id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0112	true	-6066573884725389806	102	160	536	826	1501	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين--------- كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدو--ة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا كنا اكثر عملا واقل	112	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms0323	false	-5674658395661811143	162	216	795	1075	1483	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الغداة الي نصف النهار ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من الظهر -----الي صلاة العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي اخر النهار بق------------يراطين فعملتم انت---م فغضب- اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل	323	4224413110624428220	232	405.0	185	307	75.57003021240234	41	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0433	true	-5061129573622779737	127	213	668	1121	1571	300	روي عن كريب ان ام الفضل----------- بعثته الي معاوية --بالشام فقال فقدمت الشام وقضيت---- حاجتها واستهل علي شهر رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	204	289	1098	1537	1607	300	رواه-- كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية في الشام -قال -قدمت الشام فقضيت بها حاجتي- واستهل علي---- رمضان------------ فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ف--ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1132	4224413110624428220	405	702.5	325	472	85.80508422851562	66	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0474	true	-8578071540001153380	199	251	1016	1261	1502	300	في العمر فلما روي ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع	474	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1243	false	7591240905169983029	210	257	1065	1284	1491	300	فيها الحج وعن---- ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا ---------------------------بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع	1243	4224413110624428220	199	371.0	156	253	78.6561279296875	41	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0493	true	7049366815243958642	145	180	737	918	1485	300	ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	493	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1433	false	5240460219790066414	210	244	1021	1197	1498	300	ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه واله حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه واله والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1433	4224413110624428220	169	315.0	135	182	92.85713958740234	30	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0500	true	8206358208810532646	161	223	843	1175	1566	300	ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قدم هو واصحاب--------ه مكة وقد اوهنتهم الحمي فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم اوهنتهم --حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله نبيه علي ما قالوا فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر------- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ليري المشركون جلدهم اي قوتهم فلما راوهم رملوا	500	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1555	false	-3088891760040594922	10	47	51	249	1546	300	ابن عباس----------------------- قدم رسول الله صلي الله مكة------------------ فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم تنه-كهم الحمي----- ولقوا منها شرا------------------------------------------------------------------- فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وال-------ه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ف-----------------------------لما راوهم قالوا	1555	4224413110624428220	163	225.0	130	349	46.704872131347656	25	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0519	true	6952641692666767590	131	170	656	851	1556	300	اسامة بن زيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال --وتوضا ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	519	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1597	false	5125814945041206193	181	219	952	1136	1569	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه واله---- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الص------------لاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	1597	4224413110624428220	161	287.5	127	202	79.70297241210938	29	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	43	93	204	458	1525	300	رضي الله عنها انها- قالت افاض----- النبي صلي الله عليه وسلم من---- يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	529	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1679	false	2279832263386701752	198	249	1041	1299	1549	300	روي العامة عن عاءشة قالت افاض رسول ال-له صلي الله عليه واله من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي----- التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها	1679	4224413110624428220	228	410.0	180	264	86.36363983154297	39	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	87	119	434	597	1528	300	لما روي-------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	537	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1431	false	5471477930210651191	271	300	1426	1577	1577	300	لما رواه العامة عن عاءشة------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه واله ف-------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا-	1431	4224413110624428220	132	224.5	106	178	74.15730285644531	23	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms0549	true	4366345952946458066	246	289	1245	1454	1517	300	ابن عمرانة قال تمتع الناس--------------------------- بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل	549	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms1574	false	1243266244965922691	122	172	597	834	1490	300	ابن عمر ---قال تمتع الناس مع رسول صلي الله عليه واله بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه واله مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل	1574	4224413110624428220	200	361.5	158	241	82.987548828125	36	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	105	130	565	680	1574	300	جعل الشء محبوسا اي شء كان باي سبب كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما كسبت من المعاصي و-قال	2621	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2652	false	5701034173151016736	217	242	1107	1223	1511	300	جعل الشء محبوسا اي شء كان باي سبب كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما كسبت من المعاصي ويقال	2652	4224413110624428220	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2630	true	-7835914966078576265	219	300	1164	1581	1581	300	ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره ضمن لانه استعمل الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار متعديا به و-------اليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة -----------------------------------------------------------ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا علي حاله ل------------------------انه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ لا من باب الاستعمال بغير اذن المالك الا اذا كان المرتهن امراة فيضمن لان النساء يلبسن كذلك فيكون من باب الاستعمال بغير اذن المالك وكذا الطيلسان ان لبسه معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لا يضمن ولو رهنه سيفين فتقلدهما ضمن-	2630	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2811	false	-8758456179224640632	71	151	330	748	1529	300	ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فان كان واسعا ضمنه لسقوطه غالبا والا فلا وقال ابو حنيفة يضمنه مطلقا لانه ماذون في الحفظ دون الاستعمال وهذا لبس واستعمال فصار ضامنا سواء في ذلك اليمني واليسري------------ لان النا-----س يختلفون فيه تجملا ونحن نقول ان قصد التجمل والاستعمال ضمن والا فلا ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه عند ابي حنيفة وهو مذهبنا لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ------ دون الاستعمال قال ولو ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنه سيفين فتقلدهما ضمن	2811	4224413110624428220	177	201.0	142	606	29.20792007446289	26	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2631	true	-61526756097406638	4	122	20	652	1592	300	لان العادة--- جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب دون-------------------------------------------------- الثلاثة---- ولو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم فان كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن لانه مستعمل ------------------------------------------------------------------------والا فلا لانه حافظ قال رحمه الله واجرة بيت حفظه وحافظه عل------------------------------------------------ي المرتهن و----اجرة راعيه------------------ ونفقة الرهن والخراج علي الراهن -----والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه- مملوكة له فيكون اصلا ومءنته عليه لما انه مء-نة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه ------------علف البهاءم-------------------- ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وسقي البستان وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه	2631	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2811	false	-8758456179224640632	151	300	748	1529	1529	300	لان العادة قد جرت------------ بتقليد -سيفين في الحرب ولو كانت ثلاثة فتقلدها لم يضمن لعدم جريان العادة بلبس الثلاثة قال ولو لبس -------------خاتما فوق خاتم فان كان ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ لا لابس والضابط ما قلناه من انه ان قصد الاستعمال ضمن والا فلا مسالة قد بينا ان اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن علي الراهن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة انه علي المرتهن وكذا اجرة الحافظ واما اجرة الراعي ونفقة الرهن فا--نها علي الراهن عنده والاصل---- ان ما يرجع الي البقاء يكون علي الر---------------------اهن سواء كان في الرهن فضل او لا لبقاء-- العين ------علي ملكه و----منافعها مملوكة له فيكون ابقاءها---- عليه لا---نه مءونة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي----- لانه يحتاج اليه لعلف الحيوان فهو كالطعام والشراب ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن----------- وسقي البستان وتلقيح النخل وجذاذه والقيام بمصالحه-	2811	4224413110624428220	420	605.0	336	870	48.27586364746094	63	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2635	true	-8934381087258060170	103	245	571	1354	1642	300	-----فلان الرهن استي--------فاء ولا استيفاء قبل الوجوب لان معني الدرك-------------------------- ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فما لم يستحق لا يجب علي الباءع رد الثمن وكذا بعد الاستحقاق حتي يحكم برد الثمن ويفسخ البيع لاحتمال ان يجيز------------------------------------------------------- المستحق البيع بخلاف الكفالة به حيث تجوز لان الكفالة يجوز تعليقها بشرط ملاءم علي ما عرف في موضعه وهذا لانها التزام المطالبة ---------------------والتزام الافعال معلقا او مضافا الي المال جاءز كما في الصوم------- والصلاة وليس فيها شء من معني التمليك ولا كذلك الرهن فانه استيفاء فيكون تمليكا والتمليكات باسرها لا يجوز تعليقها ولا اضافتها فافترقا ولو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند---------- المشتري ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك--------------- امانة -------------------لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضنيه---------- وهلك في يد المر-----------------------------------------------تهن حيث يهلك بما سمي من المال لان المو----------------------------عود جعل كالموجود باعتبار الحاجة بل جعل موجودا اقتضاء لان الرهن	2635	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2814	false	2700753395945308542	6	165	39	921	1583	300	والفرق ان الرهن مشروع للاستيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب لان الواجب هو الذي يستوفي وضمان الدرك هو ضمان الثمن عند استحقاق المبيع فل------------ا يجب قبل ا-------------------------لاستحقاق فلا يصح مضافا الي حال وجود الدين لان الاستيفاء معاوضة فلا يحتمل الاضافة لان اضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا----------------------- تجوز ---والكفالة مشروعة لالتزا-----------------------------------------------م المطالبة لا لالتزام اصل الدين والتزام الافعال -----يصح مضافا الي زمان الاستقبال كالتزام الصدقات والصيام-------------------------------------------------------------------------------ات بالنذر وتفسير الرهن -------------------------------------بالدرك كان يبيع رجل سلعة وقبض ثمنها وسلمها وخاف المشتري الاستحقاق فاخذ بالثمن من الباءع رهنا قبل الدرك فانه باطل عنده حتي لا يملك حبس الرهن حل الدرك او لم يحل واذا هلك الرهن عنده كان امانة حل الدرك او لم يحل لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود با---ن يقول رهنتك هذا----- لتقرضني فقبض الرهن وهلك في يد المرتهن قبل ان يقرضه الفا فانه يهلك مضمونا علي المرتهن حتي يجب علي المرتهن تسليم الالف الي الراهن بعد الهلاك لان الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة --------------------فكان الرهن	2814	4224413110624428220	339	384.0	270	1141	29.710779190063477	41	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2649	true	4269174352890336766	172	255	879	1303	1534	300	سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه -ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا--- باعتبار تعدد المستحق لان موجبه ---جعله محبوسا بالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضايق في استحقاق الحبس ول-----هذا الرهن -------لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه فكذا هنا يكو------ن محبوسا بدينهما وبدين كل واحد منهما علي	2649	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2777	false	1670421616892484836	153	284	803	1468	1549	300	سواء كانا شريكي----------------------------ن فيه او لا وجميعها---- رهن -عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل العين في صفقة واحدة ولا شيوع في المحل باعتبار تعدد المستحق و---موجبه صيرورته محبوسا ب--دين كل واحد منهما فكان استحقاق الحبس لهما استحقاقا واحدا من غير انقسام بينهما بخلاف الهبة من اثنين عند ابي حنيفة فان هناك لا بد من انقسام الحكم وهو الملك بينه--------------------------------------------ما اذ يستحيل اثباته لكل منهما علي الكمال في محل واحد فدخل فيه الشيوع ضرورة بخلاف مسالتنا اذ لا حاجة الي هذا لان العين الواحدة يجوز ان تكون محبوسة لحق كل واحد منهما علي الكمال اذ لا تضايق في استحقاق الحبس الا تري ان الرهن الواحد لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون---- محبوسا كله بكله- وبكل جزء من------ه فكذا هنا تكون العين محبوسة ب--حقها وب-حق كل واحد منهما فلا	2777	4224413110624428220	279	381.0	218	761	36.66228485107422	45	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2661	true	7377055390819064011	118	195	602	998	1536	300	المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي----------- الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر-------------- تعيينه لتعل---ق الفاءدة به اما-------------- هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهب-------------------------------------------------------------------------------ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع---------- فنفذ البيع------- كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين علي التعاقب فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في	2661	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2804	false	1369354485636589473	206	283	1081	1490	1588	300	المرتهن------------ البيع تفيد تعلق الرهن بالثمن فيصير الثمن رهنا عنده و-----يكون المرتهن احق بثمنه من الغرماء لو مات الراهن فصح تعيينه لتعلق حق الفاءدة به ولا حق للمرتهن في هذه العقود اذ -----------------------------------------------------------------لا بدل في ----------الهبة والرهن واما الاجارة فبدلها في مقابلة المنفعة وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع من النفاذ فنفذ البيع السابق كما لو با-------------ع المستاجر -من اثنين------------ فاجاز المستاجر------ الثاني نفذ الاول لانه لا -حق له في	2804	4224413110624428220	203	246.0	162	534	38.01498031616211	29	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2661	true	7377055390819064011	1	112	6	571	1536	300	اذ العجز -علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللق-----اضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له لا الي المشتري والباءع وهو الراهن فصار ك-----------العبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع------ وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الرا---هن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا ع------لي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك وبطل الاخر ولو باعه الر---------------------------------------اهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة ----------جاز البيع	2661	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2804	false	1369354485636589473	3	119	14	611	1588	300	---المانع علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي ليفسخ القاضي-------- العقد -بحكم ال-عجز ع-ن التسليم و---ولاية الفسخ------ الي القاضي و--------------------صار كما اذا ابق العبد المشتري ق-------بل القبض فان المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع الابق وان شاء رفع الامر الي القاضي ليفسخ العقد بحكم العجز عن التسليم مسالة اذا باع الراهن الرهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز المرتهن فالثاني------ ايضا موقوف علي اجازته لان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني فجاز البيع الاول ان اجازه وجاز البيع الثاني ان اجازه وبه قال ابو حنيفة فان باع الراهن ثم اجر- او رهن- او وهب- من غيره واجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة نفذت ولم ينفذ البيع	2804	4224413110624428220	370	543.0	291	658	56.23100280761719	56	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2666	true	-1619341659938860056	135	280	703	1449	1549	300	من ضمان المرتهن لا--------------ن الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقص بالرد الي صاحبه فارتفع الضمان لارتفاع المقتضي له ولا يكون مضمونا علي صاحبه لان الاسترداد باذنه قال رحمه الله فلو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه الله وبرجوعه عاد ضمانه اي برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان وللمرتهن ان يسترده الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه الحالة ولهذا لو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرتهن احق به من بين ساءر غرماءه لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط الضمان----------------------- لما بينا قال رحمه الله ولكل ------ان يرده رهنا --------لان لكل واحد منهما فيه حقا محترما	2666	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2805	false	-7371758434681648934	0	82	0	414	1545	300	من ضمان المرتهن عند ابي حنيفة لان الضم----ان باعتبار قبضه وقد زال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض الموجب للضما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وللمرتهن ان يسترده الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- --------------------الحال فاذا ا---سترده عاد مضمونا عليه عنده----------------------------------------------------------------------- لانه عاد القبض بحكم الرهن فيعود بصفته وهو الضمان وكذا ---------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر خرج عن ان يكون مضمونا وبقي مرهونا لما تقدم-------------- ولكل منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل----- منهما---- حقا محتوما	2805	4224413110624428220	263	318.0	203	797	32.99874496459961	40	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2673	true	-3781202195631035970	18	121	87	650	1604	300	المغصوبة------------------- بخلاف نقصان العين لانه -----------------------بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قي----------------------------مته يوم الاتلاف لان القيمة في ضمان الاتلاف تعتبر وقت الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرته---------------------ن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان ي----------------------------------------------------------------------د المرتهن يد استيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته------- كانت------ في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء	2673	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2815	false	-952527161059124969	58	151	321	829	1595	300	المغصوب لا يضمن الغاصب شيءا بخلاف نقصان البدن لان يد الراهن يد الاستيفاء وبفوات جزء منه ي-فوت الاستيفاء ف---------------------اذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين ولو- قتله حر غرم قيمته ماءة لان المتلف تعتبر قيمته يوم الاتلاف لا---------------------------------------------ن الجابر بقدر الفاءت فيقبض المرتهن قضاء بمثلها من الدين لانه ظفر بجنس حقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع علي الراهن بشء من تسعماءة لان الفضل علي الماءة تلف في ضمان المرتهن فصار هالكا بالدين لان يد المرتهن يد استيفا------------ء وبالهلاك يتقرر الاستيفاء وقد كانت قيمته في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء	2815	4224413110624428220	294	451.0	237	737	39.89145278930664	42	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2674	true	372151332665470729	179	235	928	1219	1542	300	قتل العبد المرهون قتيلا خطا ف---------------------------------------------------------------------------------------ضمان الجناية علي- المرتهن ولا يملك--------- الدفع لانه----- لا يملك التمليك ولو- فداه طهر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء----- لان الجناية حصلت في ضمانه ولو------------------ ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده------- لان الملك -----------له وايهما فعل سقط دين المرتهن	2674	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2815	false	-952527161059124969	220	299	1173	1589	1595	300	قتل العبد المرهون قتيلا خطا فلا ضمان علي المرتهن عندنا وقال ابو حنيفة يضمن لان العبد في ضمانه ويقال للمرتهن افد العبد من الجناية وليس للمرتهن ان يدفع العبد لان الدفع تمليك وهو لا يملك التمليك فاذا فداه ظهر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع عل--------ي الراهن بشء من الفداء عنده لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها وان ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان --ملك الرقبة للراهن وا-نما بذل-------- المرتهن	2815	4224413110624428220	242	363.5	190	435	55.63218307495117	37	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2683	true	-3649177445848366015	63	219	311	1108	1531	300	رهن عبد-----------ا بالف فدفع ع----بدا اخر رهن------ا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن ح-----------------------------------تي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول دخل في ضمانه--- بالقبض والدين فلا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان-------------------- الاول في ضمان-----------------------ه لا يدخل الثاني في ضمانه لان----------ه-----------ما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه ف-----------------------------------اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه------------------- ثم------------------------------------------------------- قيل يشترط تجدي--د القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه------------- كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان ال----------------------------------------------رهن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه اما-----نة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين --ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين	2683	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2818	false	-9039570438712854357	77	270	408	1408	1552	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر يساوي الفا مكان الاول خرج الاول عن الرهن بالتقايل وقال ابو حنيفة يكون الاول رهنا حتي يرده علي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الضمان في الاول متعلق بالقبض والدين ف-------------يبقي ما بقي----------------- القبض والدين واذا لم يوجد الرد بقي الاول رهنا في يده ومن ضرورة بقاءه انه لا يثبت الثاني لان الراهن لم يرض بجعلهما رهنا وانما رضي ب------احدهما فاذا لم يخرج الاول من ضمان الرهن لم يتعلق بالثاني ضمان فاذا رد الاول انتقض الرهن فيه وقام الثاني مقام الاول ثم قيل ما لم يقبض الثاني قبضا مستانفا لم يصر مضمونا لان القبض الاول لم يوجب ال---ضمان لان يد المرتهن عليه ------يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب الادني عن الاعلي كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا -ظنها جيادا ثم علم بالزيافة- وطالبه بالجياد واخذها فالج---ياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض---------- وقيل لا يشترط تجديد القبض لان يد الامانة تنوب عن يد المرتهن لان الرهن تبرع كالهبة----------------------- وقبض الامانة ينوب عن قبض الهب--ة ولا------ن عين الرهن امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين مسالة ------تصرفات الراهن في الرهن	2818	4224413110624428220	519	764.5	406	1097	47.310848236083984	81	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2683	true	-3649177445848366015	214	300	1079	1531	1531	300	ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في ي--------------------------د المرتهن هلك بغير شء--------------------------------------------- استحسانا خلافا لزفر رحمه الله------------------------- لان الرهن---- مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء والهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا بالمنع وكذا اذا ارتهنت المراة بصداقها رهنا ف----------ابراته او---- وهبته له او اختلعت عليه او ارتدت والعياذ بالله قبل ال---------------------دخول بها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء ل--------------سقوط ال------------------------دين ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء-	2683	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2819	false	6215673476388851401	59	153	315	798	1581	300	ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه ل-ه ثم هلك الرهن في يد المرتهن ولم يحدث منعا بعد الابراء هلك بغير شء ولا ضمان علي المرتهن عندنا وبه قال ابو حنيفة استحسانا --وقال زفر يضمن قيمته للراهن وهو القياس عندهم لان القبض وقع مضمونا فيبقي الضمان ما بقي القبض ونحن نمنع الضمان ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتهنت ا-مراة-------- رهنا بصداقها ثم ابراته منه او وهبته له ---------------او ارتدت-------------- قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها -هلك بغير شء ولم يضمن شيءا لسقوط الصداق فصار كالابراء عن الدين ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء	2819	4224413110624428220	236	282.0	185	626	37.69968032836914	34	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2684	true	-2822524458958450906	95	184	501	968	1582	300	فاذا هلك الرهن يتقرر الاستيفاء الاول وهو الاستيفاء بقبض الرهن وينتقض الاستيفاء الثاني الذي هو الحقيقة وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عن الدين علي عين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن---- ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	2684	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2819	false	6215673476388851401	205	269	1080	1427	1581	300	فاذا هلك------ يتقرر الاستيفاء الاول فتبين انه استوفي مرتين ف--ينتقض الاستيفاء الثاني وكذا ا--------------------------------------------------------------------ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحو-----------------------------------------------------------------الة عنده ويهلك بال-----------------------------------------------------------------------------------------دين لان بالحوالة لا يسقط الدين عنده ولكن ذمة المحال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ولهذا يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحال عليه مفلسا وكذا لو- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	2819	4224413110624428220	189	305.5	153	578	32.6989631652832	29	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2684	true	-2822524458958450906	0	39	0	200	1582	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع----- بخلاف الابراء ووجه الفرق ان الابراء يسقط به الدين اصلا-------- وبالاستيفاء لا يسقط	2684	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2819	false	6215673476388851401	153	192	798	1004	1581	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع عنده بخلاف الابراء و----الفرق ان الابراء يسقط--- الدين لوجود المسقط وبالاستيفاء لا يسقط	2819	4224413110624428220	189	346.0	152	213	88.73239135742188	35	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	0	27	0	147	1566	300	باداء ثمنه ثم رد العبد بعيب رجع المتطوع بما ادي----- وقال زفر رحمه الله يرجع الزوج والمشتري بذلك علي القابض لان المتطوع ادي عنهما فصار كاداءهما باذنهما	2685	-335838023136157253	Shia000075Vols-ara1.ms2820	false	-6790570085095982074	25	51	128	270	1495	300	باداء ثمنه ثم رد العبد بعيب رجع المتطوع بما ادي عنده وقال زفر---------- يرجع الزوج والمشتري بذلك علي القابض لان المتطوع قضي عنهما فصار كقضاءهما بامرهما	2820	4224413110624428220	131	239.5	106	152	86.18421173095703	21	JK005200-ara1	Shia000075Vols-ara1