوقف فان- اسلم نفذت فصح النكاح والا بطل -بخلاف تصرفاته في ماله عندهما لانهما تنبء عن-- الملك وملكه قاءم ثابت في امواله ما دام حيا فينفذ بلا توقف	1154	-5924151529309100901	254	471.5	202	309	82.20064544677734	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1914	false	3326393262768038329	110	180	596	954	1570	300	لان ال------معني لا يختلف فيه------ما قال رحمه الله و----يقبض الدين بملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين يملك الخصوم-------------------------ة حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل وكذا اذا جحد الغريم فاقام الوكيل البينة عليه تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عنه--------- لان القبض غير الخصومة فلم يكن الرضا به رضا بها اذ ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	1914	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	128	189	678	989	1575	300	لان الصلح مسالمة لا مخاصمة وهو غير ما وكل --به قوله ووكيل قبض الدين يملكها------ اي الوكيل بقبض الدين ي-لي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين-------------------------------------------------------------- وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة و---------------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	1161	-5924151529309100901	223	316.0	175	409	54.52322769165039	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1915	false	1113428942819543722	0	162	0	831	1559	300	لم يكن -وكيلا بالخصومة لان التوكيل وقع بالقبض لا غير ويمكن حصوله بلا خصومة بان لا يجحد ذو اليد ملكه فلا حاجة الي جعله وكيلا في غير ما وكل به لان الامر بالشء انما يدخل غيره فيه اذا كان لا يتوصل اليه الا به للضرورة وان وقع -التوكيل بالتملك كان وكيلا بالخصومة لان التملك انشاء تصرف وحقوق العقد تتعلق بالعاقد لانه لا يمكنه التحصيل الا بها والخصومة من جملتها فكان وكيلا بها فاذا ثبت هذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما ال---------له الوكيل بقبض الدين وكيل- باستيفاء عين حقه حكما ولهذا لو قبض احد الشريكين شيءا من الدين كان للاخر ان يشاركه فيه ومعني التملك ساقط حكما حتي كان له ان ياخذه بلا قضاء ولا رضا كما في الوديعة والغصب فلا ينتصب خصما كما في الوكيل بقبض العين وقال ابو حنيفة رحمه الله الوكيل بقبض الدين وكيل بالتملك لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وهذا لان المقبوض ليس بملك- للموكل بل هو بدل حقه الا ان الشرع جعل ذلك طريقا للاستيفاء فانتصب خصما	1915	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1163	true	3959861318557140308	24	145	128	769	1588	300	لم يكن توكيلا بالخصومة لان التوكيل وقع بالقبض لا غير ويمكن حصوله بلا خصوم-------------------------ه فلا حاجة الي جعله وكيلا ب--غير ما وكل به------------------------------------------------------------------------ وان وقع بالت---------ملك كان وكيلا بالخصومة لان التملك انشاء تصرف وحقوق العقد تتعلق بالعاقد لانه لا يمكن- التحصيل الا بها والخصومة من جملت-----------------------------------------------------ها فالصاحبان جعلا الوكيل بقبض الدين وكيلا باستيفاء عين حقه حكما ول-ذا لو قبض احد الشريكين شيءا من الدين كان للاخر ان يشاركه فيه ومعني التملك ساقط حكما حتي كان له ان ياخذه بلا قضاء ولا رضا كما في الوديعة والغصب فلا ينتصب خصما كما في الوكيل بقبض العين و-------------------عنده الوكيل بقبض الدين وكيل بالتملك لان الديون تقضي بامثاله-----------------ا لان المقبوض ليس -ملكا للموكل بل--- بدل حقه الا ان الشرع جعل ذلك طريقا للاستيفاء فانتصب خصما	1163	-5924151529309100901	620	1128.5	501	844	73.459716796875	106	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1918	false	4278274573262705699	65	271	368	1431	1579	300	---ب------مال معنا------------ه اذا كان لرجل دين علي رجل وكفل به رجل فوكل الطالب الكفيل بقبض ذلك الدين من الذ--ي عليه الاصل لم يصح التوكيل لان الو-----------------------------------كيل هو الذي يعمل لغيره ولو صححنا هذه الوكالة صار عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته فانعدم الركن فبطل -----------------------------------------------------ولان --------------------------------------------------------------------------------قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها وجب ان لا يقبل قوله لكونه متهما فيه بابراء نفسه فصار نظير من اعتق عبده المدين حتي لزمه ضمان قيمته للغرماء ولزم العبد جميع الدين ثم ان المولي ضمن الدين للغرماء فانه لا يصح لما ذكرنا فكذا هذا فان قبل الداءن اذا وكل المدين بابراء نفسه عن الدين يصح وان كان عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته قلنا ذلك تمليك وليس بتوكيل كما في قوله لامراته طلقي نفسك فاذا بطلت الوكالة فلو ق-------------بضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الط----------------------------------------------------------------------الب ولو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز -----------------------------------------------------لما ذكرنا ولا يقال ينبغي ان تبطل الكفالة وتصح الوكالة كعكسه فانه لو وكله بقبض الدين ثم ضمن الوكيل الدين صح الضمان وبطلت الوكالة لانا نقول الكفالة اقوي من الوكالة لكونها لازمة فتصلح ناسخة لها بخلاف العكس ويجوز ان يوكل الكفيل بالنفس--------------- بالخصومة لان الواحد يقوم بهما	1918	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1168	true	8640869161452595710	78	243	427	1264	1545	300	اي بقبض المال من المديون وصورته اذا كان لرجل دين علي اخر وكفل به رجل فوكل الطالب الكفيل بقبض ذلك الدين من المدعي عليه الاصل لم يصح التوكيل عيني قوله لءلا يصير عاملا لنفسه اي لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره ولو صححنا هذه الوكالة صار عاملا لنفسه ساعيا في براءة ذمته فانعدم الركن فبطل ولانه مطالب بالمال وفي طلبه من المديون الدفع عن نفسه ولان حق الطلب له بعد اداءه المال فلو وكله المكفول له بقبضه صار كانه جعل له المطالب مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطالبة حقه فل----------------ا يصح قال في البحر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الطالب ا ه واورد عليه انه كما هو ساع في براءة نفسه ساع في تحصيل المال للطالب ولو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كالوكي---ل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز وتقييد الكفالة بالمال للاحتراز عما سياتي متنا من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف كفيل -----------------------النفس حيث يصح توكيله بالخصومة لان الواحد يقوم بهما	1168	-5924151529309100901	444	513.5	352	1405	31.601423263549805	78	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1920	false	2293798433999797661	182	297	935	1519	1530	300	علي الارث قال رحمه الله الا اذا ضمنه عند الدفع اي الا ان يضمن الغريم الوكيل فحينءذ يرجع الغريم علي الوكيل لان الضمان موجب ويجوز في قوله ضمنه التشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه منه وصورة هذا الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما ياخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ فيكون صحيحا علي هذا الوجه لانه مضاف الي سبب الوجوب وهو كقوله ما غصبك فلان فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه الطالب ثانيا غصب واما ما اخذه الوكيل	1920	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1174	true	-9107576864363093072	152	198	765	993	1550	300	علي ابيه بالدين قو---له الا اذا ضمنه عند الدفع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ------------------انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثا----------------------------------------------------------------------------نيا فيضمن ذلك الماخوذ فيصح لاضافته ل--------------------------سبب الوجود---- كقوله ما غصبك----- فعلي و--ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه ثا-------نيا غصب و-ما ياخذ--ه الوكيل	1174	-5924151529309100901	196	302.0	154	584	33.5616455078125	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1922	false	-8560688531943672999	27	70	127	330	1456	300	الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها لانه ملكه وان كان هالكا ضمنه الا في صورة واحدة وهو ما اذا صدقه في -الوكالة	1922	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1174	true	-9107576864363093072	17	51	89	254	1550	300	الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهب---ه وهو قاءم في يد الوكيل اخذ- منه في الوجوه كلها ولو-------------- هالكا ضمنه ال---------------------ا اذا صدقه علي الوكالة	1174	-5924151529309100901	158	279.5	125	204	77.45098114013672	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1921	false	-1166442309517246233	152	225	760	1112	1503	300	من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس منه الا تري انه اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك استرداده لاحتمال ان يجيز وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لا تقبل بينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له حق الاسترداد ولو ---------------اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه للغاءب ولو	1921	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1176	true	-6961661517462862310	181	285	920	1430	1513	300	من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي اقراره بذلك بقي لو كان الوكيل مقرا في الحال ربما يفهم من كلام الشارح انه يلزمه الدفع وبالنظر الي كونه قد تعلق حق الغاءب فيما قبضه ولا يملك ابطال حقه باقراره ينبغي ان لا يعتبر اقراره فليراجع قوله لم يقبل اي ما ذكر اما بالنظر للبرهان فعدم القبول ظاهر واما بالنظر الي ارادة الاستحلاف فالمراد به انه لا يمكن من استحلافه ومع هذا لا يكون له حق الاسترداد ولو قال لم يقبل وليس له استحلافه لكان اظهر ط بزيادة قوله لسعيه----------------------------------------- في نقض ما اوجبه للغاءب وهو	1176	-5924151529309100901	141	185.5	107	664	21.234939575195312	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1922	false	-8560688531943672999	80	299	389	1451	1456	300	ما يعلم ان الطالب وكله بقبض دينه فاذا حلف لم يدفع اليه وان نكل قضي عليه بالمال للوكيل--- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلفه لان حق التحليف بناء علي انه خصم ولم يثبت بلا حجة وجه ظاهر الرواية انه لو اقر به لزمه فاذا انكر يحلف قال رحمه الله ولو قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع ------------------------------------------لم يءمر بالدفع اليه------------ لانه اقر له بقبض مال الغير فلا يصح لما فيه من ابطال حقه في العين بخلاف ما اذا ادعي انه وكيل بقبض الدين فصدقه حيث يءمر بالدفع ال-يه لانه اقر ب--مال نفسه اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانها علي ما بينا ولو هلكت الوديعة عنده بعد-ما منع قيل لا يضمن وقيل ينبغي ان يضمن لان المنع من وكيل المودع في زعمه بمنزلة المنع- من المودع وهو يوجب الضمان فكذا هذا ولو سلم الوديعة اليه فهلكت في يده وانكر المودع الوكالة يضمن المودع لانه متعد بالتسليم اليه وله ان يحلف المودع انه ما وكله فاذا نكل برءت ذمته واذا حلف ضمن وليس له ان يرجع علي الوكيل لان في زعمه ان المودع ظالم في تضمينه اياه وهو مظلوم والمظلوم ليس له ان يظلم غيره الا اذا ضمنه وقت الدفع له علي الصفة التي ذكرنا في الدين فحينءذ يرجع عليه ولو دفع اليه من غير تصديق له علي الوكالة رجع عليه مطلقا ------------------------ولو كانت العين باقية اخذها في	1922	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1177	true	-3538595973774739724	102	263	516	1304	1498	300	ما يعلم ان الطالب وكله بقبض دينه فاذا حلف لم يدفع اليه وان نكل قضي عليه بالمال للوكيل اه وعن ابي حنيفة ا----------نه لا يحلفه لان حق التحليف بناء علي انه خصم ولم يثبت بلا حجة قوله فص------------------------------------------------------------------------------------------دقه المودع واذا لم يصدقه لا يءمر بالدفع بالاولي قوله لم يءمر بالدفع اليه علي المشهور لانه اقرار ب-----مال الغير-------------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي انه وكيل بقب----------------------------ض الدين لانه اقرار بمال نفسه اذ الدين ي-قضي بمثله--- لا بعينه ف---------------لو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع ----لا يضمن و----ينبغي ان يضمن لانه منع- من وكيل المودع --بزعمه ----فهو كمنعه من الموكل -------------------------ولو سلمها ل--------ه فهلكت في يده وانكر المودع الوكالة يضمن المودع ب------------تسليم----ه وله تحليفه ا--------نه ما وكله فان -نكل برءت ذمته فان -حلف ضمن ول-------ا يرجع علي الوكيل لان في زعمه الم---ودع ظالم ب--تضمينه--------------- والمظلوم لا------- يظلم----- الا اذا ضمنه عند الدفع كما مر -------------------------------------------ولو دفع----- له ولم يصد---قه علي الوكالة رجع عليه مطلقا كانت العين موجودة او لا ولو كانت قاءم------ة اخذها في	1177	-5924151529309100901	619	927.0	487	1148	53.91986083984375	98	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1923	false	-1430305655045458606	119	300	576	1443	1443	300	التلوم كما يدفع الي----- الوارث بعد-------------------- التلوم لاحتمال ان يكون له وارث اخر ولو لم يقر من في يده المال بل انكر موته او قال لا ادري---------------- لا يءمر بالتسليم اليه ما لم يقم البينة ولو ل-----------م يقل --------------------لم يترك وارثا لم يكن صاحب اليد خصما وتمامه في التحرير ولو ادعي ان صاحب المال مات واوصي ال-------------------------يه وصدقه ذو اليد لا يلتفت الي تصديقه ولا يءمر بالتسليم اليه اذا كان المال عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكله حال حياته بقبض العين وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه لانه اقرار علي نفسه اذ القضاء في خالص ما له كما لو ادعي انه وكله في حال حياته بقبض الدين وصدقه المدين يجبر علي التسليم بخلاف ما لو صدقه انه وكيل بقبض الوديعة وعلي قول محمد رحمه الله الاخير وهو قول ابي يوسف رحمه الله لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه وان كان اقرارا علي نفسه من الوجه الذي ذكر لكنه اقرار علي الغاءب من وجه ودعوي لبراءة نفسه-	1923	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1179	true	-7387519877120273735	93	236	480	1203	1507	300	التلوم فيهما اي في صورتي الوارث والموصي له ولم يبين مدة التلوم والظاهر تفويضه الي راي القاضي وقد تقدمت هذ-----ه المساءل في متفرقات القضاء وتقدم الكلام عليها قوله لا يءمر به اي بالدفع لعدم اتفاقهما علي ملك المدعي ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن ذو ا--ليد خصما وقيد بدعوي الارث والوصية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه لو ادعي الايصاء اليه وصدقه ذو ا---------------------ليد لم يءمر بالدفع ل----ه اذا كان------ عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها---- وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قو--------------له الاخير وهو قول ابي يوسف ل----------ا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه وان كان اقرارا علي نفسه------------------ لكنه اقرار علي الغاءب من وجه ودعوي لبراءة نفسه	1179	-5924151529309100901	450	648.5	352	965	46.63212585449219	76	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	0	72	0	349	1498	300	يدفع المال اليه لانه لو دفع الدين اليه وتحقق موت صاحب المال برء بالدفع اليه لصحة امر القاضي بذلك حتي لو حضر الوارث وانكر وصايته لا يلتفت اليه ولا له ولاية اتباع الغريم فيءدي الي ان يبرا من الدين بقوله من غير حجة بخلاف ما لو اقر بوكالته حال حياته لانه لو حضر رب الدين وانكر كان له ان يتبعه بدينه لان امر القاضي بالدفع لم يصح في حياته ذكره في التيسير	1924	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1179	true	-7387519877120273735	236	298	1203	1498	1507	300	بدفع المال --له فانه لو ----------------تحقق موته ما------- برء بالدفع اليه بصحة امر القاضي بذلك حتي لو حضر الوارث وانكر وصايته لا يلتفت اليه ولا له ولاية اتباع الغريم فيءدي الي ان يبرا من الدين بلا--------- حجة بخلاف ما لو اقر بوكالته في حي-اته لانه لو حضر وا---------نكر كان له ان يتبعه بدينه لان امر القاضي بالدفع لم يصح كذا---------- في التبيين	1179	-5924151529309100901	272	482.0	212	349	77.93696594238281	49	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	130	189	642	938	1498	300	وهذا لانه لو لم يكن هو محقا عنده في طلب الدين لما اشتغل بذلك فصار كما اذا طلب منه الدين فقال اوفيتك فانه يكون اقرارا بالدين فاذا كان اقرارا تثبت الوكالة في زعمه ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه كما لو اقر بالوكالة صريحا علي ما بينا ولو طلب الغريم تحليف الوكيل انه لم يعلم ان------- الموكل	1924	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1181	true	-591290681181806267	96	148	492	747	1549	300	وهذا لانه لو لم يكن--- محقا عنده في طلب الدين -ما اشتغل بذلك فصار كما اذا طلب منه الدين فقال اوفيتك فانه يكون اقرارا-------------------------------------------- ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه كما لو اقر بالوكالة صريحا تامل ا ه قوله دفع المال اليه فيه اشارة بانه لا يحبسه حتي يحلف الموكل	1181	-5924151529309100901	206	343.5	163	303	67.98680114746094	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	0	91	0	470	1554	300	لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله------ فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وفي مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء ولان حق الط-لب في الدين ثابت بيقين لتحقق الموجب فلا يمتنع علي الوكيل استيفاءه ما لم يثبت الغريم ما يسقطه ولا كذلك العيب لانه--- يتيقن ث-بوت حق المشتري في الرد لاحتمال انه راي العيب ورضي به وقت التسليم فيمتنع ثبوت	1925	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1184	true	7337679073233266888	207	300	1042	1521	1521	300	لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وفي مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء ولان حق الطالب في الدين ثابت بيقين لتحقق الموجب فلا يمتنع عن- الوكيل استيفاءه ما لم يثبت الغريم ما يسقطه ولا كذلك العيب لانه لم يتيقن بثبوت حق المشتري في الرد لاحتمال انه راي العيب ورضي به وقت التسليم فيمتنع ثبوت-	1184	-5924151529309100901	466	899.5	376	481	96.88150024414062	87	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	91	165	470	843	1554	300	حقه في الرد اصلا وقالوا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يجب ان لا يفرق بين المسالتين بل يرد فيهما للحال لان القضاء بالخطا لا ينفذ الا ظاهرا عندهما فامكن التدارك فيهما وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه	1925	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1185	true	-1372723534299383527	0	57	0	275	1470	300	حقه في الرد اصلا وقالوا عند ابي يوسف ومحمد------------ يجب ان لا يفرق بين المسالتين بل يرد في---------------------------------------------------------------------هما وقيل الاصح عند ابي يوسف---------- ان يءخر في الفصلين لان- من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله------ ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه	1185	-5924151529309100901	275	514.5	218	373	73.7265396118164	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	198	296	1023	1535	1554	300	-ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به -وكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب دراهم الامر في كل مكان وينفق له ما امره به من غير قصد فيشتريه له ويحتاج الي النقد من مال نفسه فلم يجعل متبرعا تحقيقا لغرض الامر ونفيا للحرج عن المامور وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس في معني الشراء ففي القياس--- يكون متبرعا لان------ امره كان مقيدا بالما----------------------ل المدفوع اليه ففي دفع مال اخر هو كالاجنبي فيكون متبرعا في القضاء من مال نفسه	1925	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1187	true	176881306710955367	113	201	596	1045	1536	300	لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب مال ال--امر في كل مكان وينفق له ما امر---ه من غير قصد فيشتريه له ويحتاج---- للنقد من مال نفسه فلم ي-كن متبرعا تحقيقا لقصد الامر ونفيا للحرج عن الما----------------------------------------------------------------مور والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره وانفق ماله علي غيره بغير امره فيرد مال الم--وكل لان الموكل امره ا-----------ن ينفق من م---------اله لا من مال نفسه	1187	-5924151529309100901	363	609.5	291	545	66.60550689697266	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	98	277	498	1427	1539	300	بالخصومة بالتماس من الطالب عند غيبة المطلوب فان الموكل لا يملك عزله في هذه الحالة لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب لما فيه من ابطال حقه فصار كالوكالة المشروطة ببيع الرهن بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمك-نه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يترك الخصومة بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الط---------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------ق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1926	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1195	true	6927919334062149121	39	225	200	1164	1543	300	بالخصومة بالتماس--- الطالب عند غيبة المطلوب ل--------------------------------------انه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكينه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها------ بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج------ بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه قال العلامة قاسم زياد في التعليل ولان الزوج غير مجبور علي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات ا ه وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية ا-----نه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1195	-5924151529309100901	812	1537.5	655	1077	75.39461517333984	149	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1927	false	7478521446408844378	45	75	231	384	1574	300	ولكن الصحيح اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن المعلقة وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه	1927	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1195	true	6927919334062149121	228	258	1180	1333	1543	300	ولكن الصحيح اذا اراد عزله واراد ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن المعلقة وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه	1195	-5924151529309100901	153	306.0	123	153	100.0	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	76	186	404	975	1585	300	شهر عند ابي يوسف رحمه الله لا--نه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات وعند محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يسقط به جميع العبادات حتي الزكاة لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه اما ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع واما قبل ذلك فموقوفة عند ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات-----------ه موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته هذا	1928	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	60	146	302	754	1507	300	وهو قول ابي يوسف----- اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط------- الصلوات الخمس به فقد به احتياطا----- وهو الصحيح كما ذكره الزيلعي قوله وان عليه الفتوي فليحفظ ونقل المقدسي عن شرح الكافي انه به يفتي لا محالة قوله وبالحكم بلحوقه اي بلحوق احدهما موكلا كان او وكيلا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا ارتد فوكل فلحق وقيد بالحكم بلحاقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ -وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا	1206	-5924151529309100901	207	155.5	163	741	27.935222625732422	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1930	false	4534611641035429154	54	152	284	759	1539	300	لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة بدون----------------- علم صاحبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يتوقف علي علمه لانه عزل قصدي فكيف يتصور ان ينعزل بدون علمه ويمكن ان يحمل علي ما اذا هلك المالان او احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة علي ما بينا في كتاب الوكالة والثاني ان احد الشريكين او كليهما لو وكل من يت-----------------------صرف في المال جاز علي ما عرف فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن	1930	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1210	true	-5873955027679428141	189	300	932	1522	1522	300	لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه ا ه درر وهذا الذي عناه الشارح بقوله ولو بتوكيل ثالث قوله ولو بتوكيل ثالث اي توكيل الشريكين او احدهما ثالثا يعني انه تبطل الوكالة التي في ضمن الشركة ووكالة وكيلهما بالتصرف قوله بالتصرف والحاصل انه تبطل الوكالة التي في ضمن الشركة ووكالة وكيلهما بالتصرف -----------------------------------------------------------------------------------اذا هلك المالان او احدهما قبل الشركة فت----------بطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وكذا اذا-------------------------------------------------------- وكل الشريكان او احدهما وكيلا للتصرف في المال--------------- فلو افترقا انعز-----------ل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن-	1210	-5924151529309100901	280	304.0	222	766	36.553524017333984	50	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1931	false	-5821021070651652086	26	53	152	275	1570	300	لا ينعزل لان ذلك حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان------ باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن	1931	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1212	true	3103095127404098293	74	101	392	518	1540	300	لم ينعزل لانه--- حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن	1212	-5924151529309100901	118	220.5	92	129	91.47286987304688	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1932	false	-4100161567744651818	5	131	26	645	1533	300	ثم رد عليه بما يكون فسخا كخيار رءية او خيار شرط او عيب بقضاء او لفساد بيع فالوكيل باق علي وكالته لان ملكه القديم قد عاد اليه بالفسخ فتعود الوكالة وان رد عليه بما لا يكون فسخا كالرد بعيب بغير قضاء او اقالة لا تعود الوكالة لانه بيع في حق ثالث والوكيل ثالثهما والوكالة تعلقت بالملك الاول وهذا ملك جديد بخلاف ما اذا رد عليه بما يكون فسخا ولو باعه الوكيل ثم رد عليه بما يكون فسخا فله ان يبيعه ثانيا كما اذا كان الباءع هو الموكل فرده عليه بذلك ولو وكله --بهبة -شء فوهب--ه المالك ثم رجع بالهبة فليس للوكيل ان يهبه لان الواهب مختار في الرجوع فكان ذلك دليل عدم حاجة الواهب الي الهبة ولو وهبه الوكيل فرجع الموكل في هبته لم يكن للوكيل	1932	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1213	true	8980119919711250794	222	275	1131	1370	1495	300	ثم رد عليه بما --هو فسخ- كخيار رءية و-------شرط او عيب بقضاء او -فساد بيع قوله بقي--- علي وكالته لان ملكه القديم قد عاد اليه بالفسخ فتعود الوكالة وان رد -----بما لا يكون فسخا------------------------------ لا تعود الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -----------------------------------------لو وكله في هبة بشء ثم وهبه الموكل ثم رجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هبته لم يكن للوكيل	1213	-5924151529309100901	215	295.0	165	624	34.45512771606445	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1932	false	-4100161567744651818	207	255	1052	1296	1533	300	ولو وكله ببيع عبده فاسره العدو وادخلوه في دارهم ثم رجع الي الموكل بملك جديد بان اشتراه منهم لم تع-د الوكالة ولو اخذه من المشتري منهم بالثمن او بالقيمة ممن وقع في سهمه من الغانمين فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق عاد الي قديم ملكه وقد كانت ----	1932	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1215	true	4635659352668652422	235	285	1232	1481	1554	300	ولو وكله ببيع عبده فاسره العدو وادخلوه في دارهم ثم رجع الي الموكل يملك جديد بان اشتراه منهم لا تعود الوكالة ولو اخذه من المشتري منهم بالثمن او بالقيمة ممن وقع في سهمه من الغانمين فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق عاد الي قديم ملكه ا ه قاله ابو	1215	-5924151529309100901	236	452.5	188	249	94.77911376953125	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1933	false	3236665804367932286	172	242	883	1253	1560	300	النسب --------------------------------بالكسر والدعوة بالفتح في المادبة وقيل الدعوي في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب الشء علي الغير- الا ان اسم المدعي يتناول من لا حجة له في العرف ولا يتناول من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنه الله مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها ولا يقال للرسول صلي الله عليه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها بالمعجزة	1933	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1221	true	2907497519215131930	111	170	610	919	1588	300	المرة والحلف والدعاء الي الطعام وتضم وبا---------------لكسر في النسب ط وقيل الدعوي في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب الشء علي --غيره الا ان اسم المدعي يتناول من لا حجة له في العرف ولا يتناول من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب---------- مدعي النبوة ل-------------------------------------------------------------------انه قد اثبتها بالمعجزة	1221	-5924151529309100901	265	487.5	212	403	65.75682067871094	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	240	300	1173	1477	1477	300	وقال محمد رحمه الله في الاص----ل المدعي عليه هو المنكر والاخر هو المد------------عي وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمع-ني دون الصورة فانه--------------- قد يوجد الكلام من شخص في صورة الدعوي وهو انكار في المعني كالمودع اذا ادعي رد-- الوديعة ف----------انه مدع للرد صورة وهو منكر للوجوب------- معني ف-----يحلفه-------------------------------------- انه لا يلزم- رده-	1934	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1225	true	3282283474898132413	167	236	853	1221	1558	300	وقال محمد ف----------ي الاصل قيل المدعي عليه هو المنكر والاخر--- المدعي قال الزيلعي وهذا صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمعاني دون الصور والمباني ولان الكلام قد يوجد من ال-----شخص في صورة الدعوي وهو انكار م-----عني كالمودع اذا ادعي اداء الوديعة او هلاكها فانه مدع ص-----ورة وم---نكر -لوجوب الضمان معني ولهذا يحلفه القاضي اذا ادعي رد الوديعة او لهلاكها انه لا يلزمه رده	1225	-5924151529309100901	254	380.5	204	400	63.5	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	36	0	169	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1936	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	46	79	210	364	1507	300	عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته-------------- ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1250	-5924151529309100901	149	276.5	116	169	88.16567993164062	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	43	76	216	394	1572	300	بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم	1938	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	0	32	0	174	1506	300	بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر---- الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم	1278	-5924151529309100901	174	341.5	142	178	97.7528076171875	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	162	287	828	1463	1522	300	القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما يترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور و-----------------لا يحنث	1942	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	147	203	780	1046	1506	300	انقضاء الدنيا كما في البداءع---- ثم اذا حلف -------------------------------لا يبطل حقه بيمينه لك---نه ليس له ان يخاصم- ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها--- اقامها----- وقضي له بها درر قال الزيلعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر----- حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ا ه وفيه ايضا انه لا يحنث	1278	-5924151529309100901	210	319.5	164	652	32.208587646484375	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1939	false	-4584882815032034183	6	59	31	302	1555	300	روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين يروي انه عليه الصلاة والسلام قضي باليمين مع الشاهد ولنا ما روينا وما رواه ضعيف رده يحيي بن معين فلا يعارض ما روينا ولانه يرويه ربيعة عن سهيل بن ابي صالح وانكره سهيل فلا يبقي حجة بعد ما انكره الراوي فضلا--- ان يكون معارضا ل------لمشاهير	1939	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1284	true	5899144282872149042	199	237	1043	1239	1541	300	روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين حلبي عن التبيين قوله عيني عبارته---------------------------------------------------------------------------------- ولانه يرويه ربيعة عن سه-ل بن ابي صالح وانكره سه-ل فلا يبقي حجة بعد ما انكره الراوي فضلا عن ان يكون معارضا لصحاح المشاهير	1284	-5924151529309100901	159	262.0	126	280	56.78571319580078	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	56	128	286	651	1522	300	اني اعرض عليك اليمين---------- فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه اعلاما له للحكم لانه موضع خفاء لاختلاف العلماء فيه لان الشافعي رحمه الله لا يراه فاذا كرر عليه الانذار والعرض ولم يحلف حكم عليه اذا علم انه لا افة به من طرش وخرس وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ والعرض ثلاثا مستحب وهو نظير امهال المرتد	1942	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1287	true	5929596777950369470	121	169	573	814	1444	300	اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار لاعلامه بالحكم اذ هو مجتهد فيه فكانه مظنة الخفاء ا ه------ وعن ابي يوسف ومحمد------------------ ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ------------------- وهو نظير امهال المرتد	1287	-5924151529309100901	178	269.0	142	375	47.46666717529297	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	0	53	0	267	1504	300	في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1954	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1307	true	8411334491833448535	17	69	74	337	1517	300	في كل موضع---- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1307	-5924151529309100901	263	519.5	211	267	98.50186920166016	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1953	false	7406635950849734316	91	146	455	736	1536	300	ظاهرا فيطلق له الحلف علي البتات فاذا امتنع عما اطلق له يكون باذلا اما الوارث ف-انه لا اختيار له في الملك ولا يدري ما فعل المورث فلم يوجد ما يطلق له اليمين علي البتات ولان الوارث خلف ع-ن الميت- واليمين لا تجري فيها النيابة فلا يحلف علي البتات والمشتري والموهوب له اصل بنفسه فيحلف عليه	1953	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1311	true	-1716011683317944889	0	53	0	275	1477	300	ظاهرا في---------حلف علي البتات فاذا امتنع عما اطلق له يكون باذلا اما الوارث فلانه لا اختيار له في الملك ولا يدعي ما فعل المورث فلم يوجد ما يطلق له اليمين علي البتات ولان الوارث حلف علي المورث واليمين لا تجري فيها النيابة فلا يحلف علي البتات والمشتري والموهوب له اصل بنفسه فيحلف عليه	1311	-5924151529309100901	267	505.0	214	284	94.01408386230469	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	1	32	4	165	1572	300	لا فقال عليه الصلاة والسلام لك يمينه فقال يحلف ولا يبالي فقال عليه الصلاة والسلام ليس لك الا هذا شاهد لك او يمينه فصار اليمين حقا له لاضافته اليه فاللام التمليك	1938	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1313	true	1280322437519413202	8	36	40	180	1516	300	لا فقال عليه الصلاة والسلام لك يمينه فقال يحلف ولا يبالي فقال ص------------------ ليس لك الا هذا شاهدا-ك او يمينه فصار اليمين حقا له لاضافته اليه ب--لام التمليك	1313	-5924151529309100901	137	247.0	109	161	85.09317016601562	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	70	163	339	835	1550	300	وله ان يطلب التوكيل- بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا فله ان يطالب- بالكفيل بنفس الوكيل وان اع-طاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل لان المقصود الاستيفاء و---------قد يكون من الاصيل ايسر وان كان المدعي منقولا فله ان يطالب--ه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبها المدعي عليه وان كان المدعي عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقبل التغييب	1949	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1314	true	-3325015020973534818	15	106	70	542	1486	300	وله ان يطلب ---وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا---- ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل -له ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال -له ان يط-لب كفيلا بنفس الاصيل لان-------- الاستيفاء من الاصيل قد يكون---------- ايسر وان كان المدعي منقولا -له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه- المدعي عليه وان كان------- عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقبل التغييب	1314	-5924151529309100901	447	795.5	360	510	87.64705657958984	71	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	175	261	896	1340	1550	300	الخصم لما روي--- ابن عمر--------------- انه عليه الصلاة والسلام سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم واحمد وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليصمت وكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم رواه احمد ومسلم والنساءي وعن ابي ه-------------------ريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي	1949	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1318	true	6923217045632791561	171	229	896	1191	1546	300	الخ و-لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام سمع عمر---- يحلف بابيه فقال ان الله------ ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم واحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ص----------------- لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي	1318	-5924151529309100901	252	433.5	203	481	52.39085388183594	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	119	152	590	759	1498	300	يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر- بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1950	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1319	true	-9002369988596869705	49	81	254	419	1530	300	--قال ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض كي-لا يتكرر عليه اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1319	-5924151529309100901	162	306.5	130	170	95.29412078857422	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	39	105	198	534	1498	300	الله وتغلظ بذكر اوصافه اي ت------ءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله وا--لله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ا------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع	1950	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	17	83	87	424	1535	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه تعالي اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الحشر الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع	1323	-5924151529309100901	314	603.0	252	350	89.71428680419922	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	120	152	596	759	1498	300	ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر- بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها	1950	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	222	251	1131	1282	1535	300	ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض والا لتعدد------ اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها	1323	-5924151529309100901	140	252.5	112	164	85.36585235595703	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	69	145	342	742	1504	300	لما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه---------------- ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وقيل كان له علي مقداد بن الاسود سبعة الاف درهم اقرضها اياه فقضاه منها اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله تعالي عنه فلم يحلف ولان بالافتداء صيانة عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	1954	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1336	true	635027840688608580	179	244	878	1216	1502	300	بمال وكذا- عثمان رضي الله تعالي عنه افتدي يمينه حين ادعي عليه اربعون درهما--------------------------------- فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بيم----ينه الكاذبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه صون عرضه --------وهو مستحسن عقلا وشرعا ولانه لو حلف يقع في القيل والقال فان الناس بين مصدق ومكذب فاذا افتدي بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم	1336	-5924151529309100901	207	358.5	168	509	40.66797637939453	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	77	113	419	624	1619	300	وفي النهاية اذا قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان	1955	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1340	true	5718694910063533756	206	239	1073	1265	1596	300	وفي الزيلعي قا----ل الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قو---------له وان	1340	-5924151529309100901	184	350.5	151	205	89.75609588623047	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	110	182	589	981	1634	300	بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين--------------- ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة بقولهم ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا والمعني فيه ان اليمين تجب علي المنكر وهو النافي فيحلف علي هيءة النفي اشعارا بان الحلف وجب عليه لانكاره وانما وجب علي الباءع والمشتري لان كلا منهما منكر	1956	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1343	true	-505596419841355707	77	145	391	753	1564	300	والله ما باعه بالف ويقول----------------- المشتري والله ما اشتراه بالفين ولا يزيد الاول ولقد بعت--ه بالفين ولا يزيد الثاني ولقد باعني بالف ---------------------لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة بقولهم ما قتلنا -ولا علمنا له قاتلا والمعني---- ان اليمين تجب علي المنكر وهو النافي فيحلف علي هيءة النفي اشعارا بان الحلف وجب عليه لانكاره وانما وجب علي الباءع والمشتري لان كلا منهما منكر	1343	-5924151529309100901	308	547.0	250	407	75.67567443847656	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	7	89	40	444	1543	300	لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقر------------ار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراد-------------------------------------------------------------ه وهذا الذي ذكرناه في التحالف اذا كان -----اختلافهما في البذل مقصودا واما اذا كان في ضمن شء اخر نحو ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق------ ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم	1957	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1344	true	-5646990423799459138	213	300	1107	1546	1546	300	لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقرار فلانه اقرار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراده ا ه قوله والسلعة قاءمة احتراز عما اذا هلكت وسياتي متناف قوله وهذا كله اي من----- التحالف والفسخ قوله كاختلافهما في الزق اي الظرف بان باعه التمر------------------------------------------ في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق فارغا ليرده علي صاحبه و-زنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا او لم-	1344	-5924151529309100901	316	545.0	253	488	64.75409698486328	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	177	245	870	1245	1521	300	المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال ل----------------------------انه ان اعتبر اختلافا في------ الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة ولا يتحالفان و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاختلاف في الثمن لان الاختلاف في الثمن يثبت تبعا لاختلافهما في الظرف والاختلاف في الظرف لا يوجب	1563	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	73	142	385	747	1578	300	المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير---ه وهو---- خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا ----------------وان اعتبر اختلافا في ال-------------------------------------ثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة ا ه قوله كما لو اختلفا في وصف المبيع محترز قوله سابقا او وصفه اي الثمن والحاصل انهما اذا اختلفا في الوصف فان كان --------وصف الثمن -------------------------------------------------------------------------------	1345	-5924151529309100901	211	292.5	169	509	41.45383071899414	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	89	142	444	740	1543	300	يسم فجعل هذا اختلافا في المقبوض وفيه القول قول القابض في نفس القبض والمقبوض فكذا في مقدار المقبوض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن لان الثمن يزداد بنقصان الزق وينقص بزيادته فالباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق	1957	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	0	30	0	157	1578	300	يسم فجعل هذا اختلافا في المقبوض وفيه القول قول القا-------------ب-------------------------------ض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن ----------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر -------------في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه وقع مقتضي اختلافهما في الزق	1345	-5924151529309100901	157	282.0	127	296	53.0405387878418	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	176	271	896	1394	1543	300	والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء ولهذا------------- لا يختل----------- العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له الا تري ان للثمن -وجودا بدونه وكذا مستحقهما مختلف فان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ثمن حق الباءع والاجل حق المشتري ولو كان وصفا للثمن ل--------كان حق- الباءع	1957	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	107	205	553	1078	1581	300	والقول للمنكر --بيمينه ل------------------------------------------------------------انه اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء و-هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه--- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف--- الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض بحر قال العلامة المقدسي ولان اصل الثمن حق الباءع والاجل حق المشتري ولو كان وصفا له لتبع الاصل وكان حقا للباءع	1347	-5924151529309100901	316	447.5	255	642	49.22118377685547	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	118	170	608	881	1574	300	التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس -ورد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميعها فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف ب------الحزر والظن فيءدي الي التحليف مع الجهل	1961	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1350	true	-244358712879948866	250	300	1296	1557	1557	300	التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس وورد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميعها فلا تبقي -------بعد فوات جزء منها و-----لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالظن والحزر------ فيءدي الي التحليف مع الجهل-	1350	-5924151529309100901	254	469.5	206	280	90.71428680419922	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	173	287	894	1506	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك----------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ ي------------------كون الثمن كله ب--مقابلة الحي ويخرج الهالك عن العقد فيكون كان العقد وقع علي هذا فيتحالفان----------------- فان حلفا فسخ العقد فيه واخذه ولا ياخذ من ثمن الهالك ولا من قيمته شيءا وايهما نكل لزمه دعوي الاخر ولف-----------------------------------------------------------------------ظ المبسوط يدل علي هذا لان المستثني منه عدم التحالف لان المذكور فيه قبل الاستثناء قوله لم يتحالفا ولفظ الجامع الصغير يدل علي انهما لا يتحالفان وان لا يحلف المشتري وحده لان المستثني منه يمين المشتري لانه المذكور قبله وقال في النهاية وتكلموا ان هذا الاستثناء الي ماذا ينصرف قال مشايخ بلخ رحمهم الله ينصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي يمين المشتري -ومعناه ان الباءع ياخذ الحي من-هما صلحا-- عما يدعيه قبل المشتري	1961	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	99	250	540	1304	1559	300	الا ان يرضي الباءع ب---ترك حصة الهالك اصلا اي لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا ويجعل الهالك كان لم يكن وكان العقد لن يكن الا علي الحي فحينءذ يتحالفان في ثمنه ويكون الثمن كله في مقابلة الحي وبنكول ايهما لزم دعوي الاخر كما في غرر الافكار قوله يتحالفان اي علي ثمن الحي فان حلفا فسخ العقد فيه واخذه ولا يءخذ من ثمن الهالك ولا في قيمته شء-- وايهما نكل لزمه دعوي الاخر كما في التبيين قوله هذا علي تخريج الجمهور اي صرف الاستثناء الي التحالف ولفظ المبسوط يدل علي هذا لان المستثني منه عدم التحالف حيث قال ---------------------------لم يتحالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يرضي الخ قوله وصرف--- مشايخ بلخ الاستثناء اي المقدر في الكلام لان المعني ولا تحالف بعد هلاكه بعضه بل اليمين علي المشتري قال في غرر الافكار بعد ذكره ما قدمناه وقيل الاستثناء ينصرف الي -حلف المشتري المفهوم من السياق يعني ياخذ من ثمن الهالك قدر ما اقر به المشتري	1351	-5924151529309100901	288	361.0	220	949	30.347734451293945	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	55	89	267	456	1574	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1961	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1351	true	4937617556525700625	65	95	352	521	1559	300	وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري وقال محمد---------- يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك	1351	-5924151529309100901	169	319.0	139	189	89.4179916381836	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1964	false	1809295240588472816	198	232	1083	1254	1646	300	------ال----------------يه ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك التصرف واليد---- للحال -وقد سلم ذلك للعبد ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف	1964	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1352	true	2211542377502298804	265	300	1431	1605	1605	300	عليه والمكاتب لا يقضي عليه ولا--------------------ن البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك التصرف واليد فيه للحالف وقد سلم ذلك له--- ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف-	1352	-5924151529309100901	145	253.5	117	198	73.2323226928711	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1965	false	375646760590825991	125	212	647	1078	1540	300	لو كاتبه علي الف درهم علي انه ان- ادي خمسماءة يعتق ولا يمتنع ان يكون عليه بدل الكتابة بعد الحرية كما ذكرنا كما لو استحق بدل الكتابة فان الحرية لا ترتفع بعد النزول ويجب عليه البدل واما اذا-------------------------------------------------------------- ا----------------------ختلف في---- راس المال بعد اقالة السلم ف-------------------------------------------------------------لان------------------ الاقالة في باب السلم ليس---------------------------------------------- ببيع بل هو ابطال من كل وجه فان رب السلم لا يملك المسلم فيه بالاقالة بل يسقط فلم يكن فيها معني البيع حتي يتحالفا فاعتبر فيه حقيقة الدعو---------ي والمسلم اليه هو المنكر حقيقة فكان القول --له	1965	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1353	true	-1609922759372751414	81	186	462	989	1588	300	لو كاتبه علي الف ع-----لي انه اذا ادي خمسماءة -عتق و-------------------------------------------------------كما لو استحق----------------------------------------------------- البدل بعد الاداء كما في التبيين قوله وقدر راس مال بعد اقالة عقد السلم اي بان اختلف رب السلم والمسلم اليه في قدر راس المال بعد اقالة السلم فقال رب السلم راس المال عشرة وقال المسلم اليه خمسة لم يتحالفا لان التحالف موجبه رفع الاقالة --وعود السلم اي مع انه دين وقد سقط والساقط لا يعود ولانها ليست ببيع بل هي ابطال من--- وجه فان رب السلم لا يملك المسلم فيه بالاقالة بل يسقط فلم يكن فيها معني البيع حتي يتحالفا واعتبر حق----يقة الدعوي والانكار والمسلم اليه هو المنكر------ فكان القول قوله	1353	-5924151529309100901	277	389.0	217	656	42.225608825683594	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	47	137	259	751	1587	300	اختلفا في مقدار الثمن بعد الاق--------------------------------------الة تحالفا معناه اذا اختلفا بعد ما تقايلا قبل قبض المبيع بحكم الاقالة فانهما يتحالفان اذا لم يكن لهما بينة ويعود البيع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يتعدي الي الاجارة والي الوارث والي قيمة المبيع فيما اذا استهلك المبيع غير المشتري ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند ----------------------------------------------محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايض-----ا قال رحمه الله وان	1966	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1354	true	8699281072958410453	2	127	9	646	1521	300	اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة قبل ان يقبض الباءع الامة بحكم الاقالة تحالفا------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعود البيع الاول قوله ولا بينة اما اذا وجدت لاحدهما عمل بها له وان برهنا فبينة مثبت الزيادة مقدمة وهذا قياس ما تقدم ط قوله وعاد البيع حتي يكون الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة ولا بد من الفسخ منهما او من القاضي ابي السعود قوله لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا فلو لم يكونا مقبوضين او احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعود البيع والقول قول منكر الزيادة مع يمينه هذا ما ظهر لي ط وفي مسكين والقول للمنكر قوله خلافا لمحمد------------------- لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ---------	1354	-5924151529309100901	197	179.5	160	880	22.386363983154297	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	131	190	722	1025	1570	300	وهذا بالاجماع فابو يوسف رحمه الله مر علي اصله في هلاك بعض المبيع فان التحالف فيه عنده يتقدر بقدر الباقي----- فكذا هنا وهما خالفا اصلهما في المبيع والفرق لمحمد رحمه الله ما بيناه في استيفاء الكل من ان المنافع لا تتقوم الا بالعقد فلو تحالفا لا يبقي العقد فلم يمكن ايجاب شء والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان العقد	1968	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1358	true	-7197721233933784200	247	300	1341	1613	1613	300	وهذا بالاجماع فابو يوسف---------- مر علي اصله في هلاك بعض المبيع فان التحالف في-----ه يتقدر بقدر الباقي عنده فكذا هنا وهما خالفا اصلهما في المبيع والفرق لمحمد---------- ما بيناه في استيفاء الكل من ان المنافع لا تتقوم الا بالعقد فلو تحالفا لا يبقي العقد فلم يمكن ايجاب شء والفرق لابي حنيفة ا----------ن العقد-	1358	-5924151529309100901	266	486.5	215	308	86.36363983154297	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	190	260	1025	1380	1570	300	في الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع فيصير كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا علي حدة فلا يلزم من تعذر التحالف في الماضي التعذر فيما بقي اذ هما في حكم عقدين مختلفين فيتحالفان فيه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع حيث يمتنع التحالف فيه عنده في الكل لانه عقد واحد فاذا امتنع في البعض امتنع في الكل ضرورة كي لا يءدي الي تفريق الصفقة علي الباءع	1968	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1359	true	4467949157028946333	0	67	0	342	1521	300	في الاجارة ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع فيصير كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا علي حدة فلا يلزم من تعذر التحالف في الماضي التعذر فيما بقي اذ هما في حكم عقدين مختلفين فيتحالفان---- بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع حيث يم-نع التحالف فيه عنده-------- لانه عقد واحد فاذا امتنع في البعض امتنع في الكل ضرورة كي لا يءدي الي تفريق الصفقة علي الباءع	1359	-5924151529309100901	342	664.0	275	355	96.33802795410156	64	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1970	false	-1843472277035094693	140	174	729	901	1542	300	تري ان اسكافا وعطارا لو اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما ------قضي بها بينهما نصفان ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا	1970	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1360	true	-8730970922801102575	53	85	275	438	1526	300	ع----ن اسكاف- وعطار---- اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي بها بينهما------ ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا	1360	-5924151529309100901	156	284.5	125	178	87.64044952392578	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1973	false	-1816340132495820734	164	188	837	966	1544	300	ما اذا ادعي الفعل عليه كالغصب وغيره لان ذا اليد صار خصما للمدعي باعتبار دعوي الفعل عليه فلا تندفع الخصومة باقامة البينة ان العين	1973	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1384	true	-3845335812913031770	222	246	1158	1287	1555	300	ما اذا ادعي الفعل عليه كالغصب وغيره لان ذا اليد صار خصما للمدعي باعتبار دعوي الفعل عليه فلا تندفع الخصومة باقامة البينة ان العين	1384	-5924151529309100901	129	258.0	105	129	100.0	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	19	149	105	780	1519	300	وهذا كله فيما اذا قال الشهود نعرف صاحب المال وهو المودع او المعير باسمه ونسبه ووجهه لان المدعي يمكنه ان يتبعه وان قالوا لا نعرفه بشء من ذلك لا يقبل القاضي شهادتهم ولا تندفع الخصومة عن ذي اليد بالاجماع لانهم ما احالوا المدعي علي رجل معروف يمكن مخاصمته ولعل المدعي هو ذلك الرجل ولو اندفعت لبطل حقه ولانه لو كان المدعي هو المودع لا يبطل وان كان غيره يبطل فلا يبطل بالشك والاحتمال دفعا للضرر عنه ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد لانها توجهت عليه باليد فلا تندفع عنه الا اذا احاله علي معروف يمكن الوصول اليه كي لا يتضرر المدعي والمعرفة بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تري قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف-- اسمه ونسبه	1974	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1384	true	-3845335812913031770	51	157	253	800	1555	300	وهذا كله فيما اذا قال الشهود نعرف صاحب المال وهو المودع او المعير باسمه ونسبه ووجهه لان المدعي يمكنه ان يتبعه وان قالوا لا نعرفه بشء من ذلك لا يقبل القاضي شهادتهم ولا تندفع الخصومة عن ذي اليد بالاجماع لانهم ما احالوا المدعي علي رجل معروف تمكن مخاصمته ولعل المدعي هو ذلك الرجل ولو اندفعت لبطل حقه ولانه لو كان المدعي هو المودع لا يبطل وان كان غيره يبطل فلا يبطل بالشك والاحتمال دفعا للضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الا اذا احاله علي معروف يمكن الوصول اليه كي لا يتضرر المدعي والمعرفة بوجهه فقط لا تكون معرفة الخ والحاصل- علي ما يءخذ من كلام-----------هم اذا -قال----------وا نعرفه باسمه ونسبه	1384	-5924151529309100901	518	971.0	417	677	76.51403045654297	94	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	174	229	871	1129	1498	300	ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيب------------------ا فبرهن الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع وعن------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل	1779	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	164	219	846	1123	1514	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم ت---------------------------------------------------------------------------------------قبل بينة الباءع وذكر الخصاف رحمه الله تعالي هذه المسالة في اخر ادب القاضي وقال علي قول ابي يوسف رحمه الله --تعالي تقبل	1399	-5924151529309100901	147	222.0	111	366	40.16393280029297	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1976	false	-4532628453459796926	248	273	1242	1372	1531	300	يعني اذا ادعي اثنان عينا في يد غيرهما وزعم كل واحد منهما انها ملكه ولم يذكرا سبب الملك ولا تاريخه قضي بالعين بينهما لعدم الاولوية	1976	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1409	true	-3622637986395676142	54	79	262	392	1484	300	يعني اذا ادعي اثنان عينا في يد غيرهما وزعم كل واحد منهما انها ملكه ولم يذكرا سبب الملك ولا تاريخه قضي بالعين بينهما لعدم الاولوية	1409	-5924151529309100901	130	260.0	105	130	100.0	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1977	false	-7866476445635592788	85	219	444	1162	1598	300	روي عن ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسو------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه ابو داود وعن ابي موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعلها بينهما نصفين رواه ابو داود والنساءي واحمد وغيرهم ولانهما استويا في سبب الاستحقاق وهو قابل للاشتراك فيستويان في الاستحقاق كالموصي لهما بان اوصي لكل واحد منهما بالثلث فانه يقسم الثلث بينهما نصفين وكذا الغريمان في التركة بخلاف النكاح لانه لا يقبل الاشتراك فتعين التهاتر ولان البينات من حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن وقد امكن هنا لان الايدي قد تتوالي في عين واحدة في اوقات مختلفة فيعتمد كل فريق ما شاهد من السبب المطلق للشهادة وهو اليد فيحكم بالتنصيف بينهما	1977	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1410	true	1624132399965879752	207	271	1023	1342	1477	300	روي عن ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله ص----------------- فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسول الله ص بينهما نصفين رواه ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان البينات من حجج الشرع فيجب العمل بها ما امكن وقد امكن هنا لان الايدي قد تتوالي في عين واحدة في اوقات مختلفة فيعتمد كل فريق ما شاهد من السبب المطلق للشهادة وهو اليد فيحكم بالتنصيف بينهما	1410	-5924151529309100901	283	321.0	227	754	37.53315734863281	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	187	234	922	1155	1485	300	الله-- فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق	967	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	273	300	1371	1500	1500	300	اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه----------------------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ------ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق-	1412	-5924151529309100901	126	216.0	100	235	53.61701965332031	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1978	false	5161305977596619107	41	216	207	1093	1503	300	وهي زوجة لمن صدقته منهما لا--------------------ن النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقها فيجب اعتبار قولها ان احدهما زوجها او اسبقهما نكاحا الا اذا كانت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فلا يعتبر معه فصار نظير ما لو ادعي رجل نكاح امراة فاقام بينة فحكم له به حتي لا يقبل دعوي احد النكاح فيها بعده لكونها اقوي لاتصال القضاء بها وهو المراد بقوله او سبقت بينة احدهما لانها لما سبقت وحكم بها تاكدت فلا تنقض بغير المءكدة ال---ا اذا اثبتت الثانية ان نكاحه اسبق فحينءذ تكون اولي لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فحاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1978	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	93	234	473	1171	1500	300	وهي----- لمن صدقته اي ان لم يسبق تاريخ الاخر لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقه---------------------------------------------------ا الا اذا كانت في بيت احدهما او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة -----------------------------زيلعي وفي البحر عن الظهيرية لو دخل بها------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له قال في التبيين ------------------حاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان--- اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان--- اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة	1412	-5924151529309100901	526	907.5	416	909	57.865787506103516	97	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	234	260	1155	1280	1485	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	967	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	0	30	0	141	1411	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	1413	-5924151529309100901	118	220.0	92	141	83.68794250488281	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1979	false	3388203014010095594	90	249	437	1240	1522	300	به بينهما صار مستحقا عليه وان--------------فسخ البيع في النصف فلا يكون له ا----خذه بعد الانفساخ بخلاف ما -----------------------------------------------------------------------لو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما حيث يكون للاخر ان ياخذ جميعه لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به بينهما ولم يوجد فصار نظير ت-سليم احد الشفيعين فانه ان كان قبل---------------------------------------------------------------------- القضاء فللاخر ان ياخذ كل المبيع وان كان بعده فليس له ان ياخذ الا النصف لانه يستحق بالسبب كله والانقسام للمزاحمة ضرورة القضاء به بينهما علي ما بينا قال رحمه الله وان ارخا فللسابق لانهما لما ادعيا الشراء من ذي اليد اتفقا علي انه مالك للمبيع ثم اثبت احدهما الشراء منه في وقت لا ينازعه فيه احد فاندفع به الاخر بخلاف -------------ما اذا ادعي كل واحد منهما الشراء من رجل اخر غير الذي يدعي الشراء منه الاخر حيث لا يترجح فيه صاحب-- التاريخ الاسبق لان كل واحد منهما فيه خصم عن باءعه في اثبات الملك له وملك باءعهما لا تاريخ فيه فصار كان	1979	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1418	true	-2486139092745041095	44	163	224	842	1513	300	اي لانه-- صار مقضيا- عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه----- فلا يكون له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما --------فللاخر ان ياخذه كل-ه لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به------- ولم يوجد ----ونظيره تسليم احد الشفيعي------------ن قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كما في البحر قوله للسابق تاريخا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارخا -----اي لانه ا-----------------------------------------------------------ثبت------- الشراء في زمن ----لا ينازعه فيه احد فاندفع ال---اخر به وهذا كما علمت فيما اذا ادعي-------------ا الشراء من واحد فلو اختلف باءعهما لم-------------------- يترجح -----اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان -----------------------------------------ملك باءعهما لا تاريخ له قوله فيرد	1418	-5924151529309100901	339	322.0	272	978	34.66257858276367	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1979	false	3388203014010095594	269	300	1354	1522	1522	300	لانهما اتفقا علي ان الملك للباءع ولم يثبت الملك لهما الا بالتلقي منه وان شراءهما حادث والحادث يضاف الي اقرب الاوقات الا اذا اثبت التاريخ فيثبت تقدمه به فلهذا كان المءرخ-	1979	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1420	true	-6385482467469544868	29	59	135	300	1509	300	وانهما اتفقا علي ان الملك للباءع ولم يثبت الملك لهما الا بالتلقي منه وان شراءهما حادث والحادث يضاف الي اقرب الاوقات الا اذا ثب-ت التاريخ فيثبت تقدم---ه فلهذا كان المءرخ	1420	-5924151529309100901	161	309.0	132	169	95.26627349853516	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1980	false	3223006521995461298	0	30	0	148	1582	300	اولي بخلاف ما اذا اختلف باءعهما علي ما بينا وبخلاف ما اذا ادعيا الملك ولم يدعيا الشراء من ذي اليد حيث لا يكون صاحب التاريخ اولي عند ابي حنيفة ومحمد	1980	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1420	true	-6385482467469544868	59	88	300	439	1509	300	اولي بخلاف ما اذا اختلف باءعهما علي ما بينا وبخلاف ما اذا ادعي- الملك ولم يدع-- الشراء من ذي اليد حيث لم يكن------ التاريخ اولي عند ابي حنيفة ومحمد	1420	-5924151529309100901	137	254.0	108	148	92.56756591796875	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1981	false	-3718427022113020017	31	56	162	299	1551	300	التبرع------ ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال	1981	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1421	true	-9018187958600171871	186	212	972	1115	1559	300	للتبرع فيهما ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال	1421	-5924151529309100901	136	263.5	111	143	95.10489654541016	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1982	false	1060655916401892	198	221	1018	1138	1573	300	يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرهن اولي وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته	1982	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1425	true	-1805853339453461385	146	240	747	1230	1534	300	يكن مع واحد منهما تاريخ قوله معه اي مع القبض قال المصنف في منحه قولي بلا عوض هو قيد لازم اخل به صاحب الكنز والوقاية قال الرملي هو لصاحب البحر مع انه لا يضر تركه اذا الهبة اذا اطلقت يراد بها الخالية عن العوض كما هو ظاهر بل لقاءل ان يقول ذكرها ربما يشبه التكرار لانها بيع انتهاء حتي جرت احكام البيع عليها فيعلم حكمها منه تامل قوله استحسانا وجه الاستحسان ان الرهن مضمون فكذا المقبوض بحكم الرهن والهبة امانة والمضمون اقوي فكا------ن اولي------------- والقياس ا-----ن الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته	1425	-5924151529309100901	88	138.0	71	507	17.35700225830078	14	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	216	274	1095	1382	1517	300	ذو اليد البينة ان-----ه اشتراه من فلان اخر وانه----------------------------------- ولد عنده كان ذو اليد اولي لان كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك له ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاحب اليد اولي فكذا من قام مقامهما ولو اقام احدهما علي الملك والاخر علي النتاج كان صاحب النتاج اولي	1987	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1448	true	6629481535631616054	157	224	750	1083	1468	300	----رجل البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملك باءعه فلان فانه يقضي بالعبد --------لذي اليد----- لان كل واحد منهما ادعي نتاج باءعه ودعوي نتاج باءعه كدعوي نتاج نفسه فيقضي ببينة ذي اليد انتهي لان كل واحد من الخارج وذي اليد خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك له ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاح-----------------------------------------------------------------------------------ب النتاج اولي	1448	-5924151529309100901	175	312.5	138	433	40.41570281982422	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1984	false	3106895910217945203	1	31	5	153	1531	300	المرجح واما------- الثانية--------------- فلانهما لما ادعيا الشراء من شخص واحد فقد اتفقا علي ان الملك له فمن اثبت منهما التلقي من جهته في زمان لا يزاحمه فيه احد كان اولي	1984	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1452	true	1738895160294034182	167	200	847	1013	1508	300	العيني واما الصورة الثانية اي صورة الشراء فلانهما لما ادعيا الشراء من شخص واحد فقد اتفقا---- ان الملك له فمن اثبت منهما التلقي من جهته في زمان لا يزاحمه فيه احد كان اولي	1452	-5924151529309100901	140	249.5	111	170	82.35294342041016	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	52	125	272	641	1517	300	اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا واولية الملك ان لم يكن ثابتا باليد فاصل الملك ثابت بها ظاهرا فكان ثابتا باليد من وجه دون وجه فكان اثبات غير الثابت من كل وجه اولي اذ البينة للاثبات وما	1987	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1459	true	7606176124930957598	152	220	753	1086	1493	300	اذا ادعي الخارج الخ اي------------------------------------ حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا واولية الملك ان لم يكن ثابتا باليد فاصل الملك ثابت بها ظاهرا فكان ثابتا باليد من وجه دون وجه فكان اثبات غير الثابت من كل وجه اولي اذ البينة للاثبات كما	1459	-5924151529309100901	328	641.0	261	369	88.88888549804688	65	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	0	94	0	489	1517	300	تدل علي اولية الملك فكان مساويا للخارج فيها فباثباتها يندفع الخارج وبينة صاحب اليد مقبولة للدفع الا تري انهما لو ارخا في دعوي الشراء وبينة ذي اليد اقدم تقبل بالاجماع وكذا في الملك المطلق عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما فيها من تضمن معني الدفع فكذا هنا ولا يلزم ما اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية حيث تكون بينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا	1987	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1460	true	2914651330924143307	205	251	1033	1270	1512	300	تدل علي اولية الملك فكان مساويا للخارج فيها فباثباتها يندفع الخارج وبينة ذي ا--ليد مقبولة للدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ما اذا ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد------------------------- حيث تكون بينته ارجح------ وان ادعي ذو اليد النتاج لانه----------- في هذه------ اكثر اثباتا لاثباتها ما-------------------------------------- هو غير ثابت اصلا	1460	-5924151529309100901	217	362.5	174	489	44.376277923583984	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1990	false	-8045353837113335619	32	202	159	1011	1538	300	المدعي--- في يد ذي اليد-- لا علي وجه القضاء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال-------------------------------------------------له وقال محمد رحمه الله ان كانت في يد احدهما يقضي بالبينتين وتكون للخارج--- لامكان العمل بهما ب----------جعل ذي اليد----- مشتريا من الخارج وقبضه- ثم باعه منه ولم يقبضه------- فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقرار ---بالشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له---- فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت- علي --اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا ولانه يلزم من القضاء بهما القضاء لذي اليد بمجرد السبب من غير ان يترتب عليه حكمه وهو الملك وذلك باطل لانه يءدي الي بطلان السبب اذ السبب لم يشرع الا لحكمه فاذا لم يفد حكمه لم يكن مشروعا كطلاق الصبي وعتاقه فاذا لم يكن مشروعا يخرج من ان يكون سببا لان سببيته بالشرع وانما قلنا ذلك لانه لا يمكن ال-حكم لذي اليد الا بملك مستحق فيلزم منه القضاء له بمجرد السبب وانه لا	1990	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	168	299	883	1545	1550	300	المدعي به في يد من معه اي لا علي وجه القضاء بل عملا بالاصل لانه لما تهاترت البينتان رجع الي الاصل وهو ان وضع اليد من اسباب الملك قوله وقال محمد------------------------------- يقضي---------------- للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري- من الاخر- وقبض ض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل -السبق و----------لا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اق---------رار منه بالملك للباءع فصار كا-------------نهم------ا قامتا علي الاقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع -------------كذا هنا ولان السبب يراد لح----------------------------------------------------------كمه وهو الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق ف-----بقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا	1463	-5924151529309100901	389	485.5	307	1023	38.02541732788086	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	63	173	333	891	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1991	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	98	166	517	862	1538	300	فان وقتت البينتان---------- ولم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يق----------ضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع --------------------------------------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1464	-5924151529309100901	341	638.0	273	558	61.11111068725586	61	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	268	298	1368	1535	1546	300	بقوة فيها-- بان -كان احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مجملا فيرجح المفسر علي المجمل والمتواتر علي الاحاد لقوة وصف فيه وكذا لا يرجح احد القياسين	1991	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1465	true	6063786501175310258	110	139	574	739	1568	300	بقوة الدليل بان يكون احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مجملا فيرجح المفسر علي المجمل والت-واتر علي الاحاد لقوة---- فيه وكذا لا يرجح احد القياسين	1465	-5924151529309100901	156	287.0	127	170	91.76470947265625	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	5	62	30	339	1563	300	عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما فدفع بهما كان بينهما عل-----------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف و-------------------------------------------------------------الرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب فانها تسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين	1993	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1469	true	-461602778480353240	210	288	1168	1599	1667	300	عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان فدي المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريك العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفعه يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا الرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة ---------الخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما علي التعاقب سعت------- في ثلاثة ارباع قيمتها وكان -----	1469	-5924151529309100901	219	346.5	176	453	48.3443717956543	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	63	92	348	518	1563	300	فيعطي الربع لشريك العافي اخرا والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا اثلاثا ثلثاه لشريك العافي اولا والثلث لشريك العافي اخرا عنده وعندهما ارباعا ثم الاصل عنده ان القسمة	1993	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1470	true	9045632252275933008	14	42	81	249	1683	300	فيعطي الربع لشريك العافي اخرا والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا اثلاثا ثلثاه لشريك العافي اولا والثلث لشريك العافي اخرا عنده وعندهما ارباعا مطلب جنس مساءل-- القسمة	1470	-5924151529309100901	155	293.0	128	170	91.17646789550781	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1992	false	-9121254227396029371	148	230	817	1282	1667	300	ما يقسم بطريق المنازعة اجماعا وهي مسالة واحدة---------------- فضولي باع عبدا لغيره من رجل---------- وفضولي اخر باع نصفه من اخر--------- فاجاز المولي البيعين فاختا---ر المشتريان----------- الاخذ يكون لمشتري- ال----كل ثلاثة ار------------------باعه ولمن اشتري النصف -------------------الربع بطريق المنازعة ونوع منه-------------------------------ا ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بطريق العول وهي ثلاث مساءل احداها اذا ادعي------------ احدهما نصف--------------------------------------------------------- الدار والاخر كلها وهي مسالة الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------الثانية اذا اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصف ماله- واجازت الورثة و-------------------------------------------------الثالثة اذا اوصي لرجل بعبد بعينه	1992	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1471	true	-3525584869788816501	1	128	5	754	1716	300	ما يقسم بطريق المنازعة فمس----------الة واحدة ذكرها في الجامع فضولي باع عبدا------ من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا خير المشتريان فان اختارا الاخذ اخذا --بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه -لم---شتري النصف عندهم جميعا مطلب ما يقسم بطريق المنازعة عنده وبطريق العول عندهما ثلاث مساءل واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة---------- وعندهما بطريق العول ---فثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لمدعي الكل والربع لمدعي النصف وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي النصف والثانية اذا اوصي----- بجميع ماله -لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي----- بعبد بعينه	1471	-5924151529309100901	344	432.0	275	795	43.27043914794922	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	4	39	21	214	1563	300	والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما فدفع بهما كان بينهما عل------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف------------------------------------------------------------- والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة------------- ام ولد قتلت	1993	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1471	true	-3525584869788816501	240	300	1374	1716	1716	300	والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة-------- والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت-	1471	-5924151529309100901	127	170.0	102	351	36.182334899902344	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	39	160	214	858	1563	300	مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب فانها تسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين الساكتين فيعطي الربع لشريك العافي اخرا والنصف الاخر- بينه وبين شريك العافي اولا اثلاثا ثلثاه لشريك العافي اولا والثلث لشريك العافي اخرا عنده--------- وعندهما ارباعا ثم الاصل عنده ان القسمة متي وجبت لحق ثابت في الذمة او لحق ثابت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت القسمة لحق ثابت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة علي المنازعة والاصل عندهما ا---------ن الحقين متي ثبتا علي الشيوع في وقت واحد كانت القسمة علي العول وان ثبتا علي---- التمييز او في وقت--------ين كانت القسمة	1993	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1472	true	-7869809717150795740	0	68	0	372	1585	300	مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب سعت------- في ثلاثة ارباع قيمتها كان ل------لساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم ---نصف القيمة بينه--ما بطريق العول------ اثلاث-------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنازعة والاصل لابي يوسف ومحمد ان الحقين متي ثبتا علي الشيوع في وقت واحد كانت القسمة عولية---- وان ثبتا علي وجه التمييز او في وقتين مختلفين كانت القسمة	1472	-5924151529309100901	272	420.5	219	675	40.296295166015625	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	86	141	487	763	1563	300	ارباعا ثم الاصل عنده ان--- ا-لقسمة------ متي وجبت لحق ثابت في الذمة او لحق ثابت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت القسمة لحق ثا-----بت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة علي المنازعة والاصل عندهما ان الحقين متي	1993	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1473	true	4860198363803962982	102	157	539	809	1493	300	---------والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ث-بت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجب--- قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعي------ة والمعني فيه ا--ن الحقوق متي	1473	-5924151529309100901	221	372.0	173	291	75.94501495361328	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	201	262	1083	1368	1563	300	مدعي النصف تنصرف دعواه الي ما في يده لتكون يده يدا محقة لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب ولولا ذلك لكان ظالما بالامساك فاقتصرت دعواه علي ما في يده ولا يدعي شيءا مما في يد صاحبه ومدع------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ي-----دعي ما في يد نفسه وما في يد الاخر ولا ينازعه احد فيما في يده فيترك--- في يده لا علي وجه القضاء	1993	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1476	true	-4663188826329739970	233	295	1172	1454	1480	300	مدعي النصف منصرفة----- الي ما بي--ده لتكون يده---- محقة ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعي شيءا مما في يد صاحبه فسلم النصف لمدعي الجميع بلا منازعة فيبقي ما في يده لا علي وجه القضاء اذ لا قضاء بدون الدعوي واما مدعي الكل فانه يدعي ما في يد نفسه وما في يد الاخر ولا ينازعه احد فيما في يده فيترك ما في يده لا علي وجه القضاء	1476	-5924151529309100901	170	289.0	130	389	43.70180130004883	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	5	75	25	351	1498	300	لان علامة الصدق ظهرت فيمن وافق تاريخه سنها فترجحت -بينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها---- ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي ----------------ال--يد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	1994	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1479	true	3187057597013348113	155	229	760	1107	1450	300	لان علامة الصدق ظهرت فيمن وافق تاريخه سنها فترجحت ببينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها منح ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد كما صرح به المصنف ان كانت --بيد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث	1479	-5924151529309100901	321	616.5	252	349	91.9770736694336	66	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	238	277	1170	1390	1498	300	احد الخارجين علي الغصب والاخر علي الوديعة استويا معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب---- والاخر -الوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفان لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمان	1994	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1482	true	-511767722381252539	205	242	1066	1274	1561	300	احد الخارجين قال الزيلعي والمنح----------------- معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب منه والاخر بالوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمان	1482	-5924151529309100901	188	341.0	153	225	83.55555725097656	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	106	146	580	797	1595	300	السرج والاخر رديفا له كان الراكب اولي--------- لان تمكنه من ذلك الموضع دليل علي تقدم يده----------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانا راكبين علي السرج حيث يكون بينهما --لا--ستواءهما في التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالوا ينبغي ان	1995	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1485	true	6924006439225526961	137	216	703	1117	1551	300	السرج اي------------------------ اولي من رديفه لان تمكنه في ذلك الموضع دليل علي تقدم يده قال الشرنبلالي نقل الناطفي هذه الرواية عن النوادر وفي ظاهر الرواية هي بينهما نصفين بخلاف ما اذا كانا راكبين ف-ي السرج ---فانها بينهما قولا واحدا كما في العناية ويءخذ منه اشتراكهما اذا لم تكن مسرجة ا ه اقول لكن في الهداية والملتقي مثل ما في المتن فتنبه وما في الهداية وهو علي رواية النوادر ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ماسك- بلجامها قالوا ينبغي ان	1485	-5924151529309100901	168	215.5	133	443	37.92325210571289	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	177	240	971	1287	1595	300	لا بطريق القضاء--------- لان الجلوس ليس بيد عليه بخلاف الركوب واللبس الا تري انه يصير بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط------------------------------------ وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما بخلاف ما اذا كانا جالسين في دار وتنازعا فيها حيث لا يحكم لهما بها لاحتمال انها في يد غيرهما وهنا علم انه ليس في يد غيرهما قال رحمه الله وصاحب	1995	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1487	true	911582125223063535	70	135	342	647	1505	300	لا بطريق الترك ولا بغيره لان الجلوس ل-ا يدل علي الملك ا ه درر قوله وهنا اي في الجلوس عل--------------------------------------------------ي البساط اذا كانا جالسين عليه قال في الزيلعي وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما بخلاف ما اذا كانا جالسين في دار وتنازعا فيها حيث لا يحكم لهما بها لاحتمال انها في يد غيرهما وهنا علم انه ليس في يد غيرهما ا ه مطلب مساءل -----	1487	-5924151529309100901	202	344.0	157	361	55.9556770324707	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	80	158	446	863	1628	300	ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة -----فهو بينهما لاستواءهما في اصل العلة ولا معتبر بالكثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا وانما اشترطنا ان يبلغ ثلاثا لان الحاءط تبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاث--------------ة استحسانا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والقياس وهو مروي عن ابي حنيفة ان يكون بينهما نصفين	1997	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1487	true	911582125223063535	176	235	872	1197	1505	300	ولو كان لكل----- منهما عليه----- ثلاثة جذوع فهو بينهما لاستواءهما في اصل العلة ولا يعتبر بالكثرة والقلة بعد ان تبلغ ثلاث------------------------------------------ا وانما شرطت الثلاثة لا---------ن الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاثة عند ابي حنيفة استحسانا ----------------------------والقياس ----------------------ان يكون بينهما نصفين	1487	-5924151529309100901	289	497.0	236	436	66.2844009399414	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	141	197	772	1099	1641	300	ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا -شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه	1996	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1491	true	-4069093581718715004	62	116	319	637	1576	300	ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا يشبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف---------- ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه	1491	-5924151529309100901	317	619.5	263	328	96.6463394165039	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	221	257	1243	1424	1641	300	كان الجدار من خشب فالتربيع ان يكون ساج احدهما مركبا ف-ي الاخر واما اذا نقب وادخل فلا يكون مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا	1996	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1492	true	6524615051192355800	10	46	54	236	1587	300	كان الجدار من خشب فالتربيع ان يكون ساج احدهما مركبا علي الاخر واما اذا نقب وادخل فلا يكون مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا	1492	-5924151529309100901	180	354.0	144	182	98.9011001586914	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	94	130	520	714	1628	300	ولا معتبر بالكثرة والقلة------ بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا وانما اشترطنا ان يبلغ --ثلاثا لان الحاءط تبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له	1997	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1493	true	1131148525368682742	96	132	485	676	1586	300	ولا معتبر ب--كثرة الجذوع وقتها بعد ان تبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا و-----اشترط-- ان يبلغ الثلاث- لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غ-لبا فصار الثلاث كالنصاب له	1493	-5924151529309100901	175	302.5	140	202	86.6336669921875	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1999	false	8754992878169799673	26	77	141	393	1445	300	كان لاحدهما جذع واحد ولا شء للاخر اختلف المشايخ فيه -قيل هما فيه سواء لان الواحد لا يعتد به وقيل صاحب الجذع اولي لان الحاءط قد يبني بجذع واحد وان كان ذلك غير غالب ولو كان لاحدهما عليه هرادي او بواري ولا شء للاخر فهو بينهما والهرادي -لا تعتبر ول--ا البواري	1999	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1493	true	1131148525368682742	31	73	154	369	1586	300	كان لاحدهما جذع واحد ولا شء للاخر اختلف المشايخ فيه فقيل هما---- سواء لان الواحد لا يعتد به وقيل صاحب الجذع اولي لان الحاءط قد يبني لجذع واحد وان كان ----غير غالب قال في شرح الملتقي للداماد--------------------------------- والهرادي غير معتبرة وكذا البواري	1493	-5924151529309100901	180	298.0	142	256	70.3125	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	125	241	685	1319	1628	300	غالبا فصار- الثلاث- كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاثة استحسانا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والقياس وهو م--------روي عن ابي حنيفة ان يكون بينهما نصفين لان الترجيح لا يكون بالكثرة بل بالقوة فيستويان فيه كما اذا كان لهما حمل علي دابة لاحدهما ماءة من وللاخر من او منوان فانها بينهما نصفان ووجه الاستحسان ان ما دون الثلاث حجة ناقصة اذ لا يبني الحاءط لاجل الواحد او الاثنين عادة والحجة الناقصة لا تظهر بمقابلة الكاملة ثم لصاحب الجذع الواحد او الاثنين حق الوضع باتفاق الروايات لانا حكمنا بالحاءط لصاحب الجذوع----------------- بالظاهر وهو يصلح---- للدفع لا للاستحقاق فلا يءمر بالقلع بخلاف ما اذا اثبت الحاءط له بال-----------------------------بينة حيث يءمر بالقلع	1997	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1494	true	5041892873133845166	0	58	0	336	1538	300	غالبا فصارت الثلاثة كالنصاب له ولو لاحد--------------هما ثلاثة وللاخر اقل فهو لصاحب الثلاثة استحسنه الامام---------------------- والقياس المناصفة وقد روي عنه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لصاحب الجذع الواحد او الاثنين حق الوضع---------------- لانا حكمنا بالحاءط لصاحب الجذوع اي الثلاثة فاكثر بالظاهر وهو يصلح حجة للدفع لا للاستحقاق فلا يءمر بالقلع -----الا اذا -ثبت---------- بالبينة ان الحاءط لصاحب الجذوع فحين---ءذ يءمر بالقلع	1494	-5924151529309100901	249	370.0	204	694	35.878963470458984	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2001	false	-4951976003096960680	13	52	66	284	1465	300	لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه فيتقدر بقدر الاراضي بخلاف الانتفاع بالساحة فانه لا يختلف باختلاف الاملاك كالمرور في الطريق قال-- رحمه الله ادعي كل ارضا انها في يده ولبن احدهما فيها	2001	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1510	true	-5582458961423573055	14	143	75	747	1517	300	لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه فيقدر بقدر الاراضي منح وفي الثالث عشر من البزازية دار فيها عشرة ابيات لرجل وبيت واحد لرجل تنازعا في الساحة او ثوب في يد رجل وطرف منه في يد اخر تنازعا فيه فذلك بينهما نصفان ولا يعتبر بفضل اليد كما لا اعتبار لفضل الشهود لبطلان الترجيح بكثرة الادلة ا ه وبه علم ان ذلك حيث جهل اصل الملك اما لو علم كما لو كانت الدار المذكورة كلها لرجل ثم مات عن اولاد تقاسموا البيوت منها فالساحة بينهم علي قدر البيوت قوله يقدر بالارض بقدر سقيها فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة الي------------------------------ه فيتقدر بقدر الاراضي بخلاف الانتفاع بالساحة فانه لا يختلف باختلاف الاملاك كالمرور في الطريق زيلعي قوله -برهنا اي الخارجان الخ اي ------ان لكل يد فيها	1510	-5924151529309100901	155	1.5	125	709	21.86177635192871	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1999	false	8754992878169799673	230	299	1124	1441	1445	300	فلا يقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ قال رحمه الله ولو قال انا عبد فلان او لا يعبر عن نفسه فهو عبد لمن في يده اما الاول فلانه اقر انه لا يد له حيث اقر--------------------- علي نفسه بالرق فكان ملكا لمن في يده كالقماش ول-------------------------------ا يقال الاقرار بالرق من المضار فلا يعتبر من الصبي فكيف يصح اقراره به هنا لانا نقول الرق لم يثبت	1999	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1511	true	480482990989945659	195	262	964	1279	1474	300	فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة ا ه درر وهذا --------------------------لان الاصل ان يكون لكل انسان يد في نفسه ابانة لمعني الكرامة اذ كونه في يد غيره دليل الاهانة ومع قيام يده علي نفسه لا تثبت يد الغير عليه للتنافي بين اليدين حموي قوله قضي به لذي اليد لا يقال الاقرار بالرق من المضار فلا يعتبر من الصبي----------------------- لانا نقول----- لم يثبت	1511	-5924151529309100901	146	178.5	111	369	39.5663948059082	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	1	76	6	395	1496	300	بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض بدعوي الحرية لانه لما صار في يد المدعي بقي كالقماش في يده فيقبل اقراره عليه ولا نسلم ان الاقرار بالرق من المضار لانه يمكنه التدارك بعده بدعوي الحرية اذ التناقض فيه لا يمنع صحة الدعوي بخلاف الاقرار بالدين ولا يقال الاصل في الادمي الحرية لانه ولد ادم وحواء عليهما السلام وهما حران فوجب ان لا تقبل --دعوي الرق الا ببينة وكونه في يده لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط	2000	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1511	true	480482990989945659	263	299	1285	1472	1474	300	بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض ----------------------------------------------------------------------------ولا نسلم انه------------- من المضار لامكان---- التدارك بعده بدعوي الحرية -------------------------------------------------------ولا يقال الاصل في الادمي الحرية ف--------------------------------------------------لا تقبل الدعوي بلا ------بينة وكونه في يده لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط	1511	-5924151529309100901	176	256.0	141	391	45.012786865234375	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	78	144	402	710	1496	300	يقبل قول- الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقول الاصل اذا اعترض عليه ما يدل علي خلافه يبطل وثبوت اليد دليل علي خلاف ذلك الاصل لانه دليل الملك فيبطل به ذلك الاصل ولا نسلم ان اللقيط اذا -------------اقر بالرق بعد ان كان معبرا عن نفسه يخالفه في الحكم فلا يلزمنا وان لم يعبر عن نفسه فليس في يد الملتقط من كل وجه لانه امين	2000	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1512	true	-8306542936564988383	0	47	0	222	1469	300	يقبل قوله الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقو------ل اذا اعترض علي الاصل دليل -خلافه -بطل وثبوت اليد د-----------------------------ليل الملك------------------- ولا نسلم ان اللقيط اذا عبر عن نفسه واقر بالرق------------------------- يخالفه في الحكم -----------وان لم يعبر-------- فليس في يد الملتقط من كل وجه لانه امين	1512	-5924151529309100901	198	317.5	157	322	61.490684509277344	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2004	false	-3131214687048230284	28	221	150	1124	1554	300	لانه تبين انه باع ام ولده وبيعها باطل ولا يضمنها المشتري لان ماليتها غير متقومة عنده كالحر ولهذا لا تضمن بالغصب عنده--- وعندهما يرد حصة الولد و------------------------------------لا يرد حصة الام لان ماليتها متقومة عندهما فتضمن بالعقد والغصب فتكون مضمونة علي المشتري فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد لءل-ا يجتمع البدل والمبدل في ملكه ولا يجب عليه رد حصة ما لم يسلم له وهي الام هكذا ذكروا الحكم علي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جميع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن فلا يكون لاجزاء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدل----ه قال رحمه الله وعت-------------------------------------------------------------------قهما كموتهما اي اعتاق المشتري الام والولد كموت----------------------------------هما حتي لو اعتق المشتري الام دون الولد فادعي الباءع انه ابنه صحت دعوته وثبت نسبه منه ولو اعتق الولد دون الام لا تصح دعوته لما ذكرنا ان الولد هو الاصل فيعتبر قيام المانع به حتي تمتنع الدعوي دون الام كما قلنا في الموت وانما كان الاعتاق مانعا لانه -----------------------لا يحتمل	2004	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1520	true	9025932801404389030	89	292	484	1496	1537	300	لانه تبين انه باع ام ولده ومالي----------------------------------تها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وعندهما متقومة فيضمنها هداية قوله وقالا حصته اي الولد فقط ولا يرد حصة الام لان------ها متقومة عندهما فتضمن بالغصب والعقد فيضمنها المش---------تري فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملكه ولا يجب----- رد حصة الام قال الزيلعي------ هكذا ذكروا الحكم علي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جم-ع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن ولا يكون لاجراء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله ا ه قال المقدسي لعل مرادهم ما ذكره بناء علي ان الغالب تساوي الثمن والقيمة ا ه قوله واعتاقهم--------ا اي اعتاق المشتري الام والولد الواو بمعني او المجوزة للجمع قوله كموتهما حتي لو اعتق الام لا الو---------لد فادعي الباءع انه ابنه صحت دعوته وثبت نسبه منه ولو اعتق الولد -لا الام لم تصح دعوته ل-ا ---في حق الولد ولا في حق ا------------------------------------------لام كما في----- الموت اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه وللعتق بعد وقوعه لا يحتمل	1520	-5924151529309100901	696	1180.0	544	1142	60.945709228515625	124	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	179	219	914	1099	1502	300	لو بطل ل---بطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا------------------------------------------------------ وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا هذا اذا كان	2007	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1521	true	-6183358925482316762	95	144	447	674	1497	300	لو بطل فيه بطل مقصود الاجل -----دعوة الباءع وانه لا يجوز وفي مسالة التوامين--- تثبت الحرية في الذي لم يبع- ثم يتعدي الي --اخر ضمنا وتبعا اذ يستحيل ان يلحقا من ماء واحد واحدهما حر والاخر رقيق وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصود----ا ا ه فان	1521	-5924151529309100901	149	229.0	115	242	61.570247650146484	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	8	61	44	326	1521	300	الهداية وصححه وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما بان يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك	2006	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1522	true	6923812241639609866	178	229	902	1174	1529	300	الهداية------ وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل برد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما---- يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك	1522	-5924151529309100901	271	527.0	220	282	96.09928894042969	48	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	84	130	441	675	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعواه لعدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويحمل------------------------------------------ علي الاستيلاد بالنكاح لتيقننا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا يبطل البيع ولا يعتق الولد -------------ولا تصير الامة ام ولد	2006	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1523	true	-5202882480775935291	226	261	1142	1329	1515	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوة الباءع-------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحمل ان الباءع استولدها بحكم النكاح حملا لامره علي الصلاح ويبقي-------------------------------------------------------------- الولد عبدا للمشتري ولا تصير الامة ام ولد	1523	-5924151529309100901	104	138.0	82	293	35.49488067626953	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	224	300	1123	1502	1502	300	اذا لم يكن العلوق في ملكه بان اشتراهما بعد الولادة او اشتري امهما وهي حبلي بهما او باعها فجاءت بهما لاكثر من سنتين فيثبت نسبهما ايضا لانهما لا يفترقان فيه لما ذكرنا لكن لا يعتق الذي ليس في ملكه وان كان المشتري قد اعتقه لا يبطل عتقه لان هذه الدعوة دعوة تحرير لعدم العلوق في الملك فلا يملكه الا من يملك الانشاء فلهذا شرط لنزول العتق عليه ان يكون في ملكه بخلا-ف المسالة الاولي وهو ما-	2007	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1527	true	-8835022868721240502	106	165	560	854	1545	300	اذا كا---ن العلوق في ملكه بان اشتراهما بعد الولادة او اشتري امهما وهي حبلي بهما او باعها فجاءت بهما لاكثر من سنتين -يثبت نسبهما ايضا لانهما لا يفترقان فيه---------- لكن لا يعتق الذي ليس في ملكه وان كان المشتري قد اعتقه لا يبطل عتقه لان هذه الدعوي دعوة تحرير لعدم العلوق في الملك------------------------------------------------------------------------- بخلا ف المسالة الاولي وهو ما	1527	-5924151529309100901	289	537.0	232	381	75.85301971435547	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	0	23	0	124	1473	300	اذا كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا لانها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بطريق انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	2008	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1527	true	-8835022868721240502	165	188	854	978	1545	300	اذا كان العلوق في ملكه حيث يعتقان جميعا لانها دعوة استيلاد فتستند ومن ضرورته عتقهما بدليل انهما حرا الاصل فتبين انه باع حرا	1527	-5924151529309100901	121	239.0	98	124	97.58064270019531	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	85	216	425	1087	1502	300	احد التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي لم يبعه انه ابنه---- ثبت نسبهما منه وبطل عتق المشتري فيه -لان دعوة الباءع----- صحت في الذي لم يبعه لمصادفته العلوق والدعوي ملكه فيه فثبت نسبه ومن ضرورته--- ثبوت نسب الاخر منه لانهما من ماء واحد فيلزم منه بطلان عتق المشتري لكونهما حري الاصل اذ- يستحيل ان يكون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وهما من ماء واحد فيكون نقض العتق بما هو فوقه وهي الحرية الثابتة باصل الخلقة بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري بدعوي الباءع نسبه لان العتق فيه لو بطل ل---بطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا	2007	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1528	true	3650602374329834477	81	184	393	911	1487	300	احد التوامين يظهر حرية الاخر وينعدم تاثير الاعتاق وعبارة العيني فاذا ثبت نسبهما -----بطل عتق المشتري اياه لان دعوة الباءع بعده صحت في الذي لم يبع-------------------------------------------- ومن ضرورة ذلك ثبوت نسب الاخر ----لانهما من واح----د فيلزم منه بطلان عتق المشتري لكونهما حري الاصل اذا يستحيل ان يكون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وهما من ماء واحد----------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري لان---------------------------ه لو بطل فيه بطل مقصودا لاجل حق الدعوي للباءع وانه لا يجوز----------------- وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبع- ثم تتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم يثبت مقصودا	1528	-5924151529309100901	439	714.0	347	679	64.65390014648438	78	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	78	142	369	677	1473	300	يشترط لهذا الحكم ان يكون الصبي في يده واشتراطه في الكتاب وقع اتفاقا وانما لا تصح دعوته بعد ذلك لانه اقر بثبوت نسبه من الغير وذلك يمنع ثبوت نسبه منه بدعوته لان اقراره حجة في حق نفسه وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح دعوة المقر بعد جحود المقر له ان يكون ابنه لان اقرار---ه بطل بجحود المقر له فصار كان- لم يقر	2008	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1530	true	-8458453054761799451	125	170	617	842	1459	300	يشترط لهذا الحكم ان يكون الصبي في يده واشتراطه في الكتاب وقع اتفاقيا ا ه شرنبلالية قوله الغاءب اتقاني ايض-------------------------------------------------------------------------------ا قوله خلافا لهما ف--------قالا تصح دعوة المقر بعد جحود المقر له ان يكون ابنه لان اقراره له بطل بجحود المقر له فصار كانه لم يقر	1530	-5924151529309100901	170	285.0	135	312	54.487178802490234	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	97	0	471	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فصار كدعواه قبل الرد ولان موجب اقراره شيءان ثبوت النس-----------------------------ب من الغير	2009	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1530	true	-8458453054761799451	244	300	1205	1459	1459	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد اي بمثل ما لا يحتمل النقض اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه و--ايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ا ه قال قاضيخان ومن جملة النسب لا يرتد بالرد في حق المقر لان في زعمه انه ثابت النسب من الغير-	1530	-5924151529309100901	145	208.0	112	503	28.827037811279297	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	158	208	757	1027	1473	300	الاقرار بما لا يحتمل النقض ملحق بالاقرار بما يحتمل النقض ولهذا يءثر فيه الهزل والاكراه----------------------------------------------- حتي لا يصح معهما وان كانا لا يءثران فيما لا يحتمل النقض فصار كما اذا ---------------------------------اقر المشتري علي الباءع باعتاق العبد المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان الولاء يتحول------- اليه	2008	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1531	true	-5097921518469205286	82	150	367	706	1437	300	الاقرار بما لا يحتمل النقض لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق الغير كمن اقر بحرية عبد غيره فكذبه مولاه فيبقي في حق المقر حرا ولا يرتد بالرد حتي لو ملكه عتق عليه وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة فادعاه الشاهد لا تقبل ولا يرد ما لو اقر المشتري علي الباءع باعتاق------ المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقه------------ يتحول الولاء اليه	1531	-5924151529309100901	137	164.0	108	357	38.37535095214844	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	1	189	9	950	1519	300	-------------بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير- فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب ثبت نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فصار كدعواه قبل الرد ولان موجب اقراره شيءان ثبوت النسب من الغير وابطال حق نفسه في الدعوة واذا ارتد الاول لعدم ولايته عليه فلا يرتد الثاني لان اقراره حجة عليه ولا يلزم مسالة الولاء -----لانها علي--- الخلاف ذكره في كتاب الولاء ولءن سلم فالنسب الزم من الولاء فانه يقبل التحول من جانب- الام الي -جانب الاب عند اعتاق الاب وكذا اذا ارتدت --معتقة والعياذ بالله ولحقت بدار الحرب وسبيت واعتقها المولي الثاني كان الولاء له والنسب لا يقبله كما مر في ولد الملاعنة فلا يصح القياس عليه وانما يعتق عليه اذا ادعاه لاقراره به كما اذا قال------------------------- لعبده الثابت نسبه من غيره هو ابني	2009	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1531	true	-5097921518469205286	83	217	375	1032	1437	300	بما لا يحتمل النقض لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق الغير---------------------- كمن اقر بحرية عبد --غيره فكذبه --مول---اه فيبقي في حق المقر حرا ولا يرتد با--لرد حتي لو ملكه----- عتق عليه------------- وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة فاد--عاه الشاهد---------------- لا تقبل ولا يرد ما لو اقر المشتري علي الباءع باعتاق المبيع-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ------------------------------------------البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقه يتحول----------------------------------------------------------------- الولاء اليه لانها من محل الخلاف ولو--------------------- سلم فالنسب الزم من الولاء لقبوله--- التحول من موالي الام الي موالي الاب او الي مولي اخر فيما لو ارتدت المعتقة ثم سبيت بعدما -لحقت فاشتراها اخر---- واعتقها ولا يرد ايضا ما لو اقر ان عبده ابن الغير ثم ادعاه حيث--------------------------------------- يعتق لان العتق ليس لثبوت نسبه منه بل لان اقراره يسري علي نفسه كقوله لعبد -الثابت نسبه من غيره هو ابني	1531	-5924151529309100901	340	358.5	257	992	34.274192810058594	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	219	267	1106	1328	1513	300	وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت روي ذلك عن عمر رضي الله------ عنه في النكاح وعن علي رضي الله --عنه عنه في الشراء بمحضر من الصحابة رضي الله------ عنهم من غير نكير فكان اجماعا	2010	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1542	true	-7770171517065498163	67	113	354	576	1470	300	وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء----------- وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت--- ثم استحقت روي ذلك عن عمر رضي الله تعالي عنه في النكاح وعن علي رضي الله تعالي عنه في الشراء بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم من غير نكير فكان اجماعا	1542	-5924151529309100901	205	370.5	161	236	86.86441040039062	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2011	false	6811779371398553762	0	83	0	423	1515	300	الولد حر الاصل في حق الاب ورقيقا في حق المستحق لان استحقاق الاصل سبب لاستحقاق الجزء فيضمن الاب قيمته يوم الخصومة لانه يوم المنع والتحول من العين الي القيمة لانه لما علق رقيقا في حق المولي كان حقه في عين الولد وانما يتحول الي القيمة بالقضاء فتعتبر قيمته وقت التحول وتجب هذه القيمة علي الاب دون الولد حتي اذا كان الاب ميتا يءخذ من تركته لان المانع من الدفع ثبوت النسب وهو من الاب دونه ولا ولاء للمستحق عليه لانه علق حر الاصل	2011	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1542	true	-7770171517065498163	29	67	170	354	1470	300	الولد حر الاصل في حق الاب -رقيقا في حق المستحق------------------------------------- فيضمن قي-----مته يوم الخصومة لانه يوم المنع ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاب دون الولد حتي لو -كان الاب ميتا تءخذ من تركت------------------------------------------------ه ولا ولاء للمستحق عليه لانه علق حر الاصل	1542	-5924151529309100901	175	297.5	138	423	41.371158599853516	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2012	false	-7827693452318848175	148	235	784	1252	1584	300	الاستيلاد بناء علي التزويج وشرط الحرية فكان الشارط صاحب علة فنزل كالقاءل-------- انا كفيل بما لحقك بسبب هذا العقد او يقال ما لزمه من الضمان انما لزمه بالاستيلاد والاستيلاد حكم التزويج لانه موضوع له فكان المزوج صاحب علة فيضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا اخبره رجل انها حرة او اخبرت-ه هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب محض لان العقد حصل باختيار الرجل والمراة وانما ياخذ حكم العلة بالغر-ر وذلك باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة ولا	2012	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1543	true	2049826041701047898	153	220	759	1107	1526	300	الاستيلاد مبني علي التزو-ج وشرط الحرية كوصف لازم للتزوج---- فنزل اي المزوج قاءلا انا كفيل بما لزم في--- هذا العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخبره رجل انها حرة او اخبر به هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب محض لان العقد حصل باختيار الرجل والمراة وانما يءخذ حكم العلة بالغرور وذلك باحد امرين بالشرط او بالمعاوضة كما	1543	-5924151529309100901	303	532.5	241	478	63.389122009277344	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2013	false	-4909057137072134917	96	223	525	1230	1620	300	--------الثاني ثم استحقت رجع المشتري الثاني----- علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد -------------ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن---- ولا يرجع عليه بقيمة الولد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا لان الباءع الاول ضمن للثاني سلامة الولد في ضمن البيع ولم يسلم له حيث اخذ منه قيمة الولد فيرجع به عليه كما في الثمن والرد بالعيب ولابي حنيفة رحمه الله ان الباءع الاول ضمن للمشتري سلامة اولاده دون سلامة اولاد المشتري منه لان ضمان السلامة انما يثبت بالبيع والبيع الثاني لا يضاف اليه وانما يضاف الي الباءع الثاني لمباشرته باختياره فينقطع به تسبب الاول بخلاف الثمن لان الباءع الاول ضمن للباءع الثاني سلامة المبيع فلم يسلم له فلا يسلم -لباءعه الثمن وبخلاف الرد بالعيب لان المشتري الاول استحقه سليما ولم يوجد	2013	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1544	true	3955466021528987449	76	199	402	1089	1633	300	المشتري الثاني---------- فان المشتري الثاني يرجع علي المشتري الاول بالثمن وبقيمة الولد قوله لكن انما يرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن فقط ولا يرجع----- بقيمة الولد عند الامام---------------- وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا لان الباءع الاول ضمن للثاني سلامة الولد في ضمن البيع ولم يسلم له حيث اخذ منه قيمة الولد فيرجع به عليه كما في الثمن والرد بالعيب ولابي حنيفة---------- ان الباءع الاول ضمن للمشتري سلامة اولاده دون ا------ولاد المشتري منه لان ضمان السلامة انما بثبت بالبيع والبيع الثاني لا يضاف اليه وانما يضاف الي الباءع الثاني لمباشرته باختياره فينقطع به -سبب الاول بخلاف الثمن لان الباءع الاول ضمن للباءع الثاني سلامة المبيع ولم يسلم له فلا يسلم للباءع- الثمن وبخلاف الرد بالعيب لان المشتري الاول استحقه سليما ولم يوجد	1544	-5924151529309100901	634	1166.0	518	736	86.14130401611328	105	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	35	0	166	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه- يسمع --دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	1936	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1555	true	-7016815785018524725	87	119	425	579	1494	300	عين- كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته و-------------ذكر في عامة الكتب انها تسمع الدعوي- لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر	1555	-5924151529309100901	148	261.5	116	169	87.57396697998047	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2014	false	2449031804333045253	109	300	559	1563	1563	300	---فقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق امر-------ه بالاملال فلو لم يقبل اقراره لما كان -لاملاله معني وقد نهاه الله تعالي ايضا عن كتمان الحق بقوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فصار نظير امره باداء الشهادة ونهيه عن كتمانها وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي شاهد قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم -------والمراد به الاقرار واما --السنة فما روي انه عليه الصلاة والسلام رجم ماعزا والغامدية باقرارهما فاذا وجب الحد باقراره علي نفسه فالمال اولي ان يجب واما الاجماع فلان----- الامة اجمعت علي ان الاقرار حجة في حق نفسه حتي اوجبوا عليه الحدود والقصاص باقراره وان لم يكن حجة في حق غيره لعدم ولايته عليه ف-----المال اولي واما المعقول فلان العاقل لا يقر علي نفسه كاذبا ب-ما فيه ضرر علي نفسه او ماله فترجحت جهة الصدق في حق نفسه لعدم التهمة وكمال الولاية بخ----لاف اقراره في حق غيره حتي لو اقر مجهول النسب بالرق جاز ذلك علي نفسه وماله ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه بخلاف ما اذا ثبت ذلك---- لان البينة انما تصير حجة بالقض--------اء وللقاضي ولاية عامة فينفذ في حق الكل اما الاقرار فحجة-	2014	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1559	true	3853302226557368600	18	156	93	815	1526	300	وهو قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة امره بالاملال فلو لم يقبل اقراره لما كان للاملال- معني وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء والمراد به --اقرار زيلعي والسنة فقد قبل ص اقرار-------------------- ماعز- والغامدية و----------------------------------------------------------------الاجماع فقد اجمعت الامة علي------ ان الاقرار حجة في حق نفسه حتي اوجبوا الح-------د والقصاص باقراره وان لم يكن حجة في حق غيره لعدم ولايته عليه فاولي المال و---------المعقول فا-ن العاقل لا يقر علي نفسه كاذبا فيما فيه ضرر علي نفسه او ماله فترجحت جهة الصدق في حق نفسه لعدم التهمة وكمال الولاية ا ه بخلاف اقراره في حق غيره حتي لو اقر مجهول النسب بالرق جاز ذلك علي نفسه وماله ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه بخلاف ما اذا ثبت بالبينة لان البينة انما تصير حجة بالقضاء والقضاء ول--------اية عامة فينفذ في حق الكل اما الاقرار فحجة	1559	-5924151529309100901	634	1109.5	507	1052	60.26615905761719	108	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2015	false	2677183572601121548	72	115	342	573	1587	300	العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	2015	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1560	true	-1113519922875529037	0	33	0	180	1532	300	العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزم---------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص	1560	-5924151529309100901	180	351.0	147	231	77.92208099365234	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2015	false	2677183572601121548	62	286	288	1512	1587	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما الا تري ان اقرار المولي لا يصح عليه فيه وشرط التكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي او المعتوه ماذونا له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد فلا يجد بدا منه فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري والمضاربات والغصوب فيصح اقراره فيها لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر بما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة حقا لله تعالي لان السكران لا يكاد يثبت علي شء فاقيم السكر مقامه فيما يحتمل الرجوع فلا يلزمه شء وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها لا يلزمه شء	2015	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1572	true	4656136661798981583	116	295	578	1576	1609	300	لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كما قدمن-------------------------------------اه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة بخلاف------------------- ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما زيلعي قوله مكلف -------------------------شرط التكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي----------- ماذونا له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد---------------- فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري والمضاربات والغصوب فيصح اقراره به-ا لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن والناءم والمغمي عليه كالجن-ون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز------ اذا سكر ب----------محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر بما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان سكر ب-----مباح كالشرب مكرها لا يلزمه شء	1572	-5924151529309100901	963	1811.0	787	1224	78.67646789550781	163	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2017	false	2560428366788877643	0	45	0	224	1401	300	الجهالة كالغصب -الوديعة لان الانسان يغصب ما يصادف ويودع ما عنده من غير تح--ر في قدره وجنسه ووصفه فيحمل عليه ما لم يفسر السبب فيصح حتي لو فسره بالبيع او الاجارة لا يصح اقراره لان هذه العقود لا تصح مع الجهالة فلا يجبر علي البيان	2017	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1578	true	3976957336551961208	33	73	166	371	1475	300	الجهالة كالغصب والوديعة لان الانسان يغصب ما يصادف ويودع ما عنده من غير تحرير في قدره وجنسه ووصفه فيحمل عليه---------------------- حتي لو فسره بالبيع او الاجارة لا يصح اقراره لان هذه العقود لا تصح مع الجهالة فلا يجبر علي البيان	1578	-5924151529309100901	202	381.5	162	227	88.98678588867188	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	12	147	67	748	1497	300	عظيم في الشرع حتي اعتبر صاحبه غنيا واوجب عليه مواساة الفقراء وكذا عرفا حتي يعد من الاغنياء عادة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم لانه نصاب السرقة والمهر وهو عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة ويستباح به البضع المحترم وعنه مثل جواب الكتاب وهو قولهما ثم يعتبر ان يبلغ نصابا يءخذ من جنسه الزكاة من المال الذي بينه فيه حتي اذا بينه في الابل لا يصدق في اقل من خمس وعشرين لان ما دون ذلك قليل حيث لا تجب فيه الزكاة من جنسه والاصح انه علي قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو ال---شرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حاله ذكره في النهاية -وحواشي -الهداية معزيا الي	2018	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1580	true	5835451287210787548	113	189	552	942	1473	300	عظيم في الشرع حتي اعتبر صاحبه غنيا واوجب عليه مواساة الفقراء وفي العرف حتي يعد من الاغنياء عادة -------------------------------------------منح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقيل ا----------------------------------------ن المقر فقيرا الخ قال -------------في المنح------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه علي قوله مبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيم- فيرجع الي حاله كذا ف-ي النهاية قوله في مال عظيم معطوف علي	1580	-5924151529309100901	333	566.5	264	686	48.542274475097656	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	26	122	134	631	1531	300	ا----------------لمقر ولو قال علي مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا عليه وكان الجرجاني رحمه الله يقول يلزمه ماءتان قال رحمه الله ودراهم ثلاثة يعني اذا قال علي دراهم يلزمه ثلاثة دراهم لانه اقل الجمع الصحيح فصار متيقنا به والزاءد علي ذلك مشكوك فيه وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم لان ادني الجمع ثلاثة وضعفها ستة ولو قال دراهم اضعافا مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما لان اضعافا لفظ --جمع واقله ثلاثة فتصير ت---------------سعة ثم بالمضاعفة تصير ثمانية عشر وكذا	2019	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1581	true	-761082064650545749	155	222	764	1115	1516	300	المقر منح وفي الذخيرة ولو قال---- مال نفيس او كريم او خطير او جليل قال الناطفي لم اجده منصوصا----- وكان الجرجاني---------- يقول يلزمه ماءتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن سماعة عن ابي يوسف---------- انه اذا قال علي دراهم مضاعفة فعليه ستة دراهم لان ادني الجمع ثلاثة وضعفها ستة ولو قال دراهم اضعاف- مضاعفة يلزمه ثمانية عشر درهما لان اضعافا لفظ الجمع واقله ثلاثة فتصير تسعة ومضاعفة التس------------------عة ثمانية عشر ذكره	1581	-5924151529309100901	309	551.0	247	530	58.30188751220703	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	144	240	749	1231	1531	300	الله ولو قال كذا درهما درهم ل---------------------------انه تفسير للمبهم وذكر ف---------------------------------------------------------------ي التتمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء اخر وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون ولو ذكر بالخفض----------------- روي عن محمد -انه يلزمه ماءة لانها اقل عدد يذكر بعده الدرهم بالخفض ولو قال علي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم عظيم ----يلزمه درهم واحد لان الدرهم معلوم القدر في نفسه فلا يزداد قدره بقوله عظيم لانه وصف له ولو قال علي	2019	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1582	true	-2747987188470172556	150	283	731	1411	1510	300	ماءة وان قال كذا درهم بالرفع او بالسكون لزمه درهم واحد لانه تفسير للمبهم قوله علي المعتمد لان ما في المتون مقدم علي ما في الفتاوي شرنبلالية وفي التتمة والذخيرة د--------------رهمان لان كذا كناية عن العدد واقله----- اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء ----وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان اقل ---------------------عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون منح قوله ولو خفضه لزمه درهم كذا روي عن محمد وان قال كذا كذا --------------------------درهم بالخفض لزمه ثلاثماءة والتوجيه في غاية البيان قوله وفي دريهم الخ اي بالتصغير وكذا لو صغر الدينار يلزمه تاما لان التصغير يكون لصغر الحجم وللاستحقار ولخفة الوزن فلا ينقص الوزن بالشك ط قوله او درهم عظيم انما لزمه درهم لا-----ن الدرهم معلوم القدر ف--------لا يزداد قدره بقوله عظيم لانه وصف ا ه تبيين قال -	1582	-5924151529309100901	324	506.0	256	764	42.40837860107422	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2023	false	-7070549466639165823	161	235	842	1269	1642	300	وجه الاستحسان ان عطف الموزون والمكيل علي عدد مبهم يكون بيانا للمبهم عادة لان الناس استثقلوا تكرار التفسير----------- عند كثرة الاستعمال وذلك فيما يجري فيه التعامل وهو ما يثبت في الذمة وهو المكيل والموزون------------------------------------------ واكتفوا بذكره مرة لكثرة اسبابه ودورانه في الكلام بخلاف الثياب وغيره م-ما ليس من المقدرات لا------------------------نها لا يكثر التعامل بها لعدم ثبوتها في الذمة في جميع المعاملات-------------------------------------------------------------------------------- فلم يستثقلوا ذكرها لقلة دورانها في الكلام والاكتفاء بالثاني للكثرة ولم توجد فبقي	2023	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1612	true	181187757193769494	196	300	1011	1592	1592	300	وجه الاستحسان ان عطف الموزون والمكيل علي عدد مبهم يكون بيانا للمبهم عادة لان الناس استثقلوا تكرار التفسير وهو الدرهم عند كثرة الاستعمال وذلك فيما يجري فيه التعامل وهو ما يثبت في الذمة وهو المكيل والموزون لانها تثبت دينا في الذمة سلما وقرضا وثمنا واكتفوا بذكره مرة لكثرة اسبابه ودورانه في الكلام بخلاف الثياب وغيرها مما ليس من المقدرات اي مما لا يكال ولا يوزن لانها لا يكثر التعامل بها لعدم ثبوتها في الذمة--- جميع المعاملات والثياب وان ثبتت في الذمة في السلم والنكاح الا انهما لا يكثرن كثرة القرض والثمن فلم يستثقلوا ذكرها لعدم دورانها في الكلام والاكتفاء بالثاني للكثرة ولم توجد فبقي-	1612	-5924151529309100901	416	766.0	345	585	71.11111450195312	67	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	51	120	277	605	1529	300	ولو قال لفلان علي نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل واحد منها وكذا لو قال نصف هذا العبد ونصف هذه الجارية لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كانه قال علي نصف هذا ونصف هذا الخ بخلاف ما اذا كان بعضه معينا وبعضه غير معين بان قال نصف هذا الدينار ودرهم حيث يجب عليه نصف الدينار ويجب الدرهم كله ولو قال	2024	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1612	true	181187757193769494	25	74	131	370	1592	300	ولو قال له -------نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل----- منها وكذا------- نصف هذا العبد و----هذه الجارية لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل---------------------------------- بخلاف ما لو- كان ب------------عضه غير معين -------كنصف هذا الدينار ودرهم---- يجب عليه نصف الدينار و----الدرهم كله---- قال	1612	-5924151529309100901	234	391.0	186	328	71.34146118164062	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2023	false	-7070549466639165823	235	286	1269	1579	1642	300	علي القياس بخلاف قوله ماءة وثلاثة اثواب حيث تكون الاثواب تفسيرا للماءة ايضا ويستوي فيه المقدرات وغيرها لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا فينصرف اليهما فيكون بيانا لهما وهذا بالاجماع لان عادتهم جرت بذلك الا تري انهم يقولون احد وعشرون ثوبا وثلاثة وخمسون درهما فينصرف التفسير اليهما لاستواءهما في الحاجة اليه	2023	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1613	true	-2928134797920957377	0	50	0	305	1595	300	علي القياس بخلاف قوله ماءة وثلاثة اثواب حيث يكون الاثواب تفسيرا للماءة ايضا ويستوي فيه المقدرات وغيرها لانه ذكر عددين مبهمين واعقبهما تفسيرا فينصرف اليهما فيكون بيانا لهما وهذا بالاجماع لان عادتهم جرت بذلك الا تري انهم يقولون احد وعشرون وثل-----اثة وخمسون درهما فينصرف التفسير اليهما لاستواءهما في الحاجة اليه	1613	-5924151529309100901	301	600.0	251	310	97.09677124023438	48	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	253	284	1294	1451	1529	300	لزمه المظروف خاصة---- عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ينتقل المظروف لا يصدق لانه اقر بغصب تام اذ هو مطلق فيحمل علي الكمال	2024	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1614	true	-5773984579145693082	82	112	404	554	1488	300	لزم- المظروف فقط وهذا عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ين-قل لم-------- يصدق لانه اقر بغصب تام لانه- مطلق فيحمل علي الكمال	1614	-5924151529309100901	137	238.0	108	161	85.09317016601562	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2025	false	3154593052088343016	104	130	551	681	1517	300	فيه علي ما بينا بخلاف ما اذا قال غصبت اكافا علي حمار حيث يلزمه الاكاف خاصة دون الحمار لان الحمار مذكور لبيان محل المغصوب حين اخذه	2025	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1616	true	-132789705040197616	249	273	1279	1402	1552	300	في تعليل قوله-- بخلاف ما اذا قال غصبت اكافا علي حمار حيث يلزمه الاكاف----- دون الحمار لان الحمار مذكور لبيان محل المغصوب حين اخذه	1616	-5924151529309100901	115	212.5	93	130	88.46154022216797	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2026	false	-6945695791242438170	23	180	114	929	1506	300	وقال زفر رحمه الله عليه عشرة وقال الحسن بن زياد عليه خمسة وعشرون لعرف الحساب لانهم يريدون به ارتفاع احد العددين بقدر العدد الاخر ولزفر ان حرف في تستعمل بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي معهم وهو الفاشي بين الكافة وانما يراد به ارتفاع احد العددين بقدر الاخر عند الخواص من الناس وهم الحساب وهذا لان حقيقة في ان تكون للظرف ولا يتصور ان تكون الدراهم ظرفا للدراهم فتعين المجاز المتعارف بين الناس وبين اللفظين اتصال من حيث ان كل واحد منهما للجمع فصحت الاستعارة قلنا لما تعذرت الحقيقة وهي الظرفية لغا ولا يصار الي المجاز لان المجاز متعارض لانها تستعمل بمعني الواو لاتصال بينهما من حيث ان كل واحد منهما للجمع وبمعني مع علي ما بينا وبمعني علي قال الله تعالي حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل واذا كانت بمعني علي لا تقتضي وجوب الثاني علي ما بينا من قبل وليس حملها علي البعض اولي من البعض فلغت	2026	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1617	true	6867263892782282883	174	250	858	1264	1501	300	وقال زفر ع----------ليه عشرة وقال الحسن بن زياد----- خمسة وعشرون لعرف الحساب لانهم يريدون به ارتفاع احد العددين بقدر العدد الاخر ولزفر ان حرف في يستعمل بمعني مع وان ------------------------------------------------------------ما يراد به ارتف-ع احد العددين بقدر الاخر عند الخواص من الناس---------------------------------------------------------------------------------- فتعين المجاز المتعارف بين الناس و---------------------------------------------------------------قلنا لما تعذرت الحقيقة وهي الظرفية لغا ولا يصار الي المجاز لان المجاز متعارض لانها تستعمل بمعني الواو وبمعني ----------------------------------م----------------------ع وبمعني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس حملها علي البعض اولي من البعض فلغت	1617	-5924151529309100901	395	626.5	319	815	48.46625900268555	65	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	11	193	44	987	1533	300	تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد غ--ير المحدود فهذا هو الاصل كما قال زفر لكن هنا لا بد من ادخال الغاية الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول اذ لا يعقل ثان بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في ادخال الثانية فاخذنا فيها بالقياس فلا تدخل ولان العدد يقتضي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون ابتداء صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو ايضا من ان يكون ابتداء كالاول وكذا الثالث والرابع الي اخره فيءدي الي خروج الكل من ان يكون واجبا فكان	2027	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1618	true	7996145852449817611	167	280	805	1394	1508	300	تسعة اي-- عند الامام وعندهما -------------------عشرة وعند زفر--------------------- ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- ان الغاية يجب-- ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايت--------------------------------------------------------ان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود-------------------------- لكن هنا لا بد من ادخال الا-------ولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الا--------------------------ول فدخلت الا-------ولي ضرورة ولا ضرورة في ال------ثانية درر وفي المنح--------------- ولان العدد يقتضي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون ابتداء صار الثاني هو الاول--- فيخرج هو ايضا من ان يكون ابتداء كالاول وكذا الثالث والرابع الخ----- فيءدي الي خروج الكل من ان يكون واجبا وهو -	1618	-5924151529309100901	535	859.0	426	945	56.6137580871582	91	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	0	104	0	528	1533	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان وله	2027	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1620	true	7286733829245806082	200	227	1011	1133	1482	300	من درهم الي عشرة او ---بين درهم الي عشرة وقد ذكره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنح بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان ا ه	1620	-5924151529309100901	103	140.0	80	528	19.50757598876953	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	47	84	227	388	1483	300	لاقل من ستة اشهر اذا ك--انت ذات زوج او لاقل من سنتين من وقت الفراق اذا كانت معتدة ثم ان ولدته حيا كان له ما اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان ولدته ميتا يرد الي ورثة الموصي او ورثة ابيه	2029	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1622	true	7168645597737072873	134	250	681	1262	1494	300	لاقل من نصف حول اي بان كانت ذات زوج او لاقل من سنتين ان ك---------------انت معتدة --فان ولدته لاكثر من ستة اشهر لم يستحق شيءا حموي ومثله في ابن الكمال قوله وان ولدت حيين اي ذكرين او انثيين قوله فلهما لان مجموعهما هو الحمل وهو خبر لمبتدا محذوف تقديره فالموروث او الموصي به وقوله نصفين نصب علي الحال من الضمير في الخبر اي فهو لهما نصفين قوله فكذلك ان نصفان في الوصية لان المال للحمل وهو مجموعهما ولا ارجحية لاحدهما علي الاخر فيه قوله بخلاف الميراث فان فيه للذكر مثل مثل حظ الانثيين قوله لورثة ذلك لا حاجة الي اسم الاشارة قوله الموصي والمورث عبارة البحر وان ولدت- ميتا يرد الي ورثة الموصي او ورثة ابيه	1622	-5924151529309100901	108	142.0	82	599	18.03005027770996	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2028	false	3523578807816509601	236	289	1235	1512	1565	300	ان للمسالة ثلاث صور اما ان يبهم الاقرار فهو علي الخلاف واما ان يبين سببا صالحا فيجوز بالاجماع واما ان يبين سببا غير صالح فلا يجوز بالاجماع ولا يقال ظاهر اقراره يقتضي الوجوب فكيف يقدر علي ابطاله ببيان سبب غير صالح والابطال رجوع عن الاقرار وهو----------- لا يملك الرجوع لانا نقول ليس برجوع	2028	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1624	true	3053896442214689214	160	212	788	1056	1464	300	ان للمسالة ثلاث صور اما ان يبهم الاقرار فهو علي الخلاف واما ان يبين سببا صالحا فيجوز بالاجماع واما ان يبين سببا غير صالح فلا يجوز بالاجماع فان قي-ل ظاهر اقراره يقتضي الوجوب فكيف يقدر علي ابطاله ببيان سبب غير صالح والابطال رجوع----------- وهو في الاقرار لا يصح اجيب بانه-------- ليس برجوع	1624	-5924151529309100901	240	441.5	192	288	83.33333587646484	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	227	272	1182	1438	1575	300	------ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة------------ قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغيير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا تضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	2933	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1639	true	-2221610736004432700	46	91	224	480	1527	300	ووجهه ان العادة جرت بين الناس انهم------------ اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغ-ير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1639	-5924151529309100901	237	434.0	195	274	86.49635314941406	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	102	163	542	867	1573	300	في الطلاق والعتاق ولو كان اخراجا ---------------لما صح لانهما------------ لا يحتملان الرجوع والرفع بعد الوقوع---- وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين فعندنا يلزمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل فراغ- الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك وصار نظير ما لو قال علي تسعم-----------اءة وخمسون فانه	2030	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1641	true	3455991416671114234	233	300	1216	1576	1576	300	في الطلاق والعتاق فلو كان اخراجا بطريق المعارضة لما صح لان الطلاق والعتاق لا يحتملان------- والرفع بعد الوقوع قال وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين فعندنا يلزمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل براءة الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك فصار نظير ما لو قال علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون فانه-	1641	-5924151529309100901	310	563.0	251	368	84.23912811279297	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	226	274	1189	1442	1573	300	الفراء رحمه الله----- لا يجوز لان العرب لم تتكلم به قلنا تكلمت به العرب وهو موجود في القران قال الله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ثم قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------ فاستثني المخلصين تارة والغاوين اخري فايهما كان اكثر	2030	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1644	true	-3526346190680435079	260	300	1330	1543	1543	300	الفراء استثناء الاكثر لا يجوز لان العرب لم تتكلم به والدليل علي جوازه قوله تعالي المزمل 2 3 وقوله تعالي-------------------------------------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر فاستثني المخلصين تارة والغاوين اخري فايهما كان اكثر-	1644	-5924151529309100901	147	237.0	118	264	55.681819915771484	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	275	300	1447	1573	1573	300	وقال الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما استثني تسعين من ماءة وان لم يكن باداته لانه في معناه وقال-	2030	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1645	true	1177157822134353005	34	59	170	296	1549	300	وقال الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالعدل حكام- استثني تسعين من ماءة وان لم يكن باداته لانه في معناه وقال	1645	-5924151529309100901	125	240.0	101	127	98.4251937866211	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2032	false	-1674030057895655919	60	207	293	1081	1593	300	قال ع---لي ماءة درهم الا ثوبا لا يصح باتفاق اصحابنا وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما يعني في المثلي وغيره لان حكم الاستثناء امتناع ثبوت الحكم في المستثني -لقيام الدليل المعارض عنده بمنزلة دليل الخصوص من العموم فاذا قال علي عشرة الا خمسة يصير كانه قال- الا خمسة فانها ليست علي فاذا كان بطريق المعارضة يجب العمل بالدليل المعارض بقدر الامكان فاذا كان المعارض من جنسه يجب اخراج قدره وان كان من خلاف جنسه يجب اخراج قيمته عملا بالدليل المعارض بقدر الامكان ولمحمد وزفر ا----------------------ن الاستثناء اخراج بعض ما -تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت اللفظ وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لعدم دخوله تحت اللفظ ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان القياس ما قاله محمد وزفر رحمهما الله لما بينا الا انهما استحسنا في المقدرات وهي المكيل والموزون لانها جنس واحد في المعني من حيث ا---------------نها تثبت في الذمة حالا	2032	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1647	true	-3431098669624695265	94	204	485	1059	1592	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوب----------------------ا وقال الشافعي ----------يصح من حيث انهما متحدا المالية وبه قال ملك قوله ويكون---------------- المستثني القيمة مثاله ان يقول له -----------------------------------------علي عشرة -------------------قروش الا اردب قمح يصح ذلك ويكون بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغرقت القيمة المستثني منه يصح كما في البحر قوله استحسانا والقياس ان لا يصح هذا الاستثناء كما تقدم لان الاستثناء اخراج بعض ما يتناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لكن ابا------------------- حنيفة وابا يوسف صححاه استحسانا كما في الدرر قوله لثبوتها اي هذه المذكورات في الذمة لانها -----------مقدرات وهي---------------------- جنس واحد -----معني وان كانت اجناسا صورة لانها تثبت في الذمة ثمنا	1647	-5924151529309100901	282	304.0	218	831	33.93501663208008	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2033	false	-6896203972929894527	146	257	735	1286	1481	300	الثاني فكذلك لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط حتي اذا----------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لان التعليق يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار او- امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره	2033	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1651	true	5551428810655501911	95	217	469	1088	1476	300	الثاني ----هو ان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط كما في الشرنبلالية عن قاضي زاده قوله او فلان فيبطل ولو قال فلان شءت لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا التعليق ولان مشيءة فلان لا توجب الملك شلبي اقول وينظر مع ما قدمنا في تعليق الطلاق بمشيءة العبد فشاء في مجلسه صح ووقع الطلاق شرنبلالية وجوابه ان الاقرار اخبار فلا يصح تعليقه والطلاق انشاء لا اسقاط فصح تعليقه واقتصرت مشيءته علي المجلس نظرا لمعني التمليك ابو السعود قوله او علقه بشرط علي خطر كقوله لفلان علي الف درهم ان شاء فلان وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اقرار علق بالشرط نحو قوله ان دخلت الدار وان امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او دبره	1651	-5924151529309100901	210	331.0	162	943	22.26935386657715	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	161	257	854	1330	1540	300	قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار لي------------------- وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا-----------------------------------ن الارض -----كال-------دار فيتب----------عها البناء----------------- بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل واحد منهما ما اقر له به لانه لما اقر بالبناء لزيد صار ملكا له فلا يخرج عن ملكه باقراره لعمرو بالارض اذ لا يصدق قوله في حق غيره بخلاف المسالة الاولي لان البناء مملوك له فاذا اقر بالارض لغيره يتبعها ل-------ان اقراره مقبول في حق نفسه ولو قال ارض هذه الدار	2035	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1654	true	5100365128240704734	99	199	499	1011	1549	300	قال بياض هذه الارض----------- لفلان وبناءها لي قوله هي البقعة فقصر الحكم عليها يمنع دخول الوصف تبعا قوله حتي لو قال وارضها لك كا--------ن له البناء ايضا اقول هذا مخالف للعرف الان فان العرف ان الارض بمعني العرصة وعليه فينبغي ان لا يكون البناء تابعا للارض تامل قوله الا اذا قال بناءها ل--------زيد والارض لعمرو فكما قال---------------------------- لانه لما اقر بالبناء لزيد صار ملك---ه فلا يخرج عن ملكه باقراره لعمرو بالارض اذ لا يصدق قوله في حق غيره بخلاف المسالة الاولي لان البناء مملوك له فاذا اقر بالارض لغيره يتبعها البناء لان اقراره مقبول في حق نفسه و------حاصله في الدار	1654	-5924151529309100901	317	458.0	251	576	55.03472137451172	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	94	210	457	1045	1459	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع----- لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد له فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	2036	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1658	true	-3141625190909155001	169	285	810	1398	1466	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكر-- انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد--- فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	1658	-5924151529309100901	583	1147.5	468	593	98.31365966796875	113	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	276	297	1409	1513	1530	300	ولو كان الانقطاع بسبب انقطاع النفس او بسبب دفع السعال فعن ابي يوسف انه يصح اذا وصله به وعليه الفتوي لان	2039	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1660	true	71967972172404860	279	300	1395	1498	1498	300	ولو كان الانقطاع بسبب انقطاع النفس او بسبب دفع السعال فعن ابي يوسف انه يصح اذا وصله به وعليه الفتوي لان-	1660	-5924151529309100901	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	2	146	11	771	1530	300	بخلاف------- قوله الا انها وزن خمسة ---------------------------------------------لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل وبخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة حيث يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها بخلاف الجودة --------------لان العقد يقتضيها ولا يصح استثناءها علي ما بينا في استثناء البناء بخلاف ما اذا اقر بغصب الف درهم او الوديعة حيث يقبل قوله في هذه الاشياء لان الغصب لا يقتضي السلامة لان الانسان يغصب ما يصادف و-------يودع ما عنده فلا يقتضي السلامة فيقبل قوله الا انه في---------------------------------------- الزيوف والنبهرجة يقبل قوله مطلقا مفصولا وموصولا لا-------------------------------------------------------------نهما -------------------------------------نوع من الدراهم وفيه يقبل مفصولا ول--------------------------------------------------------------ان الاختلاف اذا وقع في المقبوض كان القول قول القابض ضمينا كان او امينا وفي الستوقة لا يصدق الا موصولا لانها ليست من جنس الدراهم وانما يتناولها الاسم مجازا فكان---- من باب التغيير فلا يصح مفصولا	2039	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1660	true	71967972172404860	35	201	168	1019	1498	300	بخلاف ما اذا قال- الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل ولو ----------قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة يق----بل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها بخلاف الجودة زيلعي وقوله مطلقا اي وصل ام فصل وقال زفر يبطل اقراره------------------------------------ اذا قال المقر له هي جياد----------------- قوله صدق مطلقا لا-----ن الغاصب---------------------------- يغصب ما يصادف والمودع يودع ما عنده فلا يقتضي السلامة------ قوله وصل ام فصل اذ لا اختصاص للغصب والوديعة بالجياد دون الزيوف الي اخر ما قدمناه فلم يكن زيوفا تفسيرا لاول كلامه بل هي بيان للنوع فصح موصولا ومفصولا درر وحاصل الفرق بينهما وبين ما تقدم ان فيما تقدم اقر بعقد البيع او القرض والعقد يقتضي سلامة العوضين عن العيب كما تقدم وهنا اقر بالغصب والوديعة وهما لا يقتضيان السلامة وهو قابض و--------------القول ل----لقابض امينا كان او ضمنيا قوله --------------------------لانها دراه-----------------------------------م مجازا فكان هذا من باب التغيير فلا يصح مفصولا	1660	-5924151529309100901	406	531.0	317	1037	39.151397705078125	61	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	0	124	0	628	1551	300	ان يتكلم---------- بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكنه ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فلو لم يجعل عذرا يكون عليهم حرج وعليه الفتوي قال رحمه الله ومن اقر بغصب ثوب وجاء بمعيب صدق لان الغصب-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يختص بالتسليم كالوديعة علي ما بيناه قال رحمه الله وان قال اخذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها غصبا فهو ضامن لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ لان اخذ مال الغير سبب لوجوب الضمان لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم---- ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ووجب الضمان علي المقر باقراره بسبب الضمان الا ان ينكل الخصم عن اليمين وهذا بخلاف ما اذا قال--------- له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول قول المقر	2040	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1661	true	8362871512420913083	3	118	18	565	1492	300	ان يتكلم بجميع ذلك بكلام كثير ويذكر الاستثناء في اخره ولا يمكنه ان يتكلم بجميع ذلك بنفس واحد فلو لم يجعل عذرا يكون عليهم حرج وعليه الفتوي ا ه قوله لا الوصف كالزيافة فلذا لم يصح له علي الف من ثمن متاع الا انها زيوف فهو كما لو قال وهي زيوف وحاصل الفرق بين هذا وبين ما اذا قال هي زيوف حيث لا يصدق هناك لان الزيافة وصف فلا يصح استثناءها وهذا قدر قوله ضمن المقر ما اقر باخذه له-------------------------- لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- ف----القول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون ال----قول للمقر	1661	-5924151529309100901	310	446.5	239	743	41.72274398803711	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	201	233	1028	1188	1551	300	المقر- لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول قول المنكر	2040	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1662	true	-5462858127870295799	19	50	99	256	1519	300	المصنف لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر و----القول قول المنكر	1662	-5924151529309100901	153	291.5	122	161	95.03105926513672	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2043	false	-8329053587711099052	5	93	28	448	1494	300	وعلي المقر ----مثله الثاني لانه لما اقر به للاول صح اقراره له وصار ملكا له لثبوت يده وقوله بعد ذلك لا بل وديعة لفلان اضراب عنه ورجوع فلا يقبل قوله في حق الاول ويجب عليه ضمان مثلها للثاني لانه اقر له بها وقد اتلف ع--ليه باقراره بها للاول فيضمن له لانه متعد باقراره للاول في حق----------------------------------------ه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا ----------------قال هي لفلان لا بل لفلان---------------- حيث لا يجب عليه للثاني----------------------- لانه لم يقر بالايداع منه وانما اقر به- للاول ثم رجع وشهد به- للثاني فرجوعه لا يصح وشهادته	2043	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1664	true	9114878009395341656	174	300	879	1512	1512	300	وعلي المقر الف مثله للثاني لان- الاقرار صح للاول قوله لا--------------------------------------------- بل وديعة فل-ان اضراب عنه ورجوع فلا يقبل قوله في حق الاول ويجب عليه ضمان مثلها للثاني لانه اقر له بها وقد اتلفها عليه باقراره بها للاول فيضمن له منح وسياتي قبيل الصلح ما لو قال اوصي ابي بثلث ماله لفلان بل لفلان قوله بخلاف هي لفلان الخ فلم يكن مقرا بسبب الضمان بخلاف الاولي فانه حيث اقر بانه وديعة لفلان الاخر يكون ضامنا حيث اقر بها للاول لصحة اقراره بها للاول فكانت ملك الاول ولا يمكن تسليمها للثاني بخلاف ما اذا باع الوديعة ولم يسلمها للمشتري لا يكون ضامنا بمجرد البيع حيث يمكنه دفعها له بها هذا ما ظهر فتامل وايضا لانه-------------------------- اقر بها للاول ثم رجع وشهد بها للثاني فرجوعه لا يصح وشهادته-	1664	-5924151529309100901	265	392.0	207	707	37.48231887817383	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2043	false	-8329053587711099052	143	222	695	1098	1494	300	ولو كان المقر له واحدا بان قال لفلان علي الف درهم لا بل الفان يلز----مه اكثرهما استحسانا و-------------------------------هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفا--------------------------------ن والقياس ان يجب عليه المالان وهو ثلاثة الاف وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة لا بل رجوع عن الاول واستدراك غلط بالثاني والرجوع عن الاول لا يصح واقراره بالمالين صحيح فلزماه فصار كما اذا اختلف المقر لهما علي ما بينا او اختلف جنس المالين بان قال لفلان علي الف درهم لا بل الف دينار فانه يلزمه المالان بالاجماع لما	2043	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1665	true	8375884753946364941	112	220	564	1089	1464	300	ولو كان المقر له واحدا وقد زاد في احد الاقرارين قدرا او وصفا قوله يلزمه اكثرهما قدرا وافضلهما وصفا اي سواء كان ما بعد بل هو الافضل او ما قبلها وسواء كان الفضل في الذات او في الصفة لانه حيث اقر بالقدر الزاءد او الوصف الفاضل لا يصح الرجوع عنه او اخذه لانه ان لم يقر به اولا فقد اقر به ثانيا وهذا اذا كان جنسا واحدا فلو كان جنسين كالف درهم لا بل دينار لزمه الالفان قوله او عكسه راجع الي المسالتين والقياس ان ي---لزمه المالان وبه قا---------------ل زف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما اذا اخ--------------------------------تلف جنس المالين بان قال لفلان---- الف درهم--- بل الف دينار فانه يلزمه المالان بالاجماع كما	1665	-5924151529309100901	178	258.5	140	700	25.428571701049805	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	127	197	632	986	1506	300	عمر رضي الله تعالي عنهما -------------انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله ع------ليه وسلم ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر حواءجه علي ما بينا لان شرط تعل-ق حقهم الفراغ عن حقه ولهذا يقدم	2046	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1669	true	8569794696908596307	228	300	1167	1528	1528	300	عمر رضي الله تعالي عنه وهو ما روي عنه انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يترك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر حواءجه ------------لان شرط تعليق حقهم الفراغ من حقه ولهذا يقدم-	1669	-5924151529309100901	335	635.5	270	374	89.57218933105469	61	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2047	false	-4847223934456536811	216	247	1145	1299	1561	300	الا ان يصدقه بقية الورثة لان الحجر كان لحقهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدقوه فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقروا بتقدمه عليهم فيلزمهم--------------------- وكذا لو كان له دين علي وارثه فاقر بقبضه لا يصح الا ان يصدقه البقية	2047	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1687	true	-7300403902855379537	138	221	708	1147	1553	300	الا ان يصدقه بقية الورثة اي بعد موته ولا عبرة لاجازتهم قبله كما في خزانة المفتين وان اشار صاحب الهداية لضده واجاب به ابنه نظام الدين وحفيده عماد الدين ذكره القهستاني شرح الملتقي وفي النعيمية اذا صدق الورثة اقرار المريض لوارثه في حياته لا يحتاج لتصديقهم بعد وفاته وعزاه لحاشية مسكين قال فلم تجعل الاجازة كالتصديق ولعله لانهم اقروا ا ه قال العلامة ابو السعود في حاشية مسكين وكذا لو كان له دين علي وارثه فاقر بقبضه لا يصح الا ان يصدقه البقية	1687	-5924151529309100901	107	138.0	83	439	24.373577117919922	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2047	false	-4847223934456536811	191	221	1011	1170	1561	300	كذبناه فمات وجب الضمان من ماله لانه مات مجهلا وعليه بينة فلا فاءدة في تكذيبه حتي لو كانت الوديعة غير معروفة لا يقبل اقراره باستهلاكها الا ان يصدقه بقية الورثة	2047	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1692	true	888066009611456891	156	185	769	925	1529	300	كذبناه ومات وجب الضمان من ماله لانه مات مجهلا وعليه بينة فلا فاءدة في تكذيبه و---لو كانت الوديعة غير معروفة لا يقبل اقراره باستهلاكها الا ان يصدقه بقية الورثة	1692	-5924151529309100901	154	300.0	125	159	96.8553466796875	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	103	138	517	690	1499	300	ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه	2049	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1692	true	888066009611456891	115	144	568	704	1529	300	ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا------------------------------------- وقال اخرا يجوز وهو قول محمد قوله	1692	-5924151529309100901	133	251.0	104	173	76.87861633300781	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2048	false	-550028259540017625	145	240	736	1208	1499	300	الاقرار فلا يخلو اما ان يكون المقر له وارثا وقت الاقرار دون الموت او كان وارثا فيهما و---لم يكن وارثا فيما بينهما او لم يكن وارثا وقت الاقرار وصار وارثا وقت الموت فان كان وارثا وقت الاقرار دون وقت الموت بان اقر لاخيه مثلا ثم ولد له ولد يصح الاقرار لعدم كونه وارثا وقت الموت وان كان وارثا فيهما لا فيما بينهما بان اقر لامراته ثم ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجها او والي رجلا فاقر له ثم فسخ الموالاة ثم عقداها ثانيا لا يجوز الاقرار عند ابي يوسف رحمه الله لان المقر متهم في الطلاق	2048	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1697	true	-8132080124177186482	208	300	1084	1540	1540	300	الاقرار -لا يخلو اما ان يكون المقر له وارثا وقت الاقرار دون الموت او كان وارثا فيهما وان لم يكن وارثا فيما بينهما او لم يكن وارثا وقت الاقرار وصار وارثا وقت الموت فان كان وارثا وقت الاقرار دون وقت الموت بان اقر لاخيه مثلا ثم ولد له ولد يصح الاقرار لعدم كونه وارثا وقت الموت وان كان وارثا فيهما لا فيما بينهما بان---- لامراته ثم ابانها وانقضت عدتها ثم تزوجها او والي رجلا فاقر له ثم فسخ الموالاة ثم عقد-ها ثانيا لا يجوز الاقرار عند ابي يوسف---------- لان المقر متهم ب--الطلاق-	1697	-5924151529309100901	452	860.5	362	475	95.15789794921875	86	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2048	false	-550028259540017625	240	300	1208	1499	1499	300	وفسخ الموالاة--------------- وعند محمد رحمه الله يجوز لان شرط امتناع الاقرار ان يبقي وارثا الي الموت بذلك السبب ولم يبق ولانه لما صار اجنبيا نفذ- الاقرار كما لو انشاه في ذلك الوقت الا تري انه لو لم يعقد ثانيا كان جاءزا فكذا اذا عقد وان لم يكن وارثا وقت الاقرار ثم صار وارثا وقت الموت ينظر فان صار وارثا بسبب-	2048	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1698	true	-6636760907644703692	0	61	0	298	1473	300	وفسخ الموالاة ثم عقدها ثانيا وعند محمد---------- يجوز لان شرط امتناع الاقرار ان يبقي وارثا الي الموت بذلك السبب ولم يبق ولانه لما صار اجنبيا تعذر الاقرار كما لو انشاه في ذلك الوقت الا تري انه لو لم يعقد ثانيا كان جاءزا فكذا اذا عقد وان لم يكن وارثا وقت الاقرار ثم صار وارثا وقت الموت ينظر فان صار وارثا بسبب	1698	-5924151529309100901	279	527.5	222	308	90.58441925048828	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	0	173	0	856	1499	300	كان قاءما وقت الاقرار بان اقر لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل الاب لا يصح اقراره وان صار وارثا بسبب جديد كالتزوج وعقد الموالاة جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان الاقرار حصل للوارث وقت الموت فصار كما اذا صار وارثا بالنسب ولنا ان الاقرار حين صدر حصل للاجنبي لا للوارث ف-نفذ ولزم فلا يبطل بخلاف الهبة لانها وصية ولهذا تعتبر من الثلث فتعتبر وقت الموت بخلاف ما اذا صار وارثا بالنسب بان اقر مسلم مريض لاخيه الكافر ثم اسلم قبل موته او كان محجوبا بالابن ثم مات الابن حيث لا يجوز الاقرار له لان سبب الارث كان قاءما وقت الاقرار ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه بالموت قبل موت المريض خرج من ان يكون وارثا وكذلك لو اقر لاجنبي ثم مات المقر له ثم المريض وورثة المقر له من ورثة المقر لان اقراره كان للاجنبي فيتم به ثم لا يبطل بموته	2049	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1698	true	-6636760907644703692	61	229	298	1132	1473	300	كان قاءما وقت الاقرار بان اقر لاخيه وله ابن--- مات الابن قبل الاب لا يصح اقراره فان صار وارثا بسبب جديد كالتزوج وعقد الموالاة جاز وقال زفر لا ي----------جوز لان الاقرار حصل للوارث وقت العقد فصار كما اذا صار وارثا بالنسب ولنا ان الاقرار حين حص----ل للاجنبي لا للوارث فينفذ ولزم فلا يبطل بخلاف الهبة لانها وصية ولهذا ------من الثلث فيعتبر وقت الموت بخلاف ما اذا صار وارثا بالنسب بان اقر مسلم مريض لاخيه الكافر ثم اسلم قبل موته او كان محجوبا بالابن ثم مات الابن حيث لا يجوز الاقرار له لان سبب الارث كان قاءما وقت الاقرار ولو اقر لوارثه ثم مات المقر له ثم المريض ووارث المقر له من ورثة المريض لم يجز اقراره عند ابي يوسف اولا لان اقراره حصل للوارث ابتداء وانتهاء وقال اخرا يجوز وهو قول محمد لانه بالموت قبل موت المريض خرج من ان يكون وارثا وكذلك لو اقر لاجنبي ثم مات المقر له ثم المريض وورثة المقر له من ورثة المقر لان اقراره كان للاجنبي فيتم به ثم لا يبطل بموته	1698	-5924151529309100901	822	1616.5	655	857	95.91598510742188	159	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2051	false	6957610801073734365	8	126	40	609	1536	300	ولا بد من تصديق هءلاء يعني تصديق المقر له في جميع ما تقدم ذكره ل---ان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان--------- عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه قال رحمه ال---------------------------------------له وصح التصديق بعد موت المقر الا تصديق الزوج بعد موتها يعني اذا اقر بنسب او نكاح ثم مات المقر فصدقه المقر له بعد موته صح تصديقه الا اذا اقرت المراة بالزوج فصدقها بعد موتها فانه لا يصح اما الاول فلان---------------------------------------------------------------------------- النسب يبقي --بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----كذا اقرار الزوج بالزوجية فصدقته------- بعد موته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم النكاح باق في حقها وهو العدة فانها من اثار	2051	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1710	true	-2008541819346265468	87	300	399	1480	1480	300	ولا بد من تصديق هءلاء يعني الولد والوالدين والزوجة والمولي والزوج لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه عيني قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المقر له عبد الغير اي فادعي انه ابنه او ابوه او انه زوجها او كانت امة فاقر انها زوجته قوله وصح التصديق -----من المقر له------------------------------------ بنسب او زوجية اي ولو بعد جحود المقر لقول البزازي اقر انه ت-------------------------زوج--------------------------------------- فلانة في صحة او مرض ثم جحد وصدقته المراة في حياته او بعد موته جاز ا ه قوله لبقاء النسب والعدة بعد الموت بهذا علم ان المراد بموت المقر في جانب الزوجية الزوج واذا صح اقراره كان لها الميراث والمهر ابو السعود اي لبقاء حكم النكاح وهو العدة قوله الا تصديق الزوج بعد موتها اي انها اقرت بنكاح لرجل وماتت فصدقها الزوج لم يصح تصديقه عند ابي حنيفة وعندهما يصح فعليه مهرها وله الميراث منها لابي حنيفة انها لما ماتت زال النكاح بعلاءقه حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها ولا يحل له ان يغسلها فبطل اقرارها فلا يصح التصديق بعد بطلان الاقرار وقول العيني وكذا اذا اق--ر الرجل بالزوجية فصدقته المراة بعد موته عند ابي حنيفة ظاهر في التسوية بين الزوج والزوجة وليس كذلك ولهذا تعقبه الشيخ شاهين بان تصديق الزوجة بعد موت الزوج صحيح بالاتفاق لان حكم النكاح باق في حقها وهي العدة فانها من اثار-	1710	-5924151529309100901	238	242.5	185	1274	18.681318283081055	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2052	false	-507903779574519933	270	293	1345	1464	1498	300	وهذا لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في النسب مقر علي غيره فيرد وفي استحقاق ماله مقر علي نفسه فيقبل عند	2052	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1713	true	-5576563866832817774	277	300	1438	1556	1556	300	وهذا لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في النسب مقر علي غيره فيرد وفي استحقاق ماله مقر علي نفسه فيقبل عند-	1713	-5924151529309100901	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2053	false	7961968412276093629	0	64	0	296	1417	300	ماله عند عدم الوارث ----يضعه حيث شاء حتي كان له ان يوصي بجميع --ماله فكذا له ----ان يجعله لهذا المقر------------------------------ له لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وصية من وجه حتي كان للمقر ان يرجع عن الاقرار لان نسبه لم يثبت فلا يلزمه كالوصية -ارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره كانه وارث حقيقة	2053	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1714	true	665204816495476281	6	126	32	613	1462	300	ماله عند عدم الوارث له فيضعه حيث شاء حتي كان له ان يوصي بجميع المال- فلذا كان له ان يجعله لهذا المقر له والظاهر ان المقر يرث المقر له لان صدقه وهو اقرار ولكنه يتاخر عن الوارث المعلوم قوله فلا يزاحم الوارث المعروف قريبا او بعيدا فهو احق بالارث من المقر له حتي لو اقر باخ وله عمة او خالة فالارث للعمة او للخالة لان نسبه لم يثبت فلا يزاحم الوارث المعروف قوله والمراد غير الزوجين اي بالوارث الذي يمنع المقر له من الارث لانه وصية من وجه--------------------------------- لان نسبه لم يثبت ف---ثبت حق الرجوع وارث من وجه حتي لو اوصي لغيره باكثر من الثلث لا ينفذ الا باجازة المقر له ما دام المقر مصرا علي اقراره لانه وارث حقيقة	1714	-5924151529309100901	243	414.5	189	618	39.32038879394531	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2053	false	7961968412276093629	73	299	337	1413	1417	300	في الارث ولم يثبت نسبه لما ذكرنا ان اقراره مقبول في حق نفسه غير مقبول في حق غيره نظيره مشتري العبد اذا اقر علي الباءع انه اعتق-ه قبل ال-بيع ----------------------لم يقبل قوله في حق الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن ويقبل في حق نفسه حتي يعتق العبد فاذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعندهما---------------------------- ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان- في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده------ كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	2053	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1717	true	-2442230785806347787	16	235	79	1140	1445	300	في ال-------زيلعي قوله لما تقرر -ان اقراره مقبول في حق نفسه فقط فصار كال---------------مشتري------ اذا اقر -ان الباءع كان اعتق العبد المبيع يقبل اقراره في العتق ولم يقبل في الرجوع------------------------- بالثمن بيانية وفي الزيلعي------------- فاذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعندهما يعني عند مالك وابن ابي ليلي ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول انه في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما----- خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارب-عا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	1717	-5924151529309100901	943	1712.5	741	1135	83.08370208740234	187	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2054	false	5229211769607609404	262	300	1285	1468	1468	300	جوابه كالاولي الا انه هنا يحلف--- المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته------ وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من-	2054	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1720	true	3740786211297788255	189	224	950	1117	1514	300	جوابه قوله ي---------------حلف اي المنكر----------- بالله لم يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمة المدين وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من	1720	-5924151529309100901	148	253.5	117	193	76.6839370727539	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2055	false	7475841598624638158	100	146	513	769	1599	300	اللغة هو-- اسم بمعني المصالحة وهو المسالمة----------------------------- خلاف المخاصمة--------- واصله من الصلاح وهو ضد الفساد--------------------------- ومعناه دال علي حسنه الذاتي وكم من فساد انقلب به الي الصلاح بحسنه ولهذا امر الله تعالي به عند حصول الفساد والفتن بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	2055	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1765	true	4102201330258209771	126	180	656	964	1607	300	الدرر قوله اسم من--- المصالحة وهي المسالة والاولي اسم للمصالحة والتصالح خلاف المخاصمة والتخاصم واصله من الصلاح وهو استقامة الحال علي ما يدعو اليه العقل ومعناه دال علي حسنه الذاتي وكم من فساد انقلب به الي الصلاح------ ولهذا امر الله تعالي به عند حصول الفساد والفتن بقوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما	1765	-5924151529309100901	223	376.5	180	323	69.04024505615234	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	96	135	489	670	1523	300	فان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما -ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قال رحمه --	2058	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1774	true	-4546471911422360223	66	105	322	501	1454	300	-ان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع قبض-- كما يذكره بعد -وان وقع علي جنسه فان وقع باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان -مثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا قوله وحكمه	1774	-5924151529309100901	157	285.5	122	184	85.32608795166016	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2057	false	8084224902061786252	172	225	851	1120	1490	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي -المراد به اذا كان هو الظالم فيدفعها الي بعض الظلمة من ولاة الامور يستعين به- علي الظلم بالرشوة واما لدفع الضرر عن نفسه فلا شبهة فيه- حتي روي عن ابي يوسف رحمه الله انه اجاز ذلك للوصي من مال اليتيم ايضا لدفع الضرر عن اليتيم الا	2057	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1775	true	4798471961375421456	189	234	945	1176	1501	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله الراشي والمرتشي والمراد به اذا كان هو الظالم فيدفعها ل---بعض الظلمة--------------- يستعين بها علي الظلم-------- واما لدفع الضرر عن نفسه فلا شبهة فيها حتي روي عن ابي يوسف---------- انه اجاز ذلك للوصي من مال اليتيم----- لدفع الضرر عن اليتيم الخ	1775	-5924151529309100901	226	392.0	181	272	83.0882339477539	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	96	133	489	661	1523	300	فان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	2058	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1776	true	7621915828922526277	17	54	90	259	1469	300	-او وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر-- هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	1776	-5924151529309100901	168	329.5	131	172	97.6744155883789	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	7	34	39	199	1545	300	كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2062	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1779	true	1012259845578597643	1	28	6	166	1589	300	كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	1779	-5924151529309100901	160	320.0	133	160	100.0	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2060	false	2705405575698853413	38	120	205	619	1523	300	وهذا في الانكار ظاهر لانه يتبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار فجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما دفع بالشك قال رحمه ال------------------------------------------------------------------له فلا شفعة ان صالحا عن داريهما وتجب لو صالحا علي داريهما اي المنكر والساكت اذا ادعي---- علي كل واحد منهما داره فصالح عنها بدفع شء اخر لم تجب في داره الشفعة لانه يدعي انها داره وانه	2060	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1782	true	5402518976762673309	181	266	914	1331	1510	300	وهذا في الانكار ظاهر لانه -تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب با-----لشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك اي مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل كما علمت قوله فلا شفعة في صلح-- عن دار مع احدهما يعني--------------------------------- اذا ادعي رجل علي اخر د----------اره فصالح عنها بدفع شء---- لم تجب-------- الشفعة لانه يزعم انه يستبقي ----	1782	-5924151529309100901	298	494.5	235	484	61.570247650146484	52	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2060	false	2705405575698853413	167	251	862	1286	1523	300	فتج-ب فيها الشفعة لان كل انسان ------------------------يءاخذ بزعمه حتي لو ادعي عليه دارا فانكر فصالحه عنها علي دار اخري وجبت الشفعة في التي صالح عليها دون الاخري لما ذكرنا----- وانكار الاخر المعاوضة لا يمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة وكذا لو ادعي انه باع داره من فلان وهو ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة لان زعمه حجة في حق نفسه قال رحمه الله ولو استحق المتنازع فيه رجع المدعي	2060	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1783	true	687088000753106950	144	228	717	1140	1484	300	فتجري فيه- الشفعة قوله عن المال ال عوض عن الضمير قوله فيءاخذ بزعمه حتي لو ادعي----- دارا فانكر فصالحه عنها عن- دار اخري وجبت الشفعة في التي صالح عليها دون الاخري لما ذكرنا عيني وانكار الاخر المعاوضة لا تمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر ياخذها الشفيع---- بالشفعة وكذا لو ادعي انه باع داره من فلان وهو ينكر ياخذها الشفيع منه بالشفعة لان زعمه حجة في--- نفسه زيلعي قوله وما--- استحق من-------------- المدعي	1783	-5924151529309100901	362	646.0	289	454	79.73567962646484	63	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	15	49	77	242	1503	300	المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ليبقي المدعي في يده من غير خصومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده وتبين ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه	2061	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1783	true	687088000753106950	256	289	1274	1435	1484	300	المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خص---ومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده وظهر- ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه	1783	-5924151529309100901	151	290.0	119	165	91.51515197753906	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	162	220	789	1093	1503	300	بلفظ البيع ----------------------------بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت- حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة	2061	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1785	true	-8849355418592850489	59	122	294	627	1519	300	بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريته حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة	1785	-5924151529309100901	304	591.0	246	333	91.29129028320312	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	7	34	39	199	1545	300	كال-دراهم والدنانير ----------لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق -----العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2062	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1785	true	-8849355418592850489	269	300	1349	1519	1519	300	كان دراهم او دنانير فان الصلح لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد----- عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك-	1785	-5924151529309100901	150	262.5	125	176	85.2272720336914	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	133	206	650	998	1484	300	وان كانت هي المدعية والزوج ينكر ذكر في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو جعل ترك الدعوي منها طلاقا فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي ما كان عليه قبله فتكون هي علي دعواها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل	2065	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1796	true	-6925255548433912928	228	300	1072	1416	1416	300	وان كانت هي المدعية والزوج ينكر ذكر في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو جعل ترك الدعوي منها طلاقا فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي ما كان عليه قبله فتكون ---علي دعواها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل-	1796	-5924151529309100901	344	677.0	273	348	98.85057830810547	70	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2066	false	7601791970035019067	234	299	1106	1423	1426	300	من باب التجارة- لان استخلاصه كشراءه ل----انه باستحقاقه القتل صار كالزاءل عن ملكه وهو لو خرج عن ملكه كان له ان يشتريه فكذا له ان يستخلصه بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يصالح عن نفسه لانه------------------- كالحر--- لخروجه عن يد ---------------------------------------------------------------------------------المول-ي ولهذا لو-------------------------------------------------------- ادعي احد رقبته كان هو الخصم-- فيه واذا جني عليه كان الارش له وكذا اذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته	2066	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1798	true	-7303581857838722538	93	190	480	949	1494	300	من ------تجارته لان استخلاصه كشراءه منح لانه باستحقاق- القتل---- كالزاءل عن ملكه وهو لو خرج عن ملكه كان له ان يشتريه فكذا له ان يستخلصه بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يصالح عن نفسه كما سياتي قوله والمكاتب كالحر اي لخروجه عن يد المولي اذ هو حر يدا واكتسابه له ما لم يعجز بخلاف الماذون فانه عبد من كل وجه وكسبه لمولاه ولهذا نفذ تصرفه علي نفسه حيث جاز صلحه عنها قال في الدرر ولهذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له و----اذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته	1798	-5924151529309100901	281	482.0	221	484	58.0578498840332	50	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	22	82	115	419	1500	300	علي غير مقادير الدية جاز كيفما كان لعدم الربا الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي ---------------------------------------------------------------------------------لا يكون------------ افتراقا عن كالء بكالء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة ------------------------------جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من --مقادير الدية كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة	2064	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1802	true	6952028394989229900	155	261	793	1326	1526	300	علي احد مقادير الدية المتقدمة قوله بشرط المجلس اي بشر-----ط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة وهذا مقيد بما اذا كان الصلح بمكيل او موزون كما قيده في العناية ح بزيادة من ط قوله لءلا يكون دين بدين اي افتر-قا عن دين وهو الدية بدين وهو ما وقع عليه الصلح قوله احدهما كالابل مثلا قوله يصير بضم الياء وفتح الصاد وكسر الياء المشددة فعل مضارع قوله كجنس اخر فلو قضي القاضي بماءة بعير------- فصالح ال-----قاتل عنها علي اكثر من ماءتي بقرة وهي عنده ودفعها جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من المقادير------ كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة	1802	-5924151529309100901	213	285.5	165	557	38.24057388305664	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2063	false	-8573402369692850248	137	183	679	893	1480	300	ثم اذا فسدت التسمية في الصلح كما اذا صالح علي دابة او ثوب غير معين تجب الدية لان الولي لم يرض بسقوط حقه مجانا فيصار الي موجبه الاصلي بخلاف ما اذا لم يسم شيءا او سمي الخمر ونحوه حيث لا يجب شء لما ذكرنا ويسقط--- القصاص	2063	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1803	true	6437906711933030396	101	149	483	700	1428	300	ثم اذا فسدت التسمية في الصلح كما اذا صالح علي دابة او ثوب غير معين تجب الدية لان الولي لم يرض بسقوط حقه مجانا فيصار الي موجبه الاصلي بخلاف ما اذا لم يسم شيءا او سمي الخمر ونحوه حيث لا يجب شء لما ذكرنا اي من ان القصاص	1803	-5924151529309100901	210	410.0	164	217	96.7741928100586	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	71	134	367	688	1479	300	الموكل- وفي النكاح لا يرجع لان الامر بالصلح عنه امر بالاداء عنه ليفيد الامر فاءدته اذ الصلح عنه جاءز بغير امره فكان فاءدة امره الرجوع عليه اذا ضمن عنه بخلاف النكاح لانه لا ينفذ عليه من الاجنبي فكان فاءدة الامر فيه الجواز ثم ان ضمن بعد ذلك وادي يكون متبرعا والامر بالخلع مثل الامر بالصلح حتي يرجع علي الامر ان ضمن وادي عنه	2069	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1804	true	-4917458568345788859	216	257	1088	1303	1497	300	المقدسي وفي النكاح لا يرجع لان الامر بالصلح عنه امر بالاداء عنه ليفيد الامر فاءدته اذ الصلح عنه جاءز ب-لا امر----------------------------------------ه بخلاف النكاح لانه لا ينفذ عليه من الاجنبي--------------------------------------------------------------- والامر بالخلع ---كالامر بالصلح حتي يرجع علي الامر ان ضمن وادي عنه	1804	-5924151529309100901	208	366.0	167	322	64.59627532958984	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2070	false	8191988446472362608	254	299	1282	1503	1507	300	ولو استحق العوض في الوجوه التي تقدمت او وجده زيوفا او ستوقا لم يرجع علي المصالح لانه متبرع التزم تسليم شء معين -لم يلتزم الايفاء من غيره فلا يلزمه شء اخر لم يلتزمه اذ ليس علي المحسنين من سبيل ولكن يرجع بالدعوي لانه لم يرض	2070	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1806	true	3173694425255404555	264	300	1310	1488	1488	300	فلو استحق العوض في الوجوه التي تقدمت او وجده زيوفا او ستوقا لم يرجع---- المصالح لانه متبرع التزم تسليم شء معين ولم يلتزم الايفاء من غيره فلا ي-زمه شء اخر-------------------------------------- ولكن يرجع بالدعوي لانه لم يرض-	1806	-5924151529309100901	176	317.5	141	222	79.27928161621094	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2070	false	8191988446472362608	22	196	112	998	1507	300	صاحب الحق لا رضا المدعي عليه اذ لا حظ له فيه لان الوضع مفروض فيما لم يحمل علي المعاوضة كدعوي القصاص واخواته علي ما بيناه انفا والمدعي ينفرد بهذه الامور-------------- غير انه لم يرض بسقوط حقه مجانا فاذا سلم له العوض من جهة المتبرع صح -----ولزم لتمام رضاه والا توقف علي اجازة المدعي عليه وسلامته تكون بالضمان لانه ان لم يلزم بالعقد لكونه سفيرا فيه يلزمه بالضمان لولايته علي نفسه فتم رضاه به وكذا بالاضافة الي نفسه بان يقول صالحتك علي الفي هذه او ---علي عبدي هذا- لان الاضافة الي نفسه التزام منه للتسليم الي المدعي وهو قادر علي ذلك فيجب عليه تسليمه فصار كما لو ضمن فيصح لتمام رضاه به و-------------------------المعر-ف المشار اليه بان قال صالحتك علي هذا العبد او علي هذا الالف كالمضاف الي نفسه لانه تعين للتسليم اليه بشرط------------ه فيتم به الصلح وكذا بتسليم العوض اليه بان عقد المتبرع عقد الصلح -------بان قال صالحتك علي الف ولم يضمن ولم يضفه الي نفسه ولكنه سلم اليه العوض المشروط ل------------------------------------------------------انه بالتسليم حقيقة تم رضاه فصار فوق الضمان والاضافة الي نفسه فاذا حصل له	2070	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1806	true	3173694425255404555	0	150	0	721	1488	300	صاحب الحق لا رضا المدعي عليه اذ لا حظ له فيه ---------------------------------------------------------------------------------والمدعي ينفرد بالصلح فيما لا معاوضة فيه غير انه لم يرض بسقوط حقه مجانا فاذا سلم له العوض من جهة المتبرع صح ا ه قوله او اضاف الصلح اي البدل الذي وقع------- عليه الصلح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ماله بان يقول صالحتك علي الف من مالي او علي عبدي فلان لان الاضافة الي نفسه التزام منه للتسليم الي المدعي وهو قادر علي ذلك فيلزم---ه تسليمه قوله او قال علي هذا اي واشار الي نقد او عين وانما صح فيه لان المعروف المشار اليه---------------------------------------------- كالمضاف الي نفسه لانه تعين التسليم اليه بشرط ان يكون ملكه فيتم به الصلح قوله او كذا اشار به الي الصورة الرابعة وهي صورة الاطلاق بان قال------- علي الف قوله و---------------------------سلم المال اي في الاخير وهي الصورة الرابعة قوله صح مكرر بما في المتن وانما صح لانه بالتسليم حقيقة تم رضاه----- فوق الضمان والاضافة الي نفسه قال في -----	1806	-5924151529309100901	432	625.0	336	1008	42.85714340209961	72	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	199	269	1001	1319	1479	300	فان اجازه المدعي عليه جاز والا----------------------------------- بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة علي اربعة اوجه لانه لا يخلو اما ان ضمن------------------------------------------ المال او لا فان لم يضمن فلا يخلو اما ان اضاف الذي وقع عليه الصلح الي نفسه او لا وان لم يضف- فلا يخلو اما ان سل----------------------------------------------م العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير- وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي نفسه و-------------لم يسلمه الي المدعي	2069	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1807	true	-3604635711467710981	131	250	651	1247	1528	300	فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان رده بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه ومن جعل الصور اربعا جعل الرابعة بشقيها وهي التسليم وعدمه صورة واحدة كالزيلعي وبعضهم جعلها خمسة باعتبار التسليم صورة وعدمه اخري وهذه الصورة الخامسة مترددة بين الجواز والبطلان ووجه الحصر كما في الدرر ان الفصولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن ف--------اما ان يضيف الي مال--------------------ه او لا فان لم يضفه ف--------اما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا------ الاخيرة وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلم -الي المدعي	1807	-5924151529309100901	214	325.5	164	639	33.48982620239258	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	34	84	176	431	1530	300	يضمن ولم يضف العوض الي نفسه بان قال صالحتك علي الف فالحكم فيه ان يكون---------- موقوفا لانه لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضاه به فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان---- بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه	2071	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1807	true	-3604635711467710981	101	154	512	777	1528	300	يضمن ولم يضف ولم يشر ولم يسلم او يقول والا يوجد شء مما ذكر من الصور الاربعة فهو موقوف- لانه لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضا---ه فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان رده بطل لان المصالح لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه	1807	-5924151529309100901	200	346.0	159	269	74.34944152832031	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	76	114	390	591	1530	300	ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرف-----ه والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليها و-العبد المشار اليه مثل الالف المنكر حتي جعل القبول الي المراة	2071	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1808	true	-1328591888454406243	0	66	0	322	1463	300	ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه قوله والخلع اي اذا صدر من فضولي عن المراة ببدل فان ضمنه او اضافه الي مال نفسه او اشار صح ولزمه وكان متبرعا وان اطلق ان سلم صح والا توقف علي اجازتها قال في التبيين وجعل في بعض شروح الجامع في باب الخلع الالف المشار اليه او العبد المشار اليه مثل الالف المنكر حتي جعل الق-ول الي المراة	1808	-5924151529309100901	168	280.5	134	323	52.01238250732422	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	262	300	1307	1500	1500	300	كان لرجل ظلة او كنيف علي طريق العامة فخاصمه رجل علي نقضه فصالحه علي شء كان الصلح باطلا لان الحق في الطريق النافذ لجماعة المسلمين فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد -بخلاف ما اذا صالح الامام عنه-	2064	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1817	true	-1448941879451310922	220	258	1037	1230	1428	300	كان لرجل ظلة او كنيف علي طريق العامة فخاصمه رجل علي نقضه فصالحه علي شء كان الصلح باطلا لان الحق في --طريق النافذ لجماعة المسلمين فلا يجوز ان يصالح واحد علي الانفراد وبخلاف ما اذا صالح الامام عنه	1817	-5924151529309100901	191	366.5	154	195	97.94871520996094	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	0	42	0	199	1484	300	علي مال حيث يجوز لان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالحهم فاذا راي في ذلك مصلحة ينفذ لان الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه وبخلاف ما اذا كان ذلك في	2065	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1817	true	-1448941879451310922	258	300	1230	1428	1428	300	علي مال حيث يجوز لان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالحهم فاذا راي في ذلك مصلحة ينفذ لان الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه وبخلاف ما اذا كان ذلك في-	1817	-5924151529309100901	198	391.0	157	199	99.49748992919922	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	42	76	199	369	1484	300	طريق غير نافذ فصالحه رجل من اهل الطريق حيث يجوز في حقه لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ثم يتوصل الي تحصيل رضا الباقين فيجوز	2065	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1818	true	2547238186503888781	0	34	0	170	1416	300	طريق غير نافذ فصالحه رجل من اهل الطريق حيث يجوز في حقه لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ثم يتوصل الي تحصيل رضا الباقين فيجوز	1818	-5924151529309100901	170	340.0	136	170	100.0	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2072	false	-2330358343073798565	92	234	462	1145	1481	300	لان من استحق الجياد يستحق الزيوف ولهذا لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يستحقه بالعقد لما جاز لان المبادلة براس مال السلم وبدل الصرف لا تجوز بخلاف عكسه وهو ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز------------------------------------------ لانه لا يمكن حمله علي انه استوفي بعض حقه واسقط الباقي لانه لا يستحق الجياد فيكون معاوضة ضرورة فلا يجوز التفاضل فيها لان جيدها ورديءها سواء علي ما عرف في موضعه وكذا -----------------------لو كان له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لا يجوز لانه لا يستحق الحال فلا يمكن حمله علي انه اخذ عين حقه فيكون مبادلة بالضرورة فلا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مثلا بمثل لما ذكرنا قال رحمه الله وعلي دنانير مءجلة او عن الف مءجل او سود علي نصف حال او بيض لا يعني لو صالحه عن الف درهم علي دنانير مءجلة او عن الف مءجل علي	2072	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1827	true	4040811470516136024	169	297	828	1479	1492	300	لان من استحق الجياد استحق الزيوف و-هذا لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يستحقه بالعقد لما جاز لان المبادلة براس مال السلم وبدل الصرف لا تجوز بخلاف--------- ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الجياد فيكون معاوضة ضرورة اي لانه لا يمكن حمله علي انه استوفي بعض حقه واسقط الباقي لانه لا يستحق الجياد فلا يجو-------------------ز التفاضل فيها لان جيدها ورديءها سواء كما في الشرنبلالية قوله لعدم الجنس فكان معاوضة ولو كان من الجنس لكان------------------------------------------------------------------------- اخذ ----------------------البعض الحق فيجوز مءجلا قوله فكان صرفا اي بدلا عنه والاستبدال بالاثمان بعضها عن بعض صرف فيشترط فيه التقابض قوله فلم يجز نسيءة اي ولا حالا بدون القبض لاشتراطه في الصرف كما علم في بابه قوله او عن الف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجل علي	1827	-5924151529309100901	356	430.5	281	929	38.32077407836914	64	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2073	false	-1401579678904526342	193	252	990	1298	1508	300	اذا صالح المولي مكاتبه عن- الف مءجلة علي خمسماءة حالة فانه يجوز لان معني الارفاق فيما بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب فيما بقي قبل حلول الاجل ليتوصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	2073	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	67	126	337	645	1527	300	اذا صالح المولي مكاتبه علي الف مءجلة علي خمسماءة حالة فانه يجوز لان معني الارفاق فيما بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب فيما بقي قبل حلول الاجل ل-توصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	1828	-5924151529309100901	306	601.0	247	309	99.02912902832031	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2073	false	-1401579678904526342	0	90	0	458	1508	300	لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصفة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين فلا يجوز ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فساده	2073	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1829	true	8417157629317211818	31	119	171	620	1507	300	لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصفة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين--------- ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت ولا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا	1829	-5924151529309100901	447	883.0	359	458	97.59825134277344	85	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	12	92	61	451	1503	300	مطلقا ادي --خمس الماءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي والرابع ان يقول اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا فحكمه انه يبرا مطلقا لانه ابراء مطلق ------اذ لم يءقت ل----ه وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء---------------- واجب عليه في مطلق ال--زمان فلا ي---------حمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا	2075	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1830	true	7435459093617019603	15	79	73	377	1498	300	مطلقا ادي الخمسم---اءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق والا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره منح قوله لم يعد اي الدين مطلقا ادي او لم يءد قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------انه ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لم يك--------------ن الاداء غرضا صحيحا لانه واجب علي الغريم في كل زمان فلم يتقيد بما حمل عل------------------ي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا	1830	-5924151529309100901	194	279.5	150	429	45.2214469909668	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	226	271	1127	1358	1503	300	ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف فينكل وهو نظير الصلح مع الانكار لان كل واحد منهما لا ينافي الطوع والاختيار في تصرفه اقصي ما في الباب انه مضطر لكن الاضطرار لا يمنع من نفوذ تصرفه كبيع ماله بالطعام عند المخمصة فصل قال دين -	2075	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1831	true	1024694646868050170	199	243	1047	1279	1574	300	ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف فينكل وهو نظير الصلح مع الانكار لان كل واحد منهما لا ينافي الطوع والاختيار في تصرفه اقصي ما في الباب انه مضطر لكن الاضطرار لا يمنع من نفوذ تصرفه كبيع ماله بالطعام عند المخمصة يوجب التسوية	1831	-5924151529309100901	221	433.0	179	232	95.25862121582031	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	198	227	1010	1151	1534	300	كثمن المبيع--------------- بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما	2076	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1833	true	6817317319694811382	155	187	717	871	1464	300	كثمن --مبيع بيع صفقة واحدة بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة من غير تفصيل ثمن نصيب كل واحد منهما	1833	-5924151529309100901	139	263.5	110	156	89.1025619506836	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	254	282	1299	1442	1534	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	2076	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1834	true	-4304404134121987763	3	30	20	160	1517	300	لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من--- وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين	1834	-5924151529309100901	140	274.0	113	143	97.902099609375	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2077	false	2039121674748191068	223	279	1085	1356	1462	300	الغريم---------- ثم توي نصيبه بان مات الغريم مفلسا رجع علي القابض بنص---------------------------------ف ما قبض لان -------------التسليم مقيد بشرط سلامة الباقي له فاذا لم يسلم له رجع----------------------- عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	2077	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1835	true	5650771501968688558	140	213	733	1082	1495	300	الغريم فلو اختار ثم توي نصيبه بان مات الغريم مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض ولو من غيره بحر اي من غير ما قبض -ان حقه فيه سقط بالتسليم فيرجع بمثله ويكون ما قبضه اخيرا صرفا عما في الذمة وعبارة الزيلعي رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	1835	-5924151529309100901	227	398.5	179	350	64.85713958740234	43	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2077	false	2039121674748191068	0	87	0	427	1462	300	علي المدين وليس للقابض فيه خيار لانه بمنزلة قبض بعض الدين ولا فرق فيما ذكرنا من الحكم بين ان يكون الصلح -------------عن اقرار او سكوت او انكار لان المدعيين يتصادقان علي ان لهما علي المدعي عليه دينا وما ياخذه بدل عنه وزعمهما يكون حجة عليهما ولو اراد القابض ان يختص به ولا يرجع عليه شريكه فيما قبض فالحيلة فيه ان يهب--ه الغريم -قد-ر ---------دينه و------هو يبرءه عن دينه او يبيع الطالب--------- كفا من زبيب او نحوه بقدر نصيبه من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن الزبيب	2077	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1836	true	9055198826284628574	187	248	929	1217	1476	300	علي المديون-------------------- لانه بمنزلة قبض بعض الدين كما في المبسوط واطلق------------------- الصلح فشمل ما يكون عن اقرار او سكوت او انكار ثم الحيلة ف-------------ي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع عليه شريك---------------------ه ان يهب له الغريم مقدار حظه من الدين- ويقبضه ثم يبرءه عن حظ-ه او يبيعه شيءا يسيرا ولو كفا من زبيب-------- بقدر حص-ته من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع	1836	-5924151529309100901	202	245.0	155	468	43.162391662597656	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2078	false	-8368420072249768084	0	183	0	903	1516	300	لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح علي ما بينا و--------------------------------------------------لا يقال قسمة الدين قبل القبض ولا تتصور فكيف تتصور المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء او صحة المصالحة وكم من شء يصح ضمنا ولا يصح قصدا وللغريم ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين لان القابض قبض حقه الا ان له حق المشاركة فكان له ان يشاركه ولو كان للمطلوب علي احدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتي صار دينه قصاصا به فلا ضمان عليه لانه قضي دينا كان عليه لما عرف ان اخر الدينين قضاء لاولهما وبه لا يجب الضمان وانما يجب بالاقتضاء وكذا المشاركة لا تجب بالقضاء وانما تجب بالاقتضاء ولو ابراه احدهما عن نصيبه فكذلك لا يضمن لان الابراء فوق الصلح في التبرع لانه لم يقبض شيءا فاذا لم يضمن في الصلح ففي هذا اولي ان لا يضمن ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي بينهما علي ما بقي من السهام لان الحق عاد الي هذا القدر ولو غصب احدهما---------- عينا من المدين او اشتري منه شراء فاسدا فهلك عنده فهو قبض	2078	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1837	true	-3836046751858516798	60	189	297	974	1550	300	لان مبني البيع علي المماكسة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيطة فلو الزمناه دفع ربع الدين لتضرر لا يقال قسمة الدين قبل القبض -لا تتصور فكيف تتصور المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء وصح--ة المصا--------------------------------لحة وللشريك ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين لان القابض قبض حقه الا ان له حق المشاركة ------------------ولو كان للمطلوب علي احدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتي صار دينه قصاصا به فلا ضمان عليه لانه احد ا-----------------------------لدينين قضاء لاولهما لا اقتضاء والضمان ا-نما يجب بالاقتضاء وكذا المشاركة لا تجب بالقضاء وانما تجب بالاقتضاء ولو ابراه احدهما عن نصيبه------ لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن -------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب احدهما من المدين عينا---------- او اشتري منه شراء فاسدا فهلك عنده فهو قبض	1837	-5924151529309100901	582	1045.5	467	963	60.43613815307617	101	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2079	false	7881788930001937015	19	79	106	415	1570	300	بان كان لهما دين علي امراة فزوجته عليه نفسها او علي مولي الامة فزوجها المولي منه عليه او علي المكاتبة او علي الامة الماذون لها فتزوجها عليه باذن المولي ليس بقبض في ظاهر الرواية حتي لا يرجع عليه شريكه لانه لم يسلم له شء يمكنه المشاركة فيه فصار كالجناية علي نفس المدين وكالابراء وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع	2079	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1839	true	-5211948674693711603	243	300	1278	1565	1565	300	بان كان لهما دين علي امراة فزوجته عليه نفسها او علي مولي الامة فزوجها المولي منه عليه او علي المكاتب- او علي الامة الماذون لها فتزوجها عليه باذن المولي ليس بقبض في ظاهر الرواية حتي لا يرجع عليه شريكه لانه لم يسلم له شء يمكنه المشاركة فيه فصار كالجناية علي نفس المدين---------- وعن ابي يوسف---------- انه يرجع-	1839	-5924151529309100901	287	545.5	231	309	92.88025665283203	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2079	false	7881788930001937015	79	147	415	786	1570	300	عليه لوجود القبض بطريق المقاصة علي ما بينا والصحيح الاول لانه اتلاف ولان النكاح يتعلق بعين الدين عند الاضافة اليه فتملكه بعينه ثم يسقط عن ذمتها كالهبة بخلاف ما اذا لم يضف العقد اليه بان سمي دراهم مطلقة فوقع التقاص- بنصيبه حيث يرجع عليه شريكه بالاجماع لانها لم تملكه وانما ملكت غيره فالتقيا قصاصا والصلح عليه عن جناية العمد ليس بقبض لانه لم يملك شيءا قابلا للشركة بمقابلته	2079	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1840	true	9202267040549596780	0	68	0	372	1523	300	عليه لوجود القبض بطريق المقاصة علي ما بينا والصحيح الاول لانه اتلاف ولان النكاح يتعلق بعين الدين عند الاضافة اليه فيملكه بعينه ثم يسقط عن ذمتها كالهبة بخلاف ما اذا لم يضف العقد اليه بان سمي دراهم مطلقة فوقع التقابض بنصيبه حيث يرجع اليه شريكه بالاجماع لانها لم تملكه وانما ملكت غيره فالتقيا قصاصا والصلح عليه عن جناية العمد ليس بقبض لانه لم يملك شيءا قابلا للشركة بمقابلته	1840	-5924151529309100901	368	728.0	300	372	98.92472839355469	65	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2080	false	-3674196651730420328	160	206	778	992	1463	300	عن نصيب----------------------ه علي ما دفع اي علي ما دفع من راس المال وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز هذا الصلح وانما شرط ان يكون هذا الصلح علي راس المال لانه لو كان علي غيره لا يجوز بالاجماع لما فيه من الاستبدال بالمسلم فيه	2080	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1840	true	9202267040549596780	232	264	1195	1341	1523	300	عن نصيبه اي من المسلم فيه قوله علي ما --------------دفع من راس المال علي صحته منه قيد به---------------------------------------------------------------------------- لانه لو كان علي غيره لا يجوز بالاجماع لما فيه من الاستبدال بالمسلم فيه	1840	-5924151529309100901	107	178.5	82	236	45.33898162841797	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	0	32	0	147	1485	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع لا بد من تجديد القبض	2083	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1843	true	-8494375640853133123	47	75	248	382	1463	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان م----------قرا غير مانع يشترط--- تجديد القبض	1843	-5924151529309100901	129	244.0	101	147	87.7551040649414	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	5	45	24	229	1506	300	كان بدل الصلح دراهم او دنانير صح الصلح كيفما كان لانا نصرف الجنس الي خلاف الجنس تصحيحا للعقد كما في ال-بيع بل اولي به لان المقصود من الصلح قطع المنازعة ولكن يشترط---- التقابض فيه قبل الافتراق لانه صرف قال رحمه	2084	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1843	true	-8494375640853133123	154	192	768	965	1463	300	كان بدل الصلح مجموع النقدين فانه يص--ح كيف-- كان لانا نصرف الجنس الي خلاف الجنس تصحيحا للعقد كما في المبيع بل اولي--- لان المقصود من الصلح قطع المنازعة ولكن يشترط فيه التقابض---- قبل الافتراق لانه صرف ط قوله --	1843	-5924151529309100901	168	283.5	134	210	80.0	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2082	false	-2605157565073308332	173	207	852	1022	1484	300	----ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار وقيل علي ثلاثة وثمانين الفا بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وروي ان ذلك كان نصف حقها	2082	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1844	true	3032667430210576229	237	268	1190	1344	1502	300	وهو ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار وقيل علي ثلاثة وثمانين الفا بمحضر من الصحابة-------------------- وروي ان ذلك كان نصف حقها	1844	-5924151529309100901	150	281.5	120	174	86.20689392089844	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	144	224	710	1115	1485	300	ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون قدر نصيبه بنصيبه والزاءد بحقه من بقية التركة لانه لما حمل علي المعاوضة لتعذر حمله علي الابراء من الاعيان وجب اعتبار شرط المعاوضة فيه وذلك بما ذكرنا لانه لو اعطوه قدر حقه او اقل يكون العروض او العروض وبعض الذهب او الفضة حاصلا لهم بلا عوض فيكون ربا وكذا اذا لم يعلم قدر نصيبه لاحتمال الربا لان الفساد علي تقدير ان يكون مساويا له او اقل فكان ارجح واولي بالاعتبار	2083	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1844	true	3032667430210576229	172	206	849	1026	1502	300	ما اخذه ازيد- من نصيبه من ذلك الجنس تحرزا عن الربا قال ابو السعود وانما اشت---------------------------------------------------------------------------------------رط العلم بقدر نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه لاحتمال الربا لان الفساد علي تقدير كونه--- مساويا له او اقل فكان ارجح واولي بالاعتبار	1844	-5924151529309100901	119	201.5	93	405	29.382715225219727	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	224	299	1115	1483	1485	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا في حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز ووجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني فلا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا في قدره ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا قليلا كان او كثيرا قبض في المجلس	2083	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1845	true	-82481155544556842	199	268	1009	1352	1480	300	وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا--- حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز -وجه ذلك ان في حال- التكاذب ما ياخذه ل--يكون ---بدلا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا-------- ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم ي-------قبض في المجلس	1845	-5924151529309100901	328	610.5	262	368	89.13043212890625	58	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	92	196	456	952	1506	300	ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين ح-صته واصل ال-------------------------خلاف فيما اذا ------------------جمع بين --حر و--عبد او شاة --ذكية و--ميتة وباعهما صفقة واحدة وبين حصة كل واحد منهما من الثمن بطل في الكل عنده وعندهما صح في العبد والذكية وفي النهاية يرد علي هذه المسالة يعني مسالة الصلح علي قول ابي يوسف ومحمد فيما اذا اسلم حنطة في شعير وزيت فانهما قالا يصح في حصة الزيت ويفسد في حصة الشعير وها هنا قالا فسد في الكل قال هذا مما يحفظ ثم قال كذا في مبسوط شيخ الاسلام ويمكن ان يقال مرادهما في مسالة الصلح فيما اذا لم يبين ما يقابل كل واحد منهما	2084	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1846	true	6992351553603471145	181	247	880	1192	1458	300	ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بينت حصته وانه يشكل ان كان هو قول الكل لا خلاف لهما لان قياس مذهبهما في الجمع بين الحر والعبد والشاة الذكية والميتة حيث جوز العقد ف-----------------------------------------------------------------ي العبد والذكية اذا بين ثمن كل منهما ان يجوز ال--------------صلح عندهما في غير الدين اذا بينت حصته اللهم الا ان يحم---------------------------------------------------------------------------------ل هذا علي ما ----------------------------------------------------------------------------اذا لم يبين ما يقابل كل واحد منهما	1846	-5924151529309100901	151	159.0	113	548	27.554744720458984	19	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	31	122	153	605	1503	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع شء ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم ولو كانت اعيان التركة غير معلومة وليس فيها مكيل ولا موزون فصولح علي مكيل او موزون ---------------------------------------------------------------------------قال ظهير الدين المرغيناني لا يجوز هذا الصلح لما في-----------------------------------------------------------------------ه من احتمال الربا بان يكون في التركة مكيل او موزون من جنسه فيكون في حقه بيع المقدر بجنسه جزافا وقال الفقيه ابو جعفر يجوز لانه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنسه ويحتمل ان يكون فيها واذا كان فيها يحتمل ان يكون الذي وقع عليه الصلح اكثر وان -----------------------------------------------	2085	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1849	true	-2537055232647823832	47	137	234	684	1490	300	ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع--- ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم قوله------------------------------------------- ولا دين فيها اما اذا كان فيها دين فلا يصح الصلح لما تقدم قوله اختلاف فقال الفقيه ابو جعفر بالصحة وهو الصحيح وقال ظهير الدين المرغيناني لا يصح قوله لعدم اعتبار شبهة الشبهة لان عدم الصحة باحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح------------------------------------ فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال---------------------------------------------- ان لا يكون في التركة مكيل او موزون------------------------------------------------------------------- وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان	1849	-5924151529309100901	160	160.0	122	645	24.806201934814453	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	142	199	714	992	1503	300	وهذا يدل علي ان الصلح مع جهالة التركة يجوز وقيل لا يجوز لانه بيع وبيع المجهول لا يجوز والاول اصح لان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لانها في يد بقية الورثة فلا يحتاج فيها الي التسليم حتي لو كانت في يد المصالح او بعضها لا يجوز حتي يصير جميع ما في يده معلوما للحاجة الي التسليم	2085	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1850	true	-8534316449317033675	35	92	184	462	1505	300	وهذا يدل علي ان الصلح مع جهالة التركة يجوز وقيل لا يجوز لانه بيع وبيع المجهول لا يجوز والاول اصح لان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لانها في يد بقية الورثة فلا يحتاج فيها الي التسليم حتي لو كانت في يد المصالح او بعضها لا يجوز حتي يصير جميع ما في يده معلوما للحاجة الي التسليم	1850	-5924151529309100901	278	556.0	221	278	100.0	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	233	258	1168	1289	1503	300	ولو ضمن رجل بشرط ان لا يرجع في التركة جاز الصلح لان هذا كفالة بشرط براءة الاصيل وهو الميت فتصير حوالة فيخلو مال ال-ميت عن	2085	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1851	true	-580807375426204968	275	300	1379	1500	1500	300	ولو ضمن رجل بشرط ان لا يرجع في التركة جاز الصلح لان هذا كفالة بشرط براءة الاصيل وهو الميت فتصير حوالة فيخلو مال اليتيم عن-	1851	-5924151529309100901	118	224.0	94	122	96.7213134765625	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2465	false	8201355198095796780	246	300	1308	1593	1593	300	ولو اقتسم----------- الورثة التركة ثم ظهر فيها دين محيط قيل للورثة اقضوا دين الميت فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء------ فحينءذ تصح --قسمتهم لزوال المانع ولو كان الدين غير مستغرق فكذلك الجواب لتعلق حق الغرماء بالتركة الا	2465	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1851	true	-580807375426204968	137	187	680	935	1500	300	فلو قسموا التركة بين الورث-------ة ثم ظهر د-----ين محيط قيل للورثة اقضوه---------- فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم -----الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة-- لزوال المال فكذا اذا لم يكن محيطا----------------- لتعلق حق الغرماء بها الا ---	1851	-5924151529309100901	201	305.5	158	304	66.11842346191406	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	136	297	695	1543	1557	300	مفاعلة من الضرب في الارض وه--------و السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض-------------------------- يعني الذين يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظم مصالحهم فانه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون--ها فتركهم عليها وتعامل-ها الصحابة رضي الله------ عنهم الا تري الي ما يروي ان عباس بن عبد المطلب كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه فصارت مشروعة بالسنة والاجماع	2086	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1866	true	8088309006647121176	131	295	653	1518	1548	300	مفاعلة لكونها علي غير بابها قوله وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل يعني------ يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظم مصالحهم فانه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها وتعاملتها الصحابة رضي الله تعالي عنهم الا تري الي ما يروي ان عباس بن عبد المطلب كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه ان لا يسلك به بحرا و---لا ينزل واديا ولا يشتري ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله ص----------------- فاستحسنه فصارت مشروعة بالسنة والاجماع	1866	-5924151529309100901	799	1525.5	647	891	89.67452239990234	146	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2088	false	1032111061788812993	31	118	152	613	1584	300	وانما صار المضارب مستقرضا باشتراط كل الربح له لانه لا يستحق الربح كله الا اذا صار راس المال ملكا له لان الربح فرع المال كالثمرة للشجر وكالولد للحيوان فاذا شرط ان يكون جميع الربح له فقد ملكه جميع راس المال مقتضي فقضيته ان لا يرد راس المال لان التمليك لا يقتضي الرد كالهبة وغيره لكن لفظة المضاربة تقتضي رد راس المال فجعلناه قرضا لاشتماله علي المعنيين عملا بهما ولان القرض ادني التبرعين لانه يقطع الحق عن العين دون البدل والهبة تقطع- عنهما فكان اولي لكونه اقل ضررا	2088	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1874	true	8767000440354256278	187	273	911	1365	1514	300	وانما صار المضارب مستقرضا باشتراط كل الربح له لانه لا يستحق الربح كله الا اذا صار راس المال ملكا له لان الربح فرع المال كالثمر- للشجر وكالولد للحيوان فاذا شرط ان يكون جميع الربح له فقد ملكه جميع راس المال مقتضي وقضيته ان لا يرد راس المال لان التمليك لا يقتضي الرد كالهبة------ لكن لفظ- المضاربة يقتضي رد راس المال فجعلناه قرضا لاشتماله علي المعنيين عملا بهما ولان القرض ادني التبرعين لانه يقطع الحق عن العين دون البدل والهبة تقطعه عنهما فكان اولي لكونه اقل ضررا	1874	-5924151529309100901	451	877.5	365	462	97.61904907226562	80	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	112	167	577	839	1492	300	لان الفاسد من العقود ياخذ الحكم من الصحيح منها ولانه عين في يد اجيره ولو تلف بعد العمل فله اجر المثل- وقيل هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن ما -تلف في يده مما يمكن التحرز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه لان هذا	2090	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1874	true	8767000440354256278	43	119	208	588	1514	300	لان الفاسد من العقود ياخذ الحكم من الصحيح منها ولانه عين في يد اجيره ولو تلف بعد العمل فله اجر --مثله وقيل هذا عند ابي حنيفة وعند----------هما يضمن اذا تلف في يده بما يمكن التحرز عنه ا ه وفي النهاية والمضاربة الفاسدة غير مضمونة بالهلاك وذكر ابن سماعة عن محمد انه ضامن للمال فقيل المذكور في الكتاب قول ابي حنيفة وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه وعندهما	1874	-5924151529309100901	238	445.5	187	392	60.71428680419922	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2089	false	-7933946733485869822	176	276	916	1432	1552	300	جاز لان هذا توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد قبض الدين وذلك جاءز علي ما بينا بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا تجوز المضاربة لان المضاربة توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمة الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع او المبيع عند ابي حنيفة رحمه الله فبطل التوكيل بالكلية حتي لو اشتري كان للمامور وكذا لا يصح التوكيل بقبض ما في ذمة نفسه فلا تتصور المضاربة فيه وعندهما يصح التوكيل بالشراء بما في ذمة الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا تصح المضاربة بها علي ما بينا	2089	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1878	true	4516816158972455464	53	148	282	776	1542	300	جاز لان هذا توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد قبض الدين وذلك جاءز------------ بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا يجوز للمضاربة لان المضاربة توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمة الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع او المبيع عند ابي حنيفة---------- فبطل التوكيل بالكلية حتي لو اشتري كان للمامور وكذا لا يصح التوكيل بقبض ما في ذمة نفسه فلا يتصور المضاربة فيه وعندهما يصح التوكيل بالشراء بما في ذمة الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا تصح المضاربة بها علي ما بينا	1878	-5924151529309100901	491	959.0	396	516	95.15503692626953	90	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms1468	false	-5464569268873933150	3	85	17	407	1502	300	وان كان مجهولا كما اذا جعل الاجر دابة او ثوبا او استاجر دارا او حماما علي ان العمارة علي المستاجر يجب بالغا ما بلغ اذ لا يمكن تحديده بشء ولم يتم رضاه بشء وان كان معلوما من وجه دون وجه كالجزء الشاءع مثل النصف والربع ونحو ذلك فعند محمد يجب بالغا ما بلغ لان النصف مجهول لانه يكثر بكثرة ما يحصل وينقص عند قلته فلا يتم رضاه الا بشء مقدر وعندهما لا يزاد علي المسمي لانه معلوم من --كل ما يحصل بعمله	1468	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1881	true	7535258966720929363	140	189	682	920	1487	300	وان كان مجهولا ك-----------------دابة ا-----------------------------------------------------و ثوب يجب بالغا ما بلغ--------------------------------------- وان كان معلوما من وجه دون وجه كالجزء الشاءع مثل النصف والربع--------- فعند محمد يجب بالغا ما بلغ لانه م-----جهول اذ-- يكثر بكثرة ما يحصل وينقص ب---قلته-------------------------- وعندهما لا يزاد علي المسمي لانه معلوم من جملة ما يحصل بعمله	1881	-5924151529309100901	223	357.0	176	392	56.88775634765625	39	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2093	false	-4115364004219995288	3	37	13	159	1505	300	وعن ابي حنيفة--------- انه ان دفع اليه المال في بلده ليس له ان يسافر به لما ذكرنا وان دفع اليه في غربة كان له ان يسافر به الي بلده لان الظاهر ان صاحبه رضي	2093	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1888	true	-1128331506068577459	266	300	1318	1462	1462	300	وعن ابي يوسف عن الامام انه ان دفع اليه المال في بلده ليس له ان يسافر به---------- وان دفع اليه في غربة كان له ان يسافر به الي بلده لان الظاهر ان صاحبه رضي-	1888	-5924151529309100901	131	234.5	100	155	84.51612854003906	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2093	false	-4115364004219995288	37	95	159	453	1505	300	به اذ الانسان لا يقيم ب--دار الغربة داءما في الغالب واعطاءه المال مضاربة في هذه الحالة مع علمه بحاله يدل علي رضاه به وجه الظاهر ان المضاربة مشتقة من الضرب في الارض علي ما بينا من قبل فيملكه بمطلق العقد اذ اللفظ دال عليه ولا نسلم انه تعريض علي الهلاك لان الظاهر فيه السلامة ولا معتبر بالموهوم الا	2093	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1889	true	971133745260083221	0	51	0	260	1494	300	به اذ الانسان لا يقيم في دار الغربة داءما ف----------اعطاءه المال------- في هذه الحالة ثم علمه بحاله يدل علي رضاه به وجه الظاهر ان المضاربة مشتقة من الضرب في الارض------------------- فيملكه بمطلق العقد اذ اللفظ دال عليه ولا نسلم انه تعريض علي الهلاك لان الظاهر فيه السلامة ولا معتبر بالموهوم كما	1889	-5924151529309100901	253	466.0	203	296	85.47297668457031	45	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2096	false	5004597918806185192	125	225	625	1150	1513	300	يفيد التقييد من الالفاظ---------------- ستة---- دفعت اليك المال-- مضاربة ------------------علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به----- او تعمل بالكوفة مجزو------------------ما او مرفوعا او فاعمل به بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد التقييد لفظان----- دفعت اليك مضاربة---------------- واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابط ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء ويمكن جعله مبن-يا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان استقام الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتد--------ا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري فكان له ان يعمل في الكوفة وغيرها	2096	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1895	true	-3970489224311624374	175	274	874	1358	1484	300	يفيد التقييد فيها واثنتان لا فالذي يفيد ستة وهي دفعت ال--مال اليك مضاربة بكذا في الكوفة او علي ان تعمل به فيها او لتعمل به فيها او تعمل به رفعا او خذه تعمل به فيها جزما---------- او فاعمل به فيها واللذان --------------------------------------لا يفيد------------ان وهما دفعت اليك مضاربة اعمل به فيها او واعمل به والاصل انه---------------------------------- متي---- عق---------ب بما لا يبتدا به------------- ويمكن ------بناءه علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ الستة وان صح---- الابتداء به لا يبني علي ما قبله ويجعل مبتدا ومستقلا كما في اللفظين الاخيرين وحينءذ تكون الزيادة شوري وكان له ان يعمل --بالكوفة وغيرها	1895	-5924151529309100901	324	434.5	255	618	52.42718505859375	53	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2097	false	-2852514859847894207	10	77	47	397	1523	300	جاز لان المقصود من مثل هذا الكلام عادة التقييد بالمكان او بالنوع فيقيد بالمكان والنوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها و--من غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد فيعتبر ولا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن	2097	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1897	true	-7866795109516898318	39	101	193	508	1485	300	جاز لان المقصود من---- هذا الكلام----- التقييد بالمكان او بال---------------------نوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها او من غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد و-------لا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن	1897	-5924151529309100901	311	593.0	250	352	88.3522720336914	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2093	false	-4115364004219995288	239	300	1200	1505	1505	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب لانه يصل الي المهر والي سقوط نفقتها بخلاف تزويج العبد فان فيه اشغال رقبته ب--الدين واستحقاق بيعه به ولهما انه ليس من باب التجارة فلا يدخل تحت الاطلاق لان لفظ المضاربة يدل علي تحصيل المال بطريق التجارة لا باي طريق كان الا تري انه ليس له ان يكاتب ولا-	2093	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1900	true	8197161646215723488	96	156	479	781	1534	300	وعن ابي يوسف ان للمضارب تزوي--ج الامة لانه من---- الاكتساب لانه يصل الي المهر والي سقوط نفقتها بخلاف تزويج العبد فان فيه اشغال رقبته في الدين واستحقاق بيعه به ولهما انه ليس من باب التجارة فلا يدخل تحت الاطلاق لان لفظ المضاربة يدل علي تحصيل المال بطريق التجارة لا باي طريق كان الا تري انه ليس له ان يكاتب ولا	1900	-5924151529309100901	284	541.0	228	308	92.20779418945312	55	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	0	70	0	381	1590	300	يعتق علي مال وان كان باضعاف قيمته------------------------------------------------------------------- بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يزوج الامة دون العبد لان الكتابة تقتضي الاكتساب دون التجارة ولهذا كان له ان يكاتب فيملك تزو-ج الامة ايضا ونظيرها الاب والوصي حيث يملكان تزويج الامة والكتا-بة دون تزويج العبد لان تصرفهما مقيد بالنظر للصغير فمهما كان فيه نظر للصغير فعلاه وما لا فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير المضارب- الشريك شركة عنان او مفاوضة حتي كان تزويجه الامة علي الخلاف	2094	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1900	true	8197161646215723488	156	299	781	1529	1534	300	يعتق علي مال وان كان باضعاف قيمته علي ان في تزويج الامة خطرا وهو الحمل وعدم الخلاص منه كما في المنبع بخلاف المكاتب حيث يجوز له ان يزوج الامة دون العبد لان الكتابة تقتضي الاكتساب دون التجارة ولهذا كان له ان يكاتب فيملك تزويج الامة ايضا ونظيرها الاب والوصي حيث يملكان تزويج الامة والمكاتبة دون تزويج العبد لان تصرفهما مقيد بالنظر للصغير فمهما كان فيه نظر للصغير فعلاه وما لا فلا ذكره الزيلعي قال القهستاني وفيه اشارة الي انه لا يحل للمضارب وطء جارية المضاربة ربح او لا واذن به او لا كما في المضمرات انتهي قوله بقرابة كابنه وابيه لكونه مخالفا للمقصود قوله او يمين بان قال ان ملكته فهو حر لان المضاربة اذن بتصرف يحصل به الربح وهذا انما يكون بشراء ما يمكن بيعه وهذا ليس كذلك درر ونظير المضاربة الشريك شركة عنان او مفاوضة حتي كان تزويجه الامة علي الخلاف	1900	-5924151529309100901	378	720.0	308	748	50.534759521484375	66	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2097	false	-2852514859847894207	164	300	851	1523	1523	300	يعتق علي الموكل لان التوكيل هناك مطلق في--------------------------------جري علي اطلاقه وهنا--------- مقيد- بمال يمكن التجارة فيه حتي----------------------------------------------- لو وجد في الوكالة ايضا ما يدل علي التقييد بان قال اشتر لي عبدا ابيعه او قال استخدمه او جارية اطءها كان الحكم كذلك و--------------------------------------لو اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا لنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الشراء اذا وجد نفاذا نفذ علي المشتري كالوكيل اذا خالف بخلاف ما اذا اشتري الوكيل من يعتق علي الموكل حيث ينفذ علي الموكل والفرق ما بينا قال رحمه الله او عليه ان ظهر ربح اي ليس للمضارب ان يشتري من يعتق عليه اذا كان في المال ربح لانه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال او يعتق علي الاختلاف الذي بينا في العتق فيمتنع التصرف فيه------------------------------- والمراد من ظهور الربح المذكور هنا ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في-	2097	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1901	true	-2515356321820842691	21	167	113	850	1478	300	يعتق علي الموكل ولا يصير به مخالفا اذ الوكالة في الوكيل بالشراء مطلقة فتجري علي اطلاقها وفي المضاربة مقيدة بما يظهر فيه الربح بالبيع فاذا اشتري ما لا يقدر علي بيعه خالف انتهي وكذا لو وجد في الوكالة ايضا ما يدل علي التقييد بان قال اشتر لي عبدا ابيعه--------------- او جارية اطءها كان الحكم كذلك كما ذكره المصنف بقوله عند عدم القرينة فلو اشتري من يعتق علي رب المال صار مشتريا لنفسه ويضمن لانه نقد الثمن من مال المضاربة وعند مالك لو كان عالما موسرا ضمن والا فلا كذا ذكره العيني ومقتضاه الضمان عندنا مطلقا موسرا او لا قوله ولا من يعتق عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال او يعتق علي ال--خلاف بين الامام وصاحبيه قوله اذا كان في المال ربح هو هنا الخ قال الزيلعي والمراد من ظهور الربح المذكور---- ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في	1901	-5924151529309100901	342	548.0	270	987	34.650455474853516	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2098	false	1065305865242526707	0	145	0	684	1447	300	جملة مال المضاربة ربح او لم يكن لانه اذا كان قيمة العين مثل راس المال او اقل لا يظهر ملك المضارب فيه بل يجعل مشغولا براس المال حتي اذا كان راس المال الفا وصار عشرة الاف درهم ثم اشتري المضارب من يعتق عليه وقيمته الف او اقل لا يعتق عليه وكذا لو كان له ثلاثة اولاد او اكثر وقيمة كل واحد الف او اقل فاشتراهم لا يعتق--- منهم شء لان كل واحد مشغول براس المال ولا يملك المضارب منهم شيءا حتي تزيد قيمة كل عين علي راس المال علي حدة من غير ضم-ه الي اخر قال رحمه الله وضمن ان فعل اي ضمن المضارب ان اشتري قريبه وقيمته اكثر من راس المال لانه يصير مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنق--------------------------------------------------د من مال المضاربة قال رحمه الله وان لم يظهر ربح صح اي ان لم يكن في قيمة العبد المشتري زيادة علي راس المال جاز شرا-----------ءه للمضاربة	2098	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1901	true	-2515356321820842691	167	296	850	1465	1478	300	جملة مال المضاربة ربح او لم يكن لانه اذا كان قيمة العبد مثل راس المال او اقل لا يظهر ملك المضارب فيه بل يجعل مشغولا براس المال حتي اذا كان راس المال الفا وصار عشرة الاف----- ثم اشتري المضارب من يعتق عليه وقيمته الف او اقل لا يعتق عليه وكذا ---كان له ثلاثة اولاد او اكثر وقيمة كل واحد الف او اقل فاشتراهم لا يعتق شء منهم--- لان كل واحد مشغول براس المال ولا يملك المضارب منهم شيءا حتي يزيد قيمة كل عين علي راس المال علي حدة من غير ضمنه الي اخر ا ه ل-----------------------------------------------------------------------------انه يحتمل ان يهلك منهم اثنان فيتعين الباقي لراس المال ولعدم الاولوية وقال في المنح والمراد من الربح هنا ان تكون قيمة ال--------------------------------------------عبد المشتري --اكثر من راس المال سواء كان في جملة مال المضاربة	1901	-5924151529309100901	473	834.0	369	749	63.1508674621582	90	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	204	296	1009	1474	1491	300	اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	2099	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1904	true	-1057562753629617543	146	230	742	1165	1526	300	اذ كل واحد منهما راس ال-------------------مال فلا يظهر الربح---- لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر---------- لان بعضها ليس باولي م---ن البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر ------فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	1904	-5924151529309100901	412	792.0	330	465	88.6021499633789	77	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	65	151	309	768	1535	300	فاذا نفذت دعوته صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم يضاف الي الوصف الاخير اصله وضع القفة علي السفينة والقدح الاخير والمرة الرابعة في الزنا ولهذا قال الصديق رضي الله تعالي عنه للذي اقر بين يديه بالزنا ثلاث مرات اياك والرابعة فانها هي الموجبة ولا صنع للمضارب في الملك فلا يجب عليه الضمان لعدم التعدي اذ	2100	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1904	true	-1057562753629617543	237	300	1194	1526	1526	300	فاذا نفذت دعوته صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ومن يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم يضاف الي الوصف الاخير اصله وضع القفة علي السفينة والقدح الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا صنع للمضارب في الملك فلا يجب عليه الضمان لدعم التعدي اذ-	1904	-5924151529309100901	328	638.0	266	459	71.4596939086914	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	151	300	768	1535	1535	300	لا يجب ضمان العتق الا بالتعدي فكان رب-------------------------------------------------------------------------- المال بالخيار ان شاء اعتق نصيبه من الغلام-------------------------------------------------------- وان شاء استسعاه ل----------ان ما--------------ليته احتبست عنده------------------------------------------------------------------- علي ما مر في الاعتاق فاذا اختار الاستسعاء استسعاه في --الف وماءتي-----------------------------------------------ن وخمسين لان الالف مستحق له براس المال وماءتين وخمسين نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها من راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب- وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا بالاجماع ويجب نصف قيمتها لرب المال موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي لانه ضمان تملك ولهذا لو ورث ام ولده مع غيره يتملكها كلها ويجب عليه ان يضمن حصة غيره من قيمتها موسرا كان او معسرا بخلاف ضمان الاعتاق فانه ضمان --افساد لا تملك وهو متولد من تصرفه في ملكه فلا يجب عليه-	2100	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1905	true	6824900366238710521	0	164	0	825	1492	300	لا يجب ضمان العتق الا بالتعدي ا ه مختصرا قال صاحب الكافي سفينة لا تحمل الا ماءة من فاوقع فيها رجل منا زاءدا علي الماءة فغرقت كان الضمان كله عليه ا ه والقدح الاخير المسكر هو المحرم اي علي قول الامام دون ما قبله وان كان المفتي به قول محمد ان ما اسكر كثيره فقليله حرام ط قوله سعي حيث زاد الشارح نفذت يحتاج الي واو العطف هنا بان يقول وسعي عطفا علي جواب المسالة التي زادها الشارح قول----------ه في الالف وربعه اي سعي الولد لرب المال في الالف وربعه وهو ماءتان وخمسون لان الالف مستحق له براس المال وماءتان وخمسون نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها عن راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضاربة وصارت كلها ام ولد له و----------------------------------------------------------يجب نصف قيمتها لرب المال موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ضمان الاعتاق فانه ضمان الافساد----------------------------------- فلا يجب عليه	1905	-5924151529309100901	451	725.0	359	1041	43.323726654052734	75	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	0	117	0	561	1491	300	بغير تعد ولا علي معسر واشتراط اليسار هنا ليعلم انه لا يجب علي احد وانما شرط قبض رب المال الالف من الغلام حتي تصير الجارية ام ولد للمضارب لانها مشغولة براس المال فاذا قبضه من الغلام فرغت عن راس المال وصارت كلها ربحا فظهر فيها ملك المضارب فصارت ام ولد له لما ذكرنا فان قيل لم لا يجعل المقبوض من الولد من الربح وهو ممكن بان يجعل الولد كله ربحا و-----هي مشغولة براس المال علي حالها قلنا المقبوض من جنس راس --ماله فكان هو اولي بجعله من راس --ماله ولان راس المال مقدم علي الربح اذ لا يسلم لهما شء من الربح الا بعد سلامة راس المال لرب المال فكان جعله به اولي بعد وصوله الي يده	2101	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1905	true	6824900366238710521	164	232	825	1149	1492	300	بغير تعد ولا علي معسر عيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم لم يجعل المقبوض من الولد من الربح وهو ممكن بان يجعل الولد كله ربحا والجارية مشغولة براس المال علي حالها قلنا المقبوض من جنس راس المال- فكان او---لي بجعله--- راس المال- ولان راس المال مقدم علي الربح اذ لا يسلم له-- شء من الربح الا بعد سلامة راس المال لرب المال فكان جعله به اولي بعد وصوله الي يده	1905	-5924151529309100901	307	551.5	239	570	53.859649658203125	60	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	169	296	841	1474	1491	300	صحيحة ظاهرا لانه ي----------------------حمل علي انه ولده من النكاح بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيه- اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك	2099	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1906	true	-2572111079765598706	56	173	292	885	1539	300	صحيحة ظاهرا فيها بظهور ملكه فيها قوله ويحمل علي انه تزوجها الخ---- بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي---- حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا--------------------- لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته------ وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح و-----------------ملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة---- لوجود شرطها وهو الملك	1906	-5924151529309100901	547	1002.5	435	656	83.38414764404297	102	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	67	243	319	1253	1535	300	دعوته صار الغلام ابنا ل---------------------ه وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم يضمن المضارب حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم يضاف الي الوصف الاخير اصله وضع القفة علي السفينة والقدح الاخير والمرة الرابعة في الزنا ولهذا قال الصديق رضي الله تعالي عنه للذي اقر بين يديه بالزنا ثلاث مرات اياك والرابعة فانها هي الموجبة ولا صنع للمضارب في الملك فلا يجب عليه الضمان لعدم التعدي اذ لا يجب ضمان العتق الا بالتعدي فكان رب المال بالخيار ان شاء اعتق نصيبه من الغلام وان شاء استسعاه لان ماليته احتبست عنده علي ما مر في الاعتاق فاذا اختار الاستسعاء استسعاه في الف وماءتين وخمسين لان الالف مستحق له براس المال وماءتين وخمسين نصيبه من الربح فاذا قبض منه الف درهم صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح لفراغها من راس المال فكانت بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا بالاجماع- ويجب نصف قيمتها لرب المال	2100	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1906	true	-2572111079765598706	167	263	849	1350	1539	300	دعوته السابقة لوجود شرطها وهو الملك فسار ابنه وعتق بقدر نصيبه منه وهو سدسه ولم يضمن-------- حصة رب المال من الولد لان العتق ثبت بالملك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف العت----------ق اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صنع ل-----ه في الملك فلا ض-----------مان لعدم الت---------------------------------عدي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار الاستسعاء استسعاه في الف راس ماله وفي سدسه نصيبه م------------------------------------------ن الربح فاذا قبض --الالف -----صار مستوفيا لراس ماله وظهر ان الام كلها ربح--------------------------- بينهما نصفين ونفذ فيها دعوة المضارب وصارت كلها ام ولد له لان الاستيلاد اذا صادف محلا يحتمل النقل لا يتجزا ---اجماعا ويجب نصف قيمتها لرب المال	1906	-5924151529309100901	428	744.0	343	956	44.769874572753906	71	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	161	208	795	1025	1491	300	المال راس ماله وهو الف ويجب عليه ايضا نصيبه من الربح وهو ماءتان وخمسون فاذا وصل الي يده الف----- استوفي راس المال وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يصل الي رب المال الالف----- فالولد رقيق ---------علي نحو ما ذكرنا في الام	2101	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1907	true	-894775574122747961	0	47	0	233	1508	300	المال راس ماله وهو الف ويجب عليه ايضا نصيبه من الربح وهو ماءتان وخمسون فاذا وصل الي---ه الف درهم استوفي راس المال وصار الولد كله ربحا فيملك المضارب منه نصفه فيعتق عليه وما لم يص-------------ل الالف اليه فالولد رقيق علي حاله علي نحو ما ذكرنا في الام	1907	-5924151529309100901	214	396.0	171	249	85.94377136230469	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	193	291	958	1445	1491	300	وما لم يصل الي رب المال الالف--- فالولد رقيق علي نحو ما ذكرنا في الام ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمتهما عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لان ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصي--ب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب	2101	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1907	true	-894775574122747961	177	271	896	1361	1508	300	وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق------------------------- ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمته-ا عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لا- ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب ب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب	1907	-5924151529309100901	455	877.5	363	492	92.47967529296875	88	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	79	170	415	896	1572	300	هذا اذا كانت المضاربتان صحيحتين واما اذا كانت احداهما فاسدة او كلاه-ما فلا ضمان علي واحد منهما لانه ان كانت الثانية هي الفاسدة صار -------اجيرا علي ما بينا وللاول ان يستاجر من يعمل في المال وان كانت هي الاولي فكذلك لان فسادها يوجب فساد الثانية لان الاولي لما فسدت صارت اجارة وصار الربح كله لرب المال ولو صحت الثانية في هذه الحالة لصار الثاني شريكا وليس للاجير ان يش-رك غيره بل المضارب لا يملك ذلك فكانت فاسدة بالضرورة وكانا اجيرين وكذا اذا كانتا فاسدتين فاذا كانا اجيرين لا يضمن واحد منهما	2103	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1909	true	8435235511039190776	157	241	795	1249	1567	300	هذا اذا كانت المضاربتان صحيحتين واما اذا كانت احداهما فاسدة او كلتاهما فلا ضمان علي واحد منهما لانه ان كان- الثانية هي الفاسدة صار الثاني اجير------------ا وللاول ان يستاجر من يعمل في المال وان كانت هي الاولي فكذلك لان فسادها يوجب فساد الثانية لان الاولي لما فسدت صارت اجارة وصار الربح كله لرب المال ولو صحت الثانية في هذه الحالة لصار الثاني شريكا وليس للاجير ان يشارك غيره----------------------- فكانت فاسدة بالضرورة وكانا اجيرين وكذا اذا كانتا فاسدتين واذا كانا اجيرين لا يضمن واحد منهما	1909	-5924151529309100901	442	846.0	359	490	90.2040786743164	77	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	190	300	956	1518	1518	300	غيره ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه-	2102	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	126	193	656	988	1528	300	-----ثم رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه	1910	-5924151529309100901	331	640.0	265	563	58.79218292236328	65	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	0	79	0	415	1572	300	التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم له رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي فيتبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في عمله ولا يطيب للاول لانه يستحقه براس المال وملكه فيه ثبت مستندا فلا يخلو عن شبهة فيكون سبيله التصدق	2103	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1910	true	3666483482024217322	193	271	988	1399	1528	300	التزم له سلامة المقبوض له عن الضمان فاذا لم يسلم--- رجع عليه بالمخالفة اذ هو مغرور من جهته كمودع الغاصب وصحت المضاربة بينهما لانه لما كان قرار الضمان عليه ملك المدفوع مستندا الي وقت التعدي ف-تبين انه دفع مضاربة ملك نفسه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا لصحة المضاربة ويطيب للثاني ما ربح لانه يستحقه بالعمل ولا خبث في عمله ولا يطيب للاول لانه يستحقه براس المال وملكه فيه ثبت مستندا فلا يخلو عن شبهة فيكون سبيله التصدق	1910	-5924151529309100901	411	811.0	333	415	99.03614807128906	76	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	265	299	1401	1568	1572	300	الثلث-------- لان الدفع الي الثاني صحيح لانه بامر المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي وقد جعل الاول للثاني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه ---لانه لا يقدر------------- ان ينقص من	2103	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1911	true	-644113373650101461	190	224	951	1123	1517	300	الثلث المشروط لان الدفع---- الثاني صحيح لانه بامر المالك وقد------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله و---------جعل الاول للثاني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه الي اخر ما تقدم وكان المناسب ان يقول من	1911	-5924151529309100901	136	212.0	106	191	71.20418548583984	23	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2104	false	1242251270781090788	86	136	445	708	1527	300	-ثلثه والباقي بين الاول والمالك نصفان لان رب المال هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني بشرط الاول وهو ماذون له فيه فلم يكن من رزق الاول الا الثلثان فيكون ذلك بينهما نصفين ويطيب لهم بلا شبهة ايضا	2104	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1911	true	-644113373650101461	230	279	1152	1411	1517	300	قول-ه والباقي بين الاول والمالك نصفان لان رب المال هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني بشرط الاول وهو ماذون ل----ه فلم يكن من رزق الاول الا الثلثان فيكون ذلك بينهما نصفين ويطيب لهم بلا شبهة ايضا	1911	-5924151529309100901	257	503.0	208	264	97.3484878540039	47	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2104	false	1242251270781090788	180	300	930	1527	1527	300	لان الاول شرط له ذلك------ وشرطه صحيح لانه باذن المالك والبا---------قي وهو النصف استوي فيه رب المال والمضارب الاول فيكون بينهما نصفين لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح هو ----------الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول وهذه مثل المسالة الثانية غير ان المشروط فيها للثاني ا--------------------------------------لثلث فيبقي لهما الثلثان وفي ----------هذه النصف فيبقي لهما النصف قال رحمه ال------------------------له ولو قيل له ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء للاول لان قول رب المال ما رزق الله او ما كان من فضل ينصرف الي جميع الربح فيكون له النصف من الجميع وقد شرط المضارب الاول-	2104	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1912	true	-1933297891730690892	26	135	124	658	1511	300	لان الاول شرط للثاني النصف وشرطه صحيح لانه باذن المالك واستويا فيما بقي وهو النصف -----------------------------------------------------لان رب المال لم يشترط لنفسه هنا الا نصف ما ربحه الاول ولم يربح الثاني الاول الا النصف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول عيني اقول لا فرق بين هذه والتي تقدمت الا من حيث اشتراط المضارب الثاني فان في الاول شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثاني شرط له النصف ف------كان النصف الباقي بينهما كذا في بعض الحواشي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شء للاول لان قول رب المال ما رزق الله او ما كان من فضل ينصرف الي جميع الربح فيكون له النصف من الجميع وقد شرط المضارب الاول	1912	-5924151529309100901	346	557.0	270	695	49.78417205810547	66	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2105	false	-4586420838259282070	132	193	628	926	1472	300	ضمن الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان رب المال شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين بالعقد ولانه غره في ضمن عقد المضاربة	2105	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1912	true	-1933297891730690892	144	200	703	979	1511	300	ضمن الاول للثاني سدسا ---------------------لان رب المال شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين بالعقد ل-انه غره في ضمن عقد المضاربة	1912	-5924151529309100901	275	535.0	219	298	92.28187561035156	54	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	0	65	0	316	1512	300	بعض الربح لمكاتب رب المال او المضارب ان شرط عمله جاز عمله وكان المشروط له لانه صار مضاربا له باشتراطه العمل عليه وهو من اهل ان يضارب في مال مولاه لانه كالاجنبي عنه وان لم يشترط عمله لا يجوز لان هذا ليس بمضاربة وانما المشروط هبة موعودة فلا يلزم وعلي هذا غيره من الاجانب ان شرط له بعض الربح وشرط عليه عمله صح والا فلا	2107	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1915	true	6030266180778162282	96	140	476	693	1488	300	بعض الربح لمكاتب رب المال او المضارب ان شرط عمله جاز----- وكان المشروط ل---انه صار مضاربا والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا ليس بمضاربة وانما المشروط هبة موعودة فلا يلزم وعلي هذا غيره من الاجانب ان شرط له بعض الربح وشرط عمله عليه صح والا فلا	1915	-5924151529309100901	205	374.0	162	316	64.87342071533203	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	250	300	1291	1512	1512	300	ذلك لان له حقا في الربح ولا يظهر الا بالنض فثبت له حق البيع ليظهر ذلك قال رحمه الله ثم لا يتصرف في ثمن----------------------------ها لان البيع بعد العزل كان للضرورة حتي يظهر الربح ان كان فيه ولا حاجة اليه بعد النض فصار كما اذا عزله بعد ما نض وصار من-	2107	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1923	true	2806336999244196564	14	59	69	264	1470	300	ذلك لان له حقا في الربح قو-------------------------------------------------------له ثم لا يتصرف في ثمنها اي اذا كان من جنس راس مالها لان البيع بعد العزل كان للضرورة حتي يظهر الربح ان كان فيه ولا حاجة اليه بعد النص فصار كما اذا عزله بعد ما نص وصار من	1923	-5924151529309100901	162	292.5	125	250	64.80000305175781	34	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2108	false	8415417078456358561	9	66	42	335	1481	300	خلاف جنس راس المال ليس له ان يبيعه بجنس راس المال قياسا لان ا------------------------لنقدي---ن جنس واحد من حيث الثمنية وفي الاستحسان له ان يبيعه بجنس راس المال لان الواجب علي المضارب ان يرد مثل راس المال وانما يتحقق ذلك برد ---------------------------------------------------------------------------------------------------جنسه فكان له ان يبيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة------------------------------------------------------------------------------- وموته وارتداده مع اللحوق وجنونه مطبقا والمال عروض كعزله والمال عروض	2108	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1923	true	2806336999244196564	90	192	400	925	1470	300	خلاف---- راس المال من النقد براس ال-----------مال قوله استحسانا والقياس لا يبدل لان النقدين من جنس واحد من حيث الثمنية قوله لوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------رد جنسه اي الي رب المال ان امتنع المالك من اخذ خلاف الجنس كما يفيده ما قدمناه عن الاتقاني وفي الهندية عن الكافي له ان يبيعها بجنس المال استحسانا وهو يفيد الجواز فان حمل علي عدم التنازع زال الاشكال ط بزيادة قوله وليظهر الربح جعله في العيني والدرر علة لبيع الضرورة حيث قال لان له حقا في الربح ولا يظهر ذلك الا بالنص فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك وموته وارتداده مع اللحوق وجنونه مطبقا والمال عروض كعزله والمال عروض	1923	-5924151529309100901	144	199.0	118	631	22.820919036865234	20	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2108	false	8415417078456358561	215	288	1043	1419	1481	300	ذلك فيجبر علي اتمام عمله كما في الاجارة المحضة قال رحمه الله والا لا يلزمه الاقتضاء اي ان لم يكن في المال ربح لا يلزمه الاقتضاء ل--------------انه وكيل محض وهو متبرع ولا جبر علي المتبرع علي انهاء ما تبرع به ولهذا لا يجبر الواهب علي التسليم ------ولا يقال الرد واجب عليه وذلك انما يكون بالتسليم كما اخذه لانا نقول الواجب عليه رفع الموانع وذلك بالتخلية لا بالتسليم حقيقة قال رحمه الله ويوكل ا---------لمالك	2108	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1924	true	6724461144033551545	177	249	921	1278	1545	300	ذلك -يكون علي المضارب كذ---ا في-------- المحيط قو---------له والا اي و-----------------ان لم يكن في المال ربح قوله لا جبر لانه حينءذ متبرع اي لانه وكيل محض ----------ولا جبر علي المتبرع علي انهاء ما تبرع به ولهذا لا يجبر الواهب علي التسليم زيلعي ولا يقال الرد واجب عليه وذلك انما يكون بالتسليم كما اخذه لانا نقول الواجب عليه رفع الموانع وذلك بالتخلية لا بالتسليم حقيقة ط عن ابي السعود قوله لانه اي المالك	1924	-5924151529309100901	275	459.5	218	405	67.90123748779297	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	49	242	251	1289	1591	300	------------يجبر علي التقاضي لا--------------------------نه يبيع ويشتري للناس عادة باجرة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليه التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمسار بكسر الاول المتوسط بين الباءع والمشتري فارسية معربة والجمع السماسرة يبيع ويشتري للناس باجرة من غير ان يستاجر ولو استءجر باجرة معلومة علي ان يشتري او يبيع شيءا معلوما لا تجوز الاجارة لانه استءجر علي عمل لا يقدر علي اقامته بنفسه فان الشراء --والبيع لا يتم الا بمساعدة غيره وهو الباءع --والمشتري فلا يقدر علي تسلي-----------------------------مه و--------------الحيلة في جوازه ان يستاجره يوما للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخر المدة لان العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي تسليمه بتسليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله تعالي حسن قال رحمه الله وما هلك من مال المضاربة ف----------------------------------------------------------------------من الربح لانه تابع------- وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك الي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان زاد الهالك علي الربح	2109	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1925	true	-7657776631711704195	26	237	153	1248	1576	300	الدلال قوله يجبر علي التقاضي اي طلب الثمن ان عقد البيع لانه يبيع ويشتري للناس عادة باجرة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب التق-----اضي والاستيفاء لانه وصل اليه بدل عمله فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح زيلعي قوله وكذا الدلال مقتضي كلام الشارح ان الدلال غير السمسار كما في القهستاني بان الدلال يحمل السلعة الي المشتري ويخبر بالثمن ويبيع بخلاف السمسار فانه لم يكن في يده شء ومقتضي ما مر عن مسكين عدم الفرق بينهما وفي الدرر كالدلال فانه يعمل بالاجرة والسمسار هو الذي يجلب اليه العروض والحيوانات لبيعها باجر من غ--------------------------------------------ير ان يستاجر الي اخر ما فيه قوله لعدم قدرته عليه لا----------------------------------------------------------------------------------ن الشراء او البيع لا يتم الا بمساعدة غيره وهو الباءع او المشتري فلا يقدر علي تسليمه زيلعي قوله زيلعي وتمام كلامه وانما جازت هذه الحيلة لا------------------------------------------------------------------------ن العقد يتناول المنفعة وهي معلومة ببيان قدر المدة وهو قادر علي ت--------سليم نفسه في المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله------ حسن ا ه قو-----له وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح اقول وكذلك ما هلك من مال الشركة فيصرف الي الربح والباقي من الربح يصرف علي ما شرطا وراس المال علي حكمه فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الهالك علي الربح	1925	-5924151529309100901	569	939.5	453	1445	39.37716293334961	98	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	166	297	806	1455	1470	300	وما فضل فهو بينهما اي ما فضل من راس المال بعد التراد يكون بينهما لانه ربح لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء راس ماله الا في الربح قال رحمه الله و------ان نقص لم يض----------------من المضارب ل--------------انه امين فيه قال رحمه ال-------له وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك -المال لم يترادا الربح الاول اي لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك ال-------------------------------------------------------مال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول -----------------------لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر----- وهذه هي الحيلة فيما اذا------------- خاف المضارب ان يسترد منه ال---------ربح بعد القسمة بسبب هلاك ما بقي في يده من راس ال------------------------مال وصورة هذه الحيلة ا----ن يسلم المضارب راس المال الي رب المال	2110	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1927	true	6317099992752315858	47	185	229	900	1508	300	وما فضل فهو بين----------------------------------------------هما ---------لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء---- ماله الا في الربح عيني قوله لم يضمن اي ان نقص الربح عن الهالك لم يضمن المضارب قوله لما مر من انه امين ف-----لا يكون ضمينا قو-----------------------------------له والمال في يد----------------------------------------- المضارب مثله في العزمية عن صدر الشريعة وهو نص علي المتوهم والا فبالاولي اذا دفعه لرب المال بعد الفسخ ثم استرده وعقدا اخري قوله لانه عقد جديد اي لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر قوله وهذه هي الحيلة النافعة للمضارب اي لو خاف ا--------ن يسترد منه رب المال الربح بعد القسمة بسبب هلاك ما بقي------- من راس المال وعلم مما مر انفا انه لا يتوقف صحة الحيلة علي ان يسلم المضارب راس المال الي رب المال	1927	-5924151529309100901	395	612.0	312	826	47.820823669433594	67	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2114	false	2629997895369975380	40	83	196	428	1515	300	ومن مءنته الواجبة فيه غسل ثيابه واجرة من يخدمه وعلف دابة يركبها والدهن في موضع يحتاج اليه كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وقص الشارب كل ذلك من مال المضاربة لان العادة جرت بها ولان نظافة البدن والثياب توجب كثرة من يعامله لان صاحب الوسخ	2114	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1930	true	-3545404643260487084	259	299	1268	1483	1489	300	ومن مءنته الواجبة فيه غسل ثيابه واجرة من يخدمه----------------- والدهن في موضع يحتاج اليه كالحجاز واجرة الحمام والحلاق وقص الشارب كل ذلك من مال المضاربة لان العادة جرت بها ولان نظافة البدن والثياب يوجب كثرة من يعامله لان صاحب الوسخ	1930	-5924151529309100901	214	418.0	174	232	92.24137878417969	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2114	false	2629997895369975380	84	244	433	1249	1515	300	الناس من المفاليس فيجتنبون معاملته فيطلق له من ذلك كله بالمعروف حتي اذا زاد يضمن ولو رجع الي بلده وفي يده شء من النفقة رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده يرده علي المحجوج عنه او---- الورثة وكالغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي منزلا مع الزوج ثم اخرجها ل----لخدمة وقد بقي شء من النفقة في يدها استرده- الزوج- وعن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان الدواء ايضا يكون في مال المضاربة لانه ل--اصلاح بدنه وتمكنه من العمل فصار كالنفقة وجه الظاهر ان النفقة معلوم وقوعها والحاجة الي الدواء من العوارض فكان موهوما فلا يجب كما في حق المراة وفي النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الكافي بعدما ذكر وجوب النفقة للمضارب في المال فقال بخلاف الشريك لانه لم يجر التعارف ان الشريك العامل ينفق علي نفسه من مال الشريك الاخر---- قال	2114	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1931	true	1264500525953666288	0	197	0	996	1578	300	الناس من المفاليس فيجتنبون معاملته فيطلق له كل ذلك---- بالمعروف حتي اذا زاد يضمن ولو رجع الي بلده وفي يده شء من النفقة رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده -رده علي المحجوج عنه او علي الورثة وكالغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي منزلا مع الزوج ثم اخرجها الي الخدمة وقد بقي شء من النفقة في يدها استردها المولي وعن الحسن عن ابي حنيفة ا----------ن الدواء ايضا يكون في مال المضاربة لانه لا اصلاح دونه وتمكنه من العمل وصار كالنفقة وجه الظاهر ان النفقة معلوم وقوعها والحاجة الي الدواء من العوارض فكان موهوما فلا يجب كما في حق المراة وفي النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد قال في التتارخانية نقلا عن الخانية قال محمد هذا استحسان ا ه اي وجوب نفقته في مال الشركة وحيث علمت انه استحسان فالعمل عليه لما علمت ان العمل علي الاستحسان الا في مساءل ليست هذه منها ذكره الخير الرملي وذكر في الكافي بعدما ذكر وجوب النفقة للمضارب--------- فقال بخلاف الشريك لانه لم يجر التعارف ان الشريك العالم ينفق عن- نفسه من مال الشريك الاخر ا ه قال	1931	-5924151529309100901	770	1446.5	616	1021	75.416259765625	141	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2116	false	7849997035423655614	222	294	1161	1561	1594	300	لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة -----------------------------------------	2116	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1936	true	5069888886087899818	208	281	1045	1441	1534	300	لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف وكان بينهما نصفين فيصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضما----ن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف وخمسماءة منح وهو مشكل لان -----------------------------------مال المضاربة في يده امانة وما شراه انما شراه للمضاربة	1936	-5924151529309100901	338	624.5	277	441	76.64398956298828	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	103	137	553	736	1627	300	رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة علي نصف الالف وهو خمسماءة ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم	2117	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1937	true	-8625514616229668159	265	298	1387	1553	1559	300	رب المال بنصفه صفة عبد قوله رابح بنصفه جواب شراه اي ف---------------لا يجوز ان يبيعه مرابحة علي --الف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم	1937	-5924151529309100901	128	220.0	103	183	69.94535827636719	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2118	false	3476800061121149508	4	34	17	190	1522	300	واما نصيب رب المال فبقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لان قضاءه بالفداء يتضمن قسمة العبد بينهما لان الخطاب بالفداء يوجب سلامة المفدي ولا سلامة الا بالقسمة بخلاف ما مضي------ لان	2118	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1938	true	7860570734205732976	251	282	1308	1487	1580	300	واما نصيب رب المال فبقضاء القاضي بانقسام الفداء عليهما لان قضاءه بالفداء يتضمن قسمة العبد بينهما لان الخطاب بالفداء يوجب سلامة المفدي ولا سلامة الا بالقسمة زيلعي قال في البحر لان	1938	-5924151529309100901	165	314.5	136	179	92.17877197265625	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2118	false	3476800061121149508	178	238	916	1224	1522	300	ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لان الاستيفاء لا يكون الا بقبض مضمون والمضاربة تنافيه علي ما بينا فكل ما قبض يكون امانة واذا هلك كان الهالك علي رب المال وقبض الوكيل بعد الشراء استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا لذلك فصار مضمونا عليه فاذا هلك	2118	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	39	84	200	426	1556	300	ان المال في يد المضارب امانة ولا يمكن حمله علي الاستيفاء لانه--------- لا يكون الا بقبض مضمون----------------------------- فكل ما قبض يكون امانة--------------------------------- وقبض الوكيل ثانيا----- استيفاء لان -وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فاذا قبضه صار مستوفيا له-- فصار مضمونا عليه ف---يهلك	1941	-5924151529309100901	218	371.5	174	308	70.77922058105469	38	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	177	296	906	1532	1548	300	فالقول للمضارب وكان ابو---------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر- فالقول قول المنكر ثم رجع فقال ال----قول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امينا كان------------ او ضمينا -ال----ا تري انه لو انكر---- القبض بالكلية كان القول -------له و-----اذا اختلفا في راس المال وال-------------------------------------ربح بان ق------ال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان	2119	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	135	278	679	1442	1556	300	فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة--------------------- اولا لا--------------------------------------ن المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما ب------------------------ان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصل------ا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب------ راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان	1941	-5924151529309100901	483	780.0	387	858	56.293704986572266	74	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	235	298	1237	1560	1569	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان ال----------------------------------------قول لرب المال- لانهما اتفقا علي الخصوص فكان------ قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت البينتان بان قال ر-ب المال دفعت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال او بالعكس واقاما البينة	2120	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1945	true	-1454840390781244882	77	172	407	890	1574	300	ولو ادعي كل----------- نوعا بان قال احدهما في بز وقال الاخر في بر قوله فالقول ل----لمالك لانهما اتفقا علي الخصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن----- والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجته -----الي البينة ذكره الزيلعي قوله والبينة للمضارب فيقيمها علي صحة تصرفه يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله ولو وقتت البينتان بان قال ر ب المال اديت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت الي لاعمل في طعام في شوال---------- واقاما البينة	1945	-5924151529309100901	279	456.5	224	518	53.86100387573242	48	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	175	294	924	1614	1641	300	وحفظها------ يوجب سعادة الدارين والخيانة توجب الشقاء فيهما قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك فسال عنها يوسف عليه السلام فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة عليها ثم شرط الوديعة اثبات اليد عليها عند الاستحفاظ وركنها قول المودع---- اودعت------------------------ك هذا -------------------------------------------------------------------------المال او ما يقوم مقامه من الاقوال والافعال والقبول من المودع بالقول والفعل او بالفعل فقط وحكمها وجوب- الحفظ علي المستودع ووجوب الاداء عند الطلب وصيرورة المال امانة في يده	2121	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1953	true	-5037517098469962571	116	233	635	1323	1683	300	وحفظ الامانة يوجب سعادة الدارين والخيانة توجب الشقاء فيهما قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام قامت له----------------------------------------------------------- تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام الم-لوك فسال عنها----------------- فقيل انها زليخا فتزوجها مرحمة عليها انتهي زيلعي والايداع و--------------الاستيداع بمعني وفي المغرب يقال اودعت زيدا مالا واستودعته اياه اذا دفعته اليه ليكون عنده فانا مودع ومستودع بالكسر وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع اي وديعة ا ه ط بزيادة قوله وهو الامانة قال الزيلعي------------------- وحكم الوديعة الحفظ علي المستودع ووجوب الاداء عند الطلب وصيرورة المال امانة في يده	1953	-5924151529309100901	477	802.0	394	798	59.774436950683594	73	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	61	97	311	507	1641	300	من الودع وهو مطلق الترك قال----------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------------------- لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن علي قلوبهم او ليكتبن من الغافلين اي--- تركهم اياها قال الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ما ودعك ربك وما قل------ي قرءت بالتخفيف والتشديد	2121	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1954	true	5123416587451810244	53	159	267	827	1515	300	من الودع وهو مطلق الترك وما ذكره النحاة من ان العرب اماتوا مصدر يدع رده قاضي زاده بانه عليه الصلاة والسلام افصح العرب وقد قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات او ليختمن علي قلوبهم او ليكتبن من الغافلين اي عن تركهم اياها والمراد من الختم في الحديث ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي عدم نفوذ الحق فيها كذا بخط شيخنا وقوله ليختمن بضم الياء التحتية وفتح التاء المثناة من فوق وبفتح الميم ايضا وقوله ليكتبن بضم الياء التحتية وفتح التاء المثناة من فوق وبضم الباء الموحدة من تحت كذا السماع من شيخنا ابي السعود وقال تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي قرء- بالتخفيف والتشديد	1954	-5924151529309100901	186	310.5	151	561	33.15507888793945	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2122	false	5975625047096837015	142	254	739	1281	1503	300	وعن محمد رحمه الله ا------ن المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن- هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة	2122	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1970	true	-3284673410693588513	74	183	374	908	1500	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه -من يثق--- في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله فلا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعلي هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة -العيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ ما---له وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله------- وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة	1970	-5924151529309100901	522	1005.5	414	549	95.08197021484375	100	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	76	128	377	631	1516	300	قالوا------ هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	2123	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1972	true	-8991833085158849558	200	251	1051	1305	1543	300	قال الزيلعي هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة--- فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء--- بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1972	-5924151529309100901	247	473.5	197	260	95.0	48	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	26	80	119	394	1516	300	التسليم الي جاره او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء الي سفينة اخري عند احاطة النار بداره وعند تخبط السفينة تعين حفظا فلا يضمن به ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره موجب للضمان ودعوي --ضرورة دعوي مسقط له فلا يقبل الا ببينة كما اذا اتلفها ب--الصرف في حاجته باذن صاحبها قالوا------ هذا اذا -لم	2123	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1973	true	-8707387201172886113	171	235	863	1176	1494	300	التسليم الي جاره او الي فلك اخر صدق ان علم وقوعه ببينة اي بينة المودع والا لا اي وان لم يعلم لا يصدق وفي الهداية وشرح الكنز للزيلعي انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------صدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره يوجب الضمان ودعوي الضرورة دعوي مسقط--- فلا تقبل الا ببينة كما اذا اتلفها في الصرف في حاجته باذن صاحبها وفي الخلاصة انه اذا علم	1973	-5924151529309100901	173	197.5	137	404	42.821781158447266	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	204	287	1034	1449	1516	300	لانه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه فيميل الي ايهما شاء وهذا لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيتخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل لا يدخل تحت قدرتهم فيصير ضامنا	2123	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1993	true	-5825363546292680345	174	255	940	1346	1579	300	لانه--- يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه فيميل الي ايهما شاء لا-----ن القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني في-خير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل لا يدخل تحت قدرتهم فيصير ضامنا	1993	-5924151529309100901	404	794.0	323	415	97.34939575195312	78	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	75	139	407	753	1573	300	بخلاف المستعير والمستاجر للعين اذا تعدي في العين المستعارة والمستاجرة ثم زال التعدي حيث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبرا عن الضمان -----------------------لان البراءة من الضمان انما تكون باعادة يد المالك حقيقة او حكما ولم يوجد ذلك لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء المنافع فاذا تركا الخلاف لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده يد المالك حكما لانه عامل له في الحفظ	2125	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms1999	true	-249683850348637910	1	75	5	414	1565	300	بخلاف المستعير والمستاجر يعني- اذا تعدي في ال------مستعار- والمستاجر---- بان استعار ثوبا ليلبسه فلبسه يومين ونزعه للتسليم او استاجر الدابة ليركبها اياما معدودة او ليحمل عليها امنانا معلومة فركبها او حملها اكثر منها ثم ردها كما كانت لم يبرا خلافا لزفر رحمه الله تعالي فيهما لان البراءة منه------ انما تكون باعادة يد المالك حقيقة او حكما ولم يوجد ذلك لان قبضهما---------- لانفسه----------------------------------------------------------------------------ما بخلاف المودع فان يده يد المالك حكما لانه عامل له في الحفظ	1999	-5924151529309100901	217	318.5	175	513	42.300193786621094	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	108	139	589	753	1573	300	لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء المنافع فاذا تركا الخلاف لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع------------- فان يده يد المالك حكما لانه عامل له في الحفظ	2125	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2001	true	-6903726195886866887	101	134	508	681	1547	300	لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء المنافع فاذا ترك- الخلاف لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع وما عطف عليه فان يده يد المالك حكما لانه عامل--- في الحفظ	2001	-5924151529309100901	160	298.0	130	177	90.39547729492188	28	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	245	273	1321	1445	1573	300	جحدها عند غير صاحبها او عنده حين -ساله عن حالها من غير ان يطلب منه الرد او طلب منه الرد عند من يخاف عليها منه فجحدها لا يضمن	2125	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2004	true	-5922571843628308953	173	200	895	1012	1508	300	جحد --عند غير صاحبها او عنده حين يساله عن حالها من غير ان يطلب منه الرد او طلب منه الرد عند من يخاف ------منه فجحدها لا يضمن	2004	-5924151529309100901	115	214.0	89	125	92.0	24	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2127	false	5418647790075225734	174	197	812	931	1461	300	المودع لا يملك القسمة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولهذا لو دفع اليه نصفه لا يكون قسمة بالاجماع حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	2127	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2010	true	-9022018997314636926	189	282	887	1333	1414	300	المودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه كما في البحر قوله لم يجز قدره بناء علي ما سياتي من انه لو دفع لم يضمن فلم يبق المراد بنفي الدفع الا عدم الجواز وسياتي ما فيه وفي البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك حتي لا يامره القاضي بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه-------- لو دفع اليه -----لا يكون قسمة اتفاقا --حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته	2010	-5924151529309100901	98	172.0	78	461	21.258134841918945	17	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	146	254	740	1261	1490	300	في الك-----------ل لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة صار راضيا بحفظ كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد قال رحمه الله ولو قال له لا تدفع الي عيالك او احفظ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه في بيت اخر من الدار لم يضمن اي المودع قال ذلك للمودع فخالفه في ذلك لا يضمن لانه لا يمكنه الحفظ مع مراعاة شرطه فلم يكن مفيدا فيلغو وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الوديعة مما يحفظ في يد من م-------------------------نعه ----المودع من الدفع اليه مثل ان تكون الود---------يعة فرسا فيمنعه من التسليم الي -غلامه او تكون عقد جوهر فيمنعه من	2128	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2013	true	-2844832754196620523	87	201	438	977	1476	300	في التعليل ان يقول لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظها داءما كان------------------------------ راضيا بحفظ ----احد---هما قوله -------------------------------------------------------------------------------فدفعها الي ما لا بد--- منه من عياله وغيرهم كدفع- الدابة الي عبده وما يحفظه النساء الي عرسه درر---------------------------------------------------------------------- وهذا انما يظهر في صورة ما اذا منعه عن الدفع الي بعض معين من عياله لا في النهي عن الدفع الي العيال مطلقا ثم عدم الضمان فيما اذا دفع الي بعض عياله وقد نهي عن الدفع اليه محله اذا كانت الوديعة مما يحفظ في يد من منعه اما لو كانت لا تحفظ عنده عادة فنهاه عن الدفع اليه فدفع ضمن كما لو كانت الوديعة فرسا ف-منعه من --دفعها الي امراته او----- عقد جوهر ف-منعه من	2013	-5924151529309100901	219	250.5	169	738	29.67479705810547	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	41	62	181	285	1486	300	بان نهاه ان يدفعها الي امراته فلانة وله امراة اخري او نهاه ان يسلمها الي غلامه فلان وله غلام اخر فخالفه	2129	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2014	true	-7795990212973318213	57	78	261	365	1447	300	بان نهاه ان يدفعها الي امراته فلانة وله امراة اخري او نهاه ان يسلمها الي غلامه فلان وله غلام اخر فخالفه	2014	-5924151529309100901	104	208.0	83	104	100.0	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	138	255	669	1254	1486	300	وعندهما يضمن مودع المودع ايضا فيكون لصاحبها الخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع به علي احد --------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع به علي الاول لكونه عاملا له لان الاول خاءن بالتسليم الي الثاني بغير اذن المالك والثاني متعد بقبضه بغير اذنه فنزلا منزلة الغاصب ومودع الغاصب او الغاصب وغاصب الغاصب او الغاصب والمشتري منه غير ان الثاني مغرور من جهة الاول عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال من يد امين لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدفع لا يضمن لا يضمن ما لم يفارقه لحضور رايه لان حفظه باق---- ما دام في مجلسه وصاحبه-----ا رضي به باعتبار حصول رايه لا بصورة يده بدليل انها لو هلكت قبل ان يفارقه	2129	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2016	true	5709522888039557174	211	300	1094	1542	1542	300	وعندهما يضمن----- المالك ايهما شاء---------------------------------------------------- فان ضمن الاول لم يرجع--- علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع عل---ي الاول لا-نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهد لهما ان----- الاول جني بالتسليم الي الثاني بغير اذن المالك والثاني تعدي بالقبض بلا اذنه فيميل المالك الي ايهما شاء وللامام ان الاول لا يضمن بالدفع الي الثاني----- ما لم يفارقه -----------لان حفظه لا يفوت ما دام في مجلسه والمالك انما رضي بحفظه ورايه--------- لا بصورة يده بدليل انها لو هلكت قبل ان يفارقه-	2016	-5924151529309100901	226	299.0	174	743	30.417226791381836	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	270	297	1327	1475	1486	300	الاول فلم يكن متعديا--------------- بمجرد الدفع ما لم يفارقه فاذا فارقه صار مضيعا لها وقت التفريق بترك الحفظ الملتزم بالعقد والقابض منه لم يكن متعديا بالقبض بدليل	2129	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2019	true	6614810154729153721	108	138	556	718	1524	300	الاول ليس بغاصب لانه لا يضمن المودع بمجرد الدفع ما لم يفارقه فان- فارقه صار مضيعا لها وقت التفريق لترك الحفظ الملتزم بالعقد والقابض منه لم يكن متعديا بالقبض بدليل	2019	-5924151529309100901	132	241.0	106	163	80.98159790039062	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2130	false	-5849750280180427815	176	207	868	1018	1475	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية	2130	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2020	true	-1477622919317233972	251	281	1301	1447	1536	300	ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر---- لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية	2020	-5924151529309100901	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2131	false	5723462762107810433	55	166	266	851	1541	300	لعدم الاولوية ثم يجب عليه الف اخر لهما لاقراره به او لبذله اياه علي اختلاف الاصلين ولايهما بدا القاضي بالتحليف جاز لتعذر الجمع بينهما -ولعدم الاولوية والاولي عند التشاح- ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل فان نكل للاول لا يقضي به حتي يحلفه للثاني لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما كما اذا اقاما البينة بخلاف ما اذا اقر لاحدهما فانه يحكم له به لان الاقرار حجة ملزمة بنفسه والنكول لا يكون حجة الا بالقضاء ولهذا لو نكل ثم حلف لا يلزمه شء وكذا البينة لا تكون حجة الا بالقضاء فيءخر القضاء حتي ينكشف وجهه ولا ضرر عليه ب--التاخير لانه لا يقضي للمتقدم حتي يحلف للمتاخر----- ولو نكل	2131	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2021	true	-8252739849585509387	189	253	960	1308	1539	300	لعدم الاولوية وع------ليه الف اخر----- لاقراره به او لبذله اياه علي اختلاف الاصلين ولايهما بدا القاضي بالتحليف جاز لتعذر الجمع بينهما او عدم الاولوية والاولي عند التشاحن ان يقرع بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا لتهمة الميل فان نكل للاول لا يقضي به----------------- لينكشف وجه القضاء هل هو لهما او لاحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرر عليه في التاخير لانه لا يقضي للمتقدم حتي يحلف للمتاخر قوله ولو حلف	2021	-5924151529309100901	332	585.0	271	594	55.89225769042969	55	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	28	102	142	489	1511	300	لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا تءكل عينه-- يراد به ما يستغل منه -----------------------------------------------------------------------مجازا لانه مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنحتك ثوبي معناه اذا لم يرد به الهبة لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح-- واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	2133	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2048	true	4528913536021886158	159	247	826	1260	1529	300	لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يطعم كالارض يراد به غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحاصله ان الصريح ما لا يحتمل غيره وهو يكون حقيقة ومجازا لان المعتبر فيه قرينة مانعة من المعني الحقيقي فلذلك كان صريحا لا يحتمل غيره بخلاف الكناية فانها لا يعتبر معها قرينة قوله ومنحتك اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منحتك واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه	2048	-5924151529309100901	220	376.5	168	533	41.27579879760742	46	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	117	158	557	764	1511	300	مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احد-هما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد ب-----------ه العارية	2133	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2049	true	-8910897988394281702	28	73	139	358	1556	300	مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احداهما صحت نيته وان لم تكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك ا ه وهذا يدل علي انه مشترك بينهما لكن انما اريد به العارية	2049	-5924151529309100901	174	316.5	137	219	79.45205688476562	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	44	163	215	789	1511	300	محله ومنحتك ثوبي-- معناه اذا لم يرد به الهبة --------لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه قال رحمه الله وحملتك علي دابتي اي اذا لم يرد به الهبة لان هذا اللفظ مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احدهما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد به العارية لانه اذن له في الاستخدام	2133	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2050	true	-8186716951130632545	57	118	295	606	1545	300	----------كذلك لان معناه اذا لم يرد به الهبة العارية لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه قوله اي مجازا لا دليل في الثاني عليه لانه لا يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما الا بالنية وهي القرينة الحالية قو---------------------------------------------له واخدمتك عبدي -انما كان -----عارية لانه اذن له في الاستخدام	2050	-5924151529309100901	216	329.0	168	584	36.98630142211914	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	171	243	826	1213	1511	300	عمري سكن-------ي لان قوله داري لك محتمل يحتمل ان يكون له رقبتها ويحتمل ان يكون له منفعتها------------------------------------------------------------------------ وقوله --سكني محكم في ارادة المنفعة فيحمل المحتمل عليه لان قوله سكني خرج مخرج التفسير لذلك المحتمل قال رحمه الله ويرجع المعير متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءدا------------------------------------------------------------------------------ة ولان المنافع تحدث شيءا فشيءا ويثبت الملك فيها بحسب حدوثها فرجوعه امتناع عن تمليك ما لم يحدث فله ذلك قال رحمه الله ولو	2133	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2051	true	6405830843284622325	60	150	303	786	1564	300	عمري قال الزيلعي لان قوله داري لك------ يحتمل ان يكون له رقبتها ويحتمل ان يكون له منفعتها ولو قال هي لك لتسكنها كان تمليكا للدار لانه اضاف التمليك الي رقبة الدار وقوله لتسكنها مشورة فلا يتغير به قضية العقد اه اتقاني قوله ------------------------------------------------------يرجع المعير متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ووجه الاستدلال ظاهر وفيه تعميم بعد التخصيص لما عرف ان المنحة عارية خاصة عناية ولان المنافع تحدث شيءا فشيءا ويثبت الملك فيها بحسب حدوثها فرجوعه امتناع عن تمليك ما لم يحدث وله ذلك زيلعي قو---له ولو	2051	-5924151529309100901	267	450.5	216	546	48.901100158691406	44	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	2	143	9	805	1640	300	واختلفوا في ايداع المستعير قال بعض المشايخ ليس له ان يودع مطلقا منهم الكرخي واستدلوا عليه بمسالة ذكرها في الجامع ان المستعير اذا بعث العارية الي صاحبها علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك الا ايداعا منه قال الباقلاني هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه لا يجوز منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة والعين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي ف--اولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي قال رحمه الله و-----------------------------------------------------عارية الثمنين والمكيل والموزون والمعدود قرض لان---- الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك	2137	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2057	true	-2775610701220195016	106	252	541	1341	1614	300	واختلفوا في ايداع المستعير قال بعض المشايخ ليس له ان يودع مطلقا منهم الكرخي واستدلوا عليه بمسالة ذكرها في الجامع ان المستعير اذا بعث العارية الي صاحبها علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك الا ايداعا منه قال الباقلاني هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه ي---جوز منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة والعين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فالاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي اه وجعل الفتوي علي هذا في السراجية ايضا وفي الصيرفية ان القول بان العارية تودع او لا تودع محله ما اذا كان المستعير يملك الاعارة اما فيما لا يملكها لا يملك ----------------------------------------------------	2057	-5924151529309100901	668	1271.5	546	855	78.12865447998047	114	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	120	197	630	1051	1568	300	ضمن المستعير تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان ضمن المرتهن -رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق قال رحمه الله وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا------ ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة	2668	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2062	true	-6838472076992556229	235	272	1204	1404	1536	300	ضم- المستعير ثم عقد الرهن ----------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع-------- بما ضمن وبالدين علي الراهن ----------------------------------------وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا لدينه ووجب مثله للمعير علي المستعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان كله مضمونا والا -ضمن قدر المضمون والباقي امانة	2062	-5924151529309100901	192	289.0	156	428	44.85981369018555	29	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2136	false	-3050351919385027705	97	135	474	672	1507	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	2136	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2064	true	4489713901864444433	220	254	1112	1290	1503	300	ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من ا--------------------شاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	2064	-5924151529309100901	178	353.0	144	198	89.89898681640625	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	127	178	714	998	1640	300	لان الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك الاستهلاك الا اذا ملكها فاقتضت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما ضررا لكونه يوجب رد المثل لان العارية توجب رد العين والقرض يوجب رد المثل وهو يقوم مقام العين ولهذا ---------صير اليه	2137	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2067	true	3458558190847818126	234	279	1237	1483	1602	300	لان الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك الاستهلاك الا اذا ملكها فاقتضت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما ضررا لكونه يوجب رد ال-----------------------------------------------مثل وهو يقوم مقام العين ا ه اي فوجب المصير اليه	2067	-5924151529309100901	233	450.0	192	293	79.52218627929688	40	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2138	false	-6173931207833812324	0	34	0	171	1507	300	ويكونان له كي لا تتل--ف عليه ارضه ويستبد--------- هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2138	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2070	true	5237018485395483745	122	158	645	821	1601	300	ويكونان له كي لا تتلف ف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2070	-5924151529309100901	165	311.0	132	182	90.65933990478516	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2139	false	8368555220952209797	74	137	375	713	1503	300	ويكلفه قلعهما اي ----------قلع------------------------------ البناء والغرس ل----------------------------انه شاغل ارضه بملكه----- فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتل--ف عليه ارضه ويستبد--------- هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2139	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2070	true	5237018485395483745	79	158	407	821	1601	300	ويكلفه قلعهما وايهما طلب القلع اجيب زيلعي ولا يضمن ما نقص من البناء والغرس لعدم الغرور عند عدم التوقيت لانه ش-غل ارض المعير بهما فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2070	-5924151529309100901	319	563.5	260	423	75.41371154785156	55	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2140	false	19706643056447285	177	240	921	1259	1560	300	ويكلفه قلعهما اي ----------قلع------------------------------ البناء والغرس ل----------------------------انه شاغل ارضه بملكه----- فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتل--ف عليه ارضه ويستبد--------- هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2140	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2070	true	5237018485395483745	79	158	407	821	1601	300	ويكلفه قلعهما وايهما طلب القلع اجيب زيلعي ولا يضمن ما نقص من البناء والغرس لعدم الغرور عند عدم التوقيت لانه ش-غل ارض المعير بهما فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ف عليه ارضه ويستبد اي يستقل هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما	2070	-5924151529309100901	319	563.5	260	423	75.41371154785156	55	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	4	118	28	619	1575	300	لمنفعة المالك لان الاجر سلم له ب--------------------------------------------------------------------ه ولا يجب علي المستاجر ردها وانما يجب عليه التمكين والتخلية فلا يكون عليه مءنة الرد ولا يقال قبضه كان لمنفعة نفسه فوجب ان تكون المءنة عليه لانا نقول ان ما حصل له منفعة وهي عرض يفني وما حصل للمءجر عين تبقي فكان هو بالوجوب اولي واما الوديعة فلان منفعة القبض حاصلة له لانه لحفظ العين ومنفعة حفظها عاءد اليه فكانت مءنة ردها عليه واما العين المغصوبة فلان الغاصب يجب ع------------------------------------------------ليه نسخ فعله وذلك بردها واعادتها الي يد مالكها كما كانت لانه هو الذي ازال يده متعديا ففي ردها براءة ذمته فيكون عليه مءنة ردها دفعا للضرر عن المالك واما الرهن فلان قبضه قبض استيفاء فكان قابضا لنفسه	2142	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2075	true	-6972908081092438729	0	112	0	569	1573	300	لمنفعة المالك لان الاجر---- له به فاذا امسكها المستاجر بعد مضي المدة لا يضمنها ما لم يطالبه صاحبه ا ه ولا يجب علي المستاجر ردها وانما يجب عليه التمكين والتخلية فلا يكون عليه مءنة الرد ولا يقال قبضه كان لمنفعة نفسه فوجب ان تكون المءنة عليه لانا نقول ان-ما حصل له منفعة وهي عرض يفني وما حصل للمءجر عين تبقي فكان هو بالوجوب اولي ا ه زيلعي قوله والغاصب اي عليه اجرة رد----------------------------------------------------------------------- المغصوب-- لان الرد الي المالك واجب عليه والاجرة مءنته فتجب عليه لانه يجب عليه نسخ فعله وهو يرده----------ا الي--- مالكها لانه----------------- ازال يده عنه--ا ففي ردها براءة فكان عاملا لنفسه قوله والمرتهن ----------------------------لان قبضه قبض استيفاء فكان قابضا لنفسه	2075	-5924151529309100901	367	602.5	291	707	51.90947723388672	63	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	120	300	628	1575	1575	300	الله وان رد المستعير الدابة ا--------------------لي اصطبل مالكها او--- العبد الي دار المالك برء بخلاف المغصوب الوديعة وهذا استحسان والقياس ان لا يبرا لانه لم يردهما الي صاحبهما وانما ضيعهما تضييعا فصار كالمغصوب الوديعة وجه الاستحسان ------انه اتي بالتسليم المتعارف وهو المعول عليه وهذا لان الاصطبل او الدار في يد المالك ولو ردهما علي المالك كان يردهما الي الاصطبل او الدار فكان الرد اليهما ردا علي المالك بخلاف الوديعة لانها للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحبها فيها وذلك بالتسليم حقيقة وقيل هذا في عادتهم وفي زماننا لا يبرا الا بالتسليم الي يد صاحبهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سلمة انه ا-ن كان المربط- خارج الدار لا يبرا لان الظاهر ان الدابة تكون هناك بلا حافظ قال رحمه الله وان رد المستعير الدابة مع عبده او اج---------يره مشاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع عبد رب الدابة او اجيره برء بخلاف الاجنبي والقياس ان لا يبرا الا بالتسليم والايصال الي يد صاحبها ووجهه ما بيناه ووجه الاستحسان ان كل واحد من المعير-	2142	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2077	true	4303583569511990765	65	250	344	1274	1543	300	قوله وان رد المستعير الدابة مع عبده كذا لو ردها الي اصطبل مالكها او رد الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ال--ي دار سيده لانه اتي بالتسليم المتعارف و----------------هذا لان الاصطبل او الدار في يد المالك ولو ردهما علي المالك كان يردهما الي الاصطبل او الدار فكان الرد اليهما ردا علي المالك ا ه زيلعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الاستحسان والقياس انه يضمن لانه لم يردهما الي صاحبهما وانما ضيعهم تضييعا وهو قول الثلاثة عيني وجه الاستحسان ما ذكرناه من انه اتي بالتسليم المتعارف لان رد العواري الي دار الملاك متعارف كالة البيت بحر عن الهداية وذكر التمرتاشي عن ابي سلمة انه اذا كان الاصطبل خارج الدار لا يبرا لان الظاهر انها----- تكون هناك بلا حافظ كما في المنبع وقيل هذا في عادتهم كما في البيانية قوله او اجيره مشاهرة يعلم منه حكم الاجير مسانهة بالاولي لانه يعد مع من في عيال المستعير قهستاني قوله لا مياومة عللوه بانه لم يكن في عياله وهو يفيد انه لو كان في عياله يبرا لو هلك قبل الوصول من غير تعد ويحرر ط قوله او مع عبد ربها اي مع من في عيال المعير قهستاني قال في التبيين وجه الاستحسا--------------------------------------------------------ن ان كل واحد من المعير	2077	-5924151529309100901	364	533.5	285	1351	26.943004608154297	58	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	0	42	0	230	1506	300	والمستعير يحفظ دوابه بساءسه والدفع اليه كالدفع الي صاحبها عادة وهو لو دفعها الي المالك لدفعها هو الي الساءس وحفظه بساءسه كحفظه بنفسه كما مر في الوديعة فيكتفي---- بالتسليم منه الي الساءس او من الساءس الي الساءس او من الساءس الي المالك	2143	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2077	true	4303583569511990765	250	287	1274	1483	1543	300	والمستعير يحفظ دوابه بساءسه والدفع اليه كالدفع الي صاحبها عادة و---لو دفعها الي المالك لدفعها هو الي الساءس وحفظه بساءسه كحفظه بنفسه------------------ فيكتفي منه بالتسليم---- الي الساءس او من الساءس الي الساءس او من الساءس الي المالك	2077	-5924151529309100901	205	379.0	169	234	87.6068344116211	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	184	234	918	1171	1506	300	الاجنبي وهذا يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ا--ن هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده ضمن فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	2143	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2078	true	-5406423563087598169	230	271	1196	1412	1554	300	الاجنبي----- يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار تكون هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه---------------------------------- فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	2078	-5924151529309100901	204	375.5	164	255	80.0	37	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	87	127	450	640	1506	300	وهذا في الاشياء التي تكون في يد الغلمان عادة واما اذا لم تكن في ايديهم عادة كعقد لءلء ونحو ذلك فردها المستعير الي يد غلام صاحبها او وضعها في داره او اصطبله يضمن لان العادة لم تجر به في مثله	2143	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2078	true	-5406423563087598169	36	74	192	376	1554	300	وهذا في الاشياء التي تكون في يد الغلمان عادة واما اذا لم تكن في ايديهم عادة كعقد لءلء ونحوه--- فردها المستعير الي--- غلام صاحبها او وضعها في داره او اصطبله يضمن لان العادة لم تجر به في مثله	2078	-5924151529309100901	183	353.0	145	190	96.31578826904297	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	188	229	1010	1218	1575	300	الوديعة لانها للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحبها فيها وذلك بالتسليم حقيقة وقيل هذا في	2142	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2080	true	-1590708807071657274	213	251	1037	1229	1497	300	الوديعة------ للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحب-----ها وذلك بالتسليم حقيقة ام-----ا في	2080	-5924151529309100901	190	356.5	152	208	91.34615325927734	35	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	233	276	1163	1374	1506	300	الاجنبي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف ف--اولي ان يملك الايداع علي ما بينا من قبل ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع قال رحمه	2143	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2080	true	-1590708807071657274	49	90	235	436	1497	300	الزيلعي وهذا لان الوديعة ادني حالا من العارية فاذا كان يملك الاعارة فيما لا يختلف فالاولي ان يملك الايداع علي ما بينا------- ولا يختص بشء دون شء لان الكل لا يختلف في حق الايداع وانما يختلف في حق الانتفاع ا ه -----	2080	-5924151529309100901	192	359.5	152	213	90.1408462524414	36	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2144	false	1573754333302179780	1	112	6	606	1596	300	يكتب انك اعرتني لان الاعارة هي الموضوعة لهذا العقد والكتابة باللفظ الموضوع له اولي كما في ا--عارة الثوب والدار فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكتب فيه اعرتني ولا يكتب البستني ولا اسكنتني وله ان لفظ الاطعام ادل علي المقصود لانه يخص الزراعة--------------------------------- لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يءكل يعرف منه ان المراد به الاستغلال بالتمكين من الزراعة بخلاف لفظ الاعارة فانها تنتظم الزراعة والبناء والمراح ونصب الخيام بخلاف الدار والثوب لان منفعتهما غير متنوعة فحصل المقصود بذكر العارية فلا حاجة الي بيان المنفعة وعلي هذا ينبغي ان يكتب في كل فصل ما هو ادل علي المقصود حتي يكتب في استعارة الارض انك اطعمتني ارض كذا لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء او الصيف	2144	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2081	true	-5839652957408733715	84	209	457	1141	1632	300	يكتب انك اعرتني لان الاعارة هي الموضوعة لهذا العقد والكتابة بالم------وضوع--- اولي وفاءدة الكتابة امن جحود المستعير عند تطاول المدة او موت المعير وامن المستعير من لزوم الاجر بدعوي المعير انه انما اجره ا ه ابو السعود قوله انك اطعمتني بفتح الهمزة لانها وقعت مفعولا ليكتب فهي مصدرية ويجوز كسرها علي معني انه يكتب هذا اللفظ اعني ق------------------------وله انك اطعمتني ارضك ابو السعود قوله لازرعها اللام التعليل قوله فيخصص قال في التبيين لان الاطعام اذا اضيف الي ما لا يءكل يعرف منه--- المراد به الاستغلال بالتمكين من الزراعة بخلاف لفظ الاعارة فانها تنتظم الزراعة والبناء والمراح ونصب الخيام----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ينبغي ان يكتب في كل فصل ما هو ادل علي المقصود فيقول ---في استعارة الارض انك اطعمتني---- كذا لازرعها ما اشاء من غلة الشتاء و--الصيف	2081	-5924151529309100901	376	634.5	304	824	45.63106918334961	59	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2144	false	1573754333302179780	164	199	870	1047	1596	300	من صفات الكمال فان الله تعالي وصف بها نفسه بقوله عز وجل انك انت----------------------- الوهاب-- والبشر اذا باشرها فقد اكتسب من اشرف الصفات لما فيها من استعمال الكرم وازالة شح النفس وادخال السرور في قلب	2144	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2104	true	-713800818923318884	260	300	1371	1572	1572	300	من صفات الكمال فان الله تعالي وصف بها نفسه بقوله عز وجل ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ص والبشر اذا باشرها فقد اكتسب من اشرف الصفات لما فيها من استعمال الكرم وازالة شح النفس وادخال السرور في قلب-	2104	-5924151529309100901	170	314.5	137	202	84.15841674804688	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2145	false	-2089160949901043357	156	213	804	1104	1549	300	وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز الا باذنه لانه تصرف في ملك الغير فلا يجوز الا باذنه وجه الاستحسان ان القبض كالقبول في الهبة ولهذا لا يملك بها قبله ويغني عن القبول كما بينا والمقصود من الايجاب اثبات الملك فيكون تسليطا له علي القبض دلالة اذ ملكه لا يتصور الا به فيتقيد ذلك بالمجلس كالقبول لانه بمنزلته	2145	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2127	true	8953480434696550059	226	271	1133	1380	1514	300	وهذا استحسان والقياس ا-----------------------------------------نه لا يجوز الا باذنه وجه الاستحسان ان القبض كالقبول في الهبة ولهذا لا يملك بها قبله ويغني عن القبول--------- والمقصود من الايجاب اثبات الملك فيكون تسليطا--- علي القبض دلالة اذ ملكه لا يتصور الا به فيتقيد ذلك بالمجلس كالقبول لانه بمنزلته	2127	-5924151529309100901	244	459.0	200	300	81.33333587646484	42	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	108	143	548	725	1560	300	ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه ويكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	2148	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2145	true	7866749608548361270	64	98	325	501	1548	300	ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي-خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	2145	-5924151529309100901	175	344.0	141	177	98.87005615234375	32	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	203	233	1025	1181	1560	300	الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز	2148	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2152	true	2008861062571408540	47	101	221	504	1488	300	الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب ا ه واما الوصية فتجوز بهذه الاشياء لانها تجوز بالمعدوم كما ذكره العيني قوله فلا يملك الا بعقد جديد لانه بعد الاستحالة عين اخري بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز	2152	-5924151529309100901	156	300.0	126	283	55.12367630004883	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2149	false	8841947996529343053	127	243	645	1250	1524	300	الموهوبة في يد الموهوب له ملكها الموهوب له بمجرد العقد وان لم يجد فيها قبضا لان القبض ثابت فيها وهو الشرط سواء كانت في يده امانة وم--ضمونة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل فيه انه متي تجانس القبضان نا-ب احدهما عن الاخر لاتحادهما جنسا واذا اختلفا ناب الاقوي عن الاضعف دون العكس لان في الاقوي مثل الادني وزيادة وليس في الادني ما في الاقوي فلا ينوب عنه وهذا اذا كان الموهوب في يده مضمونا كالمغصو-----ب والمرهون والمقبوض علي سوم الشراء لا اشكال فيه لان المقبوض في يده حقيقة وحكما فيبرا عن الضمان بمجرد قبول الهبة وكذا اذا كان في يده عارية او اجارة لانه قبضها لنفسه ويده ثابتة فيه	2149	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2152	true	2008861062571408540	211	300	1034	1488	1488	300	الموهوب ف-ي يد الموه-ب له لان ال--------------------------------------------------قبض ثابت فيها وهو الشرط سواء كانت في يده امانة او مضمونة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل---- انه متي تجانس القبضان نا ب احدهما عن الاخر وان---------------- اختلفا ناب الاقوي عن الاضعف دون العكس --------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الموهوب م-------ضمونا في يده كالغصب والمرهون والمقبوض علي سوم الشراء لا اشكال فيه لان ال-قب-ض في---ه حقيقة وحكما فيبرا عن الضمان بمجرد قبول الهبة وكذا اذا كان في يده عارية او اجارة لانه قبضها لنفسه ويده ثابتة فيه-	2152	-5924151529309100901	427	756.5	345	613	69.65742492675781	73	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2152	false	7678460404672786627	168	194	824	944	1487	300	الرهن------ لان حكمه الحبس الداءم وقد ثبت لكل واحد منهما كاملا فلا شيوع فيه الا تري انه لو قضي دين احدهما بقي كله في يد الاخر	2152	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2170	true	8411164968737236606	165	192	844	969	1512	300	الرهن منهما لان حكمه الحبس الداءم وقد ثبت لكل واحد منهما ك-ملا فلا شيوع فيه الا تري انه لو قضي دين احدهما بقي كله في يد الاخر	2170	-5924151529309100901	119	225.5	93	126	94.44444274902344	25	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2155	false	-3131407814203122920	118	188	630	968	1562	300	علي انا لا نسلم ان الحديث الذي رواه ينافي الرجوع لانه خبر عن قبحه فمعناه انه لا يليق له ان يرجع فيه الا الوالد فيما يهب- لولده ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا يكذب وقوله عليه الصلاة والسلام الزاني لا يزني وهو مءمن اي لا يليق له ان يكذب او يزني وهو مءمن ل--انه لا ينافي صفة الايمان ان فعله بل هو قبيح ومع الايمان اقبح فكذا هذا------- قبيح	2155	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2177	true	8191562384504279353	126	197	624	964	1534	300	علي انا لا نسلم ان الحديث الذي رواه ينافي الرجوع لانه خبر عن قبحه فمعناه انه لا يليق به ان يرجع فيه الا الواهب فيما يهبه لولده ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام المءمن لا يكذب وقوله عليه الصلاة والسلام الزاني لا يزني وهو مءمن اي لا يليق به ان يكذب او يزني وهو مءمن لا انه ين---افي صفة الايمان ب-----ه بل هو قبيح ومع الايمان اقبح فكذا هذا الخ اي قبيح	2177	-5924151529309100901	323	613.5	255	348	92.81609344482422	62	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	184	300	970	1554	1554	300	وكذا اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة كما اذا طال الغلام الموهوب لانه نقصان في الحقيقة فلا يمنع الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ين------قطع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او ع----بدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب-	2156	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2180	true	-1236958631951695164	35	104	184	520	1483	300	وكذا اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في ال-------------------------------------------------قيمة --اي فله الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج ا----لي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ينقطع الرجوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب	2180	-5924151529309100901	315	575.0	250	595	52.94117736816406	60	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	30	66	158	328	1554	300	اذا كان يوجب --زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا ينقطع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله- زيادة فيها كلها امتنع في تلك القطعة دون غيرها	2156	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2183	true	-991748514255517752	196	231	978	1146	1469	300	اذا كان يوجب الزيادة في الارض وان كان ي---وجب لا يمن-ع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثلها زيادة فيها كله- امتنع في تلك القطعة دون غيرها	2183	-5924151529309100901	162	297.5	127	173	93.64161682128906	30	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	205	273	1069	1422	1554	300	يمنع الرجوع ------------------------------ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ينقطع الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه- ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو	2156	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2186	true	2576169764575226196	98	164	485	822	1492	300	تمنع الرجوع اذا لم ينقل الهبة قال الزيلعي ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي ان- عندهما ين-------------------------قطع الرجوع وعند ابي يوسف لا---------------- لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النق-----ل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه	2186	-5924151529309100901	294	525.0	236	384	76.5625	51	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2157	false	571974378071809492	88	173	451	882	1504	300	والميم موت احد المتعاقدين--------------------------------------------------------------- لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي ورثته وهم لا يستفيدوه من جهة الواهب فلا يرجع عليهم كما اذا انتقل اليهم في حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري فلا يكون له فيها سبيل وبموت الواهب يبطل خياره لانه وصف له وهو لا ي--------------------------------ورث كخيار الرءية والشرط علي ما بيناه في البيوع او هو مجرد حق وهو ايضا لا يورث بخلاف خيار العيب وخيار التعيين علي ما عرف في موضعه ولان الشارع اوجبه للواهب والوارث ليس بواهب قال	2157	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2191	true	-6247663313895627047	123	189	601	944	1522	300	والميم موت احد ال--عاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع ان كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي ورثته فصار---------------------------------------- كما اذا انتقل--------- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا ما-------------------ت الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق الرجوع مجرد خيار فلا يورث كخيار --------الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشارع اوجبه للواهب والوارث ليس بواهب فان	2191	-5924151529309100901	205	314.5	165	526	38.973384857177734	31	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	60	128	281	593	1435	300	العوض من الاجنبي لا--------ن الموهوب له لا يحصل له بهذا العوض شء لم يكن سالما له من قبل فيصح من الاجنبي كما يصح منه كالخلع والصلح عن دم العمد بخلاف ما اذا كان فيه دخول ملك حيث لا يجوز--------------- م-----------ن الاجنبي------ علي ما بينا في الصلح ثم الاجنبي هنا لا يرجع ---------علي الموهوب له وان ---------------كان بامره لانه لم يءد عنه شيءا واجبا عليه لان العوض ليس بواجب	2158	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2198	true	-4944567609063028752	118	192	582	924	1450	300	العوض من --اجنبي اي دفعه لان الموهوب له لا يحصل له بهذا العوض شء لم يكن سالما له من قبل فيصح من الاجنبي كما يصح منه ال-خلع والصلح عن دم العمد -------ا ه زيلعي قوله كبدل الخلع اي كما يصح عن بدل الخلع من اجنبي وكان الاولي تقديمه علي قوله وسقط كما فعل العيني قوله ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعوي------------------------ض ليس بواجب	2198	-5924151529309100901	180	260.0	136	376	47.87234115600586	33	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	107	169	492	794	1435	300	الاجنبي هنا لا يرجع علي الموهوب له وان كان بامره لانه لم يءد عنه شيءا واجبا عليه لان العوض ليس بواجب علي الموهوب له بخلاف قضاء الدين--- حيث يرجع الاجنبي عن- المدين اذا قضي بامره لا-----------------------ن الدين ثابت في ذمته وقد امره ان يسقط مطالبته عنه فيكون امرا بان يملكه ما كان للطالب وهو الدين فصار كما لو امره ان يملكه عينا	2158	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2198	true	-4944567609063028752	231	294	1107	1414	1450	300	للاجنبي------------ علي الموهوب له ولو كان بامره قوله لعدم وجوب التعويض علة لقوله ولا رجوع ولو بامره قو----------له بخلاف قضاء الدين اي حيث يرجع الاجنبي علي المدين اذا قضي بامره اي ولو لم يقل اني ضامن لان الدين ثابت في ذمته وقد امره ان يسقط مطالبته عنه فيكون امرا بان يملكه ما كان للطالب وهو الدين فصار كما لو امره ان يملكه عينا	2198	-5924151529309100901	229	384.0	178	329	69.60486602783203	41	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	172	213	808	1003	1435	300	وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات---- قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق بعكسه وهو ما اذا	2158	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2202	true	2545131836604240235	237	271	1199	1371	1509	300	وان استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع----ه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات درر قال السمرقندي وهذا -----------------------اذا استحق نصف معين اما اذا	2202	-5924151529309100901	145	246.5	115	199	72.86431884765625	26	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2160	false	9140323709362560401	141	232	656	1139	1475	300	الاصل فيه ان الزوجية نظير القرابة حتي يجري التوارث بينهما بلا حاجب وترد شهادة كل واحد منهما للاخر فيكون المقصود في هبة كل واحد منهما للاخر الصلة والتوا-د دون العوض كما في القرابة المحرمية فقد حصل فلا يرجع بعد حصول المقصود بخلاف الهبة للاجنبي لان المقصود فيها العوض علي ما بينا فكان له الرجوع عند فواته ثم المعتبر في ذلك حالة الهبة فان كانت اجنبية كان مقصوده العوض فثبت له الرجوع فيها فلا يسقط بالتزو-ج وان كانت حليلة له كان مقصوده الصلة دون العوض وقد حصل فسقط الرجوع فلا يعود بالابانة	2160	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2208	true	-3744095109737794516	221	288	1053	1423	1472	300	الاصل------- الزوجية نظير القرابة حتي يجري التوارث بينهما بلا حاجب وترد شهادة كل واحد لل------اخر فيكون المقصود من هبة كل----- منهما للاخر الصلة والتوادد دون العوض---------------------------------------------------------- بخلاف الهبة للاجنبي فان المقصود منها العوض------------------------------------- ثم المعتبر في ذلك حالة الهبة فان كانت اجنبية كان مقصوده العوض فثبت له الرجوع فيها فلا يسقط بالتزويج وان كانت حليلت--ه كان مقصوده الصلة دون العوض وقد حصل فسقط الرجوع فلا يعود بالابانة	2208	-5924151529309100901	360	639.5	293	485	74.226806640625	56	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2160	false	9140323709362560401	236	270	1160	1332	1475	300	القرابة فلو وهب لذي رحم محرم منه-------------- لا يرجع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها ولان المقصود منها صلة الرحم وقد حصل وفي الرجوع قطيعة الرحم	2160	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2210	true	-1342730287155842943	120	156	599	785	1526	300	القرابة والمحرم هو الذي يحرم مناكحته ا ه وانما لا يرجع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجح فيها ولان المقصود منها صلة الرحم وقد حصل وفي الرجوع قطيعة الرحم	2210	-5924151529309100901	155	281.5	123	186	83.33333587646484	27	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2161	false	-8318604584200993540	0	74	0	379	1512	300	الاولي وف-ي الثانية يرجع---- لان الملك يقع للمولي فكان ---المعتبر هو المولي وله ان الهبة تقع للمولي من وجه وهو ملك الرقبة وللعبد من وجه وهو ملك اليد الا تري انه احق به ما لم يفضل عن حاجته فباعتبار احد الجانبين يلزم فيهما وباعتبار الجانب الاخر لا يلزم فيهما فلا يلزم بالشك ولان الصلة قاصرة في حق كل واحد منهما لما ذكرنا من المعني والصلة الكاملة هي المانعة من الرجوع فلا تتعدي الي القاصرة	2161	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2211	true	-1571462842932110331	225	300	1113	1491	1491	300	الاول لا في الثانية كما علمت لان الملك يقع للمولي فكان هو المعتبر وللامام------ ان الهبة تقع للمولي من وجه وهو ملك الرقبة وللعبد من وجه وهو ملك اليد الا تري انه احق به ما لم يفضل عن حاجته فباعتبار احد الجانبين يلزم فيهما وباعتبار الجانب الاخر لا يلزم فيهما فلا يلزم بالشك ولان الصلة قاصرة في حق كل واحد منهما لما ذكرنا في المعني والصلة الكاملة هي المانعة من الرجوع فلا تتعدي الي --قاصرة-	2211	-5924151529309100901	354	662.5	284	387	91.47286987304688	67	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2161	false	-8318604584200993540	231	267	1160	1344	1512	300	هلاك العين الموهوبة فانه مانع من---------------------------------------------------------------------------------- الرجوع لتعذره بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله فلو ادعاه صدق اي لو ادعي الموهوب له --هلاك الهبة يصدق لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع	2161	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2212	true	8247280794940969089	172	270	836	1346	1492	300	هلاك العين الموهوبة اي تلف عينها او عامة منافعها مع بقاء الملك فلو وهبه سيفا فجعله سكينا او سيفا اخر لا يرجع لتعذر الرجوع------- بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه بخلاف شاة ذبحها زيلعي ومكي لو استهلك البعض له ان يرجع بالباقي بزازية والاستهلاك كالهلاك كما هو ظاهر صرح به اصحاب الفتاوي رملي واما هلاك احد العاقدين فقد قدمه قوله لانه ينكر الرد اي وجوبه عليه وهذه علة لقوله صدق ولان دعواه الهلاك اخبار منه بهلاك ملكه وانه لا يوجب يمينا برهان قال العيني ---فلو---------------- ادعي الموهوب له الهلاك -------صدق لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع	2212	-5924151529309100901	132	192.5	106	543	24.30939292907715	21	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2162	false	-6317725196397838635	203	282	1041	1424	1514	300	لان حقه فيه--- في وصف السلامة لا في الفسخ ولهذا لو زال العيب امتنع الرد لوصول حقه اليه لكن اذا لم يكن سليما فات رضاه فيرجع بالعوض ويلزم منه فسخ العقد ضرورة من غير ان يثبت حقه في الفسخ فاذا لم يكن له حق في الفسخ لم يصر مستوفيا حقه فيكون ملكا مبتدا ضرورة غير انه اذا حكم القاضي بالرد عند عجزه عن تسليم حقه جعلناه فسخا لعموم ولايته ولا كذلك المتعاقدان لانهما لا ولاية لهما الا علي انفسهما	2162	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2216	true	4598729632122721627	38	115	186	564	1508	300	لان حق المشتري في وصف السلامة لا في الفسخ ولهذا لو زال العيب امتنع الرد لوصول حقه اليه ---واذا لم يكن سليما فات رضاه فيرجع بالعوض ويلزم منه فسخ العقد ضرورة من غير ان يثبت حقه في الفسخ فاذا لم يكن له حق ال---فسخ لم يصر مستوفيا حقه فيكون ملكا مبتدا ضرورة غير انه اذا حكم الحاكم بالرد عند عجزه عن تسليم حقه جعلناه فسخا لعموم ولايته ولا كذلك المتعاقدان لانه-- لا ولاية لهما الا علي انفسهما	2216	-5924151529309100901	364	699.5	288	386	94.30052185058594	72	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	99	230	502	1161	1513	300	----------الحمل فلان الاستثناء تصرف لفظي لا يعمل الا فيما تناوله اللفظ وال---------------------حمل لم يدخل تحت اللفظ وانما هو وصف للجارية فكان تبعا لها فلا يصح استثناءه علي ما بينا في الاقرار فانقلب شرطا فاسدا وهو لا يءثر في الهبة فيصح ويدخل الحمل تبعا لها وهذا هو ا-------------------------------------------------------------------------لحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع والصلح عن دم -------------العمد بخلاف المعاوضات المالية-------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط و--لان الملك في الهبة معلق بفعل حسي وهو القبض والشروط تفسد الحكمي لا الحسي بل الشروط نفسها تبطل ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام لان الجنين غير مملوك له واشتغال بطنها به لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنه بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق	2164	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2223	true	-6788005037085465520	133	255	723	1364	1578	300	في الصورة الاولي لان الاستثناء ----------لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا-------------------- للجارية------------------------------------------------------ فانقلب شرطا فاسدا و--------------الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وقد اوسع الكلام علي الحمل الاتقاني ونقله الشلبي عنه فراجعه ان شءت ط وفي البحر وكذا الحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع والصلح عن دم عمد والصدقة والعتق بخلاف المعاوضات المالية كالبيع والاجارة والرهن والكتابة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط وبخلاف الوصية حيث تجوز في الام دون الحمل وفي الحمل دون الام لان بابها اوسع--------------------- ولو اعتق حمل------ها ثم وهبها صح لا----------------ن الجنين غير مملوك له فاشتغال بطنها به لا يوجب الفساد بخ----------------------------لاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق	2223	-5924151529309100901	347	530.5	277	810	42.839508056640625	57	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	187	272	961	1366	1513	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام لان الجنين غير مملوك له واشتغال بطنها به لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابن--ه بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا يمكن تصحيح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض	2164	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2226	true	-6239921633128254733	31	113	157	551	1478	300	ولو اعتق ما في بطنها ثم وهبها جازت الهبة في الام لان الجنين غير مملوك--- واشتغال بطنها ---لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنيته بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تص-------ح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض	2226	-5924151529309100901	390	754.0	308	407	95.8230972290039	78	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	196	290	961	1426	1479	300	ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك وهذا تفسير الرقبي ان يقول ذلك له لما روي عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي ولان معني العمري هو التمليك في الحال ويجعلها له مدة عمره ثم اذا مات ترجع اليه فصح التمليك وبطل الشرط لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط	2165	-335838023136157253	Shia000996Vols-ara1.ms2228	true	-2443562964939222503	119	142	580	696	1453	300	ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فصح التمليك وبطل الشرط لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط	2228	-5924151529309100901	116	226.0	93	465	24.94623565673828	22	JK005200-ara1	Shia000996Vols-ara1