id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0018	true	-4571055727265675635	173	248	861	1240	1528	300	يتوضا ----------ثم يفيض الماء علي بدنه ثلاثا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما عن خالته------------------------------------------------------------------------------------ ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض الماء علي فرجه ثم دلك بيده الحاءط او الارض ثم تمضمض واستنشق فغسل وجهه----- وذراعيه----- ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا وغسل------- ساءر جسده ------ثم تنحي فغسل رجليه ولان اليد	18	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1210	false	-5879014621376445188	218	299	1128	1548	1551	300	يتوضا الا رجليه ثم يفيض الماء علي بدنه ثم يغسل رجليه لا في المستنقع اما النية فالخلاف فيه كما في الوضوء وقد مر واما الموالاة فلمواظبته عليه السلام واما باقي السنن فلحديث ميمونة------------------- قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثلثا ثم افاض ---------------------علي فرجه ثم -----------------------------مضمض واستنشق وغسل وجهه ثلثا وذراعيه ثلثا ثم افاض ------علي راسه ثل-ثا ثم افاض علي ساءر جسده الماء ثم تنحي فغسل رجليه متفق عليه	1210	658445836447328146	241	346.5	191	496	48.58871078491211	37	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	253	277	1254	1371	1481	300	الله عليه وسلم---- يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه	281	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0783	false	-159493453305700220	0	25	0	121	1562	300	الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه	783	658445836447328146	117	227.5	93	121	96.6942138671875	23	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0346	true	8888812439779779520	61	112	326	598	1517	300	صلي الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاءف الفضة وقال ابو سعيد-------- فذهبنا ونظرنا اليه فاذا راسه يقطر ماء فارسل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------الي امراته فسالها فاخبرته انه خرج وهو جنب واولاده يسمون اولاد غسيل الملاءكة ولان	346	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0754	false	-780984247541813595	104	159	509	800	1550	300	صلي الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة يغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحا-ف الفضة -قال ابو اسيد الساعدي فذهبنا فنظرنا اليه فاذا راسه يقطر ماء فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الي امراته فسالها فاخبرته انه خرج وهو جنب -فول-ده يقال بنو--- غسيل الملاءكة رواه	754	658445836447328146	247	423.5	197	298	82.88590240478516	40	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0402	true	-1236640319751233761	223	266	1167	1381	1571	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من- الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	402	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1929	false	5241267512764435556	59	99	290	491	1529	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال------------- اوليسا سواء- قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1929	658445836447328146	191	353.5	151	215	88.83721160888672	37	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0407	true	-6954605978603710244	229	269	1172	1365	1527	300	يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان------------------------------------- عندي حلي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت--- عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم	407	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1935	false	-3115219538614028119	63	110	318	546	1514	300	يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير الحديث الي ان قالت امراة ابن مسعود عندي حلي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من تصدقت به عليهم -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	1935	658445836447328146	155	247.0	119	236	65.67796325683594	29	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0452	true	7575434958639157420	190	273	973	1362	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصمه حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق ما تلونا من غير قيد بزمان ولان تاخير الاداء عن وقته لا يوجب الفدية فتاخير القضاء وهو مطلق عن الوقت اولي ان لا يوجبها وما رواه غير ثابت لان في سند------------ه ابراهيم بن نافع قال ابو حاتم الرازي كان يكذب وفيه عمر ايضا قال فيه كان يضع الحديث قال	452	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0220	false	-5907699916152725502	139	193	723	975	1559	300	صلي الله عليه وسلم ----في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم- حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه الدارقطني وهذا الحديث لا يصح فيه ابراهيم بن نافع قال ابو حاتم ك-------ان يكذب وفيه عمر بن موسي ك-----ان يضع الحديث قال	220	658445836447328146	211	366.5	164	401	52.61845397949219	41	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0455	true	-2733491613229829933	7	49	33	233	1531	300	وسلم صنع طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما جء بالطعام تنحي احدهم فقال له------ صلي الله عليه وسلم مالك فقال اني صاءم فقال صلي الله عليه وسلم تكلف لك اخوك وصنع ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما	455	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms4028	false	-8042881366129505210	0	32	0	156	1479	300	وسلم---- طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب---ه فلما اتي الطعام تنحي احدهم فقال له النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم تكلف لك اخوك وصنع ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما	4028	658445836447328146	146	260.5	116	206	70.87378692626953	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	255	299	1306	1516	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود و----مثله لا يع--رف الا	467	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0242	false	6466693368464260884	216	259	1196	1401	1613	300	عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود وفي رواية لا اعتكاف الا	242	658445836447328146	187	326.5	146	222	84.23423767089844	36	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	255	295	1306	1498	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج ------الا لما لا بد منه- ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه------ ابو داود	467	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2880	false	-5487101592310733745	143	182	707	896	1489	300	عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منها ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامعفان قيل قال ابو داءد	2880	658445836447328146	170	300.0	134	205	82.92682647705078	32	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0497	true	1707880849328515573	38	114	205	598	1517	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------------------------------------- المسجد فبدا بالحجر فاستقبله فكبر وهلل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر يا عمر------------------------------ انك رجل قوي فلا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر ----رواه احمد ولان الاستلام سنة وترك الايذاء واجب فالاتيان بالواجب اولي وكيفية الاستلام ان يضع يده علي الحجر ويقبل الحجر من غير ان يءذي احدا لقول ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	497	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2902	false	-8484041839782176142	170	246	901	1291	1599	300	لما مو- انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره يستلم الركن بمحجنه وان عط عجز استقبله عن سعيد بن المسيب عن ----------------------------------------------------------------------عمر انه صلي الله عليه وسلم قال له انك رجل قوي -لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله----- وكبر وهللرواه احمدمسءلة واذا اتي الركن اليماني استلم عند الجمهور وعند ابي حنيفة است------لام الركن اليماني مستحب ليس بسنة وفي الصحيحين عن------------- ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2902	658445836447328146	188	232.0	147	486	38.683128356933594	31	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	4	79	23	391	1455	300	الحطيم فلان الحطيم من البيت لما روي عن------------ عاءشة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاء-وا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد-- بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض متفق عليه	499	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2899	false	-6374875566038390328	227	299	1212	1567	1571	300	الحطيم قطعة------- من البيت يجب الطواف وراءه لحديث عاءشة قالت-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت لهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك -يدخلها من شاء واو يمنع-- من شاءوا--لولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان ينكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض متفق عليه	2899	658445836447328146	314	540.0	246	383	81.98433685302734	55	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0520	true	1513418874862570232	181	242	911	1210	1508	300	بن مرداس ان---------ه صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه قال اي رب ان شءت ات-يت المظلوم من الخير وغفرت للظالم فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال وفيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر	520	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1167	false	5124460051774580858	211	300	1156	1584	1584	300	بن مرداس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب -اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه قال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال تبسم فقال ابو بكر وعمران هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر-	1167	658445836447328146	287	537.0	228	430	66.74418640136719	55	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	48	113	242	553	1510	300	مالك وهو سنة وهو احد قولي الشافعي لانه لو كان واجبا لما سقط عن المكي وعن الحاءض ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------وسلم----- لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم واحمد وغيرهما وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	533	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2895	false	-1070028335733565139	57	143	279	721	1506	300	مالك --------وهو احد قولي الشافعي ويسقط بعذر الحيض والاحصار اجماعالنا حديث-------------------- ابن عباس---- قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ورواه الدار قطني بلفظ كان الناس ينفرون من مني الي وجوههم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون اخر عهدهم بالبيت ورخص الحاءض ورواه مسلم بلفظ لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيتوفي المتفق عليه بلفظ-------------- امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن------- الحاءض	2895	658445836447328146	202	310.5	158	495	40.808082580566406	39	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0543	true	6888148847122934288	108	158	561	825	1563	300	عمر انه جمع بين ------العمرة والحج وقال سبيلهما واحد وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع كما صنعت رواه الدار-قطني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي الطحاوي وسعيد بن منصور عن علي وابن مسعود وابن عمر وعمران بن الحصين ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين ولان	543	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2893	false	-164598129194890197	211	277	1066	1422	1540	300	علي انه جمع بين الحج والعمرة ف------------------------طاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلر-----------واه الدار قطني والنساءي بطرق ورواه محمد في كتاب الاثار عن ابي حنيفة بسنده عن علي موقوفا انه قال اذا اهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسبع لهما سعيين بين الصفا والمروةوروي الطحاوي بسنده عن ---------علي وابن مسعود قال------------------------- القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين قال -	2893	658445836447328146	176	269.0	141	426	41.314552307128906	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0609	true	9149751016167835254	231	297	1193	1547	1559	300	والكساءي والاخفش والقتيبي و--------------غيرهم من اهل اللغة المتقنين لهذا الفن------------- وقال ابو جعفر النحاس علي ذلك جميع اهل اللغة فعلم بذلك ان الاية نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الاحصار ------بالمرض ولءن كان الاحصار بغير------------------------------------ه فهو مطلق فيتناوله وغيره من الاعذار ولا وجه لما ذكره من السبب لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب والامان يستعمل في المرض قال صلي----------------- الله عليه وسلم الزكام اما----------ن من الجذام ف-------لا يدل علي ---	609	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0256	false	-1019488125039532921	153	295	796	1574	1600	300	والكساءي والاخفش وابي عبيدة وابن السكيت وغيرهم من اهل اللغة ان الاحصار بالمرض والحصر بالعدو وقال ابو جعفر النحاس علي ذلك جميع اهل اللغة قلت المراد بقولهم الاحصار بالمرض والحصر بالعدو ان غالب الاستعمال هكذالا ان الاحصار خاص بالمرض حتي يرد عليهم ان الاية نزلت في قصة الحديبية ثبت ذلك في المتفق عليه من رواية جماعة من الصحابةوقال الشافعي لا خلاف في ذلكوقال البغوي الحصر و--------الاحصار بمعني واحد يقول العرب حصرت الرجل عن حاجته فهو محصور واحصره العدو اذا منعه م--------------------ن السير فهو محصرفالاية بعموم لفظه حجة لابي حنيفة علي مالك والشافعي واحمد حيث قالوا لا حصر الا حصر العدوروي الشافعي هذا اللفظ باسناد صحيح عن ابن عباسوقالوا ان الاية نزلت فيهقلنا العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص --سبب النزول فان قيل سياق الاية يقتضي التخصيص حيث يقول الله تعالي فاذا امنتم فان الامن يكون من الخوف قلنا هذا لا يدل علي ان	256	658445836447328146	185	182.5	143	808	22.896039962768555	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	0	53	0	253	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فقرا سورة يس-- خفف----- عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات	619	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms4206	false	6848095259682893323	156	271	736	1294	1455	300	صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وحديث علي رض مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احد- عشر- مرة و--وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه ابو محمد السمرقندي وحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر ثم قرا فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والهكم التكاثر ثم قال اني جعلت ثواب ما قرات من كلامك لاهل المقابر من المءمنين والمءمنات كانوا شفعاء له الي الله رواه ابو القاسم سعد بن علي وحديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دخل المقبر فقرا سورة يسين خفف الله عنهم------ وكان له بعدد من فيها حسنات	4206	658445836447328146	221	342.5	174	569	38.84006881713867	39	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0703	true	3928073578040021265	246	300	1295	1550	1550	300	علقمة ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل---------- عن رجل تزوج امراة ولم يفرض--------- ولم يمس----- حتي مات فرددهم ثم قال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان اري لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	703	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0878	false	5465254115686975807	1	38	7	189	1553	300	علقمة ا----------------------نه سءل ابن مسعود عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها شيءا ولم يدخل بها حتي مات ف---------قال ابن مسعود --------------------------------------------------------------لها مثل صداق---- نساءها لا-وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	878	658445836447328146	141	198.5	111	280	50.35714340209961	24	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0707	true	3078923372846617054	59	96	309	495	1597	300	ابو بكر الرازي في احكامه وحكي الامام ابو جعفر الطحاوي---- اجماع الصحابة في وجوب المهر بالخلوة وقال ابن المنذر هو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ	707	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0860	false	7154757228985405766	234	260	1255	1385	1581	300	ابو بكر الرازي في احكامه وحكي---------------- الطحاوي فيه اجماع الصحاب----------------------ة وقال ابن المنذر هو قول عمر---------- وعلي------------ وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ	860	658445836447328146	126	212.0	101	190	66.31578826904297	23	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0769	true	8752565343291786424	138	193	710	973	1488	300	الشافعي يجب لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه وايتهن خرجت قرعتها وروي ايتها خرج سهمها خرج بها متفق عليه ولنا انهن---------------------------------------------------------------------------------------- لا حق لهن في حالة السفر حتي كان للزوج --------------ان لا يستصحب واحدة منهن------- فكذا له ان يسافر بواحدة منهن	769	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1105	false	-4508908204031806358	118	185	594	924	1497	300	الشافعي واحمد بحديث--- عاءشة ---قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن -----------------------خرج سهمها خرج بها متفق عليه قال ابو حنيفة كان هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لتطيب قلوبهن فكان مستحبا ولم يكن واجبا لانه لا حق للمرءة عند مسافرة ا--------لزوج الا تري ان له ان لا يستصحب واحدة منهن اجماعا فكذا له ان يسافر بواحدة منهن	1105	658445836447328146	172	237.0	133	372	46.2365608215332	29	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0787	true	-4490975573107184940	0	40	0	194	1508	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فسا----------له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة	787	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0355	false	-4016057220057727090	103	143	543	734	1533	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عب-----د زوجته ---ثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة	355	658445836447328146	178	331.5	140	204	87.2549057006836	33	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0787	true	-4490975573107184940	97	123	480	599	1508	300	ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ماذا قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما	787	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0357	false	641101111051821799	26	52	145	262	1470	300	ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال م--ا قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما	357	658445836447328146	117	228.5	91	119	98.31932830810547	25	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0788	true	-5446093480191732549	0	36	0	183	1550	300	والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وقال ابو داود وهذا اصح	788	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0358	false	2359176346937154116	33	67	184	363	1592	300	والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البتة فجعله رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان--قال ابو داود--هذا اصح	358	658445836447328146	175	335.0	141	183	95.62841796875	32	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0944	true	7388695482267425141	81	163	373	786	1475	300	فان قال نويت البر اي الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام فصار كانه قال انت عندي في استحقاق الكرامة والبر مثل امي وان قال نويت به الظهار فهو- ظهار- لانه شبهها بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه غير -صريح فيه فيشترط النية وان قال نويت به الطلاق فهو طلاق- باءن- لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الط---لاق وان قال لم انو به شيءا فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة	944	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms4307	false	3238836008160914669	214	271	1085	1387	1523	300	فان قال نو--------يت الكرامة صدق-------- لان التكريم بالتشبيه فاش في ال-------------------------------------------------------كلام- وان قال اردت--- الظهار يكون ظهارا لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت--- الطلاق كان طلاقا باءنا لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق وان---- لم ينو اصل---ا فليس بشء------------------------ لاحتم----------ال الكرامة	4307	658445836447328146	252	390.0	197	421	59.85748291015625	37	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0947	true	-1883032601059061336	100	207	511	1071	1565	300	قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جميع---------------------------------------------------------------هن لوجود ركنه في حق كل واحدة منهن وهو التشبيه فصار كالطلاق والعتاق والايلاء والله اعلم قال رحمه الله وكفر لكل اي كفر لكل واحدة منهن وقال مالك يكفيه كفارة واحدة اذا ظاهر منهن بكلمة واحدة كما لو قال لهن و-------------------------------------------------------------------------------------------الله لا اقربكن ثم قربهن لم يلزمه الا كفارة واحدة وهذا لان الظهار موجب للكفارة كالايلاء وقال بعضهم الظهار يمين لان فيه تحريم الحلال وذلك يمين فلا تجب فيه الا كفارة واحدة ولنا ان الكفارة لانتهاء الحرمة---------------- وهي تثبت في حق كل واحدة منهن فتتعدد الكفارة بتعددها بخلاف الايلاء لان الكفارة تجب فيه لهتك حرمة اسم الله تعالي	947	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms4310	false	-96777388976491455	121	200	615	1046	1582	300	قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا اجماعا وهل يتعدد الكفارة فعند ابي حنيفة والشافعي يتعدد بتعدد هن وبه-------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن والطبراني والثوري وغيرهم و----------قال مالك واحمد كفارة واحدة روي ذلك عن عمر رواه البيهقي من رواية سعيد بن المسيب عنه ومن رواية مجاهد عن ابن عباس عنه وكذا روي عن علي وعروة وطاءس اعتبروه باليمين بالله في -----------------------------------------------------------------------الايلاء ق----------------------------------------------------------------------------------لنا الكف---ارة لرفع--- الحرمة الثابتة بالظهار وهي متعدد---------------------------------ة بتعدد هن وكفارة اليمين------------------- لهتك حرمة اسم الله تعالي	4310	658445836447328146	150	113.5	115	732	20.491804122924805	18	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms0967	true	-8212639450926264548	236	283	1165	1392	1485	300	لان التصديق ليس باقرار قصدا ف-------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صدقته------------ في نفي الولد فلا حد ولا لعان ------------------------وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	967	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3036	false	-7270070449801655740	206	299	1054	1527	1532	300	لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو كان اقرارا فالاقرار مرة لا يوجب حد الزني عند ابي حنيفة رحمه الله كما مر فيما سبق ولم يتعين ان المراد بالعذاب في قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب الحد لجواز ان يكون المراد به الحبس والحدود تندرءي بالشبهات مسءلة ولو صدقت المراة الزوج في نفي الولد فلاح-د ولا لعان عند ابي حنيفة رحمه الله وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	3036	658445836447328146	213	378.0	168	481	44.282745361328125	39	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1119	true	4111777237161646279	119	154	614	813	1636	300	صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله تعالي وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------- من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه	1119	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0343	false	7042807899243276087	117	200	570	1009	1559	300	صلي الله عليه وسلم الكباءر الاشراك بالله------ وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس-رواه البخاريوعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان فانزل الله تعالي تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الايةمتفق عليه وعن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه -----	343	658445836447328146	160	289.0	132	451	35.47671890258789	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1119	true	4111777237161646279	137	167	726	873	1636	300	عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال--- رجل وان كان----- يسيرا------------- قال وان كان قضيبا من اراك رواه	1119	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0639	false	-1313517929691042642	250	283	1223	1376	1469	300	عليه وسل----------م من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم----- عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه	639	658445836447328146	129	216.0	101	168	76.78571319580078	24	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1228	true	-8080132648038161710	31	65	150	325	1617	300	قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان -زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان ز-نت الثالثة------------ فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه	1228	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2995	false	1575060699097987890	191	227	1012	1196	1574	300	الله عليه وسلم يقول اذا ز-----نت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم اذا زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه	2995	658445836447328146	150	278.0	121	189	79.36508178710938	24	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1234	true	-8216198571133362777	129	171	638	844	1484	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت -قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال وضعت الغامدية فقال اذا لا ترجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاع-------------ه قال فرجمها	1234	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3014	false	3236328112023825190	170	205	857	1028	1531	300	حتي تضع---------------- فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فقال قد و--------------------------------ضعت الغامدية ق-ال اذا لا ترجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعها يا نبي الله قال فرجمها	3014	658445836447328146	151	261.0	120	220	68.63636016845703	25	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1235	true	3502770977354958391	25	80	125	395	1525	300	قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1235	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3014	false	3236328112023825190	208	250	1042	1254	1531	300	قال لها اذ----هبي حتي تلدي فلما ولدت-------------------------------------- قال اذهبي فارضعيه حتي تفط-يه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته و---اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين----------- فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	3014	658445836447328146	208	380.5	166	270	77.03704071044922	38	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1281	true	8338645249660992127	50	150	262	782	1574	300	حق الله تعالي وحق العبد فبالنظر الي حق الله تعالي يبطل بالموت ولا يبطل بالعفو وبالنظر الي حق العبد لا يبطل بالرجوع بخلاف غيره من الحدود وانما قلنا بان فيه الحقين لانه من حيث انه شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص صار حقا------------ للعبد ومن حيث انه شرع زاجرا و------------------------------------اخلاء للعالم عن الفساد صار حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لله تعالي ولهذا سمي حدا فلما تعارضت فيه الادلة تعارضت فيه الاحكام ايضا فمن حيث انه حق الله تعالي لا يباح القذف باباحته ويستوفيه ا--------------لامام دون المقذوف و----لا ينقلب مالا عند سقوطه ويتنصف بالرق ولا يحلف القاذف	1281	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3025	false	-3296735604198433356	86	199	448	1053	1612	300	حق الله تعالي وحق العبد فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ------------------لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه هو حق العبد ثم----- انه شرع زاجرا ولذا سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الله تعالي فمن اجل كونه حقا للعبد يشترط فيه مطالبة المقذوف ولا يبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامنويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه لا اذا علم قبل ولايته حتي يشهد به عندهويقدم استيفاءه علي حد الزني والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار بهومن اجل كونه حقا لله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي لا يجوز للمقذوف استيفاءها بنفسه بل الاستيفاء للامام ويندرء بالشبهات ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستخلف عليه ------القاذف	3025	658445836447328146	184	264.5	145	870	21.149425506591797	27	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1299	true	-4480176400652728608	180	224	929	1149	1573	300	عليه الصلاة والسلام---- عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود	1299	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1261	false	2160473349796004633	136	179	667	874	1450	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه --------ومن سرق منه شيءا بعد ان يوويه الجرين فبلغ تمن المجن فعليه القطع رواه ---------ابو داود	1261	658445836447328146	198	370.0	157	224	88.39286041259766	37	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1309	true	9074018305097040137	157	189	811	967	1527	300	بالحافظ كمن جلس علي الطريق او المسجد وعنده متاعه وهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم سا--رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ---------وفي المحرز	1309	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1252	false	-4728538469292492800	254	289	1356	1522	1579	300	بالحافظ كمن جلس ف-ي الطريق او المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء سفيان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد رواه مالك في المءطا	1252	658445836447328146	145	260.5	113	167	86.82634735107422	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1331	true	-9188303618011973878	40	80	210	428	1559	300	عن ابن عباس---- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض -رواه	1331	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1245	false	5037063482240890033	208	249	1055	1278	1527	300	عن ابن عباس قال في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض ورواه	1245	658445836447328146	218	424.5	178	223	97.75785064697266	38	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	265	300	1399	1569	1569	300	عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي-	1342	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms4446	false	-2128196737745442397	134	168	684	850	1549	300	عن ابن عون-------- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي	4446	658445836447328146	161	297.0	129	175	92.0	30	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1345	true	-7139151619601681797	124	232	652	1202	1591	300	صلي الله عليه وسلم---- في سرية فقال سيروا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تمثلوا ولا تعذروا ولا تقتلوا وليدا رواه احمد وابن ماجه وفي شرح المختار المنهية بعد الظفر بهم ولا باس بها قبله لانه ابلغ في كبتهم واضر بهم وهذا حسن ونظيره الاحراق بالنار قال رحمه الله وقتل امراة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي----------------------------- عن قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخر وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقت-------------------لوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1345	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0247	false	-7508403645446834104	45	134	267	715	1621	300	صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تقتلوا امراة ولا وليدا ولا شيخا كبيرارواه البغوي وروي مسلم في حديث طويل وفيه ولا تم-----------ثلوا ولا تقتلوا وليداوعن عبد الله بن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال------------------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيانمتفق عليه--------------------------- وعن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طف----لا صغيرا ولا امراة	247	658445836447328146	252	350.0	200	703	35.84637451171875	42	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1580	true	-80517338928683220	134	196	659	979	1542	300	اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له فق----------------------------ال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد و--------------------في رواية وهب لي النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال لي رده رده رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد- وولده- وبين الاخ واخيه	1580	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3510	false	-4969664538378717168	1	90	5	449	1522	300	اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركه-ا فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا ولا تفرق بينهما وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ونفي ابن القطان العيب عنه وقال هو اولي ما اعتمد عليه في هذا الباب ومن طريق اخر عند احمد والبزار قال ابن همام فيه انقطاع لكن لا يضر علي اصلنا ع--------------------------------------لي ما عرف وروي الدار قطني عن طليق بن عمران عن ابي بردة عن ----------ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالدة وولدها وبين الاخ واخيه	3510	658445836447328146	185	243.0	147	493	37.52535629272461	29	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1599	true	-6835538168311168799	94	175	518	947	1624	300	يعتبر -كيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس بكيل الباءع والمشتري وهو الشر--ط ولا -كيله بعد البيع مع غيبة المشتري لان الكيل من تمام التسليم لان المبيع به يصير معل----------وما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباء----------ع بحضرة المشتري بعد البيع قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اشترط فيه صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد و-تحقق معني التسليم و----الحديث محمول علي ------ما اذا اجتمعت الصفقتان علي ما نبينه في با-ب السلم ان	1599	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms4228	false	2919816062499081793	21	102	115	552	1606	300	معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الب-اءع والمشتري وهو المشروط ولا بكيله بعد البيع ب--غيبة المشتري لان الكيل من -باب التسليم لان---------ه يصير به المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كا-ن الباءع بعد البيع بحضرة المشتري---------- قيل لا يكتفي به بظاهر الحديث فانه اعتبر---- صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد ولتحقق معني التسليم ومحل الحديث اجتماع الصفتين كما اذا اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم ان	4228	658445836447328146	340	555.0	273	465	73.11827850341797	51	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms1604	true	470969252679675929	264	296	1406	1565	1588	300	رواه البخاري واحمد ----------------------وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملاءكة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم رب-ا ياكله الرجل وهو يعلم اشد من ست- وثلاثين زنية رواه احمد	1604	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0467	false	8781343371023284864	44	77	240	418	1635	300	رواه النساءي وفيه مانع الصدقة مكان شاهديهوعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملاءكة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم ربوا ياكله الرجل وهو يعلم اشد من ستة وثلاثين زنيةرو-اه احمد	467	658445836447328146	144	250.0	115	183	78.68852233886719	25	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2485	true	2721792014111261459	90	138	499	720	1562	300	لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر او بالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله--------------- حتي لو تمجس اليهود----------ي لا تحل	2485	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1186	false	-3794087476834479699	221	262	1136	1322	1507	300	لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل الي--------------------ه بخلاف الكتابي اذا انتقل الي غير دينه ل--------------------انه يقر عليه------------- عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح----- لا ما قبله قال في الكفاية حتي لو تمجس --يهودي او نصراني لا يحل	1186	658445836447328146	136	191.0	104	246	55.28455352783203	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2486	true	-944332038206682453	33	96	173	496	1559	300	متروك التسمية ع-مدا انعقد الاجماع------------- فيمن كان قبل الشافعي وهذا القول منه عد خرقا له وانما كان الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنه انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس انه يحل-------------------------- ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ ان متروك التسمية عمدا -لا يسوغ فيه الاجتهاد حتي لو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ قضاءه لكونه مخالفا	2486	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1176	false	-4829229951403497256	211	271	1083	1402	1559	300	متروك التسمية عامدا مخالف للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا----- وانما---- الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر ان-------------ه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس---- يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا فال ابو يوسف--------- رح متروك التسمية عامد الا يسع- فيه الاجتهاد ---ولو قصي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ------ لكونه مخالفا	1176	658445836447328146	235	363.5	186	364	64.56044006347656	37	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2487	true	-3062588274610945474	211	272	1093	1398	1538	300	علي الذبيحة وفي الصيد يشترط عند ارسال الجارح او الرمي وهي علي الالة لان التكليف بحسب الوسع والذي في وسعه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يق-در عليه حتي لو اضجع شاة وسمي ثم تركها وذبح غيرها بالسكين الذي كان معه ولم يسم عليها لا يحل- ولو رمي الي صيد وسمي فاصاب صيدا اخر- حل	2487	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1174	false	-2038314704820718730	143	185	750	966	1508	300	علي المذبوح وفي الصيد------------------------------------ علي الالة لان المقدور------------------------- في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقتدر عليه حتي لو اضجع شاة وسمي--------- وذبح غيرها بتلك التسمية---------------------- لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب صيدا غيره حل	1174	658445836447328146	188	293.5	147	308	61.03895950317383	34	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	261	297	1371	1550	1569	300	جوع- شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا----------- يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال----------------------------------------- فلما قد-منا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم----------- ان كان معكم	2498	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1184	false	836654856320729773	162	206	814	1033	1524	300	جوعا شديدا-------- فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته فلما قد منا-------- ذكرنا للنبي--------- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اليكم واطعمونا ان كان معكم	1184	658445836447328146	144	208.5	113	244	59.01639175415039	25	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2531	true	-7365647808617353488	145	279	745	1459	1573	300	ما حل النظر اليه اي من-------- محارمه او من الرجل لا من الاجنبية لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقها وقال من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة ولا باس بالخلوة معها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا -----خاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش-------------------------------- والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فكان في كل واحد منها نوع زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمة الزنا ب-----المحارم اشد واغلظ فيجتنب	2531	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3071	false	-9013638443822565514	181	244	1013	1389	1703	300	ما جاز -----اليه النظر من ذوات محارمه--------------------------- لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرةوقلة الشهوة للحرم المءبدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ ----------لا ينظر------ ولا ي-----مس لقوله صلي- الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطشوفي رواية العينان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان-------------- والفرج يزنيرواه احمد والطبراني عن ابن مسعود مرفوعا-------------------------------- وحرمة الزني بذوات المحارم -----اغلظ فيجتنب	3071	658445836447328146	240	310.5	195	764	31.413612365722656	32	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2534	true	3785648275375976398	157	211	777	1055	1498	300	انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة -------------------------------------------والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص---------------- الاماء دون العبيد قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن-------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث لا في الذكور ولا نسلم ان الموضع لا يشكل بل هو مشكل لان-- المراد من قوله تعالي او نساءهن--------- الحراءر	2534	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms3072	false	-1140581551125690944	173	227	902	1208	1624	300	انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة يعني بعد زوال ملكها والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص يعني بهذه الاية الاماء----------- قال سعيد-------------- بن المسيب والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون-- الذكوروهذا التاويل------- لا يصح الا علي تقدير كون المراد ب----------------نساءهن المسلمات الحراءر	3072	658445836447328146	197	291.5	159	356	55.33707809448242	30	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	107	142	540	721	1518	300	شرب -دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع ب--مثله حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا------------- ولا ان يسقي ذميا ولا-------- صبيا-------- والوبال ل---من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب	2594	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0318	false	-7426594688966070078	240	277	1284	1482	1591	300	شرب ودردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام-ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه-وكذا لا يسقيها الدواب	318	658445836447328146	159	247.0	129	216	73.61111450195312	26	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2604	true	-6053162032590059986	0	35	0	161	1541	300	ولم تسم علي غيره وفي رواية ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما	2604	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1175	false	-7832879173383833027	85	144	399	673	1431	300	ولم تسم علي كلب اخر متفق عليه وعنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما	1175	658445836447328146	135	238.5	105	278	48.56114959716797	28	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2615	true	-6757628355462559020	59	83	304	429	1486	300	رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا------ العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا -ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار- فيحل كالمبان	2615	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1177	false	1110370369528393387	183	207	929	1052	1541	300	رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو وقال الشافعي رح------- اكلا وان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة --اضطراري فيحل -المبان	1177	658445836447328146	113	189.5	90	133	84.96240234375	18	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2712	true	-5057981269451197823	198	287	1051	1530	1596	300	ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل الاذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد مع--------لوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها ل-----تعذر اعتبار --	2712	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1283	false	6620422486566958662	198	242	1009	1262	1579	300	ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة-------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه اذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسا------------------------------------------------------ن او الذكر من اصله يجب القصاص وبه قال الشافعي واحمد لانه يمكن اعتبار المساواة---- والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة----- بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها	1283	658445836447328146	199	254.5	165	494	40.28340148925781	29	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2742	true	8026864791548070359	0	55	0	261	1530	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي--- عن جابر--- رضي الله عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر- ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حل-ة رواه ابو داود وكان	2742	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1024	false	4059043937457419411	98	154	462	732	1464	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لحديث عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقرة ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلية رواه ابو داود وابن	1024	658445836447328146	234	414.0	182	274	85.40145874023438	43	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2785	true	2671549880941156351	200	288	1019	1494	1557	300	في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس- فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة- ليعتدل النظر من الجانبين في--------------------------ما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء والصدم والكدم والخبط ممكن لانه ليس من ضرورات السير فقيدناه بشرط السلامة عنه ولا يمكنه الاحتراز عن النفحة بالرجل والذنب---------- مع السير علي الدابة فلم نقيده بها و---------ان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا	2785	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms2789	false	-3630438452444834695	0	85	0	451	1552	300	في طريق المسلمين مباح معتد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا في---- العامة فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة عما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن الاحتراز عنه لما فيه من------ المنع من التصرف------------------- والاحتراز عن الايطاء ونحوه--------------- ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير وعن الن-----------------------------------------فحة بالرجل والذنب ليس بممكن مع السير علي الدابة فلا يتقيد بالسلامة عنه فان اوقف ف--ي الطريق ضمن النفحة ايضا	2789	658445836447328146	325	516.0	259	538	60.40892028808594	50	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2939	true	-61151874454299553	89	152	497	795	1555	300	ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر القنفذ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبيث- من الخباءث فقال ابن عمر رضي الله عنهما ان كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قاله	2939	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms1180	false	-2415750413790688319	112	164	552	796	1464	300	ابن عمر ف--------------سءل عن القنفذ فقرا هذه الاية- قل لا اجد فيما اوحي الي ال---------------------اية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر القنفذ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث فقال ابن عمر--------------- ان كان----- النبي صلي الله عليه وسلم قاله فهو كما قاله	1180	658445836447328146	226	393.5	175	300	75.33333587646484	46	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2955	true	4825638450927271885	70	144	373	735	1553	300	عن جابر انه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمه-ما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ا--بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	2955	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0824	false	2005011715374553392	127	199	645	990	1484	300	عن جابر---- قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقالت يا رسول الله هاتان -بنتا سعد بن الربيع قتل------- معك في احد شهيدا وان عمتهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لا بنتي سعد الثلثين واعظ امهما الثمن وما بقي فهو لك	824	658445836447328146	326	587.0	257	374	87.16577911376953	62	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2972	true	5713232398278474067	203	283	981	1359	1432	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات--------------------------------------------------------------------------- ثابت ابن الدحداحة وكان غريبا اتيا لا----------------- يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه	2972	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0846	false	4464216605660208340	104	191	488	932	1503	300	صلي الله عليه وسلم كان متوليا لبيت المال وحديث عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------الخال وارث من لا وارث ل---------------ه رواه الترمذي والنساءي والطحاوي واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه وحديث واسع بن حبان قال توفي ثابت ب-ن الدحداح- وكان------ اتيا وهو الذي ليس له اصل يعرف ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه	846	658445836447328146	253	407.5	198	536	47.20149230957031	47	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1
JK005200-ara1.ms2972	true	5713232398278474067	69	131	333	625	1432	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل هلك وترك عمته وخالته فسال النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي حماره فوقف ثم رفع يديه وقال اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته فسا-له الرجل ويفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم قال لا شء لهما	2972	-335838023136157253	Shamela0021766-ara1.ms0847	false	7820871863930838817	47	109	231	524	1566	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل هلك وترك عمته وخالته فسال النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي حماره فوقف ثم رفع يديه وقال اللهم رجل هلك وترك عمته وخالته فيسءله الرجل ويفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات ثم قال لا شء لهما	847	658445836447328146	290	576.0	228	293	98.97611236572266	61	JK005200-ara1	Shamela0021766-ara1