id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0001	true	-1377860853259157029	153	199	835	1067	1602	300	وهو من قصاص الشعر الي اسفل الذقن والي شحمتي الاذن اي الوجه هذه الجملة لانه مشتق من المواجهة وهي تقع بهذه الجملة وقوله من قصاص الشعر خرج مخرج الغالب والافحد الوجه في الطول من مبتدا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين كان عليه شعر او لم يكن	1	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0001	false	8581285188211523263	3	41	14	191	1546	300	وهو من قصاص الشعر الي اخره نوقش المصنف في هذا التركيب من وجوه الاول ان ------------------------------------------قوله من قصاص --شعره ليس كذلك لان ال----------وجه في الطول من مب-دا سطح الجبهة الي منتهي اللحيين كان عليه شعر او لم يكن	1	6037753876782898875	117	176.5	92	232	50.431034088134766	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0005	true	-8316988596860272776	0	48	0	253	1578	300	زاد لحاجة اخري كارادة الوضوء علي الوضوء ليس عليه شء و-------------------كذا النقصان لحاجة اخري قال رحمه الله ونيته اي ونية الوضوء والهاء راجعة الي الوضوء لانه المذكور وكذا وقع في مختصر القدوري حيث قال ينوي الطهارة والمذهب ان ينوي ما لا يصح الا بالطهارة من العبادات او رفع	5	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0005	false	-3592225641422564519	79	111	411	580	1578	300	زاد لحاجة اخري كارادة الوضوء او طمانينة القلب عند الشك انتهي كافي قوله وكذا النقصان لحاجة اخري كاعواز الماء انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي ما لا يصح الا بالطهارة من العبادة فلو نوي	5	6037753876782898875	98	124.0	77	272	36.02941131591797	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0006	true	6862237382747780994	250	300	1331	1578	1578	300	تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم --------اي وصورناكم وقوله تعالي فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا ------اي وكان من الذين امنوا وقت الاطعام لان اطعام الكافر لا ينفع ولو امن-	6	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0006	false	2161933751605489253	119	156	631	827	1565	300	تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف اي وصورناكم وقوله تعالي فلا اقتحم الع----------------------------قبة البلد الي قوله تعالي-------------------------------------- ثم كان من الذين امنوا البلد اي وكان من الذين امنوا وقت الاطعام لان اطعام الكافر لا ينفع ولو امن	6	6037753876782898875	163	272.0	132	262	62.213741302490234	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0013	true	-3946813945230358077	172	224	895	1154	1517	300	اذا دخل في مشيه اختلال نقض ولذا يحنث به في يمينه ان لا يسكر قال رحمه الله وقهقهة مصل بالغ احترز بقوله مصل مما ليس بمصل وينصرف--- قوله مصل الي الصلاة الكاملة الاركان لانها هي المعهودة وان كان يصلي بالايماء او علي الدابة حيث يجوز وكذا لو قهقه بعدما قعد قدر التشهد	13	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0012	false	6950017351537786595	264	291	1331	1466	1515	300	اذا دخل في مشيه اختلال نقض--------------------------------- قال الزاهدي هو الاصح وقال صدر الشريعة في شرح الوقاية هو الصحيح انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قهقه بعدما قعد قدر التشهد	12	6037753876782898875	78	80.0	60	262	29.770992279052734	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0027	true	349706761512563342	92	123	453	591	1496	300	او اعتصر من شجر او ثمر اي او بماء اعتصر منهما لانه ليس بماء مطلق قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------له او غلب عليه غيره اجزاء اي او بما غلب عليه غيره من الطاهرات	27	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0024	false	6337169981781930206	71	99	362	507	1563	300	او اعتصر من شجر او ثمر------------------------------------------ قال في المستصفي والاشربة المتخذة من الشجر كشراب الريباس ومن الثمر كالرمان والعنب اه قوله او-------------------------- بما غلب عليه غيره من الطاهرات	24	6037753876782898875	63	99.0	48	213	29.577465057373047	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0028	true	-6288374529969699803	249	271	1218	1315	1456	300	ويحمل قول من قال اذا غير احد اوصاف----------------------------------ه لا يجوز الوضوء به------ علي ما اذا---------------------------------------- كان يخالف---ه في وصف واحد او وصفين	28	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0025	false	7852542239407879819	113	151	605	785	1557	300	ويحمل قول من قال اذا غير احد اوصافه ذكر الاحد مشعر بانه ان تغير وصفاه لا يجوز الوضوء به فيحمل علي ان المخالط به مخالف في الاوصاف الثلاثة لانه لو كان مخالفا له في وصف واحد او وصفين	25	6037753876782898875	92	141.0	70	180	51.11111068725586	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0047	true	-5411150957149174599	42	85	222	439	1566	300	النجاسة------------ وكم من طاهر لا يحل اكله ومن ثم قال بعضهم لا يطهر بالذكاة الا جلده لان حرمة لحمه لا لكرامته ل-------------------------كرامة اية النجاسة لكن بين الجلد واللحم جلدة رقيقة تمنع تنجس الجلد باللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو الصحيح لانه لا وجه لنجاسة السءر الا	47	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0043	false	-7081121873853614886	97	220	473	1148	1560	300	النجاسة فيه اه قوله وكم من طاهر لا يحل اكله اي كالضفدع والسرطان قول-----------------ه لان حرمة لحمه لا لكرامته اقول مجرد حرمة اللحم لا للكرامة ------------------------------------------------------------------لا يستلزم النجاسة كما في الضفدع وقد اعترف به اولا فالاولي ان يعلل بما ذكر بعض المحققين من ان حرمة الاكل تثبت لفساد الغذاء كالذباب والتراب والخنفساء لان الاكل في الاصل انما ابيح للغذاء او للخبث طبعا كالضفدع والسلحفاة مما يستخبثه الناس قبل ورود الشرع واليه اشير بقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وللنجاسة كما في الخنزير وللاحترام كما في الادمي والكل منتف الا النجاسة اما الاحترام فظاهر واما فساد الغذاء فلانه غذاء قوي واما الخبث الطبيعي فلانها قبل التحريم كانت ماكولة فلم يبق الا النجاسة اه يحيي قوله وهذا هو الصحيح لانه لا وجه لنجاسة السءر الي	43	6037753876782898875	111	-119.0	85	758	14.643799781799316	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0074	true	8717028884569673627	97	150	499	753	1507	300	وقد قالوا اذا ان-قضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو --اشبه لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا	74	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0213	false	7700807434756020380	223	275	1128	1379	1502	300	وقد قالوا اذا انتقضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد ------وهو الاشبه لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي في اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا	213	6037753876782898875	246	472.0	194	257	95.71984100341797	49	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0083	true	4672809548187279569	104	197	531	993	1523	300	فان وطءها في الحيض يستحب له ان يتصدق بدينار او نصف دينار ولا يجب ذلك وقيل ان كان في اول الحيض يستحب له ان يتصدق بدينار وان كان في اخره فبنصف دينار ويستغفر الله تعالي ولا يعود وقيل ان كان الدم اسود يتصدق بدينار وان كان اصفر فبنصف دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك ورد في الحديث قال رحمه الله وقراءة القران اي يمنع الحيض قراءة القران وكذا الجنابة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران ولا فرق بين الاية وما دونها------------------------------------------------ في رواية الكرخي ---------------------------------------وفي رواية الطحاوي يباح لهما	83	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0078	false	7712991098972193956	224	300	1111	1484	1484	300	فان وطءها في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض يستحب له ان يتصدق اي لورود الخبر بذلك اه كاكي وفي المجتبي لو قالت حضت وكذبها الزوج حرم وطءها بالاجماع اه معراج ولو وطءها لا شء عليه سوي التوبة اه معراج قوله وكل ذلك ورد في الحديث قال عبد الحق لا يصح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاية وما دونها هو الصحيح قاله الكاكي معزيا الي التجنيس اه قوله في رواية الكرخي قال في شرح الوقاية وهو المختار اه قوله وفي رواية الطحاوي يباح لهما-	78	6037753876782898875	108	-31.0	86	708	15.254237174987793	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0088	true	7379177712035369057	171	299	875	1534	1541	300	اذا استمر بها الدم علي ما يجء بيانه وكصاحبة العادة اذا استمر دمها وقد نسيت عدد ايام حيضها اولها واخرها ودورها في كل شهر فانها تتحري وتمضي علي اكبر رايها وان لم يكن لها راي--------------------- وهي المحيرة وتسمي المضللة -----------------------------------------------لا يحكم لها بشء من الطهر او الحيض علي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام وهل يقدر طهرها في حق انقضاء العدة اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يقدر بشء ولا تنقضي عدتها منهم ابو عصمة------------------------- والقاضي ابو حازم لان نصب المقادير بالتوقيف ولم يوجد ولهذا لم يقدر في حق الصوم والصلاة بل عليها ان تصوم وتغتسل لكل صلاة وعامة المشايخ قدروه للضرورة والبلوي العظيمة ثم اختلفوا في مقداره فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين------------------ اقل من ادني مدة الحمل عادة	88	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	false	345016865496645516	112	218	536	1057	1457	300	اذا استمر بها الدم في المبسوط حتي ضلت ايامها قوله---------------- وقد نسيت عدد ايام حيضها فان عرفت عدد ايامها بان رات خمسة ايام دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي عصمة يقدر طهرها بما رات وهي الستة فتنقضي عدتها بثلاث سنين وثلاثين يوما كذا بخط قارء الهداية قوله لا يحكم لها بشء من الطهر اي بالاتفاق قوله------- تاخذ بالاحوط في حق الاحكام فتصوم وتغتسل لكل صلاة قوله---------------------------------------------------------- منهم ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي قوله والقاضي ابو حازم بمعجمة هو عبد الحميد اه قوله يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در بستة اشهر الا ساعة في شرح الوقاية ان هذا هو الاصح اه قوله اقل من ادني مدة الحمل ومدة	90	6037753876782898875	198	202.0	148	770	25.714284896850586	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0094	true	748638398527580418	158	216	786	1078	1508	300	ومنه قول- النخعي ما ليس له نفس ساءلة لا ينجس الماء اذا مات فيه فجاز ان يكون مشتقا منه هكذا ذكروا في كتب الفقه وقال المطرزي -------------النفاس بكسر النون ولادة المراة مصدر سمي به الدم كما سمي بالحيض وفي المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذلك قال رحمه الله ودم الحامل استحاضة	94	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0096	false	6762022141641145014	227	274	1169	1408	1525	300	ومنه قوله النخعي ما ليس له نفس ساءلة لا ينجس وفي الصحاح جعله حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس له اصل اه سروجي الدم منفوس فتسميته بالنفاس تسمية للمفعول بال-------مصدر لانه مشتق----------------------------------------- من تنفس الرحم او خروج النفس اه قوله في المتن------------------- ودم الحامل استحاضة	96	6037753876782898875	116	120.0	90	306	37.90849685668945	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0106	true	3783500220060761241	132	171	672	849	1506	300	مرءية غسلت مرة قال رح--------------------------مه ال-له الا ما يشق اي الا ما يشق ازالة اثره لقوله صلي الله عليه وسلم لخولة بنت يسار حين قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لم يخرج الدم يا رسول الله قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	106	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0109	false	6488421035427675865	29	112	156	550	1477	300	مرءية كانت محققة وكان حكمه الوجوب اه كمال قوله في المتن الا ما ي--------------شق ازالة اثر---------------------------------------------------ه اي من لون او ريح قال في الظهيرية اذا صبغ الثوب بالنيل او العصفر النجس فغسل ثلاث مرات طهر ولا تطهر النجاسة الا بماء متقاطر وان لحسه بلسانه ثلاث مرات والقي بزاقه في كل مرة طهر عند ابي يوسف خلافا لمحمد الطفل اذا قاء علي ثدي امه ثم امتصه ثلاث مرات طهر اه قوله فان لم يخرج الدم يا رسول الله قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره	109	6037753876782898875	96	11.0	74	459	20.9150333404541	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0147	true	8873457083853452529	35	185	190	954	1504	300	الفرض اصابة عينها في حق الغاءب ايضا لانه لا فصل في النص بين الحاضر والغاءب ولان استقبال البيت لحرمة البقعة وذلك في العين دون الجهة ولان الفرض لو كان هو الجهة لوجب عليه الاعادة اذا تبين خطءه في الاجتهاد لانه انتقل من اجتهاد الي يقين فلما لم يلزمه الاعادة دل علي ان فرضه العين وقد انتقل من اجتهاد الي اجتهاد وجه قول العامة قوله صلي ال---------له عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة ولان التكليف بحسب الوسع علي ما تقدم ولهذا قال بعضهم البيت قبلة من يصلي في مكة في بيته او في البطحاء ومكة قبلة اهل الحرم والحرم قبلة الافاقي وعن ابي حنيفة المشرق قبلة اهل المغرب والمغرب قبلة اهل المشرق والجنوب قبلة اهل الشمال والشمال قبلة اهل الجنوب وثمرة الخلاف تظهر في اشتراط نية عين الكعبة في حق الغاءب او نية الجهة تكفيه علي قول من يري وجوب النية قال رحمه الله---------------- والخاءف يصلي الي اي جهة قدر	147	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	63	141	319	689	1496	300	الفرض اصابة عينها اي نية لا توجها وسياتي اه قال في الظهيرية ومن صلي الي غير جهة الكعبة لا يكفر------------------------------------------------------ هو الصحيح لان ترك جهة الكعبة جاءز في الجملة اه قوله ل-انه انتقل من اجتهاد الي يقين اي لانه يمكنه معرفة الجهة يقينا اه قوله--- وقد انتقل من اجتهاد الي اجتهاد اذ لا يمكنه معرفة العين يقينا اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول من يري وجوب النية اي نية العين اه قوله في المتن والخاءف يصلي الي اي جهة قدر	141	6037753876782898875	174	210.0	129	789	22.053232192993164	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0157	true	621233009746564826	208	289	1069	1509	1566	300	محافظة علي فضيلة متابعة المءذن-------------------- واعانة للمءذن علي الشروع معه لهما --------------------------------------------------ان المءذن امين وقد اخبر بقيام الصلاة فيشرع عنده صونا لكلامه عن الكذب وفيه مسارعة الي المناجاة وقد تابع المءذن في الاكثر فيقوم مقام الكل علي انهم قالوا المتابعة في الاذان دون الاقامة فصل قال رحمه الله واذا اراد الدخول في الص---------------------------------لاة------------------------ كبر لما تلونا ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر والامر للوجوب فيكون حجة علي من يقول يكون شارعا بالنية	157	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0154	false	-7895073531959056492	131	210	612	997	1436	300	محافظة علي فضيلة متابعة المءذن وبقي الجواب عن قوله واعانة للمءذن علي الشروع اه فصل الشروع في الصلاة وبيان احرامها واحوالها فصل اي في بيان ال----------------شروع في- الصلاة وبيان احرامها واحوالها اه عيني قوله ف---------ي------------------------------------------------------------------ المتن------------------------------------------- واذا اراد اي المكلف اه ع قوله في المتن في الصلاة اي اي صلاة كانت اه ع قوله في المتن كبر الا ان يكون اخرس او اميا لا يحسن شيءا كما ياتي قريبا اه ع قوله----------------------------------------------- حجة علي من يقول يكون شارعا بالنية	154	6037753876782898875	143	121.5	111	567	25.220458984375	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0157	true	621233009746564826	66	102	341	529	1566	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر	157	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0154	false	-7895073531959056492	59	80	274	370	1436	300	واخراج كفيه من كميه عند التكبير اي الاول الا عند الخوف -----من البرد اه ع قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو كان بغير عذر	154	6037753876782898875	63	98.0	49	188	33.51063919067383	12	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0158	true	1306832027425664360	53	82	310	459	1594	300	انه يرفع اولا ثم يكبر لان في فعله نفي الكبرياء عن غير الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والنفي مقدم كما في كلمة الشهادة وكيفيته ان يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	158	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0155	false	3727486810589152483	25	67	126	349	1504	300	-اه قوله------------- لان في فعله نفي الكبرياء عن غير الله تعالي اي رفع اليد في العرف يفيد الانكار والنفي فالمصلي بفعله ينفي الكبرياء عن غير الله تعالي وبقوله يثبته له تعالي والنفي مقدم علي الاثبات اه قول---------------------ه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه	155	6037753876782898875	94	134.5	73	258	36.43410873413086	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0167	true	-341408908609307014	62	125	303	606	1449	300	لان افعل التفضيل لا يحتمل المد لغة ولان اكبار جمع كبر وهو الطبل فيخرج من معني التكبير وقال بعضهم------------------------------------------------------ لا تفسد لان الالف----------------------------------------- نشات من الاشباع وهذا بعيد لان الاشباع لا يجوز الا في ضرورة الشعر وان كان المد في لام الله فحسن ما لم تخرج عن حدها قال رحمه الله وركع ووضع يديه علي ركبتيه وفرج اصابع---------------------------------------------------------------------------------ه لما روينا من حديث انس	167	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0161	false	-8438468994036221698	0	82	0	399	1526	300	لان افعل التفضيل لا يحتمل المد اي حتي قال مشايخنا لو ادخل المد بين الباء والراء في لفظ اكبر عند افتتاح الصلاة لا يصير شارعا بخلاف ما لو فعل المءذن حيث لا تجب اعادة الاذان وان كان خطا لان امره اوسع اه كاكي قوله نشات من الاشباع اي اشباع فتحة الباء اه قوله في المتن-------------------------------------------------------------------------------- ووضع يديه علي ركبتيه اي ناصبا ساقيه وحنيهما شبه القوس كما يفعله عامة الناس مكروه ذكره في روضة العلماء اه فتح قوله لما روينا من حديث انس	161	6037753876782898875	112	84.5	85	479	23.38204574584961	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0169	true	-2241649419847798827	65	243	332	1274	1572	300	انه قال اربع يخفيهن الامام وقد عد منها التحميد فقد عرف التحميد ايضا من خارج فوجب انه لا ياتي به قلنا-- ما رويناه من حديث القسمة مرفو----ع وحديث ابن مسعود موقوف عليه فلا يعارض المرفوع وما ذكره الشافعي بعيد لان الامام يحث من خلفه علي التحميد فلا معني لمقابلة القوم له علي الحث بل يشتغلون بالتحميد لا غير لان اللاءق للمحرض ان ياتي بالاجابة طاعة دون الاعادة لانها تشبه المحاكاة ----------------------------------------------------------------------------وما رويا--------------------------ه محمو---------------------------------------------------------------------------------------ل علي حالة الانفراد----- وكان الطحاوي رحمه الله يختار قولهما وهو رواية عن ابي حنيفة لما روينا ان المءتم لا يختص بالذكر دون الامام وقد يختص الامام به كالقراءة وقوله والمنفرد بالتحميد اي اكتفي المنفرد بالتحميد وهو الذي عليه اكثر المشايخ وقال في المبسوط وهو الاصح لان التسميع حث لمن هو معه علي التحميد وليس معه غيره ليحثه عليه ولانه لو جمع بين ال-ذك-رين وقع الثاني في حال الاعتدال وهو لم يشرع الا في الانتقال وقال ابو بكر الرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان ياتي بالتسميع لا غير علي قياس قول ابي حنيفة لانه امام نفسه والامام يقتصر علي -التسميع عنده وهو رواية --النوادر وروي الحسن عن ابي حنيفة	169	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0163	false	7007709155910136294	101	288	500	1437	1500	300	انه قال اربع قال في الاسرار----------------------------------------------------- انه غريب اه كاكي قوله ما رويناه من حديث القسمة مرفوع اي برواية ابي موسي الاشعري اه كاكي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تشبه المحاكاة اي كما قلنا في جواب المءذن في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح اه غاية قوله وما روياه اي ابو يوسف ومحمد اه قوله محمول الي اخره هذا الجواب المذكور ضعيف لانه لم ترو صلاته وحده صلي الله عليه وسلم الا ان يحمل علي النفل اه يحيي قوله وكان الطحاوي رحمه الله يختار قولهما اي في هذه المسالة والفضلي وجماعة من المتاخرين اه كاكي قوله ----------وقد يختص الامام به كالقراءة ------------------------اي فبكذا يجوز ان يختص بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين المذكورين اه قوله -------------------وهو لم يشرع الا في الانتقال اي ولو جمع بين ذكرين كان الذكر الاول للانتقال من الركوع واما الانتقال من القيام الي السجود فله ذكر وهو التكبير فالذكر الثاني يقع لمجرد اعتدال القيام لا للانتقال والذكر لم يسن الا للانتقال ولذا لم يسن ذكر في حالة القعدة بين السجدتين اه يحيي قوله ينبغي ان ياتي بالتسميع لا غير علي قياس قول ابي حنيفة قال في الذخيرة ---اما------- علي قول ابي حنيفة فلا رواية فيه نصا------------- عن ابي حنيفة	163	6037753876782898875	316	321.5	243	1372	23.03207015991211	49	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0172	true	-7141962489036397918	141	262	694	1286	1463	300	وقيل لا يجوز لان الكم تبع له فكانه سجد علي النجاسة كما لو حلف لا يجلس علي الارض فجلس عليها حنث وان كان ثوبه حاءلا بينهما ولهذا لا يجوز مس المصحف به ايضا والصحيح الاول ذكره المرغيناني ولو سجد علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز علي الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك---------------------------------------ن الا-----------------------------------------------------------------------------يماء يكفيه اذا كان به -عذر ولو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز لعدم الضرورة والمستحب ان يسجد علي التراب وان بسط كمه ليتقي التراب عن وجهه يكره للتكبر وعن ثيا-------------------------------به لا لعدمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سجد علي شء لا يلقي حجمه -لا يجوز كالقطن المحلوج والثلج-------------- والتبن والدخن	172	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0165	false	2263447632352657524	26	205	124	979	1455	300	وقيل لا يجوز لان الكم تبع له فكانه سجد علي النجاسة في الاصح -----------------------------------وان كان--------------------------------------------------------------------- المرغيناني ------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح الجواز فليس بشء اه فتح قوله وعلي ركبتيه لا يجوز الي اخره قال الكمال وعلي ركبتيه لا يجوز ولم نعلم فيه خلافا لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من الايماء كان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي جزء الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب م-------ن ا-لركبة اه قوله ولو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وقيل انما يجوز اذا كان سجود الثاني علي الارض اه مجتبي قوله------ والمستحب ان يسجد علي التراب الي اخره مسالة قال في المبسوط لو مسح جبهته من التراب قبل ان يفرغ من الصلاة فلا باس به لازالة شبهة المثلة ولو مسح بعدما رفع راسه من السجدة الاخيرة فلا باس به من غير خلاف وقبله لا باس به في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف قال احب الي تركه لانه يتلوث ثانيا وثالثا فلا يفيده وان مسح لكل مرة يكثر العمل اه غاية قوله وان سجد علي شء لا يلقي حجمه الي اخره قال في الفتح يجوز السجود علي الحشيش والتبن والقطن	165	6037753876782898875	229	161.0	176	1075	21.302326202392578	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0185	true	-6650616946891260986	179	206	971	1131	1646	300	وقيل لا ينويهم لانه يشير اليهم بالسلام وقيل ينوي بالاولي لا غير والصحيح الاول لان التسليمة الاولي للتحية والخروج من الصلاة والثانية------------------------------------- للتسوية بين القوم في التحية	185	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0178	false	6114239782838073198	11	32	51	164	1545	300	وقيل لا ينويهم لانه يشير اليهم بالس------------------------------------------------------------------------------------لام والاشارة فوق النية فلا حاجة الي النية اه قوله للتسوية بين القوم في التحية	178	6037753876782898875	71	115.5	58	197	36.04060745239258	11	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0207	true	7046372843179152770	29	85	172	451	1592	300	ولا يجوز اقتداء الناذر بالحالف لقوة النذر وعلي العكس يجوز ولو اقتدي مقلد ابي حنيفة في الوتر------- بمقلد ابي يوسف يجوز----------------- لاتحاد الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ولا تختلف باختلاف الاعتقاد ثم في كل موضع لم يصح الاقتداء من هذه المساءل هل يصير شارعا في التطوع ام لا ذكر في باب الحدث انه لا يصير شارعا فيه وذكر في باب	207	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0203	false	3096479238234932532	80	151	447	804	1574	300	ولا يجوز اقتداء الناذر بالحالف الي اخره ولا من يصلي ركعتي الطواف خلف من يصليهما اه زاد الفقير قوله بمقلد ابي يوسف اي ومحمد اه غاية قوله لاتحاد الصلاة قال المرغيناني وعندي نظيره من صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فاقتدي به انسان في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء في حق المقتدي لان الصلاة واحدة اه غاية قوله----------------------------------------------------------------------------------- ذكر في باب الحدث انه لا يصير شارعا الي اخره اي وهو	203	6037753876782898875	110	127.5	82	440	25.0	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0212	true	-7628784467775467589	31	77	165	406	1497	300	او لا يكون بينهما حاءل واختلفوا في الافضل للمنفرد والمقتدي بعد فراغ الامام قال خواهر زاده العود افضل ليكون في مكان واحد وهو اختيار الفضلي والكرخي وقيل منزله افضل لما فيه من تقليل المشي------------------------------------------------ وذكر في نوادر ابن سماعة ان العود يفسد------------------------------------------------------------ لانه مشي بلا حاجة	212	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0207	false	2650932087217179160	145	190	756	978	1495	300	او لا يكون بينهما حاءل اي فيتخير اه-------------- والمراد بالحاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المانع من صحة الاقتداء وقد ذكره في فتح القدير اه قوله وذكر في نوادر ابن سماعة ان العود يفسد اي والصحيح عدمه ليكون مءديا الصلاة في مكان واحد اه فتح قوله لانه مشي بلا حاجة	207	6037753876782898875	91	118.0	71	349	26.074499130249023	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0213	true	-2482783938347387456	163	219	839	1143	1541	300	ولم يجاوز الصفوف بطلت صلاته عندهما وعند محمد لا تبطل لان لمواضع الصفوف حكم المسجد كما في الصحراء ولهما -ان القياس ان تبطل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتهم بنفس الانحراف لكن في المسجد ضرورة ولا ضرورة خارجه ولهذا لو كبر الامام في المسجد وحده وكبر القوم خارج المسجد والصفوف متصلة لا --تنعقد ا-لجمعة ولو استخلف من الصفوف التي خارج المسجد	213	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	192	281	1001	1456	1558	300	ولم يجاوز الصفوف بطلت صلاته عندهما قال في الغاية والصحيح ق---------------------------------------ولهما قال الكمال رحمه الله ولو استخلف من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------والصفوف متصلة اي بالمسجد اه قوله ولو استخلف من الصفوف التي خارج المسجد	210	6037753876782898875	113	144.5	90	594	19.023569107055664	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0216	true	4395682078818724267	166	223	885	1143	1540	300	او مقتد به ماء لشمل ---------الكل قال------- رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تمت مدة مسحه هذا اذا------------------------------- كان واجدا للماء-------------- وان لم يكن واجدا له لا تبطل لان الرجلين لا حظ لهما من التيمم وقيل تبطل لان الحدث السابق يسري الي القدم فيتيمم اذا بقي لمعة من عضوه ولم يجد ماء علي ما تقدم في باب المسح علي الخفين	216	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0213	false	7700807434756020380	140	223	739	1128	1502	300	او مقتد به ماء لشمل الكل الي اخره قال العيني رحمه الله بعد ان حكي ما ذكره الشارح رحمه الله قلت المصنف تبع في ذلك صاحب الهداية وغيره واما مسالة المقتدي بالمتيمم اذا راي ماء ففيها خلاف زفر وليس فيها خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه اه قوله في المتن او تمت مدة مسحه اي بعد ان قعد قدر التشهد اه رازي وسواء كان مسافرا او مقيما اه ع قوله وان لم يكن واجدا له لا تبطل قال الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب المسح علي الخفين	213	6037753876782898875	115	126.5	85	505	22.77227783203125	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0218	true	-724375980816145986	15	183	72	931	1500	300	الشمس ف---------------ي الفجر--------- او دخل وقت العصر في الج-------------------------------------------------------------------معة او سقطت جبيرته عن برء لان هذه الاشياء مفسدة للصلاة من غير صنعة قال رحمه الله او زال عذر المعذور كال----------مستحاضة ومن بمعناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استوعب الانقطاع وقتا كاملا علي ما تقدم في كتاب الطهارة وقد ذكرها اثنتا عشرة مسالة ولقبها اثنا عشرية عند اصحابنا وهو خطا عند اهل العربية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينسب الي المركب وانما سميت به لان عددها اثنا عشرة في الروايات المشهورة وقد زيد عليها مساءل فمنها اذا كان يصلي بالثوب النجس فوجد ماء يغسل به ومنها ما اذا كان يصلي القضاء فدخل عليه الاوقات المكروهة من الزوال وتغير الشمس للغروب او طلوعها ومنها الامة اذا كانت تصلي بغير قناع فاعتقت في هذه الحالة ولم تستر عورتها من ساعتها فهذه المساءل اذا عرض له واحدة منها بعدما قعد قدر التشهد او في سجود السهو بطلت صلاته وصلاة من كان خلفه لو كان اماما--------------------------------------------- ولو سلم وعليه سجود ال--------------------------------------------------------سهو فعرض له واحد منها فان سجد بطلت صلاته والا فلا ولو سلم القو---------------------------------------م قبل الامام بعد-ما قعد قدر التشهد	218	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0216	false	9185118343851703642	97	246	473	1211	1468	300	العصر في الظهر لا يقتضي الفساد اه قوله او دخل وقت العصر في الجمعة يعني اولا لذلك كان المناسب ان يقال او خرج وقت الظهر في صلاة الجمعة اه قوله--------------------------------------------------------------------- او زال عذر المعذور اي بان توضات مستحاضة مع السيلان وشرعت في الظهر وقعدت قدر التشهد فانقطع الدم ودام الانقطاع الي غروب الشمس تعيد الظهر عنده خلافا لهما اه ع قوله اذا استوعب الانقطاع وقتا كاملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بعد الوقت الذي صلي فيه ووقوع الانقطاع فيه فحينءذ يظهر انه انقطاع مءثر فيظهر الفساد عند ابي حنيفة فيقضيها اه فتح القدير قوله لانه لا ينسب الي المركب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الا ان يسمي به فينسب الي صدره اه غاية قوله ولو سلم وعليه سجود السهو الي اخره وفي الذخيرة لو سلم ثم تذكر ان عليه سجدتي السهو فعاد اليهما فلما----- سجد سجدة تعلم سورة تفسد صلاته عنده لانه عاد الي حرمة الصلاة فصار كما لو تعلم قبل السلام بعد ما قعد قدر التشهد	216	6037753876782898875	193	-106.0	149	1338	14.424513816833496	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0219	true	8167152339463465681	128	184	615	923	1539	300	لان ما يغير في اثناءها يغير في اخرها كنية الاقامة واقتد---------------------------------------------------------------------------------اء المسافر بالمقيم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخروج-------------------------------------------------- من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده قال رحمه الله وصح استخلاف المسبوق اي جاز للامام ان يستخلف المسبوق بركعة او اكثر لوجود المشاركة في الصلاة وانما يصير منفردا فيما يقضي بعد فراغ صلاة الامام والاولي ان يستخلف المدرك لما روينا	219	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0217	false	-2196430186383675124	50	135	243	709	1560	300	لان ما يغير في اثناءها يغير في اخرها الي اخره قال في المبسوط هذا هو الصحيح فيحمل اعتراض المغير في هذه الحالة كاعتراضه في خلال الصلاة لبقاء التحريمة بخلاف الكلام والقهقهة والحدث العمد ومحاذاة المراة في هذه الحالة فانها قاطعة للصلاة لانها بصنعه لا انها بغيره اه غاية قوله هذا هو الصحيح وقال صاحب التاسيس ما قاله ابو الحسن احسن لان الاول ليس بمنصوص عن ابي حنيفة وفي المجتبي وعليه المحققون من اصحابنا اه دراية ال---------------------------استخلاف ف---------------------------------------------------------------------ي الصلاة قوله-------------------------------------------- والاولي ان يستخلف المدرك لما روينا	217	6037753876782898875	110	114.5	86	606	18.15181541442871	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0220	true	-8873854552693506941	2	118	11	616	1541	300	ولو قام فاقتدوا به بطلت--------------------------------------------------------------------- صلاتهم وكذا اذا استخلف مسافرا فقام فاقتدوا به بطلت صلاة المقيمين دون المسافرين المدركين وهذا ظاهر ونظيره ما لو كان الخليفة مسبوقا فقام بعد فراغ صلاة الامام وتابعوه تبطل صلاة المسبوقين واللاحقين دون المدركين ولو قدم لاحقا ينبغي له ان لا يتقدم لانه لا يمكنه القيام بما فوض اليه للحال الا بارتكاب مكرو---------------------------------------------------------ه لان الواجب عليه ان ياتي اولا بما فاته مع الامام فان قدمه فله ان يتاخر ويقدم مدركا فان تقدم اشار اليهم ان لا يتابعوه حتي يفرغ ما عليه فيقع الاداء مرتبا فان لم يفعل واتم صلاة الامام ثم تاخر وقدم من يسلم بهم جاز لان الترتيب في ركعات الصلاة ليس بفرض------------------------------ ولهذا قال ابو حنيفة وابو يوسف يصلي	220	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0218	false	-6306692196114538087	75	133	414	708	1574	300	ولو قام فاقتدوا به بطلت الي اخره في بعض النسخ ولو قام اي قام المقيم المستخلف فاقتدوا به بطلت صلاتهم وكذا اذا استخلف مسافرا فقام----------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بثابت في خط الشارح رحمه الله فهو حاشية اه فليتامل قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الترتيب في ركعات الصلاة ليس بفرض عندنا خلافا لزفر اه غاية قوله ولهذا قال ابو حنيفة وابو يوسف يصلي	218	6037753876782898875	138	88.0	111	761	18.134035110473633	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0220	true	-8873854552693506941	179	259	926	1328	1541	300	تفسد صلاة من هو مثل حا------له والامام الاول ان--------------------------------------------- فرغ لا تفسد صلاته وان لم يفرغ تفسد----- وقيل لا تفسد لانه لا يصير مقتديا بالخليفة قصدا والاول اصح لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذ-----ا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا-------------------------------------------------------------------- المستخلف تفسد- صلاته ل--------------------------------------------------------------ان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز قال رحمه الله كما تفسد بقهقهة امامه لدي اختتامه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بخروجه من المسجد وكلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كما تفسد صلاة المسبوق	220	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0219	false	-6273942454141806879	13	195	63	987	1526	300	تفسد صلاة القوم ايضا اه ع قوله والامام الاول ان فرغ اي من صلاته خلف الثاني مع القوم اه كاكي قوله لا تفسد صلاته اي كغيره اه كاكي قوله وقيل لا تفسد اي في رواية ابي حفص اه كاكي قوله لا------------نه لما استخلفه صار مقتديا به --------------------الي اخره ولذا قالوا لو تذكر الخليفة فاءتة فسدت صلاة الامام الاول والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعدما خرج تذكرها الاول بعدما خرج من المس---جد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم اه فتح قوله لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز اي عندنا وذكر النووي ان الماموم اذا نوي مفارقة الامام واتم لنفسه فان كان لعذر جازت صلاته وان كان لغير عذر فيه قولان واصحهما الجواز اه غاية قوله لا بخروجه من المسجد وكلامه قال الرازي يعني اذا قهقه الامام تفسد صلاة المسبوق واما لو تكلم الامام او خرج من المسجد لم تفسد صلاة المسبوق لان الكلام والخروج من المسجد قاطعان الصلاة لا مفسدان فاذا صادفا جزءا لم يفسداه فلم يءثر ذلك في صلاة المسبوق لكنه يقطعها في اوانه ولا يقطعها في غير اوانه اه قوله اي كما تفسد صلاة المسبوق	219	6037753876782898875	213	237.5	162	959	22.210636138916016	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0221	true	3739202535944953644	141	209	763	1133	1609	300	وضوءهم ولو احدث متعمدا او قهقه لم يسلموا---------------------------------- ولم يبطل وضوءهم بالقهقهة فعلم بهذا انهم لا يخرجون من الصلاة ب---------------------------------------------------------------------------------------------سلام الامام وكلامه وبحدثه عمدا او قهقهته يخرجون وكذا الخروج من المسجد من موجبات التحريمة لكونه مامورا به لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض ولو قام المسبوق للقضاء بعدما قعد قدر التشهد قبل ان يسلم الامام ثم احدث الامام عمدا او قهقه فان كان بعدما قيد الركعة	221	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0220	false	-5180194570047966882	50	120	266	621	1535	300	وقوله- ولو احدث متعمدا او قهقه لم يسلموا اي بل يقومون ويذهبون اه غاية قوله ولم يبطل وضوءهم بالقهقهة اي بعد ان احدث الامام عمدا او قهقه اه وفي فتاوي قاضي خان لو تكلم الامام قبل فراغ المقتدي من التشهد فانه يتم التشهد لانه بمنزلة السلام ولو احدث متعمدا لا يتم اه كاكي قوله----------------------------- من موجبات التحريمة اي واجبات التحريمة اه كذا بخط الشارح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان بعدما قيد الركعة	220	6037753876782898875	129	113.5	101	497	25.955734252929688	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0227	true	-5343751112977903800	17	38	89	184	1498	300	ان اراد به جوابا والا فلا وان فتح علي--- امامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفسد استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة	227	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0225	false	-3419270902641616349	183	289	888	1381	1442	300	ان اراد به جوابا والا فلا اي وكذا لو كان امامه كتاب وخلفه رجل يسمي يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم وكذا لو كان في السفينة وابنه خارجها فقال يا بني اركب معنا هود فهو علي هذا التفصيل قال بعض المشايخ ما ذكر في الكتاب قول ابي حنيفة ومحمد اما علي قول ابي يوسف لا تفسد اراد بذلك تعليمه او لم يرد واراد جواب الساءل او لا لان الاصل عنده ان ما كان قرانا او ثناء لا يتغير بالنية كذا في شروح الجامع اه كاكي وسياتي معني هذه الحاشية في كلام المصنف رحمه الله اه قوله وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة	225	6037753876782898875	78	111.5	58	493	15.821500778198242	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	171	199	864	995	1518	300	ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه ال----------------------طريق لحديث ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل----------م صلي في فضاء ليس بين يديه شء	231	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	228	261	1152	1303	1493	300	ولا باس بترك السترة اذا امن الي اخره قال في الذخيرة وقد فعله محمد في طريق مكة غير مرة اه غاية قول---ه ان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي في فضاء ليس بين يديه شء	235	6037753876782898875	79	94.5	60	163	48.46625900268555	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0233	true	5930654000648712720	9	62	50	323	1545	300	لا تفرقع اصابعك وكذا يكره تشبيك الاصابع لقول ابن عمر فيه تلك صلاة المغضوب عليهم وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ال---------------------------------------غاية ففرج ثم صلي المار الله عليه وسلم بين اصابعه يد---------------------------------------------------------------ي قال المصلي رحمه اثم الله والتخصر لنهي--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا	233	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0238	false	4805766253561281400	43	117	211	574	1502	300	لا تفرقع اصابعك وانت تصلي اه دراية قوله---------------------------------------- وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة الي اخره رواه ابن ماجه عن كعب بن عجرة اه غاية قوله ----في المتن والتخصر الي اخره قال في المبسوط يكره خارج الصلاة ايضا فان ابليس اخرج من الجنة متخصرا اه كاكي قال الكمال وحديث التخصر اخرجوه الا ابن ماجه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا	238	6037753876782898875	146	167.5	112	407	35.87223434448242	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	110	167	587	858	1521	300	لان فيه ترك سنة الجلوس في التشهد قال رحمه الله وعقص شعره لما روي عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال مالك وراسي فقال سمعت رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	234	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0240	false	8725298016614763723	196	257	963	1261	1461	300	لان فيه ترك سنة الجلوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخره قال شيخ الاسلام التربع جلوس الجبابرة فلذا كره في الصلاة قال السرخسي في المبسوط هذا ليس بقوي فانه صلي الله عليه وسلم كان يتربع في جلوسه في بعض احواله وكذا جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم متربعا اه كاكي قوله انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	240	6037753876782898875	81	-3.0	63	484	16.735536575317383	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	196	222	995	1126	1521	300	وهو ان يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه ويرسل جوانبه ولان فيها تشبها باهل الكتاب فيكره ومن السد------------------------------------------ل ان ي----------------------------------------------جعل القباء علي كتفيه ولم يدخل يديه	234	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0241	false	-467685039573305692	95	139	474	693	1498	300	وهو ان يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه ويرسل جوانبه يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من بين كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة قاله الكمال رحمه الله قوله ان يجعل القباء علي كتفيه ولم يدخل يديه	241	6037753876782898875	94	147.0	72	219	42.9223747253418	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	58	116	307	622	1594	300	كما لو اقتدي بامام قد رعف فعلي هذا لا يجوز الاقتداء اذا صحت علي ------زعم الامام وان لم تصح علي زعم المقتدي--------------------------------------------------- وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي واتم الوتر وحده وقال صاحب الارشاد لا يجوز الاقتداء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعية في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء المفترض بالمتنفل والاول اصح لان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي	247	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0249	false	9158150029014693578	171	262	924	1387	1590	300	كما لو اقتدي بامام قد---------------------------------- رعف الي اخره وراي الامام انه لا ينتقض وضوءه به صح الاقتداء لان طهارة الامام صحيحة في حقه وهو مجتهد فيه وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه قال الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه توضا احتياطا وحسن الظن به فان شهد الشافعي-------------------------- انه مس امراة ثم صلي قبل الوضوء قال مشايخنا صح الاقتداء به وقال ابو جعفر وجماعة لا يجوز كاختلافهما في جهة التحري بمنع الاقتداء اه قنية قوله ---------------لان اعتقاد الوجوب ليس بواجب علي الحنفي	249	6037753876782898875	101	7.0	77	634	15.930599212646484	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0252	true	9160281188833769230	100	208	503	1068	1528	300	الالتزام قولا فيجب صيانته قال رحمه الله وقضي ركعتين لو نوي اربعا وافسد---------------------------------ه بعد القعود الاول او قبله لان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------شفع من صلاة التطوع صلاة علي حدة والقيام--------------------------------------- الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيلزمه به ففساده لا يوجب فساد الشفع الاول لانه قد تم بالقعود ويلزمه قضاء الشفع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لصحة شروعه فيه وان افسده قبل القعود الاول يلزمه قضاء الشفع الاول لصحة شروعه فيه ولا يلزمه الثاني لعدم شروعه فيه وعن ابي يوسف انه يلزمه قضاء الاربع اعتبارا للشروع بالنذر ولو قعد في الاول وسلم او تكلم لا يلزمه شء لان الشفع الاول قد تم بالقعود و----الثاني لم يشرع -فيه وعن ابي يوسف انه يلزمه قضاء الاخريين لان	252	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0252	false	-3646010834907657438	97	198	484	982	1477	300	العيد اه قوله في المتن----------------- وقضي ركعتين لو نوي اربعا وافسده اي الاربع الذي شرع فيه اه ع قوله بعد القعود الاول اي وبعد الشروع في الشفع الثاني ففي هذه الصورة يلزمه قضاء الشفع الثاني بالاتفاق لان الشفع الاول قد تم بالقعود وكل شفع من النفل ص------لاة علي حدة وهذا الذي ذكرناه هو معني قول الشارح لان كل شفع الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------خره اه قوله بالاتفاق ولم يذكر الشارح خلافا في هذه الصورة كما تري اذ لا وجه له وساق الخلاف في الصورة الثانية وهي ما اذا------- افسده قبل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ووجه الخلاف ظاهر اه قوله وعن ابي يوسف انه يلزمه قضاء الاخريين قال	252	6037753876782898875	165	-4.5	126	839	19.666269302368164	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0254	true	7032671874616153392	122	210	678	1156	1614	300	ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانكر ابو يوسف الرواية عنه ولم يرجع محمد عنها واعتمد المشايخ قول محمد وكذا لو قرا في احدي الاوليين لا غير وعند محمد يقضي الاوليين فيهما لما قلنا ولو قرا في احدي الاخريين-------- يلزمه قضاء الاوليين عندهما و---------------------------------------------------------------عند ابي يوسف يقضي اربعا	254	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0253	false	-8772790952716051579	8	79	42	418	1494	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين يشمل صورتين اه قوله ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين يشمل صورتين ايضا اه قوله ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين يشمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع صور قوله و----لو قرا في احدي الاوليين لا غير يشمل ------------صورتين -----وكذا قوله ولو قرا في احدي الاخريين اه قوله يلزمه قضاء الاوليين عندهما لان شروعه في الثانية لم يصلح لتركه القراءة في الاوليين اه قوله وعند ابي يوسف يقضي اربعا	253	6037753876782898875	153	79.0	120	672	22.76785659790039	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0255	true	7719137399346524578	41	187	217	929	1520	300	فله نصف اجر القاءم والمراد به النف-----------------------------------------------ل في غير حالة العذر بدليل قوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم الا من عذر- والفرض لا يجوز ان يصلي قاعدا من غير عذر بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا الحديث فتعين النفل مرادا مع القدرة علي القيام ولان الصلاة خير موضوع فربما يشق عليه القيام فجاز تركه كي لا يتركه اصلا واختلفوا في كيفية القعود في غير حالة الت-----------------------شهد-------------------------------------------------------------------------------------- فروي عن ابي حنيفة انه مخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء احتبي وان شاء تر---------------------بع وان شاء قعد كما يقعد في التشهد وعن ابي يوسف انه يحتبي------------------------------------------------ لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اخر عمره محتبيا وعن محمد انه يتربع وعن زفر انه يقعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وهو المختار واما البناء و----------هو ان يقعد بعدما احرم قاءما	255	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0254	false	-7803996270740288881	70	241	351	1196	1482	300	فله نصف اجر القاءم قا-------------ل في المنتقي رواه الجماعة الا مسلما اه غاية قوله في غير حالة العذر اي اذ في حالة العذر تساوي صلاة القاعد صلاة القاءم اه غاية قوله عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم الا من عذر رواه ابو بكر بن ابي شيبة في سننه اه غاية------ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في كيفية القعود في غير حالة التشهد الخ اما في حالة التشهد فيقعد كما في ساءر الصلوات اجماعا نقله في الغاية في باب صلاة المريض عن الذخيرة اه قوله فروي عن ابي حنيفة انه مخير فيه اي ولا يلزمه الايماء قاءما حيث لا تجوز من غير عذر لان القعود قيام حيث جوزنا اقتداء القاءم به بخلاف المومء اه غاية قوله ان شاء احتبي وان شاء تربع الي اخره ووجه التربع والاحتباء في حالة القراءة التفرقة بين حالة القراءة وحالة التشهد اه غاية ووجه من قال يجلس كيف شاء لانه لما سقط القيام سقطت هيءته اه غاية قوله ل--------------------------------------------------------------------------------انه عهد مشروعا في الصلاة دون غيرها فكانت اولي اه غاية قوله وهو ان يقعد بعدما احرم قاءما	254	6037753876782898875	268	342.5	206	1124	23.843416213989258	45	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0256	true	3904507798358287404	97	169	523	891	1547	300	علي ال-------دابة----- وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة---------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا----------------------------------------------------------------------- والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر واختلفوا في مقدار الخروج من المصر فقيل اذا خرج قدر فرسخين او اكثر يجوز والا فلا وقيل اذا خرج قدر الميل والاصح انها تجوز في كل موضع للمسافر ان يقصر الصلاة فيه وعن ابي يوسف انها تجوز في المصر ايضا وجه	256	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0256	false	5604437923640220978	194	267	964	1325	1489	300	علي الارض اه غاية قوله وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها اي حتي يجوز للعالم ان يترك ساءر السنن لتحصيل العلم دون سنة الفجر اه كاكي قوله وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا قال في الغاية وفي اكثر الكتب لا يجوز فعلها قاعدا عند ابي حنيفة اه قوله والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر اي وهو الصحيح اه كاكي قوله وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف انها تجوز في المصر ايضا الي	256	6037753876782898875	169	265.0	135	509	33.20235824584961	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0259	true	-8684430642262247351	10	46	49	229	1579	300	التراويح في الشهر ستماءة ركعة-- وعدد اي القران ستة الاف اية وشء فاذا قرا في كل ركعة عشرا يحصل الختم ولا يترك الختم مرة لكسل القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدعوات في التشهد حيث يترك اذا عرف منهم الملل	259	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	224	282	1117	1416	1518	300	التراويح ختمة اه فتح وكاكي قوله وعدد اي القران ستة الاف اية وشء -----------------------------------------------------------------قال صاحب الكشاف جميع القران ستة الاف وستماءة وستة وستون اية الف وعد والف وعيد والف امر والف نهي والف قصص والف خبر وخمسماءة حلال وحرام وماءة دعاء وتسبيح وستة وستون ناسخ ومنسوخ اه قوله بخلاف الدعوات في التشهد حيث يترك اذا عرف منهم الملل	260	6037753876782898875	96	48.0	76	364	26.373626708984375	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	17	49	80	234	1505	300	في مسجد اخر لا يقطع مطلقا ذكره المرغيناني ولو كان ف-------------------------------------------------------------------------------ي النفل لا يقطع لانه ليس للاكمال ولو كان في سنة الظهر او الجمعة فاقيم او خطب قيل يقطع علي راس الركعتين	260	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0263	false	-6417392550544486646	247	290	1275	1474	1531	300	في مسجد اخر لا يقطع مطلقا -------------اي وان كان فيه احراز فضيلة الجماعة لانه لا يوجد مخالفة الجماعة عيانا اه كاكي قوله ولو كان في النفل لا يقطع اي بل يتم شفعا ثم يدخل في الفرض اه قوله--------------------- قيل يقطع علي راس الركعتين	263	6037753876782898875	81	106.5	61	233	34.76395034790039	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0261	true	513802230561856321	3	36	15	183	1510	300	ولما فيه من الاتيان بالوتر في ال---------------------نفل بعد المغرب------------------------------------------------------------------------------------------- او مخالفة امامه فان دخل معه في المغرب اتمها اربعا-------------- لان مخالفة الامام اخف من مخالفة السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم مع الامام قيل فسدت صلاته	261	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0265	false	-7246373991525195276	31	168	154	869	1561	300	ولما فيه من الاتيان بالوتر اي وهو مخالفة للسنة اذ التنفل بالثلاث حرام قاله قاضي خان قلت الوتر ثلاث وهو نفل عندهما وذلك مشروع فكيف يكون مثله حراما اه غاية قوله او مخالفة امامه اي فيما لو صلي اربعا وهي حرام ايضا اه غاية قوله لان مخالفة الامام اخف من مخالفة السنة الخ لانها مخالفة بعد فراغ الامام ويصير كالمقيم اذا اقتدي بمسافر يصح وكالمسبوق كذا في المحيط وجامع قاضي خان والفرق في ظاهر الرواية بين هذا وبين صلاة المسافر ان صلاته علي عرضية ان تصير اربعا فبالنظر اليه لا تكون مخالفة ولا كذلك صلاة المغرب واما المسبوق فقد عرف جوازه بالحديث لقوله عليه الصلاة والسلام ما فاتكم فاقضوا وفي المحيط لو اضاف اليها ركعة اخري يصير متنفلا باربع ركعات وقد قعد علي راس الثالثة وهو مكروه اه كاكي قوله ولو سلم مع الامام قيل فسدت صلاته	265	6037753876782898875	127	176.5	99	715	17.762237548828125	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0261	true	513802230561856321	132	239	664	1197	1510	300	النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر ----------------------------------------------والعشاء ان شرع في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة------------------- لكراهية التنفل بعدها علي ------ما بينا قال رحمه الله ومن خاف فوات الفجر ان ادي سنته اءتم وتركها------------------------------------ لان ثواب الجماعة اعظم	261	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0266	false	2236013747239165733	154	222	780	1125	1525	300	النساءي اه غاية قوله في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس الي اخره والافضل عدم--------------------------------------------------------------------- الخروج----------------------------------------------------------------------- الا ان يخرج الي حاجة لعزم ان يعود فيدرك اه زاد الفقير قوله والعشاء ان شرع في الاقامة الي اخره اما قبل الشروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقامة له ان يخرج اه قوله لكراهية التنفل بعدها الي اخره اما بعد---------------------------- الفجر والعصر فظاهر واما بعد المغرب فلكراهة التنفل بالثلاث اه قوله لان ثواب الجماعة اعظم	266	6037753876782898875	156	159.5	120	640	24.375	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0265	true	-5402546353643402161	9	81	45	398	1503	300	ان نوي الاولي او لم يكن له نية ت----------------------------------------------------------------------------------------------------كون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة لرجحان المتابعة وتلغو نيته للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جازت وفيه ------------------------------خلاف زفر وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة فيما اذا سجد قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع وجب ان لا يجوز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سجد قبل اوانه في حق الامام والله اعلم 2 باب ق--------------ضاء الفواءت --القضاء	265	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0272	false	-4071195116585009394	75	163	351	792	1505	300	ان نوي الاولي او لم يكن له نية الي اخره وان اطال المءتم سجوده فسجد الامام الثانية فرفع راسه وظن الامام في السجدة الاولي فسجد ثانيا يكون عن الثا-------------------ني----------------------------------------------ة وان نوي الاولي- لا غير لا----ن ال--نية لم تصادف محلها الا باعتبار فعله باعتبار فعل الامام فلغت نيته بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة المتقدمة اذ النية صادفت محلها باعتبار فعله فانها ثانية في حقه فصحت ذكر ذلك كله في المحيط اه غاية قوله لانه سجد قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له اه باب قضاء الفواءت باب قضاء	272	6037753876782898875	132	74.5	100	610	21.639345169067383	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0268	true	-7993526691068364622	102	175	544	926	1554	300	لان الكثرة بالدخول في حد التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاته س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل المعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ولا يدري ايتها اولي فعلي الاول -سقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	268	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	13	158	61	799	1521	300	لان الكثرة بالدخول في حد التكرار اي لانه ما لم يزد علي الخمس وهو صلاة يوم وليلة كان فيه شيمة الاتحاد من حيث الجنسية فشرط الدخول في حد التكرار لتثبت الكثرة بخلاف الصوم لانه لو شرط التكرار ثم لزادت الزيادة المءكدة علي الاصل المءكد اذا لا يدخل وقت وظيفة اخري ما لم يمض احد عشر شهرا اه سيد قوله ثم المعتبر فيه ان تبلع الاوقات المتخللة مذ فاته ستة الي اخره قال العلامة كمال الدين رحمه الله في فتح القدير ما نصه قال في شرح الكنز وغيره المعتبر ان تبلغ الاوقات المتخللة ستة مذ فاتته الفاءتة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل --يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيمن---- ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم-------------------- فعلي الاول يسقط الترتيب يعني-------- بين المتروكات---- وعلي الثاني لا----- لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	277	6037753876782898875	326	545.0	261	781	41.741355895996094	57	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0269	true	-539033778560130770	52	105	283	552	1526	300	وقال صاحب الهداية وهو الاظهر واستدل عليه بما روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------- لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال	269	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0281	false	8109458118303060287	20	147	92	716	1492	300	وقال صاحب الهداية وهو الاظهر الي اخره فعلي هذا لو---------------------- ترك صلاة شهر مثلا ثم قضاها الا صلاة ثم قضي الوقتية ذاكرا لها لم يجز عند هذا القاءل اه ع قوله------------- لدخول الفواءت في حد القلة الي اخره فانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز اه كاكي قوله صارت هي سادسة المتروكات فسقط الترتيب فعلي تقدير ان لا يعود كان ينبغي انه اذا قضي بعدها فاءتة حتي عادت المتروكات الي خمس ان تجوز الوقتية الثانية قدمها او اخرها وان وقعت بعد عدة لا توجب سقوط الترتيب اعني خمسا او اربعا لسقوط الترتيب قبل ان تصير الي الخمس اه فتح قوله لانه لا فاءتة عليه في ظنه الي	281	6037753876782898875	107	109.0	79	659	16.236722946166992	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0273	true	8400016919410448664	68	154	346	792	1567	300	في قيامه او ركوعه او سجوده فلا سهو عليه لانه ثناء وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المواضع محل الثناء وعن محمد لو تشهد في قيامه قبل قراءة الفاتحة فلا سهو عليه وبعدها يلزمه سجود السهو وهو الاصح لان بعد الفاتحة محل قراءة السورة فاذا تشهد فيه فقد اخر الواجب--- وقبلها محل الثناء ولو كرر---------- التشهد في القعدة الاولي فعليه سجود السهو وكذا اذا زاد علي التشهد الصلاة عل----------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخر ركنا وهو القيام الي الثالثة واختلفوا في --قدر ال-------زيادة فقا-ل بعضهم يجب عليه سجود السهو	273	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0287	false	-1225512835345733404	2	107	9	525	1481	300	في قيامه -------------------لا سهو عليه لانه ثناء وهذه الاركان مواضع الثناء اه وهو يخالف ما ذكره الشارح اه ولو قرا القران في القعدة انما يجب السهو اذا لم يفرغ من التشهد اما اذا فرغ فلا يجب اه فتح قوله وهذه المواضع محل الثناء اي بخلاف قراءة القران فيهما فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه السهو اه فتح قوله وقبلها محل الثناء الي اخره وهذا يقتضي تخصيصه بالركعة الاولي اه فتح قوله----- وكذا اذا زاد علي التشهد الي اخره قال في البداءع ولو زاد علي قراءة التشهد في القعدة الاولي وصلي علي النبي صلي الله عليه ------------------------------------------وسلم ذكر في امالي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه عليه سجود السهو	287	6037753876782898875	179	202.0	138	684	26.16958999633789	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0275	true	4517142422342669019	154	256	769	1280	1505	300	وقيل يلزمه في التسليمة الثا---------------------------------------------------------------------------------------نية دون الاولي ذكره ابن سماعة عن محمد في النوادر قال رحمه الله ----وان سها عن القعود الاول وهو اليه اقرب عاد لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو للتاخير لانه بقدر ما اشتغل بالقيام اخر واجبا وجب وصله بما قبله وقيل لا يسجد وهو الاصح لانه لم يوجد شء من القيام ومعني القرب الي القعود ان يرفع اليتيه من-------------------- الارض وركبتاه عليها وقيل ما لم ينتصب النصف------------------------------------- الاسفل فهو الي القعود اقرب وان انتصب فهو الي القيام اقرب ولا معتبر بالنصف الاعلي وقيل يعود الي القعود ما ---------------------------------لم يستتم قاءما وهو الاصح قال	275	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0292	false	-2220592371435857403	25	107	124	549	1502	300	وقيل يلزمه في التسليمة الثانية الي اخره قال في الغاية ولو سلم المسبوق مع الامام فعليه سجدتا السهو في التسليمة الثانية دون الاولي لانه منفر------------د في الثانية ا ه قوله في المتن وان سها عن القعود الاول اي في ذوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع او الثلاث من الفرض فانه وضع المسالة في مبسوط شيخ------- الاسلام والمحيط في الظهر ولان القعدة الاولي ف-----ي التطوع فرض فكانت كالقعدة الاخيرة حتي---------------------------------- يعود اليها لا محالة وان استوي قاءما اه كاكي قوله ما لم يستتم قاءما وهو الاصح قال	292	6037753876782898875	138	141.0	106	692	19.942195892333984	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0283	true	6845469086241845776	67	214	353	1106	1585	300	وقال صاحب الهداية -هو الصحيح بخلاف المغمي عليه حيث تسقط عنه اذا كثر علي ما نبين--------------------------------ه وذكر قاضي خان انه لا يلزمه القضاء ا--------------------------------------------------------------------ذا كثر وان كان يفهم مضمون---------------------------------------------------------------------------------- الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في الاصح فجعله كالمغمي علي-------------------------------------------------------------ه ومثله في المحيط وهو اختيار شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب عليه وقال قاضي خان ذكر محمد من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ذكره مستشهدا به قال ال-----------------راجي عفو ربه لا دليل فيما ذكره محمد علي سقوط القضاء لان هناك العجز متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو مات المريض ايضا من ذلك الوجع ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به وان قلت فصار كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر الركوع والسجود لا القيام اوما قاعدا وقال	283	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0301	false	1358986020198799830	16	196	75	1032	1568	300	وقال صاحب الهداية وهو الصحيح وكذا قال في المنافع وقال بعضهم يسقط مطلقا من غير تفصيل واختاره السرخسي اه غاية قوله وذكر قاضي خان انه لا يلزمه القضاء الخ وفي الفتاوي الظهيرية وهو ظاهر الراوية وعليه الفتوي اه كاكي فعلي هذا معني قوله عليه الصلاة والسلام احق بقبول العذر اي عذر السقوط وفي مختصر الكرخي لا يسقط عنه الفرض لوجود فهم الخطاب وسبب الوجوب وصلاحية الذمة واختاره صاحب الكتاب فقال هو الصحيح فعلي هذا معني قوله عليه الصلاة والسلام احق بقبول العذر اي عذر التاخير وفي مسالة من قطعت يداه ورجلاه في ظاهر الراوية تجب عليه الصلاة ويجب في الوضوء غسل موضع القطع في اليدين والرجلين كذا في فتاوي الولوالجي اه معراج الدراية قوله ومثله في المحيط ومنية المفتي اه غاية قول---------------------------------------------------ه وقال قاضي خان ذكر محمد من قطعت يداه من المرفقين الخ -----------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ الامام ابو بكر----------------------------- محمد بن الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رحمه الله رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح اه ظهيرية قوله في المتن وان تعذر الركوع والسجود لا القيام اوما قاعدا -قال	301	6037753876782898875	232	274.0	184	1359	17.07137680053711	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0284	true	-725303445867187430	126	222	664	1158	1526	300	خلافا لمحمد بناء علي اختلافهم في الاقتداء قال رحمه الله ولو كان موميا لا اي لو صلي بعض صلاته موميا فصح حتي قدر علي الركوع والسجود لا يبني وفيه خ----------------------------------------------------------------------------لاف زفر بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع والساجد عنده وقد بيناه في الامامة ولو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود استانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف وقد بيناه من قبل وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر ق----بل ان يركع ويسجد------------ بالايماء جاز له ان يتمها--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما بعد الركوع والسجود	284	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0303	false	1135574498281686757	22	109	109	552	1535	300	خلافا لمحمد بناء علي اختلافهم في الاقتداء لان عند محم---------------------------------------------------------------------------د لا يجوز اقتداء القاءم بالقاعد وعندهما يجوز اه قوله وقد بيناه في الامامة الي اخره الذاكر لخلاف زفر ------------------في باب---------------------------------------------- الامامة صاحب الهداية لا هذا الشارح اه قوله وقد بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ناه من قبل اي في باب الامامة عند قوله ومومء بمثله اه قوله قبل ان يركع ويسجد الي اخره اي بالايماء لانه لم يءد ركنا بالايماء وانما هو مجرد تحريمة فلا يكون بناء القوي علي الضعيف اه من خط الشارح رحمه الله قوله بخلاف ما بعد الركوع والسجود	303	6037753876782898875	150	127.0	114	679	22.091310501098633	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0285	true	6990665291220046346	42	89	209	444	1518	300	وذكر البزدوي ا----ن الاتكاء يكره والقعود---------- لا يكره من غير عذر عند ابي حنيفة----------------------- لان القعود مشروع ابتداء من غير عذر والاتكاء ليس بمشروع ابتداء ولهذا يكره ان يفتتح التطوع متكءا ولا يكره ان يفتتح قاعدا قال رحمه الله ولو صلي في فلك قاعدا بلا عذر صح	285	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0304	false	-3335648173409852698	181	230	933	1163	1529	300	وذكر البزدوي اي فخر الاسلام في مبسوطه اه كاكي قوله لا يكره من غير عذر عند ابي حنيفة في الصحيح اه كاكي قوله لان القعود مشروع ابتداء اذ صلاة القاعدة علي النصف من صلاة القاءم كما ورد الحديث به اه قو------------------------------------------له ولو صلي في فلك قاعدا بلا عذر صح	304	6037753876782898875	119	152.0	90	272	43.75	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0285	true	6990665291220046346	99	140	487	702	1518	300	لان القيام مقدور عليه فلا يجوز تركه ---------------وله ان الغالب فيه دوران الراس وهو كالمتحقق لكن القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلب------------------------------------------ه والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح وكذا اذا كان قرار-----ه علي	285	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0305	false	7406190248054285139	27	78	142	400	1525	300	لان القيام مقدور عليه فلا يجوز تركه الي اخره قيد بقوله قاعدا لانه لو صلي مسافر فيها بالايماء لا يجوز سواء كانت مكتوبة او نافلة لانه ي-------------------مكنه ان يسجد فيها فلا يعذر والايماء شرع عند العجز اه كاكي قوله والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم انه علي	305	6037753876782898875	92	114.5	73	277	33.21299743652344	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	52	123	267	627	1556	300	تصح -نيتهم في الوجهين اذا كانت الشوكة لهم للتمكن من الاستقرار ظاهرا وعند ابي يوسف تصح اذا كانوا في بيوت المدر وجوابه ما ذكرنا من التردد ولهذا قالوا فيمن دخل بلدة لقضاء حاجة ونوي اقامة خمسة عشر يوما لا يصير مقيما لانه ان قضي حاجته قبل الوقت يخرج منه قال رحمه الله بخلاف اهل الاخبية------------------------------------------------------------------------------- يعني حيث تصح منهم نية الاقامة في الاصح وان كانوا في المفازة---------------------------------------- لان الاقامة اصل فلا	298	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0318	false	5747704755041224390	6	80	30	390	1527	300	تصح بنيتهم في الوجهين الخ اي في محاصرة اهل الحرب وفي محاصرة اهل البغي اه قوله ----تصح اذا كانوا في بيوت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه موضع اقامة اه هداية قوله في المتن------------ بخلاف اهل الاخبية اي كالاعراب والاتراك والرعاء اه كاكي والاخبية جمع خباء وهو بيت الشعر اه ع قوله يعني حيث تصح منهم نية الاقامة الخ يروي ذلك عن ابي يوسف اه هداية وكتب ما نصه وعلل فيه بوجهين اه قوله لان الاقامة اصل الخ	318	6037753876782898875	128	117.0	96	480	26.66666603088379	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0352	true	-123853429715281344	128	180	641	913	1533	300	دين له مطالب من جهة العباد حتي------ لا يمنع دين النذر والكفارة ودين-- الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهما ولابي يوسف في الثاني لانه مطالب به من جهة الامام في الاموال الظاهرة----------------- ومن جهة نوابه في الباطنة---------------------- لان الملاك نوابه فان	352	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	false	355620935799531338	123	166	601	815	1474	300	مما له مطالب من جهة العباد فان الدين لا يصرف الي المال الذي لا تجب فيه الزكاة اه شرح طحاوي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة الامام في الاموال الظاهرة اي السواءم وقوله ومن جهة نوابه في الباطنة اي اموال التجارة قوله لان الملاك نوابه الي	386	6037753876782898875	122	155.5	93	319	38.24451446533203	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	212	278	1041	1364	1472	300	وهي اكبر سن يءخذ في الزك--------------------------------------------------------------------اة والعفو بين الواجبين من خمس الي خمس وعشرين اربعة اربعة ومنها الي وجوب بنت لبون عشرة ومنها الي حقة تسعة ومنها الي جذعة اربع عشرة ومنها الي بنتي لبون اربع عشرة ايضا ومنها الي حقتين اربع عشرة ايضا ومنها الي واجب اخر وهو الشاة بعد الاستءناف علي ما يذكر ثلاث وثلاثون قال رحمه ال-------------------------------------------------------له ثم في كل خمس شاة الي	357	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0395	false	-2303367257751515039	177	215	901	1078	1488	300	وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة وبعدها ثني وسدس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة لنهيه عليه الصلاة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام عن اخذ كراءم اموال الناس كذا في المبسوط اه كاكي قوله ثم في كل خمس شاة الي	395	6037753876782898875	54	-62.0	41	446	12.107623100280762	11	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	169	270	860	1390	1539	300	وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه وذك---------ر في الغاية معزيا الي المحيط انه لو حلف لا يشتري بقرا فاشتري جاموسا يحنث وفيه نظر لما قلنا وانواع البقر ثلاثة العراب والجاموس والدريانية وهي التي لها اسنمة والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحدا في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي وعلي هذا البخت والعراب والضان والمعز وقوله والجاموس كالبقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس -----------------------------------------------------------------------ببقر 3 فصل في ال-------------غنم وهو مشتق من الغنيمة قال رحمه	362	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0399	false	7070088989078823696	190	246	1015	1279	1555	300	وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه اي حتي لو كثر في موضع ينبغي ان------------------------------------------------- يحنث كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مبسوط فخر الاسلام اه كاكي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يوهم انه ليس ببقر اي بخلاف قوله فيما سبق والبخت كالعراب لانها فردان لجنس واحد وهو الابل اه فصل في الغنم فصل في الغنم وهو مشتق من الغنيمة الي اخره	399	6037753876782898875	114	136.0	86	623	18.298555374145508	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0364	true	3938885142303603046	2	72	9	364	1501	300	وهذا عند ابي يوسف ومحمد ------------------------------------وهو اختيار الطحاوي وقال ابو حنيفة وزفر اذا كانت ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن------------------------------------ كل ماءتي درهم خمسة دراهم ------------------وهو قول حماد بن ابي سليمان-------------------------------------- وابراهيم النخعي لابي يوسف ومحمد قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في فرسه وغلامه صدقة متفق عليه وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الجبهة	364	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0403	false	6563627861865494299	29	113	148	581	1585	300	وهذا عند ابي يوسف ومحمد والاءمة الثلاثة وغيرهم اه غاية قوله وهو اختيار الطحاوي وعليه الفتوي اه غاية قوله---------------- فصاحبها بالخيار قال في الحواشي قوله وصاحبها بالخيار احتراز من قول الطحاوي فانه جعل الخيار الي العامل في كل ما يحتاج الي حماية السلطان اه غاية قوله وهو قول حماد بن ابي سليمان واسمه مسلم شيخ ابي حنيفة اه غاية قوله وابراهيم النخعي حكاه عنه في الروضة اه غاية وكتب ما نصه وزيد بن ثابت من الصحابة اه غاية قوله---------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الجبهة	403	6037753876782898875	147	150.0	112	483	30.434782028198242	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0364	true	3938885142303603046	63	109	321	547	1501	300	صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولابي حنيفة وزفر ما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال في-------------------- الخيل في كل فرس دينار------------------------------------------------------ ذكره في الامام عن الدارقطني	364	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0403	false	6563627861865494299	241	291	1271	1544	1585	300	صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة قال بقية الجبهة ال--------------------------خيل والكسعة البغال والنخة المربيات في البيوت قوله وقو-له عليه الصلاة والسلام عفوت لكم عن صدقة الخيل الي اخره رواه الترمذي باسناده الي علي رضي الله عنه يرفعه اه غاية قوله ذكره في الامام عن الدارقطني	403	6037753876782898875	112	143.0	89	300	37.33333206176758	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0364	true	3938885142303603046	141	242	698	1176	1501	300	فقال لم ينزل علي فيها شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المراد زكاة التجارة لما صح نفيه عن الحمير والتخيير ماثور عن عمر رضي الله عنه وقال ابو عمر بن عبد البر الخبر في صدقة الخيل صحيح عن عمر------------------------ ومروان شاور الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هرير----------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عبده ولا فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت يا ابا سعيد ما تقول فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي	364	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0404	false	5926359219467252098	0	79	0	390	1526	300	فقال لم ينزل علي فيها شء اي سوي هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة اه غاية قوله فلو كان المراد زكاة التجارة كذا في نسخة شيخنا وفي نسخة المصنف الخيل وهو خلاف الصواب اه قوله------------------ الخبر في صدقة الخيل صحيح اي من حديث الزهري اه غاية قوله ومروان شاور الصحابة الي اخره اي وقعت هذه الحادثة في زمنه فشاور اه غاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد به فرس الغازي	404	6037753876782898875	147	178.0	110	640	22.96875	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0365	true	5308591463975877708	27	131	152	682	1479	300	لان ذلك لا يعتبر الا في اموال التجارة ثم اختلفوا علي اصله هل يشترط-- فيها نصاب ام لا------------------------ قيل يشترط واختلفوا في قدر-------------------------------------ه فعن الطحاوي انه خمسة و-----------------------قيل ثلاثة وقيل اثنتان ذكر وانثي والصحيح انه لا يشترط لعدم النقل بالتقدير ولا يءخذ من عينها الا برضا صاحبها بخلاف-------- ساءر المواشي قال رحمه الله و لا في البغال والحمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لم ينزل علي فيهما شء الا هذه الاية الجامع--------ة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والمقادير لا تثبت الا سماعا ولان البغال لا تتناسل فلا نماء وهو شرط لوجوب الزكاة والمقصود من الحمير الحمل	365	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0405	false	8191095306304305525	76	230	405	1156	1526	300	لان ذلك لا يعتبر الا في اموال التجارة الي اخره اما السواءم فلا يعتبر فيها زيادة المالية اه غاية بالمعني قوله قيل يشترط الخ قال في التحفة لا بد من ان يبلغ نصابا اه غاية قوله فعن الطحاوي انه خمسة اي كالابل اه غاية قوله وقيل ثلاثة الي اخره عزا هذا القول في الغاية الي احمد العياضي اه قوله----- ولا يءخذ من عينها الا برضا صاحبها فيه نظر اذ في ساءر المواشي كذلك لان المالك مخير بين اداء العين او القيمة اه من خط قارء الهداية وكتب ما نصه قال في الدراية وقد نص في المبسوط علي انه لا يءخذ من عينها لان مقصود الفقير لا يحصل بذلك لان عينها غير ماكول اللحم عنده اه قوله لقو---------له عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء متفق عليه اه غاية قوله الفاذة الفاذة المنفردة القليلة في بابها اه غاية قوله-------------------------------------------- ولان البغال لا تتناسل اي ليس لها در اه غاية قوله و---المقصود من الحمير الحمل	405	6037753876782898875	251	249.5	195	812	30.91132926940918	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0366	true	-6465781130267880029	157	259	797	1333	1528	300	وجه قول ابي يوسف انا لو اوجبنا فيها ما يجب في المسان لاضررنا باربابها ولو لم نوجب اصلا لاضررنا بالفقراء فاوجبنا واحدة منها كما في المهازيل وهذا لان الكبر والصغر وصف ففواته لا يوجب فوات الوجوب كالسمن والهزال ولهذا قال ابو بكر------------------------------------------------------------ لو منعوني عناقا كانوا يءدونه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم فعلم بذلك ان الصغار لها مدخل في الوجوب وجه قول ابي حنيفة ومحمد ان الشارع اوجب قليلا في كثير وهو اسنان معلومة فلو اوجبنا الكبار فيها ادي الي قلب الموضوع فانه ايجاب الكثير في القليل وربما يزيد علي جميعها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	366	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0407	false	4759823749019503923	9	70	48	352	1511	300	وجه قول ابي يوسف انا لو اوجبنا فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ وفي الاسرار اختار قول ابي يوسف لانه اعدل اه دراية قوله لو منعوني عناقا الخ العناق بفتح العين الانثي من ولد المعز اه غاية والحديث رواه البخاري وابو داود اه غاية قوله---- وجه قول ابي حنيفة ومحمد----------------------------- وهو ا------------------------------------------------لمعول عليه لحديث سويد بن غفلة اتانا مصدق--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	407	6037753876782898875	121	22.5	93	596	20.302013397216797	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0371	true	3097745162174421283	235	299	1203	1510	1514	300	فان لم تكن فابن لبون ذكر وقوله صلي الله عليه وسلم ومن وجب عليه جذعة ولم توجد عنده وعنده حقة دفعها وشاتين او عشرين درهما وهذا نص علي جواز الق----يمة فيها اذ ليس في القيم------------------------ة الا اقامة شء مقام شء وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ليس فيه تعيين فيجري علي اطلاقه وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه لاهل اليمن-------------------------------- اءتوني بعرض ثياب	371	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0415	false	-4791827247850172274	175	230	874	1131	1496	300	فان لم تكن فابن لبون الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص علي وجوب دفع القيمة في الزكاة لان ابن اللبون لا مدخل له في الزكاة الا بطريق القيمة لان الذكر لا يجوز في الابل الا بالقيمة اه غاية قول--------------ه وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه لاهل اليمن الخ في خطبة باليمن اه كاكي قوله اءتوني بعرض ثياب	415	6037753876782898875	111	129.0	81	367	30.24523162841797	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0380	true	-3738491356871923356	19	234	107	1215	1562	300	وعن ابي يوسف انه يقومها---------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب لمعرفة المالية لان الظاهر انه يشتريه بقيمته وان اشتراها بغير النقود يقومها بالغالب من النقود وعن مح---------------------مد انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال ------------------كما في المغصوب والمستهلك واروش الجنايات ويقوم بالمصر الذي هو فيه وان كان في مفازة يقوم في المصر الذي يصير اليه وان كان له عبد للتجارة في بلد اخر يقوم في ذلك البلد الذي فيه العبد ويقوم بالمضروبة وقوله في عروض تجارة ليس مجري علي اطلاقه فانه لو اشتري ارض خراج ونواها للتجارة لم تكن للتجارة لان الخراج واجب فيها وكذا اذا اشتري ارض عشر وزرعها ا--------------------و اشتري بذرا--- للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان علي ما عرف في موضعه وان لم يزرعه وجب فيه الزكاة بخلاف الخراجية حيث لا تجب فيها الزكاة وان لم يزرعها لان الخراج يجب بالتمكن من الزراعة فيمنع وجوب الزكاة اذ لا يشترط فيه حقيقة الزرع ولا كذلك العشر والاعيان التي تشتريها الاجراء ليعملوا بها تجب فيها الزكاة -------------اذا كان ل------ها اثر في العين كالصبغ وحال عليها الحول عندهم لان ما ياخذه من الاجرة في حكم العوض عن العين ولهذا كان له ان يحبسه حتي يوفيه الاجر وان لم يكن له اثر في العين لا تجب فيها الزكاة ---كالصابون والاشنان ونحو ذلك وكذا حطب الخباز	380	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0432	false	1151089558967008420	62	188	326	931	1497	300	وعن ابي يوسف انه يقومها الخ رواه عنه محمد قال في الغاية وعنه التخيير وهو محمول علي ما اذا لم يكن بينهما تفاوت اه قوله بما اشتري اي ---------------------لانه اصله اه غاية قوله يقومها------------------------------------------------------- بالغالب من النقود كما قال محمد اه قوله وعن محمد انه يقومها بالنقد رواه عنه محمد بن سماعة اه غاية قوله كما في المغصوب اي اعتبارا لحق الله تعالي بحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد اه غاية ق--------وله ف----------------------------------انه لو اشتري ارض خراج اي تساوي ماءتي درهم قوله و--------------------------كذا اذا اشتري ارض عشر الخ قال في الغاية وعن محمد لو اشتري ارض عشر للتجارة تج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الزكاة مع العشر اه قوله وان لم يكن له اثر في العين الخ --------------------------لان ما ياخذ----------------------------------------------------------------ه الاجير هو بازاء عمله لا بازاء تلك الاعيان اه غاية قوله كالصابون والاشنان الخ اي ------------------	432	6037753876782898875	244	208.5	189	1286	18.973562240600586	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0381	true	2194373832534962206	103	126	541	652	1597	300	الا انه لا بد من بقاء شء من النصاب الذي انعقد عليه الحول------------------------------------------------------------------- ليضم المستفاد الي-----------------------------ه لان هلاك الكل يبطل انعقاد الحول اذ	381	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0433	false	-6304282526928895587	8	55	43	250	1464	300	الا انه لا بد من بقاء شء من النصاب الخ حتي لو بقي درهم او فلس منه ثم استفاد قبل فراغ الحول حتي تم علي نصاب زكاة اه فتح قوله ليضم المستفاد اليه اي ولو خاتم فضة اه غاية قوله لان هلاك الكل يبطل انعقاد الحول اي	433	6037753876782898875	93	157.0	72	207	44.92753601074219	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0382	true	-5586785839757797297	19	53	111	279	1605	300	القيمة بدلالة حالة الانفراد ولنا ما روي عن ب----------------------------------------------------كير بن عبد الله بن الاشج انه قال من السنة ان يضم الذهب ال---------------------------------------------------------------ي الفضة لايجاب الزكاة------------- والسنة اذا اطلقت يراد بها سنة النبي صلي الله	382	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0433	false	-6304282526928895587	238	300	1172	1464	1464	300	القيمة او قلت اه دراية قوله ولنا ما روي عن بكير قال الكمال رحمه الله ثم فيه ما ذكره مشايخنا عن بكير بن عبد الله وساقه اه قوله--- من السنة ان يضم الذهب الخ ذكره صاحب المبسوط والبداءع وغيرهما في كتب الفقه اه غاية قال في الفتح وحكم مثل هذا الرفع اه قوله والسنة اذا اطلقت يراد بها سنة النبي صلي الله-	433	6037753876782898875	121	171.5	92	296	40.878379821777344	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0382	true	-5586785839757797297	173	209	944	1126	1605	300	لو كان له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة درهم تجب فيها الزكاة عند------------ه خلافا لهما --وعكسه -لو كان له ماءة درهم و------عشرة دنانير قيمتها لا تبلغ ماءة درهم تجب فيها الزكاة عندهما ولا تجب عنده	382	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0435	false	-6378803731660561855	131	229	713	1204	1548	300	لو كان له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها خمسون درهما لا تجب الزكاة لعدم كمال النصاب سواء كان الضم بالقيمة او بالاجزاء وكذا في التحفة والغنية وفي الاسبيجابي وغيره معني الضم بالاجزاء ان يكون من كل واحد منهما نصف نصاب من غير نظر الي قيمتها او من احدهما نصف وربع ومن الاخر ربع او من احدهما نصف وربع وثمن ومن الاخر ثمن اه غاية قوله حتي لو كان له ماءة درهم الخ اي لكمال النصاب بالقيمة قوله خلافا لهما اي لانه ملك نصف نصاب الدراهم وربع نصاب الدنانير ------------اه غاية قوله تجب فيها الزكاة عندهما ولا تجب عنده	435	6037753876782898875	123	149.5	94	503	24.453279495239258	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0384	true	2031122498972059793	162	226	824	1168	1499	300	كما اذا ادي الظهر قبل الجمعة ثم صلي الجمعة والاموال الباطنة بعد الاخراج مثل الاموال الظاهرة حتي لو قال انا اديت زكاتها بعد ما اخرجتها من المدينة لا يصدق لانها بالاخراج التحقت بالاموال الظاهرة فكان الاخذ فيها للامام وانما يصدق في قوله اديتها الي عاشر اخر اذا كان في تلك السنة عاشر اخر ولم يشترط في المختصر اخراج البراءة------------------------------------------------------- كما ذكر في الجامع الصغير	384	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0438	false	-7525482940525226721	81	128	413	650	1493	300	كما اذا ادي الظهر قبل الجمعة اي بجامع توجه الخطاب ----------بعد الا--------داء بفعل الثاني مع امتناع تعدد الفرض في الوقت الواحد اه فتح---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------- ولم يشترط في المختصر اخراج البراءة اي الخط من العاشر الاخر علي اخذه منه اه ابن فرشتا قوله كما ذكر في الجامع الصغير	438	6037753876782898875	112	152.0	88	399	28.070175170898438	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0385	true	-892410514447933673	130	277	640	1343	1443	300	لانه لا يمكن ان يقيم في دا------------------------رنا حولا الا باسترقاق او وضع جزية وان قال ليس هذا المال للتجارة وهو ما دخل الا بقصد التجارة ولان ما يءخذ منه ليس بزكاة ولا ضعفها فلا يشترط فيه شراءطها وان ادعي بضاعة او نحوها فلا حرمة لصاحبها ولا امان وانما الامان للذي في يده غير ان اقراره بنسب من في يده صحيح حتي لو كان في يده غلمان فقال هم اولادي صح ولزمه لان النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام وامومية الولد تثبت تبعا للنسب فتثبت ضرورة ثبوت النسب لانها تنبني علي النسب فاذا ثبت انعدمت المالية بخلاف ما اذا قال لعبيده هم مدبرون حيث ل-------------------------------------ا يصدق لان التدبير ل--ا يصح ----------في دار الحرب و-------------------------------------------------------------قوله لا الحربي الا في ام ولده يدخل تحت عمومه جميع ما تقدم ذكره من الصور وهو مشكل فيما اذا قال اديت انا الي عاشر -----------------------------------------اخر وفي تلك السنة عاشر اخر	385	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0440	false	-2197999065661737808	147	227	723	1088	1447	300	لانه لا يمكن ان يقيم في دارنا اي حتي لو اقام في دارنا حولا يصير ذميا اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال لعبيده هم مدبرون الخ وكذا لو قال كنت اعتقتهم في دار الحرب لا يصدق لان عتقه فيها لا يصح كتدبيره لانه قارن به ما يمنع وقوعه اذ يعتقه بلسانه ويسترقه بيده فلم يقع عتقه اه كاكي قوله--------------------------------------------------------------------------------- اذا قال اديت انا الي عاشر اخر قال في الغاية وان قال اديته الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر	440	6037753876782898875	152	225.5	115	878	17.31207275390625	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0388	true	-3218932743967567328	56	162	285	838	1507	300	وقال زفر يعشرهما لاستواءهما في المال-------------ية عنده وقال ابو يوسف ان مر بهما جميعا عشرا وان مر بكل واحد منهما علي الانفراد عشر الخمر دون الخنزير فكانه جعل الخنزير تبعا للخمر فكم من حكم ثبت تبعا كبيع الشرب والطريق ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لعماله في خمور اهل الذمة ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها ولان الاخذ بالحماية والمسلم يحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمر نفسه للتخليل ولا يحمي خنزيره بل يسيب--ه فكذا علي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الخمر كانت مالا متقوما------------------------------- وهي بعرضية ان تصير مالا فتعشر هي دون الخنزير ولان الخمر من ذوات الامثال والخنزير من ذوات القيم واخذ القيمة في ذوات القيم كاخذ عينه	388	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0442	false	1818356721990721916	49	174	240	880	1565	300	وقال زفر يعشرهما و----------في المحيط قول زفر رواية عن ابي------- يوسف قلت يعني عند الاجتماع اه غاية قوله-------------------------------------------- فكانه جعل الخنزير تبعا للخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دون العكس لانها اظهر مالية لانها قبل التخمر مال وبعده بتقدير التخلل كذلك وليس الخنزير كذلك ولهذا اذا عجز المكاتب ومعه خمر يصير ملكا للمولي لا الخنزير اه فتح قوله فكذا علي غيره اي فكذا لا يجب علي غيره اه واورد عليه مسلم غصب خنزير ذمي فرفعه الي القاضي يامره برده عليه وذلك حماية علي الغير اجيب بتخصيص الاطلاق اي يحميه علي غيره لغرض يستوفيه فخرج حماية القاضي اه كاكي قوله ولان الخمر كانت مالا متقوما اي لما كانت عصيرا اه غاية قوله وهي بعرضية ان تصير مالا اي مقوما بالتخليل اه غاية قوله---------------------------------------- واخذ القيمة في ذوات القيم كاخذ عينه	442	6037753876782898875	190	83.5	148	913	20.810514450073242	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0389	true	8989844563501445253	169	259	836	1290	1490	300	انه لا يعشره لما ذكرنا ومن المشايخ -من تكلف في الفرق بينهما فقال ان العبد---------- يتصرف لنفسه------- حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي ولا يتقيد بنوع من التجارة اذا قيد المولي به بخلاف المضارب فانه يكون رجوعه في المضاربة رجوعا فيه وقد ذكر في كتاب الزكاة من الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يءخذ من هءلاء جميعا بعد ذكر المضارب والمستبضع والعبد الماذون له فكان هذا حاصل الجواب وهو الصحيح لما ذكرنا من عدم الملك ولو كان مولاه معه يءخذ منه لان المال له الا اذا كان علي العبد دين محيط بماله ورقبته	389	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0443	false	-7198997298845341597	207	279	998	1354	1459	300	انه لا ي-------اخذ----- من الماذون كما صححه في الكافي اه قوله بخلاف المضارب اي لانه يتصرف بحكم النيابة حتي ير---جع بالعهدة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال بان اشتري شيءا للمضاربة او استاجر دابة ليحمل عليها متاع المضاربة فضاع المال قبل ان ينعقد ذلك منه يرجع بذلك علي رب المال اه كاكي قوله انه لا يءخذ من هءلاء جميعا اي في قولهم جميعا اه غاية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا اذا كان علي العبد دين محيط بماله ورقبته	443	6037753876782898875	132	10.5	100	614	21.498371124267578	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0390	true	-729556597881982567	220	279	1076	1373	1485	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت------ رواه البيهقي وذكره في الامام ولم يتكلم عليه فدل علي صحته وفي الا-----------------------------------------مام -----انه صلي الله عليه وسلم قال وفي السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	390	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0446	false	5256903247514767093	208	278	1027	1375	1487	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وفي الامام ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال ف-ي السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	446	6037753876782898875	264	494.5	210	349	75.64469909667969	48	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0391	true	-1361309605180826707	155	248	792	1238	1498	300	لانها ملكت خالية عن المءن حتي قالوا لو كان في الدار نخلة تطرح في كل سنة اكرارا من الثمار لا يجب فيها شء لما قلنا بخلاف الارض قال رحمه الله وكنز اي وخمس كنز فيكون الخمس لبيت المال وهو معطوف علي قوله خمس معدن نقد قال وباقية للمختط له اي الباقي بعد اخراج الخمس من الكنز وهو الاربعة الاخماس للمختط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة ------------------------------------------------------------------------اول---------------------------- الفتح هذا اذا وجد في بقعة مملوكة من دار او ارض وان وجد في ارض غير مملوكة لاحد فهو للواجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف هو للواجد	391	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0448	false	5421696734595655322	17	133	81	665	1526	300	لانها ملكت خالية عن المءن اي ولهذا------------------------------------------------------ لا يجب فيها عشر ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج اه غاية قوله وه--و الاربعة الاخماس للمختط له او لورثته او ورثة ورثته ان عرفوا والا يعط اقصي مالك للارض او ورثته وان لم يعرفوا فلبيت المال اه سروجي وفي المجتبي فان لم يعرف المختط له ولا ورثته ذكر ابو اليسر انه يوضع في بيت المال وذكر السروجي انه يصرف الي اقصي مالك يعرف له في الاسلام والاول اوجه للمتامل قاله الكمال في الفتح قوله ------------------------------------وان وجد في ارض غير مملوكة لاحد فهو للواجد اي الباقي وهو اربعة الاخماس منه للواجد اه قوله غير مملوكة لاحد اي كالجبال والمفاوز ونحوهما اه غاية وقوله للواجد اي اتفاقا غاية قوله وقال ابو يوسف هو للواجد	448	6037753876782898875	156	185.5	123	814	19.16461944580078	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0399	true	4440225949230849707	187	281	997	1475	1565	300	فلا يم-نع الرد قال رحمه الله وان جعل مسلم داره بستانا فمءنته تدور مع ماءه فان سقاه بماء العشر فهو عشري ------------------------وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي لان المسلم لا يبتدا بالخراج لكن الوظيفة تدور مع الماء الخراجي لان الارض لا تنمو الا بالماء فصارت تبعا له فوجب اعتبا-------------رها به كانه ملك ارضا خ--------------راجية وظن كثير من المشايخ ان هذا ابتداء خراج علي المسلم وجعلوه نقضا علي المذهب وليس كما ظنوه بل نقول كان في الماء وظيفة قديمة فلزمته بالسقي منه قال رحمه الله بخلاف الذمي اي بخلاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا	399	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0456	false	-617122775225219852	201	274	1024	1394	1527	300	فلا يمتنع للعيب اه فتح قوله -وان جعل مسلم داره بستانا الي اخره البستان كل ارض تحوط عليها حاءط وفيها اشجار متفرقة اه دراية قوله وان سقاه بماء الخراج فهو خراجي قال في الكافي وان كانت تسقي بهذا مرة وبهذا اخري فالعشر احق------------------------- بالمسلم اه اي وان كانت عشرية في الاصل سقط عشرها باختطاطها دارا اه فتح وان كانت خراجية سقط خراجها بالاختطاط اه فتح قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخ---------------لاف ما اذا جعل الذمي داره بستانا	456	6037753876782898875	138	98.5	103	530	26.037734985351562	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0400	true	2255611705752469487	0	34	0	158	1492	300	فيه العشران---------------------- وعلي قول محمد عشر واحد كما مر من اصلهما وفيه نظر ل----ان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم ثم ----------الماء الخراجي هو الماء	400	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0457	false	-1370524244034241697	29	71	154	342	1515	300	فيهما عشران علي قياس قول ابي يوسف وعلي قول محمد---- واحد كما مر من اصلهما ثم-- نظر فيه بان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم اه وقد قرر هو ثبوت الوظيفة في الماء	457	6037753876782898875	133	207.0	101	194	68.55670166015625	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0401	true	-8755536711927275321	9	97	52	498	1589	300	وهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته اذ لا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله هو الفقير والمسكين اي المصرف هو الفقير والمسكين لما تلونا قال رحمه الله وهو اسوا حالا من الفقير اي المسكين اسوا حالا منه اذ المسكين من لا شء له والفقير من له ادني شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي بعكسه و------------------هو مروي عن ابي حنيفة رحمه الله ولكل وجه فوجه من يقول ان الفقير اسوا حالا قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين فاثبت للمساكين السفينة وروي انه صلي الله عليه وسلم سال المسكنة	401	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0459	false	-8367015220843697856	57	165	302	857	1567	300	وهو من قبيل انتهاء الحكم لانتهاء علته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كانتهاء النفير العام باندفاع العدو اه غاية قوله--------------- والفقير من له ادني شء وهو قول ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهد وعكرمة والزهري والحسن ومالك ومثله عن ابي زيد وابن دريد وابي عبيدة ويونس وابن السكيت وابن قتيبة والقتبي والاخفش وثعلب نقلته من عدة كتب وقال السفاقسي هو قول اهل اللغة جميعا اه غاية وقوله من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير تام وهو مستغرق في الحاجة اه فتح قوله والشافعي بعكسه وفاءدة الخلاف لا تظهر في الزكاة بل تظهر في الوصايا والاوقاف والنذور اه دراية--------------- قوله------------------------------------------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم سال المسكنة	459	6037753876782898875	143	160.0	112	771	18.547340393066406	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0402	true	-1236640319751233761	216	268	1132	1391	1571	300	الزكاة ولن---ا ما رواه البراء بن عازب ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من- الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد	402	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0461	false	7563392346397114926	122	168	608	841	1522	300	المكاتبون واما ما روي---------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال------------- اوليسا سواء- قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد	461	6037753876782898875	217	387.0	172	263	82.50950622558594	41	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0403	true	-1595507796184822429	76	145	374	729	1489	300	او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وقال الشافعي هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم ومنه------------ قوله تعالي ان عذابها كان غراما وفي سبيل الله هم منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم وعند محمد منقطع الحاج وهم الفقراء	403	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0461	false	7563392346397114926	203	239	1006	1180	1522	300	او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه فهو غني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظاهر وتحل له الصدقة اه غاية قوله-------------------------- وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم وعند محمد منقطع الحاج وهم الفقراء	461	6037753876782898875	139	226.5	110	367	37.87466049194336	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0406	true	-3716718523253390023	56	185	301	972	1582	300	لا يجوز دفع الصدقة الي-----------------------------------------------------ه لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية ولنا ما روينا من حديث معاذ فان قيل حديث معاذ خبر الواحد فلا تجوز الزيادة به لانه نسخ قلنا النص مخصوص بقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية واجمعوا علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراء اهل الحرب خرجوا من عموم الفقراء وكذا اصول المزكي كابيه وجده وكذا فروعه وزوجته فجاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الواحد والقياس مع ان ابا زيد ذكر ان حديث معاذ مشهور مقبول بالاجماع فجاز التخصيص بمثله قال رحمه الله وصح غيرها اي صح دفع غير الزكاة من الصدقات الي الذمي كصدقة الفطر والكفارات----------------------------- وقال ابو يوسف والشافعي لا يجوز لما روينا من حديث معاذ ولهذا لا--------------------------------------------------- يجوز صرف الزكاة اليه فصار كالحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما ذكرنا لزفر من الدليل	406	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0464	false	8716150387967778945	170	291	891	1532	1580	300	لا يجوز دفع الزكاة الي ذمي اي وكذا العشر ذكره في المحيط والتحفة اه غاية قوله لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي انما ينهاكم الله الممتحنة الي اخره بالاجماع ضمير اغنياءهم ينصرف الي اغنياء المسلمين فكذا ضمير فقراءهم ينصرف اليه والا يختل الكلام اه كاكي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبول بالاجماع اي فزدنا هذا الوصف به كما زدنا صفة التتابع علي صوم -----------------------------------------------الكفارة بقراءة ابن مسعود اه كاكي قوله وقال ابو يوسف والشافعي لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف اه هداية وفي المحيط الا في رواية عن ابي يوسف الا التطوع فانه يجوز----------- اليه بالاتفاق وفي المبسوط وفقراء المسلمين احب لانه ابعد عن الخلاف ولان المسلم يتقوي به علي الطاعة وعبادة الرحمن والذمي يتقوي به في طاعة الشيطان اه كاكي قوله ولنا ما ذكرنا لزفر من الدليل	464	6037753876782898875	146	-84.5	114	1043	13.998082160949707	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0410	true	282122964028433943	196	262	995	1312	1478	300	وقال بعض اصحابنا يحل لهم التطوع وفي البداءع ان سموا في الوقف يجوز الصرف ال----------يهم وان لم يسموا لا يجوز فجعلهم علي مثال الغني وروي ابو عصمة عن ابي حنيفة جواز دفع الزكاة الي الهاشمي في زمانه وروي عن ابي حنيفة ان الهاشمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له ان يدفع زكاته الي --الهاشم--ي قال رحمه ال---------------له ولو دفع بتحر فبان انه غني او هاشمي او مولاه او كافر او	410	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0470	false	8810752405045454429	83	186	423	931	1515	300	وقال بعض اصحابنا يحل لهم التطوع عليه مشي الشيخ ابو نصر حيث قال كل صدقة واجبة تحرم عليهم ولا تحرم عليهم صدقة النفل اه قوله و---------روي ابو عصمة عن ابي حنيفة جواز دفع الزكاة ال-----------------------------------------------خ قال الطحطاوي هذه الرواية عن ابي حنيفة ليست بالمشهورة اه غاية وفي شرح الاثار عن ابي حنيفة لا باس بالصدقات كلها علي بني هاشم والحرمة للعوض وهو خمس الخمس فلما سقط ذلك بموته عليه الصلاة والسلام حلت لهم الصدقة قال الطحطاوي وبه ناخذ وفي النتف يجوز الصرف----------- الي بني هاشم في قوله خلافا لهما اه كاكي قوله ولو دفع بتحر فبان انه غني او هاشمي--------- او كافر اي	470	6037753876782898875	157	66.5	120	584	26.883562088012695	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0415	true	-5825053646417441750	237	298	1166	1468	1478	300	علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة لواحد منهما ولو كانت لهما جارية فجاءت بولد فادعياه لا تجب عليهما عن الام ---لما قلنا وعن الولد تجب علي كل واحد منهما ص-------------------------------------------دقة تامة عند ابي يوسف	415	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0476	false	-7249114996205248345	131	167	640	810	1478	300	علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------و كان بينهما خمسة اعبد مثلا يجب علي كل واحد منهما صدقة عبدين ولا تجب علي الخامس اه كاكي قوله صدقة تامة عند ابي يوسف	476	6037753876782898875	103	159.0	78	348	29.597702026367188	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	124	178	651	927	1549	300	واذا مضي وقتها لا تسقط ايضا وانما------------------------------- ينتقل الي التصدق بها والمستحب ان يخرجها بعد طلوع الفجر من يوم الفطر قبل صلاة العيد بذلك ----------------------------------------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	421	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0481	false	4828034774862018478	234	300	1136	1451	1451	300	واذا مضي وقتها لا تسقط قال الكمال وما قيل من منع سقوط الاضحية بل ينتقل الي التصدق بها ليس بشء اذ لا ينتفي------------------------------------------ بذلك كون نفس الاضحية وهو اراقة دم سن مقدر قد سقط وهذا شء اخر وربما يءخذ سقوطها ببادء الراي من حديث ابن عباس المقدم اول الباب حيث قال------------------------- من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات-	481	6037753876782898875	139	197.5	109	383	36.29242706298828	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	194	245	1016	1270	1549	300	دفع صدقة فطر كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقه علي مسكينين او اكثر لم يجز لان المنصوص عليه هو الاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولا يستغني بما دون ذلك وجوز الكرخي تفريق صدقة شخص واحد علي مساكين لان الاغناء يحصل بالمجموع	421	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0898	false	5540725236889361879	139	177	701	890	1543	300	دفع صدقة فطر كل شخص الي مسكين----- حتي لو فرقه علي مسكينين او اكثر لم يجز لان المنصوص عليه هو الاغناء------------------------------------------------------------ ولا يستغني بما دون ذلك وجوز الكرخي تفريق صدقة شخص واحد علي مساكين لان الاغناء يحصل بالمجموع	898	6037753876782898875	189	350.0	151	254	74.4094467163086	38	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0425	true	5508926036551555738	32	69	161	344	1571	300	كي لا يمضي بعض الركن------------------------- بلا نية ثم قال في المختصر الي ما قبل نصف النهار وهو المذكور في الجامع الصغير وذكر القدوري ما بينه وبين الزوال والصحيح الاول لان الشرط ان تكون النية في اكثر اليوم	425	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	216	244	1031	1165	1454	300	كي لا يمضي بعض الركن عبارة الفتح الاركان قوله بلا نية اي فلم يقع ذلك الركن عبادة انتهي فتح قوله-------------------------------------------------------------------------- لان الشرط ان تكون النية في اكثر اليوم	488	6037753876782898875	72	91.5	53	208	34.61538314819336	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0426	true	-3943873652191143336	39	65	205	338	1547	300	نوي المسافر عن واجب اخر--------------------------------- يكون عما نوي------------------------------ لانه شغل الوقت بالاهم ورخصته متعلقة بمطلق السفر وقد وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي المريض عن واجب اخر فعنه روايتان	426	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0490	false	5853126411536068945	0	80	0	393	1501	300	نوي المسافر عن واجب اخر كقضاء رمضان والنذر والكفارة قوله يكون عما نوي اي بلا اختلاف في الرواية قوله لانه شغل الوقت بالاهم اي لتحتم الواجب في الحال وغيره في صوم رمضان الي ادراك العدة وفي جوامع الفقه ولانه لو مات في رمضان في سفره او في مرضه لا قضاء عليه ولا اثم وياثم بترك الواجب الاخر الذي نواه لو مات فيه وكان الاتيان به اكد واحق فصرف اليه اه غاية قوله وان نوي المريض عن واجب اخر فعنه روايتان	490	6037753876782898875	104	136.0	83	393	26.463104248046875	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	64	169	305	825	1476	300	وعن التطوع ان كان من شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فيكره لانه ن---او للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما قلنا وان ظهر انه من شعبان صار تطوعا غير مضمون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لدخول الاسقاط في عزيمته من ----------------------------------------------------------------------------------وجه قال رحمه الله ومن راي هلال رمضان او الفطر ورد قوله صام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا راي هلال رمضان ف--------------------------------------------------------لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا فيجب عليه العمل به واما هلال الفطر فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وروي ابو داود والترمذي	429	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0495	false	-8343117385869389394	15	200	70	982	1475	300	وعن التطوع ان كان من شعبان الخ رايت علي هامش نسخة الشارح حاشية بغير خطه نصها وقع بيني وبين فقهاء الدرس تردد فيما اذا ظهر انه من شعبان هل يكون مكروها او لا والذي ظهر لي ان وصف الكراهة عام للوجهين للعلة المذكورة هنا وكذا لفظ صاحب الهداية فان ظهر انه من رمضان فوجه الكراهة انه لم ينو الفرض من كل وجه وان ظهر انه من شعبان ف-----لانه نوي ال---فرض من وجه --------------------------------------------------------------------------------ونية الفرض في هذا اليوم بسبب الكراهة اه ما رايته والله الموفق قوله صاحب الهداية اي عبارة الشارح كعبارة الهداية قوله لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه اي حيث نوي رمضان ان كان من رمضان والنفل انما يلزم بالشروع ان كان ملتزما من كل وجه قوله------------------------------------- ورد قوله اي ورده لتهمة الفسق ان كان بالسماء علة او لتفرده ان لم يكن بها علة وان كان عدلا اه غاية وفي المبسوط وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذا كانت متغيمة او جاء من خارج المصر من مكان مرتفع تقبل شهادته اه كاكي قوله لقوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------- صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون رواه ابو داود والترمذي	495	6037753876782898875	172	173.0	136	1220	14.098361015319824	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0430	true	4571686344770680532	110	212	562	1098	1543	300	واختلفوا فيما اذا افطر قبل رد الامام شهادته------------------------------ في وجوب الكفارة فمنهم من اوجبها في هلال الفطر وهلال رمضان والصحيح انه لا كفارة عليه فيهما لما ذكرنا واوجب الشافعي رحمه الله تعالي الكفارة في هلال رمضان مطلقا ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه والحجة عليه ما بينا والامام اذا راي هلال الفطر وحده لا يفطر ولا يخرج لصلاة العيد لما مر ولو راي هلال رمضان رجل واحد فردت شهادته فصام ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانا انما اوجبنا عليه الصوم احتياطا والاحتياط بعد ذلك مع موافقة الناس ولو افطر لا كفارة عليه	430	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0495	false	-8343117385869389394	252	294	1239	1445	1475	300	واختلفوا فيما اذا افطر قبل رد الامام شهادته اي فان افطر قبل رده فلا رواية في وجوب الكفارة واختلف المشايخ فيه اه غاية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------والامام اذا راي هلال الفطر وحده اي حكمه حكم غيره اه فتح قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو افطر لا كفارة عليه	495	6037753876782898875	124	148.5	95	566	21.908126831054688	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	95	157	496	791	1501	300	ثم قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ---------------------------------------ابي يوسف خمسون رجلا-------------------------------------------------- اعتبارا بالقسامة وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخ قليل ولا فرق بين اهل المصر وبين من ورد من خارج المصر ذكره في الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال في---------- كتاب الاستحسان-------- فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	432	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	160	269	816	1356	1531	300	ثم قيل في حد الكثرة اي في خصوص هذه الحالة انتهي فتح والحق ما روي عن محمد وابي يوسف ايضا ان العبرة لتواتر الخبر ومجيءه من كل جانب انتهي فتح قوله اعتبارا بالقسامة و---------------------------------------------------------------------------------------------الجامع كون كل واحد امرا عظيما ولان القسامة حق العبد فلما جعل خمسون معرفا لحقه مع احتياجه فلان يجعل في حقه تعالي مع استغناءه وهو الصوم اولي انتهي كاكي قوله ونص الطحطاوي الخ قال الكمال رحمه الله وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	499	6037753876782898875	175	120.5	135	633	27.646129608154297	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0433	true	-5061129573622779737	124	185	650	976	1571	300	اعتبار------- المطالع ما روي عن------ كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام وقضيت حاجتها واستهل علي شهر رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال	433	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	240	300	1233	1560	1560	300	اعتبار اختلاف المطالع وعورض لهم بحديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال -قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي---- رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه ف-----قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال-	492	6037753876782898875	301	553.0	246	339	88.79055786132812	51	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0440	true	7934984079339002132	1	82	5	371	1449	300	او لا يكون وكل واحد من --هذه الاقسام لا يخلو اما ان عاد هو بنفسه او اعاده او خرج ولم يعده ولا عاد هو بنفسه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لاطلاق ما روينا وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسده وهو الصحيح لانه لم يوجد منه صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معنا--------------------------------ه اذ لا يتغذي به	440	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0505	false	-5710734637752737627	211	276	1030	1335	1451	300	او لا يكون ملء الفم اي فصارت الاقسام اربعة قوله-------------------------- او خرج ولم يعده ولا عاد--- بنفسه اي فصارت الاقسام اثنتي عشرة حاصلة من ضرب هذه الاقسام الثلاثة في الاربعة التي قبلها اه قوله وان عاد هو اي القء الذي ذرعه اه قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يوجد منه صورة الفطر وهو اي صورة الفطر ذكر ضميره نظرا الي الخبر اه كاكي قوله اذ لا يتغذي به	505	6037753876782898875	111	128.0	80	511	21.72211265563965	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0440	true	7934984079339002132	100	270	473	1309	1449	300	يوسف وان كان اقل من ملء الفم لا يفطره لما روين----------------------------ا فان --------------------------------------------------------------------------عاد لا يفطره بالاجماع لعدم الخروج عند ابي يوسف والصنع عند محمد وان اعاده---------------------------------- فسد صومه عند محمد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج----------------------------------- وهو الصحيح و-----------------ان استقاء عامدا ------------------------ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بالقء وان كان اقل من ملء الفم افطر عند محمد لاطلاق ما روينا ولا يتاتي التفريع علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف ----------هو الصحيح لعدم الخروج ثم ان عاد بنفس-------------------------------------ه لم يفطر لما ذكرنا وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتقاض الطهارة وكذا ابو يوسف ومحمد فرق بينهما لاطلاق الحديث في الصوم هذا اذا قاء طعاما او ماء او مرة فان قاء بلغما فغير مفسد لصومه عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هو مفطر اذا قاء ملء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وان	440	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0506	false	-2729288072859749906	38	173	184	831	1454	300	قوله وان كان اقل من ملء الفم لا يفطره لما روينا مستدرك لدخوله في قوله سابقا فان ذرعه القء وخرج الي اخره ولو قال الشارح رحمه الله وان كان اقل من ملء الفم فعاد لا يفطره بالاجماع الي اخره لكان اخصر مع سلامته من التكرار ولصلح جعله قسيما لقوله سابقا ان كان ملء الفم فسد صوم------------------------------ه عند ابي يوسف فتامل اه كاكي قوله وان اعاده اي القء الذي ذرعه وهو اقل من ملء الفم اه قوله وان استقاء عامدا قيد به ليخرج ما اذا استقاء ناسيا ل----------صومه فانه لا يفسد به كغيره من المفطرات اه فتح قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يفطر عند ابي يوسف الي اخره وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي اه فتح قوله لم يفطر لما ذ-----------------------------------كرنا اي من عدم الخروج قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة قال	506	6037753876782898875	233	218.5	177	1095	21.278539657592773	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0441	true	-5123408741419137750	82	136	402	660	1537	300	-وحده وقيل في قليله تجب دون كثير------------------------------------------------ه وفي النء من اللحم تجب دون الشحم وعند ابي الليث تجب في الشحم ايضا هذا اذا كان غير قديد وان كان قديدا تجب فيهما وعلي هذا اوراق الاشجار ان كانت تءكل عادة تجب فيها والا فلا وعلي هذا التفصيل النباتات كلها ولا تجب في الطين ا---لا طين	441	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0507	false	6358169857177219266	56	109	268	501	1504	300	قول-ه وقيل في قليله تجب دون كثيره اي لانه مضر اه غاية وهذا من الامتحانيات اه قوله وفي النء من اللحم تجب وان كان ميتة كان منتنا الا ان دودت فلا تجب اه فتح قوله وان ---------كان قديدا تجب فيهما اي بلا خلاف اه فتح قوله ------------------------------------------------------------------ولا تجب في الطين اي ولا في -	507	6037753876782898875	104	138.0	78	310	33.54838562011719	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0450	true	2592268575258536873	8	44	34	217	1529	300	الايصاء بالاطعام لجميع الشهر عندهما-- كالصحيح اذا نذر ان يصوم شهرا فمات وعند محمد يلزمه ان يوصي بقدر ما صح كرمضان اذ ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي-------------------------------------------------- ولو لم يصح في النذر لا يلزمه شء	450	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0521	false	-2355182480796528324	106	151	555	777	1516	300	الايصاء با-------لجميع انتهي فتح قوله كالصحيح اذا نذر ان يصوم شهرا فمات الخ يل------زمه ان يوصي به لان الكل وجب في ذمته فوجب عليه تفريغ ذمته بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن التفريغ بالاصل انتهي اتقاني قوله ولو لم يصح في النذر لا يلزمه شء	521	6037753876782898875	104	143.5	81	235	44.25531768798828	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0455	true	-2733491613229829933	0	50	0	239	1531	300	من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صنع طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما جء- بالطعام تنحي احد---هم فقال ---له صلي الله عليه وسلم مالك فقال اني صاءم فقال------ صلي الله عليه وسلم تكلف لك اخوك وصنع------ ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	455	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0529	false	-6526157932154543157	126	175	605	848	1476	300	من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم طع----اما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب---ه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك ق-ال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تكلف--- اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	529	6037753876782898875	211	351.5	165	259	81.46717834472656	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0456	true	4907199288291089042	127	199	631	982	1501	300	ونظيره قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمراد من الح----------------------ديث الثاني بيان وقت الشرع فيه لانه لا يجوز بعد نصف النهار فيكون معناه من اراد ان يصوم تطوعا فهو بالخيار الي نصف النهار ان شاء شرع فيه وان شاء لم يشرع كما يقال من دخل علي السلطان فليتاهب اي من اراد الدخول عليه قال رحمه الل--------------------------------------------------ه ولو بلغ صبي او اسلم كافر امسك----------------- يومه قضاء لحق الوقت بالتشب------------------ه ولم يقض	456	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0530	false	5473824306006103929	10	59	50	287	1507	300	ونظيره قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف ليس ما في الاية نظير ما في الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الامر في الاية للتهديد وفي الحديث للتخيير اه قوله ولو بلغ صبي او اسلم كافر امسك اي كل منهما بقية يومه اه ع قوله----- بالتشبه اي بالصاءمين قوله ولم يقض	530	6037753876782898875	109	39.5	85	458	23.79912757873535	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0459	true	-5666777437462671958	216	253	1094	1273	1516	300	لان صوم رمضان يتادي عنده بدون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق الصحيح المقيم--------- لان المستحق عليه هو الامساك وقد وجد وهذا لانه متعين باصله ووصفه فعلي اي وجه اتي به وقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير	459	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0533	false	-6313251707539848695	137	227	667	1125	1495	300	لان صوم رمضان يتادي عنده بدون النية الي اخره وكان ابو الحسن الكرخي ينكر هذا المذهب لزفر ويقول المذهب عنده ان صوم جميع الشهر يتادي بنية واحدة كما هو قول مالك واحمد لانه عبادة واحدة فيشترط النية في اولها كركعات الصلاة الواحدة وقال ابو اليسر هذا قول قاله زفر في صغره ثم رجع عنه كذا في المبسوط والفواءد الظهيرية اه قوله في حق الصحيح المقيم قيد بهما لان المسافر والمريض لا بد لهما من النية اتفاقا لعدم التعيين في حقهما اه فتح قول----------ه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير	533	6037753876782898875	106	144.5	80	468	22.649572372436523	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	164	273	849	1432	1582	300	وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا لا غير وله ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز فلا ينتظمها لفظ واحد والم---------------------------------------جاز يتعين بنيت--------------------------------------------------ه وعند نيتهما تترجح الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما انه لا تنافي بين الجهتين ----------------------------ل---ان----------------------------------------------------- النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما يقتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله	464	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0540	false	-888655339184897283	87	190	422	959	1526	300	وان نوي اليمين اي ولم يخطر باله بالنذر اه قوله ----------------------له ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز اي حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني اه هداية قوله والمجاز يتعين بنيته اي فيلزم الكفارة بالافطار دون القضاء اه غاية قوله وعند نيتهما تترجح الحقيقة لقوتها اذ الجمع بين الحقيقة والمجاز ممتنع فاذا افطر يلزمه القضاء دون الكفارة اه غاية قوله ولهما انه لا تنافي بين الجهتين اي فجاز ان يجتمعا اه كافي والجهتان الكاءنتان بهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر اه فتح -----------------------------------قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقتا به اه قول----------------------------------------------------------------------------ه لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله	540	6037753876782898875	190	229.5	153	846	22.458629608154297	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	8	88	42	455	1486	300	اصل الحديث--------------- فنقل بعض الرواة الليلة وبعضهم اليوم ولانه كان الصوم مشروعا بالليل في اول الاسلام ولعله كان قبل نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحديث الاخير ضعفه يحيي بن معين------------------- ثم الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة لما ذكرنا----------------------------------------- من الادلة من غير فصل واقله علي هذه الرواية يوم يدخ----ل في المسجد قبل طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فان قطعه قبل --------ذلك قضاه ولو افسده يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وهو قولهما	469	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0547	false	978800127926871637	89	233	481	1213	1560	300	بين الحديثين اه غاية قوله فنقل بعض الرواة الليلة وبعضهم الي-----------------------------------------------------------------وم الخ اي فيجوز للراوي نقل بعض ما سمع اه غاية وذكر في الغاية ان النووي انكر علي صاحب المهذب استدلاله بحديث عمر هذا وقال هو نذر الجاهلية وقد تقرر ان النذر الجاري في الكفر لا ينعقد علي الصحيح فلم يكن ذلك شيءا واجبا عليه اه قوله والحديث الاخير اي الذي رواه الدارقطني وحسنه اه قوله ثم الصوم شرط لصحة الواجب الخ ثم-------------------------------------------------- لما اشترط الصوم لصحته يجب ان يكون الصوم واجبا عليه من ا-------------------وله حتي ان رجلا صام تطوعا ثم قال في بعض النهار علي الاعتكاف هذا اليوم لا يجب عليه الاعتكاف سواء كان ذلك قبل نصف النهار او بعده لان الاعتكاف لا يصح الا بالصوم واذا وجب الاعتكاف وجب الصوم والصوم في اول النهار انعقد تطوعا فتعذر جعله واجبا كذا ذكره الامام الولوالجي قوله وفي ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وهو قولهما	547	6037753876782898875	162	21.0	121	866	18.706697463989258	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0504	true	5504593378969730268	149	201	750	1018	1508	300	اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي الله-------------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي والرضا بما قسمت لي فاوحي الله اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعوني بمثل ما دعوتني الا غفرت ذنوب-------------------------ه وكشفت همومه	504	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0579	false	-8678819110223058676	208	262	1012	1286	1500	300	اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سء-لي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت -لي ورضني- بما قسمت لي اه قوله----------------------------------------------- بمثل ما دعوتني اي بهذا الدعاء اه طبراني في الاوسط قوله وكشفت همومه	579	6037753876782898875	190	327.0	151	324	58.64197540283203	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0509	true	-3688665495859757691	14	108	79	547	1523	300	وياتي الكلام في كل خطبة خطبة من الاخرين في موضعها ان شاء الله تعالي قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم رح يوم التروية الي مني لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم توجه قبل صلاة الظهر يوم التروية الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر رواه مسلم وغيره وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يوم عرفة ثم المصنف رحمه الله لم يبين الوقت الذي يخرج فيه الي مني من يوم التروية وكذا في	509	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0582	false	-6470049726634611332	140	207	683	1012	1459	300	وياتي الكلام في كل خطبة خطبة من الاخرين في موضعها قلت اما الخطبة الثالثة فلم يذكرها المصنف في المتن ولم يف الشارح بما وعده من الكلام عليها فيما ياتي والله الموفق للصواب اه وكتب ما نصه من الاخرين كذا بخط الشارح اه وكتب ايضا ما نصه اي من اليومين الاخيرين اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المصنف---------- لم يبين الوقت الذي يخرج فيه الي مني من يوم التروية قال في -	582	6037753876782898875	117	193.5	92	647	18.08346176147461	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0536	true	8627626477524533142	34	116	169	569	1542	300	ولا يشترط فيه تعيين الجهة عملا بالشبهين وقال مال--ك لا يجوز الاكتفاء بوقوف النهار -----------------------------------ولا بد من الوقوف في جزء من الليل لما روينا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه رواه بمعناه ابو داود وغيره وصححه الترمذي ولا يمكن حمل او بمعني الواو لانه يءدي بين ال------------------------------ليل ---والنهار ولم يقل به احد قال رحمه الله ولو اهل عنه رفيقه باغماءه جاز وهذا عند ابي حنيفة ------وقالا لا يجوز ولو ---	536	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0602	false	-2546718209871457268	82	142	403	696	1544	300	ولا يشترط فيه تعيين الجهة عملا بالشبهين وهذا -الفرق لا يتاتي الا في طواف الزيارة لا العمرة والاول يعمهما اه فتح قوله ولا بد من الوقوف في جزء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وركن الوقوف وقوف جزء من الليل دون النهار عنده اه غاية قوله في المتن --ولو اهل عنه رفيقه باغماءه جاز اي استحسانا اه غاية قوله وقالا لا يجوز حتي لو	602	6037753876782898875	137	177.0	107	479	28.601253509521484	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0549	true	4366345952946458066	168	262	871	1326	1517	300	وكذا اذا اراد العمرة دون الحج فعل ما ذكرناه -------------والاحرام من الميقات ليس بشرط للعمرة ولا للتمتع لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جازت وصار متمتعا وكذا الحلق بعد الفراغ منها ليس بحتم بل له الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحرم بالحج اذا لم يكن ساق الهدي وان ساق لا يتحلل وقال مالك يحصل التحلل عند فراغه من افعال العمرة ساق الهدي او لم يسق من غير حلق ولا تقصير و-لنا حديث ابن عمرانة قال تمتع الناس بالع------------------------------------------------------مرة الي الحج فلما قدم-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	549	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0611	false	-3135407385669113164	37	129	196	646	1546	300	وكذا اذا اراد العمرة دون الحج فعل ما ذكرناه هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ---عمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء اه هداية وهو ما روي البخاري في الصحيح باسناده الي ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلق راسه وجامع نساءه ونحر هديه حتي اعتمر عاما قابلا اه اتقاني قول-------------------------------------------------ه------------------------------------ من غير حلق ولا تقصير وذلك لان -----------------------------العمرة هي الطواف والسعي وقد وجدا اه اتقاني قوله نزلت في عمرة القضاء اي لان هذه الاية نزلت في شان الحديبية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	611	6037753876782898875	127	16.0	98	708	17.93785285949707	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0550	true	116389945405129578	168	220	827	1068	1426	300	يرمل-- في طواف الزيارة ويسعي بعد-----------------------------------------------------------------------------ه لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع --عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف	550	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0612	false	3229682273608719494	225	272	1152	1364	1496	300	يرملان في طواف الزيارة ايضا لان الاصل ان كل طواف بعده سعي ففيه الرمل وكل طواف ليس بعده سعي فلا رمل فيه اه قوله لان هذا اول طواف له في الحج اي------------------------------------------------ لانه -------------------------------------------------لا يسن في حقه طواف القدوم اه اتقاني قول-------------ه ولو كان هذا المتمتع طاف	612	6037753876782898875	103	120.0	78	322	31.987577438354492	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0554	true	2420419442110758187	21	53	107	267	1500	300	واهل ما دون المواقيت ملحق بهم فيكونون-------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلتهم-------- وقال مالك لا يلحق بهم غيرهم وقال الشافعي رحمه الله يلحق بهم---------------------------------------------------------------- من حولها دون مسافة القصر لا غير ولو ان هذا المكي قدم	554	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0615	false	-828138807512405101	121	183	588	904	1479	300	واهل ما دون المواقيت ملحق بهم يعني من كان داخل الميقات الي الحرم تبع لاهل مكة حيث كانت اوطانهم داخل الميقات كاهل مكة وكانوا بمنزلتهم اه قوله وقال مالك لا يلحق بهم غيرهم ق-ال العيني وقال مالك من كان داخل الميقات الي الحرم لهم التمتع والقران وبه قال احمد لانهم ليسوا من حاضري المسجد الحرام اه قوله- ولو ان هذا المكي قدم	615	6037753876782898875	104	130.5	80	318	32.704402923583984	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0555	true	3062680901194460650	13	167	53	841	1487	300	لان العود مستحق عليه لاجل الحلق اما وجوبا او استحبابا فجعل الحرف عدم التحلل لا سوق الهدي قال رحمه الله ومن طاف اقل اشواط العمرة قبل اشهر الحج واتمها فيها وحج كان متمتعا وبعكسه لا اي لو طاف ثلاثة اشواط من العمرة قبل اشهر الحج وطاف الاربعة فيها كان متمتعا وبعكسه لا يكون متمتعا وهو ما اذا طاف الاكثر قبل اشهر الحج -------------------------------------لان للاكثر حكم الكل فان وجد ----------------------------------------------------------------------اكثر طواف العمرة في اشهر الحج فقد اجتمع له الحج والعمرة فيها فيصير متمتعا وان كان الاكثر قبلها لم يجتمعا فيها لا حقيقة ولا حكما اما الحقيقة فظاهر لانه لم يوجد فيها الا بعضها وكذا حكما لانها فرغت تقديرا الا تري انها صارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحال لا تحتمل الفساد بالجماع ومالك رحمه الله يعتبر الختم في اشهر الحج والشافعي يعتبر الاحرام فيها بناء علي اصله ان الاحرام من الاركان عنده قال رحمه الله وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة كذا روي عن------------------------------------------------------- العبادلة الثلاثة و---عبد الله بن	555	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0617	false	-8049806373718840249	29	208	130	1029	1477	300	لان العود مستحق عليه لاجل الحلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويءيد هذا ما نقله عن الحقاءق اه قوله لان للاكثر حكم الكل اي اذا لم يعارضه نص ولهذا لا تقام ثلاث ركعات من الظهر مقام اربع ركعات اقامة للاكثر مقام الكل لان النص ناطق بان فرض المقيم اربع ركعات اه اتقاني قوله---- وان كان الاكثر قبلها لم يجتمعا فيها قال الاتقاني رحمه الله وقد اعتبر الشرع الغلبة والكثرة --------------------------------------الا تري ان فراءض الحج ثلاثة الاحرام والوقوف بعرفات وطواف الزيارة وقد اقيم الاكثر مقام الكل ثمة ولهذا لو جامع بعد الوقوف لم يفسد حجه ولو جامع قبله يفسد ولهذا لا تفسد عمرته بعد ما طاف اربعة اشواط ايضا فلما كان كذلك قلنا ان وجود اكثر الطواف قبل اشهر الحج صار كوجود كل الاطوفة قبلها فلو وجدت الاطوفة كلها قبل الاشهر وتحلل ثم حج من عامه لم يكن متمتعا فكذا هنا لانه صار بحال لا يفسد نسكه--- بالجماع اه قو---------------------------------------------------------------------------له ان الاحرام من الاركان عنده وعندنا شرط فيصح تقديمه علي اشهر الحج اه قوله وعبد الله بن الزبير الخ وانما فصل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عن العبادلة الثلاثة وهو عبد الله بن	617	6037753876782898875	199	68.0	155	1299	15.319476127624512	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0565	true	-798350067975486984	218	263	1110	1331	1530	300	فيجب عليه بحسابه من الطعام حتي اذا اخذ منه نصف ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحية يجب عليه ربع الدم وذكر الاخذ في الشارب وهو القص لانه هو السنة وهو ان يقص من--------------------------------------------------------------------------------ه حتي يوازي الاطار وهو الحرف الاعلي من الشفة العليا وذكر الطحاوي ان حلق الشارب هو السنة	565	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0624	false	-8146906020138047723	197	269	973	1324	1489	300	فيجب عليه بحسابه من الطعام قال في الهداية حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع فيلزمه قيمة ربع الشاة قال الاتقاني اي لو كان الماخوذ من الشارب مثل ربع ربع اللحية وانما قال مثلا--------------------------------- لانه يجوز-------- ان يكون ثلث الربع او نصف الربع او غير ذلك ففي الاول ثلث الشاة وفي الثاني نصف الشاة اه قوله حتي يوازي الاطار الاطار علي وزن كتاب اه قوله وذك-----ر الطحاوي ان حلق الشارب هو السنة	624	6037753876782898875	103	124.5	79	397	25.944583892822266	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0569	true	-5999220161013578046	43	101	227	500	1557	300	ان نظر الي فرج امراة بشهوة فامني لانه لم يوجد منه المباش-----------------------------------------------------رة ولا صنع له فيه------------------------------------------------------------- بالمحل فاشبه التفكير وهذا لا يفسد به الصوم قال رحمه الله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة وفي الجامع الصغير اذا مس بشهوة فامني ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا ------------------------------الجماع فيما دون الفرج	569	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0626	false	-4718282415334642793	47	111	230	544	1496	300	ان نظر الي فرج امراة الذي في الهداية فان نظر الي فرج امراته قال الاتقاني وانما قيد بفرج امراته وهو موضع البكارة ولا يتحقق الا اذا كانت امراته متكءة لان النظر الي فرج الاجنبية حرام ولا يظن بالمسلم ذلك اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل اي حيث قال والمس والتقبيل من شهوة والجماع فيما دون الفرج	626	6037753876782898875	106	138.0	81	417	25.41966438293457	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0603	true	4455363958973989869	9	95	47	449	1455	300	لان دخوله مكة سبب لوجوب الاحرام فاذا وجد منه لزمه الاحرام بالحج او العمرة كمن نذر بالاحرام فانه يلزمه ان يحرم باحد النسكين وفيه خلاف الشافعي بناء علي ان له ان يدخل مكة بغير احرام ان لم يرد اداء النسك عنده وعندنا ليس له ذلك قال رحمه الله-------------- ثم حج عما عليه في عامه ذلك صح عن دخوله مكة بلا احرام فان تحولت السنة لا يعني اذا دخل مكة بغير احرام ولزمه به حجة او عمرة اذا حج عما عليه من حجة الاسلام في تلك السنة	603	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0639	false	-2889968649358923601	199	248	1005	1228	1488	300	لان دخوله مكة سبب لوجوب الاحرام اي سواء قصد ---------------الحج او العمرة او التجارة او---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد شيءا اه عيني------------------------ رحمه الله قوله في المتن ثم حج عما عليه اي من حجة منذورة اه ع قال الاتقا---------------------------ني اذا دخل مكة بغير احرام ثم عاد الي الميقات من--------------------------------- تلك السنة	639	6037753876782898875	119	130.5	91	416	28.605770111083984	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0608	true	3983032204262838703	223	280	1159	1432	1538	300	احترازا عن ارتكاب المنهي عن--------------------------------------------------------------------------ه لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام---------------------------- علي ما يجء من قريب وتاويل ما ذكر في الاصل انها لا ترفض من غير رفض قال رحمه الله-------------- ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها اي رفض التي احرم بها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	608	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	false	3098423061777231658	86	145	434	728	1544	300	احترازا عن ارتكاب المنهي لانه وان حلق فقد بقي عليه مناسك الحج الي اخر ايام التشريق اه غاية البيان قوله لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام اي فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب اه كم---------------------------------------ال رحمه الله قوله في المتن ومن فاته الحج اي بفوات الوقوف اه قوله من --------------------------------------------------------غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	642	6037753876782898875	130	182.5	102	389	33.41902160644531	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0611	true	-6209281256106363622	22	136	104	689	1517	300	ابو يوسف عليه ان يحلق ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وامرهم بان يحلقوا وحلق صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ الهدايا محلها ولهما ان الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما المولي والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وفي الكافي انما لا يحلق عندهما اذا احصر في الحل واما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق مءقت بالحرم عندهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم حلق لكونه في الحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعض الحديبية من الحرم فلعله صلي الله عليه وسلم كان فيه او لانه صلي الله عليه وسلم حلق وامرهم بالحلق ليعرف	611	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0646	false	2976800558310739349	0	168	0	845	1545	300	ابو يوسف عليه ان يحلق وفي الخبازية والكافي المراد من قوله عليه الحلق الحلق استحبابا لا وجوبا بدليل ولو لم يفعل لا شء عليه لان ترك الواجب يوجب الدم وترك السنة يوجب الاساءة كاكي قوله ولو لم يحلق فلا شء عليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الك---------------------------------------------------------------------------------------------------رماني في حلق المحصر روايتان عن ابي يوسف في رواية واجب وفي رواية غير واجب وفي رواية النوادر عنه يجب الدم بتركه اه غاية قوله فعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم حلق لكونه في الحرم قال الاتقاني والجواب عن حلق النبي واصحابه انه فعل بالحرم علي ما روينا عن الزهري لانه حلق حيث نحر وقد صح انه صلي الله عليه وسلم نحر بالحديبية والمحصر اذا قدر علي الحلق بالحرم حلق عندنا ايضا ولهذا قال ابو بكر الرازي رحمه الله انما لا يجب الحلق عند ابي حنيفة ومحمد علي المحصر في الحل لان الحلق يختص بالحرم فاما اذا احصر في الحرم فعليه الحلق اه قوله لان بعض الحديبية من الحرم وفي المبسوط نصف الحديبية من الحرم ونصفه من الحل اه غاية قوله وامره---م بالحلق ليعرف	646	6037753876782898875	150	104.0	117	1213	12.366034507751465	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0612	true	5375920912092590912	13	149	76	798	1547	300	فلا يتعين بالزمان بالاجماع لان افعال ----------------------------العمرة لا تتوقت فيه فكذا الهدي الذي يتحلل به منها وجه قولهما في الخلافية ان هذا دم يتحلل به من احرام الحج فيختص بيوم النحر كالحلق في الحج وربما يعتبر انه بدم المتعة والقران وله قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ذكره مطلقا والتقييد بالزمان نسخ له فلا يجوز الا بمثله وانما قيدناه بالمكان بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وهو اسم للمكان علي ما بينا ولانه دم كفارة لانه يجب للاحلال قبل اوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لا يباح له التناول منه ودم الكفارة يختص بالحرم ولا يختص بالزمان بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك كالاضحية وبخلاف الحلق لانه يتحلل في اوانه الا تري انه بعد اداء الافعال وهذا الدم قبل اداء الافعال فلا يتوقت بالزمان قال رحمه الله وعلي المحصر بالحج ان تحلل حجة وعمرة	612	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0647	false	-4687701579790889608	65	135	341	712	1551	300	فلا يتعين بالزمان واما التعيين بالمكان فلا بد منه في كل من الحج والعمرة بالاتفاق اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما يعتبر انه بدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتعة والقران بيانه ان دم المتعة والقران لما كان مءقتا بالمكان صار مءقتا بالزمان ودم الاحصار مءقت في الحج مءقت بالمكان فكان ينبغي ان يكون مءقتا بالزمان اه اتقاني قوله ولهذا لا يباح--- التناول منه اي بالاتفاق اه كي قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المحصر بالحج ان تحلل حجة وعمرة	647	6037753876782898875	123	-54.5	97	915	13.442623138427734	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0623	true	5310178352554204603	218	265	1128	1355	1532	300	حنيفة وقالا يحج عنه من حيث مات الاول و------------------------------------الكلام فيه في موضعين في اعتبار الثلث وفي مكان الحج ا--------------------ما الاول ف----ابو حنيفة --يقول------ يحج عنه ب--ثلث ما بقي من المال وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد يحج بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية	623	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0659	false	-44911076621646562	35	147	170	689	1428	300	حنيفة يقول- يحج---- اي المامور الاول اه قال الاتقاني رحمه الله ثم اعلم ان الكلام هنا في موضعين في اعتبار الثلث وفي مكان الحج ففي كل منهما اختلاف اما الاول فقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحج عنه من ثلث ما بقي من المال وقالا لا يحج عنه من الذي بقي من الثلث الاول ان كان بقي منه شء هذا علي تقدير الايصاء بان يحج عنه بالثلث اما اذا اوصي بان يحج عنه من الثلث او امر بان يحج عنه ولم يذكر شيءا ففيه اختلاف بينهما قال ابو يوسف يحج بما بقي من الثلث الاول مع ما بقي من المال المفرز وقال محمد يحج بما بقي من المال المفرز---------------------------- والا بطلت الوصية	659	6037753876782898875	170	229.0	131	552	30.797101974487305	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0624	true	-3851792734926765240	0	135	0	630	1409	300	بما بقي من الثلث الاول لان محل نفاذ الو-------------------------------------------------------------صية الثلث فما بقي منه شء ينفذ حتي يستوفي ثلث الجميع وابو حنيفة يقول القسمة لا تصح الا بالسليم الي الوجه الذي سمي لعدم خصم تتم به القسمة فتمامها بالصرف الي ذلك الوجه فصار كما لو هلك قبل الافراز او بعده في يد الموصي فيحج عنه بما بقي وكذا لو مات الثاني يحج عنه بما بقي من الثلث وكذا لو مات الثالث الا ان لا يبقي شء وعند محمد لا يحج عنه الا بالمفرز ان بقي شء والا بطلت وعند ابي يوسف يحج عنه الي ان يستوفي ثلث الجميع فان لم يبق من الثلث شء بطلت واما الثاني فالاختلاف فيه مبني علي خلافية اخري وهو ما اذا حج بنفسه ومات------------------------------------------ في الطريق واوصي بان------- يحج عنه فانه يحج عنه من منز--------------------------------------------------له عند-------ه وعندهما من موضع مات فيه	624	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0659	false	-44911076621646562	125	206	585	970	1428	300	بما بقي من الثلث الاول مع ما بقي من المال المفرز وقال محمد يحج بما بقي من المال المفرز والا بطلت الوصية اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصار كما لو هلك قبل الافراز --------فيعتبر تنفيذ الوصية من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الباقي فصار ك-------------------------------------------------------------------------ما اذا اوصي بالثلث لرجل وافرزه الوصي وبعث به علي يد انسان فهلك في الطريق -اه اتقاني قوله فيحج عنه بما بقي اي بثلث ما بقي ولا بد من هذا التقدير ليوافق قول الامام رضي الله عنه اه قوله وعندهما من موضع مات فيه	659	6037753876782898875	135	120.0	102	797	16.938518524169922	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0634	true	-5429390449658098914	118	174	593	885	1549	300	وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النف---ي لان غرضهم نفي حجهم------------------------- فلا تقبل -------ولان الحج عبادة وهي لا تدخل تحت الحكم لكونها لا يجبر عليها ولان الاحتراز عن الخطا غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	634	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	168	209	871	1083	1539	300	وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي اي لان معناها انهم لم يحجوا او فات عنهم الوقوف فلا تسمع الشهادة لان التدارك ليس بم--------------------------------------------------------------------مكن وليس فيه الا ايقاع الفتنة اه اتقاني قول-----------------------------------------------ه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	664	6037753876782898875	115	146.5	90	327	35.16819381713867	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0641	true	-3014452661657302255	62	114	325	598	1626	300	ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق الاحتمال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الاعمش لا ينعقد النكاح بلف-------------------ظ البيع لانه تمليك المال بالمال والمملوك به غير مال قلنا طريق المجاز موجود فيه فصار كالهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه اشار محمد رحمه الله في كتاب الحدود وق---ال اذا زني بامراة ثم قال تزوجتها او اشتريتها سقط الحد	641	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0672	false	-7010970119587780561	2	92	10	481	1538	300	ولان كلامنا فيما اذا صرحا به اي بان قال الموجب بالكناية اردت بها عقد النكاح فلا اعتبار حينءذ الا لاقراره بالتزام صحة النكاح بالكناية اه غاية قوله وقال ابو بكر الاعمش لا ينعقد الخ قال في الهداية وينعقد بلفظ البيع ----------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح قال في الدراية بان قالت المراة بعتك نفسي او قال الاب بعت ابنتي منك بكذا وكذا بلفظ الشراء بان قال اشتريتك بكذا فاجابت بنعم وكان ابو القاسم البلخي يقول بانعقاده واليه اشار محمد---------- في كتاب الحدود حيث قال اذا زني بامراة ثم قال تزوجتها او اشتريتها سقط الحد	672	6037753876782898875	155	138.5	123	563	27.531084060668945	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0642	true	-881863480488610591	157	217	795	1101	1548	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود واتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر فلا اجيزه ولا يلزمنا ما رووا فيه لانه بحضور الشاهدين يحصل الاعلان ويخرج من ان يكون سرا ثم لابد من اعتبار الحرية والعقل والبلوغ-------- لان العبد والصبي والمجنون ليسوا من اهل الولاية	642	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0674	false	4473027670296972461	24	65	125	344	1539	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود رواه الدارقطني اه فتح والشهود ال--------------------------------------------------------------------------------------------حضور اما مصدر بمعني الحضرة ويجوز--- ان يكون جمع شاهد كالسجود جمع ساجد والثاني اظهر اه كاكي قوله لان العبد والصبي والمجنون ليسوا من اهل الولاية	674	6037753876782898875	121	141.5	94	314	38.535030364990234	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0643	true	3171877712965654498	28	175	154	959	1595	300	انه من ---اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة وهذا لانه لما لم تحرم الولاية علي نفسه لا تحرم علي غيره لانه------------- من جنسه ولانه من اهل الامامة الكبري-- ومن ضرورة كونه اهلا لها ان يكون اهلا للقضاء---------------------------------------------------- ويلزم منه ان يكون اهلا للشهادة وقيل هذه المسالة مبنية علي ان--------------------------- الفسق لا ينقص من ايمانه شيءا وعلي ان العمل من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين كنقصان الحال بالرق وغيره وهذا لا يستقيم لان الفاسق انما ردت شهادته عند الاداء للتهمة ولا تهمة هنا لتيقنه وما قاله الشافعي من صون العقد عن الجحود يبطل بابني العاقدين وبابني احدهما وكذا بالمستورين وبعدويهما علي الاصح عندهم والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما في شهادة العميان وابني العاقدين ثم قيل الشرط فيه حضور الشاهدين لاسماعهما	643	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0675	false	345471794195092778	99	203	546	1036	1555	300	انه اي الفاسق اه قوله فيكون من اهل الشهادة اي حتي لو حكم به حاكم نفذ حكمه اه غاية قول------------ه لانه اي لان الغير من جنس الفاسق ويجوز قلبه اه كمال قوله ومن ضرورة كونه اهلا لها ان يكون اهلا للقضاء اي لان تقلد القضاء انما يكون من الامام اه كافي قوله ويلزم منه ان يكون اهلا للشهادة اي لان القاضي لا بد ان يكون اهلا للشهادة اه كافي قوله ان الفسق لا ينقص من ايمانه شيءا اي عندنا اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرق وغيره اي كالصغر اه قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاصح عندهم اي ولا يثبت بهما اه غاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل الشرط فيه حضور الشاهدين لاسماعهما	675	6037753876782898875	239	278.5	180	902	26.496673583984375	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0647	true	-4135797166692970226	97	147	555	821	1635	300	وكذا يدخل في العمات والخالات اولاد الاجداد------------------------------------- والجدات وان علوا حقيقة قال رحمه الله------------------------- وام امراته لقوله تعالي وامهات نساءكم وسواء دخل بامراته او لم يدخل لاطلاق ما تلونا وتدخل في لفظ الامهات جداتها لما ذكرنا في الام------------------------------------- وقال محمد بن شجاع وبشر المريسي ومالك ان ام الزوجة لا تحرم	647	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0679	false	-904451815653441133	73	132	383	681	1507	300	ولذا يدخل في العمات والخالات اولاد الاجداد اي لانهن اخوات اباء علون اه فتح قوله والجدات وان علون لانهن اخوات امهات عليات اه فتح قوله في المتن وام امر--------------------------------------------اته اذا كان نكاح البنت صحيحا اما بالفاسد فلا تحرم ----------------------الام الا اذا وطء بنتها اه فتح القدير قوله وقال محمد بن شجاع وبشر المريسي ومالك ان ام الزوج- لا تحرم	679	6037753876782898875	139	191.0	112	365	38.082191467285156	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0653	true	4734749668790536972	79	112	424	611	1592	300	لفضيلة العمة والخالة عليها------------------------------------------------------------ كما يجوز ادخال الحرة علي الامة دون العكس فازال هذا الوهم بقوله ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها والمراد بالكب------------------------------ري العمة والخالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت	653	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0683	false	3200796124602176469	193	277	989	1441	1557	300	لفضيلة العمة والخالة قال صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام في الصحيحين اه فتح قوله كما يجوز ادخال الحرة علي الامة دون العكس لشرف الحرية اه او لانه انما كرر للمبالغة والتاكيد لما ان الباب باب الحرمة وفي الحرمات يءكد ويبالغ الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا سواء بسواء مثلا بمثل كيلا بكيل فقد كرر شرط المماثلة بالفاظ مختلفة للتاكيد لما ان الباب باب الحرمة كذا هاهنا اه كاكي رحمه الله قوله وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت	683	6037753876782898875	104	112.0	83	452	23.00885009765625	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0655	true	1333004725004261228	32	91	153	453	1506	300	ان ينظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا اذا كانت متكءة حكاه السرخسي وقال ابو يوسف النظر الي منابت الشعر يكفي لثبوت حرمة المصاهرة وقال محمد لا تثبت حتي ينظر الي الشق والشهوة تعتبر عند المس والنظر حتي لو وجدا بغير شهوة ثم اشتهي بعد الترك لا تتعلق به الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد الشهوة ان تنتشر الته او تزداد انتشارا	655	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	51	113	250	561	1517	300	ان ينظر الي الفرج الداخل اي دون ساءر الاعضاء اه اتقاني قوله ------------------------------------------------------------------------------------------حتي ينظر الي الشق الخ وجه ظاهر الرواية ان هذا حكم -------------------------------------------تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن النظر الي الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره وفيه بحث ذكره الكمال في الفتح واجاب عنه اه قوله وحد الشهوة ان تنتشر الته او تزداد انتشارا	687	6037753876782898875	96	110.0	76	444	21.62162208557129	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0658	true	3480835545435050892	61	131	351	740	1618	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز نكاحها وهذا الخلاف بناء علي انهم عبدة الاوثان ام لا فعندهما هم عبدة الاوثان فانهم يعبدون النجوم وعند ابي حنيفة ليسوا بعبدة الاوثان وانما يعظمون النجوم كتعظيم المسلم الكعبة فان كان كما فسره ابو حنيفة يجوز بالاجماع لانهم اهل كتاب وان كان كما فسراه لا يجوز بالاجماع لانهم مشركون وقيل فيهم الطاءفتان و----------------------------------------------قيل هم صنف من النص-------------------------------------------------------------------اري يقرءن الزبور------------------------------------------- وهم الذين يظهرون من اعتقادهم	658	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0692	false	-2295491289126387760	126	175	683	939	1594	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز نكاحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي العتابي المختار قولهما اه كاكي قوله وقيل هم صنف من النصاري الخ قال السروجي نقلا عن السير الكبير ما نصه عنده هم صنف من النصاري يقرءن الزبور وهو الذي يظهرون من اعتقادهم اه فقول الشارح وهم الذين يظهرون من اعتقادهم	692	6037753876782898875	100	18.5	81	545	18.348623275756836	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0659	true	-2590654813985346674	98	288	513	1473	1539	300	ولا تاثير لثبوت الحل كالرجعة------------------------------------------------------------------------------------- في الاحرام وهو مثبت للحل عنده وكذا لا تاثير لحرمة الوطء في منع العقد----------------------------------------- كتزوج المظاهر منها وحديث عثمان ضعيف قاله البخاري فلا يلزم حجة ولءن صح فهو محمول علي الوطء لانه الحقيقة اي------------------------------------- لا يط--------------------------ا المحرم ولا تمكن المحرمة من الوطء والتذكير باعتبار الشخص ولا يعارض بما----------------------------------- روي عن يزيد بن الاص-----------م انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو حلال لان رواية يزيد لا تعارض رواية ابن عباس ولهذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس او يحتمل انه اراد بالتزوج البناء بها مجازا لانه سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجاز اطلاقه علي البناء وهذ--------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ايضا ضعيف قال الطحاوي رفعه من رواية مطر الوراق وهو ليس ممن يحتج به وقال ابو عمر هو غير متصل ووصله غلط وبين وجهه قال الطحاوي الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل فقه وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد فلا تعادلهم رواة حديثه قال رحمه الله والامة ولو كانت كتابية اي جاز تزوج الامة ولو كانت الامة كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر	659	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0693	false	2370989545366596246	137	287	697	1456	1519	300	ولا تاثير لثبوت الحل كالرجعة يعني لو راجعها وهو محرم كانت رجعته صحيحة بالاتفاق وعند الخصم الرجعة سبب يثبت الحل به -----------------------------------------------في الوطء ولم يكن المحرم ممنوعا عنه فكذا النكاح والله اعلم قوله كتزوج المظاهر منها و-----------------------------------------------------------------صورته انه طلق امراته التي ظاهر منها ثم تزوجها يصح وان كان لا يحل له وطءها لاجل الظهار فكذا المحرم اه من خط الشارح قوله----- والتذكير باعتبار الشخص قال الشيخ ابو نصر الاقطع رحمه الله تعالي فان قيل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق---------------------------------ال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب قيل له معناه ان لا يطا المحرم ولا تمكن المحرمة من نفسها لتوطا بظاهر خبرنا ومعني قوله ولا يخطب ولا يلتمس الوطء اه قوله فجاز اطلاقه علي البناء وهذا اولي من الحكم علي احدهما بالغلط والرد اذ المجاز اولي من الغلط اه غاية قوله وهذا الحديث اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث زيد بن الاصم اه قوله وقال ---------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر	693	6037753876782898875	203	44.0	159	1422	14.275668144226074	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0660	true	-1574773669233786904	229	289	1196	1514	1565	300	مع الاستغناء عنه فقد ناقضوا علي التقديرين ولان العلة لو كانت ارقاق الولد لما جاز عند الحاجة كما لا يجوز ارقاق ولده الحر---------- عند الحاجة ولجاز له ان يتزوج مطلقا بالامة الايسة والرتقاء ولكان جاءزا للمجبوب وهو باطل ايضا بادخال الحرة علي الامة ومن نصفه حر ينكح الامة عندهم مع القدرة علي الحرة وكذا العبد يجوز له ان يتزوج امتين	660	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0694	false	836779505239058292	152	193	805	1009	1521	300	مع الاستغناء عنه اي بالحرة الكتابية اه غاية قوله------------------------------------------- كما لا يجوز ارقاق ولده الحر اي بالبيع عند المجاعة اه غاية قوله------------------------------------------------------------------- بادخال الحرة علي الامة اي مع بقاء نكا-ح الامة اه غاية قوله------------- وكذا العبد يجوز له ان يتزوج امتين	694	6037753876782898875	121	157.5	94	328	36.89024353027344	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0660	true	-1574773669233786904	79	139	414	712	1565	300	ولنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولفظ النساء عام يدخل تحته الاماء والحراءر وما تلا يوجب الحكم عند وجود الوصف المذكور وعند وجود الشرط ولا يتعرض للنفي ولا للاثبات عند عدمه لان اللفظ لا يدل علي خلاف ما وضع له وهذا لان غاية درجات الوصف اذا كان مءثرا ان يكون علة ولا اثر للعلة في النفي --ولان	660	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0694	false	836779505239058292	48	76	263	397	1521	300	ولنا قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء----- النساء اي وقوله تعالي واحل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذلكم النساء اه قوله ----------------------------------ولا اثر للعلة في النفي اي لان	694	6037753876782898875	89	97.5	70	300	29.66666603088379	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0664	true	-7930323803417516060	182	295	945	1527	1550	300	كالحامل من الزنا رواها ابو يوسف عن-------------------------------------ه واعتمدها الطحاوي والمنع رواية محمد واعتمدها الكرخي وهو الاصح المعتمد عليه قال رحمه الله والموطوءة بملك اي جاز تزوج من وطءها المولي بملك يمين------------------------- ويدخل تحت هذا اللفظ ام الولد ما لم تكن حبلي لان فراشها ضعيف ولهذا ينتفي ولدها بمجرد نفيه من غير لعان ويستحب للمولي ان يستبرءها صيانة لماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا جاز النكاح حل له ان يطاها--------------------------------------------------- وقال محمد لا احب له ان يطاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يستبرءها لاحتمال الشغل فصار كما لو كان مكان النكاح شراء ولهما ان النكاح لم يشرع الا في رحم فارغ لكن الفراغ باطن لا يوقف عليه فاقيم جواز النكاح مقام الفراغ----------------------------------- ولا يرد علي هذا الحبلي من الزنا لان مرادنا حمل	664	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0697	false	9202673749820149654	132	300	667	1496	1496	300	كالحامل من الزنا اي اذ لا حرمة لماء الحربي فهو بمنزلة ماء الزاني اه قوله واعتمده-----------------------------------ا الكرخي وهو الاصح اي لان الحمل من الزنا لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي بالاجماع فصار كالحامل بثابت النسب اه كاكي قوله ويدخل تحت هذا اللفظ ام الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وعند الاءمة الثلاثة لا يصح نكاحها قبل الاستبراء بحيضة علي ما ياتي في باب العدة والاستبراء اه غاية قوله فاذا جاز النكاح حل له ان يطاها اي قبل الاستبراء عند الامام وابي يوسف اه غاية قوله وقال محمد لا احب له ان يطاها الخ قال الكمال رحمه الله واختار الفقيه ابو جعفر قول محمد لانه احوط هذا وعند زفر لا يجوز للرجل ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض بناء علي اصله وهو وجوب العدة للزوج بعد كل وطء ولو زنا اه وكتب ما نصه لا احب له اي للزوج اه وفي المشكلات لا يحل له وطءها حتي يستبرءها بحيضة اه غاية قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقيم جواز النكاح مقام الفراغ اي فلا يءمر بالاستبراء لا استحبابا ولا وجوبا اه هداية قوله --------لان مرادنا حمل-	697	6037753876782898875	208	75.5	162	1078	19.29499053955078	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0666	true	-2424861809497977638	104	199	517	1035	1546	300	ولو دخل بالتي لا تحل يلزمه مهر مثلها------------------------------ نص عليه في الزيادات------------- وادعي المناقضة علي قول ابي حنيفة وكذا لا يلزمه الحد بوطءها مع العلم بالحرمة عنده وهذا يدل علي انها دخلت في العقد ومن ضرورة دخولها فيه انقسام المهر المسمي وجوابه ان الدخول بالتي لا تحل يوجب مهر المثل مطلقا بالغا ما بلغ هكذا ذكره في المبسوط وهو الاصح وما ذكره في الزيادات قولهما وبعد التسليم نقول المنع من المجاوزة يحصل بمجرد التسمية ورضاها بالقدر المسمي لانعقاد العقد عليها ودخولها تحته وذلك موجود في التي لا تحل واما الانقسام------------------------ فللاستحقاق باعتبار الدخول في العقد	666	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0698	false	8387866392247958084	250	296	1336	1567	1582	300	ولو دخل بالتي لا تحل يلزمه مهر مثلها اي لا يجاوز به حصتها من الالف نص عليه في الزيادات اه غاية قوله وادعي المناقضة علي قول ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------الخ اي بهذا اه غاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الانقسام اي انقسام البدل اه قوله فللاستحقاق باعتبار الدخول في العقد	698	6037753876782898875	149	230.5	120	585	25.47008514404297	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0668	true	-1963876435389149706	43	67	222	331	1527	300	ولا فرق بين ما اذا طالت المدة او قصرت وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة لا يعيش مثلهما اليها صح النكاح	668	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0699	false	358105202302652587	167	206	869	1076	1550	300	ولا فرق بين ما اذا طالت المدة الخ قال ابن الهمام في باب التدبير والمصنف كالمناقض فانه في النكاح اعتبره توقيتا فابطل به النكاح وفي التدبير جعله تابيدا موجبا للتدبير اه قوله مدة لا يعيش مثلهما اليها صح النكاح	699	6037753876782898875	71	103.0	52	207	34.29951858520508	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0669	true	-873488287320124381	0	104	0	521	1495	300	ان تكون المراة محلا للانشاء------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو كانت ذات زوج او في عدة غيره او مطلقة منه ثلاثا -----------------------------------------------------لا ينفذ قضاءه لانه لا يقدر علي الانشاء في هذه الحالة ويش--------------------ترط حضور الشهود عند القضاء في قول العامة و---------------------------------------عند بعضهم لا يشترط لان انعقاد العقد في ضمن القضاء وما ثبت في ضمن شء لا يراعي فيه شراءطه ولهذا سقط الايجاب والقبول وعلي هذا الخلاف لو اقامت المراة البينة ان زوجها طلقها ثلاثا ولم يكن طلقها فقضي القاضي بذلك نفذ قضاءه ووقعت الفرقة بينهما وحل لها ان تتزوج بغير---------------------ه ولا يحل للاول ان يطاها بعد القضاء بالفرقة وع----------------------------------------------------------------ند ابي يوسف لا تحل لا للاول ولا للثاني	669	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0700	false	5320088409550473693	126	249	654	1257	1502	300	ان تكون المراة محلا للانشاء اي ويشترط ان يكون بمهر المثل لان القاضي لا يملك انشاء النكاح بدون مهر المثل اه قوله حتي لو كانت ذات زوج الخ فلو ادعي النكاح علي امراة بمهر يسير او علي الرجل بغبن فاحش او ادعي البيع بغبن فاحش لا ينفذ باطنا لانه لا يملك ------انشاءه بذلك ذكره في الجامع اه غاية قوله ويشترط حضور الشهود عند القضاء في قول العامة اي علي قول ذكره الزعفراني اه غاية قوله وعند بعضهم لا يشترط اي وهو الاوجه اه فتح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحل لها ان تتزوج بغيره اي عنده اه غاية قوله ولا تحل للاول اي وتحل للثاني اه لان القاضي يملك التطليق علي الغير احيانا بخلاف المعتدة واختها اه فتح قوله وعند ابي يوسف لا تحل لل---اول ولا للثاني	700	6037753876782898875	212	270.5	163	802	26.433916091918945	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0676	true	-8264155925197460317	159	193	825	1011	1585	300	ثم في مسالة الكتاب ايهما اقام البينة قبلت بينته وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقاماها معا فالبينة بينة المراة كالمودع اذا ادعي رد الوديعة فالقول ق-----------------------وله والبينة بينته وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت	676	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	94	198	489	1002	1542	300	ثم في مسالة الكتاب ايهما اقام البينة قبلت بينته قال الكمال ثم ان اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل بها لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه او هو نفي يحيط به الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه فتح قوله فان اقاماها معا فالبينة بينة المراة اي لاثبات الزيادة اعني الرد فانها زاءدة علي السكوت اه فتح قول--------------ه وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت	706	6037753876782898875	138	227.5	111	527	26.185958862304688	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0677	true	-6529047740167754408	23	82	125	416	1533	300	ومع هذا لا تحلف------------------------------------ والاشبه ان يكون هذا قولهما قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- وللولي انكاح الصغير والصغيرة والولي العصبة بترتيب الارث--------- وقال مالك لا يجوز لغير الاب لان القياس يابي ان يكون له علي الغير ولاية اذا كان حرا لا لحاجة ولا حاجة عند انعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا وهو ما روي ان ابا بكر زوج عاءشة	677	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0707	false	1990874849031151632	133	209	686	1041	1492	300	ومع هذا لا تحلف اي لو ادعي عليها فانكرت اه فتح قوله والاشبه ان يكون هذا قولهما الخ وذكر العمادي في الفصل السادس عشر ان ذلك قولهما وان عند ابي حنيفة لا يحلف اه قوله في المتن وللولي انكاح الصغير والصغيرة اي سواء كانت بكرا او ثيبا اه ع قوله وقال مالك لا يجوز لغير الاب اي نكاح الصغير والصغيرة اه وهو قول ابن حنبل اه غاية قوله -------------------------------------------------------------وهو ما روي ان ابا بكر زوج عاءشة	707	6037753876782898875	147	183.0	111	416	35.33654022216797	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0680	true	-1548271594468991237	2	124	8	668	1575	300	فهذا اولي ولو زوج المولي امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولايته فصار كالاب والجد ولان خيار العتق يغني عن خيار البلوغ والعبد الصغير كذلك لا يثبت---------------------- له خيار البلوغ علي الاصح وقوله في غير الاب والجد يتناول الام والقاضي حتي اذا زوجهما القاضي والام يثبت لهما الخيار لان ولاية الالزام تبني علي الراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما وعن ابي حنيفة انه لا يثبت لهما الخيار لان ولاية القاضي تامة لانها تعم المال والنفس وشفقة الام فوق شفقة الاب فكانا كالاب والاول هو الصحيح لان ولايتهما متاخرة عن ولاية الاخ والعم فاذا ثبت الخيار في الحاجب ففي المحجوب اولي وقوله بشرط القضاء اي لهما الخيار بشرط ان يحكم القاضي بالفسخ لان	680	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0709	false	2002978704521055211	201	254	1042	1293	1551	300	فهذا اولي وعن محمد ان لهما الخيار اه فصول في قوله لا يثب------ت لها خيار الب------------------------------------------------------------------لوغ ولا خلاف في ذلك بين اصحابنا قاله السروجي اه قوله له خيار البلوغ علي الاصح الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يتصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في حقه خيار العتق فيطلق ان شاء اه فتح قوله لهما الخ-----يار بشرط ان يحكم القاضي بالفسخ قال	709	6037753876782898875	112	131.0	84	682	16.422286987304688	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	26	143	138	763	1601	300	بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو س---------------------------------------------------------الت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها----------------------------------------------------------------- ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي لشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب واذا اجتمع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ ثم الفرقة بخيار البلوغ لا تكون طلاقا ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فكيف يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيقبل الفسخ	682	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	12	203	55	996	1500	300	بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها و-------لم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم ل----ا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ قوله------------------------------------------------- ثم الفرقة بخيار البلوغ لا تكون طلاقا اي بل فسخ لا ينقص عدد الطلاق فلو جدد بعده ملك الثلاث اه فتح قوله وكذا بخيار العتق لما بينا اي من انه يصح من الانثي ولا طلاق اليها ومن انه ثبت باثبات المولي ولا طلاق اليه اه فتح قوله ----------------------------ولا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النكاح لا يحتمل الفسخ الخ قال السروجي رحمه الله والاصحاب يقولون النكاح لا يقبل الفسخ والصواب ان يقال النكاح الصحيح النافذ اللازم لا-------------- يقبل الفسخ	713	6037753876782898875	273	261.0	211	1157	23.595504760742188	43	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0683	true	4887106846676777223	148	243	769	1282	1581	300	وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات وذكره الكرخي---------------------------------------------------------- مع محمد والاول اصح لمحمد قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات جعل جنس الانكاح لجنس العصبات وليس وراء الجنس شء ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة من لا يكافءوهم وذلك يحصل من العصبة لانهم يعيرون بعدم الكفاءة فيكون ذلك باعثا لهم علي صيانة القريب عن غير الكفء ولا يتحقق ذلك من ذوي الارحام وان كانوا ذكورا لانتسابهم الي قبيلة اخري فلا يلحقهم العار بذلك ولهما ان ثبوت الولاية لنظر المولي عليه وذلك يحصل بالشفقة الباعثة عليه وهي موجودة في الام وغيرها	683	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0715	false	8778295140455450443	116	147	611	764	1588	300	وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات وقال في الكافي الجمهور ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وفي الهداية الاشهر انه مع محمد اه-------------- قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي موجودة في الام وغيرها	715	6037753876782898875	82	125.0	64	571	14.360770225524902	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0685	true	5615805136962999643	188	242	952	1233	1533	300	في المال فكان اولي------- ولهما ان الابن مقدم علي الاب بالعصوبة وهذه الولاية مبنية عليها------------------------------------ ولا فرق بين الجنون الطارء----------------------------------------- والاصلي لوجود العجز وقال زفر لا يزوجها احد في------------------------------------------------------------- الطارء لان الولاية قد زالت ببلوغها عاقلة فلا تحدث بعده وليس بشء لما ذكرنا من وجود العجز وعن ابي يوسف انهما وليان فايهما زوج صح	685	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0717	false	8139945037487521273	220	287	1111	1450	1511	300	في القاموس جابلصا اه قوله ولهما ان الابن مقدم علي الاب بالعصوبة اي شرعا لانفراده بالاخذ بالعصوبة عند اجتماعه معه اه فتح قوله ولا فرق بين الجنون الطارء اي بان طرا الجنون بعد البلوغ اه فتح قوله والاصلي --------------اي بان بلغت مجنونة اه فتح وكتب ما نصه هذا هو الصواب وفي خط الشارح والعارض والعارض هو الطارء اه قوله------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انهما وليان فايهما زوج صح	717	6037753876782898875	135	175.0	106	426	31.690141677856445	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0686	true	703686769090557166	37	90	224	495	1555	300	وقال مالك رحمه الله لا تعتبر الكفاءة الا في الدين لقوله صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي انما الفضل بالتقوي و------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم--------------------------- قلنا المراد به في حكم الاخرة وكلامنا في- الدنيا قال رحمه الله-------------------------------------------- من نكحت غير كفء فرق الولي	686	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0718	false	7159324541818533783	125	185	629	936	1529	300	وقال مالك---------- لا تعتبر الكفاءة الا في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في البداءع هو قول الحسن البصري والكرخي من اصحابنا وفي المبسوط قال الكرخي الاصح عندي انه لا اعتبار بالكفاءة في النكاح اه غاية قوله قلنا المراد به في حكم الاخرة اي والا ففي الدنيا ثابت فضل العربي علي العجمي بالاجماع اه غاية قوله في المتن من نكحت غير كفء فرق الولي	718	6037753876782898875	124	154.0	96	409	30.317848205566406	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0687	true	6326069023172174593	38	139	209	764	1628	300	وعن محمد الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه قال ذلك تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة ويدل عليه ان عليا زوج ابنته ام كلثوم بنت فاطمة عمر بن الخطاب وهي صغيرة وعمر عدوي وهي هاشمية ويجمعهما قريش وكذا العرب غير قريش بعضهم اكفاء لبعض ولا يكون ساءر العرب اكفاء لقريش لما تبين والموالي ليسوا بكفء للعرب والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل وا-----------------------------------------------------------------نما قال في الموالي رجل برجل لانهم ضيعوا انسابهم ولا يفتخرون بها وانما يفتخرون بالاسلام والحرية وسمي العجم موالي	687	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	0	51	0	250	1480	300	وعن محمد الا ان يكون نسبا مشهورا ---------الذي بخط الشارح شيءا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------قوله والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل قال السروجي لم اجده في كتب الحديث وانما ذكر في كتب الفقه اه قوله وانما قال في الموالي رجل برجل اي لان النسب لا يعتبر عندهم اه غاية قوله-------------------------- وسمي العجم موالي	720	6037753876782898875	124	178.5	97	620	20.0	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0691	true	-7458251475529734659	245	281	1227	1405	1508	300	رحمه الله-------------- لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وللوكيل ان يزوج موكلته من نفسه وقال زفر والشافعي لا يجوز لان الواحد لا يكون مملكا ومتملكا كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المباشر في النكاح سفير	691	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0724	false	-7021115498052636421	161	208	845	1065	1521	300	رحمه الله قوله في المتن لابن العم ان يزوج بنت عمه اي الصغيرة كذ---------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح المجمع اه قوله من نفسه بغير اذنها فيقول اشهدوا اني زوجت بنت عمي فلانة بنت فلان من فلان او زوجتها من نفسي اه فتح قوله ولنا ان المباشر في النكاح سفير	724	6037753876782898875	74	107.0	56	307	24.10423469543457	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0705	true	-7310752620405575129	86	177	468	958	1562	300	ثم هي لا تزاد علي نصف مهر المثل لان المهر المسمي اقوي ومع هذا لا يزاد علي نصفه فهذا اولي ولا ينقص عن خمسة دراهم ولا تجب الا اذا حصلت الفرقة من جهته كالطلاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها او بنتها بشهوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو فسخه بخيار البلوغ وكذا لو اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج	705	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0737	false	-788457906218527	122	227	623	1109	1486	300	ثم هي لا تزاد علي نصف مهر المثل -اي المتعة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالطلاق اي بالطلاق لفظ--------------------------------------------------------ا او حكما وان وحدت بما هو فسخ من كل وجه بان لم يوجد لفظ الطلاق ولا حكمه فلا متعة لانه لا يجب فيه شء من الصداق اه قوله وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب اي ولا تستحب ايضا اه فتح قوله وكذا---------------------------------------------------------------- لو فسخه بخيار البلوغ اي الصغير اذا زوجه غير الاب والجد ثم بلغ ففسخ النكاح لا تجب المتعة لانه بمنزلة نكاح الفضولي قال في الاختيار وليس لنا فرقة جاءت من قبل الزوج ولا مهر عليه الا هذه اه قوله ولو باعها المولي من رجل ثم اشتراها الزوج	737	6037753876782898875	159	178.5	123	707	22.489391326904297	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0705	true	-7310752620405575129	225	299	1193	1559	1562	300	وما فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف يعني اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي التسمية وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول بها لا ي--تنصف ال-مسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل تجب المتعة في الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد---------------------------------------------------------------------- وكان ابو يوسف اولا يقول يتنصف المفروض بعد العقد والزاءد بعد-------ه وهو	705	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0738	false	7544401217179041813	27	80	131	390	1496	300	وما فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي ان الزيادة بعد العقد يصدق عليها انها فرضت بعد ال-----------------------------------------عقد فالاولي ان يقول وما فرض بعد العقد لا يتنصف فانه يتناول اصل المهر والزيادة عليه اه مجتبي قوله وكان ابو يوسف اولا يقول اشارة الي ان قوله الاخر كقولهما اه فتح قوله وهو	738	6037753876782898875	100	76.0	72	446	22.421524047851562	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0708	true	6693838135396148472	167	237	850	1220	1535	300	وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جاريته ---------------وفي الذخيرة وان كان معهما كلب عقور يمنع صحة الخلوة وان لم يكن عقورا فان كان للمراة فكذلك وان كان للزوج صحت الخلوة معه ثم انما تصح الخلوة اذا كانا في مكان يامنان عن اطلاع غيرهما عليهما او يهجم كالدار والبيت------------------------------ ولا تصح الخلوة في المسجد والطريق الاعظم والحمام وكان شداد يقول في المسجد والحمام يصح الخلوة اذا كانت في الظلمة	708	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0740	false	-5868383295385629554	214	287	1046	1414	1478	300	وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة وفي مجموع النوازل ولو كان في البيت معها جاريتها اختلف المشايخ فيه والمختار انه تصح الخلوة اه خلاصة قوله بخلاف جاريته وفي شرح المجمع وفي امته روايتان اه فتح قوله وان كا------------------------------------------------------------ن للزوج صحت الخلوة قال الكمال وعندي ان كلبه لا يمنع وان كان عقورا لان الكلب قط لا يتعدي علي سيده-------------- ولا علي من يمنعه سيده عنه اه قوله تصح الخلوة اذا----------------------------------------------------------------------------- كانت في الظلمة	740	6037753876782898875	116	122.5	90	519	22.35067367553711	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	5	52	22	253	1558	300	ولو جاءت بولد ثبت نسبه منه واستحقت كمال المهر بالاتفاق قيل هذا----- اذا علم انه ينزل وان علم انه لا ينزل لا يثبت النسب منه قال رحمه الله وتجب العدة فيها اي تجب العدة في الخلوة--------------------- سواء كانت الخلوة صحيحة او لم تكن صحيحة استحسانا------------------- لتوهم الشغل	710	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	130	183	682	945	1555	300	ولو جاءت بولد ثبت نسبه منه الخ سياتي في باب العنين ان امراة المجبوب اذا اتت بولد بعد التفريق الي سنتين----- يثبت --نسبه ولا يبطل تفريق القاضي اه قوله------ تجب العدة في الخلوة اي احتياطا اه ع قوله سواء كانت الخلوة صحيحة او لم تكن صحيحة اي للموانع المذكورة اه قوله لتوهم الشغل	742	6037753876782898875	126	132.5	94	276	45.65217208862305	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0711	true	-3794889071266135144	43	179	222	896	1491	300	غير ان التي لم يدخل بها وقد سمي لها مهرا وجب ------------------------------------------------------------------------------------لها نصف المهر بطريق الم----------------------تعة فلا يجب لها ثانيا ولنا ان المتعة خلف عن المهر -----------------فلا تجامعه ولا شيءا منه وقوله لان ما سلم لها في مقابلة البضع لا في مقابلة العقد ممنوع بل نقول وجب كل المهر بالعقد ولهذا كان لها ان تطالبه بالجميع قبل الدخول بها وانما الدخول يتقرر به ما وجب بالعقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير جان في الايحاش لمشروعية الطلاق قال رحمه الله ويجب مهر المثل في الشغار وخدمة زوج حر للامهار وتعليم القران اي يجب مهر المثل لبطلان التسمية في هذه الصور الثلاث في نكاح الشغار وفي التزويج علي خدمة الزوج الحر وعلي تعليم القران اما نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته او امته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته او امته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر	711	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	85	253	431	1327	1542	300	غير ان التي لم يدخل بها وقد سمي لها مهرا الخ واما المطلقة قبل الدخول والتسمية فالمتعة لها واجبة اتفاقا بيننا وبينه بالنص اه قوله لها نصف المهر بطريق المتعة اي بطريق ايجاب المتعة في غيرها وهو جبر صدع الايحاش لا المهر لعدم استيفاء منافع بضعها فلا تجب متعة اخري والا تكررت اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقرر به ما وجب بالعقد وقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة اما ان اللام للعهد الذكري في المطلقات التي لم يسم لهن لانهن تقدم ذكرهن بقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة ثم قال ومتعوهن البقرة او يراد بمتعوهن ايجاب نفقة العدة وكسوتها واما غير المدخول بها المسمي لها فمحل الاتفاق وانما اثبتنا الاستحباب في المدخولات لقوله تعالي امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب وهن مدخولات اه كمال رحمه الله قوله وهو غير جان في الايحاش لمشروعية الطلاق وعلم ان لا جنا-----------------------------------------------------------------------------------------ية في الطلاق بل قد يكون مستحبا ف--------ي التي لا تصلي والفاجرة اه فتح قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر	744	6037753876782898875	198	217.5	155	1235	16.03238868713379	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0714	true	-4866401227095706989	61	273	314	1376	1519	300	لان الدراهم لا تتعين في العقد فكذا في الفسخ لان الفسخ يرد علي عين ما ورد عليه العقد وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر في الذمة لعدم تعينها قال رحمه الله فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف او وهبت العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء------ هذه جملة تضمنت ثلاثة فصول الاول فيما اذا لم تقبض من المهر شيءا فابراته من جميعه وهو الف فالحكم فيه انه لا يرجع عليها بشء----------------------- والقياس ان يرجع عليها بنصف الالف --------------------------------------------------وهو قول زفر لانه برءت ذمته بالابراء او بالهبة ولم تبرا بالطلاق قبل الدخول وهو يستحق البراءة به عن نصف الصداق فيرجع عليها بما يستحق وهذا لما عرف ان اختلاف السبب بمنزلة اختلاف العين فكانها وهبته عينا اخري غير المهر ولهذا لو قال لرجل وهبتني جاريتك فقال المولي لا بل زوجتكها لا يحل له وطءها وان اتفقا علي حله لما قلنا فصار كما لو وهب المريض عبدا لاحد ابنيه وسلمه اليه ثم وهبه الموهوب له لاخيه ثم مات المريض فان الاخ الواهب يضمن لاخيه نصف قيمته وان سلم له جميع العبد لكونه -----------------------------لم يحصل له النصف بجهة الارث فكذا هذا--------- وجه الاستحسان انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل الي-----ه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته من نصف المهر ف--------------------------------لا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	714	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0747	false	6510471417539697222	81	299	414	1517	1520	300	لان الدراهم لا تتعين في ال------------------------------------------------------عقد والدليل علي عدم التعين ان المراة لا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول اه اتقاني وكتب ما نصه وحينءذ فما وهبته للزوج غير ما قبضته فصارت هبة المقبوض كهبة مال اخر فلم يسلم للزوج نصف الصداق فيجب عليها ان ترد نصف ما ق-----بضت اه قوله ----------------------------------------------------------------لم يرجع عليها بشء اي في هذه المساءل الثلاث اه قوله------------------------------------------------------------- فالحكم فيه انه لا يرجع عليها بشء اي ولا هي عليه اه قوله والقياس ان يرجع عليها بنصف الالف اي قياسا علي ما اذا وهبت بعد القبض اه اتقاني قوله وهو قول زفر الخ ووجهه ان المراة بالهبة من الزوج صارت مستهلكة للصداق وكانها قبضت ثم استهلكت------------------ فيرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج بالنصف اه اتقاني قوله لم يحصل له النصف بجهة الارث اي بل بالهبة قوله وجه الاستحسان الخ اذ مقصود الزوج سلامة نصف المهر بالطلاق قبل الدخول وقد حصل ذلك فلا يعتبر اختلاف السبب عند اتحاد المقصود لان الاسباب لا تراد لاعيانها بل لمقاصدها فلا يرجع الزوج عليها بالنصف كمن عليه الدين المءجل اذا عجله لا يطالب صاحب الدين بشء اخر عند حلول الاجل ولان هبة المهر قبل القبض اسقاط للدين والدين يتعين في الاسقاط فلما تعين وصل الي الزوج عين -المهر قبل الطلاق فمحال ان يرجع عليها بعد الطلاق بعين ما سلم له اه اتقاني رحمه الله قوله فلا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	747	6037753876782898875	269	90.5	213	1660	16.204818725585938	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0715	true	2853128791400050378	38	225	185	1143	1523	300	بخلاف ما لو اشتري جارية من رجل وهي في يد ثالث يدعي انها ملكه ونقد الثمن ثم وصلت اليه من ذي اليد بسبب من الاسباب حيث لا يرجع بالثمن علي الباءع لانه يعتقد بطلان تصرف ذي اليد ويدعي حصولها له بالشراء من الباءع والجواب عن مسالة الجارية ان الاحكام مختلفة ولم يثبت ما ادعاه واحد منهما لانكاره الاخر وعدم الحجة فلا يثبت الحل والفصل الثاني فيما اذا قبضت نصف المهر ثم وهبت للزوج جميع المهر المقبوض وغيره ثم طلقها قبل الدخول بها فالحكم فيه انه لا يرجع عليها بشء عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يرجع عليها بنصف المقبوض لانها لو قبضت الكل كان يرجع عليها بنصفه فكذا اذا قبضت النصف يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل ولانها لو لم تقبض شيءا لا يرجع عليها بشء ولو قبضت الكل يرجع عليها بنصفه فيتنصف فيجب عليها نصف النصف اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة ما في الذمة حط وهو يلتحق باصل العقد ويخرج من ان يكون مهرا فكان المقبوض هو كل المهر حكما ولابي حنيفة ان مقصود الزوج بالطلاق قبل الدخول سلامة نصف المهر بغير عوض وقد حصل له فلا يستوجب الرجوع عليها والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	715	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0748	false	-6963681943685037736	69	173	363	890	1518	300	بخلاف ما لو اشتري جارية الخ وفي قاضي خان قال له علي الف -------------من ثمن هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي اشتريتها منك فقال المقر له هي جاريتك ولي عليك الف درهم بسبب اخر لزمه المال لاتفاقهما علي الدين وان اختلف سببه وفي الجامع قال لك هذا الالف وديعة او مضاربة فقال المقر له ليس لي عندك وديعة ولا مضاربة بل اقرضتكها فله اخذها وان كذبه لاتفاقهما علي العين اه غاية قوله وقالا يرجع عليها بنصف المق------------------------------------------------------------------------------------بوض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ماءتان وخمسون اه قوله----------------- فكان المقبوض هو كل المهر حكما اي فيتنصف----------------- بالطلاق قبل الدخول فياخذ الزوج نصفه اه اتقاني قوله---------------------------- والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	748	6037753876782898875	170	-57.0	132	1225	13.877551078796387	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0716	true	5338193797978280326	25	126	127	642	1509	300	يرجع عليها الي تمام النصف --------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيف-------------------ة وعندهما بن-----صف المقبوض والوجه ظاهر ولو كان المهر مكيلا او موزونا اخر غير الدراهم والدنانير في الذمة فحكمه في جميع ما ذكرنا كحكمها لعدم تعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفصل الثالث فيما اذا تزوجها علي عرض بعينه فقبضته او لم تقبضه ووهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها----------------------------------- لا يرجع عليها بشء والقياس ان يرجع بنصف قيمته وهو قول زفر لان استحقاقه بجهة الطلاق علي ما مر ولم يحصل له من تلك الجهة وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول لتعينه في الفسخ كما تعين في العقد ولهذا لم يكن لكل واحد منهما	716	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0748	false	-6963681943685037736	178	293	917	1490	1518	300	يرجع عليها الي تمام النصف اي لانه لم يصل اليه عين حقه علي التمام مثل ما لو قبضت ستماءة ووهبت له اربعماءة فعند ابي حنيفة يرجع عليها بالماءة وعندهما يرجع بنصف المقبوض وهو ثلثماءة اه اتقاني قوله-------------------------------------------------- فحكمه في جميع ما ذكرنا كحكمها قال العيني في شرح الهداية ما نصه وفي جامع قاضي خان والمكيل والموزون اذا كان عينا فهو بمنزلة العروض واذا كان دينا فهو بمنزلة الدراهم اه قوله والفصل الثالث فيما اذا تزوجها علي عرض بعينه اي وكذلك الحكم فيما لو كان بغير عينه كما اذا كان في الذمة كما سيجء بعد ستة اسطر اه قوله لا يرجع عليها بشء اي في قولهم جميعا اه اتقاني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يكن لكل واحد منهما	748	6037753876782898875	197	237.0	154	783	25.159643173217773	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0719	true	1006420876647780079	138	233	674	1167	1509	300	مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه ال-----------له وقالا لها الاوكس في ذلك ك----------------------------------له وعلي هذا الخلاف لو تزوجها علي الف او علي الفين ومنشا الخلاف ان البدل الاصلي هو مهر المثل عنده وانما يعدل عنه عند صحة التسمية وعندهما المسمي هو الاصل ولا يصار الي مهر المثل الا اذا فسدت التسمية من كل وجه -ولم يمكن ايجاب المسمي وقد امكن هنا ايجاب الاوكس لانه المتيقن به لكونه اقل فلا تفسد التسمية------------------------- وصار ----------------------------كالخلع والاعتاق--- علي مال -----------------والاقارير------------------------- ولهذا يجب بالطلاق قبل الدخول بها نصف الاوكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل بدليل انه	719	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0751	false	5734217406738080268	84	210	407	1051	1517	300	مهر مثلها بتشديد الكاف علي صيغة المجهول اه ع قوله وقالا لها الاوكس في ذلك كله اي في الصور الثلاث اه اتقاني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما المسمي هو الاصل قال الاتقاني------------------------------------- وجه قولهما ان الاقل متيقن والفضل مشكوك فيج--ب الاخذ ب-----المتيقن كما في الخلع والاعتاق والطلاق علي الف او الفين اه قوله وصار كالخلع اي علي الف او الفين اه قوله والاعتاق اي علي الف او الفين اه قوله والاقارير اي بالف او الفين اه قوله ولهذا يجب بالطلاق قبل الدخول بها نصف الاوكس اي في ذلك كله بالاجماع اه هداية لان اعتبار الزيادة علي ذلك كان باعتبار مهر المثل وقد سقط مهر المثل بالطلاق قبل الدخول وبقي ما هو المتيقن في حكم المسمي فوجب تنصيفه اه اتقاني قوله ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل --اي لانه	751	6037753876782898875	217	224.0	171	815	26.62576675415039	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	140	281	734	1455	1561	300	ان تمنع نفسها اذا اراد الزوج ان يسافر بها او يطاها حتي تاخذ مهرها منه------------------------------- ولو سلمت نفسها ووطءها برضاها لتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخروج من منزله حتي يوفيها مهرها لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء والخلوة برضاها في هذا كالوطء سوي المصنف رحمه الله بينهما اعني قبل الدخول وبعده وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا دخل بها برضاها او خلا بها ليس لها ان تمنع نفسها ويترتب عليه------------------ استحقاق النفقة لهما ان المعقود عليه قد صار مسلما اليه بالوطاة او بالخلوة ولهذا يتاكد جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع-------------------- بخلاف ما اذا كانت مك--------------------------------------------------------------------رهة او صغيرة---- او مجنونة وله انها منعت منه ما قابل البدل -------لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم--- فلا	728	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0758	false	1807048027556661190	103	253	517	1268	1497	300	ان تمنع نفسه----------------------------------------------------ا منه حتي ياخذه غريمها بمنزلة وكيلها ولو ان الزوج احالها علي غريم له قوله------------ كما تعين حق الزوج في المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم وهذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه اه فتح قوله والخروج من منزله اي وزيارة اهلها اه هداية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اي وهو قول ابي حنيفة الاول اه اتقاني قوله---------- ويترتب عليه اي علي هذا الخلاف استحقاق النفقة اي تستحقها مدة المنع عنده لانه منع بحق ولا تستحق عندهما لانها ناشزة اه اكمل قوله ---------------------كالباءع اذا سلم المبيع اي باختياره اه قوله بخلاف ما اذا كانت مكرهة قال في الهداية والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط حقها في الحبس بالاتفاق اه قوله لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم اي فلا	758	6037753876782898875	231	174.5	178	994	23.239437103271484	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0739	true	-3774815404335472534	98	185	502	943	1513	300	فيما يتعلق به خطاب الشرع وهذ---------------------------------------------------ه الاحكام تجب عقوبة جزاء علي ارتكابه المحظور وزجرا للعباد عن الفساد وذلك بالادمية وملكه ثبت من حيث المالية وما ثبت من التعييب في ضمنه ضروري فلا يبالي به قال رحمه الله فلو نكح عبد باذنه اي باذن المولي بيع في مهرها اي في مهر امراته لان هذا الدين ظهر في حق المولي فاشبه ديون الماذون له في التجارة فيتعلق برقبته دفعا للضرر عنها وهذا لان ذمته ضعيفة فلو لم يتعلق برقبته لتضررت------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا تزوج بغير اذن مولاه ودخل بها	739	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0765	false	-4668707926831631885	221	290	1124	1464	1511	300	فيما يتعلق به خطاب الشرع اي امرا ونهيا كالصلاة والصوم والغسل والزنا والشرب وغيره الا فيما علم اسقاط الشارع اياه عنه كالجمعة والحج اه فتح قوله--------------------------------------------------------------- في ضمنه ضروري اي ضرورة صيانة الواجب كذا بخط الشارح اه قوله--------------- بيع في مهرها اي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفده المولي اه فتح وكتب ما نصه علي قوله في مهرها بخط الشارح بمهره اه قوله بخلاف ما اذا تزوج بغير اذن مولاه ودخل بها	765	6037753876782898875	119	116.0	87	546	21.794872283935547	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0741	true	-3451631474761928853	57	112	266	555	1587	300	بخلاف الهداية قا-------------------------------ل الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من--------------------------------- هذه الاقوال اجازة والاول اختيار ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد الا اذا علم انه قاله علي وجه الاستهزاء والاذن في النكاح لا يكون اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل التوكيل-------- وكالعبد اذا زوجه فضولي	741	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0767	false	6076511276203917633	58	174	252	808	1457	300	بخلاف الهداية اي فانها لا تكون اجازة اه قوله قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه يعني قوله هذا حسن وما ذكر معه من الالفاظ اجازة اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------والاذن في النكاح لا يكون اجازة اي للنكاح الصادر قبل الاذن اه قوله فان اجاز العبد الخ انظر ما ذكره الشارح بعد الورقة الاتية عند قوله ولو نكحت بلا اذن بقوله وكذا لا يلزم ما اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه ثم اذن له ان يتزوج الخ ففيه ايضاح لهذا اه قال الكمال رحمه الله ولو اذن له السيد بعد ما تزوج لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة اه قوله وكالعبد اذا زوجه فضولي	767	6037753876782898875	188	315.0	151	637	29.513343811035156	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0742	true	227442695156886721	79	276	430	1436	1573	300	يتناول الصحيح والفاسد جميعا لان المراد في المستقبل الاعفاف وفي الماضي العقد ذكره في المبسوط قال رحمه الله ولو زوج عبدا ماذونا له امراة صح وهي اسوة الغرماء في مهرها وهذا اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل اما صحة النكاح فلانه ينبني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما--- بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح اذ هو بلا مهر غير مشروع فصار كدين الاستهلاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمريض --------اذا تزوج امراة فبقدر مهر مثلها تكون اسوة الغرماء ولو زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد تطالبه به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض قال رحمه الله----- ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءتها فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر بها لان حق المولي اقوي من حق الزوج لانه يملك ذاتها ومنا---------------فعها ولا كذلك الزوج ولهذا يدخل فيه ملك المتعة تبعا ولو وجبت التبوءة لبطل حقه في الاستخدام وحق الزوج في الوطء-------------- لا يبطل الاستخدام لانه يتحقق احيانا فان قيل التبوءة تسليم فتجب عليه قلنا لا بل هو امر زاءد عليه لان التسليم يتحقق بدون التبوءة بان يقال له متي ظفرت بها وطءتها وكذا اذا شرط التبوءة لا تجب عليه لا------------------------------------------------نه لا يقتضيه العقد فلو صح ------------------------------------------------------لا يخلو اما ان يكون اجارة او	742	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0768	false	4567248604129884481	92	288	450	1410	1470	300	يتناول الجاءز والفاسد اي اتفاقا اه فتح قوله يفيد الملك بالقبض اي ولذا صح اعتاقه وهبته اه قوله في المتن ولو ---زوج عبدا ماذونا اي مديونا اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز تحصينا اي و-ما يقال من انه ابطال لحق الغرماء في قدر المهر ليس به لان النكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا بل وضع لقصد حل البضع بالملك ثم يثبت المهر حكما له بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح لصدوره م------------------------ن الاهل في المحل ثم يلزمه بطلان حقهم في مقداره اذا كان قدر مهر مثلها او اقل لخصوص امر واقع فهو لازم اللازم باتفاق الحال لا في نفس الامر فكان ضمنيا فلا يعتبر في اثباته ونفيه الا حال المتضمن له لا وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة صح وكانت اسوة غرم----------------------------------------------------------------------------------اء -------------الصحة لما ذكرنا اه كمال قوله في المتن ومن زوج امته لا يجب عليه تبوءت------------------------------------------------------------------------------ها ومعني التبوءة ان يدفعها لل---------زوج ول----------------------------------------------------------ا يستخدمها فلو كانت تذهب وتجء وتخدم المولي لا يكون تبوءة اه فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا زوج مدبرته وام ولده اه كمال والنفقة علي المولي ما لم يبوءها اه فتح قوله لانه لا يقتضيه العقد اي علي الامة غير ان النكاح لا يبطل بالشرط الفاسد اه فتح قوله لا يخلو اما ان يكون اجارة اي	768	6037753876782898875	261	200.0	197	1462	17.852256774902344	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0744	true	-6856742970960357926	159	229	861	1232	1597	300	حتي وجب القصاص والدية والحرمان من الارث وانما لا يجب عليه القصاص والقيمة للتعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كانت رهنا ي--------------------------------ضمن قيمتها ولو قتل المولي زوجها لا يسقط بالاجماع لانه ليس بتفويت للمعقود عليه وانما هو تصرف في العاقد فلا يكون تفويتا ولو كان السيد صغيرا قيل يسقط وقيل لا يسقط ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المستصفي ولو قتلت الامة نفسها ففيه روايتان في رواية يسقط كقتله-----------------ا المولي-------- وهذا لان فعل العبد مضاف الي مولاه	744	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0771	false	2002835786657395468	20	125	102	605	1445	300	حتي وجب القصاص والدية والحرمان من الارث وانما ---يجب عليه القصاص والقيمة اي والضمان فيما لو ذبح شاة غيره وان كان قد احلها له وقد تثبت احكامه كذلك في حق المولي حين لزمته الكفارة في الخطا اه فتح قوله حتي لو كانت رهنا اي عند انسان فقتلها سيدها الراهن ضمن قيمتها له اه فتح قوله --------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان السيد صبيا الخ قال الكمال ولو لم يكن السيد من اهل المجازاة بان كان صبيا زوج امته وصيه مثلا قالوا يجب ان لا يسقط في قول ابي حنيفة اه قوله---------------------------------------------- في رواية يسقط كقتلها اي كما اذا قتلها المولي اه قوله وهذا لان فعل العبد مضاف الي مولاه	771	6037753876782898875	184	262.5	147	644	28.571428298950195	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0744	true	-6856742970960357926	264	300	1411	1597	1597	300	قبله اي لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قبل الدخول بها وفيه خلاف زفر رحمه الله هو يقول انها فوتت المبدل قبل التسليم فيفوت البدل كقتل المولي امته وتقبيلها ابن زوجها-------------- ولنا ان جناية المرء علي-	744	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0771	false	2002835786657395468	241	275	1160	1326	1445	300	قوله--- لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قبل الدخول بها فلها مهر مثلها تستحقه ورثتها اه فتح قوله-------------------------------- كقتل المولي امته اي علي قول ابي حنيفة اه فتح قوله ولنا ان جناية المرء علي	771	6037753876782898875	94	127.5	73	201	46.766170501708984	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0755	true	-8391142592776562078	75	120	369	626	1563	300	لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان--------------- بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة--------------------------------------- وجب التفريق وله----------------------------ما ان-- النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف في---------------------------------------------ه ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	755	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0781	false	-7892648276628302006	0	67	0	335	1500	300	لا تقريرا------------- لهم علي صنعهم الفاحش القبيح اه قوله بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم اي في اخر باب المهر عند قوله ولو نكح ذمي ذمية بميتة او بغير مهر الخ اه قوله وجب التفريق اي لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة اه قوله-------------------------------------- والنكاح بغير شهود مختلف فيه اي فان مالكا وابن ابي ليلي يجوزانه اه ك قوله ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	781	6037753876782898875	135	162.0	108	386	34.97409439086914	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0770	true	-3080277750123849907	45	135	237	674	1505	300	وقال الشافعي يقضي اذا سافر بها من غير قرعة ولنا ما بينا من انه لا حق لهن في السفر ووجوب القضاء يترتب علي وجوب الاداء ولانه لو كان واجبا عليه في السفر لما سقط حق الباقين بالقرعة كما لا يسقط به في الحضر وعلي هذا لو اقام عند واحدة منهن شهرا في الحضر ورافقته الاخري------------------------------------------------ لم يءمر بقضاء ما مضي وا-------------نما يءمر ان يسوي بينهما في المستقبل لان القسم انما يكون بعد الطلب ولكنه ياثم فيه ولو فعل ذلك بعد امر القاضي يوجع ضربا لانه ارتكب محظورا وهو الجور ويقضي	770	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	136	195	651	945	1494	300	وقال الشافعي يقضي اذا سافر بها الخ يعني اذا سافر باحدي المراتين شهرا مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يءمر ان يكون--------------------- عند--------------------------------- الاخري شهرا اخر بل يسوي بينهما في الحضر ابتداء اه قوله لم يءمر بقضاء ما مضي والذي يقتضيه النظ-----ر ان يءمر بالقضاء اذا طلبت لانه حق ادمي وله قدرة علي ايفاءه اه كمال قوله ل--------------------------------------انه ارتكب محظورا وهو الجور ويقضي	792	6037753876782898875	127	128.5	96	498	25.50200843811035	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0774	true	-4075647143429676307	217	281	1066	1374	1475	300	وكذا يجوز له ان يتزوج بام حفيدته من الرضاع ولا يجوز له من النسب لا---------------------------------------------------------------------------------------------نها حليلة ابن-----------------ه او بنته بخلاف الرضاع فانها اجنبية عنه وكذا يحل له التزوج بجدة ولده من الرضاع ولا يحل له ذلك من النسب لا انها امه او ام امراته بخلاف الرضاع وكذا يجوز له ان يتزوج بعمة ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانها اخته بخلاف الرضاع	774	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0795	false	-8381350103641448438	79	158	389	775	1450	300	وكذا يجوز له ان يتزوج بام حفيدته من الرضاع اي بان ارضعت نافلتك اجنبية يجوز التزوج بها اه كمال قوله او بنته اعلم ان النافلة هي اولاد الابن واولاد البنت وقوله لانها حليلة ابنه راجع للاول وقوله او بنته راجع للثاني اه قوله وك----------ذا يحل له التزوج بجدة ولده من الرضاع اي بان ارضعت ولدك اجنبية ل---ها------- ام اه فتح قول--------ه وكذا يجوز له ان يتزوج بعمة ابنه من الرضاع اي وهي اخت صاحب اللبن لانه- ابوه ---من الرضاع	795	6037753876782898875	181	222.0	139	418	43.30143356323242	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0776	true	-7069170160588182468	224	294	1100	1466	1496	300	ولا يشترط الاجتماع علي ثديها هنا ولهذا ساغ ذكرها والا كانت المسالة مكررة وهذا لانها لما ارضعت اجنبية حرمت علي ولدها سواء ارضعت ولدها او لم ترضعه قال رحمه الله وولد ولدها اي ولد ولد التي ارضعت لانه ولد اختها قال رحمه الله واللبن المخلوط بالطعام لا يحرم وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة لانه لا يشترط الغلبة فيه وعندهما اذا كان اللبن غالبا ولم تمسه النار -----------------------تعلق به التحريم	776	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	false	-1297086352535918083	181	214	938	1107	1539	300	ولا يشترط الاجتماع علي ثديها هنا و-هذا هو الفرق بين هذه--- المسالة والمسالة الاولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول----------------------------------ه وعندهما اذا كان اللبن غالبا ولم تمسه النار الخ حتي لو طبخ بها لا يتعلق به التحريم	796	6037753876782898875	115	156.0	93	389	29.5629825592041	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0781	true	2610143481517926841	135	174	693	907	1577	300	لانا نقول لم نعتبر الجهل لدفع الحكم وانما اعتبرناه لدفع قصد الفساد الذي يصير الفعل به تعديا وهذا لانه يجب عليها الضمان الا اذا قصدت الفساد وقصدها الفساد لا يتصور مع الجهل بالفساد---------------------------------------------------------------------------------------------- او بالنكاح ولو كانت الكبيرة مجنونة	781	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0799	false	4203554883859400546	74	121	379	611	1564	300	لانا نقول لم نعتبر الجهل لدفع الحكم اي الحكم---------------------- الذي هو وجوب-------------------------------- الضمان اه فتح قوله---------------------- لا يتصور الخ فان قلت دفع قصد الفساد يستلزم دفع الحكم فكان اعتبار الجهل لدفع الحكم قلت لزم ذلك ضمنا فلا يعتبر اه اك قوله او بالنكاح ولو كانت الكبيرة مجنونة	799	6037753876782898875	97	117.5	76	308	31.493507385253906	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0784	true	2579602441289530114	106	142	574	751	1556	300	وهو زوال الملك عن المحل مع انتقاص العدد والسابع انواعه علي ما يجء في باب ايقاع الطلاق ان شاء الله تعالي قال رحمه الله----------------------------- تطليقها واحدة في طهر لا وطء في-----------------------------------------------------------------------------------------ه وتركها حتي تمضي عدتها احسن	784	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0801	false	2502387735192763726	22	72	115	358	1498	300	وهو زوال الملك عن المحل اي مءجلا بانقض----------------------------------------------------اء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن اه فتح قوله في المتن تطليقها واحدة في طهر لا وطء فيه اي ولا في الحيض الذي قبله ولم يطلقها فيهما وهذا علي ظاهر المذهب علي ما سياتي اه فتح قوله وتركها حتي تمضي عدتها احسن	801	6037753876782898875	92	138.5	72	295	31.18644142150879	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0785	true	-7733869245920215207	214	249	1150	1339	1598	300	وهو الاقدام علي الطلاق في زمن تجدد الرغبة مقامها كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلقة الاولي و-----------------------------الحاجة متكررة نظرا الي دليلها فيدار عليه ثم قيل يءخر الطلقة الاولي -------------------------------------------------الي اخر الطهر كي لا تتضرر بتطويل العدة وقيل------- يطلقها	785	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0803	false	9219403353470750613	214	299	1079	1520	1523	300	وهو الاقدام علي الطلاق في زمن تجدد الرغبة اي وهو الطهر الخالي عن الجماع اه قال الاتقاني وانما قلنا ان الطهر الخالي عن الجماع زمان تجدد الرغبة لان الحيض زمان النفرة وكذا الطهر اذا وجد فيه الجماع تفتر رغبة الرجل فيها فلا يكون الاقدام علي الطلاق في الحيض او في الطهر بعد الجماع دليل الحاجة فلا يكون مباحا اه قول-----------ه ثم قيل يءخر الطلقة الاولي الخ قال في الهداية ثم قيل الاولي ان يءخر الايقاع الي اخر الطهر احترازا عن --تطويل العدة والاظهر انه يطلقها	803	6037753876782898875	123	127.0	98	454	27.092510223388672	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0788	true	-5446093480191732549	184	248	948	1266	1550	300	اذا كانت المراة ممن لا تحيض لصغر----------------------------------------------------------------------- او كبر او حمل لان الاشهر فصول عدة الصغيرة والكبيرة لاقامتها مقام فصول العدة وهي الحيض في حق من تحيض فيفرق عليها وكذا في حق الحامل يفرق علي الاشهر وان لم تكن الاشهر من فصول عدتها لتتجدد الرغبة علي ما يجء من قريب ثم قيل الاشهر قاءمة مقام الحيض والطهر-------------------------------------------- والاصح انها قاءمة مقام الحيض لا غير	788	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0806	false	3161057388174909232	101	169	521	844	1497	300	اذا كانت المراة ممن لا تحيض لصغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع اه فتح قوله او كبر بان كانت ايسة بنت خمس وخمسين عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر -او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا اه فتح قوله---------- ثم قيل الاشهر قاءمة مقام الحيض والطهر واليه ذهب صاحب المنافع وغيره اه اتقاني قوله والاصح انها قاءمة مقام الحيض لا غير	806	6037753876782898875	133	186.0	101	433	30.71593475341797	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0798	true	-3957304881608473602	138	233	704	1195	1546	300	وبنيته الابانة قصد تنجيز ما علقه الشارع بانقضاء ال-----------------------------------عدة فيلغو-------------------------------------------------------------------------------------- قصده كما اذا سلم يريد قطع الصلاة وعليه سهو وكذا نية الثلاث تغيير لمقتضي اللفظ علي ما ياتي بيانه فيلغو وقال الشافعي وزفر يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم لغة فصار كالتصريح به ولهذا يصح تفسيره به فصار كالباءن بل اولي لانه صريح والباءن كناية عنه ولهذا لو قال لاجنبي طلقها ونوي الثلاث صحت نيته وكذا اذا قال لها طلقي نفسك ونوي الثلاث ولنا انه نوي ما لا يحتمله لفظه--------------------------------- فتلغو نيته وهذا لا-ن قوله	798	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0812	false	9089482573296334734	139	206	693	1029	1499	300	وبنيته الابانة قصد تنجيز ما علقه الشارع بانقضاء العدة اي لان الابانة معلقة بانقضاء العدة فهو بنيته اراد تنجيز ما علقه الشارع بانقضاءها لانه قصد تقديم ما اخر الشرع الي وقت فيرد عليه قصده اه قوله ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يصح تفسيره به اي في قوله انت طالق ثلاثا اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه نوي ما لا يحتمله لفظه اي لان اللفظ فرد فلا يحتمل العدد فتلغو نيته اه-- رازي قوله	812	6037753876782898875	137	170.5	107	646	21.207429885864258	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	131	159	668	812	1534	300	ما قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	801	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	211	239	1043	1187	1509	300	ما قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	813	6037753876782898875	144	288.0	116	144	100.0	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	117	193	596	976	1534	300	ابن سماعة ان الكساءي كتب الي محمد بن الحسن فتوي فدفعها الي فقراتها عليه----- ما قول القاضي------- الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم -يقع عليها فكتب محمد رحمه الله جوابه ان رفع ثلاث ---------------------------------------يقع واحدة وان نصب يقع ثلاث لانه اذا رفع ثلاثا فقد تم الكلام بقوله انت طلاق ثم ابتدا ----------------------------------------------او الطلاق عزيمة ثلاث والطلاق	801	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	42	123	218	634	1582	300	ابن سماعة ان الكساءي بعث الي محمد ب--------فتوي فدفعها الي فقراتها عليه فقال ما قول --قاضي القضاة الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فما يقع عليه- فكتب في------------ جوابه ان قال ثلاث مرفوعا كان ابتداء فيبقي قوله انت طلاق فيقع واح---------------------دة واذا قال ثلاثا منصوبا علي معني البدل---------------- او التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت طلاق ثلاثا والطلاق عزيمة -لان -الثلاث	814	6037753876782898875	278	438.0	220	478	58.15899658203125	45	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	201	262	991	1279	1454	300	من الاقل ---------------والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من سنتين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد به اكثر من ستين------------------------- واقل من سبعين-------------------------- وقد حاج الاصمعي زفر----- في هذه المسالة عند باب هارون الرشيد-------------------------------------------------------- فقال الاصمعي ما تقول في رجل قال-------- انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول	804	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0818	false	5196709390431476968	213	300	1045	1453	1453	300	من الاقل ليس بموجود فيقع الاقل من الاكثر لامكانه ولا يقع الاكثر من الاقل لعدم امكانه اه قوله-------------- ويراد به اكثر من ستين اي التي هي الاقل اه قوله واقل من سبعين اي التي هي الاكثر اه قوله وقد حاج الاصمعي زفر الذي في شرح النقاية للشمني روي ان ابا حنيفة قال لزفر كم سنك قال ما بين الستين الي السبعين الخ اه فقال الاصمعي ما تقول في رجل قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول-	818	6037753876782898875	202	276.0	155	423	47.7541389465332	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	112	256	562	1253	1454	300	لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحس-----------------------------ان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقال خذ من مالي من درهم الي ماءة ويقال كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه بالف والمطلق محمول علي العرف ولان الغاية لا------------------------بد من وجودها وهو ب-----------------------------------------الوقوع هنا------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من---------------------- الاقل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من سنتين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد به اكثر من ستين واقل من سبعين وقد حاج الاصمعي زفر في هذه المسالة عند باب هارون الرشيد فقال الاصمعي ما تقول في رجل ق--------------------------------------------ال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال --تطلق واحدة	804	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0818	false	5196709390431476968	34	156	166	768	1453	300	لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية اي والا فلا تكون الغاية غاية اه اتقاني قوله-- وجه قولهما وهو الاستحسان الخ مقتضي قوله وهو الاستحسان ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المفتي به اه قال الاتقاني وجه قولهما وهو الاستحسان ان الشء متي جعل غاية وحدا لا بد من وجوده ليصح كونه غاية ووجود الطلاق بوقوعه والطلاق بعد الوقوع لا يحتمل الرفع فيقع الكل ضرورة انه لا يحتمل الرفع اه قوله ولابي حنيفة ان مثل هذا الكلام الخ قال الاتقاني وفيه نظر لان الاكثر من------- الاقل ------------لا يراد في قوله من واحدة الي ثنتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وكذا في قوله ما بين واحدة الي ثنتين اه وقال الرازي رحمه الله ومن خطه نقلت فاذا قال انت طالق م----ن واحدة الي ثلاث -او ما بين واحدة	818	6037753876782898875	217	199.0	159	907	23.92502784729004	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0805	true	3265903627807389723	117	163	605	841	1491	300	من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ثلاث لا---------------------------------------------------------ن اللفظ معتبر في الطلاق------ حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع الثلاث بخمسماءة---------------------------------------------- ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الشء الواحد حدا	805	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0819	false	1076702736743791928	165	289	843	1451	1504	300	من واحدة الي عشر يقع ثنتان عند ابي حنيفة كما اذا قال الي ثلاث ثم رقم الي قاضي بديع وقال يقع الثلاث بالاجماع لان اللفظ ف------ي الطلاق معتبر حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع الثلاث بخمسماءة قال رحمه الله وهذا احسن من حيث المعني اه قوله ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف اي فلا يقع شء عند زفر ويقع عندهما ثنتان وعند ابي حنيفة واحدة وعلي هذا الخلاف من واحدة الي اخري اه من خط الشارح قوله وقيل يقع واحدة بالاتفاق قال في الحقاءق وقوله من واحدة الي واحدة قيل علي هذا الاختلاف قال الامام السرخسي الاصح انه يقع واحدة عندهم لان الشء لا يكون غاية نفسه فيلغو قوله الي واحدة اه قوله ان يكون الشء الواحد حدا	819	6037753876782898875	210	333.5	167	614	34.20195388793945	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0805	true	3265903627807389723	201	263	1016	1310	1491	300	وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني اذا قال لامراته انت طالق واحدة في ثنتين تقع واحدة ان لم يكن له نية او نوي الضرب وال-------------حساب وان نوي واحدة وثنتين يقع ثلاث اما اذا نوي الضرب او لم يكن له نية فلان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء بعدد المضروب فيه لا في زيادة المضروب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو افادها ما وجد في الدنيا فقير	805	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0820	false	-8447219821946836565	6	78	30	394	1467	300	وان نوي واحدة وثنتين ----------------------------------------------------------------------------------فثلاث اي فالواقع ثلاث اه قوله وان نوي واحدة وثنتين يقع ثلاث اي بالاتفاق قوله------------------------------------------------------- بعدد المضروب فمعني قولنا واحدة في ثنتين واحدة ذو جزاين وكذا معني قولنا واحدة في ثلاث واحدة ذو اجزاء ثلاثة والطلقة الواحدة وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من واحدة كما لو قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها لم يقع الا واحدة اه قوله اذ لو افادها ما وجد في الدنيا فقير	820	6037753876782898875	111	148.0	86	501	22.155689239501953	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0806	true	-4875911733068462679	60	165	321	822	1503	300	لان كلمة في تاتي بمعني مع --------------------------------------------------------------------قال الله تعالي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولو نوي الظرف يقع واحدة--------------------------------------------------- لان الطلاق لا يقع- ظرفا للطلاق فيلغي ال------------ثاني قال رحمه الله وثنتين في ثنتين ثنتان وان نوي الضرب اي وان قال لها انت طالق ثنتين في ثنتين يقع ثنتان ان لم يكن له نية او نوي الضرب لما ذكرنا والاعتبار للمذكور اولا ولو نوي ثنتين مع ثنتين او ثن-----------------------تين --وثنتين-------- وهي مدخول بها فهي ثلاث لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينا ولو نوي الضرب او الظرف يقع ثنتان لما قدمنا وفيه خلاف زفر علي ما مر قال رحمه الله---------- ومن هاهنا الي الشام واحدة رجعية اي اذا قال لها انت	806	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0820	false	-8447219821946836565	109	241	535	1185	1467	300	لان كلمة في تاتي بمعني مع الخ يقال دخل الامير البلد في جنده اي مع جنده قوله ولو نوي الظرف الخ ------------------------------قال الاتقاني ولو نوي الظرف يقع في الصورة الاولي واحدة وفي الصورة الثانية ثنتان بالاجماع لان الطلاق لا يصلح ظرفا للطلاق لانه عرض فصار ذكر الثاني لغوا اه واراد بالصورة الاولي واحدة في ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وبالصورة الثانية ثنتين في ثنتين اه قوله وهي مدخول بها قيد في المثال الثاني وهو قوله او ثنتين وثنتين لا في المثال الاول وهو قوله ولو نوي ثنتين مع ثنتين اذ لا فرق في هذا بين المدخول بها وغيرها كما تقدم في اخر المقالة التي قبلها في قوله ولو نوي واحدة مع ثنتين الخ اه قوله-------- وفيه خلاف زفر اي يقع ثلاث عنده اه قوله في المتن ومن هاهنا الي الشام واحدة رجعية اي ولو نوي الابانة	820	6037753876782898875	181	170.5	131	838	21.599044799804688	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	141	271	681	1335	1492	300	طلقت هذه الطلقة معنا------------------------------------------------ه اذا قال ذلك موصولا-------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يقع ثنتان اذا كان مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبل ان يفرغ منه وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين وهو المقصود به ولا يمكن تحقيقه الا باخراج ذلك القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابس-----------------------ه واخواتها قال رحمه الله انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد يعني اذا قال لامراته يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا حنث بخلاف ما اذا قال امرك بيدك يوم يقدم فلان حيث لا يكون امرها بيدها الا اذا قدم بالنهار لان اليوم يذكر ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وقال	813	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0826	false	-5899901005660097963	117	208	582	1043	1507	300	طلقت هذه الطلقة اي هذه الطلقة الاخيرة لا المعلقة بعدم التطبيق اه قوله اذا قال ذلك موصولا اي اما لو قاله مفصولا يقعان بالاجماع قياسا واستحسانا لوجود الزمان الخالي عن التطليق اه قوله والقياس ان يقع ثنتان اي المعلقة والمضافة اه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المقصود به اي لان الحالف انما حلف ليبر في يمينه اه قوله-------------- فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه اي فنزعه في الحال قوله واخواتها ---------------اي كما لو حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته اه قوله ق-----------------------ال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره -----	826	6037753876782898875	179	206.5	137	817	21.909423828125	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0818	true	4603708438121361475	35	61	190	318	1548	300	وفي الكافي جعل هذا قول محمد وفرق بين ما اذا كان الطلاق بعد العتق وقبله بهذا الفرق وهذا سهو------------------------------------------------------ فان عنده الطلاق واقع عليها قبل العتق	818	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0829	false	-7081350970170727723	228	265	1085	1267	1437	300	وفي الكافي جعل هذا قول محمد وكذا ذكره صاحب المنظومة في باب قول ابي يوسف علي خلاف محمد ولا قول لابي حنيفة وتبعه علي ذلك مصنف مجمع البحرين اه قوله فان عنده الطلاق واقع عليها قبل العتق	829	6037753876782898875	74	97.5	56	182	40.659339904785156	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0821	true	-4253285900694211398	8	102	44	553	1538	300	ابهامه في------ الثالثة يعني--- تسعة وعشرين يوما ولو اشار بالواحدة طلقت واحدة ولو اشار بالثنتين طلقت ثنتين والاشارة تقع بالمنشورة منها دون المضمومة للعرف والسنة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة بالكف لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها----- وهو ان يجعل ظهر الكف اليها وبطون الاصابع الي نفسه وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان الي الارض فالعبرة للضم وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم ولا فرق بين اصبع واصبع	821	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0830	false	2892495980024270632	88	141	458	735	1545	300	ابهامه في المرة الثالثة فهم منه تسعة وعشرون يوما ولو اعتبرت------------------------------------------------------------------------------- المضمومة لكان المفهوم احدا وعشرين يوما اه قوله--------------------- وكذا لو نوي الاشارة بالكف وصورة الاشارة بالكف ان تكون جميع الاصابع منشورة قاله في الدراية اه قوله وهو ان يجعل ظهر الكف ا-------------------------------------------------------------------------ليها اي الي المراة اه قوله------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين اصبع واصبع	830	6037753876782898875	139	148.0	108	523	26.577438354492188	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0823	true	7608029861147436781	177	242	843	1183	1475	300	وان نوي ثلاثا فثلاث لان الطلاق انما يوصف بهذه الاشياء باعتبار اثره وهو ------------البينونة وهي متنوعة الي خفيفة وغليظة ف----------------ايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا يثبت الادني للتيقن به بخلاف قوله------ افضل الطلاق او اكمله او اعدله او احسنه او اجمله حيث تقع وا---حدة رجعية عند عدم النية او نوي واحدة او ثنتين ويحتمل الثلاث لذكر المصدر ولو قال كالثلج كان باءنا---- للزيادة	823	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0831	false	8333993893564878961	83	139	441	724	1531	300	ولو نوي ال-----ثلاث في -------------------هذه الفصول صحت نيته لان الواقع بها باءن والبينونة---- تتنوع- الي -------غليظة وخفيفة فصحت نيته ايهما كانت---------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال افضل الطلاق او اكمله او اعدله او احسن---------ه حيث يقع به واحدة رجعية عند عدم النية او نوي واحدة او ثنتين ويحتمل الثلاث لذكر المصدر اه قوله------- كان المشبه به للزيادة	831	6037753876782898875	189	245.5	148	381	49.606300354003906	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0827	true	4954086889342182223	143	198	712	1004	1537	300	وفي المدخول بها تقع الثانية في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو ع----------------------------------------------------------------------------------------------طف بالفاء ق--------------------------------------------------------ال الكرخي والطحاوي انه علي الخلاف الذي ذكرناه لانها للعطف كالواو وذكر ابو الليث انه تقع واحدة عند الكل ان قدم الشرط وهو الاصح لان الفاء للتعقيب فصارت ككلمة ثم وبعد بخلاف الواو ولو عطف بثم واخر الشرط فان	827	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0832	false	6307440295663692626	163	239	774	1150	1450	300	وفي المدخول بها تقع الثانية اي في مسالة المتن وهي قوله انت طالق واحدة وواحدة لا في قوله انت طالق واحدة لا بل ثنتين فانها اذا كانت مدخولا بها وقع عليها الثلاث ا ه قوله ولو عطف بالفاء اي بان قال ان دخلت الدار فانت طالق واحدة فواحدة اه قوله قال الكرخي والطحاوي انه علي الخلاف الذي ذكرناه ----------فعنده تبين ب--------------------واحدة ويسقط ما بعدها وعندهما يقع الثلاث اه كمال قوله----------------------------------- ولو عطف بثم واخر الشرط اي -	832	6037753876782898875	122	164.5	96	442	27.601810455322266	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0846	true	6496673954979897227	43	201	209	1021	1534	300	والفرق--- ان الاب---------------انة من الفاظ- الطلاق وضعا لانها للقطع وحكما حتي لو قال لها ابنتك او قالت هي ابنت نفسي واجاز الزوج بانت فكانت موافقة للتفويض في الاصل ------------------------------لانه فوض اليها طلاقا تبين به في الثاني من الزمان------------------------------------------ وزادت وصفا وهو تعجيل الابانة فلم تمنع الموافقة في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينبغي ان تقع تطليقة رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاختيار فليس من الفاظ الطلاق اذ لا يقدر علي ايقاع الطلاق به حتي اذا قال لها اخترتك او اختاري ينوي الطلاق او قالت هي اخترت نفسي واجاز الزوج لم يقع به شء لان وقوع الطلاق به علي خلاف القياس عرف باجماع الصحابة رضي الله عنهم اذا كان جوابا للتخيير فيقتصر علي مورده وقوله طلقي ليس بتخيير فيلغو ولا يقال بقولها ابنت فقد خالفت امره فينبغي ان لا يقع كما لو امرها بنصف تطليقة فطلقت واحدة او امر بثلاث فطلقت الفا لانا نقول هي وافقته في الاصل والمخالفة في الوصف لا تعدم الاصل فلا يعد خلافا لكونه تبعا بخلاف المستشهد به لانها خالفته في الاصل	846	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0845	false	-8686515478785254602	60	219	291	1094	1538	300	والفرق اي ان المفوض الطلاق والابانة من الفاظه التي تستعمل في ايقاعه كناية فقد اجابت بما فوض اليها اه فتح قوله واجاز ال--------زوج بانت اي ولو قالت اخترت نفسي فهو باطل ولا تلحقه اجازة اه فتح قوله لانه فوض اليها طلاقا تبين به في الثاني من الزمان اي فاذا قالت ابنت فقد اتت به اه كافي قوله وزادت وصفا وهو تعجيل الابانة اي فيلغو الوصف ويثبت الاصل اه قوله وينبغي هكذا عبر في الكافي تبعا لصاحب الهداية قال الاتقاني وانما قال بلفظ ينبغي لان هذه المسالة من خواص الجامع الصغير ومحمد لم ينص فيه علي الرجعي بل قال هي طالق وكذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير اعني انه قال وينبغي ان تقع واحد-ة رجعية وانما قال ذلك لعدم تصريح محمد بالرجعي اه قوله رجعية اي بقولها ابنت نفسي في جواب قوله طلقي نفسك اه قوله واما الاختيار فليس من الفاظ الطلاق اي لا صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كناية اه فتح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المستشهد به لانها خالفته في الاصل	845	6037753876782898875	236	277.5	186	1237	19.078414916992188	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0848	true	1323869266133801932	183	222	903	1098	1494	300	مشيءة ذكرها الموكل ام لا فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا ان المامور يصلح وكيلا ومالكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----- الوكيل من يتصرف براي ------------------------------------------------------------غيره والمالك ----من يتصرف براي-- نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء تصرف لنفسه او لغيره --------------------فاذا قال له	848	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0847	false	-5013844653125930374	2	98	8	503	1535	300	مشيءة اه قوله----------- فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت اي لا يقتصر وله الرجوع اجيب بانه ليس الكلام في هذه المشيءة التي بمعني عدم الجبر بل في انه اذا اثبت له المشيءة لفظا صار موجب اللفظ التمليك لا التوكيل لان تصرف الوكيل ل-------------غيره انما هو عن مشيءة ذلك الغير وان كان امتثاله بمشيءة نفسه بخلاف المالك فانه المتصرف بمشيءة نفسه ابتداء غير معتبر ذلك امتثالا فاذا صرح له المالك بتعليق الطلاق بمشيءته كان ذلك تمليكا فيستلزم حكم التمليك اه كمال قوله سواء تصرف لنفسه او لغيره اي كولي الصغير ووصيه اذا باع له	847	6037753876782898875	117	117.5	90	519	22.543352127075195	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0852	true	-2240540395189636175	3	71	19	355	1500	300	قلنا ليس في كلامه ولا في كلام المراة ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهما------------------------------------------------------ والنية لا تعمل في غير المذكور------------------ ولا يمكن البناء علي ما تقدم لانه انما يبني علي السابق اذا اعتبر السابق وهنا قد بطل السابق لاشتغالها بما لا يعنيها فخلا قوله شءت عن ذكر الطلاق فلم يقع به شء حتي لو قال شءت طلاقك ينوي الايقاع يقع لانه ايقاع مبتدا لان المشيءة تنبء عن الوجود	852	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	66	119	329	590	1439	300	قلنا ليس في كلامه ولا في كلام المراة اي لانها لم تقل شءت طلاقي ان شءت ليكون الزوج بقوله شءت شاءيا طلاقها لفظا اه فتح قوله والنية لا تعمل في غير المذكور اي الصالح للايقاع ولا في المذكور الذي ليس بصالح للايقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به نحو اسقيني اه فتح قوله----------------------------------- لان المشيءة تنبء عن الوجود	848	6037753876782898875	113	138.0	85	408	27.69607925415039	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0865	true	7308716084078220052	60	282	304	1431	1513	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط والجزاء باق لبقاء محله ف----------تبقي اليمين والمراد زواله بطلقة واحدة او طلقتين ا-----------ما اذا زال بثلاث طلقات فانه يزيلها الا اذا كانت مضافة الي سبب الملك فحينءذ لا تبطل بالثلاث لان صحتها باعتبار ملك سيحدث علي ما مر من قبل قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وجد الشرط في الملك طلقت وانحلت لانه--------- وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل ولم تبق اليمين لان بقاءها ببقاء الشرط والجزاء ولم يبق واحد منهما قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا لا وانحلت اي وان لم يوجد الشرط في الملك لا يقع الطلاق وتنحل اليمين ومراده اذا وجد الشرط في غير الملك اما بمجرد عدم الشرط في الملك لا تنحل اليمي----ن وانما تنحل بوجوده في غير الملك لوجود الشرط حقيقة ولا يقع شء لعدم المحلية قال رحمه الله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه متمسك بالاصل فكان الظاهر شاهدا له ولانه ينكر وقوع الطلاق وهي تدعيه فالقول قول المنكر وعلي هذا لو قال لها ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتها فالقول له لانه المنكر لوقوع الطلاق وزوال الملك وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول ولان الزوج ينكر السبب لان المعلق يصير سببا عند الشرط فكان القول ------------------------------له وعلي هذا لو قال ان لم اجامعك في حيضك فالقول -------------------له مع ان الظاهر يشهد لها	865	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0855	false	-8247047919901855070	105	290	516	1414	1458	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها اي كما اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثم ابانها تبقي اليمين وذلك لان اليمين تنعقد وتصح مع عدم الملك ابتداء كما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق فلان تصح مع عدم الملك بقاء اولي لان البقاء اسهل من الابتداء اه اتقاني قوله في المتن فان وجد الشرط في الملك اي مثل ان تزوجها ثانيا ثم وجد الشرط وهو دخول الدار اه اتقاني قوله -----------------------------------------ولم يبق واحد منهما اي لان اللفظ لا يدل علي التكرار فبوجود الشرط مرة انتهت اليمين بخلاف كلمة كلما وقد مر بيانها اه اتقاني قوله في المتن والا لا وانحلت مثل ما ---------------------------------------------------------اذا وجد دخول الدار بعد زوال الملك قبل التزوج ثانيا اه اتقاني قوله في المتن ---------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في وجود الشرط اي والحال انه يوقف عليه من جهة غيرها كدخول الدار مثلا اما اذا كان الشرط لا يعلم الا منها فحكمه يعرف مما بعده قوله لانه متمسك بالاصل اي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاص------------------------------------------------------ل عدم الشرط ----والقول قول من يتمسك بالاصل اه كافي قوله وعلي هذا لو قال ان لم اجامعك في حيضك ثم قال جامعتك وانكرت اه قوله مع ان الظاهر يشهد لها	855	6037753876782898875	282	248.5	215	1509	18.6878719329834	48	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0867	true	-1866455773521918619	69	119	352	610	1483	300	ولو قال لامراتيه اذا حضتم-------------------------------------------------------ا فانتما طال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما وان صدق احداهما وكذب الاخري --------------------------------------------طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم----------------------------------------------------------------- تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وك----------------------------------------------------------------------------------ذا ان صدق واحدة منهن وان صدق ثنتين------ وكذب واحدة	867	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	127	244	638	1254	1527	300	ولو قال لامراتيه اذا حضتما الي اخره اي ولو قال لهما اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان فحاضت او ولدت احداهما طلقتا لانه يراد به احداهما لاستحالة اجتماعهما في حيضة واحدة وولد واحد ذكره الشارح في باب الصرف في مسالة السيف المحلي اه -قول------ه لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقه----------------ما وكذا اذا قال ان ولدتما يعتبر وجود الولادة منهما اه قوله طلقت المكذبة --------لوجود الشرط في حقها وهو حيضها الثابت باقرارها وحيض ضرتها الثابت باقرارها وحيض ضرتها الثابت بتصديق الزوج ولا تطلق المصدقة لعدم وجود الشرط حيث لم يقر الزوج بحيض ضرتها واقرار ضرتها بالحيض مقبول في حق المخبرة لا غير اه قوله وكذا ان صدق واحدة منهن او----- ثنتين اي لم تطلق واحدة	856	6037753876782898875	142	152.0	110	652	21.77914047241211	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0869	true	-516484660616152273	45	211	257	1078	1496	300	بالمحبة لما قلنا وف------------ي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي قال رحمه الله وبرءية الدم لا يقع يعني فيما اذا ق-----------------------------ال لها ان حضت فانت ط--------------------------الق فرات الدم لا يقع الطلاق لانه يحتمل ان تكون مستحاضة فلا يقع بالشك قال رحمه الله فان استمر ثلاثا وقع من حين رات اي ان استمر الدم ثلاثة ايام وقع الطلاق من حين رات الدم لكونه بالامتداد تبين انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وتظهر ثمرة الاسناد فيما اذا---------------------------------------------- كانت المراة غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم---------------------------------------------------------------- او كان المعلق بالحيض عتق عبد فجني العبد او جني عليه بعد ما رات الدم قبل ان يستمر فانه يصح نكاحها ويعتبر في العبد جناية الاحرار ق-------ال رحمه الله وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر اي في قوله لها ان حضت حيضة فانت طالق تطلق اذا طهرت من حيضها وذلك بالانقطاع علي العشر او بمضي العشرة وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتسال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة------------------------------------------------------------------------------- لان الحيضة اسم للكامل من الحيض	869	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0857	false	453152062973412913	93	253	486	1245	1487	300	بالنسبة الي قلبه اه فتح قوله وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي اي حتي لو وطءها الزوج بعد هذا لا يلحقه اثم بخلاف مسالة المحبة قوله فيما اذا قال لها ان حضت فانت طالق الي اخره اذا قال انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخري لانها عبارة عن دو----------------------------------------------------------------ر الدم وتركه ونزوله لوقته----------------------------------------------------- فكان فعلا فصار شرطا كما في الدخول والشرط يعتبر في المستقبل لا في الماضي اه محيط وكتب ما نصه ولو كانت حاءضا لم يقع حتي تطهر ثم تحيض وكذا لو قال لطاهرة انت طالق اذا طهرت لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر اه كاكي قوله او كان المعلق بالحيض عتق -----------عبد ا---لي اخره بان قال ان حضت فعبدي حر اه قوله------------- ويعتبر في العبد جناية الاحرار قال الكمال رحمه الله ولا تحتسب هذه الحيضة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط رءية الدم لزم ان يقع الطلاق بعد بعضها اه قوله لان الحيضة اسم للكامل من الحيض	857	6037753876782898875	249	213.0	185	1084	22.97047996520996	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0870	true	3440476532454227555	89	144	474	778	1612	300	لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع ثم ان- كان الغلام اولا وقعت واحدة وان كان اخرا فثنتان فالواحدة متيقن بها فتلزمه ولا تلزمه الزيادة بالشك والتنزه ان يقع ثنتان لاحتمال وقوعهما بتقدم الجارية حتي لو طلقهما واحدة غيرها او كانت امة لا يردها الا بعد زوج اخر لاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال تقدم الجارية ولادة والعدة منقضية بيقين	870	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	94	143	498	769	1540	300	لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع --لانه حال الزوال والمزيل لا يعمل حين الزوال اه كافي قول----------------------ه ولا تلزمه الزيادة بالشك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشامل ولا رجعة ولا توارث لان العدة تنقضي بوضع الثاني منها فلا تثبت الرجعة والارث اه اتقاني قوله لاحتمال تقدم الجارية ولادة والعدة منقضية بيقين	859	6037753876782898875	124	72.0	100	413	30.024213790893555	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0871	true	8955202826124064480	4	142	25	699	1534	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثن----------------------------------------------------------------------------------------------تين فولدت غلاما وجارية لم تطلق ----------لان الحمل اسم للكل فما لم ي--كن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع ثلاث قال رحمه الله والملك يشترط لاخر الشرطين يعني اذا كان الشرط ذا وصفين بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعد ما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق وقال زفر رحمه الله---------------------- لا تطلق ------------حتي يوجد الاول ايضا في الملك اعتبارا له بالشرط الثاني	871	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	170	263	917	1366	1540	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطل--ق موجود في المقيد وهو قول ما-لك والشافعي اه قوله وكذا لو قال ان كان ما في بطنك غلاما الخ وكذا -------------------------لو قال ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق اه فتح قوله حتي يوجد الاول ايضا في الملك اعتبارا له بالشرط الثاني	859	6037753876782898875	223	308.5	170	814	27.39557647705078	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0871	true	8955202826124064480	244	277	1248	1404	1534	300	او يوجدا في غير الملك فلا يقع بالاتفاق او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا ي----------------------------------------------------------------------قع الا عند ابن ابي --------------ليلي او يوجد الاول في غير الملك والثاني في---- الملك	871	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0860	false	-1321366697349768337	118	208	618	1047	1544	300	او يوجدا في غير الملك فلا يقع بالاتفاق اي لعدم المحلية والجزاء لا ينزل في غير الملك اه كافي قوله فلا يقع بالاتفاق اي لعدم المحلية والجزاء لا ينزل في غير الملك اه كافي قوله الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع قال في الكافي او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع اجماعا ايضا لان الجزاء وهو الطلاق لا يقع في غير الملك اه قوله فلا يقع الا عند ابن ابي ليلي قال في الكافي او -وجد الاول في---- الملك والثاني في غير الملك	860	6037753876782898875	146	205.0	114	434	33.64055252075195	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0877	true	-9083205068637513540	124	149	627	740	1488	300	وقال ابو يوسف هو تعليق بشرط الا ان الشرط لا يوقف عليه فلا يقع------------------------------------------------------------- كما لو علقه بمشيءة غ---------------------------------------اءب اذا بلغه وشاء في مجلسه يقع	877	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0863	false	6312071682307361452	147	191	741	954	1470	300	وقال ابو يوسف هو تعليق الخ ملاحظة للصيغة وهما لاحظا المعني وهو اولي وقد نقل الخلاف بين ابي يوسف ومحمد علي عكسه اه فتح قوله كما لو علقه بمشيءة غاءب يوجد في بعض النسخ عقب قوله بمشيءة غاءب اذا بلغه وشاء في مجلسه يقع	863	6037753876782898875	76	125.5	58	213	35.68075180053711	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0882	true	891183752495463207	58	189	316	937	1507	300	لعدم بقاء ما يصير به متكلما------------------------------------------------- بعد الثنيا ومن المشايخ من زعم-------------------------- انه انما لا يجوز لانه رجوع وهذا فاسد لان----------------------ه لا يجوز فيما يجوز الرجوع عنه ايضا كالوصية وقد قالوا انما لا يصح استثناء الكل اذا كان بلفظ المستثني منه بان قال نساءي طوالق الا نساءي واما اذا كان بغير ذلك اللفظ فصحيح مثل ان يقول نساءي طوالق الا زينب وهند وعمرة وبكرة ولو اتي علي الكل حتي لا تطلق واحدة منهن وكذا لو قال ثلث مالي لزيد الا ثلث مالي لا يصح ولو قال ثلث مالي لزيد الا الفا وثلث ماله الف صح ولا يستحق شيءا ويعتبر كونه كلا او بعضا من جملة الكلام لا من جملة الكلام الذي يحكم بصحته حتي لو قال لها انت طالق عشرا الا تسعا صح الاستثناء فتقع واحدة وان كان لا صحة لهذا	882	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0865	false	-8642323504532100942	240	300	1232	1534	1534	300	لعدم بقاء ما يصير به متكلما الخ وتركيب الاستثناء لم يوضع الا للمتكلم بالباقي بعد الثنيا لا لنفي الكل كما يفيده البقاء مع الاتفاق علي --------------------------------------انه لنفي الكل اه فتح قوله لا ي----------جوز الرجوع عنه ايضا كالوصية حتي لو قال اوصيت لفلان بثلث ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ------------------------------------------------------الا ثلث مالي كان الاستثناء باطلا اه اتقاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقع واحدة وان كان لا صحة لهذا-	865	6037753876782898875	128	143.0	100	718	17.82729721069336	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0883	true	-8885978837075021297	52	157	257	768	1470	300	فلا ينبغي لها ان ترثه كما لا---------------------------- يرثها هو لكن اذا صار فارا بان طلقها بعد ما تعلق حقها بماله وكانت وقت الطلاق ممن ترثه بان كانا حرين متحدي الدين رد عليه قصده علي ما نبينه من قريب ان شاء الله تعالي بخلاف ما اذا كانت كافرة وهو مسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------و كانا مملوكين او احدهم-------ا وقت الطلاق ثم زال المانع حيث لا ترث لعدم تعلق حقها بماله وقت الطلاق فلا يكون فارا ولو علق طلاقها الباءن باسلامها بان قال ان اسلمت فانت طالق باءنا ترث لانه زمان تعلق حقها بماله وقال الشافعي رحمه الله لا ترث المبانة مطلقا وهو القياس لان السبب----------------------------- قد ارتفع قبل الموت	883	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0867	false	6080629335806725027	41	121	201	578	1440	300	فلا ينبغي لها ان ترثه الخ يعني لو ابان امراته ثم ماتت لا يرثها--- لان الزوجية قد بطلت بهذا العارض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت كافرة الخ قال الكمال ولا بد من قيد كونهما مما يتوارثان حال الطلاق لان تعلق حقها بماله اذا مرض هو اذ ذاك حتي لو كانت كتابية- او احدهما مملوكا وقت الطلاق لا يرث و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلمت في العدة قبل موته او عتق اه قو------------------------------------له لا--------------------------------ن السبب اي وهو النكاح اه اتقاني قوله قد ارتفع قبل الموت	867	6037753876782898875	137	108.5	101	668	20.508981704711914	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0883	true	-8885978837075021297	238	275	1148	1339	1470	300	لانه بعد انعقاد الاجماع--------------------------------------------------------- وذكر في الغاية انه لم يكن في ذلك الوقت من الفقهاء فعلي هذا يكون معناه لم اقل بتوريثها لجهلي ب--الحكم ولان الزوجية سبب ارثها------------------ في مرض موته----------- والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده	883	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0867	false	6080629335806725027	152	208	725	1004	1440	300	لانه بعد انعقاد الاجماع اي والخلاف المتاخر لا يرفع الاجماع السابق اه اتقاني قوله وذكر في الغاية انه لم يكن في ذلك الوقت من الفقهاء اي اذ لم يعرف له قبل ذلك فتوي ولا شهرة بفقه والحكم بذلك يتبع ظهور ذلك فخلافه كخلاف ابن عباس في مسالة العول اه قوله والزوج قصد ابطاله فيرد عليه قصده	867	6037753876782898875	123	170.5	95	279	44.086021423339844	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0884	true	6432523392944259754	38	74	186	362	1510	300	لانه يءدي الي توريثها من زوجين والي توريث ---------------------------------------------------------------------ثماني-------------- نسوة او اكثر من رجل واحد---------------------------- وبهذا يعلم فساد قول مالك انها ترث بعد انقضاء عدتها ولو تزوجت بعشرة ازواج و-------------------------------------قول ابن ابي ليلي---------------------- ما لم تتزوج	884	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0868	false	6675879071832006056	145	215	726	1072	1482	300	لانه يءدي الي توريثها من زوجين وصورة ارثها من زوجين ان تتزوج بعد انقضاء عدتها ثم مات الاول والثاني وصورة ارث الثمانية ان يطلق اربع نسوة فتنقضي عدتهن ثم يتزوج باربع اخر ثم يموت اه قوله وبهذا يعلم فساد قول مالك انها ترث قال الرازي وقال مالك امراة الفار بعد انقضاء العدة قبل ان تتزوج بزوج اخر ترث كقول ابن ابي ليلي رضي الله عنه انها ترث ما لم تتزوج	868	6037753876782898875	115	139.0	87	346	33.236995697021484	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0891	true	-7070606581274957382	86	224	451	1142	1524	300	الردة بعد الابانة -------------------------------لانه---ا تنافي اهلية الارث اذ المرتد لا يرث احدا واما اللعان فلان الفرقة جاءت بسبب قذف وجد منه فكان فارا ولا فرق بين ان يكون القذف في المرض او في الصحة-------------------------------------------------------------------- وقال محمد اذا قذفها في الصحة و----لاعنها في المرض لا ترث وهذا ملحق بفعلها الذي لابد لها منه اذ هي ملجاة الي اللعان لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه من الجانبين بيان انه ملحق به ان الطلاق يقع بلعانها وهو اخر اللعانين فيضاف الحكم اليه ولا يقال ان الفرقة تقع بقضاء القاضي فكيف يضاف الي فعلها لانا نقول اللعان شهادة عندنا والحكم بها لا بالقضاء لانه ملجا فكان منسوبا اليها وهي مضطرة فيه فلا يبطل حقها ب-----------ه واما الايلاء فالمراد به اذا الي في المرض ومضت المدة وهو مريض واما اذا الي وهو صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانت بمضي المدة وهو مريض فلا ميراث لها	891	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0872	false	-4717749021781594455	8	146	42	694	1496	300	الردة بعد الطلاق وبه يتقرر حقها ولا يبطل اه قوله لانها لا تنافي------ الارث اي ولهذ----ا يرث المحرم من المحرم اه اتقاني قوله -----------------------------ولا فرق بين ان يكون القذف في المرض او في الصحة اي ولاعن في المرض وفرق بينهما ثم مات وهي في العدة ورثت اه رازي قوله وقال محمد اي وزفر اه اتقاني قوله ولاعنها في المرض لا ترث-------------------------------------- اي -لعدم الفرار لان سبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرقة قذف الرجل ولم يكن قذفه في زمان تعلق ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------قها بماله اه قوله وا-------------------------------------------------------------ما اذا الي وهو صحيح اي بان قال في حال صحته والله لا اقربك اربعة اشهر ثم مرض ثم مضت المدة في المرض وحصلت البينونة لم ترث لان البينونة تضاف الي الايلاء وقد وجد الايلاء في الصحة ولم يصنع الزوج في المرض شيءا من مباشرة علة او شرط اه رازي قوله وبانت بمضي المدة وهو مريض فلا ميراث لها	872	6037753876782898875	222	248.5	172	1026	21.637426376342773	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0899	true	7188565415891283566	84	190	448	1012	1580	300	الاغتسال بسءر الحمار لانه ماء حقيقة فيكون مطهرا مطلقا لكنها تءمر بضم التيمم اليه في حق الصلاة احتياطا لاشتباه الحال فيه ثم قيل تنقطع الرجعة بنفس الشروع في الصلاة عندهما والصحيح انها لا تنقطع حتي تفرغ من الصلاة لان الحال بعد شروعها في الصلاة كالحال قبله الا تري انها تبطل برءية الماء بخلاف ما بعد الفراغ منها ولو قرات بعد التي---------------------------مم او ----------مست المصحف او دخلت المسجد قال الكرخي تنقطع الرجعة لان صحة القراءة وجواز مس المصحف حكم من احكام الطاهرات كجواز الصلاة وقال ابو بكر الرازي لا تنقطع الرجعة لانها اتباع للصلاة فلا يعطي لها حكمها قال رحمه الله ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو	899	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0875	false	9108134692632616536	187	257	1007	1360	1602	300	الاغتسال بسءر الحمار لانه ماء حقيقة فيكون مطهرا مطلقا -------فان هذا التقدير ينافي احتمال النجاسة كم--------------------------------------------------------------------------------ا لا يخفي اه قوله وقال محمد اي وزفر والشافعي اه اتقاني قو-------------له الا تري انها لو اغتسلت وبقيت لمعة الخ واجمعوا انها لا يحل لها ان تتزوج بزوج اخر ما لم تصل بذلك التيمم او يمض عليها وقت صلاة ادني------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلوات اليها اه شرح الطحاوي قوله في المتن ----------------------------------------------------ولو اغتسلت ونسيت اقل من عضو	875	6037753876782898875	133	133.0	104	601	22.129783630371094	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0914	true	-8110657195359745385	191	293	1010	1541	1582	300	وقال الشافعي لا تبين بمضي المدة ولكن يوقف علي ان يفء اليها او يفارقها فان فعل والا فرق القاضي بينهما فصار الخلاف في موضعين احدهما ان الفء عنده يكون بعد مضي المدة وعندنا في ال--------------------------مدة والثاني -ان الفرقة لا تقع الا بتطلي----------------------------ق الزوج او تفريق القاضي عنده وعندنا تقع بمضي المدة واستدل بقوله تعالي فان فا--------------------------------------------------ءوا فان الله غفور رحيم فان الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة وجواز التفريق ولان الله تعالي قال وان عزموا الطلاق فلو وقع بمضي المدة لا يتصور العزم عليه بعد ذلك ولان النص يشير الي ان عزمه الطلاق مما هو مسموع وذلك بتطليقة او بتفريق القاضي	914	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0881	false	-7196573510484879889	24	99	137	544	1532	300	وقال الشافعي لا تبين بمضي المدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية وقال الشافعي تبين بتفريق الحاكم قال الكمال لم يقل الشافعي تبين بل قال يقع رجعيا سواء طلق الزوج بنفسه او الحاكم وبه قال مالك واحمد اه قوله واستدل بقوله تعالي فان فاءوا البقرة الخ قال الرازي استدل بقوله تعالي فان فاءوا فان البقرة------------ الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة وبقوله تعالي--------------------- وان عزموا الطلاق البقرة فانه يدل علي ان التفريق بتطليق الزوج--------------------------------------------------------------- او بتفريق القاضي	881	6037753876782898875	185	226.5	145	636	29.088050842285156	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0926	true	5847078291300287703	68	167	360	879	1549	300	وفي قول الشافعي القديم الخلع فسخ وليس بطلاق يروي ذلك عن ابن عباس استدل عليه بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به بعد قوله تعالي الطلاق مرتان الي ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فلو كان الخلع طلاقا لصارت التطليقات اربعا ولان النكاح عقد يحتمل الفسخ حتي يفسخ بخيار العتق وعدم الكفاءة والبلوغ فكذا بالتراضي ولنا ما روينا وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود موقوفا ومرفوعا ولان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لا يحتمل الفسخ بعد التمام ولهذا لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم بخلاف البيع وبخلاف ما ذكر من الصور-------------------------------- لانه فسخ قبل التمام	926	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0885	false	2002760043837202848	131	200	674	1014	1568	300	وفي قول الشافعي القديم الخلع فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الكافي واصح قوليه انه------------------------------------ طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه فرع في فتاوي ابي الليث ان من خلع امراته علي مال ثم زادت في بدل الخلع زيادة ان الزيادة باطلة اه تتارخانية قوله ولان النكاح لا يحتمل الفسخ بعد التمام الخ ولكن يحتمل في الحال فجعل لفظ الخلع عبارة عن رفع القيد في الحال وذا انما يكون بالطلاق اه كافي قوله لانه فسخ قبل التمام	885	6037753876782898875	109	-40.0	85	673	16.196136474609375	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0944	true	7388695482267425141	107	157	505	750	1475	300	وان قال نويت به الظهار فهو ظهار لانه شبه------------------------------------------------------------ها بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه غير صريح فيه فيشترط النية وان قال نويت به الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان قال لم انو به شيءا------------------ فليس بشء عند--- ابي حنيفة	944	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0893	false	-9013679769249864716	235	288	1194	1457	1510	300	وان قال نويت به الظهار فهو ظهار لانه اذا شبهها بظهرها وهو عضو منها كان ظهارا فلان يكون ظهارا وقد شبهها بجميعها وجميعها مشتمل علي الظهر اولي واحري اه اتقاني قوله--------------------------------------------------------------- فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق قال الاتقاني رحمه الله وان لم يكن له نية فليس بشء في قول ابي حنيفة	893	6037753876782898875	115	151.5	88	326	35.27607345581055	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	126	214	691	1172	1648	300	واهله من هو اهل لاداء الشهادة علي -ما يجء مفصلا قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- هي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن---------------------------------- قاءمة مقام حد القذف في حق---------------------------------------------------------------------------ه ومقام حد الزنا في حقها---------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة تحتمل اليمين فحملنا المحتمل علي المحكم لا سيما اذا تعذر حمله علي الحقيقة لان الشهادة لنفسه غير مقبولة بخلاف اليمين وتكرره يدل علي انه---------------------------- يمين ايضا-------- لانها شرعت مكررة كما في القسامة دون اداء الشهادة	963	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0902	false	3908999799701682241	35	167	195	897	1595	300	واهله من هو اهل لاداء الشهادة الخ فلا يجري الا بين المسلمين الحرين العاقلين البالغين غير المحدودين في قذف لقوله تعالي فشهادة احدهم النور اه ع قوله في المتن هي شهادات التانيث باعتبار الملاعنة او بالنظر الي قوله شهادات اه عيني قوله قاءمة مقام حد القذف في حقه ولهذا يشترط كونها ممن يحد قاذفها ولا تقبل شهادته بعد اللعان ابدا اه ع قوله ومقام حد الزنا في حقها ولهذا لو قذفها مرارا يكفي لعان واحد كالحد اه ع قوله وقال الشافعي---------- هي ايمان مءكدات الخ فيشترط اهلية----------------------------------------------------------------- اليمين عنده فيجري بين المسلم وامراته الكافرة وبين الكافر وامراته الكافرة وبين العبد وامراته وبه قال مالك واحمد اه عيني قوله والشهادة تحتمل اليمين الا تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا اه فتح قوله لانها شرعت مكررة كما في القسامة---- ولان الشهادة	902	6037753876782898875	214	247.5	169	890	24.044944763183594	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	85	216	420	1124	1578	300	رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة -----انقطع الاحتمال وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فلا تقع المبالاة به وتخاف من الغضب قال رحمه الله فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله حتي لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما وان زال الاحصان لانه يرجي عوده فيعود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة بلعانهما لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وقا-------------------------------------------------------------------------ل الشافعي تقع الفرقة بلعان الزوج ويتعلق	970	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	98	288	521	1523	1588	300	رميتها اه قوله لا----نه يقطع الاحتمال اي احتمال ان يضمر مرجعا للضمير الغاءب هو غيرها بخلاف الخطاب قاله الكمال رحمه الله قوله انقطع الاحتمال يعني انقطع احتمال ضمير الغاءب لا ان المراد ان انقطاع الاحتمال مشروط باجتماعهما لان الاشارة بانفرادها لا احتمال معها اه فتح قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------ فان التعنا بانت بتفريق الحاكم قال الكمال رحمه الله وقال ابو يوسف اذا افترق المتلاعنان فلا يجتمعان ابدا فيثبت بينهما حرمة مءبدة كحرمة الرضاع وبه قالت الاءمة الثلاثة واذا كانت حرمة مءبدة لا تكون طلاقا بل فسخا ويلزم علي قول ابي يوسف ان لا يتوقف علي تفريق القاضي لان الحرمة ثابتة قبله اتفاقا وكذا الخلاف في كون الزوجية قاءمة معها كما تكون بالظهار او زالت فاذا فرض ان هذه الحرمة من حين ثبتت ثبتت مءبدة لم يتصور توقفها علي تفريق القاضي اه قوله ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة اي بما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجي زواله اه فتح قوله -ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها الخ غير ان وطاها محرم----------------------------------------- عليه لما سيعلم ولو فرق القاضي بينهما بعد التعانهما ثلاثا خطا نفذ تفريقه عندنا وعند زفر وبقية الاءمة لا ينفذ اه فتح قوله وقال الشافعي تقع الفرقة بلعان الزوج اي قبل	904	6037753876782898875	215	190.0	168	1277	16.836334228515625	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0977	true	7402507062333324889	19	234	91	1184	1505	300	تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين وروي عن ابي يوسف انه ان قدم قبل ان تمضي -----مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما وان قدم بعد الفصال فليس له ان ينفيه لانه لو جاز ذلك لجاز بعدما شاخ وهو قبيح قال رحمه الله وان نفي اول التوامين واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني قال رحمه الله وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فانه يلاعن بينهما لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عن-----------------------------------ه والاقرار بالعفة سابق علي القذف------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بع-----------------------فتها ثم قذفها بالزنا قال رحمه الله ويثبت نسبهما فيهما اي يثبت نسب الولدين في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر فلا ينفصلان فيه لانهما توامان وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ولو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه لان الميت لا يمكن نفيه لانتهاءه بالموت والحي لا ينفصل عنه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان يقبل الفصل عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب فاذا فات ما هو المقصود من اللعان حال انعقاد السبب لا يثبت من بعد ولو ولدت فنفاه ولاعن ثم ولدت اخر بيوم لزمه الولدان لان----------------------------- القاطع لم يوجد في حق الثاني	977	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0908	false	-4246601259679501065	76	215	376	1059	1519	300	تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين ---------------------اي بعد قدومه عندهما قدر مدة النفاس وعنده قدر مدة قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول التهنءة اه فتح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يلاعن بينهما لانه قاذف --------الخ ولا يحد لانه لم يوجد اكذاب النفس اه اتقاني قوله والاقرار بالعفة سابق علي القذف هذا جواب سءال مقدر صرح بهما في شرح الاقطع فقال فان قيل فقد اكذب نفسه بالاعتراف الاول فصار كما لو اكذب نفسه بالاعتراف الثاني قيل له التكذيب قبل القذف لا يتعلق به الحد الا تري انه لو قال متي قذفت هذه المراة فانا كاذب في قذفها ثم قذفها انه يلاعن ولا يحد كذلك هذا او نقول كانه اقر بعفتها وقال هي عفيفة عن الزنا ثم قذفها بالزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون ذلك اكذاب النفس فكذا هذا اه اتقاني رحمه الله قوله ------------ولو نفاهما ثم مات احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي او قتل اه فتح قوله لان القاطع لم يوجد في حق الثاني	908	6037753876782898875	217	74.0	170	1446	15.006916046142578	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0980	true	2760720153148876363	185	223	944	1160	1541	300	والنكاح الصحيح النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ ولهذا لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم لان الملك الثابت به ضروري فلا يظهر في غير الاستيفاء والفسخ يغايره فلا يظهر في حقه والفسخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ فسخ قبل التمام	980	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0911	false	-9173325527720923294	265	287	1328	1466	1523	300	والنكاح الصحيح النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ----------------------------------- لان النكاح المطلق يخرج الفاسد والموقوف والف-------------------------------------------سخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ فسخ قبل التمام	911	6037753876782898875	102	172.0	84	216	47.22222137451172	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0982	true	-6010597837769325336	92	124	495	674	1542	300	القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب	982	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0913	false	-2994925949059775884	143	173	772	942	1595	300	القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون و-----ربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر---- بالتقريب	913	6037753876782898875	169	326.5	139	179	94.41340637207031	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0982	true	-6010597837769325336	172	290	950	1500	1542	300	الحيض وشهر رمضان --------لان السنة لا تخلو عنها ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه وعن ابي يوسف انه ان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لا يحتسب عليه وعوض قدره لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر بالليل دون النهار وهو قدر نصفه فكذا النصف من كل شهر فان حج او غاب هو احتسب عليه لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عذرا بخلاف ما اذا حجت هي او غابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يحتسب عليه من المدة لان العجز جاء من قبلها كان عذرا فان حبس الزوج وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة احتسب عليه وان	982	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0914	false	-3729293984991193154	33	134	171	643	1521	300	الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها اه اتقاني قوله لان ال--------سنة قد تخلو عنه يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ذلك المرض محسوبا من مدة التاجيل قليلا كان المرض او كثيرا بل يعوض لذلك من ايام اخر اه اتقاني وكتب علي قوله عنه ما نصه اي عن المرض اه قوله بخلاف ما اذا حجت هي او غابت الخ قال الاتقاني وان احرمت بحجة الاسلام لم يحتسب علي الزوج مدة الخروج لانه لا يقدر علي ان يحللها بخلاف ما اذا احرم الزوج حيث--- يحتسب عليه--------- لان العجز جاء من قبله قوله ------------------------------------------------------------وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة احتسب عليه قال	914	6037753876782898875	172	243.0	131	811	21.208385467529297	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0996	true	-2721056180775071966	18	77	92	388	1554	300	الله وفي النكاح الفاسد بعد التفريق او العزم علي ترك وطءها اي ابتداء العدة ف-----------------------ي النكاح الفاسد عقيب تفريق القاضي----------------------------------------------------------------------------- او عقيب عزم الواطء علي ترك الوطء وذلك بان يقول-------------------------------------------------------------------- تركتك او -----------------------خليت سبيلك او نحو ذلك لا مجرد العزم وقال زفر--------------------------------------------------------------- رحمه الله من اخر الوطات لانه المءثر في وجوبها------------------------------------------------------ ولنا ان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام	996	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	179	289	937	1497	1557	300	قوله وفي النكاح الفاسد الخ راجع الي قوله--------------------------------- في المتن في باب المهر وفي النكاح الفاسد انما يجب مهر المثل بالوطء فالخلاف المذكور هنا مع زفر مذكور هناك ايضا فراجع كلام الشارح اه قوله او عقيب عزم الواطء علي ترك الوطء وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك او ما يقوم مقامه كتركتها وخليت سبيلها اما عدم المجء فلا اذا لغيبة لا تكون متاركة لانه عاد بعود ولو انكر نكاحها لا تكون متاركة اه كمال رحمه الله قوله ل---------انه الخ الضمير راجع الي الوطء ولهذا لو لم يطاها لا تجب عليها العدة اه قوله ولنا ان التمكن علي وجه الشبهة الخ قال --	922	6037753876782898875	147	118.0	113	604	24.33774757385254	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0998	true	8463585727110188352	35	169	173	848	1530	300	وكذا اذا مات عنها زوجها الذمي وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وروي عنه انه لا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وعنه انه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها العدة لان العدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا تجب علي الصغيرة والكافرة مخاطبة بحقوق العباد ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة لو وجبت عليها لا يخلو اما ان تجب حقا للشرع او للزوج ولا وجه للاول لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا للثاني لان الزوج لا يعتقده وقد امرنا بان نتركهم وما يدينون-------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده ولو كانت حاملا لا تتزوج بالاجماع حتي تضع حملها لانه ثابت النسب علي ما يجء من قريب وعلي هذا الخلاف الحربية اذا خرجت----------------------------------------- الينا مس-------------------------------------------------------------------------------لمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	998	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	55	127	271	625	1528	300	وكذا اذا مات عنها زوجها الذمي فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز اه كمال قوله بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم فان عليها العدة-------------------- بالاتفاق اه فتح قوله------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الحربية اذا خرجت الخ قال في الهداية وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة قال الكمال ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما لخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	925	6037753876782898875	160	61.0	127	839	19.070322036743164	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1003	true	3359511358299125335	53	77	274	384	1518	300	لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	1003	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0889	false	664187577936724356	56	79	272	377	1459	300	لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءنة السكني تسقط عنه----- ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه	889	6037753876782898875	104	200.0	81	110	94.54545593261719	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1006	true	-1026268950487704455	140	190	716	970	1523	300	لانها اذا جاءت به لاقل منه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح وان جاءت به لاكثر منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقوع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم----------- واما----- المهر------ فلانه لما ثبت النسب منه تحقق الوطء منه حكما	1006	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0931	false	-5523119939154801403	213	254	1117	1307	1536	300	لانه- اذا جاءت به لاقل منه اي من ستة اشهر اه قوله------------- وان جاءت به لاكثر منه اي من ستة اشهر اه قوله----------------------------------------------------------------- ولم يتبين بطلان هذا الحكم قال الكمال واما لزوم المهر كاملا فلانه لثبو--ت النسب منه جعل واطءا----- حكما	931	6037753876782898875	117	130.5	88	276	42.39130401611328	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1007	true	-654736841495147874	52	240	249	1209	1496	300	الطلاق فحمل عليه فان قيل ينبغي ان يحمل علي انه بوطء بعد الطلاق لان الحوادث تحمل علي اقرب اوقات الامكان وفيه اثبات الرجعة ايضا احتياطا فكان اولي قلنا الحوادث انما تحمل علي اقرب اوقاتها اذا لم يوجد المقتضي بخلاف ذلك واما اذا وجد فلا وهنا وجد المقتضي لان الطلاق الرجعي يقتضي البينونة عند انقضاء العدة والقول بثبوت الرجعة ابطال له فلا يجوز ولان فيه حمل امره علي خلاف السنة وهو المراجعة بالفعل مع ما فيه من اثبات الرجعة بالشك وهو ايضا لا يجوز فلا يصار اليه مع امكان غير---------------------------------------------------ه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه منه وكانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه فحمل عليه ولا يحمل علي الزنا لامكان الحل ولانتفاء الزنا عن المسلم ظاهرا ولا يقال انتفاء الزنا ممكن بغير هذه الجهة وهو ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء عدتها فيكون الولد منه لانا نقول الابقاء اسهل من الابتداء فكان اولي هذا كله اذا لم تقر بانقضاء العدة واما اذا اقرت به في مدة تحتمل ذلك فهو كما قالت ما لم يكذبها الظاهر----------------------------------------- ق-------ال رحمه الله والبت لاقل منهما اي يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من سنتين	1007	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0932	false	-3328396117221869482	184	262	922	1292	1488	300	الفراق اه قول--ه فان قيل ينبغي ان يحمل علي انه بوطء بعد الطلاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان الطلاق الرجعي لا يحرم الوطء اه قوله ------------------------------------------------ولان فيه حمل امره علي خلاف السنة وكم--------------------------------------------------------ا لا يظن بالعاقل المسلم الاقدام علي الحرام لا يظن به الاقدام علي خلاف السنة اه كافي قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت اي يثبت ولو عشرين سنة او اكثر اه فتح قال الكمال رحمه الله اما ثبوت---------------- نسب ولد الرجعية ----------اذا جاءت به لاقل من سنتين	932	6037753876782898875	195	57.0	149	1059	18.413597106933594	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1007	true	-654736841495147874	228	291	1152	1451	1496	300	يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه كان موجودا عند الطلاق او يحتمله فيحمل عليه احتيالا لاثبات النسب علي ما تقدم ولا يعتبر توهم غيره علي ما بينا قال رحمه الله-------------------------- والا لا اي -ان لم تات به لاقل منهما--------------------- بل اتت به لاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	1007	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	70	152	355	761	1525	300	يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اي وهي المطلقة طلاقا باءنا او ثلاثا انتهي اتقاني قوله----------------------------------------------------- ولا يعتبر توهم غيره الخ حملا لحالها علي الصلاح انتهي رازي قوله في المتن وا---لا اي وان جاءت بولد لسنتين او اكثر انتهي مسكين قوله بل اتت به لاكثر اي من الاقل انتهي فيصدق بما اذا جاءت به لتمام سنتين ولاكثر منهما وقد قال في الهداية وان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت -----لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	934	6037753876782898875	147	158.5	111	469	31.34328269958496	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1012	true	5458924806643751809	37	137	187	692	1585	300	مع انا نقول يجوز ابطال حق الغير بقول الامين اذا لم يكن مكذبا شرعا الا تري انها تصدق في انقضاء عدتها بالاقراء وان تضمن ذلك ابطال حق الزوج في الرجعة قال رحمه الله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين او حبل ظاهر --------------------------------------------------------------------------او اقرار به او تصديق------------------------------------------ الورثة اي يثبت نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد المعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين الي اخره ولا فرق في ذلك بين المعتدة من طلاق رجعي او باءن او وفاة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة قابلة ------------لان الفراش قاءم لقيام العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ معني الفراش ان تتعين المراة للولادة لشخص واحد	1012	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0938	false	3162032145382074902	8	204	35	1070	1541	300	مع انا نقول يجوز ابطال حق الغير اي وهو الولد ه قوله في المتن والمعتدة بالجر عطف علي قو------------------------------------------------------------------------له والموت اه قوله في المتن------------------------------ او حبل ظاهر قال في المختلف شهادة القابلة علي الولادة لا تقبل الا بمءيد وهو ظهور الحبل او اقرار الزوج او قيام الفراش حتي ان المعتدة عن وفاة اذا كذبها الورثة في الولادة وفي الطلاق الباءن اذا كذبها الزوج وفي تعليق الطلاق بالولادة لا تقبل الا ببينة فلا تقبل شهادة القابلة الا عندما ذكرنا من القراءن وعندهما يقضي بشهادة القابلة وحدها الي هنا لفظ المختلف اه اتقاني قوله يثبت ولد المعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين يعني اذا ولدت-------------- المعتدة ولدا وانكر الزوج الولادة لم--------------------- يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة مسلمة عدلة حرة اه رازي رحمه الله تعالي قال الاتقاني وعندهما يثبت النسب في جميع الصور اعني فيما اذا كان الحبل ظاهرا والاعتراف ثابتا او لم يكن بشهادة امراة واحدة وفسر في شرح الكافي المراة الواحدة بالقابلة اه قوله اذ معني الفراش ان تتعين المراة للولادة لشخص واحد	938	6037753876782898875	207	192.0	159	1172	17.6621150970459	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1022	true	8820449412987023250	73	267	393	1407	1581	300	وهو ان يتطهر بالماء من غير ان يعينه احد وقيل هو مجرد الاستنجاء وهو ان يطهر وحده عن النجاسات ---------------وان كان لا يقدر علي تمام الطهارة وانما كان للاب ان ياخذه اذا بلغ هذا الحد لانه يحتاج الي التادب والتخلق باخلاق الرجال وادابهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف وان اختلفا في سنه فقال الاب ابن سبع وهي قالت ابن ست فان استغني بان كان ياكل ويشرب ويلبس ويستنجي وحده دفع اليه والا فلا وان اختلفا في تزويجها ف----القول لها وان اختلفا في الطلاق بعد التزوج فان كان الزوج غير معين فالقول قولها والا فلا قال رحمه الله وبها حتي تحيض اي الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء من الغزل والطبخ والغسل والام اقدر علي ذلك فاذا بلغت تحتاج الي التزويج والصيانة والي الاب ولاية التزويج وهو اقدر علي الصيانة وهذا لانها صارت عرضة للفتنة ومطمعا للرجال وبالرجال من الغيرة ما ليس بالنساء فالاب اقدر علي دفع خداع الفسقة واحتيالهم فكان اولي وفي نوادر هشام عن محمد اذا بلغت حد الشهوة فالاب احق بها وهذا صحيح لما ذكرنا من الحاجة الي الصيانة وبه يفتي في زماننا لكثرة الفساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغت احدي عشرة سنة فقد بلغت حد الشهوة	1022	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0944	false	-3222269161602309407	164	300	858	1510	1510	300	وهو ان يتطهر بالماء الخ ب------------------------------------------ان يطهر وجهه بالماء وحده اه اتقاني قوله وان كان لا يقدر علي تمام الطهارة وهو المفهوم من ظاهر ما ذكره الخصاف اه اتقاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي قالت ابن ست لا يحلف واحد منهما ولكن ينظر في حاله اه خان قوله وان اختلفا يعني ان اختلفا--- في تزويجها فقال الزوج للام تزوجت بزوج اخر وانكرت اه قوله -فان كان الزوج غير معين فالقول قولها والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها لم تقر لاحد بحق علي نفسها الا تري ان كل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي عليها النكاح بحكم هذا الاقرار لا يلزمها وان عينت الزوج لا يقبل قولها حتي يقر بذلك الرجل اه ولوالجي وكتب ما نصه قال الكمال فان لم تعين الزوج فالقول لها وان عينته لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به الزوج اه قوله واذا بلغت احدي عشرة سنة فقد بلغت حد الشهوة-	944	6037753876782898875	219	25.0	167	1252	17.49201202392578	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1025	true	-9086121376887710889	52	216	290	1091	1489	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكني وليس لابيه ان يضمه الي نفسه بغير اختياره الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفسه بغير اختياره اعتبارا لنفسه بماله فاذا بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذا في نفسه واذا بلغ مبذرا كان له ولاية حفظ ماله فكذا له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ابنه واما الجارية اذا كانت بكرا فلابيها ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال ولم تعرف حيلهم فيخاف عليها الخداع منهم واما الثيب ف---ان كانت مامونة لا يخاف عليها الفتن فليس له ان يضمها الي نفسه لانها اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فامن عليها من الخداع وقد زالت ولايته بالبلوغ فلا حاجة الي ضمه وان كانت مخوفا عليها فله ان يضمها الي--------------------ه لما ذكرنا ---------في حق الغلام والجد بمنزلة -----------------------------الاب فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم------------------------------------------------- فله ان يضمها اذا لم يكن مفسدا اما	1025	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0945	false	-6657484411005791513	136	211	689	1056	1488	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد الخ قال الولوالجي اذا بلغ الصغير زال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ال--اب عنه ولا حق للاب فيه ان كان- مامونا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان- مخوفا ع-------------------ليه له ان يضمه الي نفسه لما ذكرنا وكذلك الثيب البالغة وان اختلف----- الاب والثيب البالغة يسال عن حالها فان كان كما يقول ضمها الي نفسه اما البكر فلابيها ان يضمها الي نفسه لانها سريعة الانخداع اه قوله فله ان يضمها اذا لم يكن مفسدا قال	945	6037753876782898875	149	148.5	110	911	16.355653762817383	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1030	true	2418526152331207019	32	84	177	460	1541	300	والصحيح انه غير مقدر بالسن وانما العبرة للاحتمال والقدرة علي الجماع فان السمينة الضخمة تحتمل الجماع وان كانت صغيرة السن واذا كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الج------------------ماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي كبيرة تجب لها النفقة في ماله لان العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين وان كانا صغيرين لا يقدران علي الجماع فلا نفقة لها	1030	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0949	false	8806871208620761080	189	270	957	1376	1527	300	والصحيح انه غير مقدر بالسن قال في الفتاوي الصغري اذا كانت المنكوحة في بيت------------------------------------------------------- الزوج ------لا تستحق النفقة حتي تبلغ مبلغ الجماع وتكلموا في تفسير البلوغ مبلغ الجماع قال بعضهم اذا كانت بنت تسع سنين بلغت وان كانت بنت الخمس لا وفي السبع والست والثمان اذا كانت عبلة فقد بلغت والمختار انها ما لم تبلغ مبلغ الجماع هكذا قال ابو الليث في النوازل وعليه الفتوي انتهي صغري في باب-- النفقة--- قوله وان---------------------------------------- كانا صغيرين لا يقدران علي الجماع فلا نفقة لها	949	6037753876782898875	109	156.0	85	525	20.761905670166016	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1035	true	6254758852939711766	58	128	308	656	1539	300	لانه تقدير لنفقة لم تجب وهذه------------------------ المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الرجل فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا يستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه الاعتماد------------------------------------------- فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ما ذكره الشيخ في اول الباب هو قول الخصاف ثم بني الحكم علي قول الكرخي قال رحمه الله ولا تجب نفقة مضت الا بالقضاء او الرضا	1035	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	232	292	1209	1512	1558	300	لانه تقدير لنفقة لم تجب لان النفقة تجب شيءا فشيءا في المستقبل فلا يتقدر حكم القاضي فيها بخصوص مقدار ولانه كان بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعسار وعلي تقديره قد زال فتزول بزواله اه فتح قوله فيكون فيه نوع تناقض رد هذا التناقض الرازي في شرحه وقد نقلت عبارته علي هامش المتن اه قوله في المتن ------------------ولا تجب نفقة مضت الا بالقضاء او الرضا	952	6037753876782898875	109	91.0	82	415	26.265060424804688	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1035	true	6254758852939711766	129	178	659	894	1539	300	اذا مضت مدة ولم ينفق عليها الزوج فلا شء لها من ذلك الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار منها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة فلا تملك ------------------------------------------------------الا بالقبض كرزق القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يصير دينا بلا قضاء ولا رضا	1035	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0953	false	82431884659850238	44	140	228	702	1497	300	اذا مضت مدة ولم ينفق عليها الزوج فلا شء لها يعني بان غاب عنها زوجها او كان حاضرا وامتنع اه فتح قوله-------------------------------------- لان النفقة صلة فلا تملك الخ قال الكمال والحاصل ان نفقتها لا تثبت دينا في ذمته الا ب------قضاء القاضي بفرض او باصطلاحهما علي مقدار فانه يثبت ذلك المقدار دينا في ذمته اذا لم يعطها وهو رواية عن احمد وفي رواية اخري وهو قول مالك والشافعي تصير دينا عليه الا ان كانت اكلت معه بعد الفرض فانها تسقط بالمضي عند مالك والشافعي في الاصح والله اعلم قوله وقال الشافعي---------- يصير دينا بلا قضاء ولا رضا	953	6037753876782898875	126	166.0	98	528	23.863636016845703	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1036	true	6061421009589734176	150	249	827	1372	1633	300	بامر القاضي كاستدانة الزوج وما لزم باستدانته لا يسقط بالموت فكذا باستدانتها بامر القاضي--------------------------- فان قيل انتم قلتم فيما تقدم استحكم هذا الدين بحكم الحاكم فلا يسقط بمضي الزمان بعد ذلك فعلي هذا ينبغي ان لا تسقط بالموت ايضا لاستحكامه بالقضاء قلنا ان الموت يبطل الاهلية بالكلية حتي لا يتصور منه الاتمام بعد ذلك فكان اقوي في ابطال الصلة فيحتاج فيه للاستحكام الي زيادة تاكيد وهو الامر بالاستدانة وفي حال الحياة لم تبطل الاهلية فيستحكم بمجرد التاكيد وهو القضاء بها وكذا لا تسقط بالطلاق في الصحيح لما ذكرنا قال رحمه الله ولا ترد المعجلة اي لا ترد النفقة المعجلة	1036	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0954	false	-9108050551751486079	211	266	1120	1403	1584	300	بامر القاضي جعل كان- الزوج هو الذي -استدان ولو كان هو استدان بنفسه ثم مات لا يسقط عنه الدين كذا هذا اه اتقاني قوله فان قيل انتم قلتم فيما تقدم استحكم هذا الخ وجعلتموه مءكدا للاستحقاق كالقبض في الهبة اه فتح قوله---------------------------- لاستحكامه بالقضاء اي كالهبة المقبوضة اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ترد النفقة المعجلة	954	6037753876782898875	125	155.5	99	572	21.853147506713867	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1037	true	-7798009595540577479	41	192	200	967	1506	300	ولا رجوع في الصلات بعد الموت بخلاف مسالة التصادق فان المقبوض هناك مضمون علي القابض الا تري انه يرجع عليه وان هلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا يسقط الرجوع بالهلاك اجماعا وبخلاف التعجيل قبل التزوج لانه لم يصح لعدم سببه ولهذا لا يلزم وهنا وقع صحيحا لازما ورزق القاضي ممنوع لانه علي الخلاف ولءن سلم فالفرق بينهما ان تصرف الامام في بيت المال مقيد بشرط النظر والنظر ان يءخذ منه ويعطي لمن يجء بعده من قضاة المسلمين قال رحمه الله ويباع القن في نفقة زوجته و-----------------------------------------------------------------معناه اذا تزوجها باذن المولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر وجوبه في حق المولي في------تعلق برقب-------------ته كدين التجارة بخلاف ما اذا كان بغير اذنه لان النكاح لم يصح فلم تجب النفقة فيه ولو دخل بها لا يباع ايضا في المهر لان وجوب المهر لم يظهر في حق المولي لكونه محجورا عليه وانما يطالب بعد الحرية وللمولي ان يفديه -------لان حقها----- في النفقة لا في عين الرقبة	1037	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0955	false	2813491116416619139	74	268	401	1411	1580	300	ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما اذا مات الموهوب له بعد ق---------بض الهبة وكما اذا كانت هالكة من غير استهلاك اه اتقاني قال الرازي قلنا انها صلة اتصل بها القبض وحق الاسترداد في الصلات ينقطع بالموت اه قوله وهنا يسقط------- بالهلاك اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بيننا وبين الشافعي اه قوله في المتن----------------------------------------------------------- ويباع القن في نفقة زوجته الخ قال في الهداية واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها معناه اذا تزوج-- باذن المولي قال الاتقاني وانما احتاج الي هذا التفسير لانه اذا تزوج بدون اذن المولي فلا نفقة عليه ولا مهر وبه صرح شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه لان وجوب النفقة والمهر بعد صحة العقد وبدون اذن المولي لا يصح العقد وانما قيد بالحرة لان المراة اذا كانت امة لا تستحق النفقة قبل التبوءة ويجء بيانها اه قوله لانه دين وجب في ذمته الخ قال الاتقاني وانما وجبت النفقة دينا علي العبد لان النفقة من احكام العقد فيستوي فيها الحر والمملوك كالمهر وانما يباح في النفقة والمهر لان النكاح لما كان باذن المولي ظهر وجوب المهر والنفقة في حقه فتعلق برقبة العبد واكسابه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ديون العبد الماذون الا --------------------------------------------------------------------ان يفديه المولي لان حق المراة في النفقة لا في عين الرقبة	955	6037753876782898875	220	202.0	173	1408	15.625	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1041	true	1606539847349125035	158	254	794	1272	1520	300	لما روي ان فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا ولم يجعل لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة رواه الجماعة الا البخاري وعن الشعبي عن--------------------------- فاطمة بنت قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا قال ليس لها نفقة ولا سكني رو-------------------------------اه احمد ومسلم وفيم----------------ا رواه -----------عنها مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لا نفقة لها الا ان تكون حاملا الحديث وقال الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن ولانها بازاء التمكين ولا تمكين هنا لعدم الحل الا انه اذا كانت حاملا تجب عليه نفقة الحمل	1041	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0961	false	-2922466812191580854	54	146	275	710	1505	300	لما روي ان فاطمة بنت قيس قالت طلقني --------------------------------------الخ اخرج مسلم ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة خرج مع علي بن ابي طالب الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وعلي هذا فتحمل رواية الثلاث علي انه اوقع واحدة هي تمام الثلاث اه فتح قوله رواه احمد ومسلم لم يرو مسلم هذا وانما رواه ابو داود باسناد مسلم ------------------------------------------------------------------قال ابن الهمام رحمه الله وفي شرح الكنز نسبه الي مسلم قال لكن الحق ما علمت اه قوله ال------------------------ا انه اذا كانت حاملا يجب عليه نفقة الحمل	961	6037753876782898875	147	119.0	106	563	26.110124588012695	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1044	true	3677960081667749830	216	282	1156	1511	1604	300	بعد --البت تسقط --نفقتها لا تمكين ابنه اي اذا طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفقتها ولو مكنت ابن الزوج-- بعدما طلقها ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او واحدة باءنة لا تسقط----------- لان الحرمة تثبت بالطلاق الباءن ولا تاثير للردة فيها ولا للتمكين غير ان المرتدة تحبس ولا نفقة للمحبوسة لما بينا والممكنة لا تحبس فافترقا حتي --لو----- اسلمت المرتدة وعادت الي بيت الزوج------------ وجبت لها النفقة لزوال المانع	1044	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0963	false	-8946374746748572355	6	113	33	584	1539	300	بحق وذا لا يسقط النفقة اه قول--------ه اي اذا طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها لا لعين الردة ولكن لانها محبوسة بحق عليها والحبس لحق عليها مسقط للنفقة كالمحبوسة بدين عليها اه رازي قوله ولو مكنت ابن --زوجها بعدما طلقها ثلاثا الخ ولو مكنته قبل الطلاق او بعد الطلاق الرجعي لا تجب لها النفقة اه مستصفي قال الرازي فان كان رجعيا اذا مكنت ابن زوجها او ارتدت فحبست او لا فلا نفقة لها لان النكاح باق فجاءت الفرقة بمعصية من جهتها فتسقط النفقة اه قوله -------------------ولا نفقة للمحبوسة---------------------------------- حتي قالوا اذا ارتدت ولم تحبس بعد فلها النفقة اه مستصفي قوله وجبت لها النفقة لزوال المانع	963	6037753876782898875	178	171.0	137	614	28.9902286529541	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1054	true	9003675045016688278	140	257	668	1246	1477	300	او انه حر من العمل صدق ديانة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر باعتبار الاستعمال والقاضي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ولو قال اردت به انه كان حرا في وقت م--------------------ن الاوقات ينظر فان كان العبد من السبي يدين وان كان مولدا لا يدين هكذا ذكره في الغاية قال رحمه الله------------------------------------------ وبلا ملك ولا رق ولا سبيل لي عليك ان نوي اي بقوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك ولا سبيل لي عليك عتق ان نوي لان نفي هذه الاشياء يحتمل بالبيع والكتابة والعتق وانتفاء السبيل يحتمل بالعتق وبالارضاء حتي لا يكون له سبيل في اللوم والعقوبة--------------------- فصار مج----------ملا والمجمل لا يتعين بعض وجوهه الا بالنية بخلاف قوله لا سلطان لي عليك لان	1054	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0970	false	-8620747999463137367	124	261	598	1246	1432	300	او انه حر من العمل اي لا استعمله في عمل ما اه وقال في تحفة الفقهاء لو قال انت حر من هذا العمل وسمي عملا معينا او قال انت حر من العمل اليوم فانه يعتق في القضاء لان العتق لا يتجزا فاذا جعله ----------------------------------------------------------------------------------------حرا في بعض الاعمال او جعله حرا عن الاعمال كلها في بعض الازمان يثبت في الكل فيصدق فيما بينه وبين------------------------------ الله انه اراد به البعض اه اتقاني قوله في المتن وبلا ملك الخ هذا شروع في الكنايات لانه لما فرغ من الفاظ الصريح شرع في الكنايات اه رازي قوله ---------------لان نفي هذه الاشياء يحتمل بالبيع والكتابة والعتق يعني لا ملك لي عليك لاني بعتك او لاني كاتبتك او لاني اعتقتك فلا بد من النية ليتعين العتق اه قوله فصار مجملا اي محتملا والمحتمل الخ اه كافي قوله------------ بخلاف قوله لا سلطان لي عليك قال	970	6037753876782898875	185	121.0	136	793	23.329130172729492	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1056	true	-6358592749271485863	134	224	727	1160	1541	300	وقال زفر رحمه الله لا يعتق بقوله يا مولاي الا بالنية لانه يراد به الاكرام عادة لا التحقيق------- كقوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام محمول علي حقيقته ما امكن وحقيقته ان يكون له عليه ولاء وقد تعين الاسفل لذلك بخلاف قوله يا مالكي لانه ليس فيه ذكر ما يقتضي اعتاقه اياه ولا يمكن اثبات هذه الصفة من جهته وقال في الكافي يعتق اذا قال يا سيدي ونوي به ال----عتق واما قوله هذا ابني او ابي او امي فلان ولاية الدعوة له لقيام ملك--------------------------------------------------------------------------------ه فيثبت به نسبه اذا كان مثله	1056	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0971	false	6858527823179413454	123	196	609	958	1475	300	وقال زفر لا ي----------عتق بقوله يا مولاي الا بالنية وبقوله قال الشافعي ومالك واحمد اه كمال قوله كقوله يا سيدي يا مالكي افاد انهما من الكنايات بالاتفاق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبده ذلك ناويا للعتق عتق وهكذا في يا سيدتي وقد قيل انه يعتق فيهما وان لم ينو وقيل اذا لم ينو عتق في يا سيدي لا في سيدتي والمختار انه لا يعتق فيهما الا بالنية اه فتح قوله فيثبت به نسبه اذا كان مثله	971	6037753876782898875	117	106.5	88	524	22.328245162963867	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1064	true	8130555106133906559	59	89	317	464	1541	300	حتي لا يجوز عتقها عن الكفارة والملك فيها كامل و------------------------------------------------------المكاتب رقه كامل ---------------------------------------حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ----------ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	1064	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0974	false	3997085023625861884	62	115	317	567	1491	300	حتي لا يجوز عتقها عن الكفارة والملك فيها كامل ولهذا لو قال كل مملوك لي حر تدخل ام الولد فيه ولا تدخل المكاتبة كما سياتي متنا وشرحا في الايمان اه وكتب ما نصه حتي جاز له وطءها وكذا المدبرة وقد مر مبسوطا في باب الظهار اه قوله ولا يدخل تحت قوله كل مملوك	974	6037753876782898875	92	128.5	74	250	36.79999923706055	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1072	true	586167955878087794	93	265	476	1364	1535	300	وان كان عالما بحنث احد الباءعين لان كل واحد منهما يزعم انه با-ع عبدا وزعم المشتري--------- قبل دخوله في ملكه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه واذا صح الشراء------ واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر في حق نفسه في هذه الحالة ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم فصار كما اذا اقر باعتاق الباءع ثم ملكه ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق- وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا يترك الجزاء بالشك كذا------------------------------------------------------------------------------- في النهاية وينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لان- باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بوقوع الطلاق	1072	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	114	269	538	1315	1474	300	وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كل----ا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه ل------ه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر صح------- واذا صح --شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-------------------- ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم--------------------------------------- ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي -هو مقر- بوجود شرط الثانية وب-------الثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل -------------------------------------منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن فانه يستعمله المماري في الدخول وعدمه ف------------------------------------------------------ي الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل------------------------------- وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لانه باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بنزول الطلاق	983	6037753876782898875	588	970.5	462	986	59.6348876953125	104	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1073	true	-4630570979028567875	48	84	233	416	1517	300	الله وقالا يضمن الاب في غير الارث ان كان موسرا وان كان معسرا استسعي الابن في نصيبه وعلي هذا الخلاف لو حلف احدهما بعتق عبد ان ملك نصفه فملكاه بهذ----------------------------------------------------------------ه الاسباب------ لهما انه افسد نصيبه بالاعتاق	1073	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0984	false	1216896771530765757	218	263	1063	1288	1491	300	قوله وقالا يضمن الاب في غير الارث اي نصف قيمته اه قول----------------------------ه وعلي هذا الخلاف لو حلف احدهما بعتق عبد ان ملك نصفه قيد بالنصف لانه اذا حلف بعتقه ان اشتراه لا يعتق بشراء النصف لعدم الشرط قاله الاتقاني قوله لهما انه افسد نصيبه بالاعتاق	984	6037753876782898875	125	202.0	96	253	49.4071159362793	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1075	true	-2823974781883090432	34	79	169	408	1571	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت------ وهذا---- عند ابي حنيفة وقالا العبد كله صار مدبرا للذي دبره اول مرة واعتاق المعتق باطل ويضمن لشريكه ثلثي قيمته موسرا كان او معسرا واصله ان التدبير يتجزا عنده كالعتق	1075	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	false	-8706164011871550615	36	64	172	316	1512	300	وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان التدبير يتجزا عنده كالعتق	987	6037753876782898875	117	188.5	95	249	46.987953186035156	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	18	49	91	248	1580	300	ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه لا-------------------------------------------------------------------- يقبل النقل من ملك الي ملك فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا	1076	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0987	false	-8706164011871550615	238	274	1180	1366	1512	300	ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال------------ فلهذا يضمن الم----------دبر اه هداية قوله ل-----------------انه افسد عليه نصيبه مدبرا	987	6037753876782898875	97	140.0	77	225	43.11111068725586	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	0	79	0	410	1585	300	علي وجه لا يمكن تضمين الغير و---------------------------جب عليها السعاية لانها هي التي تنتفع بذلك ثم تخرج الي الحرية وانما قلنا لا يمكن تضمين الغير لان المقر ينكر الاستيلاد من جهته فصارت كام ولد النصراني اذا اسلمت فانها تسعي في قيمتها وتخرج الي الحرية لتعذر الاستخدام والاستدامة علي ملكه ثم اذا ادت نصف قيمتها الي المنكر عتق كلها لان العتق لا يتجزا عندهما ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف	1078	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0989	false	5061103403775129434	256	282	1323	1460	1558	300	علي وجه لا يمكن تضمين المقر لانكاره الاستيلاد من نفسه فيجب عليها السعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب فله -------	989	6037753876782898875	104	156.0	82	437	23.798627853393555	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	65	95	346	490	1585	300	الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر------------------------------- ولو كذب كان له نصف الخدمة فثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للمقر ولا استسعاء له عليها لانه	1078	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	60	96	305	480	1548	300	قوله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر لانها ام ولد له اه اتقاني قوله ولو كذب كان له نصف الخدمة لانها قنة بينهما اه اتقاني قوله ولا خدمة للمقر ولا استسعاء له عليها يعني	990	6037753876782898875	108	178.5	84	175	61.71428680419922	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	129	279	683	1472	1585	300	ولا سعاية عليها للمنكر ايضا لان استدامة ملكه ممكن بان تخدمه يوما ويوما لا ولا يصار الي السعاية الا عند تعذر الاستدامة بخلاف ام ولد النصراني اذا اسلمت لانه لا يمكن استدامة الملك فيها فتعينت السعاية وبخلاف ما اذا شهد احد الشريكين علي صاحبه بعتق المشترك------------------------------------------------------- لانا لم نتيقن للمنكر بشء من الخ-----------------------------------------------------------دمة------------------------------ فلم يمكن استدامته علي ملكه فوجبت السعاية عليه للتعذر ولو مات المنكر عتقت لاقرار المقر انها كانت ام ولد له ثم تسعي في نصف قيمتها لورثة المنكر ولو جنت او جني عليها كان النصف موقوفا عند ابي حنيفة والنصف علي الجاحد وعند محمد يلزمها الاقل من قيمتها ومن ارش الجناية كالمكاتبة وقال ابو يوسف النصف علي المنكر وادت النصف لانه في مال سيدها وكسبها ماله قال رحمه الله وما لام ولد تقوم اي ليس لها قيمة وقالا لها قيمة لانها مملوكة محرزة منتفع بها وطء واجارة واستخداما فتكون متقومة كالمدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ----------------------------------------------------------لو قال كل مملوك لي حر	1078	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0991	false	-887017264551719158	26	144	127	714	1508	300	ولا سعاية عليها للمنكر----- لان ا---------لمقر ان كان صادقا كان كلها------------------------------------------------------- ام ولد ولا سعاية--------------------------------------------------------------------------------------- علي ام الولد وان كان كاذبا فهي قنة بينهما فلا سعاية عليها بحال اه اتقاني قوله لانا لم نتيقن للمنكر بشء من الخدمة لانه ان كان صادقا فلا خدمة له وان كان كاذبا فله نصف الخدمة فنصف الخدمة ثابت له علي تقدير فلم يتيقن بها اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مملوكة محررة منتفع بها وطء واجارة واستخداما اي وكذا يملك كسبها انتهي فتح قوله وحق الحرية لا ينافي التقوم اذا هو عبارة عن استحقاق لا يرد عليه الابطال بالبيع ولا تنافي بينه وبين التقوم انتهي كافي قوله ولهذا اذا اسلمت ام ولد النصراني تسعي وهي اية التقوم قال الكمال ولو قال كل مملوك لي حر	991	6037753876782898875	175	209.0	135	1125	15.55555534362793	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1081	true	-2001314673648712842	129	268	682	1426	1590	300	ولانه لو اريد بالثاني هو يعتق نصفه وان ا-----------------ريد الداخل فلا يعتق فيتنصف فحصل له الربع بالثاني وبالاول النصف واما الداخل--- فمحمد يقول ان الايجاب الثاني داءر--- بين الصحة وعدمها لانه لو اريد--------------- بالايجاب الاول الخارج صح---------------- الايجاب الثاني لكونه داءرا بين العبدين فاوجب عتق رقبة--- وان اريد به الثابت بطل الايجاب ا---لثان-------ي لكونه داءرا بين الحر والعبد فدار بين ان يوجب وان لا يوجب فيتنصف فيعتق نصف رقبة بينهما نصفان فيصيب كل واحد منهما الربع فصار كما لو كان تحته ثلاث نسوة ولم يدخل بهن فقال لثنتين منهن احداكما طالق فخرجت واحدة منهما ودخلت الاخري فقال احداكما طالق ثم مات قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه والثمن في الطلاق كالربع في العتاق لان كل الساقط فيه النصف كما ان كل الواجب هناك الرقبة ولهما ان الكلام الثاني صحيح	1081	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0994	false	-2786474092173692305	27	112	133	597	1537	300	ولانه لو اريد بالثاني اي بالايجاب الثاني انتهي قوله وان اريد الداخل فلا يعتق فاذن يعتق من الثابت نصفه الباقي في حال دون حال انتهي قوله فمحمد يقول ان الايجاب الثاني داءر اي بين الثابت والداخل وقد اصاب منه الربع الثابت بالانفاق فينبغي ان نصيب الداخل كذلك ولان الايجاب الثاني------ داءر انتهي اتقاني بعضه بالمعني قوله وان اريد به ا----ي ب---الايجاب الاول انتهي قوله لكونه داءرا بين الحر والعبد لانه يصير كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده ولحر احدكما حر فيلغوا انتهي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الكلام الثاني صحيح	994	6037753876782898875	220	245.0	174	811	27.127004623413086	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1082	true	-5142669218262205841	239	281	1265	1462	1557	300	ولو في المرض قسم الثلث علي هذا---------------------------------- يعني لو كان هذا القول منه في المرض قسم الثلث علي---------- قدر ما يصيبهم من سهام العتق لان العتق في المرض وصية ولا مزيد لها علي الثلث فترد الي الثلث-------------------------------------------------------------------------------- فيقسم بينهم علي قدر سهامهم	1082	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0994	false	-2786474092173692305	193	250	1018	1283	1537	300	ولو في المرض قسم الثلث علي هذا اي سهام العتق وهي سبعة انتهي قوله يعني لو كان هذا القول منه في المرض الخ فان كان له مال يخرج قدر ----------------------------العتق من ا----------------------------لثلث او لم يكن واجازت الورثة فالجواب ما ذكرنا وان لم يكن له مال كذلك ولم تجز الورثة انتهي رازي قوله فيقسم بينهم علي قدر سهامهم	994	6037753876782898875	113	161.0	86	321	35.202491760253906	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	29	271	145	1406	1554	300	ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فالام بالشرط والجارية بالتبعية اذ الام عتقت بولادتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد منهما وتسعي ف--------------ي النصف واما الغلام فيرق في الحالين لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها واعتبار الاحوال معتبر شرعا اذا اشتبه الاحوال لما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث اناسا الي بني حنيفة للقتال فاعتصم ناس منهم بالسجود فقتلهم بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغه عليه الصلاة والسلام ذلك قضي بنصف العقل لتردد حالهم لانه يحتمل انهم سجدوا لله ا ه ويحتمل انهم سجدوا لغيره فصار اصلا في اعتبار الاحوال والثاني ان تدعي الام ان الغلام ولدته اولا وانكر المولي ذلك والجارية صغيرة فالقول قول المولي لانه ينكر شرط العتق ويحلف علي العلم لانه فعل------------------------- الغير فاذا حلف لم يعتق واحد منهما الا ان يقيم البينة بعد ذلك وان نكل عتقت الام والبنت لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لان--------------------ها نفع- محض ولها عليها ولاية لا سيما اذا لم يعرف لها اب بخلاف ما اذا------------------------------------------- كانت كبيرة والثالث ان يوجد التصادق بان الغلام هو الاول فتعتق الام والبنت دون الغلام والرابع ان يوجد التصادق بان البنت هي الاولي ف--------------------------------------------------------------لا يعتق منهم احد والخامس ان تدعي الام بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت وهي كبيرة فانه يحلف المولي فان حلف ---لم يعتق احد منهم وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول	1087	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0997	false	5766714253897260121	30	175	165	898	1547	300	ويعتق نصف الام ونصف الجارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسعي كل واحدة منها في النصف كما سياتي انتهي قوله -------لان ولادته شرط لحرية الام ----------------------------------------والحكم يعقب الشرط اه رازي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي العلم لانه فعل الغير وكل من حلف علي فعل الغير----- حلف علي العلم اصله حديث القسامة انتهي اتقاني قوله وان نكل عتقت الام والبنت لان الجارية ---------صغيرة فصارت الام خصما عنها لكون حريتها نفعا محضا فعتقا جميعا انتهي اتقاني رحمه الله قال فخر الاسلام وانما تصح خصومة الام عن البنت ما دامت صغيرة وان كانت كبيرة لم تصح اتقاني قوله فتع-------------------------تق الام والبنت دون الغلام لانه لا حظ له من العتق اه رازي لان الغلام قد زال عن الام في حال الرق فلم يعتق تبعا ايضا انتهي اتقاني قوله فلا يعتق منهم احد اي لانعدام وجود شرط العتق انتهي اتقاني قوله--------------------- فانه يحلف المولي -اي علي العلم انت---هي قوله وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول	997	6037753876782898875	294	318.5	228	1429	20.573827743530273	46	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1092	true	-597085007598469141	107	221	524	1030	1410	300	او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية --------------------------------------------------------------------------------حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر لم يعتق لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يدخل المكاتب فيه لانه ليس بمملوك من كل وجه لانه حر يدا وخرج من يد المولي حتي يستحق الارش علي المولي ان جني عليه وان كان رقه كاملا بخلاف ام الولد والمدبر لان ملكهما كامل وان كان الرق فيهما ناقصا علي ما يجء في الايمان ان شاء الله تعالي قال رحمه الله كل مملوك لي او املكه حر بعد غد او بعد موتي يتناول من ملكه منذ حلف فقط يعني اذا قال كل مملوك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حر بعد غد او قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما	1092	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	161	291	821	1487	1521	300	او قال كل مملوك لي ذكر قال المصنف رحمه الله وفاءدة التقييد بالذكورة انه لو قال كل مملوك ولم يقل ذكر تدخل الانثي فتدخل الحامل ف------------------------------يعتق حملها تبعا وهذا بناء علي ان لفظة مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك اه كمال رحمه الله قوله وكذا لا يدخل المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اذا قال كل مملوك لي حر يعتق المدبرون وام الولد بخلاف المكاتبين فان المكاتب لا يعتق ما لم ينوه كذا نص الحاكم في الكافي اه اتقاني في باب التدبير قوله في المتن بعد غد ظرف لحر لا لاملكه اه قوله او ------قال بعد موتي فيهما	1001	6037753876782898875	111	116.0	83	1007	11.02284049987793	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1093	true	4313717241429642027	153	219	727	1085	1504	300	قوله كل مملوك لي------------------------ او كل مملوك املكه يتناول الحال لما مر فصار ايجابا من هذا الوجه وهو ايضا ايصاء لما ذكرنا فيتناول ما يملكه عند الموت لما مر فيعتبر فيه حالة الموت فعملنا بموجبهما فاعملنا الايجاب------- في المملوك للحال واعملنا الوصية فيه وفي المستحدث فاذا تناولهما الايجاب صار الذي يملكه وقت التكلم داخلا فيه بلا احتمال فصار مدبرا -----------------والذي يملكه بعد ذلك في-ه احتمال لانه	1093	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1003	false	2747120502799517117	61	123	277	595	1487	300	قوله كل مملوك لي فهو حر بعد موتي اه قوله او كل مملوك املكه يتناول الحال اي والحال نوعان راهنة ومتربصة وهي-------------------------------------------------------------------- حالة الموت والكل جنس واحد فصار المراد به ما يملكه في الحالة الراهنة وما يملكه حال الموت----------- فاذا تناولهما الايجاب صار الذي يملكه وقت التكلم مرادا ب-ه بلا احتمال فصار مدبرا فلم يجز بيعه فاما الذي -ملكه-------- فيما يستقبل فانه	1003	6037753876782898875	168	194.5	131	407	41.27764129638672	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	148	196	758	985	1488	300	وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف وانما يعتق بقبوله لانه علق عتقه بقبول المال ولانه معاوضة ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	1094	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1006	false	-7135776998857036532	112	133	560	665	1495	300	وذلك مثل ان يقول انت حر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------الف و--لا يشترط الاداء اه اتقاني قوله----------------------- ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	1006	6037753876782898875	81	115.5	64	227	35.68281936645508	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1095	true	6633473613174605205	250	295	1321	1548	1573	300	وكما اذا قال متي اديت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اذا اديت وجه الظاهر ان هذا بمنزلة التعليق بمشيء-------ة العبد لتخيره بين الاداء والامتناع ولو قال ان شءت فانت حر يتوقف به فكذا هذا بخلاف متي واذا لانهما للوقت علي ما بينا في الطلاق قال رحمه الله وعتق----------------------------- بالتخلية	1095	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	false	7677201765791671496	17	84	87	418	1462	300	وكما اذا قال متي اديت او اذا اديت فرع ذكره الشارح في الشفعة في باب طلب الشفعة اذا اختلف المولي مع عبده فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد وتمام الكلام هناك اه قوله----------------------------------------------------------------------- علي ما بينا في الطلاق فيعمان الاوقات كلها اه قوله ونزله قابضا بذلك اي بالتخلية	1007	6037753876782898875	83	86.0	62	402	20.646766662597656	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1100	true	6467978913366495042	48	213	256	1066	1503	300	علي ان تزوجنيها ففع---ل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا ----------------------------لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي لا يلزمه شء وو---------قع العتق----------- بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان ذلك في الطلاق وقد حققناه في عتق الحمل وقوله اعتقه-----------------------ا بالف علي ان تزوجنيها من غير ذكر لفظة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل قوله علي ان تزوجنيها وهكذا ذكر في عامة نسخ الهداية ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرها في بعض النسخ وهو الحق وعليه تدل علي ذلك فانه قال لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز ولا يكون اشتراطا علي الاجنبي الا اذا قال علي فيكون الصواب ان يقول اعتق امتك بالف درهم علي علي ان تزوجنيها قال رحمه الله ولو زاد عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط---------------------- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء	1100	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	108	263	557	1325	1520	300	علي ان تزوجنيها فاعتقها فابت ان تتزوجه فالعتق واقع من المالك ولا شء علي الامر لان من قال لاخر- اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا شء علي الامر ويقع العتق عن المامور بخلاف ما لو قال طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل لزم الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي يجوز في الطلاق دون العتاق اه رازي قوله بخلاف ما اذا كان ذلك في الطلاق والفرق ان الاجنبي في باب الطلاق كالمراة في عدم ثبوت شء لهما بالطلاق اذ الثابت به سقوط ملك الزوج لا غير فكما جاز التزام المراة بالمال فكذلك الاجنبي بخلاف العتاق فانه يثبت للعبد بالاعتاق قوة حكمية لم تكن له قبل ذلك فكان البدل في مقابلة ذلك وليس الاجنبي كالعبد حتي لا يثبت له به شء اصلا فكان اشتراط البدل عليه كاشتراط الثمن علي غير المشتري فلا يجوز اه قوله وقد ذكرها في بعض النسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نسخ الهداية اه قوله لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء	1009	6037753876782898875	194	-8.5	148	1241	15.632554054260254	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1107	true	-6485944360641215363	29	69	162	362	1532	300	علي ما عرف في موضعه الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب------------------------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقاء الجزءية ح--------------------------------------------كما باعتبار السبب وهو من جانب الرجال--------- فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن	1107	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1017	false	3060896316368684801	156	271	849	1429	1573	300	علي ما عرف في موضعه اي في باب حرمة المصاهرة اه قوله--------------- فضعف السبب اعني سبب العتق وهو الجزءية بينهما اه اتقاني قوله فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت اي ولم يثبت في الحال ولم يجز بيعها في الحال وان لم يثبت العتق في الحال لانها استحقت الحرية فلو جاز بيعها لبطل استحقاقها اه اتقاني قوله وبقاء الجزءية الخ جواب سءال مقدر بان يقال لو كانت الجزءية حكما بواسطة الولد بين الواطء والموطوءة اه قوله فكذا الحرية بالحاء وفي بعض النسخ الجزءية والحرية بالحاء اصح لان الجزءية كما تثبت في حقهم كذلك تثبت في حقهن بل في حقهن اولي لان الولد يقرض منهن بالمقراض وقد ذكر في الكتاب تثبت في حقهم لا في حقهن	1017	6037753876782898875	118	154.0	91	595	19.831932067871094	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1110	true	2103358032324024989	167	234	850	1204	1551	300	ولو اسلمت ام ولد النصراني سعت في قيمتها وقد بينا انها تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاتبة فلا------- تءدي السعاية الي الاضرار بالمولي وقال زفر رحمه الله تعتق للحال---------------------------- والسعاية دين علي----------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا خ--لاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي له ان في استدامة الملك عليها ذلا وازالة ذل الكافر عن المسلم واجب وذلك بالبيع او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وقد تعذر الاول فتعين الثاني ولنا انه تعذر ابقاءها في ملك المولي ويده	1110	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1020	false	7560994059071911403	25	160	130	811	1528	300	ولو اسلمت ام ولد النصراني سعت في قيمتها قال الرازي وهذه السعاية انما تجب نظرا الي اعتقاد الذمي لانه مال عنده كالخمر اه وهي اي ام ولد النصراني اذا اسلمت بمنزلة المكاتب لا تعتق حتي تءدي السعاية اه هداية قال الكمال وقال زفر ت----------عتق للحال اي لحال اباء مولاها الاسلام والسعاية دين عليها تطالب بها وهي حرة ان اسلم عند العرض فهي علي حالها بالاتفاق بخلاف ما لو اسلم بعدها اه وكتب علي قوله سعت في قيمتها ما نصه وهي ثلثا قيمتها قنة اه قوله وهذا الخلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فان اسلم تبقي علي حالها اه قوله-------------------------------------- وذلك بالبيع او العتق الذي في الكافي وتبعه فيه الرازي في شرحه وذا بالبيع او الاعتاق وعدل الشارح عن لفظ الاعتاق الي العتق وهو ظاهر اه قوله----------- ولنا انه تعذر ابقاءها في ملك المولي ويده	1020	6037753876782898875	219	272.0	174	740	29.594594955444336	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1126	true	3351215684721168401	124	280	622	1402	1512	300	ولو قال ------ووجه ال--له لا يكون يمينا وعن ابي يوسف رحمه الله ا---نه يكون يمينا لان الوجه يذكر بمعني الذات قال الله تعالي ويبقي وجه ربك ووجه الاول انه يراد به الذات ويراد به الثواب يقال افعل هذا لابتغاء وجه الله تعالي اي ثواب-------------------------------------ه ولو قال وامانة الله يكون يمينا في رواية عن محمد ولما سءل عن معناه فقال لا ادري كانه وجد الناس يحلفون به فجعله يمينا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكون يمينا لاحتمال انه ارا-د به ال----فراءض واما قوله ان فعلته فعلي غضب الله وسخطه او انا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا فلعدم التعارف بالحلف بها بخلاف قوله هو كافر لان العادة جارية بالحلف وبه قد بينا الفرق بينهما من حيث المعني قال رحمه الله وحروفه الباء والواو والتاء اي حروف القسم هذه الثلاثة--------- كقوله بالله ووالله وتالله لان كل ذلك معهود في الكلام ومذكور في القران والباء هي الاصل وهي ام الباب تدخل علي الظاهر والمضمر	1126	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1028	false	-3294716023502018052	25	120	122	579	1534	300	ولو قال انا برء من المصحف لا يكون يمينا ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران فكانه قال انا برء من القران اه كافي قوله--------------------------------------------------------------------------- اي ثوابه اي فلا يكون يمينا بالشك اه كافي قوله ولو قال وامانة الله يكون يمينا في رواية الاصل--------------------------------- كانه والله الامين اه كافي وحكي الطحاوي عن اصحابنا ----------انه ل---يس بيمين- ل-------انه عبارة عن الطاعات ا ه كافي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا الفرق بينهما من حيث المعني اي قبل------------------------------------------------ هذه المقالة ا ه قوله كقوله بالله قال ف--------------------------------------------ي الكافي فالباء---------------------- تدخل علي المظهر والمضمر	1028	6037753876782898875	233	209.0	175	842	27.672208786010742	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1129	true	1062307457524179426	9	47	48	249	1577	300	والشرط في الموضعين عدم الاصل بالنص بخلاف الحد فان حد العبيد ليس ببدل علي حد الاحرار قال رحمه الله ولا يكفر قبل الحنث يعني لا يجوز التكفير قبل الحنث و-----------------------------قال الشافعي رحمه الله يجوز التكفير بالمال قبل الحنث	1129	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1031	false	-7936990287225330968	31	62	152	323	1567	300	والشرط في الموضعين عدم الاصل بالنص------------------------------------------------- قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام البقرة وقال تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء اه قوله وقال الش----------افعي يجوز التكفير بالمال قبل الحنث	1031	6037753876782898875	83	109.5	65	230	36.08695602416992	12	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1133	true	6954455533883575281	74	122	361	634	1519	300	الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة و----------------لا يتناول المراة الا بالنية لسقوط اعتبار العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نواها كان ايلاء ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية قال رحمه الله والفتوي علي انه تبين امراته من غير ن-------------------------------------------------------ية لغلبة الاستعمال	1133	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1033	false	5890570671905505980	24	155	118	781	1501	300	الطعام والشراب اخص الخصوص بل حمل علي ما تعورف فيه اللفظ اه فتح قوله ولا يتناول المراة الا بالنية لسقوط اعتبار العموم اي في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقيني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية اه فتح قوله واذا نواها كان ايلاء وذلك لان اليمين في الزوجات ايلاء فان جامعها في المدة كفر عن يمينه وان لم يقر بها حتي مضت مدة الايلاء بانت بالايلاء اه غاية قوله ولا ينصرف اليمين عن الماكول والمشروب حتي اذا اكل او شرب حنث كما اذا قرب اه غاية قوله في المتن--- والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية قال في الهداية ومشايخنا قالوا يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال	1033	6037753876782898875	180	278.0	145	666	27.027027130126953	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1136	true	-3390204387043948425	92	175	465	893	1505	300	لان الدار اسم للعرصة في كلام العرب --------يقال دار عامرة ودار غ----امرة قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وقال النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد والبناء وصف فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان الوصف في المعين لغو -ان لم يكن داعيا الي اليمين وحاملا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان كانت حاملة علي اليمين تعتبر الصفة فتتقيد بها اليمين كمن حلف لا ياكل هذا البسر او هذا الرطب فصار تمرا او رطبا فاكله لا يحنث الا اذا كانت الصفة مهجورة شرعا	1136	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1037	false	-4351987326749801053	3	100	14	532	1528	300	لان الدار اسم للعرصة اي عند- العرب والعجم فيقال دار عامرة ودار غير عامرة في العجم والعرب اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- والبناء وصف فيها والصفة في المنكر معتبرة لان الغاءب يعرف بالوصف فتعلقت اليمين بدار موصوفة بصفة فلا يحنث بعد زوال تلك الصفة اه رازي قوله غير ان الوصف في المعين لغو لان الاشارة ابلغ في التعريف فاغنت عن الوصف الذي وضع للتوضيح فاستوي وجودها وعدمها وتعلقت اليمين بذاتها وذاتها باقية بعد انتقاض الحيطان بالدخول فيها وكذا اذا خربت وبنيت دارا اخري لان ذاتها لم تتبدل اه قاله الرازي قو--------------------------------------------------له لا يحنث الا اذا كانت الصفة مهجورة شرعا	1037	6037753876782898875	165	181.0	126	666	24.7747745513916	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1143	true	-322807273022321913	20	71	91	345	1489	300	لان الخروج انفصال عن الداخل الي الخارج فاذا انفصل عن وطنه قاصدا الي مكة فقد خرج اليها عرفا وان لم يصل قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية والمراد بها من مات قبل الوصول الي---ه ويشترط للحنث ان يجاوز عمران مصره علي قصد الخروج الي مكة	1143	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	166	190	832	951	1499	300	لان الخروج انفصال عن الداخل الي الخارج اي لا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوصول اه قوله ويشترط للحنث ان يجاوز عمران مصره علي قصد الخروج الي مكة	1041	6037753876782898875	106	185.5	85	257	41.24513626098633	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	84	234	416	1153	1459	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل ايصا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ما يتاتي ف------------------------------ي----------------------------------------------------ه المضغ والهشم الي الجوف ممضوغا كان او غير ممضوغ والش----------------------------------------------------------------رب ايصال ما لا يتاتي فيه الهشم الي الجوف والذوق ايصال الشء الي فيه لاستبانة طعمه حتي لو حلف لا ياكل هذا اللبن او هذا السويق فشربه لا يحنث---------------------------------------- وكذا بالعكس بان حلف لا يشرب هذا اللبن فثرد فيه-------------------------------------------------------------- فاكله لا يحنث لان هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمصه فابتلع ماءه ورمي ثفله لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وذكر بعضهم ان الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه -----------------------------------------------------------------------والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة قال رحمه الله لا ياكل من هذه النخلة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بثمرها اي لو حلف لا ياكل من هذه النخلة حنث باكل ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل	1148	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1047	false	9006419280626872622	17	233	86	1178	1503	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام قد ذكرنا ان الانسان يحتاج اولا الي موضع يسكن ويستقر ثم تتوارد ساءر الحواءج واول ذلك في حالة البقاء الاكل والشرب فشرع في بيانهما قاله الاتقاني وقال الكمال اعقبه الخروج لان الخروج من المنزل يراد لتحصيل ما به بقاء البنية من الماكول والمشروب اليه الاشارة بقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك علي ما يقال اه قوله-------- او غير ممضوغ حتي لو بلع ما يتاتي فيه المضغ من غير مضغ يسمي اكلا اه اكمل قوله والشرب ايصال ما لا يتاتي فيه الهشم الي الجوف كالماء واللبن والنبيذ اه فتح قول------ه حتي لو حلف لا ياكل هذا اللبن او هذا السويق فشربه لا يحنث ولو ثرد فيه فاوصله الي جوفه حنث اه قوله وكذا بالعكس بان حلف لا يشرب الخ قال الكمال واذا حلف لا ياكل شيءا مما لا يتاتي فيه المضغ فخلطه بغيره مما يءكل فاكله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه حنث اه قوله فثرد من باب قتل وهو ان تفته ثم تبله بمرق اه مصباح قوله والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة اللهاة بالفتح واحدة اللهوات وهي اللحمات في سقف اقصي الفم واما اللها بالضم فهي العطايا واحدها لهية ولهوة ومنه قولهم اللها تفتح اللها اي العطايا تفتح الافواه بالشكر اه قوله في المتن حنث بثمرها قال الكمال بالمثلثة اي ما يخرج من-----------ها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل	1047	6037753876782898875	298	200.5	229	1388	21.46973991394043	51	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	264	293	1286	1428	1459	300	وعلي هذا اذا قال من هذا الكرم ينصرف الي -----------------------------------------------------------------------------------------ما يخرج من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه لا يءكل وشرطه ان لا يتغير بصنعة حادثة حتي لا يحنث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ	1148	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1048	false	-8752559490895067174	104	207	538	1070	1502	300	وعلي هذا اذا قال من هذا الكرم قال الكمال فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب ولانه كان مكمنا بين القشر بخلاف ما لو حلف لا ياكل من هذا العنب لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب اه يعني فيكون شرط حنثه اكل ما يسمي عنبا والعنب اسم للقشر واللحم والماء جميعا وهو ماكول بجميع اجزاءه والزبيب والعصير بعض اجزاءه فلا يحنث باكله كما لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعضه اه قوله- حتي لا يحنث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ	1048	6037753876782898875	97	135.5	74	533	18.19887351989746	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1151	true	-6887761721951189956	128	300	603	1463	1463	300	وبسمك في لا ياكل لحما اي -لو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل لحم السمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك والشافعي يحنث وهو القياس لانه سمي ل------------------------------------------------------------------------------------حما في القران قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا والمراد لحم السمك بالاجماع ولنا ان التسمية مجازية لان اللحم منشءه الدم ولا دم في-------------------------------ه اذ هو من سواكن الماء ولهذا حل اكله من غير ذكاة فصار كالجراد فكان قاصرا في اللحمية ومطلق الاسم يتناول الكامل دون القاصر فخرج عن المطلق بدلالة اللفظ ولهذا لا يفهم من لفظ اللحم لحم السمك الا بقرينة حتي لو وكل رجلا بشراء لحم فاشتري لحم السمك لا يلزمه وكذا باءع السمك لا يسمي لحاما عادة ومبني الايمان علي العرف لا علي الفاظ القران الا تري انه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث لما ذكرنا وان سمي في القران دابة وكذا في اللغة الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينويه فحينءذ يحنث باكله لانه لحم من وجه وفيه تشديد علي نفسه قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير والانسان -----------------------------------------------------------------------------------والكبد والكرش لحم -----------------------------لان منشا هذه الاشياء الدم فصارت لحما حقيقة ------------------حتي يحنث باكلها في يمينه-	1151	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1052	false	-6956757831789712031	36	251	185	1243	1483	300	وبسمك في لا ياكل لحما اي ومن حلف لا ياكل لحما قال الكمال ينعقد يمينه علي لحم الابل والبقر والجاموس والغنم والطيور مطبوخا ومشويا وفي حنثه بالنء خلاف الاظهر ان لا يحنث وعند الفقيه ابي الليث يحنث اه قوله وقال مالك والشافعي يحنث قال في شرح الطحاوي وروي عن ابي يوسف انه قال يحنث اه اتقاني قال الكمال وهي رواية شاذة اه فرع حلف لا ياكل لحما فاكل من مرقه لا يحنث الا اذا كان نواه اه كمال قوله ------------------------------------------------لان اللحم يدل علي القوة في اللغة وقوته بان يكون اه اتقاني قوله اذ هو من سواكن الماء اي والدموي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكن الماء اه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي في القران دابة قال تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال ولو حلف لا يجلس علي وتد فجلس علي الجبل لا يحنث وان كان قال تعالي والجبال اوتادا النبا اه اتقاني قوله الا ان ي------------------------------------------------------نويه قال الحاكم الشهيد في الكافي وان حلف لا ياكل لحما ولا نية له فاكل سمكا طريا او مالحا لم يحنث الا ان يعينه اه اتقاني قوله في المتن ولحم الخنزير قال في المصباح الخنزير فنعيل حيوان خبيث ويقال انه حرم علي لسان كل نبي والجمع خنازير اه قوله والكبد والكرش اي والقلب والرءة والطحال اه قوله لان منشا هذه الاشياء الدم وتستعمل استعمال اللحم اه كمال قوله حتي يحنث باكلها في يمينه	1052	6037753876782898875	242	180.5	187	1493	16.208974838256836	38	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1152	true	5380418293286599455	234	296	1186	1498	1517	300	فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا وقال صاحب المحيط في الكبد والكرش هذا في عادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكوفة---------------------------------------- واما في عرفنا فلا يحنث ---باكله في ------يمينه لا ياكل لحما لانه لا ي-عد لحما	1152	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1053	false	-6760769540992999746	54	159	270	787	1489	300	فان اللفظ عرفا لا يتناول الا الكراع اي الخيل والبغال والحمير اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صاحب المحيط في الكبد والكرش الخ قال قاضي خان في شرح الجامع الصغير اما في عرفنا لا يحنث باكل الكبد والكرش لانهما لا يعدان من اللحم ولا يستعملان استعمال اللحم ويحنث باكل الرءوس لانه لحم حقيقة يقال راس كثير اللحم وراس قليل اللحم اه ولو حلف لا ياكل لحم شاة فاكل لحم العنز قالوا وان كان مصريا لا يحنث وان كان قرويا يحنث لان اهل القري لا يميزون بين الشاة والعنز منه ايضا قوله واما في عرفنا فلا يحنث قلت وكذا في عرف اهل مصر لا ي-----حنث لانه لا يسمي لحما	1053	6037753876782898875	131	135.0	98	641	20.436817169189453	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1155	true	-424590385878306574	63	94	296	448	1482	300	كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة ينصرف الي ما يخرج منها-------------------------------------------------------------- ولا يحنث بالسف لان الحقيقة مهجورة فسقط اعتبارها كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث	1155	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1054	false	-8492824375505693386	138	181	654	859	1450	300	كمن حلف لا ياكل من هذه البيضة فاكل من فرخها لا يحنث لانعقاد اليمين علي عينها اذا كان ماكولا اه كمال رحمه الله قوله ولا يحنث بالسف هو الصحيح اه هداية قوله--------- كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث	1054	6037753876782898875	100	146.0	76	214	46.728973388671875	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1156	true	7385899028106886081	11	53	58	263	1504	300	الا ان ينوي كل ما يشوي من بيض وغيره فتعمل نيته وفيه تشديد علي نفسه وكذا الطبيخ يقع علي ما يطبخ من اللحم عرفا والقياس ان يحنث بكل ما يطبخ لكونه طبيخا حقيقة وجه الاستحسان ان الطبيخ اسم للمطبوخ من اللحم عرفا	1156	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1054	false	-8492824375505693386	231	261	1105	1249	1450	300	الا ان ينوي كل ما يشوي من بيض وغيره اي كالفول الاخضر الذي يسمي في عرفنا شوي العرب اه فتح قوله------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الطبيخ اسم للمطبوخ من اللحم عرفا	1054	6037753876782898875	91	139.0	70	205	44.39024353027344	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1159	true	3089362434679568262	235	265	1184	1330	1499	300	ومقدار ما يحنث به من الاكل ان ي---------------------------------كون اكثر من نصف الشبع لان ال-----لقمة واللقمتين--------------------- لا يسمي غداء عادة------------------------------------- وجنس الماكول يشترط ان يكون ما ياكله اهل بلده عادة حتي	1159	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	74	128	374	615	1514	300	ومقدار ما يحنث به من الاكل اي غداء او عشاء او سحورا اه قوله ان يكون اكثر من نصف الشبع اي فلو اكل لقمة او لقمتين ما لم يبلغ نصف الشبع لا يحنث بحلفه ما تغديت ولا تعشيت ولا تسحرت اه فتح قوله وجنس الماكول يشترط ان يكون ما ياكل- اهل بلده عادة حتي	1059	6037753876782898875	122	186.5	94	242	50.41322326660156	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1161	true	4014874601111389295	96	157	456	737	1490	300	فتعم كما تعم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نفي لك-----------------------------------نه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي---------------- وعلي هذا لو قال ان اغتسل ونوي تخصيص الفاعل او المكان او السبب بدون ذكره لا يصدق قال رحمه الله لا يشرب من دجلة علي الكرع بخلاف من ماء دجلة اي لو حلف لا يشرب من دجلة فيمينه علي الكرع حتي لو شرب باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا	1161	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1061	false	-7121719553335625301	140	223	746	1135	1523	300	فتعم كما تعم في النفي اي لمالها الي كونها في سياق النفي بسبب ان الشرط المثبت في اليمين يكون الحلف علي نفيه لان المعني نفي لبس ثوبه فكانه قال لا البس ثوبا الا انه خلاف الظاهر فلا يقبله القاضي منه اه فتح قوله وعلي هذا لو قال ان اغتسل اي بالبناء للمفعول كذا في خط الشارح اه قوله في المتن------------------------------------------ بخلاف من ماء دجلة كذا هو ثابت في المتون والذي بخط الشارح بغير لفظ من اه قوله- لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا	1061	6037753876782898875	131	152.5	99	432	30.324073791503906	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1181	true	6107888921586631785	66	111	358	608	1599	300	لانها تجب بالقرابة كما في النفقة والتزاو-----------ر والشراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط العتق ----------------------------------------------------------------لانه سبب ال---ملك والاعتاق سبب لزواله وبينهما تناف فاستحال اضافة العتق الي الشراء فلم تتصل النية بعلة العتق فلا يصح كمن قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ناويا عن التكفير فانه لا يجزيه	1181	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1073	false	-5884474787532175700	99	168	557	936	1600	300	لانها تجب بالقرابة كما في النفقة والحاصل من دليل زفر والشافعي ان العلة للعتق هي القرابة المحرمة لا الشراء للقريب لانها التي ظهر اثرها في وجوب الصلات كالنفقة فهي المءثرة في العتق وانما الملك شرط عملها سواء حصل بطريق الشراء او غيره واما ان يكون الشراء نفس العلة فلا لانه لاثبات الملك والعتق لازالت-----ه وبينهما تناف ---------------------------------------------------------فلا يكون العتق مقتضاه اه قوله---------------- فاشتراه ناويا عن التكفير فانه لا يجزيه	1073	6037753876782898875	121	156.0	97	457	26.47702407836914	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1194	true	4773917706059189414	189	225	947	1115	1513	300	رجل قال ان لم ابع هذا العبد فامراتي طالق او نحو ذلك ثم اعتقه او دبره حنث وكذا لو كانت امة فاستولدها لتحقق العجز عن البيع لفوات محله ولا يقال لم يقع الياس لجواز ان ترتد	1194	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1082	false	-6879119918465142836	21	42	98	186	1490	300	رجل قال ان لم ابع هذا العبد اي او هذه الامة اه قو--------------------------------------------------------------------------------له ولا يقال لم يقع الياس لجواز ان ترتد	1082	6037753876782898875	68	118.0	51	168	40.47618865966797	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1203	true	-4936363955782421016	0	42	0	212	1510	300	يفرق بين نفي ونفي تيسيرا للامر ودفعا للحرج بخلاف المستشهد به فان ذلك شهادة علي امر محسوس وهو---------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوت فان قيل الشهادة علي ال-------نفي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشروط مقبولة كما اذا قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فاقام البينة انه لم	1203	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	53	158	242	762	1468	300	يفرق بين نفي ونفي تيسيرا للامر الخ قال الكمال رحمه الله واما مسالة السير فالقول باعتبار انها شهادة علي السكوت الذي هو امر وجودي فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لان----ها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكر فكانت الشهادة كعدمها في حقه فكان النفي هو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو --------قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد --------انه لم	1085	6037753876782898875	112	146.5	87	546	20.512821197509766	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	17	111	85	535	1448	300	علي قياس قوله لا باس للرجال بلبس ال-لءلء الخالص وقيل هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما عاين في زمانه وقال في الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد------------- غير مرصع قال رحمه الله لا خاتم فضة اي لا يكون لبس خاتم فضة لبس حلي حتي لو حلف لا يلبس حليا لا يحنث بلبسه لانه ليس بحلي كامل لان الحلي تستعمل للتزين فقط وهذا يستعمل له ولغيره ولهذا حل للرجل ولو كان حليا من كل وجه لما حل	1205	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	50	119	278	623	1488	300	علي قياس قوله لا باس بان ي---لبس الغلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللءلء وكذلك الرجال وقاس ابو حنيفة اللءلء بالذهب والفضة لانه لا يكون حليا الا بصيغة تصاغ فكذا اللءلء لا يكون حليا الا بالترصيع قال الصدر الشهيد فعلي هذا------- اذا علقت المراة في عنقها شيءا من الذهب غير مصوغ ----------------------------------------------------------------------------------لا يحنث اه قوله والعادة هي المعتبرة في الايمان اي لا استعمال القران اه قوله---------------------- ولو كان حليا من كل وجه لما حل	1088	6037753876782898875	100	93.0	72	579	17.271156311035156	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1211	true	-4446595141053878326	67	193	319	941	1444	300	لامراته ان لم تهبيني اليوم صداقك------ فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فالحيلة في هذا حتي لا يحنثا ان تصالح ابا---------ها بثوب------ فاذا مضي اليوم لم يحنث واحد منهما اما الاب فلانها ما وهبت ال--صداق للزوج واما الزوج فلانها عجزت عن الهبة في اخر النهار لان الصداق سقط عن الزوج بالصلح ذكره في النهاية في اخر باب اليمين في الاكل والشرب قال رحمه الله لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا لان شرط حنثه قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة اليه فيتناول كله فما دام عند المدين شء من دينه باقيا لم يحنث لعدم قبض الكل وهو الشرط ولو كانت مقيدة باليوم بان قال------ لا يقبض دينه درهما دون درهم	1211	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1094	false	-2201830809239658173	95	170	496	860	1502	300	لامراته ان لم تهبي--- لي-- صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له------ فامك طالق -الحيلة في ان لا -----يحنثا--- تصالح اباها عن مهرها بثوب ملفوف فاذا مضي اليوم لا يحنث--------------- الاب -لانها لم تهب- ولم يحنث الزوج لا------------نها عجزت عن الهبة عند الغروب ---لان الصداق سقط عن الزوج بالصلح وهي فرع مسالة الكوز اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة اليه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قال والله لا اقبض ديني درهما دون درهم	1094	6037753876782898875	277	406.5	217	651	42.549922943115234	42	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1213	true	5204912441165265907	86	209	418	1027	1479	300	لان المقصود منه دفع شر--------------------------------------------------ه وشر غيره بالضرب والحبس او القتل فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته لعدم قدرته علي ذلك والزوال بالموت- وكذا بالعزل في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب عليه الرفع اليه بعد العزل لانه يفيد لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه او يسعي في اذيته عند اولي الامر وقوله ليعلمنه بكل داعر ليس علي ظاهره لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد ثم ان الحالف لو علم الداعر ولم يعلمه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة------------------------------------------- فيحنث بمضي الوقت مع الامكان	1213	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	215	289	1117	1482	1535	300	لان المقصود منه دفع شره اي دفع شر الداعر الذي رفع خبره الي الوالي اه قوله وشر غيره اي لانه اذا زجر وادب ينزجر غيره اه كمال قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اه قوله وكذا بالعزل في ظاهر الرواية اي واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية اه اتقاني قوله---- لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لتقدم معرفته بحاله وهذا بعيد اه كمال قوله فيحنث بمضي الوقت مع الامكان	1096	6037753876782898875	145	-28.0	109	703	20.62588882446289	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1218	true	6192486509515770545	76	97	441	557	1659	300	وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة شهداء---- يشهدون علي صدق مقالتك---------------------------- ولان الله تعالي يحب الستر علي عباده	1218	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	171	201	928	1076	1591	300	وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته هو هلال بن امية قوله يشهدون علي صدق مقالتك اي والا فحد في ظهرك اه قوله ولان الله تعالي يحب الستر علي عباده	1102	6037753876782898875	102	171.5	82	148	68.9189224243164	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1219	true	-2172895577054342507	23	65	137	342	1586	300	ولان من الناس من يعتقد كل وطء حرام زنا يوجب الحد وعن كيفيته لاحتمال وقوعه حالة الاكراه او تماس الفرجين من غير ايلاج الي الحشفة وعن زمانه ومكانه لاحتمال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زني في دار الحرب او البغي --او ---في قدم الزمان او في	1219	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	245	289	1295	1516	1564	300	ولان من الناس من يعتقد كل وطء حرام زنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كوطء الحاءض والنفساء والامة المجوسية والامة المشتركة والامة التي هي اخته من الرضاع فان كل ذلك حرام وليس بزنا اه اتقاني قوله زني في دار الحرب او البغي مثال للسءال عن المكان اه اي	1103	6037753876782898875	79	10.0	58	336	23.511905670166016	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1223	true	2774671493413266926	251	277	1296	1432	1550	300	احدهم او عمي او خرس او ارتد والعياذ بالله تعالي----------------------------------------------- ل-----------ان الطارء علي الحد قب--------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستيفاء كالموجود في الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا غابوا او بعضهم او ماتوا	1223	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	86	171	446	854	1522	300	احدهم او عمي او خرس او فسق او قذف فحد لا فرق في ذلك بين كونه قبل القضاء او بعده قبل اقامة الحد لان الامضاء من القضاء -في الحدود وهذا اذا كان محصنا وفي غير المحصن قال الحاكم في الكافي يقام عليه الحد في الموت والغيبة اه قال الاتقاني اما اذا كان غير محصن فقد قال الحاكم الشهيد في الكافي اقيم عليه الحد في الموت والغيبة ويبطل فيما سواهما وكذلك ما سوي الحدود من حقوق الناس اه قوله وكذا اذا غابوا او بعضهم او ماتوا	1108	6037753876782898875	80	84.0	61	409	19.55990219116211	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1225	true	-4509318442100603532	190	262	978	1349	1528	300	والضرب المتوسط هو المءلم غير الجارح لان الجارح يفضي الي التلف او يبقي في جسده اثر يشينه ولهذا يكسر عقدته وغير المءلم لا يفيد والواجب التاديب دون الاهلاك قال رحمه الله ونزع ثيابه يعني غير الازار لان في نزعه كشف العورة------------------------------------------------------------------------- والمقصود من ضربه ايصال الالم اليه لا سيما هذا الحد لانه مبني علي الشدة والتجريد فيه ابلغ------- وقد صح ان ع------------------------------------ليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود قال رحمه	1225	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	131	203	640	1011	1492	300	والضرب المتوسط هو المءلم غير الجارح قال الكمال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه الله ولو كان الرجل الذي وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله اه وسياتي هذا في كلام الشارح عند قوله والمريض يرجم قا------ل الاتقاني وروي انه عليه الصلاة والسلام امر الجلاد ان لا يبين ابطه اه قوله وقد صح ان عليا الخ قال الكمال وقول المصنف لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود زاد عليه	1112	6037753876782898875	133	141.5	102	487	27.310062408447266	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1238	true	452278641201260138	172	293	921	1541	1574	300	الفعل واحد بخلاف الصبية لان عدم الوجوب عليها-------------------------- باعتبار عدم الاهلية فلا يمكن تعديته اليه فاقتصر عليها قال رحمه الله-------------------------------------------- والنسب يثبت في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ا-----ي يثبت النسب ان ادعاه في الشبهة الاولي وهي الشبهة في المحل ولا يثبت في النوع الثاني وهو الشبهة في الفعل وان ادعاه لان النسب يعتمد قيام الملك او الحق في المحل لانه لا يثبت بدون الفراش والفراش او شبهته توجد باحدهما------------------------------------------------------------------ وفي النوع الاول وجد احدهما فل-------------------------م يتمحض زنا ولم يتحقق في الثاني فتمحض زنا وانما سقط الحد لمعني راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه والمحل خال عن الملك وعن الحق ولهذا يجب عليه ا------------------------------------------------------------------------------لحد اذا لم يدع الاشتباه بخلاف النوع الاول علي ما بينا قال رحمه الله وحد بوطء امة اخيه وعمه وان ظن	1238	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	9	165	37	785	1415	300	الفعل واحد -------------لان عدم الوجوب عليها لا للشبهة بل للحد اه قوله باعتبار عدم الاهلية اي للعقوبات لكونها مرفوعة القلم فلم يءثر ذلك في اسقاط الحد عنه لعدم الشبهة اه قوله في المتن والنسب يثبت في الاولي فقط سياتي ما يخالفه فيمن زفت اليه غير امراته وقيل هي امراته وقيل هي زوجتك فانه اذا وطءها لا يجب الحد ويثبت النسب مع انها شبهة في الفعل اه قوله يثبت النسب ان ادعاه في الشبهة الاولي اي وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل لما لم يكن زنا لشبهة في المحل ثبت نسب الولد بالدعوة لان النسب مما يحتاط في اثباته اه اتقاني قوله وفي النوع الاول وجد احدهما اي وهو الحق اه رازي قوله فلم يتمحض --اي لم يخلص اه قوله------------- وانما سقط الحد لمعني راجع ا------------------------------------------------------------------ليه اي الي الواطء لا الي المحل فكان المحل ليس فيه شبهة حل فلا يثبت نسب بهذا الوطء ول----ذا لا يثبت به عدة لانه لا عدة من الزنا اه كم------ال رحمه الله قوله ------------------وان ظن	1123	6037753876782898875	228	245.0	182	995	22.914573669433594	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1243	true	-6268590963100021028	164	204	836	1027	1529	300	وعن بعضهم يهدم عليهما جدار كل ذلك بالاجتهاد والحدود لا تثبت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بخبر الواحد وكذا عند اهل--- اللغة لا يسمي هذا زنا وانما يسمونه لواطة قال الشاعر من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء	1243	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1128	false	2104691383067604335	61	126	315	616	1472	300	وعن بعضهم يهدم عليهما جدار اي ولو كان زنا في اللسان او في معناه لم يختلفوا بل كانوا يتفقون علي ايجاب حد الزنا عليه فاختلافهم في موجبه وهم اهل اللسان ادل دليل علي انه ليس من مسمي لفظ الزنا ولا معناه نعم قول من قال ان اهل اللغة فرقوا بينهما حيث قال قاءلهم------------------ من كف ذات حر في زي ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء	1128	6037753876782898875	98	111.5	70	319	30.72100257873535	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1244	true	3404424544450471146	159	291	806	1445	1496	300	ولهذا لا يجب ستر ذلك الموضع ولو كان مشتهي لوجب ستره كما في القبل والدبر الا انه يعزر لانه جناية ليس فيها حد مقدر فيعزر وما روي عن عمر انه اتي برجل وقع في بهيمة فعزر الرجل وامر بالبهيمة فاحرقت كان لقطع التحدث به لانه ما دامت باقية يتحدث الناس به فيلحقه العار بذلك لا لان- الاحراق -----------واجب ثم ان كانت الدابة مما لا يءكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكرنا وان كانت مما يءكل لحمها تذبح وتءكل عند-------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا تحرق هذه ايضا هذا ان كانت البهيمة للفاعل وان كانت لغيره يطالب صاحبها ان يدفعها اليه بقيمتها ثم تذبح هكذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه قال رحمه الله وبزنا في دار حرب او بغي اي لا-- يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار البغي	1244	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	false	7329844392830712410	10	80	45	387	1502	300	ولهذا لا يجب ستر ذلك الموضع ----------------اي ستر فرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهيمة اه قوله ثم اذا كانت الدابة مما لا يءكل لحمها الخ قال الاتقاني وقال شمس الاءمة السرخسي الاحراق جاءز وليس بواجب --فان كانت الدابة ------------------------------------------------مما يءكل لحمها تذبح وتءكل ولا تحرق بالنار علي قول ابي حنيفة وقال ابو يو--سف تحرق بالنار قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزنا في دار حرب قال في الهداية ومن --------زني في دار الحرب او في دار البغي	1129	6037753876782898875	182	154.5	134	673	27.0430908203125	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1245	true	141338784672791850	8	192	39	993	1546	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولانه لم يجب لذاته وانما وجب لمقصوده وهو الانزجار والاستيفاء فان لم يمكن الاستيفاء فلا يجب لخلوه عن الفاءدة ولا يتحقق الاستيفاء هنالك لانه ليس له ولاية علي نفسه حتي يقيمه علي نفسه ولا لامامنا عليهم ولاية حتي يقيمه هنالك فامتنع الوجوب لعدم الفاءدة وهو الاستيفاء فاذا لم ينعقد موجبا من الابتداء فلا ينقلب موجبا بالخروج الينا ولو غزا الخليفة ودخل دار الحرب او امير مصر فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره لان العسكر تحت ولايته فيقيم الحد علي من زني منهم كما يقيم في دار الاسلام ولو زني واحد منهم خارج المعسكر لا يقيم عليه الحد لما ذكرنا فصار كالمستامن في دار الحرب اذا زني هناك ولو دخلت سرية دار الحرب فزني رجل منهم لم يحد وكذا امير العسكر لا يقيم الحد والقصاص لان امير العسكر او السرية فوض اليهما تدبير الحرب لا اقامة الحدود ثم اذا خرج لا يقام عليه الحد لما روينا وذكرنا من المعني فان قيل هذا معارض لقوله تعالي فاجلدوا فلا يقبل-------------- قلنا خص منه مواضع الشبهة من ذلك فبعد ذلك--------- يجوز تخصيصه بخبر الواحد والقياس	1245	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	false	7329844392830712410	136	231	685	1160	1502	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب------ لم يعلم له وجود وروي محمد في كتاب السير الكبير-------------------------------------------- عن ال---------------------------نبي----------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه قال من زني او سرق في دار الحرب واصاب بها حدا ثم هرب فخر--------------------------------------------ج الينا ----------------------------------------------فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقام عليه الحد والله اعلم قوله -----------------------------------ولو دخلت سرية اي وهم الذين يسرون بالليل ويختفون بالنهار ومنه خير------------------------------------- السرايا اربعماءة اه اتقاني قوله ----------------------------------------------------------------------فان قيل هذا اي عدم وجوب الحد علي من زني في دار الحرب اه قوله قلنا خص منه يعني الصبيان والمجانين اه اتقاني قوله يجوز تخصيصه بخبر الواحد والقياس	1129	6037753876782898875	194	132.5	147	977	19.856704711914062	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1247	true	-139856381371559111	232	288	1199	1487	1552	300	وعند محمد لا تحد لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني مستامن بمستامنة لا حد عليهما عندهما خلافا لابي يوسف وقد بينا الوجه من الجانبين قال رحمه الله وبزنا صبي او مجنون بمكلفة بخلاف عكسه اي------------------------- لا يجب الحد اذا زني الصبي او المجنون بامراة مكلفة وهي البالغة العاقلة بخلاف العكس- وهو ما اذا زني البالغ العاقل------- بصبية او	1247	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1130	false	-163731832384778232	150	238	764	1182	1502	300	وعند محمد لا تحد لما ذكرنا قال الكمال ونظيره ما لو زني مكره بمطاوعة تحد المطاوعة عند ابي حنيفة وبه قالت الاءمة الثلاثة وعند محمد لا تحد اه فلم يذكر لابي يوسف قولا اه وهكذا الاتقاني لم يذكر لابي يوسف قولا اه قوله ولو زني اي حربي اه قوله في المتن-------------------------------------------------------------------- وبزنا صبي الي قوله------------- عكسه تقدم في كلام الشارح اه قوله لا يجب الحد اذا زني الصبي او المجنون بامراة مكلفة اي لا عليه ولا عليها اه فتح قوله وهو ما اذا زني ال-------عاقل البالغ بصبية اي	1130	6037753876782898875	139	164.5	105	506	27.470355987548828	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1253	true	629553805556250939	38	128	200	666	1523	300	وعلي هذا الخلاف لو تزوجها ا-----و اشتراها بعدما زني بها او زني بها ثم غصبها و-------------ضمن قيمتها وقد بينا الوجه من الجانبين وان جنت الامة فزني بها ولي الجناية فان كانت الجناية توجب القصاص بان قتلت نفسا عمدا فلا حد عليه وعليه العقر لان من العلماء من قال يملكها في هذه الصورة فاورثت شبهة وان كانت الجناية لا توجب القصاص فان فداها المولي يجب عليه الحد بالاتفاق لان الزاني لم يملك الجثة وان دفعها بالجناية فعلي الخلاف والوجه ما بينا---------------------------ه ولو زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع	1253	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1135	false	-7949452359036826948	48	110	236	533	1524	300	وعلي هذا الخلاف لو تزوجها الخ وفي الفواءد الظهيرية لو---------------- غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------- لم يسقط الحد وفي جامع قاضي خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد اه كمال رحمه الله قوله ولو زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع	1135	6037753876782898875	137	140.0	100	511	26.810176849365234	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1254	true	8177672660567504414	229	275	1146	1387	1528	300	الينا بخلاف حقوق العباد كالقصاص والاموال لان حق الاستيفاء----- لمن له الحق ولا يشترط فيه القضاء بل لو استوفاه صاحبه جاز وانما يحتاج الي الامام ليمكنه من ذلك لانه قادر عليه بالمنعة والامام فيه كغيره حتي لو استوفاه صاحبه من غير حكم حاكم جاز له ذلك	1254	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1269	false	-8374062578923118531	224	270	1171	1410	1552	300	الزنا ان--- حقوق العباد كالقصاص والاموال---- حق الاستيفاء فيها لمن له الحق ولا يشترط فيه القضاء بل لو استوفاه صاحبه جاز وانما يحتاج الي الامام ليمكنه من ذلك لانه قادر عليه بالمنعة والامام فيه كغيره حتي لو استوفاه صاحبه من غير حكم حاكم جاز له ذلك	1269	6037753876782898875	231	442.5	186	246	93.90243530273438	42	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1258	true	-2391728841743776692	21	91	113	464	1583	300	واما الثاني وهو ما اذا شهد الشهود عليه بذلك فانه انما لا يحد ول-------------------انه يحتمل ان تكون امراته او امته بل هو الظاهر ولان المسل---------------------------------------------------------------م لم --------------------------------------يمنعه دينه عن ارتكاب المحرم ظاهرا ولا يلزم من عدم معرفة ال-----شهود الموطوءة ان يكون زنا بخلاف ما اذا لم يعرفها الزاني واما اذا اختلفوا في طوع المراة فلانه زنءان مختلفان ولم يكمل في كل----------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------ لان زناها طوعا غير زناها مكرهة	1258	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1138	false	6577150938048344301	49	167	247	838	1546	300	واما الثاني وهو ما اذا شهد الشهود عليه بذلك اي بزناه بامراة لا يعرفونها اه قوله ولانه يحتمل ان تكون امراته او امته قال الحاكم الشهيد في الكافي وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست بامراة ولا خادم لم يحد ايضا وذلك ولانها تتصور امة ابنه او منكوحة نكاحا فاسدا اه اتقاني رحمه الله وقال الكمال فلو قال المشهود عليه---------------------------------------------------------------------- المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا ولان الشهادة وقعت غير موجبة للحد فلا يحد واما ما قيل ولو كان اقرارا فبمرة واحدة لا يقام الحد يقتضي انه لو قال له اربعا حد وليس كذلك اه قوله واما ما قيل قاءله صاحب الدراية رحمه الله قوله لان زناها طوعا غير زناها مكرهة	1138	6037753876782898875	144	153.0	111	661	21.785173416137695	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1259	true	-7607171409416514985	265	294	1376	1533	1569	300	وان كان كبيرا لا يقبل ذكر--------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------ في المحيط والقياس ان لا يقبل كيفما كان لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية وانتهاءه	1259	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1139	false	-8327756388131526329	48	97	229	498	1524	300	وان كان كبيرا لا يقبل اي كالدارين اه قوله والقياس الخ قال الكمال والقياس قول زفر والشافعي ومالك اه قوله وانتهاءه في زاوية قال الكمال وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في الاكراه والطواعية فان هذا------------------------------------------------ التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل ----كرها وانتهاءه	1139	6037753876782898875	77	88.0	60	321	23.987539291381836	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1260	true	-2761539444115807411	83	134	405	654	1514	300	وعلي هذا لو اختلفوا في لون المزني بها او----------------------------------- في طولها وقصرها يقبل------------------------------ والاصل في هذا انه مهما امكن التوفيق ---------يصار اليه ولان---- التوفيق فيه مشروع ولولا ذلك لما وجب الحد اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان كل واحد منهم يشهد بزنا غير الذي يشهد به اصحابه قال رحمه الله ولو شهدوا علي زنا	1260	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1139	false	-8327756388131526329	172	250	888	1282	1524	300	وعلي هذا--- اختلفوا في لون المزني بها اي انها بيضاء او سمراء اه فتح قوله او في طولها وقصرها اي او في سمنها وهزالها اه فتح قوله والاصل في هذا انه مهما امكن التوفيق الخ قال في الكافي-- فان قيل التوفيق غير مشروع لايجا-----------ب الحد لانه احتيال للاقامة وقد امرنا بالاحتيال للدرء قلنا التوفيق في الحدود مشروع صيانة للبينات عن التعطيل اه قوله لاحتمال ان كل واحد منهم يشهد بزنا الخ معناه ان اربعة --------------------لو شهدوا علي رجل	1139	6037753876782898875	171	232.0	133	430	39.76744079589844	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1271	true	40871992636692054	153	272	780	1368	1516	300	الحد فاءدت--------ه والمراد بالسكر من النبيذ الانبذة المحرمة علي ما يجء في موضعه ان شاء الله تعالي-------------------------- واحترز بقوله او اقر مرة من قول ابي يوسف فا-----------------------نه يشترط الاقرار مرتين اعتبارا بالشهادة كما في الزنا قلنا ثبت ذلك علي خلاف القياس فلا يقاس عليه غيره قال رحمه الله فان اقر او شهدا بعد مضي ريحها لا لبعد المسافة او وجد منه راءحة الخمر او تقياها او رجع عما اقر او اقر سكران بان زال عقله لا اي لا يجب عليه الحد في هذه الصور كلها اما اذا اقر بعد ذهاب راءحتها او شهد عليه الشاهدان بذلك فللتقادم وهو مقدر به وهو زوال الراءحة عندهما خلافا لمحمد رحمه الله فانه يقدر التقادم بمضي الزمان ان كان ذلك بالشهادة كما في	1271	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1144	false	4499990199501275230	80	145	439	770	1545	300	الحد اه اتقاني قوله والمراد بالسكر من النبيذ الانبذة المحرمة اي ولان السكر من المباح كالبنج ولبن الرماك لا يوجب الحد اه قوله واحترز بقوله او اقر مرة من قول ابي يوسف اي وزفر اه اتقاني قوله فانه يشترط الاقرار مرتين اي في مجلسين اه اتقاني قوله او------------------------------------------------------------------------ شهدا بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ظرف للفعلين قبله اه قو---------------------------------------------------------------------------------له فانه يقدر التقادم بمضي الزمان اعلم ان التقادم في --------	1144	6037753876782898875	171	161.5	137	645	26.511627197265625	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1280	true	-2279388058930849405	170	195	894	1032	1569	300	ولا يطلب ولد وعبد اباه وسيده بقذف امه لانهما لا يعاقبان بسببهما حتي سقط القصاص بقتلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده ولا	1280	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	1	54	6	257	1464	300	ولا يطلب ولد وعبد اباه وسيده بقذف امه اي التي قذفها في حال موتها اه فتح قال الكمال بان قال رجل لعبده يا ابن الزانية وامه ميتة حرة او قال لابنه او لابن ابنه وان سفل بعد وفاة امه يا ابن الزانية اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده الخ	1156	6037753876782898875	92	148.0	72	251	36.653385162353516	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1281	true	8338645249660992127	30	99	158	513	1574	300	حد القذف يبطل بموت المقذوف--------------------------------- ولا يبطل بالرجوع عن الاقرار ولا بالعفو------------------------------------------------------------------------------ وكذا بموته في اثناء الحد يبطل لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حق الله تعالي وحق العبد فبالنظر الي حق الله تعالي يبطل بالموت ولا يبطل بالعفو وبالنظر الي حق العبد لا يبطل بالرجوع بخلاف غيره من الحدود وانما قلنا بان فيه الحقين لانه من حيث انه شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص	1281	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	106	185	511	887	1464	300	حد القذف يبطل بموت المقذوف وقال الشافعي لا يبطل اه فتح قوله ولا يبطل بالرجوع الخ اي لو عفا المقذوف لا يحد القاذف لا لصحة عفوه بل لترك طلبه حتي لو عاد وطلب يحد اه ابن فرشتا قوله وكذا بموته في اثناء الحد يبطل اي الباقي عندنا خلافا له بناء علي انه يورث عنده فيرث الوارث الباقي فيقام عليه وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع----- وحق العبد اه فتح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي ينتفع به علي الخصوص	1156	6037753876782898875	126	137.5	99	567	22.22222137451172	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1296	true	-6322916490147432845	124	187	640	957	1555	300	لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم ولما اختلفوا في قيمة المجن مع اتفاقهم ان النصاب مقدر به مال مالك الي الاقل للتيقن به ومال اصحابنا الي الاكثر للتيقن به لان احدا لم يقل ان العشرة لم يقطع بها وما دونه مختلف فيه فلا يجب بالشك اذ الحدود تدرا بالشبهات يءيده ما روينا من المرفوع وقالت الظاهرية------------------------------------------------------ تقطع يد السارق بمطلق السرقة	1296	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1168	false	-2229356849132425540	2	30	8	154	1543	300	لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم اه اتقاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الظاهرية اي والحسن البصري والخوارج وثبت عن الشافعي اه فتح قوله تقطع يد السارق بمطلق السرقة	1168	6037753876782898875	79	122.0	63	371	21.293800354003906	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1300	true	5334908026682541776	3	27	16	130	1533	300	لان ما يءويه الجرين هو اليابس من الثمار عادة ونحن نقول به--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سرقه في غير ايام الغلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القحط لا يقطع في الطعام	1300	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1173	false	4087830434030460191	7	76	41	388	1528	300	لان ما يءويه الجرين هو اليابس من الثمار اي وفيه القطع وهذا لان ثمار المدينة لا تءوي الا يابسة فيكون مما يبقي بعد الايواء علي عادتهم وكذا عندنا لا يقطع اذا صارت تمرا علي رءوس الاشجار اه دراية قوله وفيه القطع اي في الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وعنه انه لا قطع فيها ايضا ذكره القدوري في شرحه لمختصر الكرخي اه اتقاني قوله وفي القحط لا يقطع في الطعام	1173	6037753876782898875	77	102.0	59	347	22.190200805664062	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1301	true	5603354113382505220	15	71	77	353	1537	300	لان من اخذها يتاول الكسر كما في المعازف بخلاف الدراهم التي عليها التمثال لانه ما اعد للعبادة بل للتمول فلا يثبت فيها تاويل الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله اذا كان الصليب في مصلاهم لا يقطع وان كان في حرز يقطع لعدم الحرز في الاول ووجوده في الثاني قال رحمه الله وصبي---------------------------------------------------------------------------------------------- حر ولو معه حلي	1301	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1174	false	-3017856813787452097	186	251	933	1239	1495	300	لان من اخذها يتاول الكسر كما في المعازف ويضمن مثل ذهبه وزنا اه اتقاني قوله------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف---------- اذا كان الصليب في مصلاهم اي موضع صلاتهم اه قوله يقطع لعدم الحرز في الاول اي لانه بيت ماذون في دخوله اه اتقاني قوله في المتن وصبي حر قيد به احترازا عن سرقة العبد الصغير كما يجء اه كاكي قوله في المتن وصبي حر ولو معه حلي	1174	6037753876782898875	129	191.5	97	370	34.864864349365234	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1306	true	847600496749126213	17	136	83	695	1608	300	الزنا يتكرر بتكرر الفعل في محل واحد فوجب----------------------------------------------------- ان يكون حد القذف- كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا--- حد الزنا يجب باعتبار المستوفي من منافع البضع والمستوفي في الزنا الثاني غير المستوفي في الاول لانه عرض لا يبقي فصار كشرب الخمر فان المشروب في الثاني غير المشروب في الاول اما حد السرقة فباعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين وهي لا تختلف حتي لو اختلفت بان تغيرت وجب عليه القطع ثانيا علي ما بينا لان حد الزنا لا تسقط به عصمة المحل وبحد السرقة تسقط فلا تعود الا بالتغير عن تلك الهيءة لان هذا الحد لا يستوفي الا بخصومة ف----------------لا يتكرر-- بتكرر الخصومة من رجل واحد في محل واحد كحد القذف بخلاف حد الزنا فانه لا تعتبر فيه الخصومة قال رحمه الله و----------------------------------------------------يقطع بسرق---------------ة الساج والقنا والابنوس------ والصندل	1306	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1177	false	3859504312895150539	32	165	154	840	1529	300	الزنا يتكرر بتكرر الفعل في محل واحد حتي لو زني بامراة فحد ثم زني ثانيا بتلك المراة يحد فينبغي ان يكون حد السرقة كذلك بخلاف حد القذف فان فيه حق العبد وقد حصل المقصود وهو اظهار كذب القاذف ودفع العار عن المقذوف بالمرة الاولي فلا يحتاج اليه ثانيا قلنا في حد الزنا يجب باعتبار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرمة المحل لا تسقط في حقه باستيفاء الحد منه في المرة الاولي بخلاف المالية والتقوم الذي هو حق المالك في العين فانه سقط اعتباره باستيفاء-------------------- القطع من السارق و----------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا حق --لا يستوفي الا بخصومة المالك او ناءبه ولا يتكرران ب-------خصومة------------ في محل واحد كحد القذف بخلاف حد الزنا فانه لا يعتبر فيه الخصومة كذا في المبسوط اه قوله في المتن والابواب المتخذة من الخشب يعني ولا يقطع في الخشب الا في خمسة الساج والسيج والعود والخلنج والصندل	1177	6037753876782898875	236	132.0	183	990	23.8383846282959	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1327	true	-15028256427581962	254	282	1311	1463	1565	300	اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة بل اولي لاستناده واقتصار الهبة وهذا اذا كان ------	1327	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1195	false	6319110922658752902	125	155	595	753	1477	300	اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة بل اولي لاستناده واقتصار الهبة اه وكتب ما نصه قال	1195	6037753876782898875	141	275.5	116	158	89.24050903320312	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1328	true	-4612626680765287347	14	47	71	256	1513	300	وتضمين النقصان ولا يمتنع هذا التضمين بالقطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يمتنع كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	1328	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1197	false	-4657211316429347926	30	61	163	330	1484	300	--ضمان النقصان -لا يم-نع ال-------------قطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يم-نع كما لو اخذ ثوبين واحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	1197	6037753876782898875	163	302.0	132	185	88.10810852050781	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1329	true	8740102978670414790	85	231	404	1128	1481	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ما------له قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي كما في الغاصب ولهما ان صبغ السارق في الثوب قاءم صورة-------------------- ومعني وحق صاحب الثوب قاءم صورة لا معني حتي اذا هلك عند----------------------ه او استهلكه لا يجب عليه الضمان فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا صبغ--------------------ه انقطع حق المالك لما قلنا بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم من كل وجه فرجحنا جانب الاصل دون التبع فان قيل اذا انقطع حق المالك وجب ان يملكه الس----------------------------------------ارق من حين -سرق ف--يمتنع القطع قلنا يجب القطع باعتبار الثوب الابيض وهو لم يملكه ابيض بوجه ما فصار كما لو سرق حنطة فطحنها فانه يقطع بالحنطة وان ملك الدقيق لما قلنا يحققه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبوت الملك للسارق فيه لرجحان الصبغ بكونه متقوما دون الثوب وعدم حدث الثوب بعد القطع فلا يكون الملك باقيا	1329	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1198	false	8287968973740140378	41	179	199	874	1494	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب قال الكمال وهو قول الاءمة الثلاثة اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاءم صورة اي وهو ظاهر اه قوله ومعني اي من حيث القيمة اه فتح قوله ----حتي اذا هلك عنده اي عند السارق اه قوله او استهلكه لا يجب عليه الضمان حتي لو اراد المسروق منه ان ياخذ الثوب يضمن له قيمة الصبغ اه فتح قوله انقطع حق المالك اي في الرجوع اه قول------------------------------------ه فرجحنا جانب الاصل دون التبع قال في الفواءد الظهيرية وفي المسالة اشكال وهو ان الثوب علي تقدير القطع يصير ملكا للسارق من حين صبغه فتبين ان القطع لم يكن بحق ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا ان القطع مع الضمان لا يجتمعان لانه علي تقدير الضمان يثبت الملك من وقت السرقة فيتبين ان القطع لم يكن بحق وجوابه ان ثبوت الملك هنا لما ذكرنا من الترجيح لوصف التقوم فانه معني--------------- بعد القطع فلا يكون الملك ثابتا	1198	6037753876782898875	224	208.5	170	940	23.82978630065918	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1331	true	-9188303618011973878	49	124	254	654	1559	300	المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا -ولم ياخذ--------------وا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل------ ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض رواه الشافعي في مسنده وحكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المنتقي ثم هذ-----ه الاحوال اربعة الاولي ان يءخذ قبل ان يقتل نفسا ولا ياخذ مالا وهو المراد بقوله اخذ قاصد قطع الطريق قب-------------------------------------------------------------------------------------له وهذه الهاء ترجع الي غير مذكور---------------------------------------------------------------------- وحكمه انه يحبس حتي يتوب وقال الشافعي المراد من النفي	1331	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1200	false	-6914999860172615948	65	224	337	1169	1541	300	المال -فهنا --------اذا تابوا قبل الاخذ سقط الحد وضمنوا المال قاءما و----هالكا و-لو اخذوا قبل التوبة------ قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف و------ردوا المال القاءم ولم ي---------------------------------------------------ضمنوا الهالك عندنا خلافا للاءمة الثلاثة والثالثة جرحوا لا غير وفيه القصاص فيما يجري فيه القصاص والارش فيما لا يجري والاستيفاء الي صاحب الحق والرابعة اخذوا المال وجرحوا تقطع من خلاف وبطل حكم الجراحات عندنا خلافا للاءمة الثلاثة لان حكم ما دون النفس حكم المال فسقط الضمان والخامسة اخذوا وقتلوا او قتل احدهم رجلا بسلاح او غيره فالامام هنا مخير علي ما ذكره في المتن اه دراية قوله-------------- الاولي ان يءخذ قبل ان يقتل نفسا ولا ياخذ مالا بل لم يوجد منهم سوي مجرد اخافة الطريق الي ان اخذوا فحكمهم ان يعزروا ويحبسوا الي ان تظهر توبتهم في الحبس او يموتوا اه كمال قوله وهذه الهاء ترجع الي غير مذكور اي الهاء عاءدة الي قطع الطريق اي اخذ قبل اخذ المال وقتل النفس اه قوله وحكمه انه يحبس حتي يتوب --اي ----وهو المراد ب--النفي	1200	6037753876782898875	214	46.5	165	931	22.98603630065918	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1331	true	-9188303618011973878	181	298	941	1550	1559	300	فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا فكان ادفع لشره واشد عقوبة علي ارتكابه المنكر وهو الاخافة والحالة الثانية ان يءخذ بعد ما اخذ المال ولم يقتل النفس واصاب كل واحد منهم نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه تقطع يده اليمني ورجله اليسري اذا كان المال لمسلم او ذمي لا مستامن وهو المراد بقوله وان اخذ مالا معصوما قطع يده ورجله من خلاف لما تلونا ولان جانيته افحش من السرقة الصغري فكانت عقوبته اغلظ بقطع الثنتين وكان من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كانت يده اليسري مقطوعة او شلاء ا------و رجله اليمني كذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع لما ذكرنا فان قيل لما تضاعف قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبغي ان يتضاعف نصابه فيكون عشرين درهما	1331	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1201	false	-4322424914238347746	92	248	471	1294	1548	300	فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء وهو مخالف لخط المصنف اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصاب كل واحد منهم نصابا اي عشرة دراهم او ما قيمته العشرة وقال الحسن بن زياد عشرون لانه يقطع من قاطع الطريق طرفان فيشترط نصابان اه اتقاني رحمه الله قوله فانه تقطع يده اليمني ورجله اليسري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يفوت جنس المنفعة اه كافي قوله لا مستامن اي فلو قطعوا الطريق علي مستامن لا يلزمهم شء مما ذكرنا الا التعزير والحبس باعتبار اخافة الطريق واخفار ذمة المسلمين لان ماله غير معصوم علي التابيد اه كمال رحمه الله قوله حتي لو كانت يده اليسري مقطوعة الخ قال الاتقاني رحمه الله وانما قطع الطرفان لوقوع اثر الجناية عاما وتغلظها واعطي مال الذمي حكم مال المسلم لتابد العصمة فيهما اه قوله لا يقطع لما ذكرنا اي ولو كانت يده اليمني مقطوعة قطعت رجله اليسري ولو كانت يداه صحيحتين ورجله اليسري مقطوعة قطعت يده اليمني فقط ولا خلاف فيه اه كاكي قوله ينبغي ان يتضاعف نصابه فيكون عشرين درهما	1201	6037753876782898875	224	315.5	176	1146	19.546247482299805	35	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1332	true	252656433659925347	24	73	137	392	1541	300	حتي لو عفا الاولياء لم يلتفت الي عفوهم ولا يشترط ان يكون القتل موجبا للقصاص من مباشرة الكل والالة لانه حق الله تعالي لوجوبه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلة الجناية علي حقه بمحاربته وهو المراد بقوله وان قتل قتل حدا وان عفا الولي وقال الشافعي الواجب قصاص لانه قتل بازاء قتل قلنا	1332	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1202	false	6121073118195857942	45	117	231	578	1505	300	حتي لو عفا الاولياء لم يلتفت الي ع-----------------------------------------------فوهم اي لان الحد خالص حق الله تعالي لا يسمع فيه عفو غيره فمتي عفا عنهم عصي الله تعالي اه فتح قوله قلنا القطع حق الله تعالي اي فلا يدخله عفو وعليه اجمع اهل العلم ذكره ابن قدامة في المغني وفي شرح الوجيز قتل بمقابلة قتل وفيه معني الحد فلا يصح عفوه ولكن ذكر في الكافي وعند--------------------- الشافعي الواجب قصاص لانه قتل بازاء قتل وهذا	1202	6037753876782898875	104	152.5	81	415	25.06024169921875	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1344	true	8959607006174949483	0	110	0	570	1608	300	علم ان فيهم مسلما وانه يتلف بذلك لا يحل لان الاقدام علي قتل المسلم حرام وترك قتل الكافر جاءز الا تري ان للامام ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم من ذلك الوجه ونحن نقول امرنا بقتالهم فلو اعتبرنا هذا المعني ادي الي سد باب الجهاد لان حصونهم ومداءنهم لا تخلو عن مسلم ولان في الرمي دفع الضرر العام بالحاق ضرر خاص فكان اولي الا تري انه يجوز لنا ان نفعل بهم ذلك وان كان فيهم من لا يجوز لنا قتلهم كنساءهم وصبيانهم والرهبان والشيوخ ونقصد بالرمي الكفار لان التمييز بالنية ممكن وان لم يمكن فعلا والتكليف بحسب الطاقة ----------------------------------------وان اصابوا منهم فلا دية عليهم ولا كفارة	1344	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1210	false	-258950773004201347	164	189	874	994	1536	300	علم ان فيهم مسلما وانه يتلف بذلك لا يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وبه قالت الاءمة الثلاثة اه كاكي قوله وان اصابوا منهم فلا دية عليهم ولا كفارة	1210	6037753876782898875	80	-110.0	63	610	13.114753723144531	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	164	221	861	1158	1562	300	قدر ما يتهيا لهم به العمل لان عمر رضي الله عنه ترك لهم ذلك وهو القدوة في الباب ولان منفعة الارض بالزراعة وهم لا يقدرون علي الزراعة الا بالتها فيكره له ان يكلفهم بها بدون الالة وقال الشافعي لا يجوز المن عليهم بالاراضي بل يقسمها بين الغانمين------------------------------------------- لانهم ملكوها بالاستيلاء فلا يجوز ابطال ملكهم او حقهم عنا -	1353	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1213	false	-3615550336015879524	242	285	1246	1470	1542	300	قدر ما يتهيا لهم به العمل اي ليخرج عن حد الكراهة اه اتقاني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز المن عليهم بالاراضي اي في المفتوح قهرا والمن بالمنقول لا يجوز بالاتفاق اه اتقاني قوله لانهم ملكوها بالاستيلاء اي عنده اه قوله----- او حقهم عنها	1213	6037753876782898875	111	152.0	86	341	32.55131912231445	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1354	true	-4999652212703429493	160	211	820	1084	1533	300	الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضع---------------------------------ه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه ك-----------الاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي--------------------------------------- وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق	1354	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1214	false	4767663610126975308	16	79	79	413	1526	300	الا مشركي العرب والمرتدين اي فانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف اه قوله وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين -------------اي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب والحاصل ان للامام في الرقاب ثلاث خيارات القتل والاسترقاق وجعلهم اهل الذمة علي الجزية لكن القتل انما يجوز قبل الاسلام فاذا اسلموا فلا قتل اه اتقاني قوله وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق	1214	6037753876782898875	124	134.0	98	347	35.73487091064453	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1368	true	-3756891909942044250	259	300	1345	1560	1560	300	-سلبه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس لانه تحريض علي القتال وهو مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال وحرض عليه السلام بالتنفيل علي القتال فقال من قتل قتيلا -------------------له عليه بينة فله سلبه رواه	1368	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1226	false	-4953412712402832028	61	91	325	476	1513	300	قول-ه وبقوله للسرية جعلت لكم الربع بعد الخمس اي بعد رفع الخمس اه قوله----------------------------------------------------------------- وحرض عليه السلام بالتنفيل علي القتال فقال من قتل قتيلا له الخ وقوله صلي الله عليه ------------------	1226	6037753876782898875	110	165.5	88	235	46.808509826660156	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1376	true	176759740020710640	88	168	485	918	1606	300	والثاني بالتخليص من المشتري الثاني ولو اراد المالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ليس له ذلك لان الاسر الثاني لم يرد علي ملكه وكذا لو كان المشتري الاول غاءبا وهو الماسور منه ثانيا لما ذكرنا وكذا لو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان يا------------------------------------------------------------------خذه -----------------------لان حق الاخذ ------ثبت للمالك القديم في ضمن عود ملك المشتري الاول ----ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه قال رحمه الله ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا	1376	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1232	false	-4580503514427916655	180	256	893	1274	1508	300	والثاني بالتخليص من المشتري الثاني اي فلا يحط من------------------------------------------- ذلك صيانة لحقه اه كافي قول---------ه وكذا لو كان المشتري الاول غاءبا اي ل---------------------------------------------------------------------------يس للاول-------- ان ياخذه اعتبارا بحال حضرته اه كافي وكتب ما نصه فان ابي المشتري الاول اخذه لا ياخذه المالك القديم لان حق الاخذ انما يثبت له في----------- ضمن عود ملك المشتري الاول فاذا لم يثبت المتضمن لا يثبت ما في ضمنه اه دراية قوله في المتن----- ولا يملكون حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا	1232	6037753876782898875	190	258.5	149	532	35.71428680419922	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1381	true	-3066134308527183816	33	74	179	384	1581	300	ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي -------المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل في حق احكام يباشرها في دار الاسلام	1381	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1238	false	-7375641885259226123	31	58	179	322	1533	300	ولا ولاية وقت الادانة اصلا اي لا عل------------------------------------------------------ي المسلم المستامن ولا علي الحربي اه اتقاني قو---------------له وانما التزمه فيما يستقبل في حق احكام يباشرها في دار الاسلام	1238	6037753876782898875	111	175.0	88	212	52.358489990234375	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1382	true	-3561755092182925739	103	227	536	1178	1588	300	وعن ابي يوسف ان القصاص يجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بدخوله دار الحرب لا تبطل عصمته والمسلم من اهل دار الاسلام حيث كان والقصاص حق الولي ينفرد باستيفاءه من غير حاجة فيه الي الامام فيستوفيه قلنا لا يمكن استيفاءه الا بمنعة لان الواحد لا يقاوم القاتل ظاهرا -----------------ولا منعة دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب فلم يجب اذ لا فاءدة للوجوب بدون الاستيفاء فصار كالحد ولان دار الحرب دار اباحة للدم فيصير ذلك شبهة مسقطة للعقوبة لان مجرد صورة الاباحة يكفي لسقوط العقوبة وان لم تثبت حقيقة -----------------------الا تري انه يسقط بقوله اقتلني قال------- رحمه الله------------------------------------------------------ ولا ------شء في الاسيرين سوي الكفارة في الخطا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم مسلما اسلم------------------------------------------------------------------------ ثمة يعني اذا قتل احد الاسيرين الاخر لا يجب شء سوي----- الكفارة في الخطا	1382	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1239	false	1447307371827525113	38	192	179	956	1494	300	وعن ابي يوسف ان القصاص يجب عليه قال في الكافي واما القود فلا يجب في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان عليه القود في العمد لما بينا اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواحد لا يقاوم القاتل ظاهرا قال الكمال رحمه الله واذا سقط القصاص وجبت الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه---------------------- لسقوطه بعارض مقارن للقتل ينقلب كقتل الرجل ابنه اه قوله الا تري انه يسقط بقوله اقتلني ذكر الشارح رحمه الله في باب نكاح الرقيق لو قال اقتلني فقتله تجب عليه الدية ولا يصح اذنه في ابطال حق الورثة اه قال الكمال فان قيل ما ذكرتم مخالف لاطلاق قوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة النفس بالنفس الماءدة فالجواب انه عام مخصوص بالقتل خطا فانه قتل وليس يجب به قصاص ونحو ذلك فجاز تخصيصه بالمعني ايضا اه قوله وهو المراد بقوله كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة قال في الهداية واذا اسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة --------------مسلمون هناك فلا---- شء عليه الا الكفارة في الخطا	1239	6037753876782898875	192	200.0	146	1132	16.961130142211914	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1388	true	-865428238946089716	34	108	159	537	1539	300	قتل مسلما خطا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم------------ فديته علي عاقلته للامام لانه قتل نفسا معصومة فتتناولها النصوص الواردة في قتل الخطا ومعني قوله للامام ان الاخذ له ليضعه في بيت المال لانه نصب ناظرا للمسلمين وهذا من النظر قال رحمه الله وفي العمد القتل او الدية لا العفو اي لو قتل عمدا يجب عليه القتل قصاصا او الدية بالصلح ينظر فيه-- الامام فايهما راي اصلح فعل ولا يجوز العفو مجانا	1388	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2218	false	650856592996604488	4	40	18	198	1440	300	قتل مسلم----ا لا ولي له او حربيا جاءنا بامان فاسلم فان كان خطا فديته علي عاقلته للامام وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا يجب عليه ال----قصاص- او الدية------- ينظر فيهما الامام فايهما راي اصلح فعل ولا يجوز العفو مجانا	2218	6037753876782898875	161	249.0	129	392	41.07143020629883	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1392	true	-5368566045307042148	51	74	273	377	1515	300	لما كان لنا ان ن--------------------------------------------قسم الكل ب-----------------------------ين الغانمين ولا يزاد عليه لان للاكثر حكم الكل قال رحمه الله وان لم تطق ما وظف	1392	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1247	false	2236775069878037092	44	74	218	366	1490	300	لما كان لنا ان نقسم يعني لما ظفرنا عليهم وسعنا ان نسترقهم ونقسم اموالهم فاذا قاطعناهم كان التنصيف عين الانصاف اه كي قوله في المتن----------------------------- وان لم تطق ما وظف	1247	6037753876782898875	47	54.5	35	177	26.553672790527344	9	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1402	true	7623994767898424198	80	190	447	1039	1641	300	زنانير الابريسم ولا يمنعون من الكستيج وهو الخيط الغليظ ويءمر بتمييز نساءهم عن نساء المسلمين في الطريق والحمام وتجعل علي دورهم علامة كي لا يقف عليها الساءل فيدعو لهم بالمغفرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------لا ينتقض عهده بالاباء عن الجزية والزنا بمسلمة وقتل مسلم وسب النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي ينتقض امانه بالسب لانه ينقض الايمان فكذا الامان بل اولي لانه دونه وهو خلف عنه ولنا ان يهوديا قال لرسول الله---------- صلي الله عليه وسلم السام عليك فقال اصحابه عليه الصلاة والسلام نقتله يا رسول الله قال لا رواه البخاري واحمد فلم ينتقض عليه السلام عهده ولم يقتله فيكون حجة عليه وعلي مالك في وجوب القتل بسب النبي صلي -	1402	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1260	false	8346338282279057933	34	148	181	750	1529	300	زنانير اه مصباح قوله -----------------وهو الخيط الغليظ اي في غلظ الاصبع من الصوف يشده فوق ثيابه اه فتح قوله------------------------ كي لا يقف عليها الساءل فيدعو لهم بالمغفرة اي او يعاملهم بالتضرع كما يتضرع للمسلمين وتجعل مكاعبهم خشنة فاسدة اللون اه فتح قوله في المتن ولا ينتقض عهده الخ ذكر الشارح رحمه الله في باب البغاة ان اهل الذمة اذا اعانوا اهل البغي علي القتال حكمهم حكم اهل البغي حتي لا يجوز استرقاقهم ولا اخذ اموالهم لان عهدهم لا ينتقض به اه قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينقض الايمان -------------------------------------يعني علي تقدير انه لو كان مسلما كان سب النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------لم ين-قض ايمانه اه قول------------ه فيكون حجة عليه وعلي مالك في وجوب القتل بسب النبي عليه	1260	6037753876782898875	195	242.5	153	848	22.995283126831055	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1403	true	8097895365559037552	13	130	72	672	1577	300	-----ولان المقصود من كل واحد منهما ان يرجع الي ما كان عليه فباسترقاق------------------------------------------------------------------------------ الذمي يحصل المقصود منه وهو دفع فساده وحرابه بذلك بخلاف المرتد لان المقصود منه الاسلام فلا يحصل باسترقاقه فصار كمشركي العرب والمال الذي لحق به دار الحرب يكون فيءا------------------------------------------------------------------- وليس لورثته ان ياخذوه كالمرتد بخلاف ما اذا -----رجع الي دار الاسلام بعد ما لحق بدار الحرب واخذ شيءا من ماله ولحق به دار الحرب حيث يكون لورثته ان ياخذوه لانه حين التحق بدار الحرب ملكوه فللمالك القديم ان ياخذ ماله مجانا---------------------- او بعوض علي ما بينا وقوله بل بالالتحاق ثمة الخ يفيد اختصاص ما ينتقض به العهد حتي لو قال نقضت بالقول لا ينتقض ذكره في المحيط قال رحمه الله ويءخذ من تغلبي وتغلبية	1403	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	107	213	527	1054	1487	300	قوله ولان المقصود من كل واحد منهما ان يرجع الي ما كان عليه قال الكمال واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمي----ة التي خلفها في دار------------------------------------------------- الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه ق---------ال الاتقاني اما اذا التحقت هي معه بدارهم ثم عاد الي دارنا فهما علي نكاحهما لعدم تباين الدارين اه قوله وليس لورثته ان ياخذوه كالمرتد------ اي اذا حمل ماله الي دار الحرب اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فللمالك القديم ان ياخذ ماله مجانا اي قبل القسمة اه قوله او بعوض اي بعد القسمة لان الملك لهم حين اخذه اه فتح قول---------------------------------------------------------ه في المتن--------------- ويءخذ من تغلبي وتغلبية	1261	6037753876782898875	209	212.5	159	777	26.898326873779297	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1405	true	-6139791060528882722	210	291	1078	1479	1514	300	ومن مات في نصف السنة حرم عن العطاء يعني ومن مات ممن يقوم بمصالح المسلمين كالقضاة والغزاة ونحوهم لا يستحق من العطاء شيءا والعطاء اسم لما يصرف اليهم لانه صلة فلا يملك قبل القبض كالمراة اذا ماتت ولها نفقة مفروضة في ذمة الزوج واسم العطاء ينبء عن الصلة وانما قال مات في --نصف السنة ل--------------------انه لو مات--------------------- في اخر السنة يستحب صرفه الي قريبه لانه قد اوفي عناءه فيصرف اليه ليكون اقرب الي الوفاء ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل	1405	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1263	false	-7297428043294913528	78	129	401	649	1494	300	ومن مات في نصف السنة حرم عن الع---------------------------------------------------------------------------------------------طاء اي واما المدرس والامام والمءذن------------------------ اذ-----------------------------------------------------------------------ا مات في اثناء السنة او عزل وقد باشر مدة فانه ل---ا يحرم نص عليه الطرسوسي في انفع الوساءل في مسالة غلة الوقف وبسط الكلام هناك فليراجع والله الموفق اه قوله----- ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل	1263	6037753876782898875	106	95.0	78	444	23.87387466430664	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1412	true	4604720661529670715	42	71	212	362	1558	300	فيرده الي مالهم اي المسلمين---------------------- وبخلاف المقضي عليه بالقود والرجم لان القتل لم يجب هناك لزوال سبب العصمة ولهذا لو قتله قاتل غير من له القتل يجب فيه القصاص	1412	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1269	false	-8374062578923118531	135	168	725	894	1552	300	فيرده الي مالهم اي المسلمين كذا من خط الشارح قوله وبخلاف المقضي عليه بالقود والرجم الخ اخذه من النهاية فراجعها اه قوله--- ولهذا لو قتله قاتل غير من له القتل يجب فيه القصاص	1269	6037753876782898875	116	187.5	92	172	67.44186401367188	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1413	true	-4747778485043698536	142	205	717	1019	1505	300	مسلما تبعا له ولا يمكن ان يجعل تبعا للدار حتي يكون مسلما لان تبعية الدار لا تظهر مع الابوين بخلاف الولد الصغير اذا ارت-----------------------د ابوا--------------------------------------------------ه حيث يجعل مسلما تبعا للدار ما لم يلحقا به دار الحرب لانه ثبت له حكم الاسلام قبل ردتهما فيبقي علي تلك الصفة ما لم يلحقا به دار الحرب بخلاف ما نحن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه لم يثبت له حكم الاسلام	1413	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1271	false	5290777997350018608	14	139	63	664	1459	300	مسلما تبعا للاب اي والمسلم يرث المرتد اه قوله----------- لان تبعية الدار لا تظهر مع الابوين يعني ان تبعية الدار لا تظهر الا اذا لم يكن معه احد ابويه اما اذا كان فلا وقد مر ذلك في باب الجناءز اه قوله حيث يجعل مسلما تبعا للدار اي ولا يعتبر مرتدا تبعا لهما اه قوله فيبقي -----------------------علي تلك الصفة ----------------------------------------اي يبقي علي اسلامه بتبعية الدار وقد قال الاتقاني فان قلت هذا ينتقض بما اذا ارتد الابوان المسلمان ولهما ولد طفل ولد قبل ردتهما فانه يبقي مسلما تبعا للدار ولا يعتبر مرتدا تبعا لهما قلت لا نسلم انه يبقي مسلما تبعا للدار بل هو كان مسلما تبعا لابويه فيبقي علي ما كان بعد ردتهما اه وهو يءيد ما قلناه اه قوله فانه لم يثبت له حكم الاسلام	1271	6037753876782898875	134	10.0	102	675	19.851852416992188	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1418	true	-7298526680761181269	138	206	728	1084	1585	300	علي خلاف القياس ولا يلحق به الجد--------------- ولو الحق لكان الناس كلهم مسلمين تبعا لادم ----------------------------------وحواء عليهما السلام ولم يوجد في ذريتهما كافر غير المرتد واصل هاتين الروايتين مبني علي ان ولد الولد يكون مسلما باسلام جده ام لا------------------------------------------------------------------------------------- ففي رواية الحسن يكون مسلما فاذا تبعه في الاسلام تبعه في الاجبار عليه ايضا وفي رواية----------- لا يتبعه في الاسلام----------------------------------- فكذا في الاجبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساءل التي جعل الجد فيها كالاب	1418	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1275	false	-7011439627657656402	148	272	780	1401	1535	300	علي الاسلام---- ولا يقتل كذا هنا اه اتقاني قوله ولو الحق لكان الناس كلهم مسلمين تبعا لادم الخ والمعقول ان يقال ان الحكم اذا اقتصر علي كل الجنس لم يكن بعض المقادير احق من بعض فلزم القصر ---------------------علي الادني لتيقنه وهو الاب فاذا لم يكن تابعا للجد كان حكمه حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا فيسترق او توضع عليه الجزية اه اتقاني قوله ففي رواية الحسن يكون مسلما وجه ما روي الحسن ان الجد له حكم الاب في انكاح الصغير والصغيرة ولهذا لا يكون لهما الخيار بعد البلوغ وكذلك في بيع مال الصغير فكذا في تبعية الاسلام وهذا لان الولد انما تبع الاب لانه يتفرع منه فيتبع الجد تبعا لانه تفرع وجه الظاهر مر انفا اه اتقاني قوله والمساءل التي جعل الجد فيها كالاب	1275	6037753876782898875	157	142.0	118	646	24.30340576171875	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1424	true	129503141151275606	96	200	455	948	1448	300	بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك------------------------------------------ المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله و------------------------------------ان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل ال-----------------------------------------------------------------------عدل وقال الباغ----ي القاتل قتلته وانا علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا علي الباطل لا يرث وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وق------------------ال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين وقال الشافعي رحمه الله لا يرث العادل	1424	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1280	false	5618802625193508789	31	126	146	608	1446	300	بل ازعجهم الامام العدل قبل -------ذلك اي قبل اجراء الاحكام اي اقلع اهل البغي من المصر ق----------------------------------بل ان تجري احكامهم اه قوله---- وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب اي ولكن يستحق عذاب الاخرة اه اتقاني قوله في المتن وان قتل عادل با---------------------------------------------غيا الخ وا--صله ان ما تلف بين اهل ال------------------------------------------------------------عدل والبغي من نفس او مال فلا ضمان فيه علي واحد من الفرقتين لكن ياثم الباغي وقال الشافعي في القديم يجب عل----------------------------------------ي الباغي ضمان النفس والمال وفي الجديد لا ضمان عليه اه قوله وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين اي بخلاف ما اذا قتل---------- العادل	1280	6037753876782898875	184	232.5	140	664	27.710844039916992	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1429	true	2032907540544505039	16	86	76	443	1544	300	هذا اذا لم يدع الملتقط معه --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه فدعوة الملتقط اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ذميا والاخر مسلما ----------لانه صاحب يد والقياس ان لا تقبل دعوة الملتقط اصلا لانه تناقض كلامه بدعواه انه ابنه بعدما اقر انه لقيط ولانه باقراره يلزم اللقيط حكم النسب والاقرار علي الغير لا يصح وجه الاستحسان انه اقرار علي نفسه بانه تلزمه نفقته ويجب عليه ان يحفظه ويكتسب له ما ينفع-----------------------------------------------------------ه وقد يخفي علي الانسان ولده الصغير	1429	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1283	false	906406069201646357	146	269	757	1355	1506	300	هذا اذا لم يدع الملتقط معه قال الاتقاني اما اذا لم يدعه من هو في يده فهو ابن المدعي سواء صدق الذي هو في يديه او كذبه اه قوله وان ادعاه فدعوة الملتقط اولي قال الكرخي في مختصره فان سبق الذي هو في يده او الخارج فهو للمدعي الاول منهما الا ان يقيم الاخر بينة انه ابنه فيكون ابن الذي اقام البينة دون المدعي اه اتقاني وسياتي هذا في كلام الشارح اه قوله وان كان ذميا والاخر مسلما اي حتي لو كان في يد ذمي يدعي -------------------------------------------------------انه ابنه واقام بينة من المسلمي------------------------------------------------------------------------ن انه ابنه قضي للذمي بحكم يده واما لو كان المدعي للقيط خارجين واحدهما مسلم والاخر ذمي واقاما بينة من المسلمين يقضي للمسلم اه كاكي قوله وقد يخفي علي الانسان ولده الصغير	1283	6037753876782898875	146	175.5	112	725	20.13793182373047	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1430	true	-6415760584570208062	188	223	958	1143	1521	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة ولا الكافر في المساجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة------------------------ اليد--------------- الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار	1430	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	162	201	794	1001	1494	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لسبقه اي والسبق من اسباب الترجيح اه فتح قوله----------------- وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد اي كالمباحات التي تستحق بسبق اليد اه اتقاني قوله الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار	1285	6037753876782898875	133	198.5	105	224	59.375	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1432	true	6274632759886169614	80	289	354	1429	1486	300	وكذا اذا كان المال مشدودا علي الدابة واللقيط عليها لشهادة الظاهر من حال-------------------------------------------------ه ويصرفه الملتقط اليه بامر القاضي عند ال-بعض لانه مال ----------------------------------ضاءع لا يعرف له ---مال--ك وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه اليه بغير امره لانه مال اللقيط ظاهرا لما ذكرنا ومن شده وجعله له ظاهرا وللملتقط ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه لمصلحة اللقيط من ماله ولا يقال الظاهر لا يصلح للاستحقاق بل للدفع لانا نقول غرضنا بذلك دفع الغير فاذا اندفع يبقي المال ضاءعا فيصرفه عليه علي انه ملكه او بيت المال قال رحمه الله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع واجارة لان ولاية التزويج علي الغير تستحق بقرابة او ملك او سلطنة ولم يوجد شء منها والتصرف في المال لا يجوز---------- الا بكمال الراي ووفور الشفقة وذلك يوجد في الاب والجد لا غير ولهذا لا تملكه الام مع انها تملك الانكاح فذا اولي----------------- وهذا لان في كل منهما لم يوجد الا شطر العلة وهي كمال الشفقة فيها وكمال الراي فيه فصار كالعم والاجارة لا يملكها من لا يملك اتلاف منافعه بالاستخدام بلا عوض والملتقط لا يملكه فلا يملك ان يءجره كالعم بخلاف الام فانها تملكه علي ما عرف في موضع------------------ه وذكر القدوري ان له ان يءجره ل------------------------------------------------------------انه يرجع الي تثقيفه والاول اصح وهو رواية الجامع الصغير قال رحمه الله ويسلمه في حرفة--- لانه	1432	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1287	false	723495515518846459	37	234	186	1163	1537	300	وكذا اذا كان المال مشدودا علي الدابة واللقيط عليها قال الحاكم في الكافي وان وجد اللقيط علي دابة فالدابة له اه اتقاني قوله ويصرفه الملتقط اليه بامر القاضي قال الكمال لانه مال ضاءع اي لا حافظ له ومالكه وان كان معه فلا قدرة له علي الحفظ وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وكذا ال----------غير الواجد بامره اه قوله وللقاضي ولاية صرف مثله اليه اي وكذا لغيره بامره اه كافي قول--------------------ه لمصلحة اللقيط من ماله ------اي وبهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد اه فتح وفي المبسوط وكذا تكون الدابة له لسبق يده اليه فان المركوب تبع لراكبه وهو كمال اخر معه اه كاكي قوله في المتن ولا يصح للملتقط عليه نكاح وبيع اي وشراء لي-------------------------ستحق -----------------------------------------الثمن دينا عليه لان الذي اليه ليس الا الحفظ والصيانة وما من ضروريات ذلك اه فتح قوله---------- ولهذا لا تملكه الام مع انها تملك الانكاح اي عند عدم العصبة اه قوله وهذا لان في كل منهما --اي من الا---------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------- والملتقط اه قوله------------------------- بخلاف الام فانها تملكه اي تملك استخدام ولدها واجارته اه قوله وذكر القدوري ان له ان يءجره سياتي في اخر الكراهية ان هذا اقرب لان فيه نفعا محضا اه قوله لانه يرجع الي تثقيفه اي تقويمه اه قوله في المتن---------------------- ويسلمه في حرفة اي لانه	1287	6037753876782898875	415	492.0	320	1382	30.02894401550293	66	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1433	true	6254792335244718382	254	286	1338	1501	1575	300	وقال بعض المتقدمين من اءمة التابعين يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها يطلبها في ذلك الموضع والحجة عليهم ما بينا---------------------------------------------------------------------- ولانه لو تركها لا يامن ان يصل اليها يد خاءنة	1433	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1289	false	2424142625875481913	217	264	1093	1312	1484	300	وقال بعض المتقدمين من اءمة التابعين يحل له ان يرفعها وبه قال احمد اه فتح وكتب ما نصه لانه-------------- عليه الصلاة والسلام لم ينه عن ذلك ولا انكر علي من فعله بل امره بتعريفها اه فتح قوله ولانه لو تركها لا يامن ان يصل اليها يد خاءنة	1289	6037753876782898875	108	169.0	85	233	46.351932525634766	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1434	true	-8833934617453377541	203	277	1056	1423	1528	300	وذكر الحاكم في مختصره ان ردها بعد-ما حولها ضمن لانه بالتحويل التزم حفظها وبالرد صار مضيعا لها ولا كذلك قبل التحويل بخلاف ما اذا لم يشهد حيث لا يبرا من الضمان به اتفاقا لان الظاهر انه اخذه لنفسه فلا يبرا بغير الرد علي صاحبه ويكفي----ه في الاشهاد ان يقول من رايتموه ينشد الضالة فدلوه علي سواء كانت اللقطة واحدة او اكثر قال رحمه الله وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها اي عرف ----	1434	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	155	194	744	927	1449	300	وذكر الحاكم في مختصره ان ردها بعد ما حولها ضمن وفي الينابيع يضمن سواء حولها او لم يحو-----لها وهو ------------------خلاف -----------------------------------------------------ظاه-----------------------------ر الرواية وهو الاصح اه قوله في المتن---------------------------------------------------------------------------------------- وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها قال في شرح	1290	6037753876782898875	108	120.0	83	376	28.723403930664062	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1434	true	-8833934617453377541	77	102	411	542	1528	300	وقال ابو يوسف القول قول الملتقط فلا يضمن------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذها لصاحبها حسبة ولنفسه معصية----------------------------------- فكان حمل فعله علي الصلاح اولي من حمله علي الفساد--- ولان	1434	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	36	104	177	500	1449	300	وقال ابو يوسف القول قول الملتقط فلا يضمن اي وبه قال الشافعي ومالك واحمد لان الاشهاد غير واجب عليه عندهم بل هو مستحب وذكر في شرح الاقطع قول محمد مثل قول ابي يوسف في انه لا يضمن والقول له مع يمينه انه اخذها للرد اه كاكي وكتب ما نصه قال الطحاوي وبه ناخذ اه اتقاني قوله فكان حمل فعله علي الصلاح اولي من حمله علي الفساد اي ولان	1290	6037753876782898875	111	153.5	87	323	34.365325927734375	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1437	true	-688960177195021128	36	96	186	470	1484	300	ولا فرق في ذلك بين ان يتصدق بامر القاضي او بغير امره في الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه فكذا له ان يضمن من امره القاضي وله ان يضمن الفقير------------ لانه اخذ ماله لنفسه بغير اذن-------------------------------------------------------------ه ولا يرجع الفقير علي الملتقط بما لحقه من الضمان ولا الملتقط يرجع علي الفقير	1437	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1294	false	-3815099101772591078	133	188	669	963	1537	300	ولا فرق في ذلك بين ان يتصدق بامر القاضي او بغير امره في الصحيح وقال القاضي ابو جعفر اذا---------------- تصدق الملتقط باذن القاضي فليس للمالك تضمين الملتقط ومشي عليه صاحب جامع الفتاوي اه قوله لانه اخذ ماله لنفسه بغير اذنه اي فصار الملتقط كالغاصب والمسكين كغاصب الغاصب اه اتقاني قوله -----------------------------------------------ولا الملتقط يرجع علي الفقير	1294	6037753876782898875	140	200.0	107	357	39.2156867980957	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1441	true	-4967114523913227568	174	218	893	1120	1550	300	وذكر في النهاية في التكفيل في هذه الصورة روايتين والصحيح انه لا يكفل وعزاه الي قاضي خان قال رحمه الله وينتفع بها لو فقيرا والا تصدق علي اجنبي وصح علي ابويه وزوجته وولده لو فقراء يعني يجوز للملتقط ان ينتفع باللقطة اذا كان فقيرا	1441	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1297	false	-552560492075976810	20	54	96	261	1508	300	وذكر في النهاية في التكفيل في هذه الصورة روايتين اي عند ابي حنيفة اه كاكي وكتب ما نصه اي وهي م-----------------ا لو دفعها بالبينة اه قوله--------------------------------------------- يجوز للملتقط ان ينتفع باللقطة اذا كان فقيرا	1297	6037753876782898875	106	156.0	83	227	46.6960334777832	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1444	true	-4522511072886901475	88	155	428	754	1477	300	وذكر في الاصل انه يرضخ له اذا وجده في المصر او خارج المصر وعن ابي حنيفة انه لا شء له في المصر ثم ان اتفقا علي الرضخ فلا كلام وان اختلفا فالامام يقدره وان رده من اكثر من مسيرة السفر لا يزاد علي اربعين درهما لانه يتعلق بمدة السفر فلا يزاد بزيادتها كساءر الاحكام المتعلقة بها وان كان العبد مشتركا يجب علي كل واحد منهم بقدر نصيبه	1444	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1298	false	-1394750985567904393	269	300	1341	1486	1486	300	وذكر في الاصل انه يرضخ له يقال ---------------------------------------------------------------------------------رضخ فلان لفلان--------------------------------------- من ماله اذا اعطاه قليلا من كثير اه اتقاني قوله ------------------------------------------------------------وان كان العبد مشتركا يجب علي كل واحد منهم بقدر نصيبه-	1298	6037753876782898875	95	110.0	74	326	29.141103744506836	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1445	true	-1746957322799120101	132	194	651	937	1452	300	لا يسقط الاجر في حصته بخلاف ما لو اخذه والمولي ميت لان العمل وقع في محل مشترك فلا يستحق الاجر علي ما بينا ولو رد عبد ابيه او اخيه او ساءر اقاربه لا يجب عليه الجعل اذا كان في عيال المولي لجريان العادة بالرد تبرعا ولو لم يكن في عياله وجب الجعل ----------------------------------------------له الا الابن اذا رد عبد ابيه او احد الزوجين	1445	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1299	false	140214521609108760	96	119	463	570	1421	300	لا يسقط الاجر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصته الظاهر يدل قوله في حصته في حصتهم فتامل قوله الا الابن اذا رد عبد ابيه او احد الزوجين	1299	6037753876782898875	61	-18.5	47	332	18.373493194580078	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1457	true	-503798910228702117	151	281	755	1442	1536	300	لو ملك احدهما عرضا لا تبطل المفاوضة به لان التفاوت فيه لا يقع ابتداء فكذا بقاء وهذا لان المفاوضة لا تبطل بتفاوتهما في المال الا في مال يصح عقد الشركة فيه ابتداء كالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وما لا فلا ولو ورث احدهما دينا وهو دراهم او دنانير لا تبطل حتي يقبض لان الدين لا تصح الشركة فيه فاذا قبض بطلت المفاوضة لانه صار بحال يمنع ابتداء المفاوضة فيمنع البقاء لان لبقاء ما ليس بلازم من العقود-------------------------------------------------------------------- حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء والمفاوضة منها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ولا --------------تصح مفاوضة وعنان بغير النقدين والتبر والفلوس النافقة وقال مالك يجوز في العروض اذا اتحد الجنس لاشتراكهما في ----------------------------------راس مال معلوم كالنقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المضاربة ل---انها جوزت مع المنافي ---------------------وهو ربح ما لم يضمن---------------------------------------------------------------------- فاقتصر علي مورد الشرع---------------------------------------- ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن--- لانه	1457	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1306	false	-5311308727527500283	42	262	202	1307	1487	300	لو ملك احدهما عرضا لا تبطل الم-------------------------------------------------------------فاوضة قال في الهداية وان----------------------------------------------------------------------------------------------- ورث احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضا فهو له ولا تفسد المفاوضة وكذا العقار اه اي العقار حكمه في الارث حكم العرض لا تفسد به المفاوضة ذكر هذا تفريعا لمسالة القدوري قال الولوالجي في فتاواه وان ورث عرضا او ديونا لم تبطل ما لم يقبض الديون لانه لا يصلح راس المال في الابتداء فلا يبطل العقد حالة البقاء وقال في العيون قال ابن ابي ليلي اذا ورث احدهما مالا فهو بينهما وقال اصحابنا هو للذي ورثه اه اتقاني رحمه الله قوله في المتن ولا تصح مفاوضة وعنان بغير النقدين قال في شرح الطحاوي وعند ابن ابي ليلي تجوز الشركة بالعروض وقال الولوالجي في فتاواه شرط جواز شركة العنان ان يكون راس مال كل واحد منهما دراهم او دنانير حاضرا في المجلس او غاءبا عن المجلس والمال وقت العقد ليس بشرط الشركة بل الشرط وقت الشراء حتي لو دفع الف درهم الي رجل وقال اخرج مثلها واشتر وبع فما ربحت فهو بيننا ففعل صحت الشركة لقيام الشركة عند المقصود اه اتقاني قوله بخلاف المضاربة اي فانها لم تجز بالعروض ونحوها اه اتقاني قوله وهو ربح ما لم يضمن اي لان المال ليس بمضمون علي المضارب بل هو امانة في يده اه اتقاني قوله فاقتصر علي مورد الشرع اي وهو الدراهم والدنانير اه اتقاني قوله ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن اي وانه	1306	6037753876782898875	230	115.0	181	1434	16.039051055908203	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1458	true	-3951634850991200962	38	89	188	435	1557	300	وبيع الانسان ماله علي ان يكون الثمن مشتركا بينه وبين غيره لا يجوز بخلاف الشراء ولانه يلزم ان يكون وكيلا في بيع المال علي ان يكون له بعض ربحه والوكيل بالبيع امين فاذا شرط له جزء من الربح كان ربح ما لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلوس اذا كانت تروج فهي اثمان فاخذت حكم	1458	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1307	false	1920396035313330280	55	118	270	564	1465	300	وبيع الانسان ماله علي ان يكون الثمن مشتركا بينه وبين غيره الخ قال الاتقاني فانه لو قال لرجل بع عرضك علي ان ثمنه بينن-------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح ولو قال لرجل اشتر بالف من مالك علي ان ما اشتريته بيننا او اشتر بالف من مالي علي ان ما اشتري بيننا جاز ذلك فلهذا افترقا اه قوله والفلوس اذا كانت تروج فهي اثمان اي من حيث	1307	6037753876782898875	106	144.5	81	373	28.418230056762695	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1461	true	-328046316602330232	36	72	191	378	1633	300	لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن ل---ان ال----------------------------------------------------------ضمان بقدر راس المال ولهذا لا يجوز اشتراط الوضيعة علي خلاف راس المال فكذا الربح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما ش----------------------------------------------------------------------------------رطا والوضيعة علي قدر المالين	1461	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1308	false	-7363285270806075827	10	62	44	314	1574	300	لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن اي فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اه هداية قوله و------------------------------------------------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا الخ قال الكمال ولنا ما ذكره المشايخ من قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	1308	6037753876782898875	112	185.0	89	330	33.93939208984375	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	60	192	321	1012	1570	300	لان شركة العقد بطلت بهلاك احد المالين وعند محمد شركة عقد حتي يجوز لكل واحد منهما التصرف فيه لانه حين وقع وقع مشتركا بينهما شركة عقد فلا تبطل بالهلاك بعد تقرره كما لو اشتريا بمالهما ثم هلك المالان قبل النقد قال رحمه الله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل ---------------------------------الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة المصرح بها باقية------------------- فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة	1463	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1309	false	-8205251778300354963	180	276	903	1390	1502	300	لان شركة العقد بطلت بهلاك اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المالين اي وانما بقي ما هو حكم الشراء وهو الملك اه قو---له ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة اي مثل ان يشترك-----ا علي ان ما يشتريه كل واحد منهما فهو بينهما والربح بينهما نصفين او اثلاثا اه اتقاني قوله فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة ا---------------------------------------------------------------ي ويكون شركة ملك اه هداية قوله ويكون شركة ملك اي لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك حصل بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الموكل فكذا هذا اه قوله ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة	1309	6037753876782898875	169	-68.0	134	924	18.290042877197266	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1476	true	6018390695376891572	109	152	569	793	1530	300	ماله فصار نظير صاحب البذر في المزا----------------------------رعة ولا يكون-------------- امتناعه رضا منه ببطلان حق-------------------------------------------------------------ه لاحتمال ان الامتناع لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة فلا يحمل---------------- علي الرضا ببطلان حقه بالشك -------------------------------------ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير ناظر ولا مالك لكن-------------- الحاكم	1476	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1321	false	6541741046503906996	55	132	281	675	1571	300	قوله فصار نظير صاحب البذر في المزارعة اي كما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر ثم امتنع من عليه البذر من العمل لا يجبر عليه لءلا يلزم الضرر وهو اتلاف ماله اه اتقاني قوله لاحتمال ان الامتناع لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة الخ او لاحتمال عدم قدرته علي العمارة او لرجاءه اصلاح القاضي وعمارته ثم ردها اليه اه قوله ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير ناظر قال الكمال وانما قال اجرها الحاكم	1321	6037753876782898875	164	217.5	130	394	41.624366760253906	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1480	true	-3083640489726693151	191	297	923	1442	1458	300	وعن ابي يوسف انه اجاز الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق الاماكن---------------- وروي عن محمد مثله حين قدم الري وعن ابي يوسف ومحمد انه لو اتخذ وسط داره مسجدا صار مسجدا وان لم يعزل بابه الي الطريق لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا مسجد الا بطريق دخل فيه الطريق ضرورة كما يدخل في الاجارة من غير ذكر باعتبار انه لا يمكنه الانتفاع الا بالطريق والانتفاع هو المقصود منها ولو اتخذ ارضه مسجدا ليس له الرجوع فيه ولا بيعه وكذا لا يورث عنه لتحرره لله تعالي بخلاف الوقف عند ابي حنيفة حيث يرجع فيه ما لم يحكم به الحاكم والفرق ما بيناه ولو خرب ما حول المسجد	1480	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1324	false	837274548257628552	194	243	984	1228	1508	300	وعن ابي يوسف انه اجاز الوجهين يعني فيما اذا كان تحته سرداب وفوقه بيت اه قوله وروي عن محمد مثله حين قدم الري قال الكمال وهذا تعليل صحيح--------------------------------------------------------- لانه تعليل بال---------------------------------------------ضرورة اه وكتب علي قوله مثله وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الروايات كلها -----------------------------------------خلاف ظاهر الرواية اه قول-------------------------------------------------ه ولو خرب ما حول المسجد	1324	6037753876782898875	115	95.5	86	535	21.49532699584961	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1482	true	-8724169242917881391	51	118	253	600	1541	300	مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع فادخلوا شيء-ا من الطريق-------- في المسجد و---كان ذلك لا يضر باصحاب الطريق جاز ذلك وكذا اذا----------- ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها لما روي عن الصحابة رضي الله عنهم انهم لما ضا-----ق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادو---------------ا في المسجد الحرام و------------------------قوله كعكسه اي كما جاز عكسه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر	1482	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1326	false	-8454743157544063500	133	198	670	998	1524	300	مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق فادخلوه في المسجد اذا كان ذلك--- يضر باصحاب الطريق لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة --------------------------------------كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فار-----------------------ادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي اه قول----------------------ه وهو ما اذا جعل في المسجد ممر	1326	6037753876782898875	204	268.5	160	414	49.27536392211914	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1489	true	8638124253494218655	254	300	1222	1447	1447	300	ومنهم من قال يجوز----------------------------------------- لان هذه الجهالة يمكن رفعها بالذرع فتعرف فلا تفضي الي المنازعة------------------------------------- بخلاف ما لو اشتري سهما منها او عشرة اسهم------------------------------------ اذ لا يمكن رفع الجهالة في------------------------------------ه ولو باع عشرة اذرع من ماءة ذراع فسد عنده وعندهما يجوز اذا كانت الدار ماءة ذراع-----------	1489	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1334	false	8272643916141095713	143	223	719	1105	1490	300	ومنهم من قال يجوز اي عندهما وهو الاصح انتهي ابن فرشتا قوله لان هذه الجهالة يمكن رفعها بالذرع اي بان يذرع جميع الدار فيعرف ان المبيع عشرها او خمسها انتهي قوله بخلاف ما لو اشتري سهما منها او عشرة اي ولم يقل من كذا سهما انتهي اتقاني قوله اذ لا يمكن رفع الجهالة فيه اي فكانت مفسدة للعقد اه اتقاني قوله ولو باع عشرة اذرع من ماءة ذراع قال الكمال رحمه الله قوله ومن باع عشرة اذرع من ماءة ذراع	1334	6037753876782898875	154	223.0	119	386	39.8963737487793	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1491	true	-4647303522692689442	156	205	770	1021	1500	300	ياخذه في الوجه الاول بعشرة م-------------ن غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو ------------------------------------يوسف ياخذه في الاول باحد عشر وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال م---------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الوجه الثاني بعشرة	1491	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1336	false	1238844702867250127	125	185	621	929	1507	300	ياخذه في الوجه الاول اي وسلم له النصف مجانا اه قوله وفي الوجه الثاني ياخذه بعشرة ف----------------------------------------ابو يوسف جعل نصف ذراع بمنزلة ذراع كامل فلهذا ياخذه في الاول باحد عشر وفي الثاني------ بعشرة اه قوله و---------قال محمد ياخذه في الاول بعشرة ونصف الخ قال الاتقاني رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي------ الثاني بتسعة	1336	6037753876782898875	156	224.5	123	369	42.276424407958984	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	54	104	277	511	1563	300	وان شاء اعطي غيره لان الداخل بحكم العرف كسوة مثلها لا بعينها ولهذا لم يكن لها حصة من الثمن حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وجد بها عيبا------------------- ليس له ان يردها ولو وجد بالجارية عيبا كان له ان ير-------------دها بدون تلك الثياب وخطام	1493	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	204	274	1106	1428	1558	300	وان شاء اعطي غيره اي من ثياب---------------- مثلها اه قوله-------------------------------- حتي لو استحق ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء هذا اذا استحقت قبل القبض اما اذا استحقت بعد القبض فانه يرجع بحصتها من الثمن اه عمادية في خمسة وعشرين قوله وكذا اذا وجد بها عيبا اي بالثياب اه قوله ليس له ان يردها اي ولا يرجع علي الباءع بشء اه فتح قوله له ان يردها بدون تلك الثياب قال --	1339	6037753876782898875	131	150.0	100	372	35.21505355834961	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1505	true	-3288701381450353474	80	159	423	835	1557	300	فصار مسلطا له علي الفسخ فلا يتوقف علي علمه كالفسخ بالفعل------------------------------------- مثل اعتاق من له الخيار او بيعه او وطءه او ---------------------تقبيله بشهوة وكالاجارة---------------- فان علم الاخر لا يشترط فيها فلهذا لا يشترط رضا---------------------------------------------------ه فصار كالوكيل بالبيع فانه يجوز له التصرف من غير علم الموكل-------- ولهما انه بالفسخ يلزم صاحبه الضرر اذ لا يتمكن من العمل بموجب الفسخ من غير علم كالامتناع من التصرف والوطء والاستخدام بل يقدم علي هذه التصرفات اعتمادا علي ما سبق من البيع----------------------------------- فتلزمه الغرامة	1505	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1350	false	6364773242952159476	76	180	367	909	1524	300	فصار مسلطا له علي الفسخ اي والدليل علي التسليط انه لا يشترط رضا صاحبه في الفسخ اه اتقاني قوله مثل اعتاق من له الخيار يعني اذا صدر الاعتاق والبيع والوطء او التقبيل- بشهوة ممن له الخيار يعني الباءع فان ذلك يكون فسخا اما لو صدرت هذه المذكورات من المشتري والخيار له فانها حينءذ تكون اجازة اه ك قوله فصار كالوكيل بالبيع فانه يجوز له التصرف من غير علم الموكل اه قوله ولهما انه بالفسخ يلزم صاحبه يعني اذا كان الخيار للباءع وفسخ بلا---------- علم المشتري ف------تصرف المشتري في المبيع بعد مضي المدة----------- اعتمادا علي---------- البيع السابق وعلي ان العقد تم بمضي المدة فتلزمه الغرامة	1350	6037753876782898875	210	230.5	163	580	36.2068977355957	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1506	true	-810477051227270889	33	83	161	427	1583	300	لا يصح فسخه بغير علمه بالاجماع لانه لا يثبت الا بالقضاء قال وتم العقد بموته وبمضي المدة والاعتاق وتوابعه والاخذ بشفعة يعني يتم العقد بواحد من هذه الجملة اما الاول وهو موت من له الخيار فلان الخيار بموته يبطل ولا ينتقل الي الورثة عندنا وقال الشافعي رحمه الله يورث عنه	1506	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1350	false	6364773242952159476	245	285	1248	1442	1524	300	لا يصح فسخه بغير علمه بالاجماع وفي جامع المحبوب لو كان قبل القبض يصح الفسخ بغيبة الاخر اه ابن فرشتا قوله------------------------------------------------ اما الاول وهو موت من له الخيار اي سواء كان باءعا او مشتريا اه قوله-------------- وقال الشافعي---------- يورث عنه	1350	6037753876782898875	93	105.0	71	266	34.962406158447266	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1509	true	7383053263449074721	56	159	307	835	1515	300	ويثبت لكل واحد منهما الخيار لتفرق الصفقة عليهما قال ولو باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل وعين صح والا لا اي صح ان فصل ثمن------- كل واحد منهما وعين--------- الذي فيه الخيار لان الذي فيه الخيار--------------------------------- كالخارج عن العقد-------------------------------------------- اذ العقد مع الخيار لا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد في حق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم فكان -------------الداخل-------------- في العقد غيره فما لم يكن ذلك الداخل معلوما وثمنه معلوما لا يجوز اذ جهالة المبيع والثمن مفسدة للعقد ولن يكونا معلومين الا بالتفصيل والتعيين وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يفصل الثمن ويبين الذي فيه الخيار والثاني ا-------------------ن لا يبين واحدا منهما و-------------------------الثالث ان يبين الثمن دون الاخر	1509	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1352	false	-7182385781661751541	80	244	396	1211	1474	300	ويثبت لكل واحد منهما الخيار اي ان شاء اخذ النصف بنصف الثمن وان شاء ترك ونقض البيع اه قوله في المتن وعين-------------- صح الخ بان يقول بعتك كل واحد من--- هذين بخمسماءة علي اني بالخيار في هذا لانتفاء المفسد لجهالة احد الامرين اه فتح قوله كالخارج عن العقد اي الي وقت سقوط الخيار فينعقد حينءذ اه قوله اذ العقد مع الخيار لا ينعقد الخ قال الاتقاني رحمه الله اما الوجه الاول فانما فسد لجهالة المبيع والثمن جميعا وهذا لان البيع بشرط الخيار لا ينعقد في حق الحكم بل هو موقوف في حق الحكم الي وقت سقوط الخيار فينعقد حينءذ لما ان الخيار داخل في الحكم دون السبب فيمنع الحكم بعد السبب اه وقال الكمال رحمه الله لان الذي فيه الخيار لا ينعقد البيع فيه في حق الحكم فكان كانه خارج عن البيع والبيع انما هو في الاخر وهو مجهول ل-----------------------------------------------جهالة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الخيار ثم ثمن المبيع مجهول لان الثمن لا ينقسم في مثله علي المبيع بالاجزاء اه قوله والثالث ان يبين الثمن دون الاخر	1352	6037753876782898875	196	179.0	149	1001	19.580419540405273	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	138	204	687	1031	1529	300	والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه------------- يحتاج الي اختيار من يثق برايه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من ال---------------------------------------------------------------------------حمل اليه الا ب------------الشراء كي لا يبقي امانة في يده فكان في معني خيار الشرط------------------- وهذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة لتعين- من له الخيار فلا يمنع الجواز غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاثة لوجود الجيد والردء والوسط فيها فلا حاجة الي الاربعة	1510	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1354	false	-7288243958264861393	13	96	56	468	1455	300	والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة اي لان الانسان قد يحتاج الي زوج خف ونحو ذلك------------------------------ ولا يتيسر له ان يخرج الي السوق بنفسه بان يكون من الرءساء او من الدهاقين او من النساء في البيوت فيحمل اليه من يقوم مقامه في الشراء من الانواع الثلاثة الجيد والوسط والردء حتي يختار ما يوافقه اه قوله وهذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة اي لان من له الخيار وهو المشتري فوض اليه الامر ياخذ اي ذلك شاء اه اتقاني قوله ----------------------فلا حاجة الي الاربعة	1354	6037753876782898875	153	149.5	115	464	32.97413635253906	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1515	true	-776062929377080884	20	131	99	669	1500	300	اي له الخيار اذا راه وان كان رضي قبل ان يراه لان الخيار معلق بالرءية علي ما روينا فلا يثبت قبله ولان الرضا بالش-----ء قبل العلم باوصافه -لا يتحقق فلا يعتب--------ر قوله رضيت قبل الرءية بخلاف فسخه حيث يعتبر قبل الرءية لكونه عقدا غير لازم فينفسخ بذلك لا بموجب الخيار قال ولا خيار لمن باع ما لم يره وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول له الخيار لان البيع يتم برضا المتعاقدين فاذا انتفي رضا احدهما لعدم الرءية فكذا رضا الاخر اذ لا يثبت به الملك ولا يزول به الا بالرضا وهو بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية ولانه خيار يثبت لاحد المتعاقدين فوجب-------------------------------------------------- ان يثبت للاخر------- اعتبارا بخيار الشرط وخيار العيب	1515	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1360	false	-4338053939158782815	152	209	771	1050	1518	300	---اي المشار اليه اه هداية قول-------------ه لان الخيار معلق بالرءية علي ما روينا اي والمعلق-------------- بالشرط عدم قبل وجوده والاسقاط لا يتحقق قبل الثبوت اه فتح قوله في المتن -------------------------------------------------------------------------------------------ولا خيار لمن باع ما لم يره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بان ورث عينا من الاعيان في بلدة اخري فباعها قبل ان يراها اه فتح قوله اعتبارا بخيار الشرط وخيار العيب	1360	6037753876782898875	145	20.0	109	641	22.62090492248535	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1517	true	658352335153555941	79	177	437	946	1563	300	لانها مع الخيار لا تتم وان كان احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت والجوز والبيض من هذا القسم فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة فاذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف به وصف الباقي لما ذكرنا وكذا النظر الي ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم	1517	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	110	193	550	948	1465	300	لانها مع الخيار لا تتم اي خيار الرءية ولهذا تمكن-------------------------------------------------------------------- من الفسخ دون قضاء ولا رضاء اه شرح منار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها متقاربة اي وبه صرح في المحيط وفي المجرد هو الاصح اه فتح قوله------------------------- وكذا النظر الي ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية اي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين اه فتح قوله الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم	1363	6037753876782898875	155	206.5	117	649	23.882896423339844	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1518	true	-3111991181376793109	53	137	295	713	1563	300	فلا بد من رءية ذلك كله في الاظهر لان كلا منها مقصود فالنظر الي الخارج او الي الصحن لا يوقع العلم بهذه الاشياء وما ذكره في الكتاب مبني علي عادة اهل الكوفة في ذلك الزمان فان دورهم كانت علي تقطيع واحد ولم تختلف الا في الصغر والكبر وفي كونها جديدة او عتيقة وذلك يظهر برءية بعضها فاكتفوا به لذلك واما اليوم بخلافه فلا يكتفي ب--------------------------------------------------ه ورءية اشجار البستان يكتفي بها لوقوع العلم بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي دهنا في قارورة من خارجها لا يبطل خياره في	1518	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1364	false	-8296631310669892393	155	259	735	1279	1475	300	فلا بد من رءية ذلك كله في الاظهر --------------------------------------------------------------------------اي والاشبه كما قال الشافعي وهو المعتبر في ديار مص---------------------------------------------------------------ر والشام والعراق اه فتح قوله----- وذلك يظهر برءية بعضها وعبارة الشيخ اكمل الدين في شرح الهداية وهذا يصير معلوما بالنظر الي جدرانها من خارج الدار اه قوله ورءية اشجار البستان يكتفي بها --قال الكمال رحمه الله واما ما ذكر في الاشجار من الاكتفاء برءية رءوس الاشجار ورءية خارجه فقد انكر بعض المشايخ هذه الرواية وقال المقصود من البستان باطنه فلا يكتفي برءية ظاهره وفي جامع قاضي خان لا يكتفي برءية الخارج ورءوس الاشجار اه قوله ولو راي دهنا في قارورة من خارجها لا يبطل خياره اي	1364	6037753876782898875	162	200.0	121	688	23.546510696411133	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1519	true	5192646260001983071	262	300	1328	1519	1519	300	وعن ابي يوسف انه اشترط مع ذلك ان يوقف في مك---------------------------------------ان لو كان بصيرا لراه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان التشبه يقوم مقام الحقيقة عند العجز كتحريك الشفتين اقيم مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- واجراء الموسي علي راس المحرم-	1519	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	122	206	606	1002	1463	300	وعن ابي يوسف انه اشترط مع ذلك ان يوقف في مكان الخ في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد----------------------------------------- اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به علما اه فتح قوله واجراء الموسي علي راس المحرم	1367	6037753876782898875	117	151.5	90	437	26.773454666137695	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1520	true	-3867815155367457316	71	195	344	967	1486	300	به فلا يعود ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف لوجو---------------د العجز قبل العلم به قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر له ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت فبقي خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق ا-لصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية	1520	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	255	300	1250	1463	1463	300	اه فتح قوله ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف اي كانه كان اعمي عند العقد اه اتقاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يرده وحده اي كي لا يكو-------ن تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------ن الصفقة لا تتم مع خيار الرءية-	1367	6037753876782898875	131	162.0	100	639	20.500782012939453	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1523	true	-282042566086618691	10	137	55	734	1526	300	حيث يسقط من الثمن بحصته اذا اختار الاخذ لان الاوصاف ي------------كون لها حصة بالاتلاف قصدا والمراد به عيب كان عند الباءع-------- وقبضه المشتري من غير ان يعلم به ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم------------------------------- بالعيب قال-------------------------- وما اوجب نقصان الثمن عند التجار عي-----------------ب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله قال كالاباق والبول في الفراش والسرقة لانها توجب نقصان القيمة عندهم ثم اذا وجد شء من هذه الاشياء من صغير غير مميز لا يكون عيبا وان كان مميزا يكون عيبا ويزول بالبلوغ فان عاوده بعد البلوغ يكون عيبا حادثا غير الاول لزوال الاول بالبلوغ فيكونان مختلفين لاختلاف سببهما فان البول قبل البلوغ لضعف في المثانة وبعده لداء في الباطن والاباق قبل البلوغ ----لحب اللع--ب والسرقة قبل البلوغ	1523	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1373	false	2112131035524371423	12	135	65	666	1479	300	حيث يسقط من الثمن بحصته اي وكما اذا حدث عند المشتري عيب اخر حيث يكون له الرجوع بنقصان العيب علي ------------------الباءع اه قوله وقبضه المشتري من غير ان يعلم به اي عند البيع ولا عند القبض اما اذا راي ذلك عند احد هذين الحالين يسقط خياره لرضاه بالعيب دلالة اه اتقاني قوله في المتن وما اوجب نقصان الثمن الخ اراد بهذا بيان معرفة العيوب لانه لما قال من وجد بالمبيع عيبا الخ وقعت الحاجة ال----ي معرفة العيوب فبين العيب بهذا اه قوله---------------------------------------------- ثم اذا وجد شء من هذه الاشياء من صغير غير مميز لا يكون عيبا -اي لانه لا يعرف الامتناع من هذه الاشياء اه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------فان البول قبل البلوغ لضعف في المث---------------------انة وال-ضعف قبل البلوغ شامل في الاعضاء كلها ثم عند البلوغ	1373	6037753876782898875	260	246.0	199	779	33.376121520996094	41	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	62	92	316	466	1514	300	عند الباءع في صغر-----------ه وعاوده عند المشتري بعد الكبر يرده لانه غبن ذلك الاول وقيل لا تشترط------- المعاودة عند المشتري بل اذا -ثبت انه كان به جنون عند الباءع يرده	1524	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1374	false	8830464980505979886	56	87	287	445	1522	300	-----------فيه اه اتقاني قوله وعاوده عند المشتري بعد الكبر يرده اي بخلاف الاباق ونظاءره فانه لا يثبت حق المعاودة عند المشتري بل اذا اثبت انه كان به جنون عند الباءع يرده	1374	6037753876782898875	109	177.5	86	169	64.49703979492188	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1525	true	2687813513224526025	194	264	1014	1365	1551	300	الباءع مع ذلك ان كان بعد القبض فترد بنكوله وان كان قبله فكذلك في الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله يرد بلا يمين---- الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضا وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لا تسمع دعوا-----------------ه وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند	1525	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1376	false	5824720986693859492	110	165	565	844	1533	300	الباءع ان ذلك لم يكن عند-----------------ه وان قلن ليست بحبلي --------------------------------------لا يمين علي الباءع وان ادعي--------------------- المشتري ارتفاع الحيض بسبب الداء لم يكتب المحشي قوله------------ قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة في-----ه في الهداية ويعرف ذلك بقول الامة فترد اذا انضم اليه نكول الباءع اه قوله وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر قال	1376	6037753876782898875	146	140.5	110	372	39.247310638427734	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1528	true	-1813543361861705932	101	149	510	742	1487	300	حيث لا يكون له اخذه لان الامتناع لحق الشرع علي ما بينا قال------------------------------------------------------------------- وان باعه المشتري لم يرجع بشء لانه صار حابسا له بالبيع اذ الرد غير ممتنع بالقطع برضا الباءع علي ما بينا فكان مفوتا للرد بخلاف ما اذا خاطه ثم باعه حيث لا يبطل الرجوع بالنقصان	1528	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1377	false	5894507413966114247	41	86	202	422	1477	300	حيث لا يكون له اخذه قال الاتقاني رحمه الله قال في شرح الطحاوي انهما لو تراضيا علي الرد فالقاضي لا يقضي بالرد اه قوله في المتن وان باعه المشتري لم يرجع اي بعد العلم بالعيب او قبله اه غاية قول-------------------------------------------------------------------------------ه حيث لا يبطل الرجوع بالنقصان	1377	6037753876782898875	89	98.5	66	299	29.765886306762695	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1530	true	-1333688017553231302	116	258	602	1364	1563	300	لا يرجع بالنقصان وان كان قبل العلم بالعيب وهو قول الشافعي رحمه الله لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وجه الاستحسان ان- الاعتاق انهاء للملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---- الملك في الادمي يثبت علي منافاة الدليل الي غاية العتق والشء ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفس-----------------------------------------ه فيجعل كان الملك فيه باق فتعذر رده ولهذا ثبت الولاء له بالعتق وهو من اثار ال--------------------------------------------ملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد كالاعتاق لتعذر الرد فيهما بالامر الحكمي مع بقاء الملك حقيقة ولو اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وهو كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض ولان العوض والمعوض ملكه فكان كالعتق بلا عوض والكتابة مثل الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها كالبيع وان عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قلنا اذا ابق العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان -	1530	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1378	false	-6831389300043237144	3	162	17	829	1544	300	لا يرجع ب--نقصان العيب قلنا الخ اه قوله ل----------------------------ان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل قال الاتقاني واما الاعتاق بلا مال فالقياس ان لا يرجع بنقصان العيب وهو قول زفر ذكره قاضي خان وهو قول الشافعي ايضا كذا نقل قوله في شروح الجامع الصغير لانه حبس المبيع بفعله فصار كالاعتاق علي مال وكالقتل قوله لان ذلك الملك في الادمي يثبت علي منافاة الدليل اي لان الانسان لم يخلق للتملك وانما وقع الملك فيه بعارض الكفر اعني انه وقع جزاء للكفر الاصلي اه قوله فيجعل كان الملك فيه باق -------------------------------------------بخلاف البيع فانه قاطع لملك الباءع الي غيره لا منه للملك في العبد وبهذا ملكه المشتري اه قوله------------ لتعذر الرد فيهما بالامر الحكمي اعني الرد امتنع بتعلم الشرع لا بفعل المشتري اه قوله---------------------------- وعن ابي حنيفة ----------انه يرجع لانه انهاء للملك وهو قول ابي يوسف اه قوله-------------------------------- والكتابة مثل الاعتاق علي مال اي وفيه خلاف ابي يوسف ايضا اه قوله----------------------------------------------------- اذا ابق العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان رواه	1378	6037753876782898875	324	366.0	255	1020	31.764705657958984	49	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1532	true	7740137496215115076	4	94	19	472	1469	300	فكذا الجواب عنده وليس له ان يرد الباقي ولا ان يرجع بنقصانه لانه كشء واحد فلا يرد بعضه دون بعض كما اذا باع البعض وعندهما يرجع بنقصان العيب في الكل وليس له ان يرد الباقي لان الطعام كالشء الواحد فيتعيب بالتبعيض واكل الكل لا يمنع الرجوع فالبعض اولي وعنهما انه يرد الباقي ويرجع بنقصان ما اكل لان التبعيض لا يضره وان باع بعضه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لا في المزال عن ملكه ولا في الباقي لان امتناع الرد بفعله وهو مضمون عليه -----------------------------وعند زفر يرجع بنقصان الباقي	1532	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1379	false	-14631908156808383	60	100	307	496	1461	300	فكذا الجواب عنده اي لا يرجع عنده كما لو اكله كله اه قول--ه لانه كشء واحد فلا يرد بعضه اي كالعبد----------------------------------------------------------------------------------------- الواحد تعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد في بعضه بمعني من قبله مبطل الحق في الكل اه اتقاني وعند زفر يرجع بنقصان الباقي	1379	6037753876782898875	91	99.0	71	482	18.879667282104492	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1533	true	-6828065081662712296	1	181	7	888	1455	300	هذا اذا كسره من غير علم به ولو كسره بعد العلم به لا يرده ولا يرجع بالنقصان لان كسره بعد العلم به دليل الرضا وقالوا هذا اذا وجده خاويا وان كان فيه قليل لب شء ياكله بعض الفقراء او يصلح للعلف فهو من قبل العيب وحكمه ما ذكرناه وقالوا في بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر يرجع بنقصان العيب لان ماليته باعتبار القشر بخلاف غيره مما ذكرنا وان وجد البعض فاسدا وهو قليل جاز البيع استحسانا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو عن القليل من الفاسد عادة---------------------------------- فلا يمكن التحرز عنه وذلك مثل الواحد او الاثنين من كل ماءة فليس له ان يخاصم الباءع بسببه وان كان اكثر من ذلك اختلفوا فيه فقيل باطل عند ابي حنيفة وعندهما يجوز بحصة الصحيح منه لانه بمنزلة ما لو فصل ثمنه لانه ينقسم ثمنه علي اجزاءه كالمكيل والموزون لا علي قيمته وقبل العقد لا يجوز عند الكل لانه لم يفصل الثمن والاول اصح لما عرف من قواعدهم قال ولو باع المبيع فرد عليه بعيب بقضاء يرده علي باءعه ولو برضا لا اي لو اشتري شيءا ثم باعه فرد عليه بالعيب له ان يرده علي باءعه	1533	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1379	false	-14631908156808383	137	218	675	1051	1461	300	هذا اذا كسره من غير علم---------------------- به لا يظهر وجه------------------------------------------------------ هذا التفصيل بعدما قرر ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع باطل والذي يظهر ان التفصيل فيما اذا وجده معيبا ينتفع به فينبغي ان يذكر هناك اه قارء الهداية اه قوله لانه لا يخلو عن القليل من الفاسد اي فصار كقليل التراب في الحنطة والشعير فلا يرجع بشء اصلا وفي القياس يفسد وهو ظاهر اه فتح قول-----------------------------------------------------------------ه فقيل باطل عند ابي حنيفة اي ك-------------------------------------ما لو جمع بين حر وعبد اه قوله له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرده علي باءعه	1379	6037753876782898875	136	130.5	99	1006	13.51888656616211	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1534	true	-765984763677748121	59	82	281	387	1475	300	ولا فرق بين ان يكون قضاء القاضي ببينة او باق----------------------رار او بنكول لان قضاءه فسخ في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يرد علي باءعه	1534	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1381	false	879826241363296048	42	99	233	516	1512	300	ولا فرق بين ان يكون قضاء القاضي ببينة او باقرار ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة اه هداية وكتب ما نصه قال الاتقاني وفي قول زفر اذا جحد العيب فرد عليه بالبينة ليس له ان يرد علي الاول كذا ذكر الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اه قوله وقال محمد لا يرد علي باءعه	1381	6037753876782898875	79	127.5	60	283	27.915193557739258	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1539	true	273687715277416435	45	78	245	420	1543	300	ولان الباءع يدعي بقاء بعض الثمن في ذمته وهو حصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر والمشتري ينكره فالقول قول المنكر مع يمينه وكذا لو اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض------------------------------ لما بينا قال ولو اشتري عبدين	1539	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1384	false	7232892358229613511	85	140	463	733	1554	300	ولان الباءع يدعي بقاء بعض الثمن في ذمته الخ لا يظهر وجه هذا الدليل الثاني اذ لا يصح الا فيما اذا كان الاختلاف قبل قبض الثمن اما اذا كان بعده انعكس الامر اه قول----------------------------------ه وكذا لو اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض اي كان القول قول المشتري ايضا لما قلنا كما اذا اشتري عبدين	1384	6037753876782898875	120	181.0	93	304	39.47368240356445	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1540	true	-1613764125940082946	94	194	463	983	1495	300	وان كان لا ينتفع باحدهما دون الاخر كزوجي الخف ومصراعي الباب ليس له ان يرد احدهما دون الاخر وان كان بعد القبض بالاجماع وعلي هذا لو اشتر----------------------------------------ي زوجي ثور فوجد باحدهما عيبا بعد القبض فان كان الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب وحده قال ولو وجد ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه يعني اذا كان من نوع واحد لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد كشء واحد حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام---------------------------------------------------- اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها	1540	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1384	false	7232892358229613511	237	278	1242	1447	1554	300	وان كان لا ينتفع باحدهما دون الاخر كزوجي الخف الخ تقول--------------------------------------------------------------------------- اشتريت زوجي حمام وانت تعني ذكرا او انثي وعندي زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعال وقال تعالي من كل زوجين اثنين هود اه صحاح قوله اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها	1384	6037753876782898875	105	-18.5	84	612	17.156862258911133	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1542	true	-7344673795203376786	4	139	25	707	1534	300	الرجوع بالنقصان كما لو اشتري جارية حبلي فماتت في يد المشتري بالولادة فانه يرجع بالنقصان فكذا هذا وهذا لان الموجود في يد الباءع سبب القطع وانه لا ينافي المالية فينفذ البيع فيه لكنه متعيب وقد حدث فيه عند المشتري عيب فيرجع بن------قصانه وهو ما بين قيمته سارقا الي غير سارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يقوم سارقا-------------- وغير سا-رق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان وجد في يد الباءع من قتل نفس او قطع طريق او ردة لان وجوبه لا ينافي المالية ولهذا يقع البيع صحيحا ولو مات في يد المشتري يتقرر الثمن عليه ولو تصرف فيه نفذ تصرفه ولابي حنيفة رحمه الله ان سبب الوجوب وجد في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق فصار كما اذا قتل المغصوب بعد الرد بجناية وجدت في ي--------------------------------د الغاصب	1542	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1385	false	-2241038626511195419	123	205	630	1038	1523	300	الرجوع -اه قوله كما لو اشتري جارية حبلي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دلس الباءع الحمل اه غاية قوله فيرجع بنقصانه وهو ما بين قيمته سارقا الي غير سارق هكذا في اصل محمد بن الحسن وصرح العتابي انه يرجع بنقصان عيب السرقة لا بنقصان القطع وتعليله مبسوط في الغاية اه قوله بان يقوم سارقا اي واجب القطع وغير واجبه فيرجع بما---- بينهما اه فرشتا ومصفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قتل المغصوب بعد الرد بجناية الخ فان الغاصب يضمن قيمته كما لو قتل في يد الغاصب	1385	6037753876782898875	177	231.5	134	849	20.84805679321289	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1546	true	-652625440387280576	85	205	441	1044	1495	300	لانهم يدخلون في العقد حتي لا --------------------------يبطل البيع -----فيما ضم الي واحد منهم وبيع معه ولو كان كالحر لبطل ويءول ما ذكره صاحب الهداية علي انه باطل في حق نفسه لا في حق ما يقابله ولو مات المدبر او ام الولد في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة------------------------------------------ وقالا عليه قيمتهما لانهما مقبوضان بجهة البيع وهما مال حقيقة ولهذا يملك ما ضم اليهما في البيع فيضمنان به ضرورة كساءر الاموال بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق فيه القبض وهذا الضمان يجب به وله ان شبهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما بل ليثبت حكم البيع فيما ضم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كمال المشتري	1546	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1389	false	53358344702408458	193	289	981	1451	1506	300	لانهم يدخلون في العقد اي بخلاف الحر فانه لا يدخل اصلا فيبطل البيع فيه وفيما ضم اليه اه قوله-------------------------------------------------------- علي انه باطل في حق نفسه اي حتي لا يف-------------------------------------يد الملك بعد القبض كما تفيد ساءر البياعات الفاسدة الملك بعد القبض اه اتقاني قوله وقال ع-ليه قيمتهما وهو رواية عنه اه هداية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما يعني لو اشتري انسان مال نفسه لا يجوز ولو ضمه مع عبد الباءع صفقة واحدة فان عبده يدخل في شراءه ليثبت الملك في حق عبد الباءع وهذا معني قوله ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما كمال المشتري	1389	6037753876782898875	147	152.0	116	844	17.41706085205078	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1550	true	-849521368777252067	20	146	104	738	1580	300	ولو قلع الباءع الجذع او قطع الثوب وسلمه عاد صحيحا ان كان قبل فسخ المشتري البيع لزوال المانع من الفساد بخلاف ما اذا جلد الحيوان وذبحه وسلمه حيث لا يعود صحيحا لان الفساد فيه لعدم المالية لما بيناه في اطراف الحيوان ونظيره ما لو باع خمرا ثم تخللت وبخلاف ما اذا باع بزرا في بطيخ ونحوه حيث لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شقه وسلمه لان فساده--------------------------------------------------------------------- لاحتمال العدم فلا يعود صحيحا بخلاف الحبوب في اغلافها حيث يجوز بيعها وان كانت مستورة لان وجودها معلوم ولهذا سمي به فيقال هذا باقلي وهذه حنطة ولا يقال للبطيخ هذا---------------------------- بزر وهو الفارق وهذا---- في ثوب يضره القطع كالمهيا للبس وان كان لا يضره القطع جاز------------------------------------------------------------- بيع ذراع منه كالقفيز من الصبرة قال------------- وضربة القانص --------------وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة	1550	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1391	false	2505964246912758147	93	241	460	1234	1531	300	ولو قلع الباءع الجذع او قطع الثوب وسلمه عاد صحيحا اي ويجبر------ المشتري علي الاخذ اه اتقاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع بزرا في بطيخ ونحوه قال في الفتاوي الولوالجية رجل باع النواة في التمر فالبيع فاسد لانه لا يمكن نزعها الا بضرر واما اذا باع حب هذا القطن فالبيع جاءز هكذا اختار الفقيه ابو الليث لانه لا ضرر في نزعه اه اتقاني قوله وان شقه الخ قال الاتقاني بخلاف ما اذا شق التمر والبطيخ واخرج النوي والبزر وسلم لا يعود صحيحا لاحتمال في----------------------------------------------------------------------------- وجودهما زمان البيع وليس الجذع كذلك لانه موجود محسوس ولا احتمال فيه والبزر بفتح الباء والكسر فيه لغة بزر البقل وغيره اه قوله في ثوب يضره القطع كالمهيا للبس قال الاتقاني كالسراويل والقميص والعمامة اما اذا كان كرباسا لا تتفاوت جوانبه قالوا يجوز بيع ذلك كذا قال الامام العتابي اه قوله في المتن وضربة القانص بالقاف والنون وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة	1391	6037753876782898875	233	249.0	177	1002	23.25349235534668	38	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1550	true	-849521368777252067	139	162	705	820	1580	300	وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة او بغوص الصاءد في الماء لما روينا فيه مفصلا----------------- ومجملا وهو النهي عن الغرر و--لانه مجهول	1550	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1392	false	7342827803566003816	3	33	13	147	1542	300	وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة اي وهو علي هذا من القنص يقال قنص يقنص قنصا اذا صاد اه ق قوله ومجملا وهو النهي عن الغرر اي لانه يحتمل	1392	6037753876782898875	78	103.5	58	134	58.208953857421875	12	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1552	true	7606232322510973723	79	132	397	671	1532	300	وان اشترط فيه بان اشتري احدهما علي ان ياخذ ايهما شاء جاز وقد بينا انه يجوز الي ثلاثة وحكمه اذا قبضهما قال والمراعي واجارتها اي لا يجوز بيع المراعي ولا اجارتها والمراد به الكلا دون رقبة الارض لان بيع الارض واجارتها جاءز اذا كان مالكا لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يجوز بيع الكلا واجارته--- لانه	1552	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1393	false	8541683695197469873	62	133	334	705	1569	300	وان اشترط فيه بان اشتري احدهما علي ان ياخذ ايهما شاء جاز اي لان--------------------------ه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الخيار ارتفعت الجهالة في الثاني بفعل احد المتعاقدين فصار كبيع قفيز من صبرة واذا لم يشرط الخيار ثبتت الجهالة وكثرت الا تري انه ليس للمشتري اختيار احد الثوبين الا وللباءع ان يعين الاخر فاذا شرط الخيار تعين المبيع بفعل احدهما فقلت الجهالة فلم تءثر اه اقطع قوله وانما لا يجوز بيع الكلا واجارته اي لانه	1393	6037753876782898875	100	-27.5	79	539	18.552875518798828	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1553	true	4390483225902288381	141	191	723	978	1531	300	وقال محمد والشافعي يجوز بيعه اذا كان محرزا--- لانه حيوان منتفع به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لا يءكل كالحمار ولهما انه من الهوام فلا يصح بيعه كالزنبور وهوام الارض والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا لكونه منتفعا به حتي لو باعه مع الكوارة صح	1553	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1393	false	8541683695197469873	223	284	1170	1487	1569	300	وقال محمد والشافعي يجوز بيعه اذا كان محرزا اي لانه معتاد فيجوز للحاجة وبه قالت الثلاثة وبه يفتي وقال صاحب المجمع يجوز بيع النحل تبعا للكوارات عندهما وعند محمد يجوز مطلقا وقال الكرخي في مختصره ولا يجوز بيع النحل عند ابي حنيفة فان كان في كواراتها عسل فاشتري الكوارات------------------------------------------------ بما فيها جاز اه عيني قول----------------------------------------------------ه حتي لو باعه مع الكوارة صح	1393	6037753876782898875	98	108.0	71	417	23.50119972229004	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1553	true	4390483225902288381	236	290	1202	1488	1531	300	وابو يوسف معه في الدود ومع محمد في بيض--------------------------------ه وقيل فيه ايضا معه ل-------------------------------ابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضها ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحش والمهر ولان الناس قد تعاملوه فمست الضرورة اليه فصار كالاستصناع والفتوي علي قول محمد لما ذكرنا	1553	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1394	false	-3936664218925887733	185	225	996	1179	1547	300	وابو يوسف معه في الدود اي الا اذا ظهر فيه القز فيجيزه تبعا للقز اه قوله وقيل فيه ايضا معه قال في الهداية وقيل ابو يوسف مع ابي حنيفة كما في دوده اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي قول محمد لما ذكرنا	1394	6037753876782898875	88	107.5	68	349	25.21489906311035	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1554	true	-1710954596638216093	64	243	312	1210	1495	300	فلا يتناوله النص المطلق اذ هو ليس بعا-----------------------------------------------جز عن --تسليمه وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يد---------------------------------------------ه ان كان اشهد عند الاخذ انه ياخذه ليرده علي صاحبه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع لان قبضه مضمون علي المشتري الا تري ان المقبوض علي سوم الشراء مضمون بالقيمة ولكن وجوب الثمن في البيع مانع عن وجوب القيمة فقبض الضمان اقوي من قبض الامانة لتاكد قبض الضمان باللزوم والملك فان المشتري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه والضمان يوجب الم------------------------------------------لك من -الجانبين علي ما هو الاصل عندنا بخلاف قب-ض الامانة فانه----------- لا يجبر عليه ولا يوجب الملك فكان اضعف فلا ينوب عن الاقوي ------------------ولو لم يشهد عند الاخذ يصير قابضا بمجرد العقد عندهما خلافا لابي يوسف فيما اذا لم ياخذه لنفسه بل ليرده علي صاحبه وهذا بناء علي ان الاشهاد ليس بشرط لكونه امانة عنده وعندهما شرط وقد بيناه في اللقطة ولو باعه ممن قال هو عند فلان لم يجز لانه ابق عندهما--------------------------------------------- وهو المعتبر---------------- اذ لا يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد قبل الفسخ -------------------------------------لم يعد صحيحا لوقوعه باطلا	1554	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1395	false	6208377385124317206	12	133	60	656	1494	300	فلا يتناوله النص المطلق اي لان النص المطلق لا يتناول المقيد ولان النص معلول بعلة العجز عن التسليم ف----------------------------------------اذا كان عند المشتري زال المعني الموجب للفساد اه اتقاني قوله ان كان اشهد عند الاخذ انه ياخذه لير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اي حتي اذا هلك في يده قبل تجديد القبض هلك من مال الب---اءع لانه- امانة عند المشتري وقبض الامانة لكونه ادني حالا ---------------------------------------لا ينوب عن قبض البيع اه اتقاني قوله ولو لم يشهد عند الاخذ يصير قابضا بمجرد العقد عندهما اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ يكون غاصبا وقبض الغصب قبض ضمان فينوب عن قبض البيع وهو قبض ضمان اه اتقاني قوله اذ لا يقدر علي تسليمه اي لان الباءع لا يقدر علي ان يسلم ما ليس في يده اه اتقاني قوله لم يعد صحيحا لوقوعه باطلا	1395	6037753876782898875	241	98.0	186	1163	20.72226905822754	38	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1558	true	-3422895100172358908	195	279	978	1474	1582	300	فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالطبخ والكنس والاستفراش والاستيلاد فصارت جنسا اخر غير الذكورة ومن غيره جنس واحد لتقارب المقصود فان المقصود منه اللحم والحمل والركوب ونحو ذلك فالذكر والانثي من الحيوان يصلحان لذلك فكانا جنسا واحدا واختلاف الجنس يكون باختلاف المقاصد الا تري ان الخل والدبس جنسان لما قلنا وان اتحد اصلهما ثم في مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي-------------------------------------------------------------- اذا اختلف فيه المسمي والمشار الي--------------------------------------ه لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات	1558	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1400	false	-6703124266359767042	85	128	432	659	1538	300	فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار اي كالزراعة والتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راثة اه فتح قوله ومن غيره اي من غيره اي من غير بني ادم اه قوله اذا اختلف فيه المسمي والمشار اليه اي ويبطل العقد لانعدام المسمي اه قول---------------------------------------ه لان الاشارة لتعريف الذات	1400	6037753876782898875	109	36.0	90	596	18.288591384887695	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1560	true	-367811573776566598	114	138	551	677	1480	300	ولو اشتراه من لا تجوز شهادته له ك-----------------ولده و--وال--------------------ده وعبده ومكاتبه فهو-------------------------------------------------- بمنزلة شراء الباءع بنفس----------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز في غير العبد	1560	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1402	false	4650842279710214982	112	160	522	765	1460	300	ولو اشتراه من لا تجوز شهادته قال الكمال ولو اشتري ولده او والده او زوجته فكذلك عنده وعندهما يجوز لتباين الاملاك وكان كما لو اشتراه اخر وهو يقول كل منهم بمنزلة الاخر ولذا لا تقبل شهادة احدهما للاخر اه قوله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز في غير العبد	1402	6037753876782898875	93	107.5	74	243	38.2716064453125	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1561	true	-6372279461501080160	124	237	621	1182	1520	300	ثم اشتراه الباءع الاول من ذلك الرجل يجوز------- لان اختلاف سبب الملك كاختلاف العين اصله حديث بريرة حيث قال عليه السلام هو لها صدقة ولنا هدية وشرطنا ان يكون المبيع علي حاله لم ينتقص لانه اذا تعيب في يد المشتري فباعه من الباءع باقل من الثمن الاول------------ جاز لان المانع ربح ما لم يض----------------------------------------------------------------------------------من وانما يظهر الربح اذا صار اليه المبيع كما خرج عن ملكه فاذا لم يعد اليه كما خرج عن ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعل النقصان بمقابلة العيب الحادث عند المشتري فكان مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وشرطنا ان يكون النقصان من حيث الذات لانه لو نقصت قيمته بتغير السعر لم يجز شراءه باقل مما باع لان تغير السعر غير معتبر في	1561	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1403	false	-6881191508074924382	127	224	650	1144	1542	300	ثم اشتراه الباءع الاول من ذلك الرجل يجوز اي ولو عاد الي ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري------------------------------ الاول بملك مستانف جاز لباءعه شراءه منه باقل ما كان باعه له اولا اه مبتغي وكتب ما نصه قال الاتقاني ويجوز اذا اشتراه من غيره الا من وا----------------------------------------------------------------------------------رثه لان بتبدل العاقد تتبدل العين حكما فاما وارثه فبمنزلته فانه خلفه فصار شبهة والشبهة في باب الحرمات ملحقة بالحقيقة اه قوله جعل النقصان بمقابلة العيب الحادث عند المشتري اي فلا يتحقق الربح اه اتقاني وكتب ما نصه سواء كان ذلك-- النقصان بقدر ذلك العيب او دونه اه فتح قوله -----------------------------------لان تغير السعر غير معتبر اي	1403	6037753876782898875	159	90.0	125	784	20.28061294555664	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1564	true	1987931769838461854	167	255	927	1387	1608	300	ثم يتصدق بثمن الخمر ان باعها الوكيل له لتمكن الخبث فيه لقوله عليه السلام ان الذي حرم بيعها حرم شراءها واكل ثمنها وفي التوكيل بشراء الخمر يملكها حكما فيخللها لانه منع عن الانتفاع بعينها وله ان يتصرف فيها علي وجه يتوصل به الي الانتفاع بها كما اذا ورثها او تخمر عصيره وعليه ثمنه يدفعه الي الوكيل لانتقال الملك اليه من جهته حكما فيلزمه البدل وان كان خنزيرا يسيبه وقولهما لا ولاية للموكل في هذا التصرف فكذا وكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منقوض بمساءل منها ان رجلا لو توكل عن غيره بشراء عبد	1564	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1406	false	3261856972599313251	29	74	148	358	1535	300	ثم يتصدق بثمن الخمر ان باعها الوكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له الخ -------------------------------------------------------------------------قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة اه قوله------------- منها ان رجلا لو توكل عن غيره بشراء عبد	1406	6037753876782898875	89	39.5	69	579	15.371330261230469	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1565	true	-1596150230035973529	113	182	569	964	1588	300	كالرهن والكفالة جاز لانهما للتوثقة والتاكيد لجانب الاستيفاء والمطالبة لان استيفاء الثمن مقتضي العقد ومءكده ملاءم له اذا كان معلوما بان كان الرهن والكفالة معينين او شرطا فيه ما ورد الشرع بجوازه كالخيار والاجل او شرط فيه ما جري التعامل بين الناس كشراء النعل علي ان يحذوها للباءع او يشركها او شرط فيه ما لا منفعة فيه لاهل الاستحقاق واهل الاستحقاق هو الباءع والمشتري والمبيع الادمي والاجنبي لا يفسد	1565	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1518	false	5263472541209437050	54	101	278	569	1602	300	كالرهن والكفالة---- لانهما للوثيقة والتاكيد لجانب الاستيفاء والمطالبة لان استيفاء الثمن مقتضي العقد ومءكده ملاءم له اذا كان معلوما بان كان الرهن والكفالة معينين اه ذكره الشارح رحمه الله في باب البيع الفاسد اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاهل الاستحقاق واهل الاستحقاق هو الباءع والمشتري والمبيع الادمي والاجنبي اه ذكره	1518	6037753876782898875	238	417.0	196	395	60.25316619873047	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	12	61	76	339	1607	300	فلا يبطل العقد ويبطل الاستثناء ويكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصير هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد والاستثناء وهو الوصية حتي لو اوصي بجارية لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث- والميراث يجري فيه فكذا الوصية-- بخلاف الخدمة	1567	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1408	false	7980584544029845624	19	55	93	285	1498	300	فلا يبطل العقد ويبطل الاستثناء اي لان------------------- هذه العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة اه هداية قوله------------------------ حتي لو اوصي بجارية لانسان الا حمله----------------------------ا صح -اي --وكان الحمل ميراثا والجارية وصية للموصي له اه قوله بخلاف الخدمة	1408	6037753876782898875	116	137.0	91	266	43.60902404785156	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1569	true	6886666068450908453	69	113	355	572	1536	300	ولو باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز لانه تاجيل الدين والجهالة في تاجيل الدين محتملة لخلو العقد عن المفسد بخلاف ما اذا كانت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لان الجهالة مقارنة ------------------------------------له فيفسد قال ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة	1569	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1411	false	2166320465985095779	9	81	45	406	1491	300	ولو باع مطلقا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات جاز قال الكمال ب----------------------------------------------------------خلاف ما اذا باع مطلقا اي عن ذكر الاجل حتي انعقد صحيحا ثم اجل الثمن الي هذه الاوقات فانه يجوز التاجيل بعد الصحة كالكفالة بتحمل الجهالة اليسيرة لانه حينءذ تاجيل دين من الديون بخلافه في صلب العقد لانه يبطل بالشرط الفاسد وقبول هذه الاجال شرط فاسد اه قوله في المتن- ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة	1411	6037753876782898875	119	180.0	92	420	28.33333396911621	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1571	true	-2298354758222813110	125	154	627	780	1524	300	المجلس وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال ليخرج عنه البيع بالميتة ونحوه والبيع مع نفي الثمن في رواية	1571	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1328	false	2790862606716844422	44	72	237	385	1583	300	الشارح وشرط ان يكون في العقد عوضان كل----- منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال ليخرج عنه البيع بالميتة ونحوه والبيع مع نفي الثمن في رواية	1328	6037753876782898875	144	277.0	116	153	94.11764526367188	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1572	true	-7589733183593751776	63	106	311	536	1612	300	وكذا لو اشتري دارا شراء فاسدا فبيعت بجنبها دار اخذها المشتري بالشفعة ولو لم يملكها لما استحق الشفعة وكذا لو اشتري جارية وردها علي الباءع يجب عليه الاستبراء ولو لم يخرج عن ملكه لما وجب وانما لم تحل له التصرفات من الوطء والاكل	1572	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1413	false	6645182842291756473	266	294	1363	1504	1535	300	وكذا لو اشتري دارا شراء فاسدا اي وقبضها اه اتقاني قوله--------------------------------------------- وكذا لو اشتري جارية اي فقبضها اه اتقاني قوله--------------------------------------- وانما لم تحل له التصرفات من الوطء والاكل	1413	6037753876782898875	98	137.0	76	225	43.55555725097656	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1574	true	5686992394715471404	54	107	267	528	1541	300	لان البيع الفاسد لا يفيد الملك قبل القبض فكان بمنزلة البيع الذي فيه الخيار فكان كل واحد منهما بسبيل من فسخه من غير رضا الاخر لكنه يتوقف علي علمه لان فيه الزام الفسخ له فلا يلزمه بدون علمه واما بعد القبض فان كان الفساد في صلب العقد بان كان راجعا الي احد البدلين	1574	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1416	false	-1687549441721163554	275	300	1371	1498	1498	300	لان البيع الفاسد لا يفيد الملك قبل القبض اي فيكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسخ قبل القبض امتناعا من الحكم اه اتقاني قوله------------------------ بان كان راجعا الي احد البدلين-	1416	6037753876782898875	80	102.0	64	261	30.65134048461914	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1575	true	5762751377457582077	53	117	294	642	1585	300	اولي ولان تصرف المشتري قد حصل بتسليط الباءع فلا ينتقض بخلاف الشفيع حيث ينقض تصرف المشتري لعدم التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليط منه والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان الا انه اذا عجز المكاتب او فك الرهن يعود حق الاسترداد لزوال المانع وكذا لو رجع في الهبة عاد حق الاسترداد سواء كان بقضاء او بغير قضاء -----------------------------------------------------------لانه يعود اليه قديم ملكه في الوجهين وبالرد بالعيب يعود حق الاسترداد	1575	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1418	false	-3376465879862709298	195	255	1014	1329	1549	300	قوله ولان تصرف المشتري قد حصل بتسليط الباءع فلا ينتقض فان قلت هذا المعني وهو----------------- التسليط وجد قبل بيع المشتري ايضا ومع هذا لكل واحد من المتعاقدين فسخه اعداما للفساد فانتقضت العلة اذا قلت معناه حصل بتسليط من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهة الباءع وقد تعلق به حق الثالث فبطل السءال اه غاية قوله لانه يعود اليه قديم ملكه في الوجهين اي وعليه الاستبراء -------------	1418	6037753876782898875	101	49.5	81	521	19.38579559326172	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1576	true	908272635143429885	199	285	1030	1477	1553	300	فيصير محبوسا به كالرهن واقرب منه المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن -------------------لانه يقدم عليه حال حياته فكذا يقدم علي تجهيزه بعد وفات-------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا ارباب الديون والورثة وعلي هذا لو استاجر اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا لانها معاوضة فتوجب التسوية بين البدلين فان مات المءجر او الراهن او المستقرض فهو احق بما في يده من	1576	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1419	false	6407344901429210713	163	248	816	1236	1501	300	فيصير محبوسا به كالرهن اي لكنه يفارقه من وجه اخر وهو ان الرهن مضمون بقدر الدين لا غير وهنا المبيع مضمون بجميع قيمته كما في العصمة اه اكمل قوله وان مات الباءع فالمشتري احق به اي الذي الجارية في يده اه غاية قوله لانه يقدم عليه حال حياته اي ولو مات المشتري فالباءع احق بمالية المبيع من غرماء المشتري فان فضل شء يصرف الي الغرماء اه خلاصة قوله وعلي هذا ارباب الديون والورثة اي يقدم المشتري عليه اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو احق بما في يده اي	1419	6037753876782898875	140	174.5	111	642	21.806854248046875	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1577	true	1071142616391990807	67	172	373	918	1581	300	لو اشتري شيءا يتعين بالتعيين بما لا يتعين------------------------------- كالدراهم والدنانير وربح كل واحد منهما طاب للباءع ما ربح في الثمن ولم يطب للمشتري ما ربح في المبيع لان العقد يتعلق بما يتعين فيتمكن الخبث فيه ولا يتعلق العقد الثاني بما لا يتعين بل يجب مثله في الذمة فلم يتمكن الخبث فيه فلا يجب التصديق به هذا في الخبث لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كالمغصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------------------- لتعلق العقد بملك الغير فيما يتعين حقيقة-------------------------- وفيما لا يتعي------ن شبهة------ من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقر------------------------------ير الثمن وعند فساد	1577	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1420	false	-982885704480435508	201	299	1082	1608	1611	300	لو اشتري شيءا يتعين بالتعي-------------ين كالجارية والعبد والفرس اه قوله كالدراهم والدنانير اي وتقابضا فباع ا--------------------------------------لمشتري الجارية واشتري الباءع بالثمن شيءا اه قول------------------ه ولا يتعلق العقد الثاني اي في الشراء الثاني اه قوله---------------------------------------------------------------------- وان كان الخبث لعدم الملك كالمغصوب -----------اي بان غصب شيءا وباعه بعد ضمان قيمته فربح فيه او غصب دراهم وادي ضمانها واشتري بها شيءا وباعه وربح فيه اه اك قوله لتعلق العقد بملك الغير فيما يتعين حقيقة اي فيتمكن فيه حقيقة الخبث وفيما لا يتعين تتمكن شبهة الخبث من حيث انه يتعلق به-------- سلامة المبيع بان نقد من الدراهم المغصوبة او تقدير الثمن بان اشار -	1420	6037753876782898875	232	262.0	185	685	33.868614196777344	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1577	true	1071142616391990807	160	247	854	1328	1581	300	من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقرير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة فتعتبر--------------------- والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة فلا تعتبر قضاء فالحاصل ان الاموال نوعان ما يتعين بالعقد وما لا يتعين والحرمة نوعان حرمة لعدم الملك وحرمة لفساده وقد ذكرناهما فتامله وهل يتعين رد المقبوض من الثمن بعينه في البيع الفاسد ام لا قيل يتعين لانه قبض مضمون بالمثل فصار كالغصب وقيل لا يتعين لانه ملكه بالقبض فصار كما لو ملكه بالعقد كما في البيع الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح وهو رواية ابي سليمان والثاني -----	1577	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1421	false	-5312084273643454311	71	126	370	659	1570	300	من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقدير الثمن اي بان يشير الي الدراهم المغصوبة وينقد من غيرها اه اتقاني قوله والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة فلا تعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذ لو اعتبرت شبهة الشبهة لاعتبر ما دونها فيءدي ذلك الي سد باب التجارة وهو مفتوح اه قوله والاول اصح وهو رواية ابي سليمان قال الاتقاني	1421	6037753876782898875	129	14.0	104	589	21.901527404785156	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1579	true	3118166224071440652	225	297	1131	1492	1507	300	وتفسيره ما ذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي الهداية -----هذا اذا كان ---------اهل البلد في قحط وعوز وهو ---يبيع- من اه------------------------------------ل البلد طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفي شرح المختار هو------------- ان يجلب البادي السلعة-------------------------------------------------------------------------- فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب قال----------------------------------------------------------- والبيع عند اذان الجمعة لقوله تعالي وذروا البيع	1579	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1424	false	6622680900658349120	56	163	295	831	1558	300	وتفسيره ما ذكرنا عن ابن عباس قال --------في شرح الطحاوي ان الرجل اذا كان له طعام واهل المصر في قحط----- وهو لا يبيعه من اهل المصر حتي يتوسعوا ولكن يبيعه من اهل البادية بثمن غال واهل المصر يتضررون فلا يجوز وان كانوا لا يتضررون -----فلا باس ببيعه منهم والي هذه الصورة ذهب صاحب الهداية وقيل ان يتوكل المصري من البدوي لمغالاة السعر فيكره ذلك اذا كان اهل المصر يتضررون بذلك اه اتقاني قوله فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب اي وهذا قريب من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما اه قوله في المتن والبيع عند اذان الجمعة الخ نهي عن------- البيع	1424	6037753876782898875	201	241.0	153	561	35.82887649536133	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1583	true	-9064493558976053822	177	238	882	1173	1483	300	لتعذر جعلها بيعا----------------------------------------- وقال ابو يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعل فسخا الا ان لا يمكن جعلها بيعا ولا فسخا بان كانت قبل القبض في المنقول باكثر من الثمن الاول او باق----------------------------------ل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة	1583	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1427	false	5862156946695491572	66	144	327	703	1490	300	لتعذر جعلها بيعا اي اذ بيع المنقول قبل القبض جاءز اه قوله وقال ابو يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعلها بيعا قال الاتقاني الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في المنقول قبل القبض لو حملت علي البيع كان فاسدا فحملت علي الفسخ حملا لكل منهما علي الصحة حتي لو كان المبيع دارا وتقايلا قبل القبض يكون بيعا عند ابي يوسف لان بيع العقار قبل القبض جاءز عند ابي يوسف وابي حنيفة اه قوله ------------او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة	1427	6037753876782898875	126	144.5	98	504	25.0	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1584	true	-7764113419877474421	43	84	209	428	1569	300	فكذا اذا سكت عن البعض لمحمد ان اللفظ موضوع للفسخ والرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اللهم اقلني عثراتي فيعمل بمقتضا----ه واذا --------------------تعذر يحمل علي----------------- محتمله وهو البيع ولهذا صار- بيعا في حق --ثالث لعدم ولايتهما علي--------------------------------------------------ه ولابي يوسف انها تمليك من الجانبين بعوض مالي	1584	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1427	false	5862156946695491572	206	297	998	1474	1490	300	فكذا اذا سكت عن البعض قال الاتقاني اما اذا كانت الاقالة بالنقصان عن الثمن الاول تجعل فسخا لانه لو لم يذكر في الاقالة جميع الثمن صحت الاقالة فكذا اذا لم يذكر البعض وكذا اذا وقعت الاقالة علي تاجيل الثمن صحت الاقالة وبطل الاجل اه قوله يقال اللهم اقلني عثراتي اي ارفعها اه قوله واذا تعذر اي حمله علي الحقيقة يحمل علي البيع مجازا لانه محتمله---------- ولهذا كانت بيعا في حق الثالث وانم---ا يحمل علي البيع صيانة لكلام العاقل عن الالغاء اه اتقاني قوله ولابي يوسف انها تمليك من الجانبين بعوض مالي	1427	6037753876782898875	153	182.0	120	489	31.28834342956543	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1584	true	-7764113419877474421	123	215	661	1123	1569	300	ولابي حنيفة---------- انها تنبء عن الفسخ والرفع والاصل في الكلام------------------------------------------------------------ ان يحمل علي حقيقته ولا يحتمل ابتداء العقد اصلا ليحمل عليه عند التعذر ولهذا لو اراد به ابتداء العقد لا يصح ولو كان محتملا له لصح وانما لا يصح لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فصار باطلا وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل-------------------------------------------------------------------------- حكم البيع وهو--- الملك لا مقتضي الصيغة فحمل عليه في حق------------ غيرهما لعدم ولايتهما عليه قال رحمه الله وتصح بمثل الثمن الاول وشرط الاكثر او الاقل بلا تعيب وج------------نس اخر لغو ولزمه الثمن الاول	1584	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1428	false	8163548657273111147	48	142	252	730	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله انها تنبء عن الفسخ قال الاتقاني وجه قول ابي حنيفة ان الاقالة رفع العقد وبين العقد ورفعه مضادة فلا يجوز ان يجعل واحدا فكانت فسخا اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري الخ قال الاتقاني وجعلها بيعا جديدا في حق الثالث لا باعتبار الصيغة بل لضرورة وقوع الحكم فان حكم الاقالة وقوع الملك ببدل وهذا لان لهما ولاية علي انفسهما لا علي غيرهما فاعتبر الحكم في حق الثالث لا الصيغة اه قوله في المتن و--شرط الاكثر او الاقل بلا تعيب وجنس اي وشرط جنس اخر -----خلاف الثمن الاول	1428	6037753876782898875	159	160.5	122	633	25.11848258972168	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1585	true	7749675521636026655	0	236	0	1219	1551	300	بلفظ المفاسخة او الرد او المتاركة لا تكون فسخا ثم فاءدة ----------------------------------------كون ال----اقالة----------------------- فسخا في حق المتعاقدين تظهر في خمس مساءل احداها انه يجب علي الباءع رد الثمن الاول وما سميا بخلافه يكون باطلا والثانية ان الاقالة لا تبطل بالشروط الفاسدة ولو كانت بيعا في حقهما لفسدت والثالثة اذا تقايلا ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد الباءع المبيع حتي باعه منه ثانيا جاز ولو كانت بيعا لفسد لكونه باعه قبل القبض ولو باعه من غير المشتري لم يجز لانه بيع جديد في حق غيرهما والرابعة اذا وهب المبيع من----------------------- المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت الهبة ولو كانت------------------------- بيعا لانفسخ لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض والخامسة لو كان المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه وقوله بيع في حق غيرهما تظهر فاءدته في خمس مساءل احداه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان الم----------------------------------------------------------------------بيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا و------------------------------------------عاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني والرابعة ------------------------------------------------اذا كان المبيع موهوبا	1585	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1429	false	9813230988629564	61	255	300	1249	1480	300	بلفظ المفاسخة او الرد او المتاركة لا تكون الي هنا لفظ الشارح وقوله بيعا وان امكن جعلها بيعا بل تكون الخ هذا الملحق لا بد منه ليصح قوله فسخا اه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد لعله يسترد ووجد في بعض النسخ كذلك وهو ظاهر اه وفي شرح الاتقاني وغيره يسترد اه لكن الذي وجد بخط الشارح يرد ا------ه قوله حتي باعه منه اي من المشتري اه قوله لانه -----------------------------------------------------------بيع جديد في حق غيرهما ------اي ولو كان المبيع غير منقول جاز بيعه من غير المشتري ايضا في قول ابي حنيفة وابي يوسف اه اتقاني قوله جاز قبضه اي ولو كان بيعا لما جاز قبضه من غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان يعيد الكيل --والوزن -اه قوله تظ-----------------------هر فاءدته في خمس مساءل ساقها القوام الاتقاني وتبعه الكمال اربعة فاسقطا من المساءل التي ذكرها الشارح الثانية والخامسة وزادا مسالة ما لو كان البيع صرفا التي نقلتها فيما ياتي عند قوله والرابعة الخ اه قوله لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اي في اصل البيع اه قوله ثم تقايلا اي فعاد الي ملك الباءع قوله ج-------------------------------------از وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد الخ وهذه حيلة في جواز شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن قوله والرابعة اذا كان المبيع موهوبا	1429	6037753876782898875	303	219.0	230	1702	17.80258560180664	44	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1590	true	2600258407485150085	123	215	633	1097	1510	300	ولو هلك المبيع قبل ان يرد-------------------------ه او حدث به ما يمنع الرد لزمه بجم----------------يع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله---------------------- من الثمن وعند محمد ان المشتري ----يرد -قيمة المبيع------------------------------------ ويرجع علي الباءع بما دفعه اليه من الثمن بناء علي اصله في اقامة القيمة مقام المبيع في التحالف وعلي قول ابي يوسف يحط كيفما كان وك-------------------------------------------------ذا عند ابي حنيفة في	1590	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1435	false	-7908392629849006663	135	231	680	1128	1479	300	ولو هلك المبيع قبل ان يرده اي او استهلك اه فتح قوله او حدث به ما يمنع الرد اي عند ظهور الخيانة في بيع المرابحة اه غاية قوله وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله اي يسقط ما قابل العيب من الثمن -عند ----عجز المشتري عن الرد بهلاك المبيع او بحدوث ما يمنع الفسخ اه غاية قوله ويرجع علي الباءع بما دفعه اليه من الثمن اي ان كانت------------ القيمة اقل دفعا للضرر عن المشتري اه اك قوله وان استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة اي الا ان يبين اه كمال قوله وهذا عند ابي حنيفة اي	1435	6037753876782898875	194	231.5	148	617	31.442462921142578	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1592	true	-7114257185782792728	202	243	1051	1256	1540	300	ولو كان مضاربا يبيع مرابحة رب المال باثني عشر ونصف اي لو كان من عمل هذا العمل مضاربا بان كان معه عشرة دراهم مضاربة---------------------------------------------- بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر------------------------------------- فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان	1592	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1437	false	-7059714954565733875	63	109	342	577	1545	300	ولو كان مضاربا يبيع مرابحة رب المال الخ سياتي في باب الم-----------------------------------------------------ضاربة في كلام الشارح ما يخالف هذا قبيل قوله معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان الخ والمذهب ما ذكره في المتن فتنبه والله الموفق اه قوله فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف قال	1437	6037753876782898875	98	108.0	77	288	34.02777862548828	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1593	true	-4249397411501836074	125	181	618	894	1489	300	العدم لان المضارب وكيل عنه في البيع الاول من وج------ه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب اي اذا تعيب المبيع من غير صنعه او وطء الثيب يبيعه مرابحة من غير ان يبين لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن--- لان الفاءت وصف وهو لا---- يقابله	1593	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1438	false	7170081078428700693	0	91	0	451	1493	300	الربح لان المضارب في ذلك بمنزلة الاجنبي اه اتقاني قوله فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح اي وهو درهمان ونصف لان ذلك حق رب المال يسلم ذلك لرب المال فيحط عن الثمن ولا شبهة في اصل الثمن وهو عشرة ولا في نصيب المضارب من الربح وهو درهمان ونصف فلذلك يبيعه مرابحة علي اثني عشر درهما ونصف اه اتقاني رحمه الله قوله--------------------------------- اذا تعيب المبيع من غير صنعه اي بان اشتري جارية فاعورت مثلا اه قوله-- لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن اي لان المستوفي ليس بمال فلم يقابله	1438	6037753876782898875	157	213.5	119	486	32.304527282714844	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1594	true	2053344777983012358	70	142	346	704	1474	300	سواء كان ذلك بفعله او بفعل غيره واخذ ارش--------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء م---------------------------------------ن الثمن ووطء البكر تعييب لان العذرة جزء من العين---------------------------------------------------- فازالتها تعييب لها فيقابله الثمن وان تعيب ب--------------------------------------------------فعل المبيع في نفسه كما اذا فقا عين نفسه بمنزلة ما لو تعيب بافة سماوية فجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبيعه- مرابحة من غير بيان لان فعله في نفسه هدر فلا يعتبر ثم اعلم ا--------------------------------------------------------------------ن المراد بقولهم-------------------------------------------------------------------- يبيعه مرابحة من غير بيان اي	1594	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1438	false	7170081078428700693	137	296	682	1473	1493	300	سواء كان ذلك بفعله او بفعل غيره واخذ ارشه هذا وقع اتفاقا اذ يجب البيان وان لم ياخذ الارش ولهذا ذكره في المبسوط من غير قيد اخذ الارش اه قوله لانه صار مقصودا بالاتلاف اي ولهذا لو فعل ذلك بعد العقد قبل القبض تسقط حصته من الثمن لانه حبس جزءا صار مقصودا او حبس بدله فلا يجوز بيع الباقي مرابحة علي ذلك الثمن اه اتقاني قوله فازالتها تعييب لها فيقابله الثمن اي وكذا لو حبس نماءه كالثمرة والولد والصوف او هلك بفعله او بفعل الاجنبي وان هلك-------------------------------------- بافة سماوية -جاز بيعه مرابحة من غير بيان اه زاهدي وذكر في شرح عيون المساءل ولو ان رجلا اشتري جارية ولها لبن فاجرها لترضع فله ان يبيعها مرابحة------------ لان عقد الاجارة ما ورد علي العين وانما ورد علي المنافع فلم ياخذ العوض عن عين ملكها بالشراء وانما اخذ العوض عن المنافع الحادثة علي ملكه اه قوله قرض فار القرض بالقاف والفاء اه من خط الشارح قوله يبيعه مرابحة من غير بيان اي	1438	6037753876782898875	195	210.0	153	842	23.15914535522461	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1594	true	2053344777983012358	240	297	1161	1461	1474	300	لا يبيعه مرابحة حتي يبين لما بينا من المعني قال رحمه ال--------له ولو اشتري بالف نسيءة وباع بربح ماءة ولم يبين خير المشتري لانه يزاد علي الثمن لاجل الاجل فكان له شبهة بالمبيع والشبهة في هذا الباب ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة علي ثمنهما------------------------------------------------------ فيثبت له الخيار عند علمه بمثل هذه الخيانة او	1594	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1439	false	-1011262305253837218	7	59	33	290	1470	300	لا يبيعه مرابحة حتي يبين اي لانه صار مقصودا بالاتلاف اه غاية قوله------------------------------------ ولم يبين خير المشتري اي فان شاء رده وان شاء قبل اه هداية قوله و---------------------------------------------------------------------باع احدهما مرابحة علي ثمنهما اي وذلك حرام يجب الاحتراز عنه فكذا هذا اه اتقاني قوله فيثبت له الخيار عند علمه بمثل هذه الخيانة اي	1439	6037753876782898875	130	183.0	102	362	35.91160202026367	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1595	true	9107919821760487861	21	186	112	968	1569	300	فيثبت له الخيار عند علمه بذلك وكذا في التولية اذا علم ان الثمن كان مءجلا يثبت له الخيار لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانهما مبنيان علي الثمن الاول قال رحمه الله فان اتلف فعلم لزم بالف وماءة اي اذا اتلف المشتري المبيع في هذه الصورة ثم علم ان الثمن كان مءجلا لزمه الف وماءة لان الاجل ليس بمال متقوم فلا يقابله شء من الثمن وانما فيه ترفه فيزداد الثمن لاجله فيثبت له الخيار فيما اذا كان المبيع قاءما نظرا لهذا الجانب لان اقدامه علي المرابحة يقتضي السلامة عن مثل هذه الخيانة------------------------------ فاذا هلك او استهلكه المشتري------------------------------------------ لم يبق له الخيار نظ-------------------------------را لجانب عدم المالية في الاجل حقيقة او نقول تعذر الرد بالهلاك فبطل خياره كساءر الخيارات من خيار الشرط او الرءية قال رحمه الله وكذا التولية اي التولية مثل المرابحة فيما ذكرنا من------------------------- الخيار ما دام---------------------- المبيع قاءما و------------------------بعد الهلاك او الاستهلاك لا خيار --له بل يلزمه جميع الثمن لما ذكرنا----------------------------- وعن ابي يوسف انه يرد قيمة الهالك ويسترد كل الثمن كما قال	1595	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1439	false	-1011262305253837218	50	160	245	785	1470	300	فيثبت له الخيار عند علمه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الخيانة اي كما في العيب اه هداية قوله فاذا هلك او استهلكه المشتري اي بوجه بان باعه او بوجه اخر اه غاية قوله لم يبق له الخيار اي ولم يرجع بشء اه اتقاني قوله نظرا لجانب عدم المالية في الاجل حقيق----------------------------------------------------------------------------ة قال----- الاتقاني والاجل لا يقابله شء من الثمن حقيقة ولكن فيه شبهة المقابلة فباعتبار شبهة الخيانة كان له ان يفسخ البيع ان كان المبيع قاءما فاما ان يسقط شء من الثمن بعد الهلاك بمقابلة الاجل فلا اه قوله بل يلزمه جميع الثمن اي حالا كما في المرابحة اه اتقاني قوله وعن ابي يوسف انه يرد قيمة الهالك ويسترد كل الثمن الخ قال	1439	6037753876782898875	252	310.0	200	1061	23.751178741455078	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	220	253	1122	1298	1543	300	ولهذا لا تجوز اجارته قبل القبض-------- ولهما انه لا يتوهم انفساخ العقد ------------------------------------فيه بالهلاك وهو مقدور التسليم فصار---- كالمهر وبدل الخلع والعتق وبدل الصلح عن دم العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان هلاك العقار نادر ولا	1596	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1440	false	3533563369956558988	203	278	1066	1441	1552	300	ولهذا لا يجوز اجارته قبل القبض اه قوله ولهما انه لا يتوهم انفساخ العقد فيه والاصل فيه ان ما لا ينفسخ العقد فيه بالهلاك فالتصرف فيه جاءز قبل القبض كالمهر وبدل الخلع والعتق وبدل الصلح عن دم العمد وعلل الكرخي في مختصره بقوله لان هلاكه لا ينقض العقد ويكون علي الذي بدله قيمته اه قوله وبدل الصلح عن دم العمد اي فان التصرف فيها جاءز قبل القبض اه قوله وهذا لان هلاك العقار نادر الخ	1440	6037753876782898875	151	256.0	121	375	40.266666412353516	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1597	true	1302015303604528280	113	214	583	1118	1561	300	ولان فيه غرر انفساخ العقد علي اعتبار الهلاك قبل القبض لانه اذا هلك المبيع قبل القبض ينفسخ العقد فيتبين انه باع ما لا يملك والغرر حرام لما روينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط لو باع غير المنقول قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض----------- ان كان المشتري الاول نقد الثمن فالبيع الثاني نافذ لانه قادر علي التسليم اذ ليس للباءع منع المبيع عنه وان لم ينقد الثمن فالبيع الثاني موقوف وهو الاصل كبيع المرهون ولو كاتب العبد المبيع قبل القبض توقفت كتابته وكان للباءع حبسه بالثمن لان الكتابة محتملة للفسخ فلم تنفذ في حق الباءع نظرا له وان نقد الثمن نفذت الكتابة لزوال المانع --ولو وهب المبيع قبل القبض	1597	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1442	false	-5448132438427934601	103	236	512	1173	1489	300	ولان فيه غرر انفساخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد اي العقد الاول وفسره بعض الشارحين بقوله اي العقد الثاني وكانه سهو القلم او غلط في الاصل اه غاية قوله وفسره بعض الشارحين اراد به صاحب النهاية اه قوله وفي المحيط لو باع غير المنقول الخ قال شيخنا صلاح الدين رحمه الله في حواشي ابن فرشتا بعد ان ساق ما نقله الزيلعي عن المحيط ما نصه الظاهر ان لفظة غير في قوله لو باع غير المنقول زاءدة لان صاحب المحيط قال ويجوز بيع العقار قبل القبض الخ ثم قال ان كان المشتري الاول نقد الثمن فالبيع الثاني نافذ الخ وهذا انما يتاتي في المنقول اذ بيع العقار جاءز من غير--------------------------------------------------------------------------------------- توقف علي نقد ال------------------ثمن لكن لما ذكره عقيب تفريغ العقار توهم الشارح ان ذلك في غير المنقول وليس الامر كذلك والله اعلم قوله ولو وهب المبيع قبل القبض	1442	6037753876782898875	152	37.5	120	887	17.136415481567383	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1603	true	-7900699493183072585	241	296	1291	1575	1592	300	وتاجيل كل دين غير القرض اي يجوز------------ تاجيل كل دين غير دين القرض لان- المطالبة حقه فله ان يءخره الا تري انه يملك اسقاطها بالابراء فاولي ان يملك اسقاطها مءقتا بالتاجيل ولو اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اجل مجهول ينظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الجهالة فاحشة كهبوب الريح لا يصح وان كانت يسيرة كالتاجيل الي الحصاد----- جاز كما في الكفالة	1603	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1446	false	5280853263217911818	138	248	689	1216	1470	300	وتاجيل كل دين غير القرض قال في المستصفي فان تاجيله لا يصح حتي يثبت له ولاية المطالبة في الحال اذا------------------------------------------------------------------------------- اجله عند الاقراض مدة معلومة او بعده اه وكتب ما نصه قال الطحاوي في مختصره في باب المضاربة ومن كان عليه دين من غير قرض فاخره الي اجل لزمه التاخير فصار كانه في اصله مءجلا وان كان من قرض لم يجز ذلك حالا اه وكتب ايضا ما نصه قال في شرح الاقطع قال زفر لا يلتحق الاجل بالعقد وبه قال الشافعي لانه دين حال فلا يتاجل كالقرض اه اتقاني قوله فان كانت الجهالة فاحشة كهبوب الريح اي ومجء الحاج وقدوم رجل من سفره اه اتقاني قوله جاز كما في الكفالة	1446	6037753876782898875	118	125.0	93	606	19.471946716308594	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1606	true	-2775250618411699126	82	165	431	868	1652	300	فقال لا تفعل بع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا------------------------- وقال في الميزان مثل ذلك اي في الموزون اذ نفس الميزان ليس من اموال الربا وهو اقوي حجة في علية القدر وهو بعمومه يتناول الموزون كله الثمن والمطعوم وغيرهما فيكون حجة عليهما في منعهما ذلك وكذا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين--- ولا ال--صاع بالصاعين--------------- المراد ما يحل الصاع-------------------------------- اذ لا يجري الربا في نفس الصاع وهو عام فيما يح---------------------------------------له فيتناول المطعوم وغيره	1606	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1449	false	-1091076108128211707	163	261	846	1351	1558	300	فقال لا تفعل بع الجمع قال في المغرب والجمع الدقل لانه يجمع ويخلط من تمر خمسين نخلة وقيل كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع ثم غلب علي التمر الردء ومنه الحديث بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا والجنيب من اجود التمر اه وقال في المغرب ايضا الدقل------------------------------- من اردا- التمر اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين اي ولا الدينار بالدينارين اه غاية قوله المراد ما يحل الصاع اي ويجاوره مجازا اه اتقاني قوله اذ لا يجري الربا في نفس الصاع اي لان بيع المكيال بمكيالين يجوز بالاجماع اه اتقاني قوله فيتناول المطعوم وغيره	1449	6037753876782898875	198	264.5	157	700	28.285715103149414	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1611	true	-811613704886359459	244	272	1329	1471	1629	300	فيرجع اليه فلسه مع فلس اخر بغير عوض يقابله وهو ربا فصار كما لو كان بغير اعيانهما او احدهما بعينه والاخر بغير عينه ولهما ان الفلوس ليست باثمان	1611	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1457	false	-6003059327094948877	11	38	65	199	1577	300	فيرجع اليه فلسه مع فلس اخر بغير عوض يقابله وهذا علي تقدير ان يرضي بتسليم المبيع قبل قبض الثمن اه فتح قول--------ه ولهما ان الفلوس ليست باثمان	1457	6037753876782898875	79	112.5	62	142	55.63380432128906	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1612	true	-1127607435398490134	136	285	736	1556	1654	300	لان العلة المستنبطة لا تعتبر في محل النص للاستغناء عنها بالنص ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت العلة المستنبطة قاصرة لا تعتبر اصلا بخلاف المنصوص عليها فاذا لم يبطل اصطلاحهما علي العد لم يعد وزنيا فجاز متفاضلا ولا يقال اذا كسدت الفلوس باتفاق الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين حتي لا تجري فيها احكام الاثمان في حقهما فكذا الا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما لانا نقول الاصل فيها ان تكون عروضا فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد مخالف للاصل ولراي الجماعة فلا يصح بخلاف اصطلاحهما علي جعلها عروضا لانه موافق للاصل فيصح وان كان فيه خلاف راي الكل قال رحمه الله ---واللحم بالحيوان وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز بيعه بالحيوان م----------------------------ن جنسه الا اذا كان اللحم المفرز اكثر مما في الحيوان ل------يكون قدره مقابلا باللحم---------------------------------------------------------------------------------------------- والزاءد بالسقط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنهيه صلي الله عليه وسل----------م عن بيع اللحم بالحيوان رواه في الموطا ولانهما جنس واحد ول--------هذا لا يجوز بيع احدهما بالاخر نسيءة	1612	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1458	false	5424175127596274993	2	165	14	852	1534	300	لان العلة المستنبطة لا تعتبر في محل النص لان القياس حجة ضرورية صير اليه عند تعذر العمل بالمنقول الي شبهته في الفرع ولا حجة اليه في الاصل لوجود النص فيه كذا بخط الشارح اه قوله ولهذا اذا كانت العلة المستنبطة قاصرة ومعني القاصرة ان لا تتعد-----------------------------------ي الع-------------------------لة الي الفرع بان لا توجد تلك العلة---------------------------------------------------------------------------------- الا في---------------------------------- الاصل كتعليل الشافعي ب------------------الثمنية مثلا اه من خط الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله بيع اللحم بالحيوان قوله------------------------ وقال محمد لا يجوز بيعه بالحيوان من جنسه بان باع لحم الشاة بالشاة اه اما اذا كان -بلحم من خلاف جنسه جاز كيفما كان بعد ان يكون عينا بعين عندنا اه اتقاني وقوله من خلاف جنسه بان باع لحم البقر بالشاة وما اشبهه اه وقوله جاز اي بالاتفاق اه قوله والزاءد بالسقط قال الكمال والمراد بالسقط ما لا يطلق عليه اسم اللحم كالكرش والمعلاق والجلد والاكارع اه قوله لنهي---------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع اللحم بالحيوان فعلي هذا ينبغي ان لا يجوز مطلقا اه قوله ولهذا لا يجوز بيع احدهما بالاخر نسيءة	1458	6037753876782898875	291	301.5	225	1174	24.787052154541016	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1613	true	2332271756313016428	25	104	123	519	1521	300	ولهذا قال الله تعالي فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر اي بنفخ الروح فاذا كان جنسا اخر جاز بيع احدهما بالاخر متفاضلا بخلاف الزيت مع الزيتون لانهما جنس واحد اذ الزيت موجود فيه للحال وانما هو مستتر وانما لا يجوز بيع احدهما بالاخر نسيءة لان المتاخر منهما لا يمكن ضبطه علي ما عرف في باب السلم لا لانهما جنس واحد الا تري انه لا يجوز ذلك اذا بيع بغيره من خلاف الجنس ايضا ولو كان المذبوح غير مسلوخ	1613	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1458	false	5424175127596274993	252	292	1293	1497	1534	300	ولهذا قال الله تعالي فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فعلم ان الحي---------------------------------------------------- مع الجماد جنسان اه فتح قوله----------------------------------------------------------------------------- لان المتاخر منهما لا يمكن ضبطه اي سواء كان اللحم او الحيوان اه قوله--------------------------------------------------------------- ولو كان المذبوح غير مسلوخ	1458	6037753876782898875	133	193.0	105	396	33.58585739135742	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1613	true	2332271756313016428	156	295	807	1498	1521	300	ولو باع القطن بغزله قال محمد جا-----------------------------------------------ز كيفما كان لاختلاف الجنس بينهما لان الغزل لا ينقض فيعود قطنا وقال ابو يوسف لا يجوز الا---------------------------------------------------------- متساويا لان غزل القطن قطن لا--------------------------------------------------------------------------------ن القطن غزل دقاق وقول محمد اظهر ولو با--------------------ع المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وان كان لا يدري لا يجوز ولو باع القطن غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن حتي يكون قدره متقابلا به والزاءد بالقطن وكذا لو باع شاة علي ظهرها صوف او في ضرعها لبن بصوف او بلبن يشترط ان يكون الصوف او اللبن اكثر مما علي الشاة لما ذكرنا من المعني وهو نظير بيع الزيت بالزيتون علي ما يجء قال رحمه الله والرطب بالرطب او بالتمر متماثلا والعنب بالزبيب يعني متماثلا ايضا اما الرطب بالتمر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذكور هنا قول ابي حنيفة	1613	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1459	false	7891106660918746925	74	186	395	1006	1578	300	ولو باع القطن بغزله قال في الهداية واختلفوا في القطن بغزله والكرباس بالقطن يجوز كيفما كان بالاجماع اه ---------------------------------------قال الاتقاني قوله واختلفوا في القطن بغزله اي اختلف المشايخ في بيع القطن بغزل القطن متساويا وزنا قال بعضهم يجوز لان اصلهما واحد وكلاهما موزون وقال بعضهم لا يجوز واليه ذهب صاحب خلاصة الفتاوي لان القطن ينقص اذا غزل فصار كالحنطة مع الدقيق اه قوله ولو باع المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر ليكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزاءد مقابل الحب اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعنب بالزبيب الخ و-------------اما الرطب بالرطب فيجوز متماثلا كيلا وكذا العنب بالعنب يجوز عندنا وبه قال مالك واحمد والمزني خلافا للشافعي اه فتح قوله فالمذكور هنا قول ابي حنيفة	1459	6037753876782898875	193	218.0	153	997	19.358074188232422	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1614	true	1252442829470582447	88	246	446	1212	1507	300	قال اوكل تمر خيبر هكذا-------------------------------- وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي ان يدرك ولانه ان كان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا جاز بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح لان مداره علي زيد بن عياش وهو----------------------------------------------- ضعيف عند النقلة ولءن صح فهو محمول علي ان الساءل كان وصيا في مال يتيم او وليا لصغير فلم ير صلي الله عليه وسلم بهذا التصرف نظرا له اذ هو مقيد بالنظر------------------------------------------------------------------------ الا تري انه يمنع من بيع الجيد بالردء من مال الربا لما ذكرنا وبيع العنب بالزبيب علي هذا الخلاف	1614	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1460	false	-6137954868037955184	99	253	497	1235	1484	300	قال اوكل تمر خيبر هكذا فسماه اي الرطب تمرا اه فتح قوله وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر فيه نظر اذ الثمرة اعم--------------------- من التمر اه قوله و-----------لانه ان كان تمرا الخ هذا اللفظ يحكي عن ابي حنيفة انه دخل بغداد وكانوا اشداء عليه لمخالفة الخبر فسالوه فقال الرطب اما ان يكون تمرا او لم يكن فان كان تمرا جاز الع------------قد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر -وان لم-- يكن جاز ------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم فاورد عليه الحديث فقال هذا الحديث دار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زيد بن عياش وزيد بن عياش ممن لا يقبل حديثه وابدله المصنف بقوله ضعيف عند النقلة اه قوله وان كان غير تمر فباخره وهذ--------------------------------------------------------------ا الترديد حسن في المناظرة لدفع شغب الخصم لكن الحجة لا تتم به لجواز ان يكون ثم قسم اخر اه من خط الشارح قوله الا تري انه اي الوصي اه قوله------------------------------- وبيع العنب بالزبيب علي هذا الخلاف	1460	6037753876782898875	289	370.0	220	1053	27.44539451599121	50	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1615	true	2785384535847732	76	239	360	1199	1540	300	وكذا لو باع تمرا منقعا او زبيبا منقعا بتمر مثله او ب--------زبيب مثله او باليابس منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------- وقال محمد لا يجوز شء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو بعد اليبس -------والفرق له بين بيع الرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرطب وبين بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبلول ونحوه بمثله حيث اجاز بيع الرطب بالرطب ومنع غيره جميعه ----------------------ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك الاسم فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب يكون التفاوت بعد زوال ذلك الاسم فلم يكن تفاوتا في المعقود عليه وابو حنيفة يعتبر المساواة في الحال وكذا ابو يوسف لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل الحديث وهو باطلاقه يتناول الحنطة-------- والتمر والشعير علي اي صفة كان الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر حتي منعه بما روينا من حديث زيد بن عياش علي ما بينا من قبل قال رحمه الله واللحوم المختلفة بعضها ببعض متفاضلا	1615	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1462	false	-728162562297185994	87	284	415	1462	1542	300	وكذا لو باع تمرا منقعا قالوا انه بفتح القاف مخففا من انقع الزبيب في الخابية اذا القاه فيها ليبتل وتخرج منه الحلاوة ولكن المشهور بين الفقهاء منقع بالتشديد وعليه بنيت المنظومة في باب محمد اه اتقاني قوله جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف اي اذا تساويا كيلا اه غاية قوله وقال محمد لا يجوز شء من ذلك قال في خلاصة الفتاوي قال شمس الاءمة الحلواني الرواية محفوظة عن محمد رحمه الله ان بيع الحنطة اليابسة بالمبلولة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها باليابسة اه قوله لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو بعد اليبس كما ذهب ال----يه في- بيع الرطب بالتمر لحديث سعد اه اتقاني والحاصل ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو حالة الجفاف الا ان في بيع الرطب بالرطب اعتبر المساواة في الحال لان التفاوت ثمة انما يكون بعدما يكون الرطب شيءا اخر وهو التمر فلا يكون التفاوت في المعقود عليه والحنطة المبلولة او الزبيب المنقع او التمر المنقع بعد الجفاف لا يزول عنه اسم المعقود عليه فكان التفاوت في المعقود عليه اه قوله عل--ي الاسم الذي عقد عليه اراد به بقاء اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الح---------------------------------------------------نطة والزبيب والتمر بعد الجفاف اه اتقاني قوله في المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحوم المختلفة بعضها ببعض متفاضلا	1462	6037753876782898875	264	319.0	209	1443	18.295217514038086	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1616	true	-3578087145692877721	84	228	462	1235	1595	300	وانما جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا وان كان من جنس ------------------واحد ولم يتبدل بالصنعة لكونه غير موزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عادة فلم يكن مقدرا فلم توجد العلة فحاصله ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل الصنعة قال رحمه الله وشحم البطن بالالية او باللحم يعني يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا وان كانت كلها من الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد قال رحمه الله والخبز بالبر او الدقيق متفاضلا وعن ابي حنيفة انه لا يجوز بيعه به اصلا لان بينهما شبهة المجانسة في الحال ولا يعرف التساوي بينهما فصار كبيع المقلية بغير المقلية او الدقيق ب----------------------------------------------------------------------------------الحنطة والاول اصح لان الخبز بالصنعة صار جنسا اخر حتي خرج من ان يكون مكيلا والبر والدقيق مكيل فلم يجمعهما القدر ولا الجنس حتي جاز بيع احدهما بالاخر نسيءة اذا كانت الحنطة هي المتاخرة لامكان ضبطها----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخبز هو المتاخر او السلم فيه فلا ي------------------جوز عند ابي	1616	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1464	false	2109595049425678790	118	297	621	1523	1537	300	وانما جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض الخ قال الكمال وانما جاز بيع لحم الجنس الواحد من الطيور كالسمان مثلا والعصافير متفاضلا لانه ليس بمال الربا اذ لا بوزن لحم الطير ولا يكال وينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن عادة في ديار مصر بعظمه اه قوله في المتن-------------------------------------------------------------------- وشحم البطن بالالية او باللحم -----------------------------------------------------قال الاتقاني نقلا عن شرح الطحاوي ولو باع لحوم الشاة بشحومها او باليتها او لحمها بصوفها يجوز ذلك كيفما كان ولا يجوز نسيءة لان الوزن يجمعهما اه قال الكمال واما الرءوس والاكارع والجلود فيجوز يدا بيد كيفما كان لا نسيءة لانه لم يضبط بالوصف حتي ان السلم في--------------------------------------------------------------------ه لا يجوز اه ب--------------------------------------------------------------------------يع ال---------خبز بالبر او الدقيق متفاضلا قوله في المتن والخبز بالبر او الدقيق متفاضلا اي نقدا لا نسيءة الا اذا كانت الحنطة او الدقيق نسيءة فانه يجوز حينءذ اه قوله --حتي خرج من ان يكون مكيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وصار وزنيا او عدديا اه غاية قوله وزنيا اي عند ابي يوسف وقوله او عدديا عند محمد اه قوله وان كان الخبز هو المتاخر قال في الهداية وان كان الخبز نسيءة يجوز عند ابي	1464	6037753876782898875	195	-71.0	147	1295	15.057914733886719	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1617	true	-3492138985533819159	29	124	149	664	1616	300	القياس ك--------------الاستصناع-------- وقال ابو يوسف يجوز بالوزن دون العدد لان احاده تتفاوت بالعد دون الوزن وعليه------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي قال رحمه الله---------------------------------------------- لا بيع البر بالدقيق او بالسويق يعني لا يجوز بيع الحنطة ب----------------------احدهما لا متفاضلا ولا متساويا لانه جنسه من وجه وان اختص باسم اخر فيحرم لشبهة الربا لان احدهما بر والاخر اجز------------------------------اءه او احدهما دقيق والاخر اجزاءه وهذا لانه بالطحن لم يوجد الا تفريق الاجزاء والمجتمع بالتفريق لا يصير جنسا اخر فبقيت شبهة المجانسة وثبوت الشبهة تكفي لثبوت حرمة الربا كما في دهن السمسم مع السمسم غير ان المعيار فيهما الكيل وهو غير مسو لهما	1617	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1465	false	-5579193403222621860	113	205	604	1097	1602	300	القياس بالعرف في جواز الاستصناع اه قوله وقال ابو يوسف يجوز بالوزن دون العدد لان احاده تتفاوت قال الكمال ومحمد يقول قد اهدر الجيران تفاوته وعنهم يكون اقتراضه غالبا والقياس يترك بالتعامل وجعل المتاخرون الفتوي علي قول ابي يوسف وانا اري ان قول محمد احسن اه قوله في المتن لا بيع البر بالدقيق ا-------------ي لا يجوز بيع الحنطة بدقيق الحنطة ولا بسويقها اه اتقاني وقوله ولا بسويقها اما بسويق الشعير فيجوز اه فتح قوله-------------------------------- والاخر اجزاءه عبارة الكافي وفي الاخر اجزاءه اه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان المعيار فيهما الكيل وهو غير مسو لهما	1465	6037753876782898875	202	247.0	158	720	28.05555534362793	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1621	true	1345517948796633121	107	201	532	1000	1500	300	لا تدخل الظلة في بيع الدار اذا قال بكل حق او نحو ذلك مما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا اذا كان مفتحها في الدار لانها من توابع الدار كالعلو والكنيف ولابي حنيفة انها خارجة عن الحدود مبنية علي هواء الطريق فصارت كالطريق ولانها تابعة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها عليها وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي شء اخر فصارت تابعة من وجه دون وجه فتدخل ان ذكر الحقوق ونحوه والا فلا عملا بالشبهين قال رحمه الله ولا يدخل الطريق والمسيل	1621	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1469	false	-5404192727961613777	246	298	1254	1507	1517	300	لا تدخل الظلة في بيع الدار في قولهم الا بذكر الظلة اه قوله------------------------------------------------------------------------------------ لانها من توابع الدار كالعلو والكنيف ولهذا لو حلف لا يدخل الدار فدخلها يحنث اه محيط قوله من حيث ان ق-------------------------------------------------------------------------------------رار طرفها الاخر علي شء اخر اما جدار الجار او اسطوانات اه قوله في المتن---------------------------------------------- ولا يدخل الطريق والمسيل	1469	6037753876782898875	127	175.5	97	468	27.13675308227539	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1622	true	4970723235090248907	171	254	936	1411	1652	300	لان النسب ينبني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي فيخفي عليهم قال------------------------------ رحمه الله------ مبيعة ولدت فاستحقت ببينة تبعها ولدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بها لرجل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق ان البينة حجة مطلقة----------------------------------------------------------------- مبينة كاسمها-------------------------------------------------- فيثبت بها الملك من الاصل ولهذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن عند استحقاق المبيع بالبينة والاقرار ----------------------حجة قاصرة يثبت به الملك في المقر به ضرورة صحة الخبر وقد اندفعت الضرورة باثباته بعد الانفصال فلا يظهر الاستحقاق في حقه ولهذا لا يرجع المشتري بالثمن علي الباءع --------عند استحقاق المبيع بالاقرار	1622	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1474	false	-5789670508093957211	14	185	77	941	1524	300	لان النسب ينبني علي العلوق----------------------------------------- فيخفي عليه فيعذر في التناقض اه ما قاله العيني رحمه الله تعالي مبيعة ولدت فاستحقت ببينة قوله في المتن مبيعة ولدت فاستحقت هذا هو الثابت في نسخ المتن وفي خط الشارح مبيعة استحقت اه وقوله ولدت اي في يد المشتري لا منه اه قوله وان اقر بها لرجل لا فلو اقام المشتري بينة بعد ذلك علي اقرار الباءع بان العبد للمستحق يريد بذلك الرجوع بالثمن هل تقبل بينته ينظر في كلام الشارح عند قوله ولو باع عبد غيره بغير امره نقلا عن الزيادات فليراجع اه قوله والفرق ان البينة حجة مطلقة اي ثابتة في حق جميع الناس غير مقتصرة علي المقضي عليه اه فتح قوله مبينة اي لما كان ثابتا في نفس الامر قبل الشهادة به اه فتح قوله فيثبت بها الملك من الاصل قال الكمال فالولد كان متصلا في الزمان الذي ينسحب عليه اظهارا لبينة الملك فيكون له اما الاقرار فحجة قاصرة علي -------------المقر حتي لا يتعدي الي غيره لانه لا ولاية له علي غير-------------------------------------ه ولهذا لا يرجع المشتري------- علي الباءع بالثمن في الاستحقاق------- بالاقرار	1474	6037753876782898875	241	250.0	193	969	24.871000289916992	35	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1623	true	1416203796249609503	77	183	384	911	1523	300	فلا شء علي العبد -----------------------------------------والا رجع المشتري علي العبد----------------------- والعبد علي الباءع بخلاف الرهن يعني اذا قال ارتهني فاني عبد فارتهنه فاذا هو حر حي------------ث لا يرجع المرتهن علي العبد بحال سواء كا-----------------------ن الراهن حاضرا او غاءبا---- وعن ابي يوسف انه لا يرجع في الفصل الاول ايضا لان ضمان الثمن بالمعاوضة او الكفالة ولم يوجد واحد منهما فصار كمسالة الرهن وكما اذا قال اشترني او قال انا عبد ولم يزد علي ذلك وهذا لان ما يوجب الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف بين ان يكون حاضرا او غاءبا كالرهن يحقق------ه انه لم يوجد منه الا الاخبار كاذبا والامر بالشراء وذلك لا يوجب الضمان كما اذا كان ذلك من الاجنبي	1623	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1475	false	5590946598912745516	176	296	848	1421	1442	300	فلا شء علي العبد اي لوجود من عليه الحق وهو الباءع اه قوله والا رجع اي وان لم يدر الباءع اين هو اه عيني قوله والعبد عل----------------------------------------------------------------------ي الباءع وانما لا يرجع-------- علي العبد اذا ------كان المولي حاضرا للتمكن من الرجوع علي القابض اه قوله وعن ابي يوسف اي في غير ظاهر الرواية اه قوله -لان ضمان الثمن بالمعاوضة اي بالمبايعة اه قوله------------------------------------------------ او قال انا عبد ولم يزد علي ذلك فانه لا يرجع بالثمن علي العبد كذا ذكره الامام التمرتاشي في الجامع الصغير فالرجوع مفيد بقيدين قوله اشترني وقوله اني عبد اه قوله لا يختلف بين ان يكون حاضرا اي المضمون بما عليه اه قوله انه لم يوجد منه اي من العبد اه قوله--------------------------------- كما اذا كان ذلك من الاجنبي	1475	6037753876782898875	230	237.5	174	739	31.123138427734375	40	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1626	true	274065230894802692	8	117	37	629	1613	300	فللمالك ان يفسخه ويجيزه ان بقي العاقدان والمعقود عليه وله وبه لو عرضا اي للمالك ان يجيز العقد بشرط ان يبقي المتعاقدان والمعقود عليه والمع-----------------------------قود له و-----------------------------------------هو المالك بحالهم والاصل فيه ان كل تصرف صدر من الفضولي وله مجيز---------------------------------------- حال و------------------------قوعه انعقد م-------------وق--وفا-- علي الاجازة عندنا وان -------------------------------------------------------------لم يكن له مجيز حالة العقد لا يتوقف ويقع باطلا والشراء لا يتوقف علي الاجازة اذا وجد نفاذا علي العاقد وان لم يجد نفاذا يتوقف كشراء العبد والصغير المحجور عليهما وعند الشافعي لا تنعقد تصرفات الفضولي اصلا ولا تجوز باجازة المالك لانها وقعت باطلة لخلوها عن ولاية شرعية اذ هي بالملك او بتوكيل المالك ولم يوجد واحد منهما فتلغو لان التصرفات الشرعية	1626	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	false	-5432175136356049241	116	242	574	1221	1518	300	فللمالك ان يفسخه ويجيزه وهو قول مالك واحمد اه كمال قوله-------------------------------------- بشرط ان يبقي المتعاقدان وهما الباءع الفضولي والمشتري منه اه ع قوله والمعقود له اي والمعقود به لو عرضا اه متن والمعقود به هو الثمن اه قوله والاصل فيه ان كل تصرف صدر من الفضولي وله مجيز الخ قال الاتقاني اعلم ان كل عقد له مجيز حال وقوعه كالبيع والاجارة ونحوهما ينعقد من الفضولي ويتوقف نفاذه علي --اجازة المالك فان اجازه ثبت مستندا الي وقت العقد والا يبطل التصرف اه قوله وان لم يكن له مجيز حالة العقد محل تامل تامل تدر اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا تنعقد تصرفات الفضولي قال في الهداية وقال الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر-- عن ولاية شرعية لانها بالملك او ب--اذن المالك وقد فقدا ولا انعقاد الا بالقدرة------- الشرعية	1479	6037753876782898875	265	326.0	205	804	32.96019744873047	38	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1628	true	4237556362688540706	97	143	492	745	1531	300	ولا يشترط بقاء الثمن الا اذا كان عرضا لان------------------------------------------------ العرض يتعين بالتعيين فصار كالبيع فيشترط بقاءه واذا اجازه المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	1628	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1482	false	-30677646868157214	8	32	37	178	1564	300	ولا يشترط بقاء الثمن الا اذا كان عرضا فحينءذ يشترط بقاء خمسة الاربعة السابقة والخامس قيام العرض اه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة	1482	6037753876782898875	85	147.0	69	301	28.23920249938965	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1629	true	962162963389583011	15	132	79	706	1531	300	واعتبار جانب الشراء اولي من اعتبار جانب البيع لانه يوافق الاصل لنفاذ تصرف العاقل عليه واعتبار جانب البيع يقتضي التوقف علي غيره وهو خلاف الاصل ولا يقال لو كان شراء لما ملكه الوكيل بالبيع لانا نقول اطلاق الوكالة بالبيع يتناول البيع بالعين والدين فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة ولو مات المالك لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين لانه يتوقف علي اجازة المورث لنفسه فلا ينتقل الي غيره بخلاف الوصي او الاب اذا توقف علي اجازتهما في مال الصغير ثم بلغ الصغير فانه ينتقل الي الابن لانه لم يتوقف علي اجازتهما لنفسه وانما يتوقف له فينتقل اليه وبخلاف ما اذا تزوجت امة بغير اذن مولاها وكان قد وطءها ثم مات المولي حيث تنتقل الاجازة الي ابنه	1629	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1484	false	7126936875196518456	194	249	994	1260	1515	300	واعتبار جانب الشراء اولي من اعتبار جانب البيع الخ جواب عن سءال بان------------------------------------------------------------------------------- يقال لم جعل شراء ولم يجعل بيعا مع ان بيع المقايضة شراء من وجه فاجاب الخ قوله------------------------------------------------------------------------ لا ينفذ باجازة الوارث في الفصلين اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان الثمن عرضا او دينا اه غاية قوله---- ثم مات المولي حيث تنتقل الاجازة الي ابنه	1484	6037753876782898875	159	193.0	120	627	25.35885238647461	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1630	true	-911299042412830665	56	171	275	868	1570	300	والمطلق ينصرف الي الكامل ولهذا لو اعتقه الغاصب ثم ادي الضمان لا يصح العتق مع ان الملك الثابت له بالضمان اقوي من الملك الثابت للمشتري حتي ينفذ بيع الغاصب اذا ادي الضمان ولا ينفذ بيع المشتري اذا اجاز المالك البيع الاول وكذا لو اعتقه المشتري والخيار للباءع ثم اجاز البيع لا ينفذ عتقه وكذا اذا قبض المشتري من الغاصب ثم باعه ثم اجاز المالك البيع الاول لم ينفذ الثاني مع------------------------------ ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي صح بيع المكاتب والماذون له دون عتقهما وكذا لو----------------- باع الغاصب المغصوب ثم ادي الضمان نفذ بيعه ولو اعتقه ثم ادي الضمان لا ينفذ عتقه لما ذ-------------------------------كرنا وكذا لو باعه الغاصب --------------------------فاعتقه المشتري منه ثم اد-------ي الغاصب الضمان	1630	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	109	208	528	1017	1470	300	والمطلق ينصرف الي الكامل واستوضح علي ذلك بفروع اربعة اه قوله ------------------------------------------------------------------------حتي ينفذ بيع الغاصب اذا ادي الضمان هذا اذا ادي قيمته يوم الغصب اما اذا ضمن قيمته يوم ال--------------------------------------------بي-------------------------------------------------------------------------------ع لا ينفذ بيعه اه عمادية في اخر اربعة وعشرين قوله ان البيع اسرع نفاذا من العتق اي فاذا لم ينفذ بيعه لم ينفذ اعتاقه بالطريق الاولي اه قوله وكذا لو باع استيضاح ثان لكون البيع اسرع نفاذا اه قوله لا ينفذ ع--------------------تقه لما ذكرنا اي ان البيع اسرع نفاذا اه قوله وكذا لو باعه الغاصب الخ قال الكمال وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان	1485	6037753876782898875	182	213.5	142	704	25.852272033691406	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1632	true	804578054782991489	66	127	345	671	1534	300	الفضولي ولا ينعقد في حق الحكم لانعدام الولاية فكان الاعتاق حاصلا في ملك الغير وعندهما ينعقد في حق الحكم ويوجب----------------------------------------------------------- الملك علي سبيل التوقف لان الاصل في البيع المنعقد تعجيل الحكم والتراخي--------- الي وقت الاجازة------------------------------------- لدفع الضرر------------------------- والضرر في النفاذ--- لا في ثبوت الملك علي وجه لا يظهر اثر---------------------ه في التصرفات الضارة قال رحمه الله ولو قطعت يده عند المشتري فاجيز	1632	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1487	false	-248578800186859114	86	175	457	889	1504	300	اه قوله -لا ينعقد في حق الحكم اي وهو الملك اه فتح قوله----------------------- وعندهما ينعقد في حق الحكم الخ قال الكمال وبعد فالمقدمة القاءلة في كلام محمد المصحح للاعتاق الملك الكامل لم يصرح فيها بدفع ويمكن ان يستخرج من الدليل المذكور منع انه يحتاج الي ملك كامل وقت ثبوته بل وقت نفاذه وهو كذلك اه قوله لدفع الضرر اي عن المالك اه فتح قوله والضرر في النفاذ اي لا في توقفه اه فتح ارش العبد اذا قطعت يده عند المشتري قوله في المتن------------------------ ولو قطعت يده عند المشتري فاجيز	1487	6037753876782898875	148	105.5	111	480	30.83333396911621	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1633	true	-7799637953985894040	258	300	1338	1558	1558	300	قوله--------- ولو اقر الباءع بذلك في مسالة الكتاب------------- عند القاضي بان رب العبد لم يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار لعدم التهمة-------------------------------------------------------------- فللمشتري ان يساعد----------ه في--------ه فيتحقق الاتفاق بينهما---------- فينتقض في حقهما لا في-	1633	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	51	173	264	881	1534	300	قوله في المتن ولو اقر الباءع قال الكمال بخلاف ما لو اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم-------- بالبطلان والرد-- ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولهذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد من فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما اما ان الفسخ يتوقف علي القضاء فلا اه قوله لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة الخ فان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره بخلاف الدعوي اه قوله فللمشتري ان يساعده اي يوافقه فيه اه قوله فيتحقق اي بطلان البيع اه ع قوله فينتقض في حقهما لا في	1490	6037753876782898875	158	208.5	127	627	25.19936180114746	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1636	true	4603804043972323086	48	229	239	1192	1559	300	لا فلا ا-ي ما --لا يضبط صفته و---لا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وهو لا يعرف الا بالوصف فاذا لم يكن ضبطه به يكون مجهولا جهالة تقضي الي المنازعة فلا يجوز كساءر الديون قال رحمه الله فيصح في المكيل----------------------- والموزون المثمن لما روينا ولما بينا من المعني واحترز بقوله المثمن من الدراهم والدنانير لانهما اثمان وليسا بمثمن حتي لو اسلم فيهما لا يصح سلما------------ لان ال-سلم تعجيل الثمن وتاجيل المبيع ولو جاز فيه لانعكس فاذا لم يقع سلما يكون باطلا عند عيسي بن ابان------------------------------ وقال الاعمش يكون بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني وقول عيسي اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يصح العقد في محل اوجبا العقد فيه وذلك غير ممكن ولا وجه الي تصحيحه في محل اخر لانهما يوجبا العقد فيه وهذا الخلاف فيما اذا اسلم فيهما غير الاثمان واما اذا اسلم الاثمان فيهما كالدراهم في الدنا---------نير او بالعكس فلا يجوز بالاجماع لما عرف ان القدر بانفراده يحرم النساء ولو اسلم في المكيل وزنا كما اذا اسلم في الحنطة والشعير بالميزان روي الطحاوي عن اصحابنا انه يجوز لان --	1636	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1492	false	-5706727087126334953	172	284	862	1417	1501	300	-اه اتقاني ما يجوز السلم فيه وما لا يجوز --قوله لا يجوز السلم فيه لانه اي المسلم فيه اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المتن المثمن المثمن صفة لقوله والموزون فقط اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اسلم فيهما لا يصح سلما اي بالاتفاق لان المسلم---------------------------------- فيه لا بد ان--------------- يكون مثمنا والنقود اثمان فلا تكون مسلما فيها اه كمال قوله وقال الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش الخ واعلم ان ما قاله ابو بكر الاعمش اختاره الكمال في الفتح قال وهو عندي ادخل في الفقه وعلله فلينظر ثمة اه قوله وانما يصح العقد في محل اوجبا اي اوجب المتعاقدان العقد اه قول--------------------------------------------ه وهذا الخلاف فيما اذا اسلم فيهما اي ف----------------------------------------------ي الدراهم والدنانير اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الطحاوي عن اصحابنا انه يجوز وعليه	1492	6037753876782898875	241	126.0	182	1149	20.974760055541992	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1644	true	870621917562681697	222	275	1154	1415	1549	300	وعن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والي عرف الناس في التاجيل في مثله فان احل فيه قدر ما يءجل الناس في مثله جاز والا فلا ---------------والاول اصح وبه يفتي قال رحمه الله وقدر راس المال في المكيل والموزون والمعدود اي شرطه بيان قدر راس المال- اذا كان العقد يتعلق علي مقداره	1644	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1498	false	-8871641937376310568	14	97	75	487	1478	300	وعن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم الخ قال الكمال وقال الصدر الشهيد الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن تحصيل المسلم فيه وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل--- مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان اه قوله والاول اصح اي تقدير الاجل بشهر ا---------------------------------------------------ه بيان شرط السلم قوله اذا كان العقد يتعلق علي مقداره	1498	6037753876782898875	127	157.0	98	468	27.13675308227539	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1651	true	5844010504694118980	202	272	1042	1390	1529	300	بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله------------- علي ما	1651	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	false	-2957852511772627103	22	52	122	269	1508	300	لشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما	1502	6037753876782898875	108	170.0	83	361	29.91689682006836	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1666	true	587208789301859461	4	179	22	903	1482	300	رحمه الله ومن اشتري عبدا فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته معروفة لم يبع بدين الباءع والا بيع بدينه اي اذا------ اشتري شخص عبدا فغاب المشتري قبل القبض واقام الباءع البينة ان هذا العبد كان له وباعه من فلان وغاب قبل ان ينقد الثمن وطلب من القاضي ان ------يبيعه بدينه فان --------------------------------------------------------------------------------------غاب المشتري غيبة معروفة لم يبعه------------------------------------------------------ القاضي بدينه لانه يتوصل الي حقه بدون بيعه بالذهاب اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين-------------------------------- وان لم يدر اين هو اجابه القاضي في المنقول ان اقام بينة لان البينة هنا ليست للقضاء علي غاءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال لان القاضي نصب ناظرا لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرا من ضمانه والمشتري ايضا تبرا ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فاذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج فيه الي خصم حاضر وانما يحتاج اليه اذا كانت البينة للقضاء وهذا لان العبد في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه---------------------------------------------------------- فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به	1666	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	148	290	778	1487	1535	300	رحمه الله---- اشتري عبدا فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته ------------------------------------قوله في المتن ومن اشتري---- عبدا الخ وانما وضع المسالة في------------------------- العبد لا في الدار لان في الدار لا يتعرض------------------ القاضي لذلك ولا يبيع------ه فان القياس ان لا يجوز في العبد الا انه جوز في العبد استحسانا لتسقط النفقة عن الباءع ولا يحتاج الي النفقة في الدار كذا ذكر شيخ الاسلام وقال التمرتاشي وضع المسالة في المنقول لان القاضي لا يبيع العقار علي الغاءب اه قوله لا--------------------------------ن فيه ابطال حق المشتري في العين اي المبيعة من غير ضرورة اه قوله وان لم يدر اين هو تبين--------------------------------- ان الغيبة المعروفة ان يعلم اين هو اه فتح قوله----------------------------------------------------------------- ونظرهما ---------اي الباءع------------------------------ والمشتري اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان العبد في يده وقد اقر به قال الكمال وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر عل-------------ي الوجه الذي اقر به	1513	6037753876782898875	271	255.0	207	1123	24.131790161132812	42	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1674	true	-1637901909448594047	191	215	1010	1127	1557	300	وقال عمر رضي الله عنه الذهب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل الي ان قال------------------------------------------------------ وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره	1674	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1525	false	-5168727165877780169	12	73	61	352	1523	300	وقال عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب الخ روي محمد في كتاب الصرف قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن نافع عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عمر انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف الرماء وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره	1525	6037753876782898875	108	181.0	86	291	37.1134033203125	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1680	true	-4646899045368629037	20	60	96	293	1509	300	ما باع باقل مما باع وان امكن تصحيحه ب-----------------------------------------صرف الالف الي المشتري وكذا------------------------------ لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو باع درهما وثوبا بدرهم وثوب ثم تفرقا	1680	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1529	false	-1053232921545095767	16	68	74	321	1495	300	ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف ما نحن فيه فان طريق التصحيح متعين وهو صرف الجنس الي خلاف الجنس اه غاية قوله والثالثة اي وهي ما لو جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما اه قوله وفي الرابعة اي وهي ما اذا --------------------باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافت-رقا	1529	6037753876782898875	111	141.5	85	268	41.417911529541016	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1682	true	-7283594406483721260	142	221	789	1199	1596	300	الاخر لل-------احتراز ع-ن الربا ولا ربا في دين يسقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته بان يتوي عليه ويسلم المقبوض عن التوي ومعلوم ان السالم بيقين ازيد من الذي علي خطر التوي فيتحقق الفضل الا تري انهما لو تصارفا دراهم دين بدنانير دين يصح لفوات----- الخطر لكون ----------------------------كل واحد منهما ثابتا قبل البيع ويسقط بالبيع واما اذا باعه بعشرة مطلقة ثم تقاصا فالمذكور هنا استحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه يكون استبدالا ببدل الصرف	1682	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1530	false	-5865383834790852241	45	111	227	552	1540	300	الاخر انما كان احترازا عن الربا ولا ربا في دين يسقط وانما الربا في دين يقع الخطر في عاقبته ولهذا قلنا--------------------------------- ان الدين بالدين حرام ومع هذ-----------------------------------------ا لو تصارفا دراهم دين بدنانير دين -صح لفوات معني الخطر في دين يسقط بخلاف ما اذا لم يكن لكل واحد منهما علي الاخر دين حتي تصارفا دراهم دين بدنانير دين لم يصح انتهي قوله--------------------------------------------------- لانه يكون استبدالا ببدل الصرف	1530	6037753876782898875	188	241.0	147	451	41.685142517089844	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1683	true	-9028950912902751566	150	273	762	1403	1540	300	ولهذا لا تجوز اضافته الي الدين ابتداء بان يجعل الدين الذي ---------------------علي المسلم اليه راس مال السلم بخلاف الصرف قال وغالب الفضة والذهب بفضة وذهب حتي لا يصح بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض الا متساويا وزنا ولا يصح الاستقراض بها الا وزنا لانهما لا يخلوان عن قليل غش اذ هما لا يطبعان عادة بدونه وقد يكون الغش فيهما خلقة فيعسر التمييز بين المخلوط والخلقي فيلحق القليل من الغش بالرداءة والردء والجيد منهما سواء عند المقابلة بالجنس فيجعل الغش الذي فيهما معدوما حتي لا يكون له اعتبار اصلا بخلاف ما اذا ك---------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------غش هو الغالب عليهما حيث تعتبر الفضة والذهب اللذان فيه علي ما يذكر من الفرق من قريب ان شاء الله تعالي قال وغالب الغش ليس في حكم الدراهم والدنانير لان ---	1683	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1531	false	6572893888757621598	5	79	28	392	1525	300	ولهذا لا تجوز اضافته الي الدين الي اخره ولا ينافي هذا ما تقدم انه لو اسلم دينا علي المسلم اليه جاز---- السلم انتهي قوله ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاستقراض بها الا وزنا اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اشتري بها ثوبا او عرضا بعينه واشار اليه واضاف العقد اليه فان العقد جاءز وان لم يسم وزنه لانه يصير معلوما بالاشارة ولكن لا يتعين للعقد انتهي غاية قوله في المتن--------------------------------------------------------------------------------------------- وغالب الغش ليس في حكم الدراهم الي اخره اعلم ان	1531	6037753876782898875	133	145.0	103	806	16.501239776611328	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1686	true	6168488097474813546	69	172	355	921	1575	300	التسليم بعده بالكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج فصار كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس واذا لم يبطل البيع عندهما وقد تعذر تسليمه يجب قيمت-------------------------------------------ه لكن يعتبر قيمته يوم البيع عند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف لان الثمن صار مضمونا به كالمغصوب فانه يعتبر قيمته يوم الغصب لانه مضم---ون ----------------------------به وعند محمد يعتبر قيمته يوم الكساد وهو------------------------------------ اخر ما يتعامل الناس بها لانه يوم -------------------الانتقال الي القيمة لان المسمي كان واجب التسليم الي ان ينقطع فاذا انقطع انتقل الي القيمة للتعذر فتعتبر قيمته يومءذ ولابي حنيفة ان الثمنية بالاصطلاح فتبطل الثمنية لزوال الموجب والمقتضي لها------------------------------------------------------------------- فيبقي البيع بلا ثمن فيبطل	1686	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1533	false	-2442165603594926983	14	132	68	681	1513	300	التسليم ------------------لا يوجب --فساد العقد اه قوله--------------------------------------- ثم انقطع عن ايدي الناس اي لا-- يبطل البيع اتفاقا وتجب القيمة او ينتظر زمان الرطب في السنة الاتية فكذا هذا اه فتح قوله لكن يعتبر قيمته يوم البيع قال الكمال قال في الذخيرة وعليه الفتوي اه قوله وعند محمد يعتبر يوم الكساد قال في التحفة وهذا كالاختلاف بينهما فيمن غصب مثليا وانقطع قال ابو ----------------------------------------يوسف تجب قيمته يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع اه غاية وكتب علي قوله وعند محمد يعتبر قيمته يوم الكساد ما نصه قال الكمال وقال محمد وعليه قيمته اخر ما -تعامل الناس بها -وهو يوم الانقطاع لانه اوان الانتقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي القيمة وفي المحيط والتتمة والحقاءق وبه يفتي رفقا بالناس اه قوله فيبقي البيع بلا ثمن فيبطل	1533	6037753876782898875	216	125.0	166	894	24.161073684692383	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1703	true	-2812431374320400859	236	300	1151	1467	1467	300	لا يجوز الا اذا كانت الجهالة في المكفول عنه يسيرة مثل ان يقول كفلت لك بما لك علي احد هذين فحينءذ يجوز فالتعيين------------------------------------------------------------------------------------ الي المكفول له لانه صاحب الحق قال رحمه الله ولا يصح بنحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا يعني لا يصح تعليق الكفالة بهبوب الريح ونحوه كنزول المطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علق به-- تصح الكفالة ويجب المال حالا هكذا ذكر في	1703	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1549	false	-2269550549608289195	123	257	629	1293	1508	300	لا يجوز الا اذا كانت الجهالة في المكفول ------------------قال قاضي خان في كتاب الاقرار قبيل فصل اقرار المريض رجل قال لغيره من بايعك بشء فانا كفيل عنك بثمنه لم يجز ولو قال من بايعك من هءلاء واشار الي قوم معينين معدودين فانا كفيل عنك بثمنه جاز اه------------------------------------------------------------- تعليق الكفالة بهبوب الريح قوله في المتن ولا يصح بنحو ان هبت الريح اعلم ان نسخ المتن قد اختلفت في هذا الموضع ففي نسخة وعليها شرح الزيلعي رحمه الله كما شاهدته في خطه هكذا ولا يصح بنحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا وعلي هذه النسخة يكون ما نسبه الزيلعي من السهو للهداية والكافي منسوبا لعبارة الكنز والذي في غالب نسخ المتن وجري عليه جمع من الشراح هكذا ولا يصح بنحو ان هبت الريح فان جعل اجلا تصح الكفالة ويجب المال حالا ولا سهو في	1549	6037753876782898875	116	133.0	87	743	15.612381935119629	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1714	true	-6162746692268006144	30	93	157	470	1507	300	واشتراط الضمان عليهما تغيير لحكم الشرع فلا يجوز فصار نظير من سلم في اخر الصلاة يريد به قطع الصلاة وعليه سجود السهو فانه يرد عليه قصده حتي جاز له ان يسجد للسهو ما لم يفعل ما ينافي الصلاة قال رحمه الله وللشريك اذا بيع عبد صفقة اي اذا باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من رجل ص-----------------------------------------------------------------------------------فقة واحدة وضمن احدهما لشريكه نصيبه من الثمن	1714	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1557	false	5568436200437696775	235	291	1205	1511	1558	300	واشتراط الضمان عليهما تغيير لحكم الشرع اي كالمودع اذا ضمن الوديعة للمودع وكالمستعير اذا ضمن العارية للمعير بالشرط- فانه باطل اه اتقاني قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------ذا باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من رجل صورة المسالة في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجلين باعا من رجل عبدا صفقة واحدة فضمن احدهما لصاحبه حصت-ه من الثمن	1557	6037753876782898875	127	167.0	101	396	32.07070541381836	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1716	true	-6533382853736449387	85	173	427	858	1476	300	الخيار ثم اراد -------ان يسترد قبل نقض البيع-- ليس له ----------------------------------------------------------ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار فما دام هذ------------------ا الاحتمال قاءما لا يسترد ولانه ملكه بالقبض لان المطلوب دفعه اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير	1716	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1559	false	5520961624081648836	178	297	869	1475	1488	300	الطالب ثم اراد الاصيل ان يسترد الالف من الكفيل ليس له ذلك الا ان يقضي الدين بنفسه قبل اداء الكفيل فحينءذ يسترد وذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير المدفوع حقا للقابض علي تقدير اداء الدين من مال الكفيل فلما لم ينتف هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه لا تصح----------- المطالبة اه اتقاني قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة قال الاتقاني رحمه الله قالوا في شروح الجامع الصغير هذا الفصل علي وجهين فاما ان يدفع الاصيل اليه علي وجه الرسالة او علي وجه الاقتضاء وكل ذلك علي وجهين اما ان كان المدفوع مما لا يتعين بالتعيين كالنقود او مما يتعين كالعروض فان دفع علي وجه الرسالة بان قا--------------ل خذ هذا المال وادفع- الي الطالب---- لا يطيب	1559	6037753876782898875	174	211.0	133	760	22.894737243652344	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	16	125	86	630	1508	300	وقلنا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يشترط الرجوع كمن قضي دين غيره بامره واما القسمة فقد قيل هي ما اصاب الواحد من النواءب-------------------------------------------------- لان القسمة ه-------ي النصيب قال ال---له تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ------والمراد بها النصيب وقيل ه-ي النواءب بعينها غير ان------------ القسمة ما يكون راتبا والنواءب ما ليس براتب وانما يوظفه الامام عند الحاجة اذا لم يكن في بيت المال شء وقد بينا ما هو جاءز بالاجماع وما هو مختلف فيه وقال ابو بكر بن ابي سعيد هذا اللفظ وقع غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا--- مضمون وقيل -------------هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه انسان	1722	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1565	false	-9027123488757002700	128	241	680	1237	1530	300	وقلنا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه لكن هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر لا يعتبر امره في الرجوع هكذا ذكره شمس الاءمة السرخسي اه اتقاني قوله وان لم يشترط الرجوع اي استحسانا بمنزلة ث-----------------------------------------من المبيع اه غاية قوله هذا اللفظ وقع غلطا قلت دعوي الغلط غلط لان القسمة اسم بمعني النصيب كما في قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر والمراد بها النصيب او بمعني الن-اءبة وهي ايضا اسم او بمعني حق------------------------------------------------------- القسام وهي ايضا اسم اه عيني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهو غير مضمون اه غاية قوله وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة الخ فاذا ضمن---------- انسان	1565	6037753876782898875	244	332.0	192	766	31.85378646850586	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1728	true	8934492481787034767	3	162	15	833	1519	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبت-هما وانما جعل علي كل واحد منهما كله احتيالا لتصحيح الضمان واذا حصل له العتق-- استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتيهما فيتوزع عليهما ضرورة فاذا توزع سقط حصة المعتق لما ذكرنا وياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان شاء اخذ المعتق بالكفالة وان شاء اخذ صاحبه بالاصالة قال رحمه الله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان غير المعتق اصيل فلا يرجع علي احد اذا ادي والمعتق كفيل عنه بامره فيرجع به عليه فان قيل كيف يكون المعتق كفيلا عنه والكفالة ببدل الكتابة لا تجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هذا في حالة البقاء لانه لم يكن في الابتداء كفيلا فقط وانما كان بدل الكتابة واجبا عليه اصالة وقدرنا الكفالة فيه في حق صاحبه احتيالا لتصحيح الاداء عن صاحبه وبعد العتق لا يمكن ايجاب البدل عليه لاستغناءه فلا يمكن تقدير الاصالة فيه فبقي كفيلا قال رحمه الله ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه المراد به	1728	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1569	false	4693676604131606286	223	290	1149	1485	1544	300	لان البدل في الحقيقة مقابل برقبتيهما وانما جعل علي كل واحد منهما---- احتيالا لتصحيح الضمان فاذا ثبت عتق احدهما استغني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل رقبته اه اتقاني قوله احتيالا لتصحيح الضمان والحامل علي ذلك تشوف الشارع الي العتق اه قوله قلنا هذا في حالة البقاء كما لو مات شهود النكاح اه قول-------------------------------------------------------------ه في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ضمن عن عبد ما لا يءخذ به بعد عتقه قال فخر الاسلام ا------راد به	1569	6037753876782898875	178	30.5	136	914	19.474836349487305	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1728	true	8934492481787034767	155	261	803	1325	1519	300	فهو حال وان لم يسمه المراد به دين لم يظهر في حق المولي -----------كما اذا لزمه بالاقرار او الاستقراض او بالوطء عن شبهة او استهلاك وديعة فان هذه الديون لا تظهر في حق المولي فلا يءاخذ بها في الحال وانما يءاخذ بها بعد الحرية فلو ان انسانا تكفل بهذه الديون يلزمه ويطالب به في الحال لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عنه لعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي والكفيل غير معسر فصار كما لو كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم----- الكفيل حالا لانه التزم ال-----مطالبة	1728	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1570	false	6127213302941834215	217	290	1070	1411	1463	300	فهو حال وان لم يسمه يعني هو حال وان لم يسم حالا ولا مءجلا اه قوله كما اذا لزمه بالاق-------------رار اي بان اقر ب---------است-------------------------هلاك مال وكذبه المولي اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته اي وعدم الاجل فكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا اه قوله------------------------- فصار كما لو كفل عن غاءب اي-------------------------------- حيث يصح ويءخذ به الكفيل حالا وان عجز الطالب عن مطالبة	1570	6037753876782898875	173	180.0	131	543	31.860036849975586	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1729	true	1379435546994600309	0	154	0	778	1486	300	احتراز عما يءخذ به في الحال مثل دين الاستهلاك عيانا او دين لزمه بالتجارة باذن المولي فانه تجوز الكفالة به بلا شبهة قال رحمه الله ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فبرهن المدعي انه له ضمن قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل والفرق ان الثانية تكفل عن العبد بتسليم نفسه فاذا مات العبد وهو المكفول به برء هو وبراءته توجب براءة الك--------------------------------------فيل علي ما بينا من قبل ولا يختلف ذلك بين ان يكون المكفول به حرا او عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاولي تكفل عن ذي اليد بتسليم رقب---------------ة العبد --لان المدعي يدعي غصب العبد علي ذي اليد والكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها جاءزة علي ما تقدم فيجب علي ذي اليد رد العين فان هلكت يجب عليه قيمتها فكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------------------------------------------------------------- الكفيل ان اثبت المدعي بالبينة ان العبد له لانه يقوم مقام الاصيل والبينة كاسمها مبينة فيظهر بها ان العبد ملكه بخلاف ما اذا ثبت الملك--- باقرار ذي اليد	1729	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1571	false	-230822050272099580	34	269	174	1358	1504	300	احتراز عما يءخذ به في الحال مثل دين الاستهلاك قال الكم--------------------------------------------------------------ال رحمه الله ولو كان كفل بدين الاستهلاك المعاين ينبغي ان يرجع قبل العتق اذا ادي لانه دين غير مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه اه قوله في المتن ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل --اي -----كفل عن المدعي عليه بتسليم رقبة العبد رجل اه قوله ------------------------------برء الكفيل قال الفقيه ابو الليث وهذا اذا كفل بنفس العبد فلو كفل بالدين الذي عليه في هذا الفصل يجب الضمان علي الكفيل وان مات بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------ة الكفالة عن حر فمات الحر مفلسا لا يبرا الكفيل ع------------------------------------------------------------------ن كفالته في قولهم جميعا وليس بمنزلة من كفل بعد موته وقد روي عن ابي حنيفة انه قال لا تجوز الكفالة اذا لم يكن للميت تركة واما في هذه المسالة فقد صحت الكفالة في حال حياته فلا تبطل بعد موته اه اتقاني قوله وفي الاولي تكفل عن ذي اليد بتسليم رقبة العبد فاذا مات العبد فاقام المدعي البينة بعد ذلك غرم المدعي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه قيمة العبد وغرمها الكفيل ايضا لان الكفالة تحمل الضمان عن الغير فاذا وجب ضمان القيمة عن الاصيل وجب علي الكفيل لانه التزم المطالبة بما علي الاصيل وقد انتقل الضمان في حق الاصيل الي القيمة فينتقل في حق الكفيل ايضا اه اتقاني قول----------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا ثبت الملك له باقرار ذي اليد	1571	6037753876782898875	256	107.5	199	1608	15.920397758483887	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1731	true	-914858577123282631	68	138	362	728	1558	300	لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي----------------------------------------------------------- فلم يكن اجنبيا اذ قصده دفع الضرر عن نفس------ه ثم اختلفوا في البراءة فقال ابو يوسف يبرا عن الدين والمطالبة وقال محمد يبرا عن المطالبة فقط ولا يبرا عن الدين وثمرة الخلاف تظهر في موضعين احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اذا ابرا ----------------------------------------------المحتال المحيل من الدين قال ابو يوسف لا يصح وقال محمد يصح والثاني ان الراهن اذا احال المرتهن بالدين علي انسان كان للراهن ان يسترد الرهن	1731	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1573	false	-1009025339867067362	163	263	816	1333	1511	300	لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي اي لانه انما انتقل الي ذمة اخري بشرط السلامة فاذا توي يرجع فلم يكن المحيل متبرعا في القضاء اه اتقاني قوله ثم اختلفوا في البراءة اي براءة المحيل اه قوله وقال مح--------------مد يبرا عن المطالبة فقط ولا يبرا عن الدين وقوله في المتن وبرء المحيل بالقبول من الدين اختيارا لمذهب ابي يوسف واذا برء عند ابي يوسف من الدين فقد برء من المطالبة ايضا عنده كما صرح ببراءته منهما الشارح اه قوله وقال محمد يصح اي وعلي قول محمد يسقط دين المحتال وتمتنع مطالبته للمحال عليه حينءذ اه قوله------------------------------------------------------------- كان للراهن ان يسترد الرهن	1573	6037753876782898875	165	186.5	129	592	27.87162208557129	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1738	true	-6374535534354674543	22	62	113	318	1596	300	والفاسق اهل للقضاء كما هو اهل للشهادة الا انه لا ينبغي ان يقلد ولو كان------------------------------------ القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة لا ينعزل ويستحق العزل واذا اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا وكذا لو قضي بالرشوة لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي	1738	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1577	false	2099880765549392735	251	292	1294	1493	1536	300	والفاسق اهل للقضاء كما هو اهل للشهادة الا انه لا ينبغي ان يقلد اي كما في حكم الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته ولو قبل جازت عندنا اه هداية قوله------------------------------------------ وكذا لو قضي بالرشوة لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي	1577	6037753876782898875	120	190.5	94	241	49.79253005981445	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	86	168	462	949	1610	300	والمراد بعلمهما علم ما يتعلق به الاحكام منهما ومعرفة الاجماع والقياس ليمكنه استخراج الاحكام الشرعية واستنباطها من ادلتها بطريقها ولا يشترط معرفة الفروع التي استخرجها المجتهدون باراءهم وقال بعضهم يشترط مع هذا ان يكون عارفا بالفروع المبنية علي اجتهاد السلف كابي حنيفة والشافعي وغيرهما من المجتهدين وقال بعضهم من حفظ المبسوط ومذهب المتقدمين فهو من اهل الاجتهاد والاشبه ان يقال ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث-------------------------------------------- كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص	1739	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1578	false	8888896900857943156	259	286	1329	1468	1551	300	والمراد بعلمهما علم ما يتعلق به الاح----------------------------------------------------كام اي---------------------------------- ولا يشترط ان ي---------------------------------------------------------------------كون عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بجميع ما في الكتاب والسنة اه اتقاني قوله كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص	1578	6037753876782898875	90	7.0	72	531	16.94915199279785	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1752	true	-4410844086171312955	107	154	563	786	1538	300	باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره اعلم ان هذا الباب ليس من كتاب القضاء لانه اما نقل شهادة او نقل حكم وكل ذلك ليس منه وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب قال رحمه الله------------------------------------------------------- ويكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود	1752	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1582	false	-4333383472474783091	127	166	600	800	1508	300	باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره قول------------------------------------------------------------------------------ه وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة اي ولكنه يحتاج الي اثنين والحبس يتم بقاض واحد والواحد مقدم علي الاثنين اه قوله في المتن ويكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود	1582	6037753876782898875	112	180.0	88	278	40.28776931762695	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1756	true	-1147828296680596712	146	206	766	1067	1547	300	وقراه علي الخصم والزمه ما فيه يعن----------------------------------------------------------ي اذا ثبتت عدالتهم عنده بان كان يعرفهم بالعدالة او وجد في---------------------------------------------- الكتاب عدالتهم بان كان----------------------------- القاضي الكاتب قد كتب عدالتهم او سال من يعرفهم من الثقات فزكوا واما قبل ظهور عدالتهم فلا يحكم به ولا يلزم الخصم لانه لا يكون حجة الا بعد ظهور عدال--تهم وذكر الخصاف انه لا يفتحه الا بعد ظهور	1756	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1587	false	-5165280436075525717	136	205	622	970	1429	300	وقراه علي الخصم والزمه ما فيه وهذا الذي ذكره قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف وابن ابي ليلي اذا شهدوا انه كتابه وخاتمه قبله ولا حاجة الي اعتبار قراءة القاضي الكاتب علي الشهود لانهم لما شهدوا ان الكتاب------------ كتابه والخاتم خاتمه ثبت انه كتاب القاضي الكاتب فاذا قراه عرف ما فيه قوله -----------------------------------------------------------------------لانه لا يكون حجة الا بعد ظهور عدم التهم وذكر الخصاف انه لا ي-----قبل قبل ظهور	1587	6037753876782898875	124	149.0	96	436	28.440366744995117	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1757	true	-1344969152737221838	40	82	205	411	1543	300	ثم لا بد من مسافة بين القاضيين حتي---------------------------------- يجوز كتاب القاضي واختلفوا في تلك المسافة فمنهم من قال هي معتبرة بالشهادة علي الشهادة وهي مسيرة ثلاثة ايام في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا	1757	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1587	false	-5165280436075525717	226	258	1076	1228	1429	300	ثم لا بد من مسافة بين القاضيين وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه انه يجوز فيما دون السفر قاله بعض المتاخرين قوله------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف ----------انه ان كان في مكان لو غدا	1587	6037753876782898875	81	102.0	59	240	33.75	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1763	true	-203626491455689175	128	211	677	1084	1550	300	او بصحة بيع عبد معتق البعض او بلزوم ثمن متروك التسمية عمدا او بجواز نكاح الجدة او امراة الجد او بسقوط الدين بمضي سنين او بجواز بيع جنين ذبحت امه ومات في بطنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحل المطلقة ثلاثا للاول قبل ان يدخل بها الثاني او ابطال عفو المراة عن القود او بعدم وقوع الطلاق الثلاث جملة او بعدم وقوع الطلاق علي حبلي او حاءض قبل الدخول كل ذلك لا ينفذ فيه حكم الحاكم لوقوعه باطلا ولا ينفذ بالتنفيذ وبيع ام الولد من هذا القبيل	1763	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1592	false	2512899079677556028	9	82	49	427	1559	300	او بصحة بيع عبد معتق البعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحيط لان هذا القضاء مخالف لاجماع الصحابة فان الصحابة اتفقوا انه لا يجوز استدامة الرق فيه لكن اختلفوا قال بعضهم يخرج الي العتق بالسعاية واليه ذهب ابو حنيفة وقال بعضهم يعتق كله واليه ذهب ابي يوسف ومحمد اه قوله او بحل المطلقة ثلاثا للاول قبل ان يدخل بها الثاني ---------------------------------------------لانه مخالف للسنة المشهورة وهي حديث العسيلة اه غاية قوله--------------------------------------------------------------------- وبيع ام الولد من هذا القبيل	1592	6037753876782898875	110	6.0	86	624	17.628204345703125	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1766	true	-5552813208648013597	11	177	56	863	1469	300	وان الجهل به يمنع القضاء وانه لا يرت-------------فع الا بكلامهما ولان البينة لا تكون حجة الا اذا عجز المنكر عن الطعن------------------- في الشهود ومع غيبته لا يتحقق عجزه فلا يكون حجة ولا حجة لهما في حديث هند لانه لم يكن قضاء وانما كانت فتوي او اعانة لها علي اخذ ماله الا تري انها لم تدع الزوجية ولم تقم البينة وكان عليه الصلاة والسلام عالما بانها امراته ولم يكن علي وجه القضاء اصلا وكذا قول---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام البينة ع---------------------------------لي المدعي ليس لهما فيه حجة بل هو حجة لنا لان البينة اسم لما يحصل به البيان وليس المراد البيان في حق المدعي ولا في حق القاضي لان المدعي عالم بحقه والقاضي بان له بكلام المدعي اذا لم يكن له منازع فتعين ان يكون في حق الخصم وكذا لو اقام المدعي البينة علي خصم حاضر وزكيت بينته ثم غاب المدعي عليه لا يقضي عليه حتي يحضر هو او من يقوم مقامه فيقضي عليه بتلك البينة من غير اعادتها وكذا اذا غاب قبل التزكية ولو اقر عند الحاكم فغاب	1766	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1594	false	-6605746895739349239	193	275	1039	1454	1578	300	وان الجهل به يمنع القضاء وقد تقدم عند قوله واذا رفع ال----------------------------يه حكم قاض امضاه انه شرط فلينظر اه قوله عند قوله يعني في المتن الذي تقدم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عليه الصلاة والسلام عالما بانها امراته ولم يكن علي وجه القضاء اصلا ومما يرجحه وقوع الاستفهام في القصة في قولها هل علي جناح وانه عليه السلام فوض اليها تقدير الاستحقاق ولو كان قضاء لم يفوضه الي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ولا----------------نه------------------------------------------------ لم يستحلفها--------------------------------------------------------- علي ما ادعت ولا كلفها البينة اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر عند الحاكم فغاب	1594	6037753876782898875	183	209.0	141	923	19.82665252685547	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1766	true	-5552813208648013597	236	300	1154	1469	1469	300	احدهما ان يكون ما يدعيه علي الحاضر والغاءب شيءا واحدا مثل ان يدعي دارا في يد انسان وانكر ذو اليد وادعي المنكر انها ملكه واقام الخارج البينة انه اشتراها من فلان الغ------------------------------------------------اءب -او ا--دعي في دار في يد انسان شفعة لان ذا اليد اشتراها من فلان وقال ذو اليد الدار داري لم اشترها-------------------------------------------------------------------------------- من احد------------------------------ فاقام المدعي البينة انه اشتراها من فلان الغ اءب-	1766	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1595	false	122278685668977078	16	99	73	496	1533	300	احدهما ان يكون ما يدعيه علي الحاضر والغاءب شيءا واحدا مثل ان يدعي الخ وفي هذا القسم ثلاث مساءل وقد ذكرها الشارح اه قوله واقام الخارج البينة انه اشتراها من فلان الغاءب اي وهو يملكها فانه قضي بها في حق الحاضر والغاءب لان المدعي شء واحد وهو----------------------------------------------------- الدار اه وايضا فما ادعاه علي الغاءب في هذه الصورة وهو الشراء سبب لثبوت ما يدعي علي الحاضر لان الشراء من المالك سبب لا محالة لملكه اه قوله فاقام المدعي البينة انه اشتراها من فلان الغ-اءب	1595	6037753876782898875	191	267.5	151	477	40.041927337646484	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1772	true	6640916410497370990	14	115	74	576	1503	300	فهذا هو الحرف وان كان ميتا لم يجز لان القضاء لهم قضاء لزوجته وولده اذا كانوا يتوارثون وان كانوا لا يتوارثون جاز لعدم التهمة ويجوز القضاء للاخوة واولادهم والاعمام لان شهادته لهم جاءزة والله اعلم بالصواب وهو حسبي ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب مساءل شتي قال رحمه الله لا يتد ذو سفل فيه ولا ينقب كوة بلا رضا ذي العلو معناه اذا كان لرجل سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا	1772	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1596	false	8592241097921686230	222	286	1121	1414	1475	300	فهذا هو الحرف وان كان ميتا لم يجز قال قاضي خان في كتاب الدعوي في فصل من يجوز قضاء القاضي له-------------------------------- ويجوز --قضاء -------------------------------------------------------------------------------------القاضي لام امراته بعد ما ماتت ولا يجوز ان كانت امراته حية وكذا لو قضي لامراة ابيه بعد ما مات الاب جاز وان كان الاب في الاحياء لا يجوز اه باب مساءل شتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا	1596	6037753876782898875	104	41.0	79	638	16.300939559936523	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1772	true	6640916410497370990	86	250	439	1247	1503	300	ولا ينقب فيه كوة وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة رحمه ال-------------------------له وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو و--------علي هذا الخلاف اذا اراد------------------------ صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة وهو ان الاصل عندهم------------------------------------------------------ا الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو مطلق ل------------------------------------------------------------------------------------------ه والحرمة لعارض وهو الضرر بالغير فما اشكل يبقي علي اصل الاباحة وعنده الاصل هو الحظر----------- لانه تصرف في محل تعلق به حق الغير كالرهن والعين المستاجرة والاطلاق لعارض وهو عدم الضرر بيقين فما اشكل يبقي علي اصل الحظر وهذه الاشياء من المشكل فظهر فيها ثمرة الخلاف ولا خلاف فيما لا اشكال في------------------------------------------------ه ولو انهدم السفل من غير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولكن لصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع عليه بقيمة البناء ويمنعه من السكني في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يدفع اليه قيمته يوم البناء	1772	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1597	false	8216096388249435511	7	238	32	1114	1422	300	ولا ينقب---- كوة بفتح الكاف اه اتقاني قوله وهذا عند ابي حنيفة اي لغير رضا صاحب العلو اه فتح قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو والاتفاق علي انه ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكن---اه العلو قاله الكمال رحمه الله تعالي قوله---- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة ع----------لي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر قال قاضي خان في فتاويه علو لرجل وسفل لاخر قال ابو حنيفة ليس لصاحب العلو ان يبني في العلو بناء او يتد وتدا الا برضا صاحب السفل وقال صاحباه له ذلك اذا لم يضر بالسفل والمختار للفتوي انه ان ضر بالسفل يمنع وان لم يضر لا يمنع وعند الاشتباه والاشكال يمنع اه قوله ---------------------------------------وعنده الاصل هو الخطر وقوله قياس لانه لا يخلو عن نوع ---------------------------------------------------------------ضرر بالعلو من توهين بناء او نقضه فوجب نقضه اه كافي قوله--------------------------- ولا خلاف فيما لا اشكال فيه اي فان له ان يصنع ما لا يضر به بالاتفاق اه قوله ولو انهدم السفل من غير صنع اي اما اذا هدمه بنفسه فياتي حكمه في الشرح اه قول-----------------------------------ه ثم يرجع عليه بقيمة البناء الخ وفي الخلاصة في الفصل الثاني في الحاءط وعمارته قال وذكر الخصاف انه يرجع بما انفق وهذا عندي في غاية الحسن اذا كان بقضاء ويجب ان لا يضمن لو علا بناء السفل علي ما كان عليه ذلك القدر اه فتح قوله حتي يدفع اليه قيمته يوم البناء	1597	6037753876782898875	353	356.5	263	1267	27.8610897064209	58	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1773	true	1886687613797306269	167	207	840	1059	1522	300	زاءغة مستطيلة يتشعب عنها مثلها غير نافذة لا يفتح فيها اهل الاولي بابا بخلاف المستديرة معناه سكة طويلة يتشعب عنها سكة اخري طويلة وهي غير نافذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاهل السكة الاولي ان يفتحوا بابا الي السكة الاخري لان----------- الباب يقصد للمرور	1773	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1598	false	-7330488552719452861	23	79	120	418	1541	300	زاءغة مستطيلة يتشعب عنها مثلها غير نافذة والزاءغة الاول---------------------------------------------------------------------------ي غير نافذة ايضا وكلام المصنف ليس فيه ما يدل علي ذلك وقد صرح بذلك الامام التمرتاشي والفقيه ابو الليث الا ان يجعل غير نافذة حالا من الزاءغتين جميعا اه كاكي قوله فليس لاهل السكة الاولي ان يفتحوا بابا الخ ولكن هذا فيما اذا اراد بفتح الباب ا-----لمرور	1598	6037753876782898875	111	132.0	90	378	29.365079879760742	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1775	true	-1737446373367846726	93	294	462	1494	1524	300	يقل جحدني الهبة وا--لمسالتان بحالهما لا يقبل في الاولي ويقبل في الثانية لما ذكرنا من الامكان وعدمه ولا فرق في ذلك بين ان يقول جحدني الهبة اولا ولا يقال في الثاني ايضا وجد التناقض لانه يدعي شراء ملكه لانه اذا ملكه في وقت بالهبة ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان -يملكه بالش------------------راء بعد ذلك---------------------------------------------------------------------- لانا نقول لما جحد الهبة ووافقه بالترك انفسخت ------الهبة اذ جميع العقود تنفسخ بالجحود اذا وافقه صاحبه بالترك غير النكاح فانه لا يقبل الفسخ فلا يكون متناقضا ولو لم يذكر لهما تاريخا او ذكر لاحدهما ينبغي ان تقبل بينته لان التوفيق ممكن بان يجعل الشراء متاخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو ادعي دارا في يد رجل انها له اشتراها من ابيه في حياته وصحته وصاحب اليد ينكر فعجز عن اقامة البينة وحلف ذو اليد فاقام المدعي بينة انه ورثها من ابيه يقبل لامكان التوفيق علي ما بينا ولو ادعي الارث -----------من ابيه اولا ثم ادعي الشراء منه لا يقبل لعدم امكان التوفيق وبهذا تبين ان التناقض انما يمنع صحة الدعوي اذا لم يمكن التوفيق وقيل لا بد من دعوي التوفيق من المدعي والا فلا يوفق وقيل التوفيق من غير دعواه قياس وعدم التوفيق بدون دعواه استحسان قال رحمه الله ومن قال لاخر اشتريت مني هذه الامة فانكر-------------- فللباءع ان يطاها ان ترك الخصومة	1775	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1599	false	936101417471612907	112	272	554	1349	1477	300	يقل جحدني الهبة فاشتريتها اه وقوله- ولا يقبل في الاولي اي لان دعواه الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت اقرار منه بملك الواهب في ذلك الوقت ثم دعوي الشراء قبل ذلك يكون رجوعا عن ذلك الاقرار فكان مناقضا فلا يتمكن من اثباته بالبينة فاما دعواه الشراء بعد ذلك يقرر اقراره بالملك في ذلك الوقت فيتمكن من اثباته بالبينة اه كافي قوله لانا نقول لما جحد الهبة الخ---------- انفسخت في حق المدعي عليه وتوقف---------------------------------------------------------------- الفسخ في حق المدعي علي رضاه فاذا اقدم علي------------------------------------------------------------------ الشراء منه فقد رضي بذلك الفسخ فتم الفسخ فيما بينهما بتراضيهما فاذا اشتري منه بعد ذلك فقد اشتري ما لا يملكه فصح اه كافي قوله ومثله لو ادعي دارا في يد رجل انها له اشتراها من ابيه اي المدعي اشتراها من ابي نفسه اه قول---------------------------------------------------------------ه يقبل لامكان التوفيق علي ما بينا ------اي بان يكون اشتراها من ابيه ثم جحد ابوه- الشراء حتي مات فورثها اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاخر اشتريت مني هذه الامة فانكر قوله في المتن فللباءع ان يطاها ان ترك الخصومة	1599	6037753876782898875	307	347.0	236	1353	22.690317153930664	50	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1776	true	6081309265548538323	203	245	1047	1250	1536	300	كان ذلك قبولا منه دلالة لان الاخذ والاستعمال لا يحل بدون القبول قال رحمه الله ومن اقر بقبض عشرة ثم ادعي----------------------- انه زيوف صدق معناه اذا قال قبض---------------------------------------ت منه عشرة درا--------هم ثم ---ادعي انها زيوف صدق--------------------------------------------------- سواء قال ذلك موصولا او مفصولا	1776	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1600	false	-1619355988273201636	53	122	289	603	1488	300	كان ذلك ------منه دلالة الفسخ فتم الفسخ بينهما اه اتقاني قوله في المتن------- ومن اقر بقبض عشرة ثم ادعي انها زيوف صدق يعني اقر انه قبض من مديونه بدين قرض اقترضه او ثمن مبيع او بدل اجارة او قال غصبت منه او اودعني الف درهم ثم قال الا انها زيوف او نبهرجة او قال بعد نعم هي زيوف او نبهرجة اه فتح قوله سواء قال ذلك موصولا او مفصولا	1600	6037753876782898875	112	98.0	82	327	34.250762939453125	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	132	181	652	903	1498	300	وفي الكافي قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله-------- ومن ادعي علي اخر انه باعه امته ---فقال	1779	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	82	114	377	537	1462	300	وفي الكافي قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الابراء يتحقق بلا معرفة اه كافي قوله في المتن ومن ادعي علي اخر انه باعه امته الخ قال	1602	6037753876782898875	113	182.5	89	262	43.1297721862793	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1780	true	869221727200373719	94	203	447	992	1470	300	ابي حنيفة حتي يبطل الاقرار والشراء -------------------------وقالا ينصرف الي ما يليه وهو الاخير فيبطل به ضمان الدرك والتوكيل ويبقي الدين علي حاله اذ الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدوه فينصرف الي ما يليه ضرورة الا تري انه لو كتب كتابا الي بعض اخوانه او وكلاءه وقال في اخره يفعل كذا وكذا ان شاء الله ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا وله ان الكل كشء واحد بحكم ا---------لعطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوف بعضها علي بعض مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	1780	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	146	200	709	976	1462	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف تقبل اه يبطل الصك بان شاء الله قوله وقالا ينصرف الي ما يليه وقولهما استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكر في الشامل في ------------------------------------------كتاب ال-----اقرار من قسم ال-----------مبسوط اه اتقاني قوله فينصرف الي الكل اي للاتفاق علي ان قول القاءل----------------- عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	1602	6037753876782898875	137	156.0	104	579	23.66148567199707	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1781	true	630727620229731096	65	138	301	683	1559	300	المجهول ------لا يفيد الرضا به وعند----------------------------- ابن ابي ليلي يجوز فيفيد قال رحمه الله وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر ال--------------------------------قول قولها------------------------------ لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاته واقرب اوقاته م-------------ا بعد الموت فتضاف الي-----------------------ه قلنا سبب الحرمان ث----------------------------------------------------------ابت في الحال------------------------------------------------------------------------- فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر------------------------------------- نعتبره للدفع وما ذكره	1781	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1603	false	6841536619710114132	27	194	141	993	1581	300	--مجهول باطل فلا يفيد علي قوله ايضا وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي مات -----------------------------ذمي فقالت زوجته اسلمت قوله في المتن وان مات ذمي الخ ترجم هنا في الهداية بفصل في القضاء بالمواريث قال الاتقاني ذكر في هذا الفصل في اخر ابواب القضاء لان الموت اخر احوال الانسان في الدنيا فكان ذكر ما يتعلق بالموت مناسبا اه قوله في المتن وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم -قال الكمال وكان الاولي ان يقال بدل قوله القول قول الورثة لا تصدق الورثة الا ببينة لان العادة ان من كان القول له يكون مع يمينه ولا حلف عليهم الا ان ادعت انهم يعلمون كفرها بعد --موته فلها ان تحلفهم علي العلم اه قوله قلنا سبب الحرمان ثابت اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها الذمي ثابت في الحال وتحكم الحال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق اه قوله فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره	1603	6037753876782898875	255	296.0	200	886	28.781038284301758	35	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1782	true	6638631776168267036	152	257	767	1296	1507	300	حيث لا يءمر بالدفع اليه لان فيه ابطال---- حق المودع------ في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه--------- ولا كذلك بعد موته بخلاف المدين اذا اقر انه وكيل الطالب بقبض دينه حيث يءمر بالدفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ا-----------------------------------قرار بخالص حق-------------------------ه اذ الديون تقض----------------------------------------ي بامثالها فيءمر بالدفع اليه -----------------------------------ولو دفع الي الوكيل في الوديعة قال علاء الدين ليس له ان يسترد من الوكيل لانه ساع في نقض ما اوجبه وكان ينبغي له ان يسترد لان اقراره ليس بحجة في حق المودع والحفظ واجب عليه فيكون بالدفع متعديا ولهذا يضمن اذا جاء المودع وانكر التوكيل --------------------------------------------------------------------ولو لم يسلم الي الوكيل حتي ضاعت	1782	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	88	211	467	1073	1525	300	حيث لا يءمر بالدفع اليه اي لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون---------------------------- اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته -------------------------------------------------------------------لزوال ملكه فانه اقر له بملكه لما في يده من غير ثبوت ملك مالك معين فيه للحال وفي فصل الشراء وان كان قد اقر بزوال ملك المودع لكن لا ينفذ في حق غيره اعني المالك لانه لا يملك ابطال ملكه باقراره فصار كالاقرار بالوكالة بقبض الوديعة اه كمال قوله اذ الديون تقضي بامثالها والمثل ملك المقر اه كمال وقوله بامثالها اي لا باعيانها فكان اقراره علي نفسه فصح اه غاية قوله ولو دفع الي الوكيل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوديعة يعني لو دفع الي الذي اعترف له بالوكالة بقبض الوديعة اه قوله ولو لم يسلم الي الوكيل حتي ضاعت	1604	6037753876782898875	170	-26.5	131	908	18.72246742248535	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	236	299	1204	1536	1541	300	قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء------------------------------------------------- والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصد-ق بالكل----------------------------------------------------------- وبه قال زفر رحمه الله لان------------------- اسم المال يتناول الكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل---------- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي ومطلق المال في باب الصدقات بايجاب الله فينصرف الي	1786	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	false	-5550841719705511114	74	189	390	956	1517	300	قال مالي و--ما املك في المساكين صدقة قوله-------------- ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء وهذا استحسان اخذ به علماءنا الثلاثة اه غاية قوله والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصديق بالكل اي بكل مال له سواء كان من جنس مال الزكاة او لم يكن اه قوله وبه قال زفر اي والبتي والنخعي والشافعي لعموم اسم المال كالوصية وقال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي يجزيك الثلث اه كمال قوله وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي الا تري انه لو قال لله علي اطعام -------ينصرف الي	1606	6037753876782898875	218	268.0	170	589	37.01188278198242	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1791	true	4160787388612969835	10	70	48	334	1523	300	لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه وقيل لا يرجع به لان الضمان وجب عليه بفعله لان قبض الوصي كقبضه والاول اصح لما ذكرنا والوارث اذا بيع له كان بمنزلة الغريم لانه اذا لم يكن في التركة دين كان العاقد عاملا فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان هو وصي الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه	1791	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1608	false	6468619318998387886	266	289	1400	1507	1553	300	لانه قضي ذلك وهو مضطر فيه فقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التصحيح كما سمعت اه قوله----------------------------------------------------- وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه	1608	6037753876782898875	78	116.5	60	286	27.272727966308594	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1795	true	7492947146363394880	212	253	1081	1288	1534	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام من -----------------------------------ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين المقر للدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دلالة ظاهرة علي ان الستر افضل---- وان شاء اظهر لان فيه حسبة ايضا لان	1795	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	236	282	1177	1393	1495	300	ولقوله عليه --------السلام اي من رواية ابي هريرة اه كمال قوله من ستر علي مسلم ستر الذي----- في الفتح ستره الله وكتب ايضا قوله ولقوله----------------- صلي الله عليه وسلم من ستر الخ رواه البخاري ومسلم اه فتح قوله وان شاء اظهر لان فيه حسبة ايضا قال	1612	6037753876782898875	104	123.0	77	246	42.276424407958984	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1796	true	4891279967510366339	21	114	125	597	1583	300	والاول وهو الستر احسن لما بينا ولا يل--------زم عل---------------------------يه قوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه لان المراد به----------------- حقوق العباد بدليل قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا اي اذا دعاهم المدعي اذ الحدود ليس لها مدع يدعيها ولان الحدود حق الله تعالي والله غني عن كل شء مع كرمه ولطفه بعباده والعبد محتاج شحيح فلا يقاس احد الحقين علي الاخر قال رحمه الله ويقول في السرقة اخذ لا سرق لان الشهادة بالمال واجب اذا طلبه المدعي والستر في الحد افضل علي ما بينا--------------------------- وامكنه الجمع بينهما باقامة الحقين بقوله اخذ	1796	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1613	false	-5348547707650355144	30	77	162	420	1584	300	والاول وهو الستر احسن لما بينا قال الاتقاني فان قلت كيف كان الستر افضل مع تنصيص قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة قلت الاية نزلت في المداينة في حقوق العباد لا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدود بدلالة الاحاديث التي رويناها انفا اه قوله وامكنه الجمع بينهما باقامة الحقين بقوله اخذ	1613	6037753876782898875	123	158.0	96	551	22.323049545288086	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	54	131	288	724	1646	300	وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء لان المعتبر في باب الشهادات شيءان العدد والذكورة وتعذر اعتبار احدهما فبقي الاخر وهو العدد علي حاله والحجة عليهما ما روينا ولانه انما سقط اشتراط صفة الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان نظر الواحد اخف والاحوط الاثنان او الاكثر لما فيه من معني الالزام ويشترط فيها ساءر شراءط الشهادة من الحرية والاسلام والعقل والبلوغ والعدالة وحكم شهادتهن في الولادة والبكارة	1798	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1613	false	-5348547707650355144	187	209	1004	1118	1584	300	وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء-------------------------------------------------------------------------------- وهو------ قول مالك والثوري اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم شهادتهن في الولادة والبكارة	1613	6037753876782898875	97	154.0	77	436	22.24770736694336	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1800	true	1690067948982227939	66	293	359	1538	1577	300	لان الخب--------ر يحتمل الصدق والكذب وبالعدالة تترجح جهة الصدق وهي الانزجار عما يعتقد حرمته والحجة هو الخبر الصدق ولا يلزم حجة دونها وهي شرط لزوم العمل بالشهادة لا شرط اهلية الشهادة اذ الفاسق اهل لولاية القضاء والسلطنة فيكون اهلا للشهادة الا ان فسقه اوجب التوقف في خبره لتهمته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا امر بالتبين والتثبت لا بالرد حتي اذا غلب علي ظنه انه صادق في الشهادة جاز ان يحكم ب---------ه وعن ابي يوسف رحمه الله ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لعدم تمكن تهمة الكذب في شهادته لانه لوجاهته لا يتجاسر احد علي استءجاره لاداء الشهادة ولمروءته يمتنع عن الكذب من غير منفعة له في ذلك والاول اصح لما ذكرنا ولان في قبول شهادته اكراما له قال عليه الصلاة والسلام اكرموا الشهود فان الله تعالي يحيي الحقوق بهم وفي حق الفاسق امرنا بخلافه قال عليه الصلاة والسلام اذا لقيت الفاسق فالقه بوج---------------------------------------------ه مكفهر ومن يكون معلنا بالفسق فلا مروءة له شرعا فلا يلزم قبول شهادته حتما علي وجه لا بد منه قال رحمه الله ويسال عن الشهود سرا وعلانية في ساءر الحقوق وهذا عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يقتصر علي ظاهر عدالة المسلم ولا يسال عن الشاهد حتي يطعن الخصم فيه فان طعن فيه سال عنه سرا وجهرا الا في الحدود والقصاص فانه وان لم يطعن فيه الخصم------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام	1800	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1614	false	-278994310393602870	190	288	987	1510	1583	300	فان الشهادة اخبار يحتمل الصدق والكذب علي السواء بالنظر الي نفس المفهوم فبذلك لا يلزم كونه صدقا حتي ي------------------------------------------------عمل به اه فتح قوله--------------- اذ الفاسق اهل لولاية القضاء والسلطنة قال الكمال --------الا ان القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قضي بشهادة الفاسق ينفذ عندنا ويكون القاضي عاصيا اه قوله وعن ابي يوسف ا----------ن الفاسق اذا كان وجيها في الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ كمباشري السلطان والمكسة وغيرهم اه فتح قوله مكفهر اي شديد العبوسة اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي يوسف ومحمد ومذهب------------------------------------------------- الشافعي كقولهما اه غاية قوله ---------------------------الا في الحدود والقصاص فانه يسال عنه في السر والعلانية اي ويستقصي درء الحد لقوله عليه الصلاة والسلام	1614	6037753876782898875	238	56.0	184	1266	18.799367904663086	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1802	true	-7987530951134537053	60	124	308	638	1538	300	لاحتمال ان يكون في قبيلته من يوافقه في الاسم وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لان الشوكة كانت لاهل الخير ولم يقدر عليهم اهل الشر ويكتفي بالسر في زماننا لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ولا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهاد---ة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا------------------------------------- والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل	1802	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	96	174	460	873	1485	300	لاحتمال ان يكون في قبيلته من يوافقه في الاسم اي والنسبة والصفة فيجمع بينهما فيقول هذا هو الذي عدلته قطعا للشركة اه اتقاني قوله-------- ويكتفي بالسر في زماننا لما ذكرنا اول من سءل في السر القاضي شريح فقيل له احدثت يا ابا امية فقال احدثتم فاحدثنا اه كفاية قوله وقال محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة وذلك لان------------------------- الشهود يقابلون المزكي--------------- اذا جرحهم بالاذي وتقع بينهم وبينه العداوة اه غاية قوله والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل	1616	6037753876782898875	182	244.0	142	461	39.479393005371094	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	94	166	444	807	1531	300	اذا قال هم عدول لكنهم اخطءوا او نسوا اما اذا قال-------- صدقوا او هم عدول صدقه فقد لزمه --الحق لاقراره ب---------------ه ولو قال هم عدول ولم يزد علي ذلك لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لانهم مع كونهم عدولا يتوهم منهم النسيا-------------------ن والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه صوابا قال رحمه الله--- والواحد يكفي للتزكية والرسالة والترجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيه الا العدالة---------------- حتي يجوز تزكية العبد والمراة	1803	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1617	false	8552951547338300866	107	297	504	1493	1507	300	اذا قال هم عدول لكنهم اخطءوا او نسوا اما اذا قال هم عدول صدقوا في شهادتهم----- فقد اعترف بالحق فيقضي عليه اه اتقاني قوله ولو قال هم عدول ولم يزد علي ذلك لا يلزمه شء وعن محمد ان القاضي يسال المدعي عليه هل شهدوا عليك بحق او بغير حق فان قال بحق فهو اقرار وان قال بغير حق لا يقضي بشء اه كاكي فرع ولو جرح الشهود واحد وعدلهم اثنان قبلت شهادتهم لان العدالة ثبتت بحجة راجحة ولو جرحهم اثنان وعدلهم ثلاثة لا تقبل شهادتهم لان الثلاث والمثني في الشهادة سواء فاستوي المعدل والجارح فرجح الجرح لان المعدل وقف علي ظاهر الحال والجارح وقف علي الباطن وهو شء ل---م يعرفه المعدل فالجارحان يثبتان شيءا لم يعرفه المعدلون والشهادة للاثبات اه من الواقعات لحسام الدين البخاري قوله في المتن والواحد يكفي للتزكية والرسالة والترجمة قال في خلاصة الفتاوي والترجمان اذا كان اعمي فعن ابي حنيفة لا يجوز وعن ابي يوسف انه يجوز اه غاية وقال الكمال في باب من تقبل شهادته عند قوله ولا تقبل شهادة الاعمي ويقبل اي الاعمي في الترجمة عند الكل لان العلم يحصل بالسماع وقد كتبت عبارته بكمالها هناك والله اعلم قوله حتي يجوز تزكية العبد والمراة	1617	6037753876782898875	209	255.0	164	997	20.962888717651367	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1804	true	5734539591100914238	144	193	758	1020	1546	300	في تزكية ا---لسر واما تزكية العلانية فيشترط فيها جميع ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك سوي لفظ الشهادة بالاجماع لان معني الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء قال رحمه الله-------- وله ان يشهد بما سمع او راي في--------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل البيع والاقرار-------- وحكم الحاكم و--------الغصب والقتل	1804	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1619	false	3817376987361403652	155	266	850	1435	1604	300	في رواية اه قوله واما تزكية العلانية فيشترط فيها جميع ما يشترط في ------------------------------------------------------------------------الشهادة قال الكمال فهذا الخلاف في تزكية السر فاما تزكية العلانية فيشترط العدد بالاجماع علي ما ذكره الخصاف اه وكتب ما نصه قال الاتقاني قال في الفتاوي الصغري في مساءل الجرح والتعديل الخلاف في عدد المزكي في تزكية السر واما في تزكية العلانية فشرط بالاجماع ثم قال اهلية الشهادة في تزكية السر ليس بشرط وفي الترجمة شرط اه قوله في المتن وله ان يشهد بما سمع الخ قال الكمال قوله وما يتحمله علي قسمين احدهما ما يثبت حكمه بنفسه اي يكون هو تمام السبب لذلك الحكم قولا كان مثل البيع والاقرار والطلاق وحكم الحاكم او فعلا كالغصب والقتل	1619	6037753876782898875	134	12.5	106	657	20.39573860168457	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1805	true	-4347609819345959759	5	122	25	599	1464	300	ولا يقول اشهدني الا اذا اشهده كي لا يكون كاذبا وكذا في الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ولا يقول اشهدني لما ذكرنا ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي الملك وليس له ملك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة وليس من ضرورة جواز الشهادة القبول عند التفسير الا تري ان الشهادة بالتسامع تجوز في اشياء ثم عند التفسير لا تقبل وقالوا اذا سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوت امراة من وراء الحجاب لا يجوز ---ان يشهد عليها	1805	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1620	false	1678656591954498167	180	290	907	1454	1506	300	ولا يقول اشهدني الا اذا اشهده كي لا يكون كاذبا و--------------------------------------------------لا تجوز شهادة الكاذب اه غاية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي اذا فسر له اي بان قال اني اشهد بالسماع من وراء الحجاب اه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اذا سمع الخ رجلان شهدا علي اقرار امراة لرجل بالف درهم او غيره وشهدا ان رجلين سواهما فلان وفلان اشهداهما انها فلانة بنت فلان الفلاني قال ابو حنيفة رحمه الله لا اجيز ذلك وذكر في العيون انه لا يجوز عند ابي حنيفة حتي يشهد عند الشاهد جماعة انها فلانة بنت فلان الفلاني وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يجوز ذلك وقال الفقيه ابو الليث اذا سمعوا صوت امراة من وراء الحجاب او راوا شخصها وشهد عندهم	1620	6037753876782898875	141	187.0	106	901	15.64927864074707	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1805	true	-4347609819345959759	117	190	577	936	1464	300	لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصها وقت الاقرار قال رحمه الله ----------------------------------------------------ولا يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد عليه لان الشهادة لا يثبت حكمها ب------------------------------------------------نفسه ولا تصير حجة الا بالنقل الي مجلس القضاء ولهذا تعتبر عدالة الاصول فلا يكون لغيره ان يجعل كلامه حجة الا بامره فلا يسعه ان يشهد علي شهادته الا بالتحميل وكذا اذا ----------سمعه يشهد غيره علي شهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يسع السامع ان يشهد علي شهادته	1805	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1621	false	-463961763098043542	84	176	410	856	1462	300	لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصها وقت الاقرار شرط في شهادة النوازل رءية شخصها دون وجهها اه اتقاني قوله في المتن ولا يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد عليه قال محمد في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل قال اشهدني فلان علي نفسه بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قال لا ينبغي له ان يشهد----- علي شهادته حتي يقول اشهدوا علي شهادتي بذلك قال فخر الاسلام واصله ان الشهادة علي الشهادة تحميل وتوكيل فلا تصح من غير تحميل اه اتقاني قوله لا يسع السامع ان يشهد علي شهادته	1621	6037753876782898875	164	211.5	124	595	27.563024520874023	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1806	true	7791246703544749235	239	285	1182	1409	1484	300	ولو تذكر مجلس الشهادة دون الشهادة لا يسعه ان يشهد قال رحمه الله---------------------------------------------------------------- ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق ب--------------------------------------------ه والقياس ان لا يجوز لان الشهادة لا تجوز	1806	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1622	false	-8103404543145281512	144	215	685	1019	1451	300	ولو تذكر مجلس الشهادة دون الشهادة لا يسعه ان يشهد بالاتفاق وقيل لا يحل ذلك علي قول ابي حنيفة خلافا لهما اه اتقاني قوله في المتن ولا يشهد بما لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع اه كمال قوله- فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به من رجلين عدلين او رجل وامراتين اه كمال قوله والقياس ان لا يجوز لان الشهادة لا تجوز	1622	6037753876782898875	165	245.0	127	335	49.25373077392578	32	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1809	true	-1462447105413458527	245	294	1232	1473	1508	300	جاز له ان يشهد للاول بالملك اذا ادعاه بناء علي يده والثاني ان يعاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ان المحدود ملكه علي شخص------------- حل له ان يشهد استحسانا	1809	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1625	false	7825339768136940380	45	69	209	325	1471	300	جاز له ان يشهد للاول بالملك اذا ادعاه بناء علي يده وظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد بالملك المملوك اه فتح قوله حل له ان يشهد استحسانا	1625	6037753876782898875	84	132.5	65	254	33.070865631103516	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	216	291	1141	1552	1600	300	رحمه الله والناءحة والمغنية ------------لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة اطلقه في حق المراة ولم يقيده بكونها تغني للناس وقيده به في حق الرجل لان نفس-------------------------------------- رفع الصوت----- حرام في حقها بخلاف الرجل علي ما نبين قالوا المراد بالناءحة هي التي تنوح في --------------------------------مصيبة غيرها لانها ترتكب المحظورات لاجل الطمع في المال وتجعله مكسبة اما التي تنوح في مصيبتها فلا تسقط عدالتها قال رحمه الله والعدو ان كانت عداوته دنيوية لان	1816	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1630	false	2532134189169580696	89	166	455	850	1554	300	رحمه الله وهو ثابت في نسخ المتن اه قوله لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة وصف الصوت بصفة صاحبه اعلم ان ال-----تغني للهو او لجمع المال حرام بلا خلاف والنوح كذلك خصوصا اذا كان من المراة لان رفع الصوت منها حرام ----بلا -خلاف وفي الذخيرة ولم ير-----------د بالناءحة--- التي تنوح في مصيبتها وانما اراد التي تنوح في مصيبة غيرها اتخذت ذلك--------------------------------------- مكسبة اه قوله في المتن--------------------------------------- والعدو ان كانت عداوته دنيوية قال	1630	6037753876782898875	179	176.5	142	507	35.305721282958984	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	94	127	486	669	1600	300	واما شهادة احد المتفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------دود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وهذا سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض	1816	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1630	false	2532134189169580696	4	56	20	296	1554	300	واما شهادة احد المتفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود الخ قال الاتقاني قال في الشامل في قسم المبسوط ولا تقبل شهادة الشريك المفاوض وان كان عدلا فيما خلا الحدود والقصاص وغير المفاوض ايضا في تجارته اه وهو موافق لما نقله الشارح عن النهاية اه قوله ------------ولا يدخل فيه العقار ولا العروض	1630	6037753876782898875	104	166.5	86	288	36.11111068725586	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1821	true	-596385496897269305	123	180	650	945	1584	300	قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه كان يزعم ان علي بن ابي طالب الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر قال رحمه الله والذمي علي مثله وقال الشافعي رحمه الله ومالك لا تقبل شهادة الذمي علي ذمي مثله ولا علي الحربي لانهم فسقة بين الله تعالي فسقهم في ايات	1821	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1633	false	6431553572525001007	267	300	1390	1557	1557	300	قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناسة اه قوله في المتن---------------------------------------------------------------------- والذمي علي مثله اتفقت ملتهما او اختلفت اه قوله--------------------------------------------------------- بين الله تعالي فسقهم في ايات-	1633	6037753876782898875	124	190.5	98	295	42.033897399902344	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1823	true	8919269082857755310	221	285	1157	1472	1559	300	والمرتد لا ولاية له علي احد فلا تقبل شهادته علي احد كالعبد والصبي وملل الكفر كله ملة واحدة فتقبل شهادة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم لان بعضهم ليس في قهر بعض فلا يءدي الي التقول عليه قال رحمه الله---------- والحربي علي مثله لا علي الذمي لانه لا ول--اية ل------------------ه علي الذمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولاية علي الحربي والذمي اعلي حالا منه لانه من اهل دارنا	1823	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1634	false	-4833707066960557568	108	172	560	868	1550	300	والمرتد لا ولاية له علي احد لانه لا دين له يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اه اتقاني قوله في المتن والحربي علي مثله لا علي الذمي قا-ل في الهداية لا تقبل شهادة الحربي علي الذمي قال الكمال اراد به المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد اه قوله----------------- والذمي اعلي حالا منه لانه من اهل دارنا	1634	6037753876782898875	128	111.0	98	458	27.94759750366211	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1826	true	-2217015533963085527	8	90	44	471	1583	300	الشها----------------------دة الكاذبة ولوجاهته لا يقدم علي الكذب حفظا للمروءة وروي ان فضيل بن ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف رحمه الله في حادثة فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ايها القاضي ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته فقال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك ايضا لانه اذا كان لا يبالي بالكذب في مجلسك -------فلا يبالي بالكذب في مجلسي ايضا فعذره الخليفة فيه وفي الكافي هذا	1826	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1630	false	2532134189169580696	225	299	1173	1547	1554	300	الشهادة اه فرع ولا تقبل شهادة المجازف في كلامه وحكي ان الفض------------------------------ل بن ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف------------------- فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة------------ ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته ق-ال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك ايضا لانه اذا---- لم يبال في --------مجلسك بالكذب فلا يبالي في -------مجلسي ايضا فعذره الخليفة -اه كاكي ستاتي هذه	1630	6037753876782898875	305	522.5	243	456	66.8859634399414	51	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1826	true	-2217015533963085527	133	162	703	855	1583	300	فعلي هذا ينبغي ان تقبل شهادة من قام بالتوزيع ولو كان مجازفا وان كان المراد ب----------------------------------------العمال اهل الحرف فقد ذكرنا حكمهم فيما تقدم-------------------------------------- وباءع الكفن قالوا لا تقبل شهادته	1826	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1637	false	4474915187854519841	116	162	640	870	1630	300	فعلي هذا ينبغي ان تقبل شهادة من قام بالتوزيع ولو كان مجازفا الي هنا كلام الشارح وبعد هذا كتبت ملحقا وهو في كلامه من العمال لا تقبل شهادته هذا الملحق من كلام صاحب النهاية ولا يصح الكلام الا به قوله وباءع الكفن قالوا لا تقبل شهادته	1637	6037753876782898875	105	161.0	82	230	45.65217208862305	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	209	281	1081	1490	1592	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني بطريق الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان او الثلاث	1831	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1640	false	-6241695238220617639	94	211	454	1065	1529	300	والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني اي سواء كان بعين ذلك اللفظ او بمرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية قبلت اه كمال وقوله اعادة هو بالعين في خط الشارح وكذا هو في الدراية وفي الكافي افادة بالفاء اه قوله لا بطريق التضمن فلو شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل فلم يقض بشء-------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------هما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين بخلاف ما اذا كان يدعي الفا لا يقضي بشء اتفاقا لانه اكذب شاهد الالفين الا ان وفق فقال كان لي عليه الفان فقضاني الفا او ابراته من الف والشاهد لا يعلم بذلك يقضي له بالالف اه كمال قوله وعلي هذا الخلاف الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان او الثلاث	1640	6037753876782898875	199	321.5	162	755	26.357616424560547	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	1	69	4	351	1592	300	بخلاف حقوق الله تعالي لان الدعوي فيها ليست -------------------------------------------بشرط لان اقا-مة حقوق الله تع-----------------------------------------------------------------الي واجبة علي كل احد فكان كل واحد خصما في اثباته فصار كان الدعوي موجودة ولانه تعالي لما امر باقامتها كان طالبا لها----------------------------- فلم يبق الا اقامتها وفي حقوق العباد لا بد من طلبها بالدعوي اذ لا يعرف القاضي حقوقهم ولا يجبرهم علي استيفاءها قال رحمه الله ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق	1831	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1640	false	-6241695238220617639	7	86	31	424	1529	300	بخلاف حقوق الله تعالي لان الدعوي فيها ليست بشرط قال الكمال وانما قيد الاشتراط بحقوق العباد احترازا عن حقوق الله تعالي فان دعوي مدع خاص غير الشاهد ليس شرطا لقبول الشهادة لان حقه تعالي واجب -علي كل احد القيام -----------في اثباته وذلك الشاهد من جملة من عليه ذلك فكان قاءما في الخصومة من جهة الوجوب عليه وشاهد من جهة تحمل ذلك فلم يحتج فيها الي خصم اخر اه قوله في المتن-------------------------------------------------------------------------------- ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق	1640	6037753876782898875	146	174.5	113	485	30.103092193603516	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1832	true	-7476730316481686407	40	199	221	1032	1599	300	بخلاف ما اذا ادعي الاقل حيث لا يثبت شء لان المدعي كذب من يشهد بالزيادة وبشهادة------------- الفرد لا يثبت الحق ولابي حنيفة رحمه الله -----ان اختلاف اللفظ يدل علي اختلاف المعني لان لفظ الواحد غير لفظ الاثنين ولفظ الالف غير لفظ الالفين ولهذا لا يراد باحدهما الاخر ولم يثبت واحد من اللفظين لانه لم يشهد علي كل واحد منهما الا واحد ولا يقال ان الالف موجود في الالفين لانا نقول نعم موجود فيه اذا ثبت الالفان ثبت الالف ضمنا فا--------------------------------------------------------------------ذا لم يثبت المتضمن لا يثبت المتضمن الا تري انه-------------------------------------------------------- لو شهد احدهما انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر انه قال برية لا يقع شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------وان اتفق اللفظان في المعني لعدم ثبوت واحد منهما فعلم بذلك ان اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني شرط القبول بخلاف الدعوي والبينة حتي لا يشترط اتفاقهما في اللفظ الا تري ان المدعي لو ادعي الغصب او القتل فشهد-ا ---باقرار المدعي عليه بذلك تقبل ولو شهد احدهما بالغصب او القتل والاخر -بالاقرار- به لا تقبل	1832	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1641	false	7255101646074472801	2	148	12	741	1585	300	بخلاف ما اذا ادعي الاقل حيث لا يثبت شء اي اتفاقا اه كمال قوله الا تري انه لو شهد احدهما هذا الفرع ذكره الشارح------------- رحمه الله في كتاب الطلاق في فصل المشيءة وذكر الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كما ه-----------------------نا فاعلم ذلك وراجعه اه وكتب ايضا ما نصه قال الكمال فان قيل يشكل علي قوله ما لو ادعي الفين فشهدا بالف تقبل بالاتفاق مع عدم المطابقة بين الشهادة والدعوي وهي شرط وعلي قول الكل ما لو شهد احدهما انه قال لها ----انت خلية وال----اخر انت---- برية لا يقضي ببينونة اصلا مع افادتهما معا البينونة وتقدم ان اختلاف اللفظ وحده غير ضاءر كما لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية تقبل اجيب عن الاول بان الاتفاق بين الدعوي والشهادة وان اشترط لكن ليس علي وزان اتفاقه بين ----------------------------------------------------الشا--------------------------------------------------------------------------------هدين الا تري ان------ه لو ادعي الغصب او القتل فشهدوا علي اقراره به ت-------------قبل ولو شهد احدهما بالغصب--------- والاخر علي اقراره به لا تقبل	1641	6037753876782898875	245	248.0	186	1145	21.397380828857422	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1832	true	-7476730316481686407	130	170	672	880	1599	300	شهد احدهما انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر انه قال برية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع شء وان ---------------------اتفق اللفظان في المعني لعدم ثبوت واحد منهما فعلم بذلك ان اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني شرط القبول بخلاف الدعوي والبينة حتي لا يشترط	1832	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1642	false	7630782226831326126	222	297	1116	1507	1523	300	شهد احدهما انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر انه قال برية لا تقبل شهادتهما وان اتفقا علي اثبات الحرمة لانهما اختلفا في اللفظ والمعني لان معني البراءة الفراغ عقيب الشغل ومعني الخلو الفراغ المطلق فاذا اختلفا لفظا ومعني لا يثبت المشهود به فلا يثبت حكمه وهو الحرمة اه قوله لا يقع شء اي علي قول الكل قوله وان اتفق اللفظان في المعني اي وهو اثبات الحرمة اه قوله------------------------------------------------- بخلاف الدعوي والبينة حتي لا يشترط	1642	6037753876782898875	128	230.5	102	440	29.090909957885742	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	190	269	973	1385	1546	300	وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الالف يعني فيما اذا شهد احدهما بالف وشهد الاخر بالف وخمسماءة تقبل شهادتهما بالف اذا كان المدعي يدعي الالف وخمسماءة لاتفاق----هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالالف -----وتفرد احدهما بخمسماءة بخلاف ما اذا كان يدعي الالف فقط حيث لا تقبل شهادتهما لان المدعي كذب من شهد بالزيادة علي ما بينا من قبل وهذا كله فيما اذا ادعي دينا واما اذا ادعي العقد---------------- فلا تقبل الشهادة علي ما يجء من بعد قال رحمه الله ولو	1833	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1643	false	-4316127691930311047	210	271	1110	1435	1563	300	وان شهد الاخر بالف وخمسماءة والمدعي يدعي ذلك قبلت علي الالف با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتفاق عندهما ظاهر وعنده لانهما شهدا علي الالف لفظا ومعني وانفراد احدهما بالشهادة بجملة اخري منصوص علي خصوص كميتها لا يقدح في الشهادة بالالف كما لو شهد احدهما بالف درهم وماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار وهو يدعيهما اه كمال رحمه الله قوله فلا تقبل الشهادة علي ما يجء من بعد في قوله ومن ------	1643	6037753876782898875	131	141.5	105	557	23.518850326538086	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1836	true	8411959417855671107	22	123	119	620	1572	300	ثم شهدت الاخري لا ---------------------------------تقبل- لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها ف--لا ينتقض- بالثانية وهذا لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور فصار نظير ما لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه -لا-------------ن الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع-------------------------------- التحري في الاخر قال رحمه الله------------- ولو شهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة والانوثة والغصب يعني لو شهد شاهدان علي سرقة بقرة واختلفا في لون البقرة بان قال	1836	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1645	false	1308133437490899702	137	245	661	1198	1473	300	ثم شهدت الاخري لا تقبل وحينءذ فيقتل المشهود عليه اه قوله لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فانه حين قضي بالاولي ولا معارض ل------------------------------------------------------ها اذ ذاك ينفذ شرعا ف--------لا يتغير الحكم الشرعي الذي ثبت شرعا بحدوث معارض اه كمال قوله------------- ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه ولا تبطل صلاته في الاول لانه ثبت بتحريه الاول حكم شرعي هو الصحة بعد الوجوب فيه فلا يءثر التحري الثاني في رفعه اه فتح قوله في المتن ولو شهدا بسرقة بقرة الخ هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في شاهدين شهدا جميعا علي انه سرق- بقرة واختلفا في لونها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------	1645	6037753876782898875	199	211.5	150	706	28.186969757080078	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1838	true	-2514735834029253352	103	155	542	818	1592	300	ثم يصير بماءة دينار قال رحمه الله وكذا الكتابة والخلع اي اذا اختلفا في مقدار البدل فيهما لا تقبل شهادتهما لما ذكرنا ان المقصود اثبات السبب وهذا اذا كان المدعي هو العبد فظاهر لانه يدعي السبب ليحصل له مقصوده وهو العتق بالاداء فصار نظير الشراء--------------------------------------------------------- وان كان المدعي هو المولي فكذلك لان	1838	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1647	false	8493157223389998344	222	245	1165	1282	1565	300	ثم يصير بماءة دينار قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكمال وقال بعض المحققين من الشارحين فيه نوع تامل اه قوله وان كان المدعي هو المولي فكذلك لان	1647	6037753876782898875	60	-21.5	47	333	18.01801872253418	12	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1839	true	7671933667510241828	4	66	22	339	1571	300	وان كان المدعي هو المولي او الولي يثبت العفو والعتق باقرارهما فيكون دعوي الدين فتقبل شهادتهما فيما اتفقا عليه علي نحو ما ذكرنا في الخلع وفي الرهن ان كان المدعي هو المرتهن فهو كدعوي الدين----- يثبت اقلهما لما ذكرنا وان كان المدعي هو الراهن فلا تقبل الشهادة لانه ليس له ان يلزمه الرهن اذ ال------------------------------------------------------------رهن غير لازم في حق المرتهن ---وله ان	1839	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1648	false	9082818518807172837	144	204	748	1051	1528	300	وان كان المدعي هي المراة او القاتل او العبد فهذا------------------- دعوي عقد لا تقبل بالاجماع اه قوله---------------------------------- وفي الرهن ان كان المدعي هو المرتهن الخ فان قيل الرهن لا يثبت الا بايجاب وقبول فكان كساءر العقود فينبغي----------------------------- ان يكون اختلاف الشاهدين في قدر المال كاختلافهما فيه في البيع والشراء اجيب بان الرهن غير لازم في حق المرتهن فان له ان	1648	6037753876782898875	128	129.5	93	385	33.24675369262695	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1840	true	8211041968616194688	92	138	508	751	1587	300	لا غير--------------- ولان المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج والملك ومن حكم التبع ا--------ن لا يغير-------------------------------------------------- الاصل ولهذا لا يبطل بنفيه----- ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه فبقي العقد سالما عن الاختلاف فلزم----------------------------- وما وقع فيه الاختلاف وهو المال يقضي بالاقل منهما كما	1840	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	213	270	1088	1390	1551	300	-اه قارء الهداية قوله ولان المال في النكاح تابع -الا تري انه ينعقد النكاح بلا تسمية المهر ويملك النكاح من لا يملك التصرف في المال كالاخ والعم وقد اتفق الشاهدان علي الاصل وهو ملك البضع فيقضي بذلك ولا ينظر الي الاخت----------------------------------------------لاف في النفع وهو المال اه اتقاني قوله وما وقع فيه الاختلاف وهو المال يقضي بالاقل لاتفاقهما	1649	6037753876782898875	110	117.5	84	350	31.428571701049805	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1840	true	8211041968616194688	160	270	872	1437	1587	300	العقد لما بينا لهما- واما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد لا المال فلا تقبل بينته بالاجماع لان العقد بالف غير العقد بالف وخمسماءة علي ما بينا والاول هو الاصح وقد بينا وجهه وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار اكثر بالزيادة قال رحمه الله وملك المورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقض لوارثه بلا----------------------------------------------------------------------------- جر الا ان يشهدا بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------كه او يد-----ه او يد مستعيره وقت الموت يعني اذا -ثبت شء انه ملك المورث بان	1840	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1650	false	-2366004032315457966	7	153	33	752	1471	300	العقد اه اتقاني قوله واما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد اذ الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدعي عليها مالا اه فتح قوله في المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك المورث الخ ترجم له في الهداية بفصل الشهادة علي الارث قال الاتقاني لما ذكر الشهادة التي تتعلق بحال الحياة شرع في الشهادة المتعلقة بحال الممات لان الموت يتلو الحياة فناسب وضع ما يتعلق بالموت عقيب ذلك اه قوله في المتن لم يقض لوارثه بلا جر اي من الشهود بان يجرا الميراث فيقولا مات وتركها ميراثا له اه ع قوله في المتن الا ان يشهدا بملكه من هنا الي قوله في باب الوكالة فتعين البر للادخار عند قوله وبشراء طعام مخروم من نسخة الشارح رحمه الله قوله في المتن او يده او يد مستعيره كذا هنا والذي شرح عليه العيني رحمه الله الا ان يشهدا بملكه او يده او يد مودعه او يد مستعيره اه قول--ه وكذا اذا اثبت--- يده عند المو-ت لان	1650	6037753876782898875	155	168.5	115	1060	14.622641563415527	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	103	166	534	838	1543	300	ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي ا-------------ي لو اقر المدعي عليه بال--يد للمدعي او شهد شاهدان بانه اقر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذلك الي المدعي----- لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به---- لا تمنع صحة الاقرار الا تري --------------انه لو قال لفلان علي شء صح ويجب- عليه البيان	1843	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1651	false	6518855559778086547	34	101	168	487	1514	300	ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي قال الكمال يعني لو قال المدعي عليه بالدار التي في يده هذه الدار كان----ت في يد المدعي دفعت للمدعي وان كانت اليد متنوعة لان حاصل ذلك ----------------------جهالة في المقر به وهي لا تمنع صحة الاقرار بل يصح ويلزمه البيان فانه لو قال لفلان علي شء صح ويجبر علي- البيان	1651	6037753876782898875	213	301.0	165	346	61.560691833496094	34	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1844	true	-6094955816096995685	235	266	1237	1384	1555	300	ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رج--------------------------------------------ل الا شهادة --رجلين مطلقا من غير تقييد ب---------------------------------------ان يكون بازاء كل اصل ف-----------------------رعان ولان شهادة كل واحد من------------- الاصلين	1844	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1652	false	-5919171808098146242	166	217	875	1131	1538	300	ولنا قول علي رضي الله ------عنه لا يجوز الخ قا------ل الاتقاني وجه الاستدلال ان عليا رضي الله عنه جوز شهادة الرجلين علي شهادة رجل ولم ينف شهادتهما علي شهادة رجل اخر ولم يشترط ان يكون بازاء كل اصل فرعان علي حدة فدل اطلاقه علي جواز شهادة الفرعين جميعا علي شهادة الاصلين	1652	6037753876782898875	93	107.5	69	268	34.70149230957031	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	101	216	506	1065	1503	300	وله لفظ اطول منه واقصر كلا طرفي------------------------------------------ الامور ذميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوسطها------------- صميم----- فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته----------------- انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان عليه الف درهم وقال لي اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يقول امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان كذا وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه اربع شينات---------------------------------- او يقول اشهد علي شهادة فلان	1846	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1653	false	-1945236982722734767	90	204	467	1034	1496	300	وله لفظ اطول منه واقصر قال في الهداية ولها قول اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوساطها قال الاتقاني اي لشهادة الفرع عند الاداء لفظ اطول من الذي ذكره القدوري وهو كما قال الخصاف ولفظ اقصر منه كما ذكر الشيخ ابو نصر اه قوله في الشعر واوسطها حميم في نسخة صميم قوله فالاطول منه ان يقول الخ نسب الاتقاني هذا الي الخصاف فقال وذكر الخصاف انه يكرر لفظ الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان مرات وذكره اه قوله فيذكر -------------------------------------------------------------------------فيه ست شينات قال الاتقاني وذكر الجصاص انه يكفي ثلاث شينات في الاشهاد وست في الاداء اه قوله وما ذكره في المتن فيه خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س شينات اي كما ذكر القدوري في مختصره قوله او يقول اشهد علي شهادة فلان	1653	6037753876782898875	160	167.0	120	893	17.917133331298828	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1851	true	6398498846620957796	117	150	630	790	1576	300	والثاني ان يرجع من غير توبة وهو مصر علي ما كان فانه يعزر بالاجماع والثالث ان لا يعلم رجوعه باي سبب فانه علي الاختلاف الذي ذكرنا قوله ومن اقر انه شهد زورا تصريح	1851	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1656	false	-5233023100745993064	144	177	703	845	1485	300	والثاني ان يرجع من غير توبة وهو مصر علي ما كان مثل ان يقول شهدت في هذه بالزور ولا ارجع عن مثل ذلك اه فتح قوله ق------------------وله ومن اقر انه شهد زورا تصريح	1656	6037753876782898875	78	124.5	60	160	48.75	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1853	true	-4130790345612486317	33	96	176	488	1537	300	ولا يحلفان لانه ادعي رجوعا باطلا بخلاف ما اذا اقر انهما رجعا عند غير القاضي حيث يصح اقرارهما وان اقرا برجوع باطل لان اقرارهما به يجعل رجوعا منهما في الحال وبخلاف ما اذا اقام البينة انهما رجعا عند قاض اخر غير الذي كان قضي بالحق حيث تقبل هناك بينته لانه ادعي رجوعا صحيحا قال رحمه الله-------- فان رجعا قبل حكمه لم يقض بها	1853	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	107	135	553	692	1506	300	ولا يحلفان لانه ادعي رجوعا باطلا واقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة والزام اليمين لا يقبل الا علي دعوي----------------------------------------------- صحيحة اه كمال قوله في المتن فان رجعا قبل حكمه لم يقض بها	1658	6037753876782898875	81	108.5	63	320	25.3125	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	85	166	460	867	1565	300	كان عليهن نصف الحق بالاتفاق ---------------------------------------------------------------------------لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم ب----النصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة	1857	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1662	false	7132857565529374500	219	272	1116	1384	1523	300	كان عليهن نصف الحق بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثابت بشهادتهن نصف المال وعنده اه فتح قوله لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاخريين اه فتح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة	1662	6037753876782898875	122	162.0	97	486	25.102880477905273	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	165	268	860	1399	1565	300	وامراة كان-- النصف بين----هما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء----------- وان شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فالض-------------------------------------مان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف الحكم الي-----------------ه بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان ----------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد رجل وثلاث نس----------------------------------------------------وة ثم رجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعندهما علي الرجل النصف وعل---ي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل-- الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم قال رحمه الله وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا	1857	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1663	false	21565124872530480	0	175	0	916	1566	300	وامراة فعليه النصف كله عندهما الخ فلا سهو اذ كذا افاد شيخنا البرهان الطرابلسي اه قوله وان شهد رجلان وامراة قال الاتقاني هذه من مساءل المبسوط وانما لم يجب الضمان علي------- المراة لانه لم يقض بشهادتها لانها نصف -----شاهد فلا يضاف الحكم الي بعض العلة اه قوله بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان اي ثم رجعوا فالضمان اثلاث لان المراتين قامتا مقام رجل واحد فكانه شهد ثلاثة رجال اه قوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة الخ قال في الشامل في قسم المبسوط شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل والمراة نصف المال اثلاثا في قياس قول ابي حنيفة وعندهما يضمن الرجل نصف المال ولا تضمن المراة لان عندهما الثابت بشهادة النساء نصف الحق وبقي بشهادة المراتين نصف الحق وعند ابي حنيفة الحق بشهادة الرجال والنساء علي الشيوع ثم تقام كل امراتين مقام رجل فثلاث نسوة يقمن مقام رجل ونصف فان رجعوا جميعا فعندهما انصافا وعنده اخماسا علي النسوة ثل--------------------------------اثة ا--خماس الي هنا لفظ الشامل اه اتقاني قوله ف-----------------------------------------ي المتن------------------------------------------------------------- وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا	1663	6037753876782898875	265	324.0	208	1064	24.906015396118164	36	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1869	true	-4426620073935347444	75	243	416	1315	1616	300	لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول او نقول احداهما اشهاد والاخري اداء الشهادة في مجلس القاضي فلا يجمع بينهما في التضمين ب------ل يجعل كل فريق كالمنفرد فيكون------------ له الخيار كالغاصب مع غاصب الغاصب وهذا لان التلف يثبت بالنقل والاشهاد والنقل من الفروع والاشهاد من الاصول فلولا اشهاد الاصول لما تمكن الفروع ولولا نقل الفروع لما تمكن الاصول فكان فعل كل فريق في حق المشهود عليه سبب ضمان علي سبيل المباشرة اما الفروع فظاهر لانهم نقلوا شهادة الاصول عند القاضي علي وجه لو لم يعمل القاضي بشهادتهم ياثم وكذلك الاصول مباشرون من حيث الحكم لان اداء الفروع منقول الي الاصول لان الفروع مضطرون من جهة الاصول الي الاداء بعد الاشهاد بحيث لو امتنعوا عن الاداء اثموا-------------------------------- فصاروا نظير القاضي لما الجاه الشهود الي القضاء نسب اليهم فضمنوا ثم اي فريق ادي لا يرجع علي صاحبه لان كلا ضمن بجنايته بخلاف الغاصب اذا ضمن حيث يرجع علي غاصب الغاصب لما عرف في موضعه قال------- رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلتفت الي قول الفروع كذب الاصول او غلطوا	1869	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1665	false	-1989569655096235282	128	202	687	1075	1597	300	لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول---------------------------------------------------------- فلا يجمع بينهما في التضمين بان يقال يضمن ال-فريقان حق المدعي عليه انصافا بل له الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تضمين اي الفريقين شاء اه قوله فصاروا نظير القاضي لما الجاه الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العيني رحمه الله وان رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند البعض والصحيح انهم لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات اه قوله في المتن ولا يلتفت الي قول الفروع كذب الاصول او غلطوا	1665	6037753876782898875	206	60.0	166	1063	19.37911605834961	35	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1873	true	4694111589940620754	137	169	698	860	1563	300	وكذا لا يرد جواز توكيل المسلم الذمي ببيع الخمر ونحوه لانه عكس والنقض لا يكون الا في الطرد ويرد عليه الاستقراض فانه يجوز ان يباشره------ بنفسه لنفسه ولا يجوز له ان يوكل	1873	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1667	false	-1408412010745511945	173	201	899	1033	1534	300	وكذا لا يرد جواز توكيل المسلم الذمي ببيع الخمر ونحوه لانه عكس---------------------------- ويرد علي طرده نقض وهو ان الذمي يملك بيع الخمر بن------فسه ولا يجوز له ان يوكل	1667	6037753876782898875	99	158.5	78	168	58.92856979370117	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1881	true	7063857378847886651	253	297	1298	1535	1546	300	عليه الصلاة والسلام وكل حكيم بن حزام بشراء شاة للاضحية---------------------- ولان جهال--------ة النوع لا تخل بالمقصود ويمكن دفعها ب-------صرف التوكيل الي ما يليق بحال الموكل حتي لو ان عاميا وكل رجلا بشراء فرس فاشتري فرسا يصلح للملوك لا يلزمه والثالثة جهالة بين النوع والجنس	1881	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1670	false	5481698295292880025	51	91	265	480	1517	300	عليه اه كي قوله و----كل حكيم بن حزام بشراء شاة للاضحية وجعل جهالة النوع عفوا ولان --التفاوت بين النوع والنوع يسير فلا يمنع الامتثال لكن تنصرف الوكالة الي ما يليق بحال الموكل اه اتقاني قول-----------------------------------------------------ه والثالثة جهالة بين النوع والجنس	1670	6037753876782898875	124	160.0	97	274	45.25547409057617	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1885	true	-2836559667101429863	48	275	264	1426	1545	300	الابراء عن الثمن فعن العيب اولي واختلف المشايخ علي قول ابي يوسف رحمه الله فعامتهم صححوا ابراءه وفر---------------------------------------قوا بين هذا وب---------------------------------------------ين الابراء عن الثمن بان الابراء عن الثمن يحتمل ان يكون مضرا به لاحتمال ان يكون المشتري املا من الوكيل فاذا برء يبقي دينه في ذمة الوكيل وهو مفلس فيتضرر به بخلاف الابراء عن العيب لان الموكل فيه علي خياره ان شاء رضي بالعيب واخذ-------------------------------------------------ه وان شاء رده علي الوكيل اذ لا يلزم الموكل بابراءه ولا يسقط خياره به وهذا لان بينهما مبادلة حكمية كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل باعه من الموكل ول---------------------------------------------------------------------هذا يحبس الوكيل المبيع حتي يستوفي الثمن ----------من الموكل فاسقاط حقه في العقد الاول لا يلزم منه سقوط حق من اشتري منه قال رحمه الله وحبس المبيع بثمن دفعه من ماله اي الوكيل بالشراء اذا اشتري ودفع الثمن من ماله للباءع له ان يحبس المبيع بالثمن الذي دفعه للباءع من ماله لما ذكرنا من ان المبادلة الحكمية قد جرت بينهما وصار الوكيل كالباءع والموكل كالمشتري منه ولهذا لو وجد الموكل به عيبا يرده علي------------------------------------------------------------ه ولو اختلفا في الثمن تحالفا وسلامة المبيع له من جهة الوكيل فيرجع عليه بثمنه ولان توكيله اياه مع علمه بان الحقوق ترجع اليه اذن منه بدفع الثمن عنه من ماله فصار كما لو اذن صريحا فيرجع عليه به ويحبس عنه المبيع حتي يدفع اليه لتنزله منزلة الباءع وقوله بثمن دفعه من ماله وقع اتفاقا لانه لو لم يدفع الثمن ايضا له ان يحبسه عنه	1885	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1672	false	-5456369669834374166	36	224	176	1109	1477	300	الابراء عن العيب عند الكل قبل القبض وبعده وفرقوا ل-----ابي يوسف قو-----له فعامتهم صححوا ابراءه اي ابراءه عن العيب بخلاف الثمن اه قوله وفرقوا بين هذا اي بين ابراء الوكيل بالشراء عن العيب اه قوله وبين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراء اي وبين ابراء الوكيل بالبيع عن الثمن اه قوله وان شاء رده علي الو--------------------------------------------------------------------------------كيل فان لم يختر الامر شيءا حتي هلكت في يد المامور فانها تهلك من مال الامر لان يده كيد المالك في حق الملك ولم يحدث منعا يرجع الامر علي المامور بنقصان العيب لان الامر يشتري منه حكما وقد وجد بها عيبا وعجز عن ردها بموتها في يده حكما وكذا اذا لم تمت لكن اعورت في يد الوكيل ---يرجع الموكل عليه بنقصان العيب لان الاعورار عيب حدث في يد الامر حكما اه غاية قوله ولهذا يحبس الوكيل المبيع حتي يستوفي الثمن الخ واذا وجد الموكل به عيبا يرده عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخت-لفا في الثمن تحالفا اه قوله وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو وجد الموكل به عيبا يرده عليه اي وله ان يرجع بنقصان العيب اذا هلك عند الموكل اه غاية قوله ولو اختلفا في الثمن تحالفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحالف من خواص المبادلة اه غاية قوله------------------ لانه لو لم يدفع الثمن ايضا له ان يحبسه عنه	1672	6037753876782898875	281	22.0	220	1694	16.58795738220215	45	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1889	true	-1706273875837937815	10	58	50	295	1507	300	فينفذ الزاءد عليه والعشرة علي الامر بخلاف ما استشهد به لان الزاءد فيه بدل ملكه وبخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا وك-----------------------------------------له ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة---------- يساوي كل واحد منهما عشرة دراهم حيث---- لا يلزم ال--موكل واحد منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثمن كل واحد منهما مجهول	1889	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1675	false	1337084255714264400	171	274	862	1395	1524	300	فينفذ الزاءد عليه والعشرة علي الامر ولا يلزم علينا الزيادة القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل حيث يلزم الجميع الامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة اه اتقاني قوله وبخلاف ما اذا وكله ان يشتري الخ ذكر في التتمة وقال اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له ------هرويين بعشرة وكل منهما يساوي-------------- عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في واحد منهما لاني لا ادري ايهما اعطيه بحصته من العشرة لان القيمة لا تعرف الا بالحزر والظن ونقله عن المنتقي اه اتقاني وكتب ايضا قوله وبخلاف جواب اشكال علي ابي حنيفة اه قوله لان ثمن كل واحد منهما مجهول	1675	6037753876782898875	164	252.0	128	553	29.65641975402832	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1889	true	-1706273875837937815	177	219	920	1131	1507	300	بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفس--------------------------------------------------------ه معناه لا يتصور ان يشتريه لنفسه بل لو اشتراه ينوي بالشراء لنفسه او تلفظ بذلك يكون للموكل لان فيه عزل نفسه----- وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه	1889	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1676	false	-8322058788937679555	0	43	0	213	1559	300	بشراء شء بعينه لا يشتريه لنفسه وهذا اذا لم يعين الثمن اما اذا عين فخالف فسياتي اه قوله معناه لا يتصور ان يشتري- لنفسه وذلك لانه يلزم---------------------------------------------- فيه الغدر بالمسلم وهو حرام اه غاية قوله------------ حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه	1676	6037753876782898875	115	130.0	89	272	42.27941131591797	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1892	true	-1451082726447223631	120	201	634	1050	1564	300	لان للنقد فيه اثرا في تنفيذ العقد فيستدل به علي وقوعه لمن نقد من ماله بخلاف الشراء ففرق هذا القاءل لابي يوسف بهذا الفرق وان كان الثمن مءجلا فهو للوكيل لان النقود تتعين في الوكالة فاذا اشتري بثمن مءجل لم يضف العقد الي ما تعلقت به الوكالة فيكون مخالفا قال رحمه الله وان قال اشتريت للامر وقال الامر لنفسك فالقول للامر وان كان دفع اليه الثمن فللمامور معناه امره بان يشتري له عبدا بالف مثلا ثم قال المامور اشتريت لك عبدا	1892	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1677	false	170672809977570228	176	208	910	1065	1528	300	لان للنقد فيه اثرا في تنفيذ العقد حتي اذا لم ينقد راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المجلس بطل السلم اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه امره بان يشتري له عبدا بالف مثلا فقا--ل المامور اشتريت لك عبدا	1677	6037753876782898875	107	162.0	83	416	25.721153259277344	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1898	true	-4870012959467468454	146	213	809	1150	1589	300	وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو---------------------------------------------------------- منصور الي الاول ل-------------------------------------------------------------ما ذكرنا وقول الباءع لا يعتبر لانه ان استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له--------------------- بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح وقد نص محمد في الجامع الصغير ان القول للمامور مع يمينه قالوا ومراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحالف لكنه اكتفي بذكر يمين الوكيل لان الوكيل هو المدعي	1898	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1681	false	-3682932849844031600	76	162	397	822	1534	300	وقال قاضي خان وهو اصح -قال الاتقاني رحمه الله ولم يذكر الامام فخر الدين قاضي خان قول ابي منصور وكانه جعل قول ابي جعفر اصح اه وظاهره ان قاضي خان لم يصرح بالتصحيح بخلاف ما ذكره الشارح والله اعلم اه ك قوله------------------------------- وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له اي لانه لم يقع العقد بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصدق علي الموكل فاذا لم يعتبر تصديق الباءع بقي الخلاف بين الباءع وهو الوكيل وبين المشتري وهو الموكل فوجب التحالف اه غاية قوله--------------- لان الوكيل هو المدعي	1681	6037753876782898875	124	28.5	95	590	21.016948699951172	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1902	true	7440272845633004516	30	60	154	314	1541	300	الوكيل بالبيع والشراء لا يعقد مع من ترد شهادته ---------------------------------------------------------------------------------------له وذلك مثل قرابة الولاد واحد الزوجين للاخر------------------- وعبيده وهذا عند ابي حنيفة رحمه ال------له وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة	1902	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1681	false	-3682932849844031600	227	279	1152	1424	1534	300	الوكيل بالبيع والشراء لا يعقد مع من ترد شهادته له فصل هذا الفصل عقده للبيع وذكره بعد فصل الشراء لان الازالة تستدعي سابقة الاثبات اه قوله وذلك مثل قرابة الولاد كابيه وجده وامه وولده وان سفل اه قوله وعبيده اي ومكاتبه ومدبره وام ولده اه قوله وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة	1681	6037753876782898875	117	193.0	94	272	43.014705657958984	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1904	true	-8896137554811233237	8	112	43	604	1576	300	الله والمقايضة بيع من كل وجه شراء من كل وجه---- لان كل واحد منهما يبيع ماله ويشتري مال الاخر ولا تهمة فيه لعدم احتمال الشراء لنفسه فيجوز بالقليل والكثير بخلاف الوكيل بشراء شء بعينه حيث لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية والوكيل بالنكاح اذا زوجه باكثر من مهر مثلها جاز لعدم التهمة قال رحمه الله وتقيد شراءه بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس فيها وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين اي تقيد شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال-وكيل بمثل القيمة-------- حتي لا يجوز شراءه بالغبن الفاحش وهذا بالاجماع والفرق لابي حنيفة	1904	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1685	false	4549835695060279548	65	134	362	708	1559	300	قوله والمقايضة بيع من كل وجه شراء من كل وجه الخ لان كل واحد من العوضين يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------كون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعا وثمنا ويفترق احد الامرين من الاخر بدخول حرف الباء التي تصحب الاثمان فعلي ايهما دخل الباء يجعل ذلك ثمنا والاخر مبيعا فاذا كان بيع المقايضة بيعا من كل وجه تناوله مطلق التوكيل بالبيع اه غاية قوله حتي لا يجوز شراءه بالغبن الفاحش قال في شرح الاقطع وعن ابي حنيفة	1685	6037753876782898875	121	28.5	93	741	16.32928466796875	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	36	115	203	609	1543	300	وفي النهاية جعل هذا القدر معفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي----------------------------------------------------------------- وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بي------------------ن الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله ببيع عبد فباع نصفه صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار	1905	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1685	false	4549835695060279548	145	292	769	1527	1559	300	وفي النهاية جعل هذا القدر معفوا وعليه مشي في المجمع فقال ويجوز للوكيل بالشراء العقد بمثل القيمة وزيادة يتغابن في مثلها كنصف درهم في عشرة في العروض ودرهم في الحيوان ودرهمين في العقار قال شارحه هذا بيان للغبن اليسير اه قوله وهو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي قال في الهداية والذي لا يتغابن فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ده نيم وفي الحيوان ده يازده وفي العقار ده دوايزده لان التصرف يكثر وجوده في الاول ويقل في الاخير ويتوسط في الاوسط وكثرة الغبن لقلة التصرف اه قوله وليس بشء هذا كله الخ اي جواز عقد الوكيل بالشراء بزيادة يتغابن الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مثلها اه وقوله هذا كله نقله الاتقاني عن الامام خواهرزاده ثم قال في اخره قال في بيوع التتمة وبه يفتي اه قوله في المتن ولو وكله ببيع عبد فباع نصفه اي او جزءا معلوما اه غاية قوله--------------------------- فيجوز------ مجتمعا ومتفرقا سواء	1685	6037753876782898875	163	79.0	126	927	17.583602905273438	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	121	220	642	1138	1543	300	ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز عنده فبنصفه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان فيه ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يج----------------------------------------------------------------------وز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فيتبين ذلك ببيع الباقي بعده بخلاف المكيل والموزون لانه لا ضرر في تبعيضه ولا تنقص قيمته بذلك قلنا ضرر الشركة اهون من ضرر بيع الكل بنصف الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهما استحسان والقياس ما قاله	1905	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	1	63	5	307	1568	300	ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عند ابي حنيفة لما تقدم في قوله ويصح بيعه بما قل وكثر اه قوله فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فهما جعلاه كالشراء وهو فرق بينهما اه غاية وكتب ايضا عليه ما نصه فحينءذ يجوز ايضا عندهما استحسانا اه غاية قوله وقولهما استحسان والقياس ما قاله	1686	6037753876782898875	120	-49.0	95	678	17.699115753173828	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1912	true	-4973624750292240276	36	147	184	784	1586	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غيبته لحصول المقصود باستعمال رايه في تقدير الثمن بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر لهما البدل حيث لا يجوز لاحدهما ان يتصرف بدون صاحبه لان تقديره -------------------لا يمنع استعمال الراي في نقصانه في الشراء وفي الزيادة في البيع وفي اختيار من يعاملانه بل هو مقصوده ظاهرا لان تفويضه اليهما مع تقدير البدل دليل عليه بخلاف ما اذا كان--- المامور واحدا لان غرضه استعمال رايه في معظم الامر وهو تقدير البدل وقد حصل وهذا لان المقصود في الوكالات الاسترباح عادة وهو زيادة البدل وقد حصل بتقدير البدل وما عداه كالفضلة فلا يكون مقصودا بالتوكيل واختلفوا في العهدة فيما اذا عقد الوكيل ال----------ثاني بحض---رة الوكيل	1912	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1692	false	-8792099170362576950	221	278	1168	1456	1560	300	ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غيبته اي في رواية كتاب الرهن اه وفي رواية كتاب الوكالة --------------------------------------لا يجوز ل----------------------------ان تقدير الثمن يمنع النقصان ولا يمنع-------------------------------------- الزيادة وربما يزيد الاو------------------------------------------------------------------------ل علي هذا الثمن لو- كان هو المباشر للبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كافي قوله----------------------- واختلفوا في العهدة فيما اذا عقد الوكيل الخ قال في فتاوي قاضي خان الوكيل	1692	6037753876782898875	161	137.5	125	635	25.35433006286621	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1915	true	1113428942819543722	137	160	698	819	1559	300	لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان المقبوض ليس بملك للموكل بل هو بدل حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان الشرع جعل ذلك طريقا للاستيفاء	1915	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1695	false	-5182935278560695710	120	192	624	1011	1574	300	لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها قال الاتقاني لان الدين لا يمكن قبضه لانه وصف ثابت في الذمة لكن لما اخذ المقبوض كان علي القابض مثل ما علي المطلوب فالتقي الدينان قصاصا قوله وهذا لان المقبوض الخ اشارة الي مطلع نكتة ابي حنيفة رضي الله عنه يعني كان وكله بتملك مثل الدين وذلك مبادلة والمامور بالمعاوضة يكون اصيلا في حقوق المعاوضة اه قارء الهداية قوله الا ان الشرع جعل ذلك طريقا للاستيفاء	1695	6037753876782898875	95	145.5	76	387	24.54780387878418	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1915	true	1113428942819543722	222	296	1183	1545	1559	300	حتي لا يجب التوقف في---------------------------------------------ه لانها قامت علي غير خصم وفي الاستحسان يتوقف حتي يحضر الموكل فاذا حضر امر الخصم باعادة البينة علي ما ادعي لان البينة قامت علي نفس الحق وعلي قصر اليد والوكيل خصم في حق اليد فحسب فيقبل في حقه فتقصر يده عنه كما اذا اقام الخصم البينة ان الموكل عزله عن الوكالة فانها تقبل في حق قصر اليد قال رحمه الله ولو اقر الوكيل بالخصومة عند القاضي صح والا لا	1915	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1696	false	-5504864826254483062	62	97	323	487	1496	300	حتي لا يجب التوقف فيه بل كان ينبغي ان يدفع الي الوكيل اه غاية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان البينة قامت اي بينة صاحب اليد اه قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الوكيل بالخصومة عند القاضي صح والا لا	1696	6037753876782898875	90	139.0	69	407	22.113021850585938	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1921	true	-1166442309517246233	101	165	506	816	1503	300	وليس له ان يسترد المدفوع في الوجوه كلها قب--------------------------ل ان يحضر الطالب لان المءدي صار حقا للطالب اما اذا صدقه فظاهر لانهما لا يتصادقان ظاهرا الا علي حق واما اذا لم يصدقه فلاحتمال انه وكله--------------- وان لم يوكله يحتمل الاجازة منه فلا يكون----------------------------------- له ان ياخذه مع بقاء هذا الاحتمال ولان من باشر--------------------------------------------------------------------- ال---تصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس منه	1921	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1701	false	-2129703803530166443	195	266	995	1335	1487	300	وليس له ان يسترد المدفوع في الوجوه كلها قال قاضي خان رجل ادعي علي رجل ان فلانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله بقبض دينه عليه فانكر ودفع المال اليه علي الانكار ثم اراد ان يسترده ليس له ذلك وفي المنتقي له ان يسترده اه وكتب علي قوله في الوجوه كلها ما نصه وهي اربعة حالة التصديق مع التضمين ومع عدمه وحالة التكذيب وحالة السكوت اه قوله ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس منه	1701	6037753876782898875	106	128.0	78	458	23.14410400390625	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1927	true	7478521446408844378	51	191	263	1011	1574	300	ان لا تنعقد الوكالة بعد العزل ان يقول رجعت عن------------------------------------------------------------ المعلقة-------- وعزلتك عن المنجزة لان ما لا يكون لازما يصح الرجوع عنه والوكالة منه قال رحمه الله وتبطل الوكالة بالعزل اذا علم به الوكيل وقال الشافعي رحمه الله ينعزل بعزله وان لم يبلغه العزل لانه بالعزل يسقط حق نفسه وجواز الوكالة لحقه والمرء ينفرد باسقاط حق نفسه كالطلاق والعتاق وكالعزل الحكمي مثل الموت والجنون ولنا ان العزل خطاب ملزم مقصود وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يبلغه كخط-----------------------------------------اب الشرع حتي اذا بدل بالنسخ لا يثبت حكم النسخ حتي يبلغ المكلف ولان في انعزاله اضرارا به لانه قد يتصرف بعد العزل قبل ان يبلغه فيلزمه الضمان بذلك والضرر مدفوع شرعا بخلاف الاعتاق والطلاق والعزل الحكمي لان العزل فيه حكمي لضرورة عد---------------------------------------------------------------------------------------------------م المحل فلا يتوقف علي العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستوي في ذلك الوكيل بالنكاح وغيره والرسول ينعزل قبل العلم به حتي	1927	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1707	false	-319863137034699416	148	291	731	1450	1496	300	ان يخرجه عن الوكالة ينبغي ----ان يقول رجعت عن قولي متي اخرجتك عن الوكالة فانت وكيلي فيصح رجوعه عن الوكالة المعلقة ثم يقول اخرجتك عن الوكالة اه قوله في المتن---------------------------------------------- وتبطل الوكالة بالعزل اذا علم به الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل قال في المتن في اخر مساءل شتي قبيل كتاب الشهادة ومن اعلم بالوكالة صح تصرفه ولا يثبت عزله الا بعدل او مستورين اه قول--------ه لانه قد يتصرف بعد العزل قبل ان يبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------غه اي بيعا او شراء فتنصرف حقوق العقد اليه من نقد الثمن من مال الموكل اذا كان وكيلا بالشراء ومن تسليم المبيع اذا كان وكيلا بالبيع ثم اذا عقد او سلم يضمن ما تصرف لانه فعله بعد العزل اه اتقاني قوله بخلاف الطلاق والعتاق والعزل الحكمي قال الاتقاني بخلاف العزل الحكمي فانه كم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا اه غاية قوله ويستوي في ذلك الوكيل بالنكاح وغيره يعني العزل ق---بل العلم لا يصح	1707	6037753876782898875	182	-13.0	143	1142	15.936952590942383	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1931	true	-5821021070651652086	158	199	835	1053	1570	300	فللوكيل ان يطلقها اخري لبقاء المحل ولو وكله بتزويج امراة فتزوجها بنفسه ثم طلقها ليس للوكيل ان يزوجه اياها لان الحاجة قد انقضت بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل بنفسه ثم ابانها --------------------------------------------------------------------------حيث يجوز له ان يزوجها من الموكل لبقاء الحاجة ولو	1931	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1710	false	-8553975622862985048	25	63	144	333	1567	300	فللوكيل ان يطلقها اخري لبقاء المحل------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا -طلقها------- بنفسه ثلاث----ا حيث لا يكون للوكيل ان يطلقها بعد ذلك لا في العدة ولا بعدها اه اتقاني قوله حيث يجوز له ان يزوجها من الموكل لبقاء الحاجة ولو	1710	6037753876782898875	109	177.5	87	292	37.328765869140625	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	80	204	407	1043	1541	300	الا المقذوف والمولي واختار فخر الاسلام علي البزدوي قولهما للف------------------------------------------------------توي -------------------علي ما ذكره في المختصر واختيار المتاخرين من مشايخنا علي ان القاضي ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه اخذا بقولهما وان راه مظلوما لا يحلفه اخذا بقول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو نظير ما اختاره شمس الاءمة في التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم ان راي من الخصم التعنت وقصد الاضرار بالاخر قبل بغير رضاه والا فلا وذكر الصدر الشهيد رحمه الله ان الحدود لا يستحلف فيها بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي العبد انه قد زن-------------------------------------------------------------ي ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا ثم اذا لم يحلف المنكر في النسب عنده هل تقبل بينة	1945	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1720	false	7302461578651491297	185	284	963	1444	1541	300	الي انكارها اه قوله واختار فخر الاسلام علي البزدوي قولهما للفتوي قال الكاكي وفي جامع قاضي خان والواقعات والفصول الفتوي علي قولهما اه قوله علي ما ذكره في المختصر لم يذكر فيه البزدوي وانما ذكر------ القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام فخر الدين ومراده قاضي خان فانه ذكر ذلك في شرح الجامع اه وكتب علي قوله المختصر هو متن الكنز اه قوله فادعي العبد انه قد زني الخ ينبغي ان يقول العبد في دعواه انه قد اتي ما علق عليه عتقي ولا يقول انه قد زني كي لا يصير قاذفا مولاه اه قوله------------ ثم اذا لم يحلف المنكر في النسب الخ قال في -------	1720	6037753876782898875	157	-2.0	120	873	17.983963012695312	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	14	58	77	305	1634	300	وفسخ القاضي بطلب احدهما لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ولانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ فيه	1956	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1533	false	-2442165603594926983	196	233	1001	1179	1513	300	وفسخ القاضي بطلب احدهما قال الشارح ---------------------------------------------------لانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيعا بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ فيه	1533	6037753876782898875	167	307.5	131	229	72.92576599121094	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1958	true	-850077194013793942	202	236	1033	1223	1574	300	واما اختلافهما بعد هلاك المبيع فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع -----------------------------------------------------------------------------------------علي قيمة الهالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او	1958	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1734	false	-1280379172211999456	145	234	741	1192	1516	300	واما اختلافهما بعد هلاك المبيع اي بعد قبض المشتري اذ قبل قبضه ين----------------------------------------------------------فسخ العقد بهلاكه اه كاكي وكتب ما نصه قال في المجمع او في الثمن بعد هلاك المبيع امر بالتحالف والفسخ علي قيمته وجعلا القول للمشتري اه قال الاتقاني واجمعوا علي ان السلعة اذا كانت قاءمة يتحالفان سواء كان قبل القبض او بعد القبض وحاصل الخلاف في تحليف الباءع عندنا لا يحلف الباءع وعندهما يحلف اه قوله او في الثمن اي لو اختلفا في قدر الثمن اه شرحه قوله وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه اي	1734	6037753876782898875	89	106.5	71	509	17.485265731811523	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1980	true	3223006521995461298	194	285	1020	1511	1582	300	ولا تاريخ معهما كان الش----------------------------------------راء اولي لانه اقوي لكونه معاوضة من الجانبين----- ومثبتا للملك بنفسه بخلاف ما اذا اختلف المملك لهما او كان معهما تاريخ حيث لا يكون الشراء فيه اولي لانهما عند اختلاف المملك يصير كل واحد منهما خصما عن مملكه لحاجته الي اثبات الملك وهما في ذلك سواء وفيما اذا اتحد المملك لا يحتاجان الي اثبات الملك --له لثبوته باتفاقهما وانما حاجتهما الي اثبات سبب الملك لانفسهما وفيه يقدم الاقوي وفيما اذا كان معهما تاريخ والمملك لهما واحد كان لاقدمهما تاريخا لثبوت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد	1980	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1739	false	-2161007397290937655	70	140	352	694	1529	300	ولا تاريخ معهما اي لانهما اذا لم يءرخا صار كانهما وقعا معا والشراء---------- اقوي------------- من الهبة اه قوله ومثبتا للملك بنفسه اي والملك في الهبة يتوقف علي القبض اه قوله------- حيث لا يكون الشراء فيه اولي اي بل يكون بينهما نصفين لقول الشارح رحمه الله فيما ياتي------------------------- وهما في ذلك سواء اه قوله بل يكون بينهما نصفين كذا قال الاتقاني اه قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد	1739	6037753876782898875	152	145.0	113	538	28.252788543701172	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2001	true	-4951976003096960680	163	249	802	1201	1465	300	فنكل احدهما ولو نكلا جعل في يد كل منهما نصفها الذي في---------------------- يد صاحبه لصحة اقراره------------------------------------------------------- في حق نفسه وان حلفا جميعا لم يقض باليد لهما فيها وبرء كل منهما عن دعوي صاحبه وان اقام احدهما البينة انها في يده قضي له باليد فيها ويكون الاخر خارجا وكذا ان لبن احدهما او بني او غرس او فعل شيءا اخر مما يدل علي انها في يده وان اقاما البينة علي اليد قضي بها لهما فان طلبا القسمة لا يقسم بينهما ما لم يقيما البينة علي الملك قيل	2001	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1749	false	8138167787413426894	236	299	1198	1495	1497	300	فنكل احدهما يقضي عليه بكلها للحالف بعضها الذي كان في يده وبعضها الذي كان في يد صاحبه لنكوله ولو كانت الدار في يد ثالث لم تنزع من يده لان نكوله ليس بحجة في حق الثالث اه كي قوله------------------------- وبرء كل منهما عن دعوي صاحبه اي وتوقف الدار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تظهر حقيقة الحال اه قارء الهداية قوله----------------------------------------- ما لم يقيما البينة علي الملك فكل	1749	6037753876782898875	105	85.0	77	476	22.058822631835938	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2006	true	-8106122815271033041	125	244	653	1255	1521	300	ولا تصير الامة ام ولد ل---------------------------------------------------------------ه لان العلوق حادث بعد البيع ولا يستند الي ما قبل البيع حتي يبطل-------------------------------------------------------------------------- فكانت هذه الدعو-----ة دعوة تحرير------------------------------ فلا ينفذ الا في الملك اذ لا يقدر غير المالك علي التحرير والثاني ان تلد لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين منه فحكمه ان دعوة الباءع لا تقبل فيه ايضا لاحتمال العلوق بعد البيع فلم يوجد المصحح فيه بيقين فلم يصح الا ان يصدقه المشتري فحينءذ يثبت نسبه لتصادقهما فيه وتصير الامة ام ولد له تبعا للولد ويبطل البيع لاستناد العلوق الي ما قبل البيع لامكانه فيتبين انه باع ام ولده وهذا لان هذه الدعوة دعوة استيلاد فتستند ثم اعلم ان الدعوة هنا------------------------------------------------- ثلاثة اوجه دعوة استيلاد ودعوة تحرير ودعوة شبهة	2006	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1752	false	-2989644799724331620	52	144	258	702	1483	300	ولا تصير الامة ام ولد له اي لان بتصادقهما ان الولد من الباءع لا يثبت كون العلوق في ملكه لان الباءع لا يدعي ذلك وكيف يدعي والولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فكان حادثا بعد زوال ملك الباءع واذا لم يثبت العلوق في ملك الباءع تكون------- دعواه هنا دعوة تحرير وغير المالك ليس باهله اه قوله فلا ينفذ الا في الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلم يعتق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان الدعوة هنا الخ قال الاتقاني رحمه الله ثم اعلم ان الدعوة علي ثلاثة اوجه دعوة استيلاد ودعوة ملك ود--عوة شبهة	1752	6037753876782898875	154	142.0	117	823	18.71202850341797	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2020	true	-7752900752432659819	10	130	56	640	1479	300	من غير حرف عطف بينهما احد عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحرف عطف بينهما احد وعشرون وثلاثة اعداد بحرفي العطف ماءة واحد وعشرون واربعة اعداد بثلاثة حروف الف وماءة واحد وعشرون ولو ثلث بلا واو يجب احد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد علي الاول ولو خمس بالواو وينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا---------------------------------------------------------- معطوفا ---------------بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي ولو قال كذا كذا درهما ودينارا فعليه احد عشر منهما بالسوية لانه ذكر عددا مبه--------------ما واشرك فيه جنسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزمه النصف من كل واحد منهما بخلاف ما اذ-----------------ا قال كذا كذا درهما وكذا كذا دينارا حيث يلزمه من كل واحد منهما احد عشر لانه -	2020	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1766	false	8968332549861046744	56	194	267	981	1527	300	من غير حرف عطف بينهما احد عشر اي واكثره تسعة عشر فانه يقال احد عشر درهما الي تسعة عشر الا ان الاقل يلزمه من غير بيان والزيادة تقف علي بيانه اه اتقاني قوله وبحرف عطف بينهما احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرون قال الاتقاني وان قال كذا وكذا فقد ذكر عددين مبهمين معطوفا احدهما علي الاخر بواو العطف وذكر عقيبهم----------------------------------------ا در----------------------------هما بالنصب فيجعل عبارة عن عددين مصرحين بينهما واو العطف يستقيم ذكر الدرهم عقيبهما بالنصب واقل ذلك احد وعشرون واكثره تسعة وتسعون الا ان الاقل يلزمه من غير بيان والزيادة تقف علي بيانه ولا يجوز ان يجعل كذا عبارة عن الدرهم الواحد لان الدرهم عقيب الواحد لا يذكر بالنصب وانما يذكر بالرفع فيقال واحد درهم او درهم واحد اه قوله فيلزمه النصف من كل واحد منهم-------------ا قال الاتقاني ولو قال علي كذا ك-----------ذا دينارا ودرهما كان عليه احد عشر منهما جميعا لانه	1766	6037753876782898875	132	-47.5	100	1071	12.324930191040039	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2033	true	-6896203972929894527	156	267	792	1334	1481	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاق------------------رار باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لان التعليق يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط------------------------------------------- وكذلك كل اقرار علق بال-----شرط نحو قوله ان دخلت الدار او ا--مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او--- رضيه او--- احبه او قدره او يسره او ان بشرت بذلك فهذا----- كله وما شاكله مبطل للاقرار	2033	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1779	false	-1369103347092558164	182	255	928	1251	1482	300	قال لفلان---- الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فهذا الاقرار باطل ل--------------انه علق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا حكم التعليق وكذلك كل اقرار علق بخطر او شرط نحو قوله ان دخلت الدار او ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان--- اراده او ان رضيه او ان احبه او ان اصبت مالا او ان -كان كذلك او ان كان ذلك حقا لانه تعليق الاقرار	1779	6037753876782898875	192	117.5	144	624	30.769229888916016	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2035	true	8197333263243312149	83	203	450	1070	1540	300	قبل القبض شء من الثمن وانما يثبت للمشتري الخيار كفوات ساءر الاوصاف بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لان اجزاء الدار داخلة تحت لفظ الدار فيصح استثناءها ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بناءها لي والعرصة لفلان فهو كما ------------------------قال- لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان ال----------------------------------------------------عرصة الارض بان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا ----------------------------------------------لان الارض ك------------------الدار فيتبعها البناء-------------- بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو	2035	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1783	false	-1126605209052266308	0	140	0	712	1469	300	قبل القبض شء من الثمن فكانت بمنزلة البناء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الوجه اه قوله والن---------------------------------------------------------------خلة في البستان نظير البناء في الدار يعني كما لم يصح استثناء البناء لا يصح استثناء الفص والنخلة لانه داخل تحت الصدر تبعا لا لفظا اه اتقاني قوله تبعا اي للمقر له اه قوله في المتن وان ------------------------------------قال ليس في خط الشارح اه قوله لان العرصة عبارة عن البقعة--------------------- قال الاتقاني لا-----------------------------------------ن العرصة في اللغة عبارة عن كل بقعة ليس فيها بناء اه قوله لان الارض الخ قال الاتقاني لان الارض عبارة عن الاصل فيكون الاقرار بالاصل اقرارا بالتبع قال الحاكم في الكافي ولو بدا فقال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كانت الارض والبناء لفلان ولو قال هذه الارض لفلان كانت الارض والبناء لفلان اه قوله ولو قال بناء هذه الدار هذه المسالة تقدم ذكرها بقوله بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو	1783	6037753876782898875	231	273.5	178	1005	22.985074996948242	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2041	true	5508427076181919416	86	134	416	673	1546	300	البعير والثوب وهو القياس------- وعلي هذا الخلاف الاقرار بالاعارة------------------------------------------------------------------------------------------- او الاسكان -----------------------------ثم اخذه منهم وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس ان-----------------ه اقر باليد له ثم ادعي عليه الاستحقاق فيقبل اقراره له دون دعواه فيجب عليه الرد كما في فصل الوديعة والقرض علي ما مر----------- وجه الاستحسان ان اليد في الاجارة والاعارة ثبتت	2041	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1789	false	-4497102051481780226	157	254	788	1274	1526	300	الدابة والثوب لي اه اتقاني قوله وعلي هذا الخلاف الاقرار بالاعارة اي بان قال اعرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها او قال اعرت ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده اه قوله او الاسكان بان قال اسكنت فلانا بيتي هذا ثم اخرجته فادعي الساكن انه له فالقول لصاحب البيت عند ابي حنيفة وقال ابي يوسف ومحمد القول قول الساكن بعدما يحلف انه ما اسكنه اه اتقاني قوله وجه القياس انه اي المقر اه قوله اقر باليد له اي للمقر له اه قول-----------------------------ه فيجب عليه الرد اي----------------------- علي المقر له اه قوله وجه الاستحسان ان اليد في الاجارة والاعارة ثبتت	1789	6037753876782898875	159	214.5	126	538	29.553903579711914	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2046	true	-9204823408287691523	122	149	614	739	1506	300	وهو ما روي عن ابن ----------------------------عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه	2046	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1794	false	9174015142327302644	174	204	873	1009	1452	300	وهو ما روي عن ابن عمر الخ قال في الهداية لقول عمر رضي الله عنه---------------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته قال الاتقاني فيه نظ-ر لانه	1794	6037753876782898875	88	149.0	67	153	57.51633834838867	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2062	true	-4216175676758113877	250	294	1298	1502	1545	300	نزلت الاية في الصلح عن دم العمد ومعناها من بذل له بدل اخيه المقتول مال وذلك لا يكون الا بالصلح--------------------------------------------------------------------- ولانه حق ثابت في المحل في حق الفعل فجاز اخذ العوض عنه كملك النكاح--------------- وما جاز ان يكون مهرا جاز ان يكون بدل الصلح	2062	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1808	false	-709975692407074511	180	231	879	1114	1435	300	نزلت الاية في الصلح عن دم العمد وقيل ا--------------------------------------------ن الاية نزلت في دم بين شريكين عفا احدهما انه ينقلب نصيب الاخر مالا اه اتقاني قوله ولانه حق ثابت في المحل في حق الفعل بخلاف حق الشفعة اذ ليس ثابتا في المحل اه قوله وما جاز ان يكون مهرا الخ ا---------ي الصلح	1808	6037753876782898875	111	142.0	83	288	38.54166793823242	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2064	true	5914052597157027194	19	76	101	385	1500	300	ولو وقع الصلح علي غير مقادير الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز كيفما كان لعدم الربا الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة-------------------------------------------------- كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء---------------------------------------- ولو قضي القاضي باحد مقادي------------------------------------------------ر الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لان الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من مقادير الدية	2064	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1811	false	-8552169816683624114	118	214	585	1071	1492	300	ولو وقع الصلح علي غير مقادير الدية اي عدم صحة الزيادة علي قدر الدية فيما اذا صالح عن جناية الخطا علي احد مقادير الدية كالابل والذهب والفضة اما اذا صالح علي غير مقادير الدية كالمكيل والموزون جاز----------------------------------------------------------------------- الصلح علي الزيادة لان عند اختلاف الجنس لا تظهر الزيادة اه اتقاني قوله كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء اي وهو دين الدية بدين بدل الصلح اه قوله ولو قضي القاضي الخ قال الاتقاني وهذا الذي قلنا من عدم جواز الزيادة علي قدر الدية فيما اذا لم يقض القاضي بذلك اما اذا قضي القاضي بنوع-------------------- من مقادير الدية	1811	6037753876782898875	131	126.5	101	577	22.70363998413086	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2067	true	-7391155244507855471	163	293	806	1455	1491	300	لا تجوز الزيادة علي مقادير الدية وعلي نصف القيمة-------------------------------------------------------------------- وصار كما اذا حكم الحاكم بالقيمة ولهذ---------------------------------------------------------------------------------------ا لو ص---------------------------------------الح علي شء موصوف في الذمة غير الدراهم والدنانير الي اجل لا يجوز ولو كان بدلا عن العين لجاز ولابي حنيفة رحمه الله ان الضمان بدل عن العين المستهلكة فيجوز بالغا ما بلغ كما اذا كانت قاءمة حقيقة وهذا لان الواجب في ذمته المثل من كل وجه وذلك هو المثل صورة ومعني ولهذا يجب عليه ذلك في المقدرات فكذا في العين لان وجوبها في الذمة ممكن الا تري ان الحيوان والثياب وغيرها من غير المقدرات يجب في الذمة في النكاح والكتابة والخلع والدية وفي كل ما هو معاوضة مال بغير مال فكذا في المغصوب اذ لا تعذر في نفس الوجوب الا ان عند الاخذ يصار الي القيمة ضرورة ان --------------اخذ المثل صورة ومعني	2067	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1815	false	-640584278170369011	112	202	575	1004	1518	300	لا تجوز الزيادة علي مقادير الدية اي كما اذا صالح من الدية علي اكثر من الف دينار او من عشرة الاف درهم لا يجوز اه قوله وصار كما اذا حكم الحاكم قال الاتقاني وكما اذا قضي القاضي للشفيع باكثر من الثمن الذي اشتري به ورضي المشتري لم يجز ثم قال وكما لو قضي القاضي بقيمة المغصوب علي الغاصب ثم صالح علي اكثر من القيمة لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بالاتفاق اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كل ما هو معاوضة مال بغي-------------------------------------------------------ر مال الخ قال الاتقاني او نقول ان حق المغصوب منه في المثل صورة ومعني	1815	6037753876782898875	140	140.5	107	857	16.336055755615234	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2074	true	-8939203485731258649	111	142	567	733	1530	300	ولهما ان كلمة علي تكون للشرط كما تكون للمعاوضة فتحمل عليه عند تعذر حملها علي المعاوضة لما ذكر تصحيحا لتصرفه فاذا كان للشرط جاز تقييد الابراء به لانه يحتمل التقييد به	2074	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1822	false	99123400002634738	155	181	808	942	1553	300	ولهما ان كلمة علي تكون للشرط قال تعالي يبايعنك --------------------------علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة اه قوله------ جاز تقييد الابراء به لانه يحتمل التقييد به	1822	6037753876782898875	84	107.0	66	166	50.60240936279297	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2076	true	-2130627537509940540	31	144	155	730	1534	300	كما في فصل الشراء لانه اخذ عوض-----------------------------------------------------------ه لكن الصلح مبني علي الحط فلو الزمناه ربع الدين لتضرر المصالح لانه قد لا يبلغ قيمة الثوب كله ربع الدين فاثبتنا له الخيار بين ان يرجع علي المدين بنصيبه وبين ان ياخذ نصف ما وقع عليه الصلح واذا رجع علي المصالح اثبتنا للمصالح الخيار ايضا بين ان يدفع نصف ما وقع عليه الصلح او ربع الدين دفعا للضرر عنهما بقدر الامكان بخلاف فصل الشراء------------------------------------------------ والاقتضاء لنفس الدين لان الشراء مبني علي المماكسة فالظاهر انه استوفي قدر حقه بل اكثر فلا ضرر عليه بالرجوع بربع الدين وفي --فصل الاقتضاء قد قبض نصف الحق وهو مشترك بينهما لما ان قسمة الدين قبل القبض لا تتصور لانه معني في	2076	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1825	false	2080261185006958764	74	130	385	663	1496	300	كما في فصل الشراء اي الاتي في المتن وهو وقوله ولو اشتري بنصيبه شيءا ضمنه ربع الدين اه قوله لكن الصلح مبني علي الحط ولهذا-------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ان يبيعه مرابحة كذا بخط قارء الهداية اه قوله والاقتضاء لنف------------------------------------------------------------------------------------------------س الدين -في نسخة والاقتضاء ل------نصف الدين اه قوله-------- لما ان قسمة الدين قبل القبض لا تتصور سياتي في ----	1825	6037753876782898875	131	8.5	101	684	19.15204620361328	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2078	true	-8368420072249768084	93	251	458	1270	1516	300	لانه قضي دينا كان عليه لما عرف ان اخر الدينين قضاء لاولهما وبه لا يجب الضمان وانما يجب بالاقتضاء وكذا المشاركة لا تجب بالقضاء وانما تجب بالاقتضاء ولو ابراه احدهما عن نصيب-----------------------------ه فكذلك لا يضمن لان الابراء فوق الصلح في التبرع لانه لم يقبض شيءا فاذا لم يضمن في الصلح ففي هذا اولي ان لا يضمن ولو ابراه عن البعض كانت قسمة الباقي بينهما علي ما بقي من السهام لان الحق عاد الي هذا القدر ولو غصب احدهما عينا من المدين او اشتري منه شراء فاسدا فهلك عنده فهو قبض لانه بالهلاك وجب للغريم عليه دين فالتقيا قصاصا ودين الغريم اخرهما فيكون قضاء من الغريم واقتضاء من الطالب فيضمن لشريكه و---------------الاستءجار بنصيبه كالشراء بنصيبه حتي يضمن ربع الدين لان للمنافع حكم المال وعن محمد رحمه الله انه اذا اضاف العقد الي الدين لا يرجع عليه لانه اتلاف ولو احرق احدهما متاع المطلوب بالنار لا يكون قبضا عند ابي يوسف رحمه الله حتي لا يرجع عليه شريكه لانه لم	2078	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1829	false	-1850072634767105079	7	89	34	450	1539	300	لانه قضي دينا كان عليه اي هو مءد دين-------------------------ه لا مسترد دينه اه قوله ولو اب-------------------------------------------------------------راه احدهما عن نصيبه اي او وهبه له اه اتقاني قوله فكذلك لا يضمن اي لانه اسقط حقه والاسقاط لا يسمي استيفاء اه اتقاني قوله---------------------------------------------------------- كانت قسمة الباقي بينهما علي ما بقي من السهام ----------اي كما اذا ا---------برا احدهما عن نصف دينه والدين عشرون د--------------------------------------------------------------------------------------------رهما -يكون للمبرء المطالبة بخمسة دراهم وللساكت بعشرة دراهم اه غاية قوله والاستءجار بنصيبه كالشراء بنصيبه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يرجع عليه شريكه عندهم --	1829	6037753876782898875	199	190.5	157	856	23.247663497924805	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2079	true	7881788930001937015	215	272	1125	1430	1570	300	ولابي حنيفة رحمه الله انه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض ---وهي لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لان القسمة فيها معني تمييز الحقوق والافراز وفيها معني التمليك والمبادلة والدين لا يتصور فيه التمييز ولا يجوز تمليكه من غير من عليه الدين لانه وصف في الذمة فبطل وانما قلنا بانه يءدي الي قسمة الدين لان الحال والمءجل مختلفان وصفا وحكما	2079	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1830	false	-1534904621768320426	118	177	595	891	1529	300	ولابي حنيفة---------- انه يءدي الي قسمة الدين قبل القبض اي وهو باطل كما اذا كان لهما الف درهم سود والف درهم بيض علي رجل فاصطلحا علي ان يكون البيض لاحدهما والسود للاخر كان باطلا ولا شك ان فيه م-------------------------------------------------عني القسمة --------------------------------لتمييز نصيب احدهما عن نصيب الاخر ونعني من القسمة هذا اه غاية قوله لا-------------------------------------ن الحال والمءجل مختلفان وصفا وحكما	1830	6037753876782898875	107	131.5	83	424	25.235849380493164	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2081	true	-6763034018365711558	77	197	403	983	1490	300	وفي المسلم فيه لا يثبت الملك الا بال-----------------------عقد ولا ولاية التصرف فيه الا به فكان فعل-------------------------------هما عل------------------ة ثبوت----------- الشركة والولاية ولانه لو جاز في نصيبه خاصة بدون اذن شريكه لكان قسمة للدين وهو في الذمة ولو جاز في نصيبهما من غير اذنه فلا بد من اجازته دفعا للضرر عنه ولانه يلزم من رجوع شريك--------------------------------------------------------------------ه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عود الدين وهو المسلم فيه الي ذمته والمسلم فيه لا يعود بعد سقوط---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لو تقايلا ثم فسخا الاقالة لا تنفسخ بخلاف بيع العين ويلزم منه ايضا ان يجوز صلحه ثانيا حتي يسقط عنه ما عاد الي ذمته وكذا ثالثا ورابعا الي ان لا يبقي منه شء لان غرضه براءة ذمته ولن يحصل ذلك الا بسقوط الكل هذا اذا كان راس المال مخلوطا فلا اشكال	2081	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1832	false	4727461935874547219	154	285	761	1401	1481	300	وفي المسلم فيه لا يثبت الملك الا بالعقد اي لانه دين ثبت بالعقد وقبل العقد لم يكن موجودا اه قوله ولانه يلزم الخ يعني لو جاز صلح احدهما علي راس المال كما قال ابو يوسف لشاركه الشريك الاخر----------------------------------------------------------------- في المقبوض------------------------------------------------------------------------ من راس المال فاذا شاركه واخذ منه حصته رجع الشريك المصالح بذلك القدر من المسلم فيه علي المسلم اليه لانه لم يسلم له ذلك القدر بالصلح الواقع بين المصالح والمسلم اليه وقد كان ذلك القدر ساقطا بالصلح ثم عاد فيلزم عود السلم-------------------------------------------- بعد سقوطه وذلك باطل لانه يلزم من نفيه ثبوته اه قوله وهو المسلم فيه الي ذمته اي ذمة المسلم اليه اه قوله ولهذا لو تقايلا اي في السلم اه قوله--------------------- ويلزم منه ايضا ان يجوز صلحه اي صلح المسلم اليه اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان راس المال مخلوطا قال ------	1832	6037753876782898875	180	177.5	134	944	19.06779670715332	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2084	true	2758042719035091553	208	257	1022	1278	1506	300	وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه اي------------------------------------------ من الدين صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اسقاط او تمليك للدين ممن عليه الدين وكل ذلك جاءز وقال صاحب الهداية وهذه حيلة الجواز واخري اي حيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين ثم قال وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة والا--------وجه ان يقرضوا المصالح مقدا----------------ر نصيبه	2084	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1836	false	3111640856968863729	21	98	98	490	1546	300	وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه يعني اذا شرط الورثة ان يبرء المصالح من نصيبه من الدين الغرماء وهم المديونون ولا يكون الرجوع لساءر الورثة بعد ذلك علي الغرماء بنصيب المصالح صح الصلح اه اتقاني قوله لانه اسقاط اي------ للدين من ذمة المديون اه قوله----------------------- وهذه حيلة الجواز اي في الصلح اذا كان في التركة دين اه قوله------ ثم قال وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة اي لان في الوجه الاول لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء بقدر نصيب -	1836	6037753876782898875	135	149.5	104	428	31.542055130004883	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2093	true	-4115364004219995288	110	239	522	1200	1505	300	فكان ادني منها واولي بالجواز------------------------ وقال ابن ابي ليلي ليس له ان يبيع بالنسيءة لان ذلك تصرف يوجب قصر يده عن مال المضاربة ويعجزه عن التصرف فيه فيكون موجبا لضد مقصود رب المال فصار كالاقراض بل فوقه لان القرض يمكن الوصول اليه في الحال بواسطة الطلب وهذا ----------------------------------لا يمكن فيكون فيها نوع اهلاك او تبرع ولهذا لو باع المريض بالنسيءة يعتبر من الثلث ونحن نقول البيع بالنسيءة من صنيع التجار وهو متعارف عندهم فيدخل عند الاطلاق لان المتعارف كالمنصوص عليه وهو اقرب الي تحصيل الربح عادة فكان اوفق لمقصود رب المال وله ان ياذن لعبد من مال المضاربة في التجارة لانه بمنزلة الابضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه ليس له ذلك كالمضاربة قلنا المضاربة يصير شريكا والعبد لا يكون شريكا فافترقا قال رحمه الله ولا يزوج عبدا ولا امة	2093	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1846	false	-6946600711800485016	65	147	319	729	1514	300	فكان ادني منها اي فكان السفر ادني من الايداع اه قوله وقال ابن ابي ليلي ليس له ان يبيع بالنسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي اصله مستقيم لان الوكيل المطلق لا يملك -----------------------------------------------------------------------------------البيع بالنسيءة-------------------------- عنده اه اتقاني قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمنزلة الابضاع قال شمس الاءمة البيهقي في الكفاية في المشهور يملك ان ياذن لعبد المضاربة في التجارة لانه من عادة التجار اه اتقاني قوله وعن محمد رحمه الله انه ليس له ذلك رواه ابن رستم عن محمد اه قوله في المتن ---------------------------------------ولا يزوج عبدا ولا امة	1846	6037753876782898875	169	180.5	135	854	19.789226531982422	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2125	true	-8152744003949261282	9	94	50	517	1573	300	ولا تعود الامانة الا بعقد جديد فصار كالمستعير والمستاجر وكالجحود ولنا انه مامور بالحفظ وقد وجد وهذا لان الامر بالحفظ مطلق فيتناول الاوقات كلها فاذا خالف في البعض ارتفع حكم العقد في ذلك البعض فاذا رجع الي الوفاق في غيره اتي بالمامور به فيه فارتفع الخلاف ضرورة فتعود الامانة كما اذا استاجر اجيرا للحفظ في مدة فترك الحفظ في بعضها ثم عاد فانه يستحق الاجر بقدره بخلاف المستعير------------------------------------------------------------ والمستاجر للعين اذا تعدي في العين المستعارة والمستاجرة ثم زال التعدي حيث لا يبرا عن الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان لان	2125	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1875	false	-204762014197205613	38	107	190	541	1542	300	ولا تعود الامانة الا بعقد جديد والحاصل انهما اعتبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف فعلا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قولا فاذا جحد الوديعة ثم اقر لا يبرا عن الضمان فكذا هنا اه غاية قوله والمستاجر للعين اذا تعدي--------------------------------------------------------------- الخ بان استاجر دابة الي مكان معين ثم جاوزه ثم عاد اليه فانه لا يبرا ومن اصحابنا من قال ان كان استاجرها ذاهبا وجاءيا يبرا عن الضمان وان كان استاجرها ذاهبا لا جاءيا لا يبرا عن الضمان لان	1875	6037753876782898875	77	-27.0	62	705	10.921985626220703	12	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2128	true	-7041896945679380771	1	69	5	350	1490	300	فقال له قل لا اعطيك حتي تحضر صاحبك فانقطع قال رحمه الله------------------ وان اودع رجل عند رجلين ما يقسم اقتسماه وحفظ كل نصف----------------------------------------------------------------ه ولو دفع الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم وهذا عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله وكذا الجواب في المرتهنين والوكيلين بالشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين ---------------------------------لان المودع رضي بامانتهما--- فكان ---لكل واحد منهما ان يسلم الي	2128	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1876	false	-7951386770124398899	94	261	477	1294	1485	300	فقال له قل لا اعطيك حتي تحضر صاحبك اي لانكما دفعتماه الي اه قوله في المتن وان اودع رجل عند رجلين الخ هذه المسالة عكس التي قبلها لان في هذه المودع واحد والمودع متعدد والمتقدمة بالعكس اه قوله ولو دفع الي الاخر ضمن اي ضمن الدافع النصف ولا يضمن القابض كما سيجء اه وكتب ما نصه قال الشيخ ابو الحسن الكرخي في مختصره واذا اودع رجل رجلين مالا قال ياخذ كل واحد منهما نصفه يعني يقتسمانه قال فان دفع احدهما المال كله الي صاحبه فتوي المال قال يضمن في قول ابي حني-------------------------------------------------------فة الذي دفع النصف ولا يضمن في قول ابي يوسف ومحمد شيءا قال محمد ان ابا حنيفة قال ذلك فيما تستطاع قسمته فاما ما لا تستطاع قسمته نحو المملوك والثوب فاذا دفع احد المستودعين ذلك الي صاحبه لم يضمن اه اتقاني قوله اذا سلم احدهما الي الاخر اي فضاع ضمن النصف اه اتقاني قوله في الوجهين اي فيما يقسم وما لا يقسم اه قوله لان المودع رضي بامانتهما اي فكان دفع كل واحد منهما دفعا الي ---	1876	6037753876782898875	181	93.5	141	875	20.685714721679688	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	186	265	945	1357	1511	300	ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعير العارية اذا كانت----------------------------- مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال ا-----------------------------------------------------------------لشافعي رضي الله تعالي عنه ليس له ان يعير لان العارية اباحة المنافع عنده والمباح له ليس له ان يبيح لغيره وعندنا لما كانت تمليك المنافع جاز ان يعير لان المالك يملك ان يملك كالمستاجر يملك ان يءجر وكالموصي له بالخدمة يملك ان يعير---------------------------------------------------------------------- وهذا اذا صدرت مطلقة وان كانت مقيدة بشء تتقيد ب--ه وهي المسالة التي تلي هذه المسالة علي ما	2135	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1884	false	-416176820468037127	141	267	734	1357	1518	300	ويعير ما لا يختلف بالمستعمل لفظ محمد في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله عنه في رجل استعار من رجل دابة ولم يسم شيءا قال له ان يعيرها وليس له ان يءاجرها فان اجرها فعطبت فهو ضامن الي هنا لفظه في اصل الجامع الصغير وقال في مختصر الاسرار ويجوز للمستعير ان يعير وان شرط ان لا يعير الا ان يكون المعار مم---ا يختلف باختلاف المستعمل مثل ركوب الدابة ولبس الثوب فانه اذا شرط عليه ان لا يعير لا يجوز خلافا للشافعي اه اتقاني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالموصي له بالخدمة يملك ان يعير اي ويملك ان يءجر قال الاتقاني والموصي له بالخدمة يملك ان يءجر اه قوله وهذا اذا صدرت مطلقة اي عن الوقت والانتفاع اه قوله وهي المسالة التي تلي هذه المسالة ا-ي ما	1884	6037753876782898875	170	193.0	135	798	21.303258895874023	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2154	true	7126758813930123480	144	294	722	1511	1536	300	وفيما اذا جعل نصيبهما متفاوتا لا يجوز مطلقا لان تفصيله يكون مغيرا ان تقدم الاجمال فيعتبر فيكون مبطلا للهبة وان لم يتقدمه اجمال يكون هبة المشاع ابتداء فيبطل------------------------------------------------ وهذا التفصيل هو الارجح والاظهر عن ابي يوسف رحمه الله والله اعلم بالصواب باب------ الرجوع في الهبة قال رحمه الله صح الرجوع فيها يعني اذا وهب لشخص هبة وقبضها وليس فيه ما يمنع الرجوع من زيادة وموت احدهما وعوض وخروج عن الملك وزوجية وقرابة محرمة للنكاح وهلاك الموهوب جاز الرجوع في الهبة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح الرجوع فيها الا في الولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولانه عقد تمليك فوجب ان يلزم كالبيع ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا يتم لان الولد كسبه او بعض----------------------------------------------------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها	2154	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1902	false	-6903256368302724780	187	281	920	1397	1479	300	وفيما اذا جعل نصيبهما متفاوتا اي كالثلث والثلثين باب الرجوع في الهبة باب الرجوع في الهبة قد بينا في اول كتاب ال---------------------هبة ان حكم الهبة وقوع الملك للموهوب له ملكا غير لازم وفاءدته صحة الرجوع -------------------------------------------------------------------وهذا باب مواضع الرجوع وما يمنع منه اه اتقاني قوله--------------------------------------- وليس فيه ما يمنع الرجوع من زيادة اي زيادة متصلة لا منفصلة اه قوله---------------------------------------- جاز الرجوع في الهبة وقد اتفقوا انه اذا وهب لزوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لفقير ليس له حق الرجوع كذا في الطريقة البرهانية اه اتقاني قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها	1902	6037753876782898875	191	195.0	144	901	21.198667526245117	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2174	true	89479515881551866	123	193	625	997	1536	300	ولرب الدار والارض طلب الاجر كل يوم وللجمال كل مرحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللقصار والخياط بعد الفراغ من عمله والاصل فيه ان الاجارة معاوضة والملك في المنافع يمتنع ثبوته زمان العقد فكذلك الملك في الاجرة علي ما بيناه ثم كان ابو حنيفة اولا يقول في الكل لا يجب شء من الاجرة حتي يستوفي جميع المنفعة والعمل وهو قول زفر--------------------------------------------------------------------- لان المعقود عليه جملة المنافع والعمل------------------ فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كالثمن في المبيع	2174	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1914	false	-7577609238451915734	174	256	875	1284	1498	300	ولرب الدار والارض طلب الاجر كل يوم ----قال في شرح الاقطع وقال زفر لا يطالبه الا بعد مضي مدة الاجارة ولو كانت ماءة سنة وهو قول ابي حنيفة الاول اه اتقاني قوله في المتن وللقصار والخياط بعد الفراغ من عمله واذا اشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جميع هذه الوجوه تعجيل الاجر او تاخيره فهو علي ما اشترطه لما انه اعرض عن قضية المعادلة اه اتقاني قوله لان المعقود عليه جملة المنافع اي وهي لم تصر مسلمة اليه فلا يطالبه ببدلها اه قوله-- كالثمن في ال-بيع	1914	6037753876782898875	145	174.5	113	573	25.305410385131836	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2177	true	6620836803472361797	158	219	850	1159	1565	300	له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع وذكر في النهاية ان القصار اذا ظهر عمله--------- باستعمال النشا------------- كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له حق ال--------------------------------------------------------حبس علي كل----------- حال لان البياض ك--------------------------------ان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه فيه بالاظهار وعزاه الي شرح الجامع الصغير	2177	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1918	false	-8399487130561510023	190	262	962	1303	1490	300	له حق الحبس لاستيفاء الاجرة قالوا ان ظهر اث------------------------------ر عمله في الثوب باستعمال النشاستجه او بالدق كان له حق الحبس وان لم يكن ع-مله الا الغسل --------------------لا يكون له حق الحبس لان البياض كان موجودا في الثوب ومنهم من قال له حق الحبس علي كل حال وهو الصحيح لان البياض وان كان موجودا في الثوب الا انه كان مستورا وقد ظهر بعمله فكان له حق الحبس كذا ذكر ف--------------------------------------ي شرح الجامع الصغير	1918	6037753876782898875	164	192.5	125	430	38.13953399658203	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2179	true	588998097420264459	51	122	250	606	1550	300	ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه اي ليس للاج-------------------ير ان يستعمل غيره اذا شرط عليه ان ي-----------------عمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا كان المعقود عليه المنفعة بان استاجر رجلا شهرا للخدمة لا يقوم غيره مقامه في الخدمة ولا يستحق به الاجر لانه استيفاء للمنفعة بلا عقد لتعين المعقود عليه لذلك قال رحمه الله وان اطلق كان له ان يستاجر غيره لان	2179	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1919	false	138740025920348486	41	89	215	439	1527	300	ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه ونقل عن الامام حميد الدين الضرير ان صورة المسالة فيما اذا قال للخياط مثلا علي ان تعمل بنفسك او بيدك اما اذا قال علي ان تعمل فهو مطلق اه غاية قول---------------------------------------------------------------------------------ه في المتن--------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق كان له ان يستاجر غيره لان	1919	6037753876782898875	100	113.0	75	392	25.510204315185547	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2182	true	2329626251683188709	154	211	804	1111	1597	300	يبين ما يزرع فيها ولم يقل علي ان يزرعها ما شاء فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها بعد ذلك لا تعود صحيحة ف-------------------ي القياس كما اذ اشتري بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي------------------------------------------------------------------------- وينقلب العقد صحيحا لا---ن المعقود عليه صار معلوما بالاستعمال ل---ان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع والفساد كان لاجل الجهالة فاذا ارتفعت	2182	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1922	false	-3863304592825058306	227	294	1188	1531	1567	300	يسم- ما يعمل فيه فله--------- ان يعمل فيه ما بدا له قوله----------- ولو زرعها بعد ذلك يعني نوعا من الانواع ومضت المدة ففي القياس----------------------------------------- يجب اجر المثل لانه استوفي اجر المثل بحكم عقد فاسد فلا ينقلب الي الجواز اه كاكي قوله وينقلب العقد صحيحا اي لان المعقود عليه صار معلوما بالاستعمال لما ان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والفساد كان لاجل الجهالة فاذا ارتفعت	1922	6037753876782898875	190	292.0	151	405	46.91358184814453	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2182	true	2329626251683188709	55	165	303	851	1597	300	ولو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه لو انكر الاجارة كان القول له فكذا اذا انكر نوعا من الانتفاع ولو اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولي لانها تثبت الزيادة قال رحمه الله والاراضي للزراعة ان بين ما يزرع فيها او قال علي ان يزرع فيها ما شاء لان منفعة الارض مقصودة وقد جرت العادة باستءجارها للزراعة من غير نكير فانعقد الاجماع عليها عملا غير ان ما يزرع فيها متفاوت فمنه ما يفسد الارض ومنه ما يصلحها فلا بد من بيانها او يق----------------------------ول علي ان يزرع فيها ما شاء كي لا يفضي الي المنازعة ولو لم يبين ما يزرع فيها ولم يقل علي ان يزرعها ما شاء	2182	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1922	false	-3863304592825058306	25	59	139	314	1567	300	ولو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك اي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر استاجرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للحدادة والاجر يقول للسكني دون الحدادة اه قوله----------------------------------------------------------------------------- او يقول علي ان يزرع الخ اما اذا قال علي ان يزرع فيها ما شاء ------------------------------------------------------------------------------	1922	6037753876782898875	97	114.5	74	576	16.84027862548828	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2201	true	-1063038667194833572	36	200	193	1038	1560	300	ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما وقد بيناه في السلم وفي الكسوة يشترط بيان الاجل --------------------------ايضا مع بيان الجنس والقدر لانها لا تثبت موصوفا في الذمة الا سلما فيشترط فيها شراءط السلم قال رحمه الله ولا يمنع الزوج من وطءها لانه حقه فلا يتمكن المستاجر من ابطاله ولهذا كان الزوج ان يفسخ الاجارة اذا لم يكن يعلم بها سواء كان يشينه اجارتها بان كان وجيها بين الناس او لم يشنه في الاصح لما ان له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي الدخول عليها ولان الارضاع والسهر بالليل يضعفها ويذهب جمالها فكان له ---------------------------------------------------------------------------------------المنع منه كما يمنعها من الصيام تطوعا لكن اذا ثبتت الزوجية باقرارهما ليس له ان يفسخ الاجارة لانهما لا يصدقان في حق المستاجر كما اذا اقرت المنكوحة المجهولة بالرق لانسان تصير رقيقا ولا تصدق في حق بطلان النكاح----------------------------------------------------------------------------------- ولكن للمستاجر منع زوجها من دخول بيته لان المنزل له قال رحمه الله وان مرضت او حبلت فسخت اي --------------------------------------------------------اذا حبلت المرضعة او مرضت تفسخ الاجارة لان	2201	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1943	false	6662186397063988062	157	287	820	1472	1539	300	ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة اي لان له حملا ومءنة اه غاية قوله--------- وفي الكسوة يشترط بيان الاجل قال الاتقاني اما الكسوة فلا بد من بيان الاجل فيها --لانها لا تصلح ثمنا بكل حال قوله في المتن و------------------------------------لا يمنع الزوج من وطءها قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي رحمه الله في شرح الكافي و---------------------------------------------------ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج رضي بالاجارة فارادوا منعه من غشيانها مخافة الحبل ليس لهم ذلك لان هذا ضرر موهوم والمنع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء ضرر محقق وتحمل الضر الناجز لدفع ضرر موهوم امر لم يرد به الشرع اه اتقاني قوله ولكن للمستاجر منع زوجها من دخول بيته فان لقيها في منزله فله غشيانها ولا يسع الظءر ان تمنعه نفسها ولا يسع اهل الصبي ان يمنعوها من ذلك اه غاية قوله اذا حبلت المرضعة او مرضت تفسخ الاجارة قال	1943	6037753876782898875	225	7.5	175	1097	20.510482788085938	33	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2202	true	1305360307762380690	29	185	147	906	1494	300	وكذا اذا لم تجر لها عادة بارضاع ولد غيرها لانها بما لا تعرف عند ابتداء العقد ما تبلي به من المقاساة والسهر فاذا جربت ذلك وعرفت انها تتضرر به كان لها الفسخ وكذا اذا عيروها به كان لها الفسخ لانها تتضرر به علي ما قيل تجوع الحرة ولا تاكل بثديها ولو مات الصبي او الظءر انتقضت الاجارة ولو مات ابو الصبي لا تنتقض لا------------------------ن الا-----------------------------------------------------------------------------------جارة واقعة لل--------صبي لا للاب سواء كان له مال او لم يكن ولهذا لو كان للصبي مال تجب الاجرة من ماله اذ هي كالنفقة ولو سافرت الظءر او اهل الصبي تفسخ الاجارة لانه عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا خرج الاخر معه قال رحمه الله وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اصلاح طعام الصبي لان خدمة--------------------------- الصبي واجب عليها وهذا منه عرفا وهو معتبر فيما لا نص فيه وغسل ثيابه منه والطعام والثياب علي الوالد وما ذكره محمد رحمه الله من ان الدهن والريحان علي الظءر فهو علي عادة اهل الكوفة قال رحمه الله -----------------------------------فان ارضعته بلبن شاة فلا اجر	2202	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1944	false	5073285638858857355	137	296	734	1511	1531	300	وكذا اذا لم تجر لها عادة الخ قال في شرح الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-سع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم بغير امرهم --------لان الثابت لها حق الاكل دون الاطعام فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تخل بايفاء المستحق بالعقد وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم منعها لان صلة الاقارب واجبة فلا يجوز الاخلال بها اه غاية قوله الا اذا خرج الاخر معه قال الكرخي في مختصره وليس لهم ان يحبسوا الظءر في منزلهم اذا لم يشترطوا ذلك عليها ولها ان تاخذه الي منزلها وهي مامونة عليه وفيما عليه من حلي او كسوة ان سرق منه شء لم تضمنه اه اتقاني قوله في المتن وعليها اصلاح طعام الصبي قال الاتقاني نقلا عن الكرخي فان كان الصبي ياكل -------------------------------------------------------------الطعام فليس عل-----------------------------------------------------------ي الظءر ان يشتري له الطعام وذلك كله علي اهله وعليها ان تهيءه له اه قوله في المتن فان ارضعته بلبن شاة فلا اجر	1944	6037753876782898875	167	143.0	126	1240	13.467741966247559	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2210	true	3650136137202018882	13	44	54	221	1561	300	رحمه الله-------------- والمتاع في يده غير مضمون بالهلاك سواء هلك بسبب يمكن التحرز عنه كالسرقة او بما لا يمكن كالحريق الغالب والغارة المكابرة وهذا عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد	2210	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1953	false	6763051209761747814	2	35	8	172	1476	300	رحمه الله قوله في المتن والمتاع في يده غير مضمون بالهلاك قال الكرخي في مختصره فاذا سلم اليه ما استوجب عليه وقبضه فهو امانة في يده----------------- عند ابي حنيفة وزفر والحسن بن زياد	1953	6037753876782898875	84	107.0	63	181	46.40884017944336	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2212	true	2692244040474197773	200	300	1056	1551	1551	300	وان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان حمله ول--ا اجر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع الكسر واجره بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل سليم والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين ---------------------------------------------------------------------------انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متعديا ضمن قيمته في الابتداء ولا يجب الاجر--- لانه تبين انه كان متعديا من الابتداء وان مال الي-	2212	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1956	false	-2680574306970549956	18	149	89	731	1536	300	وان انكسر دن في الطريق ضمن الخ قال في الدراية ليس بقيد فانه لو كسره عمدا فالحكم كذلك عندنا اه كاكي وكتب ما نصه قال في الدراية وقيد في بعض الطريق لانه لو انكسر بعد ما انتهي الي المكان المشروط من جناية يده فلا ضمان عليه وله الاجر كذا نقل عن الامام صاعد النيسابوري كذا في المبسوط والفواءد الظهيرية اه وكتب ايضا ما نصه فان قيل كيف يضمنه في موضع الحمل ولم يوجد منه سبب الضمان ثم قلنا لم-------------------------------------------------------------------------------------------ا انكسر في الطريق والحمل شء واحد حكما اذا الحمل المستحق بالعقد ما ينتفع به وهو ان يجعله محمولا الي موضع عينه ظهر انه وقع تعديا -----ابتداء وفي الحقيقة ابتداءه سليم-------------------------------------------- وانما صار تعديا عند الكسر -------------------------فان مال الي الوجه الحكمي فلا ---------------------------اجر له لانه ما استوفي من عمله اصلا--------- وان مال الي	1956	6037753876782898875	181	169.0	139	843	21.470937728881836	28	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2215	true	-3160752137703432410	14	138	72	723	1553	300	ولا يضمن ما تلف في يده----------------------------------------------------- او بعم-------------------------------------------------------------له اما الاول --------------فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير رغبة في كثرة الاجرة وقد يعجز عن القيام بها فيقعد عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه حتي لا يتواني في حفظهما----------------------------------------- واجير الوحد يعمل في بيت المستاجر--- ولا يتقبل الاعمال من غير-------------------------------------------------------ه فاخذا فيه بالقياس-------------------------- واما الثاني فلان-------------------------------------------- المنافع صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالصرف الي ملكه صح وصار ناءبا منا به فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفس---------------------ه ولان البدل ليس بمقابلة العمل بدليل انه يستحق الاجر وان لم يعمل و--------------هذا لان المبيع منفعته	2215	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1959	false	7364961190673685153	132	277	710	1404	1524	300	ولا يضمن ما تلف في يده كما اذا ضاع او سرق ما استءجر عليه اه ق قوله في المتن او بعمله كالفساد في الطبخ والخبز والتخريق في الغسل ونحو ذلك اه ق قوله اما الاول اراد به عدم الضمان فيما تلف--- في يده اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب عليه الضمان----------------------------- حتي لا يقصر-- في حفظها او لا ياخذ الا بقدر ما يحفظه اه كاكي قوله واجير الوحد يعمل في بيت المستاجر اي ولا يتسلم العين في العادة بل يسلم نفسه فلا يشترط عليه سلامة العين اه اتقاني قوله فاخذ -فيه بالقياس اي وهو عدم الضمان اه قوله واما الثاني اراد به عدم الضمان فيما تلف من عمله اه قوله فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر اي بتسليم نفسه اه كاكي قول-----------------------------------------ه كانه فعله بنفسه ففسد من عمله اه قوله ولان البدل ليس بمقابلة العمل اي فلا يشترط فيه السلامة من العيب اه كاكي وقوله وهذا لان المبيع منفعته	1959	6037753876782898875	264	298.5	208	983	26.8565616607666	39	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2222	true	570480119398977862	228	259	1168	1320	1531	300	لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتق-ني قبل ولادته فيكون حرا تبعا لي وقال المولي اعتقتك بعدها فلا يعتق كان القول قول من كان الولد في يده لان الظاهر يشهد له	2222	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms0973	false	4717551426925627923	48	79	229	382	1530	300	لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتقتني قبل ولادته فيكون حرا تبعا لي وقال المولي اعتقتك بعدها فلا يعتق كان القول قول من كان الولد في يده لان الظاهر يشهد له	973	6037753876782898875	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2224	true	-8045858365118266061	180	289	926	1505	1563	300	وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعضهم تنفسخ لان المعقود عليه وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر والاول اصح ووجهه ان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق المبيع قبل القبض او المستاجر وقال في الاصل ان الاجارة في الرحي لا تنفسخ بانقطاع الماء وقد--------------------------------------------------------------------------------------- روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم ف--بناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع منه وهذا صريح بانه لا----------------------- ينفسخ ولكنه يفسخ ولان----------------------------------- اصل الموضع يسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصب الفسطاط	2224	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1966	false	-2045146361152567344	12	84	60	421	1565	300	وهذا يشير الي ان الاجارة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفسخ الخ ولكن يثبت له حق الفسخ وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام واستدل بما روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم ثم بناه الاجر--------------------------------------- فل----------------------------يس للمستاجر ان يمتنع من القبض ولا للاجر فهذا دليل علي ان العقد لم ينفسخ ولكنه يفسخ وهذا لان المنفعة غير فاءتة من كل وجه اذ اصل الموضع يسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصب --فسطاط	1966	6037753876782898875	191	127.0	151	726	26.30854034423828	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2237	true	-521412174926533090	256	292	1320	1499	1544	300	ولو قال له- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهي ------------------مكاتبة في رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب ولا يجب علي العبد لسيده-------- الا بالكتابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم بذلك ان مقصود المولي الكتابة	2237	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	14	115	72	550	1505	300	ولو قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليست هذه بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا واحدا وادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق الا تري انه لو قال لها ان اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق الي هنا لفظ ابي الفضل الحاكم الشهيد المروزي رحمه الله في باب العتق علي مال اراد باحدي المسالتين قوله ليس له ان يبيعها وبالاخري قوله فان كسرت شهرا واحدا ثم ادت اليه اه غاية قوله فيعلم بذلك ان مقصود المولي الكتابة	1977	6037753876782898875	102	130.5	78	478	21.338912963867188	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2270	true	-2394175110386043412	160	244	853	1284	1589	300	وقال محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف --قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك في نصف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف بدل الكتابة علي اعتبار الاداء والاقل متيقن فيجب الاقل قال رحمه الله وان دبر الثاني ولم يطاها فعجزت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل التدبير--------- وهذا بالاجماع اما عندهما فلان الم------------------------------------------ستولد يملكها قبل العجز--------------- واما عنده فلانه بالعجز------------------ ظهر ان كلها ام ولد للاول وان الثاني لم يكن له فيها -------ملك لما ----------مر والملك شرط لصحة التدبير بخلاف ثبوت النسب	2270	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1988	false	-7012866475204288634	0	124	0	622	1606	300	وقال محمد---------- يضمن الاقل من نصف القيمة-- ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة وكذلك هذا الاختلاف في مكاتب بين اثنين اعتقه احدهما ووجه قول ابي يوسف ان المدعي تملك نصيب صاحبه حتي صار كله مكاتبا له فيضمن قيمة ما ملكه موسرا كان او معسرا وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة العتاق اتلفه فيضمن ما اتلفه ان كان موسرا اه قوله نصف قيمتها مكاتبة لم يتحرر لنا مقدرا قيمة المكاتبة اه اق قوله في المتن بطل التدبير بالاتفاق وهذا ظاهر لا يشكل علي قولهما لان تدبير الثاني لم يصادف ملكه لان الاول لما استولدها صار كلها ام ولد له ومكاتبة له واما عند ابي حنيفة فلان الجارية لما عجزت ظهر ان كلها ام ولد للاول و---للثاني قبل عجزها فيها ظاهر الملك ل-ا حقيقته وظاهر -الملك كاف ل------------------ثبوت النسب	1988	6037753876782898875	180	42.0	138	759	23.715415954589844	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2273	true	6644198169194553976	85	113	458	599	1530	300	وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر	2273	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1989	false	4632447497159459079	70	113	331	549	1475	300	وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي علي--------------------------------------------------ه نجمان ومعني النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ومنه قول الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة اه اتقاني قوله والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر	1989	6037753876782898875	84	126.5	67	268	31.34328269958496	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2275	true	6687700908695279398	110	178	543	876	1532	300	ولو قال لعبده انت حر بعد موتك لا ----------------------------------------------يصح ولا الي الثالث لانه لما تعذر اثباته في الحال تعذر استناده لان الشء يثبت------------------------- ثم يستند ولان في اسناده الي حال حياته اثبات العتق قبل شرطه وهو الاداء فلا يجوز بخلاف ما اذا مات المولي فان العقد باق بعد موته فيعتق لكون الميت اهلا له علي ما بينا انفا ولنا ان الكتابة عقد معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين	2275	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1990	false	3812771833708758955	159	223	793	1098	1482	300	ولو قال لعبده انت حر بعد موتك لا يصح اي وكذا لو اوصي ان يعتق عنه عبده بعد موته يصح ويكون المولي هو المعتق حتي يكون الولاء له اه دراية قول--ه لان الشء يثبت اي اولا في الحال اه قوله ثم يستند ولا امكان لثبو-------------------ت العتق في حال الممات لعدم المحلية فكيف يستند اه اتقاني قوله----------------------------------------------------------------- ولنا ان الكتابة عقد معاوضة اي بين ال-------------عاقدين	1990	6037753876782898875	123	128.5	95	404	30.445545196533203	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2321	true	493560703855288275	79	115	406	581	1564	300	ثم لا يتاتي التفريع علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وانما يتاتي علي قول من يري الحجر فعندهما --------اذا باع لا ينفذ بيعه لان فاءدة الحجر عدم النفوذ وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم----- لان	2321	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2013	false	875001883789877088	256	287	1256	1417	1479	300	ثم لا يتاتي التفريع علي قول ابي حنيفة قال الاتقاني اراد بالتفريع الذي ذكره القدوري في مختصره بقوله فاذا باع لا ينفذ بيعه--------------------------- وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وذلك لان	2013	6037753876782898875	100	144.0	78	188	53.191490173339844	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2322	true	-1279031160006801948	130	267	660	1367	1531	300	نفذ----- عندهما فعل----ي العبد ان يسعي في قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عند محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول لان الحجر علي السفيه كالحجر علي المريض فانه لاجل النظر لغرماءه وورثته ثم هناك اذا اعتق عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه او لورثته في ثلثي قيمته ان لم يكن عليه دين ولا مال له غيره لان الرد واجب لمعني النظر وتعذر رد عينه فيجب نقضه معني بايجاب السعاية فكذا هنا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد رحمه الله ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي لمعتقه والمعتق لا تلزمه السعاية لحق معتقه بحال وانما تلزمه السعاية لاجل غيره ولو دبر عبده جاز تدبيره لان التدبير يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه في التدبير ----------------------------لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا--- لانه بعد صحة التدبير مال مملوك للمولي فيستخدمه ولا يمكن ايجاب نقصان التدبير	2322	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2015	false	2138497944192731946	59	154	305	772	1502	300	نفذ عتقه عندهما وكان علي العبد ان يسعي في قيمته ووجوب السعاية عليه عندهما ظاهر الرواية عنهما كذا ذكره الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ثم قال ذكر الطحاوي عن محمد الرجوع عن ذلك وقال ان العبد يعتق من غير سعاية ثم قال وهذا غير ظاهر اه اتقاني قوله يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف---------- الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد لا سعاية موافق لما مشي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط كما نبه عليه الكاكي اه قوله لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا اي لانه -------------------------------------------لا يمكن ايجاب السعاية ------	2015	6037753876782898875	177	236.5	137	957	18.495298385620117	31	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2354	true	-7696792015487649495	257	300	1292	1495	1495	300	رحمه ال--------------------له وان لم يحط صح اي وان لم يحط الدين برقبته وبما في يده جاز عتقه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر وكذا عنده في قوله الاخر وفي قوله الاول لا يملك فلا يصح اعتاقه لان الدين متعلق بكسبه وفي حق التعل-ق لا-	2354	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2025	false	6527036816416188963	241	288	1261	1486	1546	300	رحمه الله فيما سياتي عند قوله وان لم يحط صح اي وان لم يحط الدين برقبته وبما في يده جاز عتقه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر وكذا عنده في قوله الاخر وفي قوله الاول لا يملك فلا يصح اعتاقه لان الدين متعلق بكسبه وفي حق التعليق لا	2025	6037753876782898875	203	390.0	161	225	90.22222137451172	40	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2400	true	67566465237497209	47	93	246	492	1548	300	عند ابي حنيفة رحمه الله-------- صار ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه بالخلط بماله استهلكه لان الخلط استهلاك----------------------- علي ما عرف في موضعه فصار كالجلد اذا استهلكه بعد الدباغ باتخاذه الفرو او بغيره وعندهما اخذه------------------------------ المالك واعطاه------------------ ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد وصبغ الثوب	2400	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2052	false	-8900458438525142835	54	114	268	576	1547	300	عند ابي حنيفة رحمه الله فان ذلك صار ملكا للغاصب ولا شء عليه وهكذا ذكر فخر الاسلام ومن وافقه ومن مشايخنا من جعل الجواب في الملح علي التفصيل فان كان يسيرا لا قيمة له فحكمه حكم التخليل----------------- بغير شء كالتشميس وان القي فيها ملحا كثيرا ياخذها المالك عندهم جميعا ويعطي الغاصب ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد وصبغ الثوب	2052	6037753876782898875	123	137.5	94	325	37.846153259277344	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2416	true	8117614484869288224	216	247	1210	1361	1648	300	اذا اختلف المولي مع عبده فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد	2416	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1007	false	7677201765791671496	34	64	165	313	1462	300	اذا اختلف المولي مع عبده فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت--- اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد	1007	6037753876782898875	148	290.0	118	151	98.01324462890625	30	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2423	true	-709690475145204772	76	224	419	1181	1570	300	وفي الزرع القياس ان يقلع الا انا استحسنا وقلنا لا يقلع لان له نهاية معلومة ك--------------ي لا يتضرر المشتري بالقلع من غير عوض وليس علي الشفيع كبير ضرر بالتاخير لانه يترك باجر قال رحمه الله وان فعلهما الشفيع فاستحقت رجع بالثمن فقط معناه ان الشفيع لو اخذ الارض بالشفعة فبني فيها او غرس ثم استحقت فكلف المستحق الشفيع بالقلع فقلع البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن لانه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به لانه متملك عليه فكان كالمش--------------تري ووجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري	2423	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2067	false	-6654493968343583542	113	224	569	1132	1531	300	وفي الزرع القياس ان يقلع قال الاتقاني ولو ان المشتري زرع في الارض ثم حضر الشفيع فان المشتري لا يجبر علي قلعه بالاجماع ولكنه ينظر الي وقت الادراك ثم يقضي للشفيع اه قوله في المتن------------- وان فعلهما الشفيع فاستحقت الخ قال في الهداية و-----------لو اخذها الشفيع----- فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بال-----------------------------------------------------------------ثمن لانه تبين انه اخذه---------------------- بغير حق ------------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذ م------نه ولا علي المشتري ان اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف ا----------نه يرجع ل---انه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و---------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه --------ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	2067	6037753876782898875	347	449.0	271	796	43.59296417236328	59	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2442	true	8401303799870928500	175	274	870	1373	1491	300	وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع-------------------------------------- في الجانب الاخر قال رحمه الله وللعبد المديون الاخذ بالشفعة من سيده كعكسه معناه -----------------------اذا باع رجل--- دارا وللباءع عبد -----------------------------------------------ماذون له في التجارة وعليه دين يحيط بماله ورقبت--------------------ه فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وشراء احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد --دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد العبد المديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكون العبد احق به	2442	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2083	false	1713492881655518904	18	143	91	741	1571	300	وعن ابي حنيفة ان- القسمة---- اذا------- كانت بقضاء القاضي--- ليس ل--ه ان ينقض واذا كانت بغير قضاء القاضي فله ان ينقض اه غاية قوله في المتن--------------------- وللعبد المديون الاخذ بالشفعة الخ قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي واذا باع المولي دارا ومكاتبه شفيعها فله الشفعة لانه اقرب الي الاجانب من العبد الماذون فان ما ياخذه لنفسه فكان اخذه الدار بالشفعة مفيدا اه غاية قوله فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة اي لانه لا ياخذها ------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------ولاه بل لنفسه فكان مفيدا اه غاية -قوله لكون المولي لا يملك ما في يد العبد المديون اي علي قول ابي حنيفة اه قال الاتقاني وذلك لان المولي لا يملك اكساب عبده المديون عند ابي حنيفة وعندهما يملك الرقبة ولا يملك التصرف فكان بمنزلة الاجنبي اه قوله او لكون العبد احق به	2083	6037753876782898875	219	170.0	160	794	27.581863403320312	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2459	true	-8175244551236494862	101	129	545	680	1565	300	ثم يرد من وقع في نصيبه البناء------------------------------------------------------------------------------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال	2459	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2088	false	-8818220009656229157	238	283	1177	1385	1464	300	ثم يرد من وقع في نصيبه البناء اي دراهم علي الاخر بقدر فضل البناء لانه اكثر قيمة من العرصة غالبا اه غاية قوله او من كان نصيبه اجود اي سواء كان هو الذي اصابه البناء او اصابه العرصة اه قوله------ لا ولاية له في المال	2088	6037753876782898875	79	82.5	59	214	36.915889739990234	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2462	true	3545576588344144936	25	107	143	584	1615	300	ان يجعل بمقابلة ش---------------------------------------ء من العلو المجرد -----------قدر ثلث-----ه من البيت الكامل لان السفل عنده ضعف العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقابل السفل من البيت الكامل ----------ثلثي العلو ----------------------المجرد فبقي العلو من البيت الكامل يقاب---------------------------ل الباقي من العلو المجرد--- وهو الثلث--------------------- فاستويا ويجعل بمقابلة شء من السفل المجرد قدر ثلثيه من البيت الكامل لان السفل منه مثل السفل من السفل المجرد فلا يتفاوتان فبقي الثلث من السفل المجرد يقابل العلو من البيت الكامل ويجعل بمقابلة شء من العلو المجرد قدر نصفه من السفل المجرد لان السفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2462	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2089	false	-5076214416368057588	20	166	97	886	1555	300	ان يجعل بمقابلة شء من العلو اي بان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان الذراع الواحد من البيت الكامل بمقابلة ثلاثة اذرع من العلو المجرد فاذا ضربت الثلاثة في ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع يكون ماءة فيستوي الثلاثة والثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل مع ماءة ذراع من العلو المجرد اه قوله فيقابل السفل اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث ثلثي العلو وهو ستة وستون وثلثان اه قوله فبقي العلو من البيت اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث اه قوله يقابل الباقي من العلو المجرد اي وهو ثلاثة وثلاثون وثلث اه قوله فاستويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فيجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث ذراع من البيت الكامل ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد ستة وستون ذراعا وثلثا ذراع من البيت الكامل ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد خمسون ذراعا من السفل المجرد اه قوله من السفل	2089	6037753876782898875	151	-67.5	119	1024	14.74609375	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2471	true	633627729339553915	57	129	296	687	1564	300	دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد ------------------------------لانه لا اثر للعمل فيها في حصول الزيادة فلم تتحقق الشركة مع انه ليس فيها عرف وفي المزارعة عمل الصحابة والتابعين والصالحين من بعدهم الي يومنا هذا بلا نكير ولابي حنيفة ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل ما المخابرة قال المزارعة بالثلث والربع ولانه------------ استءجار------- ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان -----------ولان الاجر مجهول او معدوم	2471	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2096	false	-942085527486902533	1	61	3	305	1498	300	دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد اه قوله فيكون في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر رجلا حتي يطحن له كرا من حنطة بقفيز من دقيقها ولا شك ان ذلك استءجار العامل ببعض ما يخرج من عمله فكذا المزارعة والمساقاة اه غاية قوله ولان الاجر مجهول او معدوم	2096	6037753876782898875	124	127.5	96	451	27.494457244873047	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2472	true	8734814988254508301	159	184	846	966	1524	300	وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد------------------ لان العقد ----لا يصح الا من الاهل وان يبين المدة لانه عقد علي منافع الارض او العامل	2472	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2097	false	-1718045884896713633	106	137	506	645	1456	300	وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد اي وهو لا يختص به لان --عقدا ما لا يصح الا من الاهل اه هداية قوله- لانه عقد علي منافع الارض او العامل	2097	6037753876782898875	105	170.5	82	142	73.94366455078125	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2473	true	1021051703555070505	179	286	909	1500	1568	300	والاجر ي-قابل عمله دون الالة فيجوز والاصل فيها ان صاحب البذر هو المستاجر فتخرج المساءل علي هذا كما رايت وفي الصورة الثانية يكون صاحب البذر مستاجرا للارض باجر معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم في الذمة وفي الصورة الثالثة يكون صاحب البذر مستاجرا للعامل وحده بلا بقر باجرة معلومة من الخارج فيجوز كما اذا استاجر خياطا ليخيط له قميصا بابرة من عند صاحب الثوب او طيانا ليطين له بمر من المستاجر قال رحمه الله فان كانت الارض والبقر لواحد والعمل ------والبذر لاخر او كان البذر لاحدهما والباقي لاخر او كان ال---------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------ذر والبقر لواحد والباقي لاخر او شرطا لاحدهما قفزانا مسماة--------------------------- او ما علي الماذيانات والسواقي	2473	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2099	false	1187755215098849987	19	123	91	629	1646	300	والاجرة تقابل عمله دون الالة يعني لا يكون الاجر بمقابلة البقر بل بمقابلة العمل اه قوله وفي الصورة -----------------الثانية يكون صاحب البذر الخ قال الاتقاني--------------------------------------------------------- وفي ---------------------------------------------نوادر ابن رستم عن محمد------------------------ اذا-------------------------------------------------------------------------------------- قال لغيره اجرتك ارضي هذه سنة بالثلث او بالربع فهو جاءز والبذر علي المزارع ولو قال دفعت اليك ارضي او قال اعطيتك ارضي مزارعة بالثلث فهو فاسد لانه ليس فيه بيان من عليه البذر وانه شرط ولا كذلك الصورة الاولي لان الاجرة تكون علي المستاجر لا محالة اه وكتب ما نصه والبقر غير مستاجرة وانما استعملها في عمل نفسه وذلك لا يمنع صحة العقد اه غاية قوله او ما علي الماذيانات والسواقي	2099	6037753876782898875	144	65.5	109	767	18.774446487426758	17	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2475	true	8964338446822102838	215	300	1098	1542	1542	300	ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما فيما هو المقصود ثم التبن يكو------ن لصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة وقال مشايخ بلخ التبن ايضا بينهما اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب فيعطي له حكمه ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب البذر صحت لانه شرط لا يخالف موجب العقد لانه باق علي حكم ملكه ولو شرطا التبن للعامل فسدت لانه شرط مخالف لمقتضي العقد فربما يءدي الي قطع الشركة-	2475	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2101	false	-4169971052766161855	124	243	637	1232	1535	300	ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن الخ في ظاهر الرواية يجوز و--------------يكون التبن لصاحب البذر وعن ابي يوسف انه لا يجوز هكذا ذكر الطحاوي عن محمد لان التبن مقصود كما ان الحب مقصود وجه ظاهر الرواية ان استحقاق من لا بذر له بحكم ----------------------------الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يوجد فبقي التبن لصاحب البذر فيصير كانهما شرطا ان يكون الحب بينهما والتبن لصاحب البذر وذلك جاءز لما ذكرنا اه غاية وكتب ما نصه ولو شرطا التبن بينهما وسكتا عن الحب لا يجوز لان المقصود هو الحب فالسكوت عن المقصود يكون بمنزلة السكوت عنهما وذلك لا يجوز اه اتقاني قول---------------ه ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب البذر صحت وعن ابي يوسف انه لا يجوز اصلا لان هذا شرط---------------------------------------------------------------------- يءدي الي قطع الشركة	2101	6037753876782898875	136	-2.0	107	835	16.287425994873047	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	true	7368325959339993540	73	160	391	838	1546	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض ب---------------------------------------------------------------------------------------الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو مماطل--------------------------ا فلم يكن ظالما والحبس جزاء الظلم بالمماطلة---------------------------- ولا كذلك لو زرع الارض ولم تنبت بعد في رواية لانه ليس لصاحب--- البذر في الارض	2477	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2102	false	3475598286651635614	217	285	1112	1454	1520	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض الخ قال في شرح الكافي والاعذار ثلاثة المرض الذي يقعد العامل عن العمل وخيانة العامل والدين الذي لا وفاء به عنده سوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الارض لانه يتعذر حصول الغرض مع هذه الاعذار غالبا فلم يكن في ابق---------اء العقد فاءدة فكان له حق النقض اه اتقاني قوله ولا كذلك لو زرع الارض ولم تنبت الخ قال الاتقاني فاما اذا القي البذر في الارض	2102	6037753876782898875	121	24.5	91	591	20.473773956298828	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2492	true	-1253661157018324891	149	286	765	1445	1512	300	النخع وقطع الراس والذبح من القفا والنخع هو ان يصل الي النخاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وانما كره ذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يجر ما يريد ذبحه الي المذبح وان يسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا وتءكل في جميع ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكراهية لمعني زاءد وهي زيادة الالم فلا توجب الحرمة--------------------- وكذا لو ذبحها متوجهة لغير القبلة يكره وتءكل لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة في الذبح ان يستقبل بها القبلة هكذا روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل في اضحيته القبلة لما اراد ذبحها وفي الذبح من القفا زيادة الم	2492	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2114	false	3628213706122175896	18	208	107	1072	1518	300	النخع وقطع الراس والذبح من القفا قوله-- هو ان يصل الي النخاع قال الاكمل والنخاع بالكسر والفتح والضم لغة فيها فسره المصنف بانه عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي---------------- الصلب ورد بان بدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق واوتار وما ثمة شء يسمي بالخيط اصلا اه قوله فسره المصنف اي صاحب الهداية اه قوله ويكره ان يجر ما يريد ذبحه الي المذبح قال الشيخ ابو الحس---------------------------------ن الكرخي في مختصره واذا اراد الرجل ان يذبح الذبيحة كره له ان يجرها بجلدها الي المذبح او ان يضجعها ثم يحد الشفرة الي هنا لفظه وذلك لان الجر------------------- زيادة الم لا يحتاج اليه في الذكاة اه اتقاني قوله وكذا لو ذبحها متوجهة لغير القبلة الخ قال في الاصل ارايت الرجل يذبح ويسمي ويوجه ذبيحته الي غير القبلة متعمدا او غير متعمد قال لا باس باكلها قال خواهر زاده في شرح المبسوط اما الحل فلان الاباحة شرعا متعلقة بقطع الاوداج والتسمية وقد وجد وتوجيه القبلة سنة مءكدة لانه توارثه الناس وترك السنة لا يوجب الحرمة ولكن يكره تركه من غير عذر اه اتقاني قوله ----------------------------------------------------------------------------وفي الذبح من القفا زيادة الم	2114	6037753876782898875	230	249.5	177	1281	17.954723358154297	40	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2497	true	2624615931580340669	20	144	112	771	1591	300	ويدخل فيه الفيل ايضا لانه ذو ناب واليربوع وابن عرس من سباع الهوام وكرهوا اكل الرخم والبغاث لانهما ياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا-------------لجيف قال رحمه الله وحل غر--------------------------------------------------------------اب الزرع------------------------------------ لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله-------------------------------------------------- لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل اي هذه الاشياء لا تءكل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الحب فقط فانه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل عند ابي حنيفة وهو العقعق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كالدجاج وعن ابي يوسف رحمه الله انه يكره لان غالب ماكوله الجيف والاول اصح وقال في النهاية ذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل	2497	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2119	false	987367410499302226	98	275	488	1414	1527	300	ويدخل فيه اي في التحريم اه قوله- واليربوع وابن عرس من سباع الهوا-----------------م والهوام بتشديد الميم قال الاتقاني جمع الهامة وهي الدابة من دواب الارض وجميع الهوام نحو اليربوع وابن عرس والقنفذ مما يكون سكناه الارض والجدر مكروه اكله لان الهوام مستخبثة وقد قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ولانها تتناول النجاسات في الغالب وذلك من اسباب الكراهة وكذا جميع ما لا دم له فاكله مكروه لانه كله مستخبث فيدخل تحت قوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث الاعراف الا الجراد فانه مخصوص بالحديث اه قوله في المتن لا الابقع الذي ياكل الجيف قال الاتقاني رحمه الله وقال صاحب الهداية وكذ--------------------------------------------ا الغداف اي لا يءكل وهو غراب الغيط الكبير من الغربان وافي الجناحين قال القدوري في شرحه والاصل في تحريم الغراب الابقع---------------------------------- والغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف ما روي هشام بن عروة عن ابيه انه سءل عن اكل الغراب فقال من ياكل ذلك بعد ان سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا يعني قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم اه قوله لانه كالدجاج اي فانه يخلط ايضا اه قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في بعضها انه لا يءكل	2119	6037753876782898875	184	-33.5	140	1247	14.755413055419922	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	29	194	158	1007	1569	300	ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله--------------------------------- وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك----------------------------------------------------- لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع بدون الاصل فصار ك-----------ذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة النجسة فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي قتل فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاسته والادمي لكرامته وفي رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد ذكرناه في كتاب الطهارة قال -----رحمه الله ولا يءكل ماءي الا السمك غير طاف وقال مالك يءكل جميع حيوان الماء	2498	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2120	false	-3104289596216279440	148	274	737	1342	1469	300	ولانه ليس من السباع -لا سباع الطير ولا سباع الوحش اه ذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه قوله في المتن وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلده قال في باب المياه من النهاية في هذه الرواية نوع ضعف والصحيح ان اللحم لا يطهر بالذكاة وكذا في معراج الدراية وغيرهما اه قوله لان اثر الذكاة في اباحة اللحم الخ قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير اتفق اصحابنا في الحمار اذا ذبح ان لحمه طاهر وانه لا يءكل اه اتقاني في الكراهية قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من الدباغ اي ليحصل طهارة الجلد اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينتفع به في غير الاكل يعني في الاستصباح ودهن الجلد ونحوه اه غاية قوله------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرناه في كتاب الطهارة -اي في سءر ما ------لا يءكل اه ما يحل من------------------------------ حيوان الماء	2120	6037753876782898875	220	165.5	163	951	23.133543014526367	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2508	true	2833769658327283341	215	270	1088	1368	1525	300	والهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان كان صغيرا يجوز ولا تجوز الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها	2508	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2127	false	-7920029203576315412	73	145	356	738	1540	300	والهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها اي سواء اعتلفت او لم تعتلف لان----- الاسنان بمنزلة --------الاذنين عل-----------------ي ما ذكرنا وفي رواية تجوز اذا كانت تعتلف وهو الاصح لانها حينءذ صارت بمنزلة الصحيحة كذا في مناسك الكرماني وفي المجمع ويضحي بالجماء والخصي والثولاء والهتماء التي تعتلف اه قوله والسكاء وهي التي لا اذن لها الخ لانه فات عنه عضو كامل اه مناسك الكرماني قوله وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها	2127	6037753876782898875	136	164.0	102	412	33.009708404541016	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2517	true	-81608763873285647	58	177	281	904	1512	300	ولان الاستعمال قصدا للجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع له في الاستعمال فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في فص الخاتم وكالعمامة المعلمة بالذهب وروي ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانيقي وابو حنيفة واءمة عصره حاضرون فقالت الاءمة يكره وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه في موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فقال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك فوقف الكل وتعجب ابو جعفر من جوابه قال رحمه الله ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة وهذا سهو ولان الحل والحرمة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الديانات و-----------لا يقبل قول الكافر في الديانات------------------------------------- وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة	2517	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2133	false	1908170611048976908	172	268	875	1364	1543	300	ولان الاستعمال قصدا الخ قال الاتقاني واحتج ابو حنيفة ان هذا تابع --------فلا يكره----- كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب وشبه ذلك بالشرب من الكف علي خنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خاتم فضة انه لا يكره وصا------------------------------ر من ج--------------------------------------------------------------------------------نس التحمل وفرق ابو يوسف وقال الخاتم لم يصر جزءا من الكف بخلاف مسالتنا قال فخر الاسلام وكلام ابي يوسف باطل بالمسمار اه فرع قال في سير العيون قال محمد ولا باس بان يكون في بيته شء من الديباج وفرش الديباج لا يقعد عليها ولا ينام واواني الذهب للتجمل لا يشرب فيه اه غاية قوله وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة	2133	6037753876782898875	158	47.5	126	849	18.610130310058594	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2517	true	-81608763873285647	166	282	839	1429	1512	300	قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة ولان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ولا يقبل في الديانات لعدم الحاجة الا اذا كان قبوله في المعاملات يتضمن قبوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة وكم من شء يصح ضمنا وان لم يصح قصدا الا تري ان بيع الشرب وحده لا يجوز وتبعا للارض يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا هنا يدخل حتي اذا -----------------------كان له خادم او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريته من مجوسي لا يسعه اك--------------------له لانه لما قبل في حق الشراء منه	2517	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2134	false	-6414943182323050564	18	129	91	653	1511	300	قول ال------------------كافر مقب---ول- في المعاملات لانه خبر-------------- صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبو----له لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي----------------------------------------------------------سعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ومراد الشيخ رحمه الله من قوله في الحل والحرمة هو هذا اعني قوله لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة فافهم اه عيني قوله فكذا هنا يدخل قال الفقيه ابو الليث السمرقندي كان لاصحاب رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم وسلم عبيد من العلوج وكانوا يستعلمونهم ويصدقونهم علي مقالتهم اه قوله لانه لما قبل في حق الشراء منه	2134	6037753876782898875	193	102.0	148	863	22.363847732543945	29	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	true	943024244255435842	257	278	1383	1499	1621	300	وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا--------------------------------------------------- لم توطا لتحقق السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	2535	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2143	false	-7791670111682899966	233	288	1200	1474	1536	300	وممن لا يحل له وط---------------ءها ا-ي كاخت الباءع من الرضاع او جارية ورثها من ابيه وابوه استمتع بها اه قوله لم توطا لتحقق السبب اي وهو استحداث ملك اليمين وهذا ظاهر الرواية قال في شرح الطحاوي وروي عن ابي يوسف انه قال لا استبراء في البكر اه اتقاني قوله وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	2143	6037753876782898875	85	122.5	67	290	29.310344696044922	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2537	true	-980781382398746415	14	56	83	301	1584	300	واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفضي الي الوطء----------------------------------------------------------------------------------- او يحتمل وقوعه في غير الملك---------- علي اعتبار الحبل ودعوة الباءع-------------------------------------------- بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها--- لان زمن-------------- الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا	2537	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2145	false	-2437569561779257797	123	231	640	1211	1554	300	واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا قال الاتقاني واذا ثبت وجوب الاستبراء وحرم الوطء حرم دواعي الوطء ايضا من اللمس والقبلة والنظر الي الفرج بشهوة قال الفقيه ابو الليث روي عن ابي مطيع البلخي انه كان لا يري بالقبلة والملامسة باسا وذلك لان القربان انما لا يجوز لانه يءدي الي اختلاط الانساب وليس في القبلة والملامسة هذا المعني اه اتقاني قوله لانه اي الداعي اه قوله او يحتمل وقوعه اي وقوع الداعي اه قوله علي اعتبار الحبل ودعوة الباءع اي الولد المءدي ذلك الي بطلان البيع اه قوله بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها اي لان الوطء انما حرم في الحيض لمعني الاذي وذلك لا ----------------------	2145	6037753876782898875	157	237.5	125	593	26.475547790527344	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2537	true	-980781382398746415	253	300	1349	1584	1584	300	وانما ي-------فيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا------------------ل ظهير الدين عندي يشترط ان ----------------------يدخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء-	2537	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	174	234	927	1244	1592	300	وانما يشترط تسليم ا--لجارية ال-يه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ذلك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء	2147	6037753876782898875	215	362.5	171	320	67.1875	37	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2539	true	442590637551786866	16	37	95	211	1612	300	وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا--------------------------------------------------- لم توطا لتحقق السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	2539	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2143	false	-7791670111682899966	233	288	1200	1474	1536	300	وممن لا يحل له وط---------------ءها ا-ي كاخت الباءع من الرضاع او جارية ورثها من ابيه وابوه استمتع بها اه قوله لم توطا لتحقق السبب اي وهو استحداث ملك اليمين وهذا ظاهر الرواية قال في شرح الطحاوي وروي عن ابي يوسف انه قال لا استبراء في البكر اه اتقاني قوله وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	2143	6037753876782898875	85	122.5	67	290	29.310344696044922	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2540	true	1786574469346815401	73	115	399	617	1587	300	واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفضي الي الوطء----------------------------------------------------------------------------------- او يحتمل وقوعه في غير الملك---------- علي اعتبار الحبل ودعوة الباءع-------------------------------------------- بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها--- لان زمن-------------- الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا	2540	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2145	false	-2437569561779257797	123	231	640	1211	1554	300	واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا قال الاتقاني واذا ثبت وجوب الاستبراء وحرم الوطء حرم دواعي الوطء ايضا من اللمس والقبلة والنظر الي الفرج بشهوة قال الفقيه ابو الليث روي عن ابي مطيع البلخي انه كان لا يري بالقبلة والملامسة باسا وذلك لان القربان انما لا يجوز لانه يءدي الي اختلاط الانساب وليس في القبلة والملامسة هذا المعني اه اتقاني قوله لانه اي الداعي اه قوله او يحتمل وقوعه اي وقوع الداعي اه قوله علي اعتبار الحبل ودعوة الباءع اي الولد المءدي ذلك الي بطلان البيع اه قوله بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها اي لان الوطء انما حرم في الحيض لمعني الاذي وذلك لا ----------------------	2145	6037753876782898875	157	237.5	125	593	26.475547790527344	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2541	true	2093796942344713332	12	116	77	607	1591	300	وانما ي-------فيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا------------------ل ظهير الدين عندي يشترط ان ----------------------يدخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لا---------نها- تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزو----------------------جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها--- ويقبضها ثم يطلقها الزوج	2541	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	174	300	927	1592	1592	300	وانما يشترط تسليم ا--لجارية ال-يه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ذلك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة ا-----ما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء------------ فلا يلزم- الاستبراء ا-----ه قاضيخان قوله هكذا ذكره صاحب الهداية ليس في الهداية ويقبضها بل قال يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها اه من خط قارء الهداية رحمه الله قوله ولو كانت تحته حرة قال الولوالجي وان كان عنده امراة حرة يزوجها الباءع غير------------------------------------------------------------------------ه ثم يشتريها هو ويقبضها ثم يطلقها الزوج-	2147	6037753876782898875	372	572.5	295	764	48.69110107421875	61	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2542	true	-5540709926179467186	75	96	426	542	1651	300	وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا--------------------------------------------------- لم توطا لتحقق السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	2542	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2143	false	-7791670111682899966	233	288	1200	1474	1536	300	وممن لا يحل له وط---------------ءها ا-ي كاخت الباءع من الرضاع او جارية ورثها من ابيه وابوه استمتع بها اه قوله لم توطا لتحقق السبب اي وهو استحداث ملك اليمين وهذا ظاهر الرواية قال في شرح الطحاوي وروي عن ابي يوسف انه قال لا استبراء في البكر اه اتقاني قوله وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	2143	6037753876782898875	85	122.5	67	290	29.310344696044922	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2543	true	7394399056013199171	132	174	691	909	1575	300	واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفضي الي الوطء----------------------------------------------------------------------------------- او يحتمل وقوعه في غير الملك---------- علي اعتبار الحبل ودعوة الباءع-------------------------------------------- بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها--- لان زمن-------------- الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا	2543	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2145	false	-2437569561779257797	123	231	640	1211	1554	300	واذا حرم الوطء قبل الاستبراء حرم الدواعي ايضا قال الاتقاني واذا ثبت وجوب الاستبراء وحرم الوطء حرم دواعي الوطء ايضا من اللمس والقبلة والنظر الي الفرج بشهوة قال الفقيه ابو الليث روي عن ابي مطيع البلخي انه كان لا يري بالقبلة والملامسة باسا وذلك لان القربان انما لا يجوز لانه يءدي الي اختلاط الانساب وليس في القبلة والملامسة هذا المعني اه اتقاني قوله لانه اي الداعي اه قوله او يحتمل وقوعه اي وقوع الداعي اه قوله علي اعتبار الحبل ودعوة الباءع اي الولد المءدي ذلك الي بطلان البيع اه قوله بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها اي لان الوطء انما حرم في الحيض لمعني الاذي وذلك لا ----------------------	2145	6037753876782898875	157	237.5	125	593	26.475547790527344	24	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2544	true	-5353489213045349118	71	175	381	911	1572	300	وانما ي-------فيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا------------------ل ظهير الدين عندي يشترط ان ----------------------يدخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لا---------نها- تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزو----------------------جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها--- ويقبضها ثم يطلقها الزوج	2544	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	174	300	927	1592	1592	300	وانما يشترط تسليم ا--لجارية ال-يه قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ذلك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة ا-----ما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء------------ فلا يلزم- الاستبراء ا-----ه قاضيخان قوله هكذا ذكره صاحب الهداية ليس في الهداية ويقبضها بل قال يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها اه من خط قارء الهداية رحمه الله قوله ولو كانت تحته حرة قال الولوالجي وان كان عنده امراة حرة يزوجها الباءع غير------------------------------------------------------------------------ه ثم يشتريها هو ويقبضها ثم يطلقها الزوج-	2147	6037753876782898875	372	572.5	295	764	48.69110107421875	61	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	true	4690403062442042425	238	291	1163	1412	1450	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ولو اشتراها مع ذلك صح------------------------------------------- لاعتماده الدليل الشرعي وان ---كان الذي اتاه بها عبد او امة لم يقبلها و-------لم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك---------------------------------------------------------------------------------- له فيعلم ان الملك فيها لغير-------------------------------ه وان اخبره ان مولاها اذن له وهو ثقة	2548	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2150	false	-519978405753242964	182	273	954	1368	1498	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك اي ككتاب في يد جاهل ولم يكن في اباءه من هو اهل لذلك وكدرة في يد فقير لا يملك شيءا اه قوله لاعتماده الدليل الشرعي -اي وهو ان اليد دليل الملك والتنزه افضل اه غاية قوله ولم يشترها حتي يسال اي اذا اتاه عبد او جارية بجارية فاراد بيع الجارية فلا يشتر قبل السءال عن ذلك فان ذكر ان مولاه قد اذن له فيه وهو ثقة مامون فلا باس بشراءه وقبوله منه اه غاية قوله وان اخبره ان مولاها اذن له وهو ثقة	2150	6037753876782898875	135	153.5	101	415	32.530120849609375	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	true	6622907974482026785	8	58	34	264	1481	300	لقيام ال------------------------------مانع فلا بد من دليل ولو ان امراة اخبرها رجل---- ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا وكان غير ثقة او اتاها بكتاب من عند زوجها بطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا انه في اكبر رايها انه حق بعدما تحرت ف------------------------لا باس بان تعتد ثم تتزوج	2549	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2151	false	-4787817716235940853	16	56	84	265	1461	300	لقيام المانع اي وهو الرق اه وكتب ما نصه عن التصرف اه قوله ولو ان امراة اخبرها رجل ثقة ان زوجها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الخ اه قوله فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	2151	6037753876782898875	79	86.5	58	288	27.43055534362793	13	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	true	6622907974482026785	203	226	1008	1132	1481	300	حيث يقبل خبر الواحد فيه--- لان القاطع طار والاقدام الاول لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الاصل يدور الفرق	2549	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2151	false	-4787817716235940853	140	163	688	800	1461	300	حيث يقبل خبر الواحد فيه اي لان هذا من باب الديانة فيقبل فيه خبر الواحد اه اتقاني قوله--------------- وعلي هذا الاصل يدور الفرق	2151	6037753876782898875	61	77.5	45	127	48.031497955322266	10	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	6	29	31	139	1527	300	لانها اذا كانت مملوكة لمسلم او ذمي كان ملكه باقيا فيها لعدم ما يزي------------------------------------------------له فلا تكون مواتا---------------------------------------------------- ثم ان عرف المالك فهي له	2566	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2158	false	-232810855690076712	178	220	875	1083	1452	300	لانها اذا كانت مملوكة لمسلم او ذمي اي صارت خرابا وانقطع الماء عنها وارتفاق الناس بها من حيث المرعي والاحتطاب اه قوله فلا يكون مواتا اي حتي لا يملك باذن الامام عندهم جميعا اه غاية قوله ثم ان عرف المالك فهي له	2158	6037753876782898875	78	110.5	61	208	37.5	14	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2596	true	8432206333202573362	0	64	0	339	1619	300	قبل الانصباب بعضه حلال ---------------وهو قدر ثلث الجميع----------------------- فاذا اهريق بعض-------------------------------------ه اهريق من الحلال بحسابه فيطبخ الباقي------------ حتي يبقي قدر ما فيه من الحلال والله اعلم كتاب الصيد قال رحمه الله هو الاصطياد اي الصيد هو الاصطياد في اللغة يقال صاد يصيد صيدا وسمي به المصيد تسمية للمفعول بالمصدر فصار اسما لكل---------------------------------------------------------------------------------------------- حي------------------------------------------------------------------------------وان متوحش ممتنع عن الادمي م--------------------------------اكولا كان او غير ماكول والاصطياد مباح	2596	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2171	false	-9116057561845332859	179	272	910	1393	1521	300	قبل الانصباب وهو ثمانية ارطال اه قوله وهو قدر ثلث الجميع اي اربعة ارطال اه قوله فاذا اهريق بعضه اي بعض الباقي وهو ربعه رطلان اه قوله اهريق من الحلال بحسابه اي وهو ربعه واحد اه قوله حتي يبقي قدر ما فيه من الحلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وهو ثلاثة ارطال اه كتاب الصيد كتاب الصيد ثم الاصطياد لا يقع الا بالة والالة تنقسم علي قسمين حيوان وجماد فالجماد مثل السيف والرمح والشبكة والمعراض والنشاب وما اشبه ذلك والحيوان مثل البازي والصقر والفهد والكلب ونحو ذلك اه غاية قوله ماكولا كان او غير ماكول والاصطياد مباح	2171	6037753876782898875	150	98.5	120	630	23.809524536132812	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2597	true	8102991388421318054	36	116	183	617	1573	300	وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط ولانهما لا يتعلمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعلم حتي لو تصور التعلم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس- العين فلا يجوز الانتفاع به قال رحمه الله ولا بد من التعليم لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة	2597	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2172	false	-6417223888363219975	140	171	690	848	1489	300	وذكر في النهاية الذءب بدل الدب و----في الاختيار ذكر الثلاثة اه قوله------------------------------------------------------------- فلا يجوز اي الاصطياد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه محرم العين فلا يجوز اه قو------------------له------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة	2172	6037753876782898875	109	144.5	85	435	25.057470321655273	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2601	true	1662686447347958396	95	124	497	631	1465	300	الله الصحيح ان الخلاف في الفصلين------------------------------ ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع الي صاحبه فارسله فصاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما	2601	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2174	false	-8225812301344308246	34	67	176	320	1453	300	قوله الصحيح ان الخلاف في الفصلين اي طالت المدة او قصرت اه قوله ولو ان صقرا فر من صاحبه اي وقد كان عالما به اه غاية قول-------------------ه لان- ترك ما صار به عالما	2174	6037753876782898875	83	122.0	63	164	50.60975646972656	15	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2628	true	-8764635356855444719	2	140	10	746	1559	300	باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن اولا لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع فيه العقد فان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها كبقعة واحدة في حق التسليم ولهذا---------------- لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع --------------وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا ي------------كلف احضار الرهن لانه-------------------------------------------------------------------------- نقل والواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل	2628	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2185	false	-7716610744422816038	123	252	630	1296	1530	300	باحضار الرهن --------------------لان قبض الرهن قبض استيفاء فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امر بقضاء الدين قبل احضار الرهن فربما يهلك الرهن بعد ذلك او يكون هالكا قبل ذلك فيصير مستوفيا دينه مرتين فاذا احضره -------------امر الراهن بتسليم د------------------------------------------ينه اولا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا---------هن تحقيقا للتسوية -------كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الم-------بيع ثم يسلم-------- الثمن اولا وكذا ------ان طالبه بالدين في غير --ب---------------------------لد الرهن ---ولا حمل له ولا مءنة لان------------- الاماكن كلها كمكان العقد فيما لا حمل له ولا مءنة الا تري انه لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء في-------- السلم بالاجماع فيءمر باحضاره وان كان له حمل ومءنة ياخذ د--ينه ولا يكلف المرتهن علي احضار الرهن لان المرتهن عاجز عن الاحضار والتسليم غير واجب في بلد لم يجر فيه العقد ولان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل	2185	6037753876782898875	387	437.5	311	964	40.14522933959961	61	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2645	true	259584360413512068	93	192	457	957	1498	300	فعند الهلاك خير الراهن ان شاء افتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء ضمنه قيمته من خلاف جنسه او من جنسه جيدا قيمته مثل قيمة الرهن فيكون رهنا عنده لانه لو ذهب من الدين بقدر وزنه يتضرر الراهن وان ذهب بقدر قيمته لزم الربا فتعين ما ذكر وان انكسر خير الراهن بين الافتكاك وبين تضمين المرتهن ثم يكون الضمان رهنا عند------------------ه وكذا اذا كانت قيمته مثل الدين عشرة لما بينا من مذهبهما وان كانت قيمته اكثر من الدين خمسة عشر فان هلك غرم المرتهن ثلثيه عند ابي يوسف رحمه الله ورجع بدينه ويملكه المرتهن وثلثه علي ملك الراهن------------------------ يفصل ويكون رهنا مع الضمان	2645	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2196	false	-6509070518608997149	143	225	753	1190	1575	300	فعند الهلاك خير الراهن ان شاء افتكه لا يخفي ان الافتكاك لا يتصور عند الهلاك فالصواب الاقتصار علي التضمين كما في الكافي وغاية البيان وغيرهما قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسر خير الراهن بين الافتكاك الخ وهذا التخيير ايضا لا خلاف فيه بين الثلاثة والله اعلم قوله وكذا اذا كانت قيمته مثل الدين عشرة يعني حكم هذا القسم في حالتي الانكسار والهلاك حكم القسم الذي قبله اه ك قول-------------------------------------------ه ويملكه المرتهن انما يتاتي علي تقدير الانكسار لا غير اه قوله يفصل ويكون رهنا مع الضمان	2196	6037753876782898875	159	208.5	124	651	24.42396354675293	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	true	-3907886073893240492	37	140	198	729	1582	300	لتعذر جعله مستوفيا باعتبار ال----------------------------وزن او القيمة---- وقال في المحيط ضمن------------------------------------------------------------------ المرتهن بتخير لان القيمة معتبرة عندهما مع الوزن ولا وفاء بالقيمة بقدر المضمون من الرهن وهي عشرة لان قيمة العشرة من الرهن اقل من عشرة الدين فيتخير ان شاء جعله هالكا بما فيه وان شاء ضمنه عشرة من خلاف جنسه ويكون رهنا عنده ودينه علي حاله نفيا للضرر عن نفسه وان انكسر ضمن قيمته لان القيمة معتبرة عندهما مع الوزن وقيمته عشرة فيترك جميع القلب عليه بعشرة وان كانت قيمته اقل من وزنه ثمانية ان هلك ضمن قيمته ورجع بدينه لان القيمة لها عبرة مع الوزن عندهما وان وجد الوفاء في الوزن	2647	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2197	false	2081176176640063268	8	75	43	377	1562	300	لتعذر جعله مستوفيا الخ لءلا يلزم الضرر بالراهن بفوت بقية وزن الرهن اه قوله وقال في المحيط تنظر عبارة المحيط قوله لان القيمة معتبرة عندهما لءلا يلزم الربا في حق المرتهن اه قوله --------------------------------------------------------------------------------لان قيمة العشرة من الرهن اقل من عشرة الدين اي بثلاثة وثلث اه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قيمته اقل من وزنه لعله وان كانت قيمته اقل من الدين اه قوله ------------------------------وان وجد الوفاء في الوزن	2197	6037753876782898875	147	191.0	114	629	23.37042999267578	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2661	true	7377055390819064011	54	166	284	839	1536	300	حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر قبل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ و------------------------------------------------------الموقوف لا يمنع توقف الث---------------------------اني فايهما اجاز لزم------------------- ذلك وبطل الاخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهبة	2661	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2204	false	-4240708978666644640	0	63	0	325	1528	300	حتي لا ينفذ بيع المءجر بل يتوقف ع--------------------------------------------------------------------لي اجازة المستاجر وليس للمستاجر الفسخ رواية واحدة كذا ذكر قاضيخان في اخر باب البيع الموقوف من فتاواه اه قوله فايهما اجاز الخ قال الاتقاني فايهما اجاز المرتهن وسلمه اليه نفذ ذلك وياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن و---------------يكون رهنا عنده ا ه قول--------------------------------------ه اما هذه العقود فلا منفعة له فيها قال الشيخ ابو المعين شرط في فصل ال-------------------------------رهن والهبة	2204	6037753876782898875	135	99.0	101	655	20.610687255859375	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2665	true	8754117492297060007	188	283	953	1460	1548	300	المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم تكون القيمة رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه عل----------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان المعتبر في ضمان الرهن يوم قبضه لانه به دخل في ضمانه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل	2665	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2206	false	4441807011357892244	197	281	977	1422	1520	300	المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته قال الاتقاني عند قوله-------------------------------------- في الهداية------------- والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك اي الواجب من الضمان --علي المستهلك الاجنبي قيمة الرهن يوم الاستهلاك لا قيمته يوم قبض الرهن واحترز بهذا عن استهلاك المرتهن حيث يجب عليه قيمته يوم قبض وكذلك اذا هلك بدون الاستهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك قوله فانه يعتبر قيمته يوم القبض وسواء في ذلك الهلاك و-الاستهلاك اه قوله يوم------------------------------------------------------------------------------------------ قبضه بالرفع خبر ان اه قوله وكانت ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا في يده حتي يحل	2206	6037753876782898875	157	199.5	124	692	22.6878604888916	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2675	true	-8175183875188868200	130	246	643	1181	1467	300	وما فضل------------- من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولا يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق ثم اذا ادي العبد بعد العتق لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين وقد جن---------ي العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها لان البعض مضمون والبعض امانة والفداء	2675	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2212	false	2765221658365875889	14	65	66	301	1484	300	وما فضل من ثمن العبد من دينه----- يبقي رهنا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان اه ---قوله وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اي الذي ------------------------------------------------------------استهلك العبد ماله اه قوله بان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته اكثر من الدين اي بان كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف اه قوله وان تشاحا اي في الدفع---------------- والفداء	2212	6037753876782898875	128	159.0	96	560	22.85714340209961	20	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2684	true	-2822524458958450906	27	172	131	913	1582	300	الابراء-------------- ووجه الفرق ان الابراء يسقط به الدين اصلا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب وهو السبب الموجب للدين لكن يكون المقبوض مضمونا علي القابض فيلتقيان قصاصا ومعناه ان دين كل واحد منهما علي صاحبه يبقي علي حاله لعدم الفاءدة في مطالبة كل واحد منهما صاحبه لان كل استيفاء يوجد يعقب مطالبة مثله فيءدي الي الدور فترك الطلب لعدم الفاءدة فاما الدين نفسه فثابت في ذمة كل واحد منهما فاذا هلك الرهن يتقرر الاستيفاء الاول وهو الاستيفاء بقبض الرهن وينتقض الاستيفاء الثاني الذي هو الحقيقة وكذا ا-----------------------------------------------------------ذا اشتري بالد-------------------ين عينا---------------------- او صالح عن الدين علي عين وكذا اذا احال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما ير----جع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل -----------------------------------	2684	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2214	false	-5475176234108198601	167	280	872	1426	1525	300	الابراء اه هداية قوله ووجه الفرق ان الابراء يسقط به الدين الخ قال الولوالجي ولو قبض المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينه ثم هلك الرهن ---رد الدين لان-------------------- بقبض الدين لم يسقط الدين عن الغريم من كل وجه ولهذا صحت الهبة واذا بقي اصل الدين بقي الرهن فبقي الضمان اه قوله وكذا اذا اشتري اي المرتهن اه قوله بالدين عينا اي من المرتهن اه قوله او صالح عن الدين علي عين اي لانه استيفاء اه هداية اي لان الصلح عن الدين علي العين استيفاء للدين اه وكتب ما نصه ويجب علي المرتهن رد الرهن علي الراهن فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك قبل ان يرده يجب عليه رد قيمته اه غاية قوله ل----------------انه بمنزلة الوكيل اعني ان المحتال عليه بمنزلة الوكيل	2214	6037753876782898875	165	145.0	125	1037	15.911282539367676	21	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	124	163	626	828	1566	300	والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام من القصاص والدية والكفارة وحرم--------------------------------------ان الارث والاثم علي ما نبين ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل--------- انه علي ثلاثة اوجه	2685	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2215	false	6701236227675823241	150	224	797	1180	1577	300	والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام الخ اي المراد القتل الذي هو جناية وهو ما يتعلق به الاحكام المذكورة فان القتل اكثر من خمسة كقتل المرتد والقتل رجما والقتل بقطع الطريق وقتل الحربي والقتل قصاصا ثم القتل عبارة عن ازهاق الروح بفعل شخص وان كان انزهاق الروح بلا فعل مخلوق يسمي ذلك موتا اه قوله هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي وتبعه القدوري في مختصر------ه في تقسيمه اه قوله انه علي ثلاثة اوجه	2215	6037753876782898875	109	121.5	86	389	28.020565032958984	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2691	true	8730335263521034546	231	299	1149	1496	1500	300	ابي هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان ---------------------------دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ف---------قال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل فقال عليه الصلاة والسلام-------------- هذا من اخوان الكهان	2691	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2275	false	8883415519750688028	182	257	959	1339	1551	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرم-ت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم وقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان	2275	6037753876782898875	303	530.5	242	402	75.37313079833984	52	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2706	true	-3434029796384911775	52	97	254	472	1554	300	ك------الاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا------- يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل -------تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذ-- لم يستثن الا القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان ---------	2706	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2225	false	1362641382102518635	240	288	1174	1415	1477	300	بمنزلة الاب في جميع ما ذكرنا الا ال---قتل فانه ليس له ان يقتل لانه----- من باب الولاية علي النفس وليس له الولاية علي نفسه ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل اه قلت ويندرج تحت الاطلاق ايضا الصلح عن	2225	6037753876782898875	152	250.5	117	249	61.0441780090332	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2714	true	2549011563531793777	120	250	599	1272	1522	300	صولح علي مال وجب حالا وسقط القود اي اذا صولح القاتل علي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه حالا قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء ال--------------------------------------اية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا المال وبين ان يقتلوا والمراد والله اعلم اخذ المال برضا القاتل علي ما بينا ولانه حق ثابت له يجري فيه العفو مجانا فكذا تعويضا لاشتماله علي ا-لاوصاف الجميلة من احسان الولي واحياء القاتل بخلاف حد القذف لان الغالب فيه حق الله تعالي ولا يجري فيه العفو فكذا التعويض والقليل والكثير فيه سواء لانه ليس فيه شء مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع والكتابة والاعتاق علي مال بخلاف ما اذا كان القتل خطا	2714	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2231	false	7361824475815488045	177	219	841	1033	1409	300	صولح علي مال وجب حالا وسقط القود فصل قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة الاية اي من جهة اخيه المقتول اه غاية ق-------------------------------------------------وله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بينا ------------------------------------------------------------اي اول كتاب الجناية اه قوله بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان القتل خطا	2231	6037753876782898875	128	179.5	97	712	17.977527618408203	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2737	true	-280707717921925888	89	133	456	667	1529	300	الا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان من قطع يد عبد---------- ثم اعتقه مولاه ثم مات منه ل----------------------ا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ا-لعتق وهو بنفس الرمي صار جانيا عليه لانه يوجب النقصان كالقطع ولابي حنيفة رحمه الله ان الرامي يصير قاتلا	2737	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2240	false	-2194009094496153258	200	300	1002	1494	1494	300	الا تري ان من قطع يد عبد الخ قال الاتقاني وجه قول محمد ان توجه السهم اليه يوجب اشرافه علي الهلاك فصار ذلك كالجرح الواقع به ولو جرحه ثم اعتقه مولاه تنقطع السراية فلا يضمن الدية ولا القيمة وانما يضمن النقصان فكذلك هاهنا والدليل علي ان العتق يبطل سراية الجناية ما قال الصدر الشهيد في شرحه ان من قطع يد عبد انسان خطا ثم اعتقه مولاه ثم مات لم يجب عليه قيمة النفس وانما يجب عليه---- ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ان عتق دل ان العتق يبطل سراية الجناية------------------------ ولابي حنيفة وابي يوسف ان الرامي جعل- قاتلا-	2240	6037753876782898875	133	174.5	101	522	25.478927612304688	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2766	true	7514245109750862670	127	218	722	1164	1571	300	وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدر ظهر في باب الدية وغرة--------------------------------------------------------------------------- الشء اوله كما س-----------------------------------مي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل ولو كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء في الجنين ل--------------------------------------------------------------------------انه لم يتيقن بحياته----------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق	2766	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2248	false	606456185966317452	3	102	15	489	1470	300	وقيل انما سمي ما يجب في الجنين ------------------------------------غرة الخ قال في شرح الكافي وانما سمي الغرة غرة لانه اقل المقادير في الديات واقل الشء اوله في الوجود وسمي غرة لمعني الاولية ولهذا سمي اول الشهر غرة--------------------- لانه اول ما يبدو عند النظر اه غاية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه يحتمل انه مات بفعله ويحتمل انه كان ميتا قبل ذلك فلا يجب الضمان بالشك لانه لا يجب شء في اجنة البهاءم الا تري ان من ضرب شاة فالقت جنينا ميتا كان عليه نقصانها ولا شء عليه في الجنين اه غاية قوله والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق	2248	6037753876782898875	149	205.0	114	727	20.49518585205078	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2773	true	2748295567080006227	45	198	229	972	1459	300	لا يملك الا باذن الكل------------------------------------- اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان الطريق نافذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في حق الانتفاع ما لم يضر باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته------------------------------------ كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه متسبب لهلاكه متعد في احداث ما يتضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدثه هو رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدث----------------------------------------------ه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر	2773	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2252	false	4668985905711357496	128	186	632	914	1490	300	لا يملك الا باذن الكل قال الاتقاني ليس له ان يفعل ذلك سواء اضر بهم او لم يضر الا ان ياذنوا له وهم كلهم بالغون اه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته ولا تجب عليه الكفارة ولا يحرم الارث كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيجء في الصفحة الاتية في اثناءها واخرها اه قوله لان الواقع كالمدفوع علي الاخر	2252	6037753876782898875	120	-40.5	93	862	13.921113967895508	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	true	6364628717074337259	139	220	677	1111	1554	300	انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد الم----------------------------------بيع قبل القبض يبقي عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة والغصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل ول------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا------------------------------------------ والدية اسم للوا-جب بمقابلة	2811	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2261	false	-3344200576618313659	155	222	789	1135	1554	300	انه مال اه قوله ولهذا لو قتل العبد المبيع الخ مسالة ما اذا قتل العبد المبيع قبل القبض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرها الشارح باتم من هذا قبيل قوله ولابي المعتوه القود في باب ما يوجب القصاص قوله ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة النساء وجه الاستدلال انه تعالي سمي الواجب في قتل المءمن خطا دية والعبد مءمن قتل خطا فيجب فيه الدية والدية اسم لما يجب بمقابلة	2261	6037753876782898875	125	19.0	98	595	21.008403778076172	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2824	true	6811327947724807614	54	181	264	895	1495	300	لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ الولي عنه فصار متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة بمنزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن---- حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض -------نقول انه يضمن	2824	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	25	73	122	343	1498	300	لان الغصب في الحر لا يت---------------------حقق ف-------------------------------------------------------------------------------لا يضمن قياسا علي ما لو مات فجاة او مات بحمي اه غاية قوله وهو متعد -----------------------------------------------------------------------------------فيه بتفويت يد الحافظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه اخذه بلا اذن الولي اه غاية قوله حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض قالوا ينبغي ان- يضمن	2265	6037753876782898875	127	156.5	98	642	19.781930923461914	22	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2855	true	4036638349920422669	216	282	1103	1441	1529	300	ولا تصح وصية المديون ان كان الدين محيطا بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم لكونه فرضا والوصية بغير الواجب تبرع وبالواجب وان كان فرضا لكن حق العبد مقدم وحق الشارع من الصلاة وغيره يسقط بالموت علي ما عرف في موضعه فتكون الوصية به كالتبرع وقال علي رضي الله عنه انكم تقرءون الوصية قبل الدين------------------------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبدا بالدين	2855	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2282	false	1569649662584696702	24	100	132	510	1520	300	ولا تصح وصية المديون ان كان الدين محيطا بما له الا ان يبرء الغرماء الموصي من الدين فحينءذ تجوز وصيته في الثلث او في اكثر منه علي تقدير اجازة الورثة او عدمها لعدم المانع وهو الدين اه اتقاني قوله لان الدين مقدم علي الوصية اي بالاجماع------------------------------------------ وان كانت الوصية---------- مقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه في الذكر في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء اه اتقاني قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبدا بالدين	2282	6037753876782898875	133	117.0	105	564	23.581560134887695	26	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2872	true	7560827787945351754	255	283	1314	1439	1514	300	لان صاحب الجيد لا حق له في الردء بيقين---------------- لانه اما ان يكون هو الردء الاصلي او الوسط ولا حق له فيهما واحتمل ان يكون حقه في الجيد	2872	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2286	false	5917683317550337237	182	208	888	1004	1447	300	لان صاحب الجيد لا حق له في الردء اي من الثوبين اه قوله لانه ا------------ي الردء من الثوبين اه قوله------------- واحتمل ان يكون حقه في الجيد	2286	6037753876782898875	79	116.5	60	141	56.02836990356445	16	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2882	true	-4663218611255224496	26	69	130	344	1495	300	ولو اوصي بان يشتري بكل م---------------------------------------------اله عبد فيعتق بطلت الوصية عنده قال رحمه الله وبعتق عبده فمات فجني ودفع بطلت اي اذا اوصي بعتق عبده فمات الولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي	2882	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2288	false	152072995170818409	118	151	607	766	1531	300	ولو اوصي بان يشتري بكل ماله الخ قال في المجمع ولو اوصي ان يشتري بكل ماله عبد فيعتق فلم يجيزوا فهي باطلة وقالا يشتري بالثلث اه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق ولي الجناية مقدم الخ	2288	6037753876782898875	65	95.0	50	259	25.096525192260742	12	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2887	true	-9196409289760685472	185	237	937	1227	1565	300	ففسر بكل من سمع النداء ول---------------------------------------------ان المقصود ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية للجيران ان يبرهم ويحسن اليهم واستحبابه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال الشافعي رحمه الله الجار ال--------------------ي اربعين دارا------------------ من كل جانب-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا	2887	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2290	false	-8632882216105761510	14	104	68	510	1490	300	ففسر بكل من سمع النداء قال القدوري في كتاب التقريب وقد قال هلال الراي ان الجار من اسمعه المنادي لانه روي عن علي انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فقيل له ومن جار المسجد قال من اسمعه المنادي قال وهذا ليس بشء لانه لو جاز اعتبار الوصية بهذا لجاز في الشفعة اه اتقاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الخ قال في وجيزهم اذا اوصي لجيرانه اعطي اربعون جارا من اربعة جوانب اي من كل جانب اربعون اه غاية قوله لقوله صلي الله عليه وسلم حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا	2290	6037753876782898875	130	156.5	103	545	23.85321044921875	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2906	true	3791749436463462594	9	165	51	832	1479	300	انتقلت اليه الولاية ملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت للموصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قام مقام الاب فيما انتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولاية وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه تعتريه المنية صار راضيا بايصاءه الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصوده وهو تلافي ما فرط فيه بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم توجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره بتوكيل او ايصاء قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا اي قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز -------------------------------------------وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له	2906	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2298	false	-4260686057550049391	221	287	1076	1410	1467	300	منتقلة اليه اي من الميت بطريق الخلافة قوله-------------------------------- تنتقل الي الجد في النفس---------------------------------------------------------- حتي كان له تزويج الصغار والصغاءر واستيفاء القصاص اه غاية قوله كا----------------------------نت له ولاية في التركتين مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه الذي يتركه وتركة موصيه اه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة اي اذا كانوا صغارا او كان بعضهم كبيرا غاءبا اه غاية قوله وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له	2298	6037753876782898875	163	165.0	127	824	19.781553268432617	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2917	true	-6632831398427982533	32	174	147	816	1450	300	حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلديه غلاما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امره لان الخنث لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------جل او-------- امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال الا تري ان المعتدة اذا قالت انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولها ما --لم يعرف خلاف قولها بان قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاول ذكره في الهداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره	2917	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2305	false	-7611412770603723662	76	194	364	919	1455	300	حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلديه غلاما فولدت خنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وان قال الخنثي انا رجل الخ قال الاتقاني قال الحاكم الشهيد في الكافي فان قال الخنثي انا رجل او قال انا امراة لم يقبل قوله اذا كان علم انه -------------------------------------------------------------------مشكل وذلك لانه مجازف فيما يخبر عن------------------------- نفسه فانه لا يعلم من ذلك--------------------- ال---------------------------------------------------------------ا ما يعلم غيره --اه قال ف------------------------------------------------------ي الهداية وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل قوله لانه اعلم بحاله من غيره قال الاتقاني وفي هذا التعليل نظر لانه انما لا يكون اذا ظهرت فيه احدي العلامات فبعد ظهورها يحكم بانه ذكر او انثي فلا حاجة الي قوله بعد ذلك اه مات الخنثي قبل ان يستبين امره قوله وان مات قبل ان يستبين امره	2305	6037753876782898875	157	42.5	119	1010	15.544554710388184	25	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2929	true	7154777885961349121	93	219	471	1043	1447	300	ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت لا اي لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام قال رحمه الله قالت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت مرا طلاق ده فقال داذه كير وكرده كير او داذه باذ وكرده باذ ينوي ولو قال داذه است كرده است يقع نوي او لا ولو قال داذه انكار كرده انكار لا يقع وان نوي وي مرا-نشا يذتا قيامت او همه عمر لا يقع الا بنية حيله زنان كن اقرار بالثلاث حيله خويش كن لا كابين ترا-بخشيذم مارا ازجنك باردار ان طلقها سقط المهر والا لا قال رحمه الله قال لعبده يا مالكي او قال لامته انا عبدك لا يعتق	2929	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2308	false	-2469280325133747021	77	173	405	842	1493	300	ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت منه لا ق---------------------------------------------------------الت لا اسكن مع امتك واريد بيتا علي حدة ليس لها ---------------------------------------------ذلك ق--------------الت مرا طلاق ده فقال داذه كير وكرده كير او داذه باذو كرده باذ ينوي ولو قال داذه است كرده است يقع نوي او لا ولو قال داذه انكار كرده انكار لا يقع وان نوي وي مرا نشايذ تا-قيامت او-همه عمر لا يقع الا بنية حيله زنان كن اقرار بالثل-ث حيله خويش كن لا كابين ترا بخشيذم مارا ازجنك بازدار ان طلقها سقط المهر والا لا ق--------------ال لعبده يا مالكي او---- لامته انا عبدك لا يعتق	2308	6037753876782898875	421	779.0	331	574	73.3449478149414	85	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	51	126	252	641	1502	300	لو باع عقارا وابنه او امراته حاضر يعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا-------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع------------------------------------------- اتفق مشا----------------------------------------------------------------------------------------يخنا علي انه- لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو ------تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اقرار منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب ينفي جواز ذلك مع الغريب	2932	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2309	false	8974316238940899725	104	195	516	986	1488	300	لو باع عقارا وابنه او امراته حاضر قال قاضيخان رحمه الله في كتاب الدعوي في باب ما يبطل دعوي المدعي وفيما اذا باع الرجل شيءا بحضرة امراته وهي ساكتة ثم ادعت بعد ذلك انه لها اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تسمع دعواها والصحيح انها تسمع اه قوله اتفق مشايخنا اي مشايخ سمرقند واما مشايخ بخاري فقالوا تسمع فينظر المفتي في ذلك فان كان في اكبر راي------ه انها لا تسمع لاشتهار المدعي بالحيل والتلبيس وافتي به كان حسنا سدا لباب التزوير اه فصول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييده بالقريب ينفي جواز ذلك مع الغريب	2309	6037753876782898875	128	112.0	98	607	21.08731460571289	18	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2933	true	8310771110242254009	28	53	148	273	1575	300	في الجامع الاصغر اذا بيع متاع انسان بين يديه وهو ينظر لا يصح لان سكوته يحتمل الرضا و------السخط وقال ابن ابي ليلي سكوته يكون اجازة	2933	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms1481	false	5023974849735381347	140	166	714	845	1554	300	في الجامع الصغير اذا بيع متاع انسان بين يديه وهو ينظر لا يصح لان سكوته يحتمل الرضا ويحتمل السخط وقال ابن ابي ليلي سكوته يكون اجازة	1481	6037753876782898875	122	233.5	97	131	93.12976837158203	23	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2938	true	-1434618236557595076	228	293	1125	1467	1495	300	-عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ اي--هما شاء المالك ان كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية-- وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا	2938	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2312	false	-5792352569808703916	28	71	144	360	1532	300	قول-ه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ اي فيما اذا اكرهه ---------------------------علي ان يدفعه لانسان اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه قال العيني لان الشرط ان يجرحه انسان او يذبحه ولم يوجد اه قوله وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا	2312	6037753876782898875	129	171.5	101	347	37.1757926940918	19	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2988	true	5831267354423398892	68	121	367	651	1587	300	الاولي وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة اي بين ما في يده وهو نصيبه من الاول وبين فريضته وهو التصحيح الثاني فاضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة اي بين ما في يده وفريضته وهو التصحيح الثاني فاضرب كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين	2988	-335838023136157253	Shamela0023023BK2-ara1.ms2317	false	7683025625830957478	87	117	431	602	1483	300	الله --وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة فا-------------------------------------------------------------------ضرب وفق التصحيح الثاني في كل التصحيح الاول وان كان بينهما مباينة فا--------------------------------------------ضرب كل التصحيح الثاني في التصحيح الاول فالمبلغ مخرج المسالتين	2317	6037753876782898875	164	315.0	135	284	57.74647903442383	27	JK005200-ara1	Shamela0023023BK2-ara1