id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0004	false	-9029212138909400705	176	274	925	1441	1589	300	ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل التعدي يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة الحد قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظلم الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص فالاول فر--ض والثاني سنة والثالث اكمال السنة وقيل الثاني والثالث سنة وقيل الثاني سنة والثالث نفل و-----------------------قيل علي عكسه وعن ابي بكر الاسكاف ان الثلاث تقع فرضا كاطالة --------الركوع والسجود ونحو ذلك وتكلموا في------ معني الزيادة والنقصان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اريد به مجرد العدد فيهما وقيل الزيادة علي اعضاء الوضوء	4	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0027	true	-5300998822023324617	45	259	235	1332	1539	300	ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم والوعيد لعدم رءيته سنة spanspan classmatnhr span فتح القدير رضي الله عنهما قال صلي الله عليه وسلم اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك وقال حسن غريب وعندي انها كلها للوجوب والمراد الامر بايصال الماء الي ما بينها افادة انه لا يجوز ترك ما خفي مما هو بينها كما هو في داخل اللحية والتخليل بعد هذا مستحب لعدم ثبوت المواظبة مع كونه اكمالا في المحل قوله وتكرار الغسل الي الثلاث قيد به لافادة انه لا يسن التكرار في المسح ثم قيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فريضة والثاني سنة والثالث اكمال------ وقيل الثاني والثالث سنة وقيل الثاني سنة والثالث نفل والظاهر انه معني الاول وقيل علي عكسه وعن ابي بكر الاسكاف الث---لاث تقع فرضا كاطالة القيام والركوع-------- ونحو---ه وعندي انه ان كان معني الثاني ان الثاني مضاف الي الثالث سنة اي المجموع فهو الحق فلا يوصف الثاني بالسنية في حد ذاته فلو اقتصر عليه لا يقال فعل السنة لان بعض الشء ليس بالشء ولا الثالث اذا لم يلاحظ مع ما قبله قوله والوعيد لعدم رءيته سنة اي هذا العدد وهذا احد ما قيل فلو راه وزاد لقصد الوضوء علي الوضوء او لطمانينة القلب عند الشك او نقص لحاجته لا باس به وقيل اريد به مجرد العدد وقي------ل الزيادة علي اعضاء الوضوء	27	-2008034956363109394	308	515.5	247	1275	24.156862258911133	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0008	false	-4359195585214821967	233	285	1238	1498	1576	300	لانهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقة كالقصبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وان حشا احليله بقطن فخروجه بابتلال خارجه وان حشت المراة فرجها به فان كان داخل الفرج فلا وضوء عليها------------ خلافا لابي يوسف فيما--- اذا علمت انها لو لم تحبسه لخرج و----لو ادخلت	8	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0035	true	2960399221485985917	55	106	301	566	1571	300	بانهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقة ك--قصبة الذكر اه لكن في الفتاوي الظهيرية انما علله بالحرج لا بالخلقة وهو المعتمد فلا يرد الاشكال ولو احتشت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج الداخل فالنقض بمحاذاة حرفه خلافا لابي يوسف في قوله اذا علمت انها لو لم تحش-ه لخرج نقض ولو ادخلت	35	-2008034956363109394	127	95.5	99	380	33.421051025390625	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0017	false	-4506311125177649255	161	285	890	1567	1646	300	صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة اي من السنة وهي قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق------ وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ولهذا كانتا سنتين في الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي فطهروا ابدانكم ف---------------------------------------------------------------------------كل ما امكن تطهيره يجب غسله وباطن-------------------------------------------------------------------------------------- الفم والان------------------------------------------------ف يمكن غسله فانهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضا في الجنابة بخلاف باطن العينين وباطن الجرح فانه يورث العمي في العينين والضرر في الجرح ولهذا كف بصر من تكلف غسلهما من الصحابة ولا يجب غسلهما من النجاسة فكان فيه ضرورة وبخلاف الوضوء لان فيه يجب غسل الوجه وهو ما تقع المواجهة به ولا تقع المواجهة بداخل الانف والفم وقال صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة	17	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0055	true	623848491316512119	65	190	333	1017	1584	300	صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة---------------- قص الشارب واعفاء اللحية والسواك و-----------استنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتفاض الماء قال مصعب بن شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وانتفاض الماء الاستنجاء ورواه ابو داود من رواية عمار وذكر الختان بدل اعفاء اللحية وذكر الانتضاح بدل انتفاض الماء قوله ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وهو امر بتطهير جميع البدن لانه اضاف التطهير الي مسمي الواو وهو جملة بدن كل مكلف فيدخل كل ما يمكن الايصال اليه الا ما فيه حرج وهو المراد بقوله يتعذر وذلك كداخل العينين والقلفة بالنافي للحرج ولا حرج في داخل الفم والانف فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة	55	-2008034956363109394	262	202.0	212	1033	25.363019943237305	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0025	false	-4906550544615312200	182	221	960	1160	1563	300	الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وهو مشكل جدا------- لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون فيه وهو متطهر- بطهارة الاغتسال الا	25	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0067	true	-8776368124619362445	0	37	0	192	1511	300	الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به للجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا واستشكله شارح الكنز لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله بل--------- ان يكون فيه---- متطهرا بطهارة ال---غسل فلا	67	-2008034956363109394	168	290.0	132	208	80.76923370361328	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0032	false	3154068763172261847	2	62	11	313	1459	300	وقيل---- بزيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنجس الحوض الصغير بوقوع نجاسة فيه ثم دخل فيه ماء اخر وخرج الماء منه طهر وان قل اذا كان الخروج حال دخول الماء فيه لانه بمنزلة الجاري وقيل لا يطهر الا بخروج ما فيه وقيل لا يطهر الا بخروج ثلاثة امثال ما كان فيه من الماء وساءر الماءعات كالماء في القلة والكثرة	32	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0083	true	-538041997842243197	215	290	1051	1436	1479	300	وقيل شبر بزيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال قيل والصحيح انه اذا اخذ وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية واتصال القصب بالقصب لا يمنع اتصال الماء ولا يخرجه عن كونه غديرا عظيما فيجوز لهذا التوضي في الاجمة ونحوها فروع لو تنجس الحوض الصغير---------------- ثم دخل فيه ماء اخر وخرج حال دخوله طهر وا-----------------------------------------------------ن قل وقيل لا حتي يخرج قدر-- ما فيه وقيل حتي يخر---------ج ثلاثة امثاله------------------- وساءر الماءعات كالماء في القلة والكثرة	83	-2008034956363109394	173	259.5	137	484	35.74380111694336	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0034	false	-3782466085757470431	3	117	17	616	1540	300	القربة--------- ليس بقوي لانه غير مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل في البءر لطلب الدلو ومثله عند الجرجاني ومن شرط نية القربة عند محمد استدل ب------------مسالة البءر------------- حيث قال الماء بحاله والرجل طاهر اذ لو كان ازالة الحدث عنده توجب الاستعمال لتغير الماء وجوابه انه انما لم يتغير للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار نظير م--------ا لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت يده ف-ي الماء--------- لا يصير الماء مستعملا للضرورة والقياس انه يصير مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة وقد ورد حديث عاءشة رضي الله عنها في اغتسالها مع النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	34	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0090	true	-1802866398718049831	211	288	1089	1497	1553	300	الاءمة قال لانه ليس ب-------------مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسد- له------------------------------------------------ ومثله عن- الجرجاني وما------------------------ استدلوا به عليه من مسالة المنغمس لطلب الدلو حيث قال محمد --------الرجل طاهر والماء طاهر -------------------------------------------جوابه ------------------------------ان الازالة عنده مفسدة الا عند الضرورة والحاجة كقولنا جميعا لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الماء للاغتراف لا يصير------ مستعملا------------------------------------------------------------- للحاجة وقد ورد حديث عاءشة رضي الله عنها--- اغتسالها معه----- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد	90	-2008034956363109394	283	377.0	226	651	43.471580505371094	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0035	false	6758059306536348589	33	125	168	671	1565	300	اذا انغمس الجنب في البءر لطلب الدلو فعند ابي حنيف---------ة الرجل والماء نجسا-------------------------------------------------------ن وعند ابي يوسف كلاهما بحالة وعند محمد كلا----------هما طاهر فالجيم علامة نجاستهما والحاء علامة بقاءهما علي حالهما والطاء علامة طهارتهما وجه قول محمد ----ان الرجل طاهر لعدم اشتراط الصب وكذا الماء لعدم نية القربة وهي شرط عنده وعند بعضهم وقد ذكرناه ووجه قول ابي يوسف ان الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده وكذا الماء بحالة لعدم نية القربة وازالة الحدث ولابي حنيفة ا--------------------ن الماء نجس باسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل نجس لبقاء الحدث في بقية الاعضاء	35	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0094	true	-7127894047848700475	166	224	843	1166	1581	300	اذا انغمس------ في البءر لطلب الدلو فعند ابي يوسف رحمه الله الرجل بحاله لعدم الصب وهو شرط عنده لاسقاط الفرض والماء بحاله لعدم الامرين و---------------------------عند محمد رحمه الله كلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا طاهران الرجل لع-----دم اشتراط الصب والم----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لعدم نية القربة و----------عند ابي حنيفة رحمه الله كلاهما نجسان الماء---- لاسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل---- لبقاء الحدث في بقية الاعضاء	94	-2008034956363109394	194	283.5	155	601	32.27953338623047	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0039	false	-8167886537035278130	268	299	1381	1551	1554	300	فعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد رحمه الله ان في الفارتين اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها كله	39	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0106	true	755452265055885526	140	167	730	884	1541	300	وعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد---------------- الفارتان اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها كله	106	-2008034956363109394	152	290.0	125	170	89.4117660522461	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0040	false	-452286866924637236	0	151	0	754	1540	300	كانت الفارة مجروحة نزح جميع الماء لاجل الدم ولا يعتد بالنزح قبل ا--خراج الفارة ولو صب دلو منها في ----بءر طاهرة نزح المصبوب وقدر ما بقي بعد تلك الدلو----------- في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمن سليمان ينزح قدر الباقي بعد المصبوب لا غير مثاله- لو صب الدلو العاشر نزح احد عشر دلوا في رواية ابي حفص العشرة التي بقيت والدلو المصبوب لانه بمنزلة الفارة فلابد من اخراجه وفي رواية ابي سليمان ينزح عشر دلاء والاول اصح----- ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيه-ا فايهما ايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان كانا سواء فنزح احداهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل واحدة منهما فارة فنزح من احداهما عشر دلاء مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب دلو واحدة فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب	40	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0106	true	755452265055885526	175	300	927	1541	1541	300	كانت الفارة مجروحة نزح الكل ل-----------لدم ولا يفيد -النزح قبل الاخراج------- ولو صب---- منها دلو في بءر طاهرة نزح المصبوب وقدر ما بقي بعد ذلك الدلو من الثانية في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان----------- قدر الباقي فقط والاصح الاول فعلي هذا لو صب الدلو الاخير في اخري طاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزح منها دلو فقط علي القولين ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيهما فاي------هما كان اكثر اغني عن الاقل فان ---استويا فنزح احد-هما يكفي مثاله بءران ماتت في كل------ منهما فارة فنزح من احداهما عشرة---- مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب دلو واحد- فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب-	106	-2008034956363109394	519	864.5	406	778	66.70951080322266	91	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0054	false	665792212700846371	3	26	14	127	1568	300	وعند محمد لا يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين لان الظاهر انه يجد من يعينه وكذا العجز علي شرف الزوال بخلاف	54	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0125	true	-4374666130004249620	80	103	424	536	1572	300	وعن- محمد لا يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين لان الظاهر انه يجد من يعينه وكذا العجز علي شرف الزوال بخلاف	125	-2008034956363109394	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0058	false	6339464848359850296	88	152	430	761	1543	300	ردة وقال زفر رحمه الله تنقض----ه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح وهذا القول من زفر يقتضي ان النية واجبة في التيمم عنده ويجوز انه تكلم فيه علي قول من يري فيه وجوب النية كما تكلم ابو حنيفة في المزارعة علي قولهما وان كان هو لا يري جوازها ولنا ان الباقي----------- صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه ك----------------الوضوء	58	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0133	true	8909558882050417259	145	179	740	928	1597	300	----وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء	133	-2008034956363109394	153	260.5	126	362	42.265193939208984	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0069	false	-6937331173738168467	1	146	5	712	1471	300	عنده ماء فتيمم----- ثم احدث ووجد من الماء ما يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا نزع وغسل رجليه ولبس خفيه ثم احدث بعد ذلك وعنده من الماء ما يكفي --وضوءه فانه يتوضا به ويمسح علي خفيه لان هذا الحدث يمنعه الخف من السراية الي القدمين لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة ولو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا دخل عليه وقت صلاة وعنده ما يكفيه لوضوءه لا غير تيمم لانه جنب ولا يتوضا به لانه لا يفيد فان احدث بعد ذلك وليس معه من الماء الا هذا المقدار فانه يتوضا به ويغسل رجليه ولا يمسح علي خفيه وان كان في المدة لما ذكرنا انه عاد جنبا لوجود الماء الكثير فان احدث بعد ذلك وليس معه ماء الا قدر ما يكفي الوضوء---- توضا ومسح	69	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0153	true	-3167571685720988378	169	262	886	1355	1556	300	عنده---- فتيمم ولبس ثم احدث ووجد -----ماء--- يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا -----------فعل ولبس----- ثم احدث-------- وعنده -----ماء--- يكفي الوضوء------- توضا ----ومسح ---------لان هذا الحدث يمنعه الخف--- السراية ل------------وجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده------------------------------------------------------------- تيمم له فلو احدث بعد ذلك و--------عنده ماء لل---------------وضوء توضا ----وغسل رجليه ل--------------------------------------------انه عاد جنبا------------------- فان احدث بعد ذلك و---عنده ماء---------------- للوضوء فقط توضا ومسح	153	-2008034956363109394	411	559.0	325	718	57.242340087890625	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0076	false	-8016758935958900114	154	205	787	1051	1533	300	ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يمكن متابعة المشي عليه فصار كاللفافة الا ان تنفذ البلة الي الخف قدر الواجب لحصول المقصود قال------------- رحمه الله والجورب المجلد والمنعل والثخين اي يجوز المسح علي الجورب اذا كان منعلا او مجلدا او ثخينا اما اذا كان- مجلد-ا او	76	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	152	188	791	964	1536	300	ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا------------------ ان تنفذ البلة الي الخف ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------الله الا ان يكونا مجلدين او	157	-2008034956363109394	103	145.0	77	279	36.917564392089844	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0078	false	9012477626838378807	215	250	1122	1288	1525	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علك-----------------------------ا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه ي-----مر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه- وغسل ما حولها	78	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	56	99	279	483	1563	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلدة مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	161	-2008034956363109394	160	287.0	126	204	78.4313735961914	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0081	false	-2191353213253872471	161	198	858	1056	1587	300	عن معاذة العدوية قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولك-ني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	81	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0167	true	8505867843414535799	82	115	438	615	1582	300	عن معاذ--------ة قالت سالت عاءشة-------------- فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكنني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	167	-2008034956363109394	176	327.0	143	199	88.44220733642578	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0084	false	-4881137277604531935	72	124	374	621	1556	300	ويكره لهم ان يكتبوا كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض وان كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف	84	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0173	true	-1469451738007164013	8	51	46	251	1564	300	-يكره --------كتابة كتاب- فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده وذ------------------------كر ابو الليث---- لا يكتب- وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس--- اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو قول ابي يوسف	173	-2008034956363109394	198	344.0	155	247	80.16194152832031	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	32	132	171	670	1491	300	-المتخلل بين دمين الدمين والدمان في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض---------------------------------------------- ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل----------------------- لانه طهر فاسد فصار- بمنزلة الدم	86	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0176	true	-144055517702624808	176	250	932	1306	1568	300	اذا تخلل ب-----ين الدمي--------ن في مدة الحيض فهو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------الدم المتوالي قال رضي الله تعالي عنه وهذه احدي الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي يوسف رحمه الله وهو---------------------------- رواي----ته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ا-------------------------------------ن الطهر------------------- اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	176	-2008034956363109394	224	293.0	173	573	39.09249496459961	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	51	299	266	1488	1491	300	يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون------- حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف عن- ابي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمستفتي ومن اصله ان الحيض -يبتدا-- بالطهر ويختم به بشرط احاطة الدم من الجانبين حتي اذا لم يكن قبله دم لا يبتدا بالطهر وكذا اذا لم يكن بعده دم لا يختم بالطهر كما اذا رات------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيه ا-لدم حيض ان كان عادتها هي العشرة وان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد ان الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل لان ما دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر وان كان ثلاثة فصاعدا و---كان مثل الدمين او اقل فكذلك لان الدم في موضعه فكان اولي بالاعتبار وان كان اكثر من الدمين فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يتصور ان يكون في الجانبين ما يمكن جعله حيضا لانه يصير الطهر------ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه	86	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	59	259	308	1326	1542	300	يوما دما وتسعة طهرا ويوما دم-----ا لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه ----------------------------------------------------يعتبر ان يكون الدم في العشر ثلاثة ايام وهو قول زف------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي ابو يوسف عنه وبه --اخذ ان الطهر -------------------اذا كان اقل من خمسة عشر لا----- يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح---------------------------------------------------- الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الد--------------------------------------------------------------------------------------م بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض ان كان عادتها--- العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد--- الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان -----------------------------------------------كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك تغليبا للحرمات وان ك-----------------------ان اكثر---------- فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض span classmatnوالاخذ بهذا القول ايسر وتمامه يعرف في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا ي----مكن -كون ---------كل من المحتوشين حيضا ل-----كون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه	177	-2008034956363109394	597	845.5	464	1440	41.45833206176758	101	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	0	32	0	177	1534	300	الثاني ومن اصله ان لا يبتدا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي المبسوط --------------------------------------اختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي	87	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0177	true	1379121698274499324	260	300	1329	1542	1542	300	الثاني ومن اصله ان لا يب-دا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي بعض النسخ ان الفتوي علي قول محمد والاول اولي واختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي-	177	-2008034956363109394	167	309.0	137	215	77.6744155883789	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	33	171	180	889	1534	300	يتعدي حكمه الي الطهر الاخير حتي يصير الكل حيضا او لا يتعدي قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل لا يتعدي قال في المحيط وهو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المستمر فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي الثاني وهو قول ابي سهل الغزالي الستة الاولي حيض لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلا يمكن جعله حيضا وعلي هذ----ا لو رات يوم-ا دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي ا----------------لاول العشرة كلها حيض وعلي الثاني الستة الاولي حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فعلي قول ابي زيد العشرة كلها حيض	87	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0178	true	7506225574857779769	1	73	5	378	1593	300	يتعدي حكمه الي الطرف الاخير حتي يصير الكل حيضا وقي---------------------------------------------ل لا يتعدي قال في المحيط -هو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان -----الطهر الاول --دم لاستواءه بدميه--------------------------- فكانها رات ستة دما واربعة طهر----------ا وعلي الثان------------------------ي الستة الاولي حيض فقط فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الاصول رات يومين دما و-خمسة طهرا ويوم-ا دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة ا----------------------------------------لاول- حيض -----------------------------------------------------------------------------------------------	178	-2008034956363109394	304	450.0	238	730	41.643836975097656	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	259	293	1322	1499	1534	300	-استحاضة فرو-----------ع علي هذه الاصول امراة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة كلها -حيض ان كان- عادتها عشرة او كانت مبتداة لان الحيض يختم بالطهر	87	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0178	true	7506225574857779769	48	82	250	425	1593	300	الستة الاولي حيض فقط فرع علي هذه الاصول------ رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاول حيض ان كانت عادتها او---------- مبتداة لان الحيض يختم بالطهر	178	-2008034956363109394	146	253.5	117	191	76.43978881835938	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	0	92	0	471	1541	300	لانه تعذر جعل العشرة حيضا لانه يقع ختم العشرة بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وكذلك عند الحسن بن زياد وعند زفر الثمانية حيض لان عنده يشترط ان يكون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم----- بالطهر وقد وجد اربعة ايام دما وف--------------ي رواية محمد عن ابي حنيفة وهي التي ذكرها في المختصر كذلك لخروج الدم الثاني عن العشرة قال رحمه الله واقل الطهر خمسة عشر يوما	88	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0178	true	7506225574857779769	96	172	507	917	1593	300	لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالط----------هر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا------------------------ وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه ----------كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة----- دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة------------------------------- لخروج الدم الثاني عن العشرة span classmatnواقل الطهر خمسة عشر يوما	178	-2008034956363109394	359	645.5	289	490	73.26530456542969	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	196	226	1001	1149	1541	300	تتحري وتمضي علي اكبر رايها وان لم يكن لها راي وهي المحيرة وتسمي المضللة لا يحكم لها بشء من الطهر او الحيض ع-------لي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام	88	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0179	true	-2423644135154971551	207	234	1104	1236	1609	300	تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي وهي المحير--------------ة لا يحكم لها بشء من--------- الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام	179	-2008034956363109394	123	224.0	97	155	79.3548355102539	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	103	192	529	985	1541	300	ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما هكذا ذكره في الغاية وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قال رحمه الله ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره قال رحمه الله الا عند نصب العادة في زمان الاستمرار اي لا حد لاكثر الطهر الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة فيقدر طهرها وذلك كالمبتداة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمر بها الدم علي ما يجء بيانه وكصاحبة العادة اذا استمر دمها وقد -نسيت عدد ايام حيضها اولها واخرها ودورها	88	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0179	true	-2423644135154971551	0	101	0	544	1609	300	ما بين الحيضتين خمسة عشر يوم-----ا ذكره في الغاية وعزاه قاضي القضاة ابو العباس الي الامام وتقدم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في العلل المتناهية قيل واجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فكان كمدة الاقامة قول-----------------------ه لانه قد يمتد---- سنة وسنتين وقد لا ت-----حيض اصلا فلا يمكن تقدير--------------ه ----------------------------------------------------------الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة span classmatnويعرف ذلك في كتاب الحيض spanspan classmatnhr span فتح القدير اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت -----------صاحبة --عادة ---فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها و---اولها واخرها ودورها	179	-2008034956363109394	272	412.0	218	672	40.47618865966797	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0089	false	-3169425703356043750	155	230	776	1178	1512	300	في حق ساءر الاحكام فلم يقدروا الطهر بشء بالاتفاق بل تجتنب ابدا ما تجتنبه الحاءض من --قراءة القران ومسه ودخول المسجد ونحو ذلك ولا ياتيها زوجها وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما	89	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0179	true	-2423644135154971551	231	287	1222	1526	1609	300	في حق----- الاحكام فت--------------------------------جتنب ما ي-----جتنبه الحاءض من القراءة والمس------ ودخول المسجد وقربان الزوج------------- وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا م----------ا تجوز به الصلاة فقط----- وقيل----- الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان -------------------ثم تقضي خمسة وعشرين يوما	179	-2008034956363109394	277	466.5	223	404	68.5643539428711	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	226	299	1149	1534	1541	300	وهل يقدر طه--رها في حق انقضاء العدة اختلفوا فيه فقال بعضهم--- لا يقدر بشء----- ولا تنقضي عدته-----ا منهم ابو عصمة والقاضي ابو حازم لان نصب المقادير بال---------توقيف ولم يوجد ولهذا لم يقدر في حق الصوم والصلاة بل عليها ان تصوم وتغتسل لكل صلاة وعامة المشايخ قدروه للضرورة والبلوي العظيمة ثم اختلفوا في مقداره فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحمل عادة	88	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0180	true	247849404232796680	61	110	329	569	1515	300	وهل يقدر لها طهر في حق------- العدة اختلفوا فيه ف-----منهم من لم يقدر لها طهرا ولا تنقضي عدتها ابدا منهم ا-و عصمة والقاضي ابو حازم لان---- التق-دير لا يجوز الا توقيفا ومنهم من قدره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميداني----- بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحبل عادة	180	-2008034956363109394	188	266.5	149	409	45.96577072143555	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0090	false	4294323643585969340	221	293	1154	1523	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة بنت ابي حبيش -توضءي ل----كل صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ولان القياس ان لا يجوز به فرض واحد فترك للضرورة فبقي ما عداه علي اصل القياس ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي لوقتها -قال الله تعالي اقم الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة -لدلوك الشمس اي لوقت دلوكها --وقال-------- صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا------- اي لوقتها	90	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0184	true	9000582758044843942	89	219	484	1187	1609	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ذكره محمد في الاصل معضلا وقال ابن قدامة في المغني وروي في بعض الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش وتوضءي لوقت كل صلاة ولا شك ان هذا span classmatnبعد الفراغ منها-------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي -وقتها ولان الوقت اقيم مقام الاداء تيسيرا فيدار الحكم عليه واذا خرج الوقت بطل وضءهم واستانفوا الوضوء لصلاة اخري وهذا عند علماءنا الثلاثة spanspan classmatnhr span فتح القدير محكم بالنسبة الي كل صلاة لانه لا يحتمل غيره بخلاف الاول فان لفظ الصلاة شاع استعمالها في لسان الشرع والعرف في -وقت-----ها فمن الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا الحديث اي -وقتها	184	-2008034956363109394	249	331.0	198	743	33.512786865234375	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0091	false	787096201975685510	176	214	916	1119	1594	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا يعتبر ولاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ولهما ان الوقت اقيم مقام الاداء شرعا فلابد من تقديم الطهارة	91	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0186	true	8115668103015653946	18	135	90	715	1590	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت---------- ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده صريح في موافقة كلام فخر الاسلام وفي ان الطهارة تقبله لم تصح لا انها انتقضت بعد الصحة وحينءذ فالخلاف فيمن توضا قبل الزوال او قبل الشمس ابتداءي في نفس صحة الوضوء وعدمه بالنسبة الي الوقت لا مبني علي مناط النقض فليس وضع الخلاف صحيحا فما ذكر في النهاية من انها طهارة معتبرة في حق النفل وقضاء الفواءت وعدم اعتبارها باعتبار ان الحاجة المتعلقة باداء الوقتية منعدمة في حق تلك الطهارة لا انها span classmatnولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا ب------------------------------------------------------عده ولهما انه لا ---------------------------بد من تقديم الطهارة	186	-2008034956363109394	108	-99.0	89	716	15.0837984085083	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0093	false	-5560677590196865808	44	96	227	512	1564	300	خرج لا تعيدها لوجود --استيعاب الوقت وهذا كما--- قالوا في جانب الانقطاع ان الوضوء لو كان علي السيلان والصلاة علي الانقطاع او انقطع في اثناء صلاتها ان عاد في الوقت الثاني فلا اعادة عليها لعدم الانقطاع التام---- وان لم يعد فعليها الاعادة لوجود الانقطاع التام فتبين انها صلت صلاة المعذورين ولا عذر	93	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0188	true	-5952792003385214605	0	48	0	258	1517	300	خرج لا يعيدها لوجود الاستيعاب----------- كما لو قالوا في جانب الانقطاع لو توضا عل---------ي السيلان وصلي عل---ي الانقطاع او انقطع في اثناء الصلاة ان عاد في الوقت الثاني فلا اعادة------ لعدم الانقطاع وقتا تاما وان لم يعد فعليه- الاعادة ل------لانقطاع التام فتبين انها صلت صلاة المعذورين ولا عذر	188	-2008034956363109394	226	387.0	182	294	76.8707504272461	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0101	false	5463792488678142227	98	144	499	723	1517	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك اذا خرج المني قبل المذي اما لو خرج المذي اولا ثم خرج المني لا يطهر الا بالغسل و-------قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان ال-فحل يمذي ثم يمني والمذي لا يطهر بالفرك الا ان يقال انه مغلوب بالمني----------- فيجعل تبعا له	101	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0203	true	-760915792421088695	236	276	1247	1435	1558	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك------------------------ اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا ي---------طهر الا بالغسل وعن هذا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني ----------------------الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا اه	203	-2008034956363109394	147	240.0	115	243	60.49382781982422	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0102	false	1672732147019298915	67	120	346	623	1549	300	انه يطهر لان البلوي في حقه اشد وعن------ الفضلي ان مني المراة لا يطهر بالفرك لانه رقيق قال رحمه الله ونحو السيف بالمسح اي نحو السيف من الحديد------------------------------------------ الصقيل كالمراة والسكين اذا تنجس يطهر بالمسح لما صح ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقتلون الكفار ب--سيوفهم ثم يمسحونها ويصلون معها	102	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0204	true	776022834534417444	74	131	361	661	1562	300	انه يطهر بالفرك لانه من اجزاء المني وقال الفضلي--- مني المراة لا يطهر بالفرك لانه رقيق قوله لانه لا تتداخله النجاسة يفيد ان قيد صقالتها مراد حتي لو كان به صدا لا يطهر الا بالماء بخلاف الصقيل قال المصنف في التجنيس------------------- صح ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقتلون الكفار بالسيوف و----يمسحونها ويصلون بها -	204	-2008034956363109394	154	207.0	126	327	47.09480285644531	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0101	false	5463792488678142227	264	296	1331	1498	1517	300	اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة تقل النجاسة بالفرك ولا يحكم بطهارته حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده ولا يعود عندهما ولها اخوات منها ان- الخف	101	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0208	true	5646916530963435005	183	212	960	1107	1610	300	اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة تقل النجاسة ولا تطهر--------------- حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده -لا----- عندهما ولها اخوات فذكر ذلك الخف	208	-2008034956363109394	132	230.0	104	168	78.57142639160156	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0104	false	-7291522161996042478	201	283	1035	1464	1546	300	يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه وروي عن محمد ان الروث ----لا يمنع جواز الصلاة وان كان كثيرا فاحشا وهو اخر اقواله حين كان بالري مع الخليفة فراي ال---------------------طرق والخانات مملوءة بها وللناس فيها بلوي عظيمة فرجع اليه وقاسوا------ عليه-------- طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في الخف الي قولهما اذا اصاب-ه عذرة حتي قال يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده	104	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0212	true	7979848927807999746	0	71	0	365	1604	300	يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق---- بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل -----لان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخرا الي انه لا يمنع الروث------ وان فحش لما دخل ----------------------------الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات -------بها--------------------------------- وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان -مشي الناس والدواب فيها----- وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي------- اذا اصابته عذرة-------- يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده	212	-2008034956363109394	290	437.0	231	469	61.83368682861328	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0117	false	-4731777332603710700	79	112	412	586	1519	300	صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولن-------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي ال-له عليه وسلم اسفر------------------------------------------------- والسلام---------------- بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسن صحيح	117	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0235	true	-2279364728701138298	136	189	745	1028	1589	300	صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الل----------------ه واخره عفو الله والعفو يستدعي تقصيرا وقال في جواب اي العمل احب الي الله قال الصلاة لاول وقتها قوله ---والحجة عليه في تعميمه وان الواقع التفصيل ما رويناه من قوله عليه الصلاة والسلام في الفجر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي و------قال----- حسن صحيح	235	-2008034956363109394	130	182.5	104	313	41.533546447753906	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0121	false	-6294405592750474199	36	293	191	1484	1521	300	قطع السمر المنهي عنه علي ما--------------- روي انه صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان تءخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رو--------------------اه احمد وابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وغيرهم وانما كره الحديث بعدها لانه ربما يءدي الي سهر يفوت به الصبح او لءلا يقع في كلامه لغو فلا ينبغي ختم اليقظة به او لانه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة وهذا اذا كان الحديث لغير حاجة واما اذا كان لحاجة مهمة فلا باس به وكذا قراءة القران والذكر وحكاية الصالحين ومذاكرة الفقه والحديث مع الضيف وعن عمر------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يسمر مع- ابي بكر في ----------------------امر من امور المسلمين وانا معهما رواه الترمذي وقال ال----------------------------------------------------طحاوي انما كره النوم قبلها لمن خشي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت وقتها او فوت الجماعة فيها واما من وكل لنفسه من يوقظه في وقتها فمباح له النوم ثم قيل تاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقيل تاخيرها الي ما بعد ثلث الليل مكروه وقيل يستحب تعجيل العشاء في الصيف لقصر الليالي فيغلب عليهم النوم فيءدي الي تقليل الجماعة قال رحمه الله والوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه اي ندب تاخير ا---لوتر الي اخر الليل اذا كان يثق من نفسه انه ينتبه ليصلي ليكون الوتر ختما لقيام الليل كله لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا رواه البخاري ومسلم وغيرهما فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر انه صلي الله عليه --وسلم قال- ايكم- خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد- ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل	121	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	15	225	75	1129	1542	300	قطع السمر المنهي عنه علي ما روي الستة في كتبهم انه صلي الله عليه وسلم ك--------------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رووه مطولا ومختصرا واجاز العلماء السمر بعدها في الخير واستدلوا بما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد وروي الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصلاة والنساءي في المناقب -----------------------------------عن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه الليلة في الامر من امر- المسلمين وانا معه ق----------------ال الترمذي حديث حسن ورواه الامام احمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله--------------- عليه وسلم لا سمر بعد الصلاة يعني العشاء الاخيرة الا لاحد رجلين مصل او مسافر وفي رواية او عروس وحديث من خاف ان لا يقوم رواه مسلم وتمامه span classmatnفتثبت الاباحة والي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الاخير مك-----------------روه لما فيه من تقليل الجماعة وقد انقطع السمر قبله ويستحب في الوتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ي----الف صلاة ا-------لليل ان يءخره الي اخر الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم ل------------------قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم- اخر الليل فليوتر------------------ اخر الليل	240	-2008034956363109394	381	334.5	296	1825	20.876712799072266	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0133	false	2954360554039554468	179	293	940	1578	1616	300	صلي الله عليه وسلم يا-- بلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل ---بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والترسل التمهل يقال علي رسلك وجاء فلان علي رسله والحدر الاسراع يقال حدر في ------------------------------------------------------------------------------------------قراءته وحده ان يفصل بين كلمتي الاذان بسكتة بخلاف الاقامة ويسكن كلماتها لما روي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان يجزمان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة يعني علي الوقف لكن في الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف قال رحمه الله ويستقبل بهما القبلة لان بلالا كان يءذن ويقيم مستقبل القبلة والملك النازل---------- اذن واقام كذلك ولانهما مشتملان علي الثناء واحسن احوال الذاكرين استقبال القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود وهو الاعلام ويكره	133	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	177	242	932	1299	1624	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل span classmatnقد قامت الصلاة ويترسل في الاذان وي--------------------------------------------حدر في الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وهذا بيان الاستحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل بهما القبلة لان ------------------------------------الملك النازل من السماء----------------------------------------------------------- اذن مستقب-ل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود------------ ويكره	255	-2008034956363109394	210	169.0	170	743	28.263795852661133	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0133	false	2954360554039554468	3	88	14	474	1616	300	عن بلال انه كان يثني الاقامة الي ان توفي والملك النازل من السماء اقام كذلك وقال ابو محذورة علمني النبي صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وانما قال تسع عشرة كلمة بالترجيع وقد تقدم تاويله وروي البيهقي عن النخعي باسناده ان اول من نقص الاقامة معاوية بن ابي سفيان وقال ابو الفرج كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة وعن ابراهيم------- كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	133	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	113	138	591	729	1624	300	عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	255	-2008034956363109394	126	226.5	102	467	26.980728149414062	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0135	false	5346459304544367772	0	100	0	529	1602	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو اختيار علماء الكوفة وهو حسن وقال قاضيخان قاضي والاصح انه بعد الاذان لانه ماخوذ من الرجوع و-------------------------العود الي الاع------------لام وذلك انما يكون بعد الفراغ وتثويب كل بلاد علي ما تعارف اهلها وتفسيره ان يءذن للفجر ثم يقعد قدر ما يقرا عشرين اية ثم يثوب ثم يقعد مثل ذلك ثم يقيم وهو في الفجر خاصة وكره في ------------------غير الفجر من الصلوات الا في قول ابي يوسف في حق امراء زمانه خصهم بذلك لاشتغالهم بامور المسلمين وليس امراء زماننا مثلهم فلا يخصون بشء والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	135	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0256	true	-4762296306455007388	204	261	1102	1426	1638	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة---------------------------- حس----------------------------------------ن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب--------------------------------- ما تعارفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لت--------------------------------------------------غير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	256	-2008034956363109394	169	186.5	139	584	28.938356399536133	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0138	false	-7952569370421576399	51	91	283	497	1662	300	يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه فيكره-ان روا-------------ية واحدة ويعادان في رواية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعادان في اخري------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مشروع في الجملة كما في الجمعة دون الاقامة------ وان لم يعد اجزاه الاذان والصلاة	138	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0266	true	3348296255668825784	182	264	986	1426	1633	300	يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه ويكره ان يءذن وهو جنب رواية واحدة ووجه الفرق علي احدي الروايتين ان للاذان شبها بالصلاة فتشترط الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين وفي الجامع الصغير اذا اذن واقام علي غير وضوء لا يعيد والجنب احب الي ان يعيد ولو لم يعد اجزاه اما الاول فلخفة الحدث واما الثاني ففي الاعادة بسبب الجنابة روايتان والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان م------------------------شروع دون الاقامة وقوله ولو لم يعد اجزاه ---يعني الصلاة	266	-2008034956363109394	147	212.5	117	467	31.477516174316406	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0137	false	-4061923914013467334	10	63	55	306	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر اخرجه البيهقي قال في الامام ورجال اسناده ثقات وروي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر------------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي البيهقي عن ابن عمر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم	137	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	228	286	1143	1410	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر --------------قال في الامام -رجال اسناده ثقات وروي--- عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا اذن قبل ال-----فجر فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	268	-2008034956363109394	223	368.0	174	291	76.6323013305664	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0137	false	-4061923914013467334	63	88	306	421	1477	300	قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر--- طلع فامره------ صلي الله عليه وسلم ان ينادي ا-------------ن العبد قد نام	137	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0269	true	2442559670047346154	12	42	77	214	1538	300	قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام	269	-2008034956363109394	114	207.5	89	137	83.21167755126953	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0141	false	-845864253794551089	94	147	484	763	1593	300	سوي في المختصر بين الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع وقال الكرخي يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم اع------------------تبارا بالنجاسة المغلظة وهذا غلظ لان------ تغليظه يءدي الي --تخفيفه او الي الاسقاط لان من العورة الغليظة ما لا يكون اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميع الغليظة او اكثرها لا يمنع	141	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0277	true	-6777162812098173417	39	91	221	501	1589	300	سوي في الكتاب- بين الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع وقال الكرخي يعتبر في الغليظ- ما زاد علي قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع اعتبارا بالنجاسة الغليظة والخفيفة وغلط بانه تغليظ- يءدي الي التخفيف -او---- الاسقاط لان -------من الغليظة ما ليس ----اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميعها ------او اكثرها لا يمنع	277	-2008034956363109394	227	386.0	182	305	74.42623138427734	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0142	false	5610917933905185670	244	284	1276	1454	1547	300	طاهر- وصلي عري------------انا لم يجز --لان ربع الشء يقوم مقام كله فصار كما لو كان كله طاهرا قال رحمه الله وخير ان طهر اقل من ربعه اي اذا كان الطاهر اقل من الربع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين ان يصلي ف--------------------يه وهو الافضل	142	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0278	true	3731861746900091269	164	225	823	1123	1535	300	طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان -------------------------------------------------------------------كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك الفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وهو الافضل	278	-2008034956363109394	99	156.0	77	367	26.97547721862793	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0149	false	463687657515326896	215	284	1061	1412	1481	300	الا اذا علم بعد الفراغ انه اصاب القبلة لحصول المقصود لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي الي الجمعة وان علم في الصلاة--------- يستقبل وعند ابي يوسف بيني يبني لما ذكرنا ونحن نقول ان------------------------------------ حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز فصار كالامي اذا تعلم سورة والمومء اذا قدر علي الركوع والسجود وان ت-----------------حري ووقع تحريه الي جهة فصلي الي ----جهة اخ--ري لا تجزيه---- اصاب	149	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	36	109	184	550	1519	300	الا ان -علم بعد الفراغ انه اصاب--------------------- لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي -----------وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل وعند ابي يوسف----- يبني لما ذكرنا ولانه لو استقبل استقبل بهذه الجهة فلا فاءدة قلنا حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز فصار كالامي اذا تعلم سورة والمومء اذا قدر علي الاركان فيها تفسد وبعدها تصح اما لو تحري و-------------------صلي الي غير جهة التحري لا يجزءه وان اصاب	289	-2008034956363109394	262	411.5	209	423	61.938533782958984	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	30	84	144	387	1496	300	وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه طاهر او -صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل ثم ظهر انه صلي بعد الدخول لا يجزيه لانه---- حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا تنقلب جاءزة وان ظهر بخلافه	150	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0289	true	-1610468984072866590	162	215	818	1057	1519	300	وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل --فظهر انه كان قد دخ----ل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر -خلافه	289	-2008034956363109394	210	377.0	161	248	84.67742156982422	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0148	false	-51636394066993904	17	60	83	287	1508	300	عن عامر بن ربيعة انه قال كنا مع --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله	148	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	187	227	923	1114	1482	300	عن عامر بن ربيعة-------- كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرناه ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله	290	-2008034956363109394	175	309.5	137	207	84.54106140136719	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	163	208	784	998	1496	300	التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته------- ولو قام	150	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	107	147	517	710	1482	300	التجنيس---- تحري------- فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------------- ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة انتهي ولو كان	290	-2008034956363109394	176	318.5	137	221	79.63800811767578	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	100	162	467	780	1496	300	في ليلة مظلمة فصلي امامهم الي جهة و------------------------------صلي كل واحد من المامومين الي جهة----------- ولا يدر-ون ما صنع الامام يجزيهم اذا كانوا خلف الامام لان كل واحد منهم متوجه الي القبلة وهي جهة التحري وهذه المخالفة لا تمنع-- كما في جوف الكعبة ومن علم منهم -حال امامه تفسد صلاته لاعتقاده-- ان امامه علي الخطا وكذا اذا كان متقدما عليه لتركه فرض المقام	150	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0291	true	-6125339728213789142	122	181	657	959	1630	300	في ليلة مظلمة فتحري القبل-------ة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه فصلي كل واحد من--------هم الي جهة وكلهم خلفه ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود ال-------------------------------توجه الي -----------جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ان امامه علي الخطا وكذا لو- كان متقدما عليه لتركه فرض المقام	291	-2008034956363109394	218	326.5	171	360	60.55555725097656	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0158	false	1306832027425664360	37	124	215	673	1594	300	للتكبير وهو --مروي عن ابي يوسف لان رفع اليدين سنة التكبير فيقارنه كتكبيرات الركوع والسجود والاصح انه يرفع----- اولا ثم يكبر لان في فعله نفي الكبرياء عن غير الله تعالي والنفي مقدم كما في كلمة الشهادة وكيفيته ان يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءس الاصابع فروع اذنيه وقال الش----------افعي يرفع يديه الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد له ما روي انه -----------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-------- رفع يديه الي منكبيه ولنا حديث- واءل بن حجر وانس والبراء بن عازب رضي الله عنهم ان النبي صلي -	158	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0299	true	8042710725313173872	109	189	564	983	1569	300	--------وهو المروي عن ابي يوسف والمحكي عن الطحاوي ----------------------------------------والاصح انه يرفع يديه اولا ثم يكبر لان--- فعله نفي الكبرياء عن غير الله------ والنفي مقدم علي الاثبات ويرفع ي------------------ديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند------------------------- الشافعي رحمه الله يرفع----- الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر----- والبراء--- وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه	299	-2008034956363109394	283	445.0	223	532	53.19548797607422	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0158	false	1306832027425664360	77	139	428	747	1594	300	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءس الاصابع- فروع اذنيه وقال الشافعي يرفع يديه الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد له-------------- ما روي--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه الي منكبيه ولنا حديث واءل بن حجر وانس والبراء بن عازب رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم	158	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0300	true	4277329400064088948	187	242	942	1220	1516	300	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءوس -اصابعه فروع اذنيه قول-----------------------------ه وعلي هذا اي هذا الخلاف قوله له حديث ابي حميد وهو ما رواه البخاري عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnكان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم	300	-2008034956363109394	167	224.5	131	381	43.8320198059082	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0171	false	7294822539823662620	13	140	75	754	1569	300	علي احدهما لما روينا من حديث ابي حميد وقوله وكره باحدهما يقتضي كراهية الاقتصار علي احدهما ايهما كان وهكذا ذكره ف-----ي المفيد والمزيد ايضا فقال ووضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزي عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا اذا كان باحدهما عذر وفي البداءع والتحفة ان وضع الجبهة وحدها من غير عذر يجوز عند ابي حنيفة بلا كراهية وفي الانف وحده يجوز مع الكراهية وفيما ذكره في المفيد والمزيد نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور عنهما حتي حكي السغناقي في شرح الهداية ان وضع الجبهة تتادي به الصلاة باجماع الثلاثة وكذا ذكر صاحب الهداية -----الخلاف ----في الاقتصار علي الانف فعنده يجوز وعندهما لا يجوز لهما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	171	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0326	true	-4183392186818138413	85	202	433	1026	1575	300	علي احدهما جاز عند---------- ابي حنيفة رحمه الله فان كان الانف كره وان كان الجبهة ففي التحفة والبداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد -----------وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر قيل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور ففي النها--------------------------ية ان وضع الجبهة يتادي به الفرض- باجماع الثلاثة وهو ظاهر --من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتص-ر علي احدهما جاز عنده وقال---ا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه والحديث المذكور في الكتب الستة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم -----علي الجبهة	326	-2008034956363109394	328	468.0	257	801	40.948814392089844	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	35	191	190	956	1531	300	عن ابي حنيفة انه ان كان الي القعود اقرب ج----------------------------------------از لانه يعد قاعدا وان كان الي الارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا ------------------------------------------------------------------------------وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز وروي الحسن عن-------------------------------------- ابي حنيفة انه اذا رفع راسه مقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط وهو الاصح وجعل صاحب الهداية--------------------------------- الرواية الاولي اصح قال رحمه الله وكبر وسجد مطمءنا لما روينا قال رحمه الله وكبر للنهوض بلا اعتماد وقعود اي كبر للنهوض ونهض بلا اعتماد وقعود وقال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتمد بيديه علي الارض ويجلس جلسة خفيفة لحديث-------------------- مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي جالسا----- ولنا ما رواه ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	174	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0333	true	1503379146789998480	23	270	110	1362	1502	300	عن ابي حنيفة---- ان كان الي القعود اقرب جاز والا فلا وعنه اذا رفع span classmatnجاز لانه يعد جالسا فتتحقق الثانية قال فاذا اطمان---------- ساجدا كبر وقد ذكرناه ويستوي قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة ثم ينهض معتمدا علي الارض لما ----روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه وما رواه محمول علي حالة الكبر ولان هذه قعدة استراحة spanspan classmatnhr span فتح القدير قدر ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه ا-ن رفع قدر------- ما يسمي--- رافعا جاز قال في--------------------------- المحيط -هو الاصح وتعليل المصنف مختاره بانه يعد يقتضي اعتباره ان تلك الرواية هي رواية ابي يوسف في المعني واختيارها اختيارها------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن مقاتل اذا رفع بحيث لا يشكل علي الناظر انه رفع جاز فان اراد الناظر عن بعد فهو معني مختار المصنف والا فهو معني الرواية الثانية ثم اعتقادي انه اذا لم يستو صلبه في الجلسة والقومة فهو اثم لما تقدم قوله ولا يعتمد بيديه علي الارض ولكن علي ركبتيه قوله فعل ذلك في البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ------اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا قوله ولن---ا حديث ابي هريرة اخرج----------------------------------------------ه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي	333	-2008034956363109394	346	341.5	263	1448	23.89502716064453	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	190	236	948	1174	1531	300	الترمذي والبيهقي وعن ابن عمر---- نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم اذا نهض اعتمد علي فخذيه وم-------------------ا رواه الشافعي محمول علي حالة الضعف بسبب الكبر لم-ا روي	174	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	249	294	1287	1503	1529	300	الترمذ---------ي وعن ابن عمر انه نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم اذا نهض اعتمد علي فخذيه والتوفيق اولي فيحمل ما رواه --------------علي حالة----------- الكبر ولذا روي	334	-2008034956363109394	189	332.0	148	250	75.5999984741211	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	103	235	575	1210	1518	300	عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح التكبير في الصلاة حين يكبر رفع يديه حتي يجعلهما حذو منكبيه واذا كبر ل------------------------------------------لركوع فعل مثله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا لك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود ولنا ما روي ابو----------- داود --------------------------------------------------------------------------------باسناده عن البراء انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وقال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة ---------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن	175	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0336	true	654480054710561235	52	156	252	731	1445	300	عمر---- قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --قام ال-------ي الصلاة--------- رفع يديه حتي يكون--ا حذو منكبيه ثم-- كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ----------------------------------------------------ولا يفعله ح----------------ين يرفع راسه من السجود وجوابه المعارضة بما في ابي داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يديه في اول مرة ثم لا يعود قال الترمذي حديث حسن	336	-2008034956363109394	262	266.0	203	818	32.02933883666992	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0176	false	2339303583841582726	232	266	1193	1377	1548	300	الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب --يمناه---- ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	176	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	228	260	1134	1310	1527	300	الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة-------------- قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة---- ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	338	-2008034956363109394	149	250.5	120	194	76.80412292480469	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0178	false	-8791618121536131667	0	56	0	306	1581	300	اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	178	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0342	true	-6930338506790070056	127	181	680	976	1589	300	اخذ حماد بن سل-----مان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبد الله -اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	342	-2008034956363109394	287	551.5	234	306	93.79084777832031	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0184	false	-7276741806407852004	165	289	903	1522	1570	300	اخذ--- مالك لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن شيءا ولعامة اهل العلم ما روي عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وما رواه مالك ضعفه يحيي بن معين ولءن صح فالاخذ برواية ابن مسعود اولي لتقدم الرجال -في الصلاة علي النساء وتاخر النساء والتسليمة الثانية اخفض من الاولي وهو الاحسن فلعلها خفيت علي من كان بعيدا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد -----------السلام عن يساره	184	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	22	81	114	414	1605	300	اخذ به مالك -من رواية- عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم الرجال خلف الامام دون النساء فالحال اكشف مع ان----- الثانية اخفض من الاولي----------- فلعلها خفيت ع---من كان بعيدا---------------------------- ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن span classmatnوعن يساره	347	-2008034956363109394	249	375.0	196	634	39.27444839477539	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0185	false	-6650616946891260986	94	234	535	1290	1646	300	الحاضرين لاجل الخطاب هو الصحيح ثم قال ان كان الامام في الجانب الايمن او الايسر نواه فيه- وان كان يحاذيه نواه فيهما---------------------------------------------------------- وهو المراد بقوله والامام في الجانب الايمن او الايسر او فيهما اي نوي الامام في الجانب الايمن ان كان فيهم او في الايسر ان كان فيهم او فيهما فيما روي الحسن عن ابي حنيفة وهو قول محمد ان كان بحذاءه لانه ذو حظ من الجانبين وعن ابي يوسف انه ينويه في الجانب الايمن ترجيحا للايمن وللسبق قال رحمه الله والامام ينوي القوم بالتسليمتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ينويهم لانه يشير اليهم بالسلام و---قيل ينوي بالاولي لا غير و---الصحيح الاول لان التسليمة الاولي للتحية والخروج من الصلاة والثانية للتسوية بين القوم في التحية والمنفرد ينوي الحفظة فقط لانه ليس معه غيرهم ولا ي---------------------------------نوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ثم	185	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0347	true	-4381606559752020425	119	293	613	1566	1605	300	الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نواه فيهم وان كان بحذاءه نواه في الاولي عند ابي يوسف رحمه الله ترجيحا للجانب الايمن وعند محمد وهو رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة نواه فيهما ل----------------انه ذو حظ من الجانبين والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والا----------------------------مام ينوي------ بالتسليمتين هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره اخري قوله ولا ينوي النساء في زماننا لانهن ممنوعات من حضور الجماعات قوله نواه فيهم يعني ان كان في الايمن نواه فيه او في الايسر نواه فيه قوله ينوي بالتسليمتين يعني من عن يمينه ومن عن يساره من المتقدمين كالماموم قوله هو الصحيح احتراز عما قيل لا ينويهم لانه يشير اليهم بالسلام وما قيل ينوي بالاولي لا غير وجه الصحيح ان الاو----------------لي للتحية والخروج من الصلاة والثانية التسوية بين القوم في التحية ثم قيل الثانية سنة والاصح انها واجبة كالاولي وبمجرد لفظ السلام span classmatnولا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء----------- عليهم السلام ثم	347	-2008034956363109394	383	533.5	309	1173	32.65132141113281	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0187	false	2057645958918895528	117	251	652	1372	1627	300	قراءة السورة في الاخريين غير مشروعة فلا يمكن الاتيان بها ------ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ولان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر --هنا ما يدل علي الوجوب كما ذكر في الجامع الصغير وهو قوله قراها وقوله جهرا لان الجهر صفة القراءة الواجبة وفي الاصل ذكر بلفظ- الاستحباب فقال احب الي ان يقضيها لانها وان كانت واجبة في اصل الوضع فغير موصولة بالفاتحة الواجبة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه	187	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0358	true	2211115866676338484	177	248	930	1326	1606	300	قراءة السورة فان كان ايقاعها فيه يخليه عنها حكما span classmatnولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر هاهنا ما يدل علي الوجوب--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصل---- بلفظة الاستحباب لانها ان------------------------ كانت مءخرة------------- فغير موصولة بالفاتح--------ة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه	358	-2008034956363109394	334	576.5	271	729	45.816184997558594	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0188	false	7436588044408542887	230	257	1223	1352	1574	300	ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا عرفا بدونه فاشبه------ ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- من غير فصل	188	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0360	true	-6771915574848422459	126	154	673	810	1583	300	ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارء-----ا بدونه فاشبة قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل من غير فصل	360	-2008034956363109394	123	223.5	97	142	86.61972045898438	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0188	false	7436588044408542887	236	268	1251	1402	1574	300	لانه لا يسمي قارءا عرفا بدونه فاشبه ما دون الاية------------ وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- من غير فصل -----------------------------------------------------------------الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه لان	188	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0361	true	1373840035345962139	204	247	997	1222	1501	300	لانه لا يسمي قارء-----ا بدونه اي ب-----دون المذكور عرفا قوله وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل من غير فصل فكان مقتضاه الجواز بدون الاية وبه جزم القدوري فقال span classmatnالا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي	361	-2008034956363109394	132	208.5	103	235	56.17021179199219	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	9	121	57	581	1519	300	كانت الاية كلمة مثل------------- مدهامتان او حرفا واحدا مثل ص وق و ون ق ا----ختلف فيها وقال المرغيناني الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءا ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجو-ز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات ---------------------------------------------------------------------------قصار او يعدلها فلا يكون ا----دني من ا--ية ولو قرا نصف اية مرتين او قرا كلمة واحدة مرارا حتي تبلغ قدر اية تامة لا يجوز وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان---------- ما يتناوله اسم القران يجوز وهو قول ابن عباس فانه قال اقرا	189	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0361	true	1373840035345962139	90	300	445	1501	1501	300	كانت------ كلمة اسما او حرفا نحو مدهامتان ص ق ن فان هذه ايات عند بعض القراء اختلف فيه علي قوله و-------الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وكون نحو ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء والمقروء هو الاسم صاد كلمة فالصواب في التقسيم ان يقال هي كلمتان او كلمة ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي والمداينة قيل لا يجوز لعدم الاي-----------------------------------------------------ة وعامتهم علي ا---لجواز لانه-------------- يزيد علي ثلاث----- قصار وتعيين الاية ليصير قارءا عرفا وهو بذلك كذلك اما الكراهة فثابتة ما لم يقرا الواجب الا فيما بعد الاوليين من الفرض ولو قرا نصف اية مرتين او كرر كلم------ة مرارا حتي -بلغ قدر اي-----ة لا يجوز قوله لانه لا يسمي قارءا بدونه اي بدون المذكور عرفا قوله وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل من غير فصل فكان مقتضاه الجواز بدون الاية وبه جزم القدوري فقال span classmatnالا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان ما يتناوله اسم القران يجوز وهو قول ابن عباس فانه قال اقرا-	361	-2008034956363109394	315	405.0	243	1157	27.225584030151367	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	158	211	764	1041	1519	300	صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------------- في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين وقرا في احدي الركعتين من العشاء الاخرة بالتين ولان السفر مظنة المشقة فناسب التخفيف--------------------------------------- وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان علي اقامة وقرا- يقرا في الفجر نحو----- البروج------- لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف قال رحمه الله وفي الحضر ---------	189	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0363	true	1694682746388491200	18	80	95	417	1585	300	صلي الله عليه وسلم عن المعوذتين امن القران هما فامنا بهما في صلاة الفجر وصححه والحق انه حسن قوله---------------------------------------- ولان السفر الخ قال في النهاية span classmatnفلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امن--ة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا ف---------ي الحضر في الفجر	363	-2008034956363109394	164	207.5	128	373	43.96782684326172	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0190	false	9058678686549682168	5	78	28	413	1577	300	في اوله------ فقيل من سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا من الحجرات وهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض من -الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله الي والسماء ذات البروج والاوساط منها الي لم يكن------- والقصار منها الي اخر القران وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي و-------القصار منها الي اخر القران وفي الجامع الصغير يقرا في الفجر في الحضر في الركعتين باربعين اية او------------ خمسين اية	190	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0364	true	-4247767381327066133	195	263	1029	1403	1578	300	في اول المفصل فقيل--- سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا--- الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي- البروج والاوساط منها الي لم يكن البينة والقصار الباقي و-------------قيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار ثم اذا راعي الليالي------------------ يقرا في الشتاء ماءة وفي الصيف ------اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي	364	-2008034956363109394	277	450.0	223	418	66.2679443359375	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	63	107	330	562	1631	300	في الصلوات كلها لما روي ابو قتادة------ انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام القران--- وسورة معها وفي--------- الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	191	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0365	true	6644948070322740277	235	278	1266	1500	1613	300	في العشاء قوله- لما روي الخ روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين--- وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكت---------------------اب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	365	-2008034956363109394	177	296.5	139	259	68.33976745605469	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	48	125	249	646	1533	300	ويكره ايضا ان يءقت -شء من القران لشء من الصلوات مثل ان يقرا الم -----------------------------------------------------------------------------------السجدة وهل اتي علي الانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة وسورة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيرهما او راي قراءة غيرهما مكروها اما لو قرا لاجل التيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهية في ذلك لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	192	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0366	true	-7451508904498089444	87	158	455	837	1615	300	ويكره----- ان يوقت بشء من القران لشء من الصلوات لما فيه من spanspan classmatnhr span فتح القدير في الخلاصة في قول محمد انه احب قوله ويكره ان يوقت كالسجدة و-----------الانسان ---------لفجر---- الجمعة و-----الجمعة والمنافقين للج--------معة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما يكره غيره------------------------------------------- اما لو قرا ل-----لتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة-------- لكن بش-رط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	366	-2008034956363109394	268	435.5	216	481	55.717254638671875	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0195	false	6211171679785794144	46	120	229	627	1589	300	وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن لو اتي مسجدا اخر ليصلي مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فح-------سن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر------------------------ شمس الاءمة ان الاولي في زماننا	195	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0376	true	-488068219780574759	132	202	710	1093	1620	300	وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واج---بة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي------- العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجم--------اعة من غير حرج واذا فاتته-------- لا يجب عليه الطلب في المساجد- بلا خلاف بين اصحابنا بل ان- اتي مسجدا اخر للجم---------اعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري---- يجمع ب--اهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة--- الاولي في زماننا	376	-2008034956363109394	320	563.5	257	429	74.59207153320312	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0205	false	-1335786320963933054	36	73	180	388	1569	300	ولم يجوزه مشايخ بخاري وهو المختار ----------------------------لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد--------- ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف الظا--ن لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة	205	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0394	true	-3739007647513805534	91	133	494	740	1598	300	ولم يجوزه span classmatnو-المختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة	394	-2008034956363109394	191	334.5	157	247	77.32793426513672	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	201	245	1101	1362	1659	300	اقتديا في الركعة الثانية ثم احدثا فذهب للوضوء- ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين	201	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0401	true	9103592896113459925	26	63	139	356	1568	300	اقتديا في الثالثة ف---------احدثا فذهبا ليتوضا ثم حاذته في القضاء ان-- كان ف------ي الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد------ لوجود الشركة فيهما لانهما فيهم--ا لاحقان------ وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدمها لان--------------هما مسبوقان	401	-2008034956363109394	185	301.0	151	262	70.61068725585938	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	245	292	1362	1615	1659	300	والشرط- الرابع ان--- يكونا في مكان واحد بلا حاءل لان الحاءل يرفع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود----------------------------------- فقدر ادناه به- وغلظه مثل غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر ما يقوم فيه الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان احدهما علي دكان قدر --قامة الرجل والاخر	201	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0401	true	9103592896113459925	174	260	922	1378	1568	300	والمحرم الرابع ان لا يكون بينهم-----------ا حاءل فلو كان من----ع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود ومءخرة الرحل جعلت للارتفاق بها فيه فقدر---ناه بها وغلظه مثل---- الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر م---قام---- الرجل وفي الدراية ولو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة اه ويبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجال ولو كان احدهما علي دكان قدر القامة------ والاخر	401	-2008034956363109394	200	283.5	163	491	40.73319625854492	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0202	false	4500802296682355146	241	294	1254	1512	1543	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف فصار كالمدفوع الي صف النساء وفي ملتقي البحار يشترط ان تءدي ركنا محاذية عند محمد وعند ابي يوسف ولو وقفت مقدار ركن فسدت وان لم تءد وفي مختصر البحر المحيط لو حاذته اقل من مقدار ركن فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا يفسد الا مقدار --	202	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0402	true	-7500583684722509415	0	37	0	163	1553	300	عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا عند م---------------------------------------------------------------حمد وعند ابي يوسف -لو وقفت قدره ف-----سدت وان لم تءد وقيل------------------ لو حاذته اقل من قدره ف-----سدت عند ابي يوسف وعند محمد لا----- الا في قدره	402	-2008034956363109394	129	208.5	99	260	49.61538314819336	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0203	false	2076865287064715933	23	220	116	1127	1547	300	الجهة الا----------- في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل واحد بالتحري الي جهة والشامل للجمي-------ع ان يقال ان حاذته مشتها--------------ة في ركن من صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء في------ مكان متحد بلا حاءل ولا فرجة افسدت صلاته ان نوي امامتها وكانت جهتهما متحدة ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك لان الذي فسدت صلاته من كل جهة يكون حاءلا بينها وبين الرجال ---والمراتان يفسدان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر عن يسارهما وصلاة اثنين خلفهما بحذاءهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المثني ليس بجمع تام فهما كالواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفوف وان كن ثلاثا افسدن صلاة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف وهذا جواب الظاهر وفي رواية الثلاث كالصف حتي تفسد صلاة الصفوف خلفهن الي اخر الصفوف لان الثلاث جمع كامل فيصرن كالصف وعن ابي يوسف ان المثني كالثلاث لان الامام يتقدمهما كما يتقدم الثلاث وعنه انه جعل الثلاث كالاثنين حتي لا يفسدن الا صلاة خمسة ولا يسري الفساد---------------------------------------------------------------- الي اخر الصفوف لان الاثر ورد--------------------------------------------------------- في الصف التام وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه طريق او نهر او صف من -------نساء فليس هو مع الامام	203	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0402	true	-7500583684722509415	40	257	178	1331	1553	300	الجهة فان اختلفت كما في جوف الكعبة و-----------------------------بالتحري في الليلة المظلمة فلا والجامع ان يقال محاذاة-- مشتهاة منوية الامامة في ركن ص---لاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل ولا فرج----------------------------------------------ة ثم------- الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن شمالها واخر خلفها ليس غير فان من--------------- فسدت صلاته يصير ----------حاءلا بينها وبين الذي يليه والمرات-------ان صلاة اربع--------------------------------------ة اثنين خلفهما والاخرين span classmatnفيراعي جميع ما ورد به النص ويكره لهن حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد spanspan classmatnhr span فتح القدير لان المثني ليس جمعا تاما فكانا كواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وعن ابي يوسف الثنتان --كالث-------------------------------------لاث وعنه-------- الثلاث كالثنتين ---فلا تفسد -الا صلاة خمسة و--------الصحيح ان بالثلاث تفسد صلاة واحد عن يمينهن واخر عن شمالهن وثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف وفي رواية الثلاث كالصف التام فتفسد صلاة جميع الصفوف التي خلفهن والقياس في الصف التام ان يفسد به صلاة صف واحد لانه حاءل بينه وبين الصف الذي يليه لكنهم استحسنوا فساد الكل بنقلهم عن عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه طريق او نهر او صف من صفوف النساء فليس هو مع الامام	402	-2008034956363109394	482	637.0	378	1565	30.798721313476562	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0204	false	-46726150218511854	24	51	147	302	1578	300	ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والمختار في زماننا ----	204	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	165	192	870	1029	1623	300	ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها	403	-2008034956363109394	140	275.0	115	159	88.0503158569336	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0211	false	8900112948099968459	163	217	841	1128	1547	300	فان قيل القادر بقدرة الغير لا يعد قادرا عند ابي حنيفة ولهذا لم يوجب الجمعة والحج علي الضرير وان وجد قاءدا يمشي معه فكيف اعتبره قادرا في مساءل الامي قلنا انما لا تعتبر قدرة الغير اذا تعلق باختيار ذلك الغير وهنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء من غير اختيار القارء فينزل قادرا علي القراءة	211	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0417	true	1753605647226233244	59	102	310	541	1551	300	فان قيل القدرة بقدرة الغير لا تعتبر---- عند ابي حنيفة ولهذا لم ت-جب الجمعة والحج علي الاعمي وان وجد قاءدا------------------------------------------ قلنا انما لا تعتبر قدرة الغير اذا تعلق باختيار ذلك الغير وهنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء بلا--- اختياره------ فينزل قادرا علي القراءة	417	-2008034956363109394	215	377.0	172	287	74.91289520263672	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	92	276	472	1373	1497	300	مكث مكانه قدر ما يءدي ركنا فسدت صلاته الا اذا احدث بالنوم ومكث ساعة ثم انتبه فانه يبني وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء من الصلاة مع الحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا ذاه--------با تفسد وايبا لا وقيل بالعكس والصحيح الفساد فيهما لان في الاول ادي ركنا مع الحدث وفي الثاني مع المشي والتسبيح والتهليل لا ي-------------------------------------------منع البناء في الاصح وقيل لو ا----------------حدث راكعا ورفع راسه قاءلا سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لمن حمده لا يبني وعن ابي ي------------------------------------------------------------وسف لو احدث في سجوده فرفع راسه وكبر يريد به اتمام سجوده ولم ينو شيءا فسدت صلاته وان اراد الانصراف لا تفسد ومن شرطه ايضا ان يكون الحدث سماويا حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابته شجة او عضة زنبور فسال منها دم------ لا يبني لانه بصنع العباد مع ندرته فلا يلحق بالغالب وعند ابي يوسف يبني لعدم صنعه ولو وقعت طوبة من سطح او سفرجلة من شجرة او تعثر بشء موضوع في المسجد فادماه ----------------قيل يبني لعدم صنع العباد وقيل علي الاختلاف ولو عطس ف------سبقه الحدث من عطاسه او تنحنح فخرجت منه ريح بقوته وقيل يبني وقيل لا يبني ولو سقط من المراة الكرسف----- بغير صنعها مبلولا بنت	212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0418	true	-2927937901274554447	14	280	71	1419	1533	300	مكث مكانه قدر-------- ركن- فسدت------ الا اذا احدث بالنوم فمكث ساعة ثم انتبه فانه يبني وفي المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه ر----------------------------------------------------كنا مع الحدث او----------- المشي وان قيل تفسد في الذهاب لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء ولو احدث راكعا فرفع مسمعا لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء وعن span classmatnفان كان اماما استخلف وتوضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي رحمه الله لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها spanspan classmatnhr span فتح القدير ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا------ اتمامه او لم ---ينو شيءا فسدت لا ----ان اراد الانصراف وشرط البناء كونه حدثا-------------- سماويا من البدن غير موجب للغسل لا اختيار له فيه ولا في سببه ولم يوجد بعده مناف له منه بد فلا يبني بشجة وعضة ولو منه لنفسه ولا لاصابة نجاسة مانعة من غير سبق حدثه خلافا لابي يوسف فان كانت منه بني اتفاقا والفرق لهما ان ذاك غسل ثوبه وبدنه ابتداء وهذا تبعا للوضوء ولو اصابته ----------------------من حدثه وغيره لا يبني------------------------------------------------------------------------ ولو اتحد محلهما ولا لقهقهة وكلام واحتلام ولا لسيلان دمل غمزها فان زال الساقط من غير مسقط فقيل يبني لعدم صنع العباد وقيل علي الخ--لاف واختلف فيما لو سبقه ل--------عطاسه او تنحنحه ------------------------------------------ولو سقط---------- الكرسف منها بغير صنعها مبلولا بنت	418	-2008034956363109394	440	521.5	345	1609	27.34617805480957	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0213	false	-2482783938347387456	125	190	651	985	1541	300	وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وفي المسجد ما لم يخرج منه ولو ---------------------------------لم يستخلف حتي جاوز هذا الحد بطلت صلاة القوم وفي -صلاة الامام روايتان وان كان--------------------- خارج المسجد صفوف متصلة وخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف بطلت صلاته عندهما وعند محمد لا تبطل--- لان لمواضع الصفوف حكم المسجد كما في الصحراء ولهما ان القياس ان تبطل صلاتهم بنفس الانحراف لكن	213	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0419	true	-7728104323432194313	182	239	919	1222	1545	300	وله ان يستخلف ما -----------------------------------------لم يخرج من المسجد او يجاوز الصفوف في الصحراء فان لم يستخلف حتي جاوز---- وخرج بطلت صلاة القوم وفي بطلان صلاته- روايتان ولا فرق بين كون الصفوف متصلة خارج الم--------------------------سجد ولم يجاوزها او منفصلة خلافا ل-----------محمد في المتصلة لان لمواضع الصفوف حكم المسجد كما في الصحراء ولهما ان القياس بطلانها بمجرد------ الانحراف لكن	419	-2008034956363109394	193	274.5	150	392	49.23469543457031	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0211	false	8900112948099968459	249	284	1303	1464	1547	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال صلي الله عليه وسل----------م اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه و-يقدم من لم يسبق بشء	211	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	0	34	0	163	1546	300	قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال--------- عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	420	-2008034956363109394	149	273.0	116	172	86.6279067993164	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	0	36	0	188	1497	300	ان المنفرد يستقبل والامام والمءت-م يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتما الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0422	true	-6926935510418943299	164	287	813	1468	1537	300	ان المنفرد يستقبل والامام والمقتدي يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل spanspan classmatnhr span فتح القدير الاباحة للعلم بان شرعيته للرفق لا ان شرعيته عليه قوله والمقتدي يبني صيانة لفضيلة الجماعة علله بصيانة الفضيلة فافاد انه اولي وذكر مقابله في مقابله اعني الاستقبال في المنفرد فيظهر انه اولي وان كان اللفظ خبرا اذ لو كان واجبا لم يجز تركه لفضيلة الجماعة قوله وان شاء عاد الي مكانه وقيل ان عاد تفسد لزيادة مشي غير ضروري والصحيح عدمه ليكون مءديا الصلاة في مكان واحد قوله والمقتدي يعود اي حتما الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	422	-2008034956363109394	186	340.0	150	655	28.39694595336914	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0214	false	15232835687181872	132	197	647	970	1483	300	ثم علم انه لم يحدث اما الاستقبال بالخروج من المسجد فلانه وجد منه عمل كثير من غير ضرورة وان لم ي---خرج من المسجد يصلي ما بقي من صلاته و------------------------عن محمد انه يستقبل وهو القياس لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج	214	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0423	true	-4562570184752288758	142	198	723	1007	1532	300	ثم علم انه لم يحدث ------استقبل الصلا------------------------------------------------ة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله------------ لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج	423	-2008034956363109394	233	392.5	185	350	66.57142639160156	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0215	false	-8706373760880731085	194	228	965	1127	1481	300	الله وان سبقه --حدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فيتوضا---------- لياتي به قال رحمه الله وان تعمده------------------- او تكلم------------------------- تمت صلاته اي تعمد الحدث بعد التشهد ل------------------------انه لم يبق عليه شء من	215	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0426	true	-3755489209302247534	209	256	1088	1316	1529	300	اليه وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي به --------------وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من	426	-2008034956363109394	117	164.0	90	242	48.34710693359375	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0216	false	4395682078818724267	144	300	766	1540	1540	300	المتوضء الم--اء بطلت--- صلاته لعلمه ان----------------- امامه قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته فلو قال وبطلت ان راي متيمم او مقتد به ماء لشمل الكل قال رحمه الله او تمت مدة مسحه هذا اذا كان واجدا للماء وان لم يكن واجدا له لا تبطل لان الرجلين لا حظ لهما من التيمم وقيل تبطل لان الحدث السابق يسري الي القدم فيتيمم اذا بقي لمعة من عضوه ولم يجد ماء علي ما تقدم في باب المسح علي الخفين---- ولو احدث فذهب ليتوضا فتمت المدة في هذه الحالة لا تبطل صلاته بل يتوضا ويغسل رجليه ويبني لانه انما لزمه غسل رجليه لحدث حل بهما للحال فصار كحدث سبقه للحال والصحيح انه يستقبل لان انقضاء المدة ليس بحدث وانما يظهر الحدث السابق علي الشروع عنده فكانه شرع في الصلاة من غير طهارة فصار كالمتيمم اذا احدث فذهب للوضوء فوجد ماء فانه لا يبني لما ذكرنا وكذا المستحاضة اذا احدثت في الصلاة ثم ذهب الوقت قبل ان تتوضا-	216	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0427	true	1199310789453714927	146	261	763	1356	1564	300	المتوضء المقتدي به تبطل صلاته برءية الماء لاعتقاده قدرة امامه--------------- باخباره وصلاة الامام تامة ما لم يعلم وفيه في شرح قو-------------------------------------------------له او تمت مدة مسحه هذا اذا كان واجدا للماء فان لم ي-----جد---ه لا تبطل--------------------------------- وقيل تبطل وهي الخلافية التي قدمناها---------------------------------------------------------- في باب المسح علي الخفين قال ولو احدث فذهب ليتوضا فتمت المد--------------ة لا تبطل ------بل يتوضا ويغسل رجليه ويبني لانه انما لزمه غسل رجليه لحدث حل بهما للحال فصار كحدث سبقه للحال والصحيح انه يستقبل لان انقضاء المدة ليس بحدث بل--- يظهر -عنده السابق علي الشروع----- فكانه شرع بلا------------- طهارة فصار كالمتيمم اذا احدث فذهب للوضوء فوجده--- فانه لا يبني لما ذكرنا وكذا المستحاضة اذا احدثت في الصلاة ثم ذهب الوقت قبل ان تتوضا	427	-2008034956363109394	503	793.0	399	801	62.796504974365234	85	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0221	false	3739202535944953644	19	77	98	429	1609	300	لهما ان صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة-- وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته----- كالسلام والكلام والخروج من المسجد وله ان القهقهة والحدث العمد مفسدان للجزء الذي يلاقيانه من صلاة الامام فيفسدان مثله من صلاة المامور غير ان الامام والمدرك لا يحتاجان الي البناء والمسبوق ومن حاله مثل حاله يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	221	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	57	106	273	546	1605	300	لهما ان صلاة المقتدي بناء -علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام------------------ وله ان القهقهة------------- مفسدة- للجزء الذي يلاقي--ه من صلاة الامام فيفسد-- مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام-------- لا يحتاج-- الي البناء والمسبوق يحتاج------------------ اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	248	419.5	201	338	73.3727798461914	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	72	174	404	946	1659	300	الامام فحاصله ان المسبوق منفرد فيما يقضيه الا في اربع مساءل الاولي لا يجوز------------ الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد والثانية-------------------------------------------------------------------- لو كبر ناويا استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد والثالثة---------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزمه السجود بسهو غيره والرابعة انه ياتي بتكبيرات التشريق اجماعا بخلاف المنفرد حيث لا ياتي بها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وفيما وراء ذلك من الاحكام هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ولو حاذته في	201	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0433	true	1920074707871861928	29	148	143	760	1513	300	الامام هو كالمنفرد----------------------- الا في اربع مساءل احداها لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان --------تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبالاستءناف------------- يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد ----لا يلزمه السجود لسهو غيره ---رابعها يا---تي بتكبير-- التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ---ولا يجب عليه عند ابي حنيفة------------- وفيما سوي- ذلك----------- هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ولا يقوم الي	433	-2008034956363109394	362	523.0	287	702	51.566951751708984	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	159	222	809	1114	1510	300	واليه ذهب خواهر زاده- وعلي هذا اذا نفر طي-را او غيره او دعاه بما هو مسموع قال رحمه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وجواب عاطس بيرحمك الله ل--انه يجري في مخاطبات الناس فصار كما لو قال اطال الله بقاءك فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس لنفسه يرحمك الله لانه دعاء لنفسه او قال هو او غيره الحمد لله رب العالمين ل-انه لم يتعارف جوابا قال	226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	3	84	16	419	1517	300	واليه ذهب شيخ الاسلام وعلي هذا لو- نفر طاءرا-------- او دعاه بما هو مسموع قوله وان كان بعذر او مدفوعا اليه اي مبعوث الطبع فانه حينءذ لا يمكنه الاحتراز عنه فلا تفسد ومثله المريض اذا كان لا يملك نفسه عنه لا تفسد كالجشاء span classmatnومن عطس فقال له اخر يرحمك الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات الناس-------------------------------- فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع----------------------------------------- الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان	444	-2008034956363109394	159	228.5	123	485	32.783504486083984	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	225	257	1130	1291	1510	300	علي غير امامه لانه تعليم وتعلم من غير ضرورة فكان من---- كلام الناس ثم شرط في الاصل التكرار ل---------انه ليس من افعال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترطه في الجامع الصغير وهو	226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	238	268	1205	1355	1517	300	علي غير امامه لانه تعليم وتعلم------------- فكان من جنس كلام الناس ثم شرط--------- التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشرط ف--ي الجامع الصغير لان	444	-2008034956363109394	127	213.5	101	174	72.9885025024414	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0227	false	-5343751112977903800	0	85	0	423	1498	300	التلاوة دون الفتح ونظيره ما لو قيل له ما مالك فقال الخيل والبغال والحمير فانه يفسد صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اراد به جوابا والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فتح علي امامه لا تفسد----------- استحسانا وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا استطعمك الامام فاطعمه مطلقا من غير فصل--------- وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو	227	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	197	300	989	1517	1517	300	التلاوة فلا وكذ-----------ا لو قيل--- ما مالك فقال الخيل والبغال والحمير او كان امامه كتاب وخلفه رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب ان اراد افادته المعني فسدت لا ان اراد القراءة span classmatnفي صلاته تفسد ومعناه ان يفتح المصلي علي غير امامه لانه تعليم وتعلم فكان من جنس كلام الناس ثم شرط التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشرط في الجامع الصغير لان الكلام بنفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه لم يكن كلاما مفسدا استحسانا لانه مضطر-------------------------------------------------------------- الي اصلاح صلاته فكان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو-	444	-2008034956363109394	139	164.0	106	733	18.963165283203125	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0231	false	815692088021543671	17	254	86	1267	1518	300	في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله صلي الله عليه وسلم ليستتر احدكم في صلاته ولو بسهم وينبغي ان يكون طولها ذراعا وغلظها غلظ الاصبع لما رويناه ولان ما دون ذلك لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل به الغرض ويقرب من السترة لقوله صلي- الله عليه و--سلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او---- الايسر والايمن افضل لحديث المقداد رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه وان تعذر الغرز لصلابة الارض لا يضعها عند بعضهم لانها لا تبدو للناظر ويضعها عند الاخرين لورود الخبر فيها لكن يضعها طولا لا عرضا واختلفوا في الخط اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه حسب اختلافهم في الوضع والوجه ما بيناه من الجانبين ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق لحديث ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء وسترة الامام سترة للقوم لانه صلي- الله عليه وسلم صلي بالابطح ا---لي عنزة ركزت له ولم يكن للقوم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترة ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة لما روينا ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع---------------- فان ابي فليقاتله	231	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0453	true	7683749233903577595	165	279	836	1426	1530	300	في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل -----------------------------------------ينبغي ان تكون في---------------- غلظ الاصبع ------------لان ما دونه ---لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود- ويقرب من السترة لقوله عليه ال---صلاة والسلام من صلي------ الي سترة فليدن منها--------------------------- ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر به ورد الاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق------------------------------------------------------------------------------- وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم --------يكن للقوم spanspan classmatnhr span فتح القدير والحاكم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليصل الي سترة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع احدا يمر بين يديه واخرجه احمد والبزار وزاد ابن حبان فان ابي فليقاتله	453	-2008034956363109394	349	483.5	275	1325	26.339622497558594	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0232	false	3376411886984921643	5	57	27	264	1469	300	ام سلمة رضي الل----ه عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرته------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال صلي الله عليه وسلم بيده هكذا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي صلي- الله عليه وسلم قال هن اغلب	232	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0455	true	8653156328208867949	140	189	687	912	1456	300	ام سلمة روي ابن ماجه ع-----نها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده هك-------------------ذا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي عليه الصلاة والسلام قال هن اغلب	455	-2008034956363109394	189	341.5	145	249	75.90361785888672	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0233	false	5930654000648712720	5	67	31	350	1545	300	صلي الله عليه وسلم لا تفرقع اصابعك وكذا يكره تشبيك الاصابع لقول ابن عمر فيه تلك صلاة المغضوب عليهم وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة الغاية ففرج ثم صلي المار الله عليه وسلم بين اصابعه يدي قال المصلي رحمه اثم الله والتخصر لنهي-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه ترك الوضع المسنون	233	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0456	true	-6985150284036858856	180	272	873	1366	1501	300	صلي الله عليه وسلم لا تفرقع اصابعك وانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصلاة وهو معلول بالحارث وحديث ---------------------------------------------------------التخصر اخرجوه الا ابن ماجه عن ابي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة وفي الاختصار تاويلات اشهرها ما قال ابن سيرين وهو ما في الكتاب ويءيده حديث مرفوع في span classmatnاصلاح صلاته ولا يفرقع اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولا يتخصر وهو وضع اليد علي الخاصرة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الاختصار في الصلاة ولان فيه ترك الوضع المسنون	456	-2008034956363109394	121	173.0	96	658	18.389057159423828	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0233	false	5930654000648712720	175	239	916	1243	1545	300	صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة وقالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فان كان لحاجة لا يكره ذكره------- في الغاية لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يلتفت----- يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه	233	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0457	true	3354169671782367053	172	250	869	1292	1534	300	صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ل------ا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة ولو انحرف بجميع بدنه فسدت فبعضه يكره كالعمل الكثير يفسد فالقليل يكره وحديث ملاحظته اصحابه الخ اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه	457	-2008034956363109394	163	260.0	128	555	29.369369506835938	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	33	122	170	644	1521	300	اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه---------- وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض والاول اصح لانه اشبه باقعاء الكلب قال رحمه الله وافتراش ذراعيه لما روينا قال رحمه الله ورد السلام--------------------- بيده اي بالاشارة وهو مكرو-----------------------------ه ولا يفسد الصلاة واما المصافحة فمفسدة للصلاة وقد بيناها من قبل قال رحمه الله والتربع بلا عذر لان فيه ترك سنة الجلوس في التشهد قال رحمه الله وعقص شعره	234	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0458	true	4043514600085423203	114	163	608	860	1561	300	اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع----------------- اليتيه علي الارض وينصب----------- ركبتيه نصبا------------------------------------ هو الصحيح ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع ال-----------------------------------------ا من------------------------------ عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا ي--------------------عقص شعره	458	-2008034956363109394	138	139.5	109	534	25.842697143554688	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	69	97	380	524	1600	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او---- بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت الصورة علي الستر -لانه تعظيم لها	240	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	240	268	1200	1342	1495	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت -------علي السترة لانه تعظيم لها	465	-2008034956363109394	136	254.5	110	149	91.2751693725586	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0238	false	-343142924501570988	101	252	542	1336	1583	300	ابي ه-------------ريرة ا-نه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب ولان في قتلهما دفع الشغل وازالة الاذي فاشبه درء المار وتسوية الحصي للسجود ومسح العرق ثم قيل انما تقتل اذا تمكن من قتلها بفعل يسير كالعقرب واما اذا كان يحتاج فيه الي المعالجة والمشي فمفسد للصلاة وذكر في-------------------------------------- المبسوط الاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة كالمشي في الح----دث والاستقاء من البءر والتوضء و----------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة ---------انه لو لم يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اذا-----------------------------------------------------------------------------هما لا يجوز له قتلهما وهو قول النخعي ومالك لقوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا وقالوا لا ينبغي ان تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	238	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0467	true	-7878109837189182116	5	206	28	1057	1559	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا --الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قال الترمذي حسن صحيح وهو باطلاقه يشمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ا----حتاج---- الي عمل كثي-------------------------ر في ذلك او قليل وقيل بل اذا كان قليلا وفي المبسوط الاظهر انه لا تفصيل فيه لانه رخصة كالمشي في سبق الحدث والاستقاء من البءر والتوضء وهذا يقتضي ان الاستقاء غير مفسد في سبق الحدث وقد تقدم خلافه وبحثه بانه لا تفصيل في الرخصة بالنص يستلزم مثله في علاج المار اذا كثر فانه ايضا مامور به بالنص كما قدمناه لكنه مفسد عندهم فما هو جوابه عن علاج المار هو جوابنا في قتل الحية ثم الحق فيما يظهر الفساد وقولهم الامر بالقتال لا يستلزم بقاء الصحة علي نهج ما قالوه ومن الفساد في صلاة الخوف اذا قاتلوا في الصلاة بل اثره في رفع الاثم بمباشرة المفسد في الصلاة بعد ان كان حراما صحيح -----------------------------------قوله هو الصحيح احتراز عما قيل لا----------------------------- تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	467	-2008034956363109394	483	786.5	386	1230	39.26829147338867	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	103	202	548	1082	1600	300	استقبال القبلة بالفرج في الخلاء واستدبارها لقول-----ه صلي الله عليه و----------------------------------سلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول او غاءط ولكن شرقوا او غربوا واراد -----بقوله شرقوا او غربوا في المدينة الفتح وما العبث حولها الفعل من لغرض البلاد غير لان صحيح قبلتهم فلو بين كان المشرق لنفع والمغرب كسلت وفي الاستدبار الغاية روايتان قال في رواية يكره لما روينا ولان فيه ترك التعظيم وفي رواية لا يكره لحديث ابن عمر انه -----------قال رقيت يوما علي بيت اختي حفصة فرايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولان فرجه غير مواز لها	240	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0469	true	6216552679361519244	92	161	484	842	1585	300	استقبال القبلة بالفرج في الخلاء --------فصل قوله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها------------- ولكن شرقوا او غربوا اخرجه الستة قوله ولا يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رو----------------------------------------------اية-------- لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت اختي حفصة فرايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقضي --حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولان فرجه غير مواز لها	469	-2008034956363109394	275	392.5	221	590	46.61016845703125	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0241	false	5973084737187376943	162	295	814	1530	1553	300	فوق المسجد والبول والتخلي لان سطح المسجد ---------مسجد الي عنان السماء ولهذا يصح --اقتداء من بسطح المسجد بمن فيه اذا لم يتقدم علي الامام ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب والحاءض والنفساء الوقوف عليه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها يحنث فاذا ثبت ان سطح المسجد من المسجد يحرم مباشرة النساء فيه لقوله تعالي ولا ---------------------------تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولان تطهيره من النجاسة واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقال صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار فاذا كره التنخم فيه مع طهارته فالبول احري قال رحمه الله لا فوق بيت فيه مسجد يعني لا يكره الوطء والبول والتخلي فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة	241	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0470	true	9049581708762858676	60	97	334	530	1579	300	فوق المسجد والبول والتخلي لان سطح المسجد له حكم المسجد حتي------------------ يصح الاقتداء منه----------- بمن تحته و-----------------------لا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب----------------- الوقوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ما اعد للصلاة	470	-2008034956363109394	149	19.5	120	754	19.761272430419922	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0242	false	4513915825215990838	3	247	15	1262	1523	300	حتي لا يصح---- الاعتكاف فيه الا للنساء واختلفوا في مصلي العيد والجناءز والاصح انه لا ياخذ حكم المسجد وان كان في حق جواز الاقتداء كالمسجد لكونه مكانا واحدا وهو المعتبر في --حق الاقتداء قال رح---------------------------------------------------------------------------------------مه الله ولا نقشه بالجص وماء الذهب اي لا يكره نقش المسجد بهما وفيه اشارة الي انه لا يءج-------------------------ر عليه ومنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كره ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ---من اشراط الساعة--- تزيين المساجد الحديث وقال عمر بن عبد العزيز هذه الكلمات حين مر به رسول الوليد بن عبد الملك باربعين الف دينار لتزيين مسجد النبي صلي الله عليه وسلم المساكين احوج من الاساطين ومنهم من قال انه قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وقد زخرفت الكعبة بماء الذهب والفضة وسترت بالوان الديباج تعظيما لها وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب الا انه ينبغي له ان لا يتكلف لدقاءق النقش في------------- المحراب فانه مكروه لانه يلهي المصلي وعليه يحمل النهي الوارد عن التزيين او علي التزيين مع ترك الصلاة------------------------------------------------------------------ بدليل اخر -------وهو قوله صلي الله عليه وسلم وقلوبهم خاوية عن الايمان هذا اذا فعله من مال نفسه واما المتولي فليس له ان يفعل ذلك من مال الوقف فان فعله ضمن لانه ليس له ان يضيع مال الوقف وانما يفعل ما يرجع الي احكام البناء حتي لو جعل البياض فوق السواد للبقاء ضمن ذكره في الغاية وعلي هذا تحلية المصحف بالذهب والفضة لا باس به وكان المتقدمون يكرهون شد المصاحف واتخاذ ال-شد- لها كي لا يكون ذلك في صورة المنع فاشبه غلق ب---اب المسجد والله	242	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0472	true	-4099513840711913808	75	286	375	1473	1541	300	حتي لا يصح فيه الاعتكاف ----الا للنساء واختلفوا في مصلي العيد والجنازة والاصح انه انما له حكم المسجد-------- في--- جواز الاقتداء-------- لكونه مكانا واحدا وهو المعتبر في جواز الاقتداء قوله لانه يشبه المنع من الصلاة وهو حرام قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة قوله وقيل لا باس اذا خيف علي متاع المسجد احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر علي المسجد فان ثبت في زماننا في جميع الاوقات ثبت كذلك الا في اوقات الصلاة او لا فلا او في بعضها ففي بعضها قوله وقيل هو قربة لما فيه من تعظيم المسجد ومنهم من كرهه--- لقوله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان تز-ين المساجد الحديث والاقوال ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا لا باس به ومحمل الكراهة ال-----------------------------------------تكلف بدقاءق النقوش ونحوه خصوصا في المحراب او التزي-------------------------------------------------------------------ين مع ترك الصلوات او عدم اعطاءه حقه من اللغط فيه والجلوس لحديث الدنيا ورفع الاصوات بدليل اخر الحديث وهو قوله------------------- وقلوبهم خاوية من الايمان هذا اذا فعل- من مال نفسه -اما المتولي فيف---------------------------------------------------------------------------------عل ما يرجع الي احكام البناء حتي لو جعل البياض فوق السواد للنقاء ضمن كذا ف-ي الغاية وعلي هذا تحلية المصحف بالذهب------- لا باس به وكان المتقدمون يكرهون شد المصاحف واتخاذ المشدة لها لانه يشبه المنع كالغلق وهذه فروع تتعلق باحكام المسجد لا شك	472	-2008034956363109394	550	789.5	438	1605	34.267913818359375	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0245	false	1505354170254944745	151	186	752	910	1477	300	مسلم عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها--------------------------- واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين	245	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0479	true	-1120232672750637115	94	138	498	697	1512	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان الوتر كان اولا خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين	479	-2008034956363109394	158	295.5	123	199	79.39698791503906	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	31	107	167	572	1594	300	وذكر ابو بكر الرازي--- اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج- بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف -فعلي هذا لا يجوز الاقتداء اذا صحت علي زعم الامام وان -لم تصح علي زعم المقتدي------------------------------- وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي واتم الوتر وحده وقال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد لا يجوز الاقتداء بالشافعية في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل	247	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0496	true	8105214178618333495	174	296	879	1524	1541	300	وقول ابي بكر الرازي ان اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقيته----- لان امامه لم يخرجه بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف يقتضي --------صحة الاقتداء----------------------- وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم منفردا وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسالة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسالة ان من علم منهم بحال امامه فسدت لاعتقاد امامه علي الخطا وما ذكر في الارشاد لا يجوز الاقتداء---------- في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل	496	-2008034956363109394	312	490.5	249	691	45.151954650878906	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0250	false	-203836890423789680	197	251	1035	1315	1589	300	--------القراءة في---هما و-قرا في الاخريين تجوز صلاته ويجب عليه سجود السهو وقال الشافعي ---هي فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك---------- في ثلاث منها- اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر في ركعة منها وهو قول الحسن البصري--------- لان الامر لا يقتضي التكرار	250	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0519	true	2357661172225106997	140	248	692	1271	1537	300	القراءة القراءة في الفرض واجبة في الركعتين و--------------------------------قال الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في القراءة فصل القراءة في الفرض في ركعتين وجعلها في الاوليين واجبا هذا هو الصحيح من المذهب واليه اشار في الاصل وقال بعضهم ركعتان غير عين واليه ذهب القدوري كذا في البداءع فلو تركها او قرا في ركعة فسدت ولو قرا في الاخريين صحت ويسجد للسهو وعند الشافعي في الكل وعن مالك في ثلاث وقال زفر و--------------------الحسن البصري في واحدة لان الامر لا يقتضي التكرار	519	-2008034956363109394	195	274.0	155	640	30.46875	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0251	false	4530892704375918420	5	117	29	596	1558	300	الي الكاملة منها وهي الركعتان عادة كمن حلف لا يصلي صلاة بخلاف ما اذا حلف لا يصلي وهو مخير في الاخريين------ ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها وان شاء قرا الفاتحة --------------------------------------------------------------------------------------الا ان الافضل ان يقرا لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يقرا فيهما ولهذا لا يجب سجود السهو بتركها في ظاهر الرواية -----------------------------قال رحمه-------------------------- الله وكل النفل والوتر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل قعدة منه ويستفتح في الثالثة	251	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	0	192	0	979	1552	300	الي الكاملة----- وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة بخلاف ما اذا حلف لا يصلي وهو مخير في الاخريين معناه ان شاء سك-------------ت وان ------------------شاء قرا وان شاء سبح كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان يقرا لانه عليه ال---صلاة والسلام داوم علي --ذلك ولهذا لا يجب----- السهو بتركها في ظاهر الرواية spanspan classmatnhr span فتح القدير تءدي في موضع خاص لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة حتي زاد في الكافي ان هذا كقوله لا صلاة الا بطهارة الي اخر ما ذكروا فالصواب في التقرير ما اعلمتك قوله واما الاخريان لحن لان الف اخري رابعة فيجب قلبها ياء من غير نظر الي اصلها وفي بعض النسخ الاخريان علي الصواب قوله ان شاء سكت اي قدر تسبيحة وان شاء سبح ثلاث تسبيحات نقله في النهاية وفي شرح الكنز ان شاء سبح ثلاث تسبيحات span classmatnوالقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا ----------------------------يستفتح في الثالثة	522	-2008034956363109394	412	664.5	325	1059	38.90462875366211	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0253	false	7971143486881862763	211	284	1075	1466	1550	300	فيها--- عند محمد رحمه الله ان ترك القراءة في الاوليين او في احداهما ي----بطل-- التحريمة اذا قيد الركعة بسجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة----------------------- لان القراءة ركن زاءد بدليل------------ وجود الصلاة بدونها في- الجملة كصلاة الامي والاخرس والمقتدي ولهذا من عجز عن القراءة دون الافعال تلزمه الصلاة وعلي العكس لا تلزمه لكن يوجب فساد الاداء وهو لا يزيد علي تركه	253	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0525	true	-65782240236562090	67	127	364	677	1595	300	فيها ان عند محمد رحمه الله--- ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة لانها تعقد للافعال----------------------- وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان الصلاة وجودا------ بدونها غير انه لا --صحة للاداء الا بها وفساد الاداء -----------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي تركه	525	-2008034956363109394	214	309.5	171	436	49.08256912231445	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0254	false	7032671874616153392	0	168	0	934	1614	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة لاجماع الامة علي وجوبها فلا يصح البناء عليه وفي احد-----------------------------------------------------------------------------اهما مختلف فيه ف---------------------------------حكمنا ببطلانها في حق لزوم القضاء وببقاءها------- في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا فاذا ثبت هذا فنقول اذا لم يقرا في الاربع يقضي ركعتين عندهما لان التحريمة بطلت بترك القراءة في الاوليين فلم يصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي يوسف يقضي اربعا لان التحريمة لا تبطل بترك القراءة عنده فصح شروعه في الشفع الثاني فيقضي الكل ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في----------------هما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني عندهما وعند ابي يوسف يصح شروعه-------------------------------------------------------- فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن- ابي حنيفة	254	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	42	225	231	1214	1617	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة-------------------------------------------- وفي احداهما لا يوجب لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة وفسادها بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه فقضينا بالفساد في حق وجوب القضاء وحكمنا ----------------------------ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا -اذا ثبت هذا -نقول اذا لم يقرا في الكل ---قضي ركعتين عندهما لان التحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت --عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة---------------------------------------------------------- فيه فعليه قضاء الاربع عند----------------------------------------------------------------------------------ه ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين -علي قو-----------ل ابي يوسف رحمه ا-------لله قضاء الاربع وكذا عند ابي حنيفة	526	-2008034956363109394	321	420.5	256	1540	20.84415626525879	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0254	false	7032671874616153392	145	281	818	1517	1614	300	ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانكر ابو يوسف الرواية عنه ولم يرجع محمد عنها واعتمد المشايخ قول محمد وكذا لو قرا في احدي الاوليين لا غير وعند محمد يقضي الاوليين فيهما لما قلنا ولو قرا في احدي الاخريين يلزمه قضاء الاوليين عندهما و------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف يقضي اربعا ولو نوي ان يكون الشفع الثاني قضاء عن الشفع الاول وقرا فيه لا يكون قضاء لانه ادي الكل بتحريمة واحدة فلا يكون البعض قضاء عن البعض قال رحمه الله ولا يصلي بعد صلاة مثلها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يصلي بعد صلاة مثلها واختلفوا في تفسيره فقيل معناه لا يصلي ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود فيكون بيانا لفرض القراءة في ركعات النفل كلها	254	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0527	true	-8283506793547217738	150	207	793	1095	1568	300	ولو قرا في احدي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين لا غير قضي اربعا-------------------------------------------------------------------------- عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه الله وعندهما ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وتفسير ----------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتي---------------------------------ن بقراءة وركعتين بغير قراءة------------------------------- فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	527	-2008034956363109394	163	185.5	128	781	20.870677947998047	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	22	167	111	882	1547	300	صلي الله عليه وسلم يصلي وهو ع----لي راحلته النوافل في كل جهة لكن يخفض السجود من الركوع ويومء ايم-------------------------------------اء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول و--استقبال القبلة تنقطع عنه النافلة------------------------ او ينقطع هو عن القافلة وام----------------ا الفراءض فمختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للضرورة علي ما مر في استقبال القبلة وكذا ------------------------------------------------------------الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الا-------رض واما السنن الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا الخلاف-- اداءها قاعدا والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر--------------------------------- واختلفوا في مقدار الخروج من المصر فقيل اذا خرج قدر فرسخين او اكثر يجوز والا فلا وقيل اذا خرج قدر الميل --------------------------والاصح انها تجوز في كل موضع للمسافر ان يقصر الصلاة فيه وعن ابي يوسف انها تجوز في المصر	256	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0532	true	5887355872505244533	39	240	218	1254	1549	300	صلي الله عليه وسلم يصلي النوافل علي راحلته-------- في كل وجه ---------------------------يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين قوله ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال------- تنقطع عنه النافلة ان لم ينزل او لم يستقبل او ينقطع هو عن النافلة ان نزل او استقبل اما الفراءض فمختصة بوقت فلا يشق الزام النزول في بعض الاوقات ولان الرفقاء متظافرون معه علي ذلك فلا ينقطع حتي لو لم يقفوا له وخاف من النزول اللص او السبع جاز له ان يصليها راكبا وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بمعين او هو شيخ كبير لا يجد من يركبه وكذا الطين والمطر لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة والواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الارض كالفرض واما السنن الرواتب ف----------تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قوله والجواز عطف عل-----ي اشتراط والاول رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف والثاني عن ابي يوسف واختلف --في مقدار الخروج قيل ------------------قدر فرسخين لا ما دونه----------- وقيل --------------ميل والاول ظاهر لفظ الاصل قيل والاصح في------------- موضع يجوز القصر فيه قول-------ه وعن ابي يوسف انه- يجوز في المصر	532	-2008034956363109394	503	760.5	400	1159	43.39948272705078	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	188	296	990	1525	1547	300	علي الدابة --------علي قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج او الركابين تمنع وقيل ان كانت علي الركابين لا تمنع وان كانت في موضع جلوسه تمنع وجه الظاهر ان فيها ضرورة فسقط اعتبارها كما تسقط ----------------------------------الاركان وهو الركوع والسجود واما-------------------------- الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها -وان لم تكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض قال رحمه الله وبني بنزوله لا بعكسه اي اذا افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني ولا يبني بعكسه وهو ما اذا افتتح نازلا ثم ركب	256	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0533	true	4787953020590150936	83	186	430	937	1550	300	علي الدابة لا تمنع علي قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج --والركابين تمنع وقيل ان ك------------------------------انت في موضع جلوسه فقط- وجه الظاهر ان فيها ضرورة والجواز عليها رخصة تكثيرا للخيرات سقط لها ما هو اعظم وهو الاركان من -الركوع والسجود وهو اعظم من ذلك الشرط وهل تجوز الصلاة علي العجلة ان- كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد فرعنا عنه وان لم يكن فهي ك------السرير وكذا لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الد----ابة يكون بمنزلة الارض قوله فان اف---------------------------------تتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وان صلي ركعة------------------- نازلا ثم ركب	533	-2008034956363109394	376	605.0	296	604	62.25165557861328	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	95	150	511	794	1575	300	وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجه الظاهر اجماع الصحابة علي-- ذلك ----------والنبي صلي الله عليه وسلم بي--ن العذر في	258	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0538	true	1134919694257878371	59	117	318	610	1636	300	وعن ابي يوسف---- ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فيصليها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم -عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجوابه ان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من فعله صلي الله عليه وسلم وبيان العذر في	538	-2008034956363109394	242	422.5	192	297	81.48148345947266	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	54	87	283	467	1575	300	تبع للعشاء والمستحب تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه واختلفوا في اداءها بعد النصف فقال بعضهم يكره لانه- تبع للعشاء فصار كسنة العشاء والصحيح انها لا تكره لانها صلاة الليل والافضل فيها اخره	258	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0539	true	7806021507335966995	28	57	155	315	1562	300	تبعا لها-- والمستحب تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه واختلف-- في اداءها بعد النصف فقيل------ يكره لانها تبع للعشاء كسنتها---------- والصحيح----- لا يكره لانها صلاة الليل والافضل فيها اخره	539	-2008034956363109394	147	249.5	119	185	79.45945739746094	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	190	294	1023	1543	1575	300	الافضل ان يقرا فيها مقدار ما يقرا في المغرب تخفيفا لان النوافل تبني -علي التخفيف فيكون مثل اخف الفراءض وقال بعضهم يقرا فيها مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع لها وقال بعضهم الافضل ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع عند قاءل هذا فيها ثلاث ختم ولان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم في الليلة السابعة والعشرين من رمضان رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تضافرت ع-----------------------------------------ليها وروي---------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	258	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0539	true	7806021507335966995	66	160	362	831	1562	300	الافضل ان يقرا قدر قراءة------------ المغرب لان------- النوافل مبنية علي التخفيف خصوصا -------بالجماعة وما--- قيل يقرا في كل ر---------------------------------------------------------------------كعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ------------ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيل--------ة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليل-----ة السابع- والعشري---------ن رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرا فيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	539	-2008034956363109394	318	506.0	252	602	52.82392120361328	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0260	false	1293134550009421768	47	151	221	752	1505	300	راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف وقيل يتمها اربعا لانها بمنزلة صلاة واحدة علي ما مر في النوافل قال رحمه الله فلو ---------------------صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا اي لو صلي من الظهر ثلاث ركعات ثم اقيمت يتم الظهر منفردا علي حاله ثم يقتدي بالامام احرازا للفضل وعن محمد انه يتمها قاعدا لتنقلب صلاته نفلا ثم يصلي مع الجماعة ليجمع بين ثواب النفل وثواب الجماعة في الفرض وجه الظاهر ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقص بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها--------------- ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام	260	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	0	57	0	280	1525	300	راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------ رحمه الله وقد قيل يتمها وان كان قد صلي ثلاثا---------------------------- من الظهر يتمها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد و-------سلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام	542	-2008034956363109394	224	363.0	177	567	39.50617218017578	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0260	false	1293134550009421768	174	285	865	1428	1505	300	الخروج عن صلاة معتد بها -----لم يشرع الا قاعدا ثم اذا قعد قي------------ل يعيد التشهد لا--------ن الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه التشهد الاول لانه لما قعد ارتفض القيام فصار كانه لم يوجد ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل تسليمتين وقوله ويقتدي متطوعا اي بعد فراغ الفرض وحده لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وحكم العشاء كالظهر في جميع ما ذكرناه وكذا العصر الا انه اذا اتمها وحده لا يشرع مع الامام لكراهة النفل بعد صلاة العصر قال رحمه الله فان صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لا----نه لو اضاف اليها ركعة اخري تفوته الجماعة لاتيانه بالكل او الاكثر وكذا يقطع الثانية ما لم- يقيدها بالسجدة	260	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	209	277	1068	1406	1525	300	الخروج من صلاة معتد بها وذلك لم يشرع الا في حالة القعود واختلف اذا عاد هل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل span classmatnيدخل مع القوم والذي يصلي معهم نافلة لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فرض لا يتكرر في وقت واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي----- من الفجر ركعة ثم اقيمت ي--قطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها----- اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي----------------- الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة	542	-2008034956363109394	195	266.5	151	593	32.883644104003906	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0261	false	513802230561856321	80	220	398	1106	1510	300	مسج----د اذن فيه---------------- حتي يصلي لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع وقالوا --اذا كا----ن ينتظم به امر جماعته بان كان مءذنا اواماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة لكراهية التنفل بعدها	261	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0544	true	-321372665029101601	77	162	406	825	1546	300	مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع -قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر------------------------------------------------- جماعة ل-----------------------انه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء --------------------------فلا باس بان يخرج لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقا------------------------------------------مة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر ------------------------------------------------------------------خرج وان اخذ المءذن فيها------ لكراه-ة التنفل بعدها	544	-2008034956363109394	283	406.5	222	744	38.037635803222656	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	10	63	47	311	1510	300	يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة فعلي ظاهر الجواب لا يحنث----- لانه لا يحنث ب-----------------بعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق فانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل	263	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0553	true	-2614435313938184924	16	53	78	262	1526	300	يحنث في يمينه لا---- يصلي الظهر بجماعة فلو كان صلي-------------------------- معه ثلاثا---------------- فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس بالشء واختا--------------------------------------------------------ر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل	553	-2008034956363109394	111	124.5	87	286	38.811187744140625	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0264	false	-5130532827887848551	194	300	955	1467	1467	300	كما لو رفع راسه قبل ان يرك----------ع الامام ولنا ان الشرط--- المشاركة في جزء من الركن لانه ينطلق عليه اسم الركوع-------- فيقع موقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو شاركه في الطرف الاول دون الاخر بان ركع معه ورفع قبله فيجعل مبتدءا للقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي شاركه فيه لا بانيا بخلاف ما لو رفع راسه قبل ان يركع الامام لانه لم توجد المشاركة فيه ولا المتابعة وعلي هذا الخلاف لو سجد قبل الامام وادركه في السجود وعن ابي حنيفة انه لو سجد قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع ثم ادركه الامام فيها لا يجزيه لانه سجد قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام--- السجود-	264	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0557	true	-5892318090344170470	4	146	16	705	1459	300	كما لو رفع راسه من هذا لركوع قبل ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء من الركن لانه ينطلق عليه اسم الركوع وقد وجد فيقع موقعه ويعتبر من حين المشاركة الركوع المقتدي فيه كانه لم يوجد قبله شء وهذا ممتنع لقوله انه بناء علي فاسد بل هو ابتداء وما قبله لغو كانه لم يوجد وقوله كما ف---------ي الطرف الاول يعني ما لو--- ركع معه ورفع قبله حيث يجوز ويكره كذا هذا يجوز ويكره وهذا لان الركوع له طرفان طرف الابتداء وهو الاول وطرف الانتهاء فكما صحت مع مخالفته في الاول كذا الثاني ويكره فيهما للنص الذي سمعت ولو سجد قبل امامه وادركه فهو -----------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف----------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لو سجد قبل ----رفع الامام----- من الركوع ثم ادركه الامام فيها لا يجزءه لانه ق----بل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام في السجود	557	-2008034956363109394	320	484.0	251	814	39.31203842163086	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0265	false	-5402546353643402161	0	74	0	361	1503	300	فرفع المقتدي راسه فظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الا----ولي او لم يكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة لرجحان المتابعة وتلغو نيت----ه للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جازت وفيه خلاف--- زفر وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة فيما اذا سجد قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع وجب ان لا يجوز لانه سجد قبل اوانه في حق الامام	265	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0557	true	-5892318090344170470	146	219	705	1059	1459	300	فرفع المقتدي----- فظن انه سجد ثانية فسجد معه ان نوي بها الاولي او لم تكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة ترجيحا للمتابعة وتلغو نية غيره للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان ادركه الامام فيها فهو علي الخلاف مع زفر وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة فيم----ن سجد قبل رف----ع الامام----- من الركوع يجب ان لا يجوز لانه سجد قبل اوانه في حق الامام	557	-2008034956363109394	317	574.0	249	372	85.21505737304688	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0266	false	5190824843270048094	94	131	519	710	1531	300	ولو قدم الفاءتة في هذه الحالة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بدليل حرمة الاشتغال بغيرها من الاشغال بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت	266	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0562	true	6962041293452022023	252	280	1366	1505	1630	300	ولو قدم الفاءت--------------ة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت	562	-2008034956363109394	139	260.0	111	191	72.77487182617188	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0268	false	-7993526691068364622	95	175	504	926	1554	300	وعن محمد---------- انه اعتبر الدخول و---------------------الصحيح الاول لان الكثرة بالدخول في حد التكرار ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاته ستة وان ادي ما بعدها ---------------------------------------------------------في اوقاتها وقيل المعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ولا يدري ايتها اولي فعلي الاول -سقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	268	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0567	true	-2686076127275186121	137	220	695	1155	1565	300	وعن محمد رحمه الله انه اعتبر د--خول وقت السادسة والاول هو الصحيح لا------ن الكثرة بالدخول في حد التكرار وذلك في الاول ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة spanspan classmatnhr span فتح القدير في اوقاتها وقيل --يعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيمن---- ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم-------------------- فعلي الاول يسقط الترتيب يعني-------- بين المتروكات---- وعلي الثاني لا----- لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	567	-2008034956363109394	289	439.5	231	511	56.5557746887207	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0269	false	-539033778560130770	55	92	301	487	1526	300	وهو الاظهر واستدل عليه بما روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	269	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	42	75	221	386	1554	300	وهو الاظهر فانه----------- روي عن محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	570	-2008034956363109394	162	301.5	129	186	87.09677124023438	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0267	false	7668782143795726563	81	264	414	1342	1504	300	الوقت -عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند الحسن العبرة للوقت المستحب وعند محمد مثله -------------حتي لو تذكر في وقت العصر ان عليه قضاء الظهر وعلم انه لو اشتغل بالظهر يقع العصر قبل الغروب في الوقت المكروه لا يسقط الترتيب عندهما فيصلي الظهر في الوقت المستحب والعصر في الوقت المكروه وعند الحسن يسقط الترتيب فيصلي العصر في الوقت المستحب ويءخر الظهر الي--- بعد الغروب ولو كان بقي من الوقت المستحب قدر ما لا يسع فيه الظهر سقط الترتيب بالاجماع لعدم جواز الظهر في-------ه ولو دخل في العصر وهو ذاكر- للظهر فاطال القراءة فيه حتي ضاق الوقت المستحب لم يجز العصر الا اذا قطع واستقبل ولو تذكر بعد ما ضاق الوقت المستحب بحيث لا يسع فيه الظهر قبل تغير الشمس جاز لانه لو شرع في العصر في هذه الحالة كان جاءزا فكذا لا يمنع البقاء لانه اسهل من الابتداء علي ما مر لو شرع في العصر في هذه الحالة وهو ذاكر للظهر والشمس حمراء وغربت وهو فيها اتمها طعن---- عيسي فيه---- فقال الصحيح يقطعها ثم يبدا بالظهر لان ما بعد الغروب وقت مستحب وهو ذاكر للظهر وهو القياس وجه الاستحسان انه لو قطعها يكون كلها	267	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	182	300	994	1597	1597	300	الوقت يعني اصل ----------الوقت وعند الحسن وهو رواية عن------------- محمد اخر الوقت المستحب حتي لو تذكر في وقت العصر ان عليه قضاء الظهر وعلي انه لو اشتغل بها--- يقع العصر قبل الغروب في الوقت المكروه لا يسقط الترتيب فيصل-------ي الظهر في المست------حب والعصر في المكر------وه وعند الحسن يسقط الترتيب فيصلي العصر في المست------حب ويءخر الظهر الي ما بعد الغروب ولو كان بقي من الوقت المستحب---- ما لا يسع ال----ظهر سقط الترتيب بالاتفاق لعدم جواز الظهر في المكروه ولو شرع في العصر---- ذاكرا للظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والشمس حمراء وغربت وهو فيها اتمها طعن فيه عيسي بن ابان فقال بل---- يقطعها ثم يبدا بالظهر لان ما بعد الغروب وقت مستحب وهو ذاكر للظهر وهو القياس وجه الاستحسان انه لو قطعها تكون كلها-	572	-2008034956363109394	520	895.0	412	961	54.11030197143555	88	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0267	false	7668782143795726563	264	298	1342	1498	1504	300	قضاء ولو مضي فيها كان بعضها في الوقت فكان اولي ولانه حين شرع فيها كان مامورا بها مع العلم بان الكل لا يقع في الوقت ولو كان هذا المعني مانعا لما امر به وعلي	267	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	0	33	0	151	1528	300	قضاء ولو مضي فيها كان بعضها في الوقت فكان اولي ولانه حين شرع -----كان مامورا بها مع العلم بان الكل لا يقع في الوقت فلو كان هذا المعني مانعا لما امر به قوله	573	-2008034956363109394	147	283.0	114	156	94.23076629638672	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0270	false	-358437494858387642	27	176	131	889	1506	300	راي عبده يبيع ويشتري فسكت ثبت الاذن دلالة في حق ما بعد ذلك التصرف لا في حقه وكذا------- الكلب اذا صار معلما بترك الاكل ثلاث------------ مرات ثبت الحل في---ما بعدها لا فيها وقال محمد هو كذلك لكن لا تبقي التحريمة عنده لانها تعقد للفرض فاذا بطل وصف الفرضية بطلت التحريمة ولابي حنيفة ان الترتيب يسقط بالكثرة وهي قاءمة بالكل فوجب ان تءثر في السقوط ولهذا لو اعادها غير مرتبة جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فلا يبقي المانع ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعجيل الزكاة الي الفقير يتوقف فان بقي -------------------ال-----------نصاب الي تمام الحول صار فرضا وان نقص وتم الحول علي النقصان صار نفلا وكذا لو صلي المغرب في طريق المزدلفة يتوقف وكذا ظهر الجمعة اذا صلاه في البيت ق--------------------------------------بل الجمعة يتوقف وكذا اصحاب الاعذا---------------------------ر اذا انقطع عذرهم في الصلاة فان عاد في الوقت الثاني--------------------- صحت صلاتهم والا فلا	270	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0574	true	-8982575162340211578	10	145	66	753	1553	300	راي عبده يبيع------- فسكت ثبت الاذن فيما يبيع بعد هذا لا فيه نفس----------ه وكذا صيرورة الكلب-------- معلما بترك الاكل ثلاثا علة حل اكل ماخوذه واثره في حل ما بعد الثالثة وجه قوله وهو الاستحسان--------------------------------------------------------------------------------------- ان المسقط -------الكثرة وهي قاءمة بالكل فوجب ان تءثر--- السقوط ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت ف---يزول الم-نع ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعج-ل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا علي تمام الحول والنصاب تام فان تم علي تمامه كان ف-----رضا والا نف-----------------------------لا وكون------- المغرب في طريق --مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها------------------- قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كان نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده ف----ي الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت ----------------	574	-2008034956363109394	380	535.5	302	896	42.41071319580078	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0275	false	4517142422342669019	99	191	495	950	1505	300	لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب التبع اصلا ولو كان مسبوقا فسها بعد ما قام لقضاء ما سبق به يلزمه السهو لانه منفرد فيما يقضيه ولو سلم المسبوق مع الامام ينظر فان سلم مقارنا لسلام الامام او قبله فلا سهو عليه لانه مقتد به وان سلم بعده يلزمه السهو لانه منفرد وقيل يلزمه في التسليمة الثانية دون الاولي ذكره ابن سماعة عن محمد في النوادر قال رحمه الله وان سها عن -----------------------------------القعود الاول وهو اليه اقرب عا-----------د لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو	275	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0586	true	-3762003452669666344	115	153	600	785	1494	300	لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود--------------- اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من- الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو	586	-2008034956363109394	130	211.5	101	501	25.948102951049805	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0278	false	-4070174785133712905	46	110	243	604	1565	300	اقتدي به انسان في هذه الحالة يصلي ستا عند محمد لانه المءدي بهذه التحريمة والصلاة واحدة علي ما بيناه وعندهما يصلي ركعتين لان الامام استحكم خروجه عن الفرض فصار كتحريمة مبتداة ولو افسد- المقتدي -لا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بالامام وهذا لانه لو صار مضمونا علي المقتدي لصار بمنزلة اقتداء المفترض بالمتنفل وذلك لا يجوز وعندهما يقضي ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام	278	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0593	true	1609123473686931027	101	140	535	753	1632	300	اقتدي به انسان فيهما ي--------صلي ستا عند محمد لانه المءدي بهذه التحر---------------------------يمة وعندهما----- ركعتين لانه------ استحكم خروجه عن الفرض-------------------- ولو افسده المقتدي فلا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بالامام وعند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------- يقضي ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام	593	-2008034956363109394	196	330.0	159	363	53.99449157714844	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	147	240	681	1134	1419	300	من شك في صلاته فليتحر الصواب والتحري طلب الاحري ولانه يحرج بالاعادة في كل مرة لا سيما اذا كان موسوسا فلا يجب عليه دفعا للحرج فتعين التحري قال رحمه الله والا اخذ بالاقل اي ان لم يكن له راي بني علي الاقل- لقوله صلي الله عليه وسل----------م من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل ولان في الاعادة حرجا علي ما ذكرنا وقد انعدم الترجيح بالراي فتعين------- البناء علي اليقين حتي تبرا ذمته بيقين ويقعد في كل موضع يتوهم انه اخر صلاته كي لا تبطل صلاته بترك القعدة	280	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0601	true	-2514764877959018346	0	59	0	294	1479	300	من شك في صلاته فليتحر الصواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له راي بني علي اليقين لقو---------له عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستقبال بالسلام اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو وعند البناء علي الاقل ----------------------يقعد في كل موضع يتوهم---- اخر صلاته كي لا يصير تاركا فرض- القعدة	601	-2008034956363109394	200	285.5	154	471	42.46284484863281	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0283	false	6845469086241845776	160	202	824	1042	1585	300	العجز متصل ب--------------الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو------------- مات المريض ايضا من ذلك الوجع ولم يقدر علي الصلاة -لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به وان قلت فصار كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	283	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	179	215	942	1136	1550	300	العجز المتيقن امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة----------------------- علي القضاء فلا يجب عليه ولا---------------- الايصاء به------------- كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	614	-2008034956363109394	140	202.5	111	246	56.91056823730469	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0283	false	6845469086241845776	84	135	438	701	1585	300	قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم--- مضمون الخطاب في الاصح فجعله كالمغمي عليه ومثله في المحيط وهو اختيار-- شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب عليه وقال قاضي خان ذكر--- محمد --من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه	283	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0614	true	2500990355670495100	3	52	16	273	1550	300	قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم من مضمون الخطاب--------- فجعله كالمغمي عليه وف-----ي المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب واستشهد-- قاضي خان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه	614	-2008034956363109394	226	401.5	180	273	82.78388214111328	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0143	false	-767154399755080445	214	279	1094	1417	1525	300	لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ -----------------لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر------ عليها قاعدا يصلي قاعدا	143	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	219	261	1160	1355	1545	300	لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لا يسيل لما قدمنا في فصل المعذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز--------- والاول اولي ولو كان بحال لو صلي قاءما لا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا قدر عليها -------صلي قاعدا	616	-2008034956363109394	125	180.0	96	346	36.127166748046875	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0284	false	-725303445867187430	156	222	812	1158	1526	300	زفر ------بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع والساجد عنده وقد بيناه في الامامة ولو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود استانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف وقد بيناه من قبل وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد------- الركوع والسجود	284	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	11	65	69	361	1545	300	زفر فيجيز بناء علي اجازته ------------اقتداء ا---لراكع بالمومء-------------------------- ولو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود--------- دون الركوع والسجود استانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف----------------- وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعدما اوما للركوع والسجود	616	-2008034956363109394	263	454.5	212	359	73.2590560913086	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0285	false	6990665291220046346	45	135	225	679	1518	300	الاتكاء يكره --------------والقعود لا يكره من غير عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة لان القعود مشروع ابتداء من غير عذر والاتكاء ليس بمشروع ابتداء ولهذا يكره ان يفتتح التطوع متكءا ولا يكره ان يفتتح قاعدا قال رحمه الله ولو صلي في فلك قاعدا بلا عذر صح وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يصح --الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يجوز تركه---- وله ان الغالب فيه- دوران الراس وهو كالمتحقق ---لكن القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه------------------------ والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح	285	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	120	212	634	1114	1545	300	الاتكاء يكره عند ابي حنيفة والقعود لا يكره من غير عذر فروع رجل بحلقه خراج لا يقدر علي السجود ويقدر علي غيره من الافعال يصلي قاعدا بايماء وكذا لو span classmatnومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله والقيام افضل-------------------------------------- وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة-------- كالشط هو الصحيح	616	-2008034956363109394	262	413.0	208	649	40.36980056762695	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0292	false	-7838969832773922895	200	230	1053	1201	1573	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي تتكرر------- لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر------------------ لما قلنا قال رحمه	292	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0636	true	-8045113826283194695	233	267	1224	1397	1575	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ومن اراد	636	-2008034956363109394	140	250.5	110	173	80.92485809326172	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0293	false	-8238215919288207465	97	183	480	906	1497	300	لانه يشبه الاستنكاف عنها ويوهم الفرار من لزوم السجدة وهجران بعض القران وكل ذلك مكروه قال رحمه الله لا عكسه اي لا يكره عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر- اليها وقال محمد ----------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين لدفع وه--م التفضيل وقال قاضي خان ان قرا معها اية او ايتين فهو احب وهذا اعم من الاول وانما كان اعم لان قوله معها يجوز ان يكون قبلها او بعدها ولا كذلك الاول وهو قوله قبلها واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين	293	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0638	true	-7250680953516098002	0	36	0	193	1515	300	لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------قرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها -قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين -دفعا لوهم التفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين	638	-2008034956363109394	165	286.0	135	439	37.58542251586914	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	25	91	115	450	1449	300	عن ابن عباس وابن عمر --رضي الله--- عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل --صلا---تك وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثر-------------------------------------------------------------------------------------- في المقدرات كالخبر اذ الراي لا يهتدي اليه ولانه لا يمكن اعتبار مطلق اللبث لان السفر لا يعري عنه فيءدي الي ان لا يكون مسافرا ابدا فقدرناها بمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان	297	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0649	true	56071598816178245	43	168	219	838	1509	300	عن ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عن------هما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمس- عشرة -----ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وروي ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عمر بن ذر عن مجاهد ان ابن عمر كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم وقال محمد في كتاب الاثار حدثنا ابو حنيفة حدثنا موسي بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصر قوله والاثر في مثله كالخبر وهو الظاهر احتراز عما سيذكره من الرواية عن ابي يوسف لانه لا مدخل للراي في المقدرات الشرعية وقد ينافيه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فقدرناها بمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان	649	-2008034956363109394	196	304.5	156	728	26.923076629638672	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0298	false	-2512048524645727520	19	129	86	659	1556	300	حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير المصر لان نية الاقامة في دار الحرب او البغي لا تصح لان حالهم يخالف عزيمتهم للتردد بين القرار والفرار فصار كالمفازة والجزيرة والسفينة وعند زفر تصح نيتهم ف----ي الوجهين اذا كانت الشوكة لهم للتمكن من الاستقرار ظاهرا وعند ابي يوسف ت----------صح اذا كانوا في بيوت المدر وجوابه ما ذكرنا من التردد ولهذا قالوا فيمن دخل بلدة لقضاء حاجة ونوي اقامة خمسة عشر يوما لا يصير مقيما لانه ان قضي حاجته قبل الوقت يخرج منه قال رحمه الله بخلاف اهل الاخبية يعني حيث تصح منهم نية الاقامة في الاصح وان كانوا في المفازة ------------لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي	298	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0651	true	4467312568370619054	38	113	196	570	1516	300	حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير --مصر او حاصروهم في البحر -------------------------لان حالهم مبطل- عزيمتهم و----------------------------------------------------------عند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كان- الشوكة له- للتمكن من الق---رار ظاهرا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه موضع اقامة ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اه-----------ل الاخبية --قيل لا تصح و-------------------الاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي	651	-2008034956363109394	246	331.0	193	599	41.06844711303711	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0299	false	-46435095619011935	84	129	456	684	1561	300	اعلم ان الاوطان ثلاثة وطن اصلي وهو مولد الانسان او البلدة التي تاهل فيها وو-----------------------------------------------------------------------------------------------طن اقامة وهو الموضع الذي ينوي المسافر ان يقيم فيه خمسة عشر يوما فصاعدا و-------------------------وطن سكني وهو المكان الذي ينوي ان يقيم فيه اقل من خمسة عشر يوما ولم يذكر المحققون	299	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0658	true	-1570878654099075726	50	113	243	549	1518	300	الخ قيل الاوطان ثلاثة وطن اصلي وهو مولد الانسان او موضع------- تاهل به ومن قصده التعيش به لا الارتحال ولو تزوج المسافر في بلد لم ينو الاقامة فيه قيل يصير مقيما وقيل لا ووطن اقامة وهو ---------ما ينوي الاقامة --------فيه خمسة عشر يوما فصاعدا علي نية ان يسافر بعد ذلك ووطن سكني وهو ---------ما ينوي الاقامة ب-ه اقل من خمسة عشر يوما و--------المحققون	658	-2008034956363109394	153	218.5	118	348	43.965518951416016	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	94	159	480	773	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثا قرية من قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحرين ول-----------------------------------------------------------ما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة -------------------------------------------قال قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا ولنا ق-----وله صلي الله	302	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0668	true	1760187709955126364	156	300	771	1458	1458	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ بجواثا قرية بالبحرين فلا ينافي المصرية تسمية الصدر الاول اسم القرية اذ القرية تقال عليه في عرفهم وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم ولذا قال في المبسوط انها مدينة في البحرين وكيف والحصن يكون باي سور ولا يخلو ما كان كذلك عما قلنا عادة وما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد بذلك قال قلت كم كنتم ق------ال اربعون فكان قبل مقدم النبي صلي الله-	668	-2008034956363109394	249	414.0	192	712	34.97190856933594	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	271	300	1350	1492	1492	300	عليه وسلم المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وكانت بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما-	302	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0669	true	8657124944098613108	0	27	0	133	1540	300	عليه وسلم المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة و-----بغير علمه----- صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما	669	-2008034956363109394	128	233.0	102	143	89.51049041748047	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0303	false	3006824262607854736	0	54	0	294	1517	300	روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	303	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0669	true	8657124944098613108	27	80	133	422	1540	300	روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصار -يوم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي مسجد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	669	-2008034956363109394	286	560.5	234	294	97.2789077758789	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0309	false	-2936278871373754283	98	208	511	1057	1521	300	هذا اذا كان الامام في الصلاة بحيث يمكنه ان يدر--------------كها او ----لم يشرع فيها ----------------------بعد واقامها الامام بعد السعي واما اذا كان قد فرغ منها او كان سعيه مقارنا لفراغه او لم يقمها الامام لعذر او لغيره فلا يبطل و---------------------------------------------------------------------المعتبر في ذل--ك الانفصال عن داره حتي لا يبطل قبله علي المختار ولو كان الامام في الجمعة وقت الانفصال ولكنه لا يمكنه ان يدركها لبعد المسافة فلا يبطل عند العراقيين ويبطل عند مشايخ بلخ وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل ظهره حتي يدخل مع الامام وفي رواية حتي يتمها حتي---- لو افسدها بعد ما شرع فيها لا يبطل الظهر لهما ان السع------------------------------------------------------------------ي الي الجمعة دون ال--ظهر-------------------- فلا يبطل به- ال--ظهر ---والجمعة	309	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0684	true	-17775984806536793	52	160	261	803	1565	300	هذا اذا كان الامام في الصلاة بحيث يمكنه ان يدركها وان لم يدركها او كان لم يشرع بعد لكنه لا يرجو ادراكها للبعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه -لا تبطل عند ابي حنيفة عند العراقيين وتبطل عنده في تخريج البلخيين وهو الاصح ثم المعتبر في السعي الانفصال عن داره فلا تب---طل قبله علي المختار وقيل اذا خطا خطوتين في البيت الواسع تبطل قوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يدخل مع الامام وفي رواية حتي يتمها معه حتي لو افسدها بعد الشروع فيها لا يبطل الظهر ولا فرق علي هذا الخلاف بين المعذور كالعبد وغيره وحتي لو صلي المريض الظهر ثم سعي الي الجمعة بطل علي ظهره علي الخلاف وقال زفر لا يبطل ظهر المعذور لان الجمعة	684	-2008034956363109394	248	316.0	192	755	32.84768295288086	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0310	false	-7739812341556076572	33	82	180	429	1549	300	ادركها في التشهد او في سجود السهو اتم جمعة--------------- وقال محمد---------- ان ادرك---- اكثر الركعة الثانية مع الامام اتم جمعة وان ادرك اقلها اتم ظهرا------- لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشرو-ط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد--------- علي راس الركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة	310	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0686	true	-9141709989497281387	11	65	62	345	1552	300	ادركه- في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجم--عة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين--------- اعتبارا للجمعة	686	-2008034956363109394	210	341.5	165	295	71.18643951416016	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0310	false	-7739812341556076572	83	245	435	1258	1549	300	في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فامره صلي الله عليه وسلم بقضاء ما فاته وهو الذي صلاه الامام قبل الاقتداء به لا صلاة اخري ولانه مدرك للجمعة في هذه الحالة ولهذا يشترط فيه نية الجمعة -----------ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا تبني احداهما علي تحريمة الاخري ولهذا لو خرج الوقت وهو في الجمعة لا يجوز له بناء الظهر عليها--------------- قال رحمه الله واذا خرج الامام اي صعد علي المنبر فلا صلاة ولا كلام وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واختلفا في جلوسه اذا سكت فعند ابي يوسف يباح له وعند محمد لا يباح له لهما ان الكراهية للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها--- تمتد ولابي حنيفة قوله -صلي الله عليه------- وسل---م اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد----- فاشبه الصلاة	310	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	58	163	318	868	1611	300	في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي-- يشترط---- نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احد-هما علي تحريمة الاخر- و-اذا--- خرج الامام يو--م الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال ر-ضي الله عنه------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان------------------------------------------------------------------------ الكراه-ة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	687	-2008034956363109394	440	694.0	350	875	50.28571319580078	73	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0311	false	6363732053444625532	79	144	400	729	1486	300	تجب صلاة العيدين --علي من تجب عليه الج--------------معة بشراءطها اي بشراءط الجمعة سوي الخطبة نص علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة وهو الاصح وفي الجامع الصغير عيدان اجتمع------------------------------------ا في يوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فالاول سنة والثاني فرض-- ولا يترك واحد م-------------------نهما وهذا ---نص علي السنية---------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ق------وله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب قوله ف----هل علي غيرهن -قال لا الا ان تطوع وجه الاول	311	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0691	true	-2842224360042795222	186	293	951	1522	1561	300	تجب صلاة العيد الا علي من تجب عليه الجمعة واختصت الجمعة بزيادة قوة الافتراض فقدمت قوله وف-----------------------------------------------------ي الجامع الصغير ذكره لتنصيصه علي السنية وفي النهاية لمخالفته لما في القدوري وهو دابه في كل ما تخالف فيه رواية الجامع والقدوري وهذا سهو فان القدوري لم يتعرض لصفة صلاة العيد اصلا وقوله span classmatnواحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما قال رضي الله عنه-- وهذا تنصيص علي السنة والاول علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة وجه الاول مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب سءاله قال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع و---الاول	691	-2008034956363109394	211	287.0	167	629	33.545310974121094	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0312	false	2230296025633944310	137	248	728	1299	1575	300	قوله تعالي واذكر ربك في نفسك الاية و------------------------------قال صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي ولان الاصل في الثناء الاخفاء الا ما خصه الشرع كيوم الاضحي وروي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وسءل النخعي عن ذلك فقال ذلك تكبير الحاكة وقال ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغب-تهم في الخيرات وقوله ومتنفل اي غير متنفل وهو مكروه في المصلي قبل صلاة العيد اتفاقا واختلفوا في البيت قبل الصلاة وبعدها في المصلي وعامتهم علي-------------- الكراهة قبل الصلاة مطلقا وبعدها في المصلي	312	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0694	true	3664071124338028759	176	271	914	1397	1548	300	قوله تعالي واذكر رب--------ك الاعراف الي قوله ودون الجهر الاعراف وقال صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر---------------------------- وروي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وق-----------------------------------------ال ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغباتهم في الخيرات ويستحب ان span classmatnولا يتنفل في الم--صلي قبل----- العيد لانه عليه السلام لم يفعل ذلك مع حرصه------------------------ علي الصلاة ثم قيل الك------------------------راهة في المصلي	694	-2008034956363109394	331	546.5	260	616	53.7337646484375	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	174	234	865	1165	1516	300	من غير عذر لا تجوز قال رحمه الله والتعريف----------------- ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشب-ها بالواقفين بعرفة وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فعل ذلك بالبصرة وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة بالمكان------ فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك	315	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0703	true	8595132816967545146	219	255	1144	1344	1576	300	من غير عذر لمخالفة المنقول------ والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوقوف عرف عبادة مختصة ب--مكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك	703	-2008034956363109394	162	257.5	130	324	50.0	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0319	false	-2680135718194537080	149	237	769	1237	1546	300	المغيرة بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموها فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي --------------الشمس وهذا يفيد استيعاب الوقت بهما اي بالصلاة والدعاء وهو -----------------------------------السنة ثم هو في الدعاء بالخيا--------------ر ان شاء دع--------ا جالسا مستقبل القبلة وان شاء قاءما--- يستقبل الناس بوجهه ويءخر الدعاء عن الصلاة لانه هو السنة في الادعية قال رحمه الله والا صلوا فرادي كالخسوف والظلمة والريح والفزع اي ا-------------------ن لم يصل امام الجمعة صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة	319	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0717	true	-5430746035586990979	26	102	140	547	1611	300	المغيرة قوله صل-------ي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- فاذا رايتموها فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي وفي مبسوط شيخ الاسلام قال في ظلمة او ريح شديدة ------الصلاة حسنة وعن ابن عباس انه صلي لزلزلة بالبصرة قوله والسنة------ في الادعية تاخيرها والامام مخير ان شاء دعا مستقبلا جالسا او------------------- قاءما او يستقبل القوم بوجهه و-------دعا ويءمنون---------------------------- قال الحلواني وهذا احسن ولو قام ودعا معتمدا علي عصي او قوس كان ايضا span classmatnفان لم يحضر صل-----------ي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة	717	-2008034956363109394	180	194.0	145	561	32.0855598449707	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	20	95	98	494	1593	300	------بطاءفة ركعة لو كان الامام--------------- مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او العيد وركعتين لو مقيما ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم ا-------------------ي الي العدو وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة لانهم لاحقون وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة لانهم مسبوقون ويدخل تحت هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	322	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0725	true	-165777810167637888	216	274	1192	1503	1621	300	بهذه الطاءفة ركعتين وسجدتين من الرباعية ان كان مسافرا او كانت--- الفجر او الجمعة او العيد قوله -------------مضت هذه الطاءفة يعني مشاة فان ركبوا في ذهابهم فسدت صلاتهم قوله وجاءت الطاءفة الاولي الي قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مسبوقون -يدخل في- هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	725	-2008034956363109394	185	272.0	147	436	42.43119430541992	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0323	false	-2579348574185173115	182	300	947	1610	1610	300	في المغرب------------ بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة لان الركعتين شطر في المغرب ولهذا شرع القعود عقيبهما ولان الواحدة لا تتجزا فكانت الطاءفة الاولي اولي بها للسبق ولكون الركعة الثانية مثل الاولي في الحكم ول-و اخطا الامام فصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين فسدت صلاة الطاءفتين اما الاولي فلانصرافهم في غير اوانه واما الثانية فلانهم لما ادركوا الركعة الثانية صاروا من الطاءفة الاولي لادراكهم الشفع الاول وقد انصرفوا في اوان رجوعهم فتبطل والاصل فيه ان من انصر-ف في اوان العود تبطل صلاته وان عاد في اوان الانصراف لا تبطل لانه مقبل والاول معرض فلا يعذر الا في المنصوص عليه وهو الانصراف في اوانه وان اخر الانصراف ثم انصرف قبل اوان عوده صح لانه اوان انصرافه ما لم يجء اوان عوده-	323	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0730	true	-8017594320570329650	117	221	623	1210	1645	300	في الحضر ركعتان فيصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعتين قوله فجعلها في الاو-----------------------------------------------------------------------لي اولي اي يترجح واذا ترجح عند التعارض فيها لزم اعتباره فلذا لو اخطا------- فصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين فسدت علي ال-طاءفتين اما الاولي فلانصرافهم في غير اوانه واما الثانية فلانهم لما ادركوا الركعة الثانية صاروا من الطاءفة الاولي لادراكهم الشفع الاول وقد انصرفوا في اوان رجوعهم فتبطل والاصل---- ان -الانصراف في اوان العود مبطل والعو-------د في اوان الانصراف لا يبطل لانه مقبل والاول معرض فلا يعذر الا في المنصوص عليه وهو الانصراف في اوانه ولو اخر الانصراف ثم انصرف قبل اوان عوده صح لانه اوان انصرافه ما لم يجء اوان عوده	730	-2008034956363109394	483	845.0	394	678	71.23893737792969	76	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0324	false	-7463906417180859994	42	83	242	472	1583	300	ولو جعلهم طاءفتين فصلي بالطاءفة الاولي ركعتين فانصرفوا الا رجلا منهم فصلي الثالثة مع الامام ثم انصرف فصلاته تامة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاول الي الفراغ اوان انصرافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الامام صحيحة علي كل حال لعدم المفسد في حقه	324	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0731	true	8877531251033447013	46	127	295	725	1611	300	ولو جعلهم طاءفتين فصلي بالا--------ولي ركعتين فانصرفوا الا رجلا منهم فصلي الثالثة مع الامام ثم انصرف فصلاته تامة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاول الي الفراغ اوان انصرافهم وكذا لو انصرف بعد الرابعة قبل القعود ولو انحرف بعد التشهد قبل السلام لا تفسد وان كان في غير اوانه لانه اوان عود الطاءفة الاولي وهو منهم لكنها لا تفسد لانتهاء الاركان حتي لو بقي عليه شء بان كان مسبوقا بركعة فسدت وصلاة الامام جاءزة ب---كل حال لعدم المفسد في حقه	731	-2008034956363109394	213	399.5	174	441	48.299320220947266	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	169	254	874	1300	1519	300	موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد من-- قرب من الموت وقال صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولانه موضع يتعرض فيه الشيطان لافساد اعتقاده فيحتاج الي مذكر ومنبه علي التوحيد وكيفية التلقين ان تذكر كلمة التوحيد عنده ولا يءمر بها واختلفوا في تلقينه بعد الموت فقيل يلقن لظاهر ما روينا وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه قال رحمه الله فان مات شد لحياه وغمض عيناه بذلك جري التوارث ولان فيه تحسينه	325	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0734	true	-8759830712960331431	229	253	1235	1353	1609	300	موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فاذا-------------------------------------------------------------------------------- مات شد لحياه وغمض عيناه بذلك جري التوارث ثم --فيه تحسينه	734	-2008034956363109394	108	187.0	85	428	25.233644485473633	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	168	239	868	1225	1519	300	لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------------------------له والمراد من-- قرب من الموت وقال صلي ال---------له عليه وسل--م من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولانه موضع يتعرض فيه الشيطان لافساد اعتقاده فيحتاج الي مذكر ومنبه علي التوحيد وكيفية التلقين ان تذكر كلمة التوحيد عنده ولا يءمر بها واختلفوا في تلقينه بعد الموت------------- فقيل يلقن لظاهر- ما رو------------------------------------------------ينا وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه	325	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0735	true	2621772530470251130	60	128	302	647	1496	300	لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله اخرجه الجماعة الا البخاري عن الخدري وروي من حديث ابي هريرة واخرج مسلم نحوه سواء قوله والمراد الذي قرب من الموت مثل لفظ القتيل في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- التلقين---------------------------------------------------------- بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يءم-------------ر به ولا ينهي عنه	735	-2008034956363109394	137	150.0	102	517	26.499032974243164	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	273	299	1390	1515	1519	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه قال	325	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0736	true	7517250622661041992	268	298	1402	1546	1554	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه فصل	736	-2008034956363109394	123	232.0	97	144	85.41666412353516	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0326	false	7383705289065679432	170	290	877	1466	1517	300	وقال الشافعي رحمه الله يغسل في قميص واسع الكمين لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه قلنا ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسل--م بدليل ما روي انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -غسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم تجريد موتاهم كافة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولانه يتنجس بما يخرج منه وي-نجس الميت--- ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يخرج منه الا بلل طيب وكان طيبا---------------- حيا وميتا علي ما روي عن علي رضي الله عنه قال رحمه الله ووضء بلا مضمضة واستنشاق	326	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0739	true	-2058192539908721023	125	232	677	1214	1579	300	وعند الشافعي السنة ان- يغسل في قميص واسع الكمين او يشرط كماه لانه عليه الصلاة والسلا-----------م غسل في قميصه قلنا ذاك -----------خصوصية له عليه السلام بدليل ما روي انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم المستمر---------ة في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم التجريد ولانه يتنجس بما يخرج منه ويتنجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا---- طيب فقال علي رضي الله عنه طبت حيا وميتا قوله من غير------------------------------------------ مضمضة واستنشاق	739	-2008034956363109394	425	710.0	333	620	68.54838562011719	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	200	247	1045	1286	1563	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروا وترا ولا يزاد علي خمس علي ما تقدم وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تتبع-- الجنازة بصوت ولا نار	330	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0740	true	8554549730860107736	155	193	806	1004	1577	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاوتروا---------------------------------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث------- عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه --ولا -في القبر لما روي- لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار	740	-2008034956363109394	183	315.0	146	243	75.30863952636719	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0329	false	4520295214939417529	209	282	1029	1400	1495	300	ان تبسط اللفافة اولا ثم----------- الازار فوقها ثم يوضع الميت عليه مقمصا ------ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله وعقد اي الكفن ان خيف انتشاره- صيانة عن الكشف قال رحمه الله وكفنها اي كفن المراة سنة---------- درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها لحديث ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اللواتي غسلن	329	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0748	true	-7284127335528882415	80	143	440	763	1536	300	ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار------ ثم يقمص الميت ويوضع علي الازار ثم يعطف----- الازار----- من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر------------------------ الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتك----------------------فن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اللواتي غسلن	748	-2008034956363109394	242	363.5	191	399	60.65163040161133	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0331	false	-4511969172317928805	213	266	1110	1383	1554	300	الصلاة علي المراة والصبي فيعطي له حكم الامام ما دام الغسل ممكنا وان لم يمكن بان دفن قبل الغس----------------ل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش يعطي له حكم المءتم فتجوز الصلاة علي قبره-------- للضرورة---------------------------------------------------- ولو صلي عليه قبل الغسل ثم دفن تعاد الصلاة---------------- لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	331	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0752	true	-6364924735375723569	14	85	69	411	1504	300	الصلاة علي --------الصبي افادت انه لم يعتبر اماما من كل وجه كما انها صلاة من وجه وعن هذا قلنا اذا دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي -------------علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه -بل-ا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	752	-2008034956363109394	158	201.5	125	365	43.28767013549805	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0332	false	3741671764493489150	88	154	474	809	1590	300	والمكاتب اولي بالصلاة علي عبيده واولاده ولو مات العبد وله ولي حر فالمولي اولي علي الاصح وكذا المكاتب اذا مات ولم يترك وفاء ولو ترك وفاء ف---اديت الكتابة كان الولي اولي وكذا اذا كان المال حاضرا يءمن عليه التوي وان لم يكن للميت ولي فالزوج اولي ثم الجيران اولي من الاجنبي قال رحمه الله وله ان ياذن لغيره اي للولي ان ياذن لغيره في الصلاة علي	332	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0755	true	-3986714374578960777	83	139	433	719	1551	300	والمكاتب اولي بالصلاة علي عبيده واولاده ولو مات العبد وله ولي حر فالمولي اولي علي الاصح وكذا المكاتب اذا مات ولم يترك و-------------فاء فان اديت الكتابة كان الولي اولي ولذا ان كا-ن المال حاضرا يءمن عليه التوي وان لم يكن للميت ولي فالزوج اولي ثم الجيران----- من الاجنبي--------- اولي ولو اوص------------------ي ان يصلي عليه فلان ففي ------	755	-2008034956363109394	257	468.5	206	338	76.0354995727539	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	55	170	271	877	1526	300	يستغفر -لصبي لانه لا ذنب له ولا لمجنون لانه مثله ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا قال رحمه الله وينتظر المسبوق ليكبر معه لا من كان حاضرا في حالة التحريمة اي ينتظر المسبوق تكبير الامام حتي يكبر معه ولا ينتظر الذي كان حاضرا وقت التحريمة وصورته اذا اتي رجل والامام في الصلاة لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام فيكبر معه ولو كان حاضرا وقت التحريمة ويكبر ولا ينتظر تكبير الامام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد في المسبوق وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به فصار كمن كان حاضرا وقت تحريمة الامام ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته	334	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	157	215	838	1146	1564	300	يستغفر للصبي ولكن --------------------------------يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا م--------------------------------------------------------------------------------------شفعا ولو كب-ر الامام تكبيرة او تكبيرتين ---------------------------------------------------------------------لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره--------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد----------- وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به------------------------------------- ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته	762	-2008034956363109394	263	416.0	212	607	43.327842712402344	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	246	290	1250	1474	1526	300	ثم المسبوق يقضي ما فاته----------------------------- نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه بدعاء ترتفع الجنازة فتبطل الصلاة لانها لا تجوز بلا -حضور ميت ولو رفعت قطع التكبير اذا وضعت علي الاعناق وعن محمد ان كانت الي الارض اقرب ياتي بالتكبير---------------------------- وقيل لا يقطع حتي تتباعد	334	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	93	147	490	764	1537	300	ثم المسبوق يقضي ما فاته من التكبيرات بعد سلام الامام نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به تر----فع الجنازة فتبطل الصلاة لانها لا تجوز الا بحضورها-- ولو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان- الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي -تباعد	764	-2008034956363109394	204	343.0	162	282	72.34042358398438	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0335	false	6356299297681383124	1	90	4	455	1512	300	احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره ولان الصدر محل الايمان ومعدن الحكمة والعلم وهو ابعد من العورة الغليظة فيكون القيام عنده اشار-----------------------------------------------------ة الي ان الشفاعة وقعت لاجل ايمانه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقوم من الرجل بحذاء صدره ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا فعل كذلك وقال هو السنة وعن سمرة بن جندب انه قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------------لي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها--------- قلنا الوسط هو الصدر فان------------------------ فوقه يديه وراسه وتحته بطنه ورجليه	335	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0765	true	-5859034866663553637	134	218	710	1145	1588	300	احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في-------------------------------------------------------- القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لا----------------------------ن المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	765	-2008034956363109394	174	167.0	130	551	31.578947067260742	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0332	false	3741671764493489150	200	251	1052	1317	1590	300	وفي بعض --نسخه لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه في الصلاة عليه وتشييعه لا سيما اذا كانت الجنازة يتبارك بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه	332	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0766	true	-2924164540260607642	75	200	386	1039	1584	300	وفي بعض النسخ- لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه----------------------- لا سيما اذا كانت الجنازة يتب-رك بها ولينتفع الميت بكثرتهم ففي صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية ----------والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم span classmatnولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له spanspan classmatnhr span فتح القدير بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين وليس	766	-2008034956363109394	228	399.5	183	688	33.13953399658203	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0338	false	-943592753028738448	144	290	750	1491	1535	300	اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتمو-----ها الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن اعناقكم وعن ابي موسي قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال عليكم بالقصد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب والمستحب ان يسرع بتجهيزه كله قال رحمه الله وجلوس قبل وضعها اي بلا جلوس قبل وضع الجنازة وقال الشافعي لا باس بالجلوس قبل وضعها ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من تبع الجنازة فلا يجلس حتي توضع ولانه قد تقع الحاجة الي التعاون والقيام امكن فيه ولانهم حضروا----------- اكراما----- وفي الجلوس قبل الوضع- ازدراء ب-----------------ه هذا في حق كل من يمشي مع الجنازة واما القاعد علي الطريق اذا مرت به او القاعد علي القبر ف----------لا يقوم لها وقال بعض الشافعية يستحب ----------------ان يقوم لها لقوله صلي الله عليه وسلم ا--ذا را--يتم--- الجنازة	338	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0777	true	9098408132096900937	19	108	98	544	1615	300	اسرعوا بالجنازة فان تك-- صالحة فخير تقدمونها اليه----- وان تك-- غير ذلك فشر تضعونه عن -رقابكم ويستحب الاسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بتجهيزه كله من حين يموت----------------------------------------------------------------------------------------- قوله -----------------------------------------------------لانه قد تقع الحاجة الي التعاون الخ ولان المعقول من ندب الشرع لحضور دفنه اكرام الميت وفي جلوسهم قبل --وضعه ازدراء به وعدم التفات اليه هذا في حق الما----شي معها -------اما القاعد علي الطريق اذا مرت به او عل-------ي القبر اذا جء به فلا يقوم لها وقيل -يقوم واختير الاول لما روي عن علي كان رسول -----الله صلي الله عليه وسلم امرنا بالقيام في الجنازة	777	-2008034956363109394	277	305.0	211	813	34.07134246826172	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0341	false	-2666799106274931731	113	159	598	817	1523	300	قبره ا----ي يسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن عليه لا قب-----------ر الرجل لما روي عن علي رضي الله عنه انه مر علي قوم قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره ثوبا فجذبه وقال انما يصنع هذا للنساء ولان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي	341	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0780	true	6017317585349945222	232	256	1203	1326	1567	300	قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي	780	-2008034956363109394	100	172.5	81	234	42.735042572021484	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0343	false	6431155360208731822	136	200	666	988	1458	300	كان شهيدا لما قلناه ولو انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما------------ او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجء-هم الي خندق او نار او نحوه-------------- او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله--------------------- يقطع النسبة اليهم وان--- طعنوهم حتي القوهم في النار	343	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0786	true	-7694003604671145671	217	286	1111	1459	1526	300	كان شهيدا واما اذا----- انفلتت دابة كافر-------------- فوطءت مسلما من غير ساءق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفد المسلمون منهم فالجءوهم الي خندق او نار و--نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات به-- لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله وفعل الدابة دون حامل يقطع النسبة اليهم اما لو طعنوهم حتي القوهم في --نار	786	-2008034956363109394	280	468.0	222	373	75.06702423095703	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0343	false	6431155360208731822	16	90	83	436	1458	300	والله اعلم بالصواب -----2 باب الشهيد سمي به لان --------------------------------الملاءكة تشهده اكراما له او لانه مشهود له بالجنة قال رحمه الله هو اي الشهيد من قتله اهل الحرب والبغي وقطاع الطريق او وجد في المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم تجب بقتله دية وكذا اذا قتله ذمي ولم تجب بقتله دية لان الاصل فيه شهداء احد وكل مسلم مكلف-------------------------------------------------------------------------------- طاهر قتل ظلما ولم يرتث ولم يجب بقتله عوض مالي فهو في معناهم	343	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0786	true	-7694003604671145671	10	92	52	491	1526	300	والله اعلم ب----اب الشهيد باب الشهيد وجه فضله وتاخيره ظاهر وسمي شهيدا اما لشهود الملاءكة------ اكراما له او لانه مشهود له بالجنة ولشهوده اي حضوره حيا يرزق عند ربه عل-------------------------------------ي المعني الذي يصح قوله الشهيد الخ هذا تعريف للشهيد الملزوم للحكم span classmatnولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني------------------------------------------------------------------------------------------------- شهداء احد وقال عليه الصلاة والسلام فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بال-------------غ ولم يجب ب---ه عوض مالي فهو في معناهم	786	-2008034956363109394	136	38.5	104	599	22.70450782775879	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0347	false	-2367509614331104741	140	166	735	868	1545	300	لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم فيغسل ولو علم انه قتل بحديدة في المصر وعلم قاتله لم يغسل لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة	347	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0795	true	-2059174721725714984	128	149	634	742	1508	300	لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا-- علم انه قتل بحديدة ظلما----------------------- لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة	795	-2008034956363109394	98	168.5	78	133	73.68421173095703	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0347	false	-2367509614331104741	47	239	250	1249	1545	300	الاخرة -لا يكون مرتثا اجماعا وقيل الاختلاف في --------امور الاخرة وفي امور الدنيا يكون مرتثا اجماعا وقيل لا خلاف بينهما فجواب ابي يوسف فيما اذا كانت الوصية بامور الدنيا ومحمد لا يخالفه فيها وجواب محمد فيما اذا كانت الوصية بامور الاخرة وابو يوسف لا يخالفه فيها ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير وقيل بكلمة وكل ذلك ينقص معني الشهادة فيغسل---------- وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرناه قال رحمه الله او قتل في المصر ولم يعلم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم فيغسل ولو علم انه قتل بحديدة في المصر وعلم قاتله ----------------------------لم يغسل---------------------------- لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة شرع لتشفي الاولياء وليس بعوض لعدم عود منفعته الي الميت بخلاف الدية فانها عوض عنه ولهذا تعود منفعتها اليه حتي يقضي بها ديونه فبقي كانه لم يمت من وجه باخلاف بدله ولان وجوب- المال دليل خفة الجناية لان المال يثبت بالشبهة ووجوب القصاص دليل نهاية الظلم لانه لا يجب بالشبهة قال رحمه الله او قتل بحد او قود ل---------------انه باذل نفسه ب------حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلم	347	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0796	true	-4083588333194222086	0	143	0	743	1532	300	الاخرة فلا يكون مرتثا اتفاقا وقيل الخ--لاف في الوصية بامور الاخرة وفي امور الدنيا يكون مرتثا اتفاقا وقيل لا خلاف بينهما فجواب ابي يوسف فيما اذا كانت------- بامور الدنيا ومحمد لا يخالفه----- وجواب محمد فيما اذا كانت------- بامور الاخرة وابو يوسف لا يخالفه فيها ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير بخلاف القليل فان ممن شهد احدا من تكلم كسعد بن الربيع وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا- قول----ه الا ان------------------ يعلم انه قتل بحديدة ظلما اي وي------------------------------------------------------------------------------علم قاتله عينا اما مجرد وجدانه مذبوحا لا يمنع غسله وقد يستفاد هذا من قوله لان الواجب فيه القصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجوبه انما يتحقق علي القاتل المعين هذا span classmatnومن قتل في ------------------------------------------------------------حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا	796	-2008034956363109394	529	826.0	421	1096	48.266422271728516	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0348	false	5665490246541169132	267	300	1376	1539	1539	300	لان القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء------ دون البناء لانه يحول ولهذا------ لو صلي علي جبل ابي قبيس جازت صلاته ولا بناء بين يديه ولكن--- يكره فوقها لما فيه من ترك التعظيم-	348	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	91	126	498	664	1598	300	لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز------- ولا بناء بين يديه الا انه يكره------ لما فيه من ترك التعظيم	798	-2008034956363109394	138	222.5	108	179	77.094970703125	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0351	false	-5216646322888945065	260	299	1369	1559	1563	300	وهو قول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر وكفي بهم قدوة وكان عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تخلص امواله فيءدي منها الزكاة بمحضر من الصحابة من غير نكير	351	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0809	true	2853100330583976052	218	250	1190	1348	1606	300	وهو قول ا-------------------------بن عمر وعثمان------- وكان عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تخلص امواله فيءدي منها الزكاة بمحضر من الصحابة من غير نكير	809	-2008034956363109394	152	278.0	120	190	80.0	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0352	false	-123853429715281344	127	158	634	799	1533	300	بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهما	352	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0809	true	2853100330583976052	32	61	186	337	1606	300	به ----دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر---------- فيهما	809	-2008034956363109394	149	286.5	121	165	90.30303192138672	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	20	74	95	387	1558	300	كان له----- نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له دراهم ودنانير وعروض للتجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كان يستغرق الجميع فلا زكاة عليه وان لم يستغرق صرف الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما	353	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0811	true	5122355152813248092	263	300	1366	1573	1573	300	كان للمديون نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء ف-----اذا كان له دراهم ودنانير وعروض ودينه غير مست------------------------------------------------------------------------------------غرق صرف الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما-	811	-2008034956363109394	187	340.0	153	297	62.96296310424805	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	74	165	387	852	1558	300	لقضاء الحواءج وقضاء الدين من-ها ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل عنهما الدين------ او لم يكن له منهما شء صرف الي العروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها ل------لنسل والدر والقنية فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنه-ا صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاة وخمس م-ن الابل---------------------------------------- ي---------------------------------------------------------خير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	353	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0812	true	-6728582434187179986	0	107	0	533	1492	300	لقضاء الحواءج وقضاء الدين اهمها ولان للقاضي ان يقضي من------هما جبرا و----للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل------ الدين عنهما او لم يكن له منهما شء صرف ل----لعروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها للبن والنسل --------------فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنهما صرف الي السواءم فان كانت-------- اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء فان كانت-- اربعين شاة وخمسا من الابل وثلاثين من البقر صرف الي الابل او الغنم يخير في ذلك دون البقر وعرف من هذا انه لو لم يكن له البقر تخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	812	-2008034956363109394	411	728.0	329	577	71.23049926757812	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0354	false	6770866733495922213	0	69	0	347	1569	300	وفوات اليد -لا يخل ب--وجوب الزكاة كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وهو المال الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضامر اذا كان لا ينتفع به لهزاله او من الاضمار وهو الاخفاء والتغيب ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل قادر بناءبه و-لو كان له بينة في الدين	354	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0816	true	307038285776665823	33	73	181	389	1523	300	وفوات اليد غير مخل بالوجوب------- كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار-------------------- ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل يقدر بناءبه والمدفون-------- في البيت	816	-2008034956363109394	193	331.0	153	351	54.985755920410156	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0355	false	4216219114086377083	81	126	422	643	1501	300	الزكاة ولم يعزل شيءا وجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية حيث لم يجزه ع---------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة لان نيته لم تقترن بفعل ما فلا تعتبر وقوله او تصدق بكله لانه اذا تص-------------------------------------------------------------دق بجميع ماله فقد دخل الجزء---------------------------- الواجب-------------------- فيه فلا حاجة الي التعيين	355	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0821	true	6005218135755575483	150	223	783	1173	1561	300	الزكاة-------------- وجعل يتصدق ولو ا-------لي اخر السنة ولم تحضره النية لا يسقط عنه شء الا زكاة ما تصدق به علي قول محمد ولو دفعها للوكيل فالعبرة لنية span classmatnلان الزكاة عبادة فكان من شرطها النية والاصل فيها الاقتران الا ان الدفع يتفرق فاكتفي بوجودها حالة العزل تيسيرا كتقديم النية في الصوم ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا لان الواجب جزء منه فكان متعينا فيه فلا حاجة الي التعيين	821	-2008034956363109394	114	96.0	89	411	27.737226486206055	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0355	false	4216219114086377083	137	300	698	1501	1501	300	النفل او لم تحضره النية بخلاف صوم رمضان حيث لا يكون الامساك مجزءا عنه الا بنية القربة والفرق ان دفع المال -------بنفسه قربة كيفما كان -----والامساك لا يكون قربة الا بالنية فافترقا وهذا---------------------------------------------------------------------- لان الركن في الموضعين ايقاعه قربة وقد حصل بنفس الدفع ال--ي الفقير دون الامساك ولو دفع جميع النصاب الي الفقير ينوي به عن النذر او عن واجب اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب كالنذر المعين في الصوم اذا نوي فيه التطوع يقع عن النذر وان صام فيه عن واجب اخر يقع عما نوي ويقضي النذر ولو وهب بعض النصاب من الفقير سقط عنه زكاة----- المءدي عند محمد اعتبارا للجزء بالكل اذ الو------------------------------------اجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الهلاك لانه لا صنع له فيه فيعذر والدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه منه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك فلو ابراه عن البعض سقط-	355	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0822	true	-6097519194730512321	48	185	249	966	1552	300	النفل او لم تحضره النية بخلاف---- رمضان لا بد فيه من ----------------------نية القربة والفرق ان دفع المال للفقير بنفسه قربة كيف-- كان بخلاف الامساك انقسم الي عادة وعبادة فاحتاج الي تمييز بالقصد واذا وقع اداء الكل قربة فيما نحن فيه لم يحتج الي تعيين الفرض لان الفرض انه -----------------------------------دفع الكل والحاجة-------------------------------- الي تعيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض للمزاحمة بين الجزء المءدي وساءر الاجزاء وباداء الكل لله تعالي تحقق اداء الجزء الواجب قوله لان الواجب شاءع في الكل فصار ك--هلاك-------------------------- البعض فسقط زكاته قوله بخلاف الاول span classmatnباب صدقة السواءم فصل في الابل spanspan classmatnhr span فتح القدير اي التصدق بالكل للتيقن باخراج الجزء الذي هو الزكاة بخلاف الهلاك فانه لا صنع له فيه---------------------------- وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط	822	-2008034956363109394	315	420.0	246	1055	29.857820510864258	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0356	false	-6674920241407565135	0	151	0	815	1564	300	زكاة ذلك البعض لما قلنا وزكا--ة الباقي لا تسقط عنه ولو نوي به الاداء عن الباقي لان الساقط ليس بمال والباقي يج--------وز ان يكون مالا فكان الباقي خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه وكذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة عليه قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن والله اعلم 2 باب صدقة السواءم المراد بالصدقة الزكاة وانما عبر عنها بالصدقة اقتداء بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء ا-----------ي الزكاة والسواءم جمع ساءمة يقال------------------------------------------------- سامت الماشية سوما اي رعت واسامها صاحبها والمراد التي تسام للدر والنسل فان اسامها للحمل والركوب فلا زكاة فيها وان اسامها للبيع والتجارة ففيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة لانهما مختلفان قدرا وسببا فلا يجعل احدهما من الاخر ولا يبني حول احدهما علي حول الاخر وانما بدا------------------------------------- بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-----------------------نها كانت مفتتحة بها ولانها اعز الاموال عند العرب	356	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0822	true	-6097519194730512321	185	300	966	1552	1552	300	زكاة ذلك البعض لما قلنا لا زكاة الباقي ------------ولو نوي به الاداء عن الباقي لان الساقط ليس بمال والباقي في ذمته يجوز ان يصير مالا وكان------- خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه ولذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة----- قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن كانه بناء ع--------------------------------------------------------------------------------لي انه استهلاك او هلاك هذا والافضل في الزكاة الاعلان بخلاف صدقة التطوع باب صدقة السواءم فصل في الابل باب صدقة السواءم سامت الماشية سوما------- واسامها --ربها اسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا محمد رحمه الله في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان في كتبه كذلك لانها كانت الي------------------------------ العرب-	822	-2008034956363109394	386	584.0	306	945	40.846561431884766	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	240	300	1241	1560	1560	300	تستانف الفريضة ابدا كما----------------------- بعد --ماءة وخم--سين----------- وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات له ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كتب اذا-	358	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	75	132	402	714	1582	300	تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ل-----------------------------------------------ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كتب اذا	829	-2008034956363109394	254	434.0	205	368	69.02173614501953	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	54	217	259	1072	1500	300	عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان --------اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة ------------------------------رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي قد عملنا بموجبه فانا اوجبنا في اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما روينا- وتحمل الزيادة فيما رواه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تر----ي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي	359	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0830	true	-9157893941642563536	192	300	930	1498	1498	300	عشرين وم----------------------اءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ونحن نقول به لانا اوجبنا كذلك اذ الواجب span classmatnاقل من ذلك ففي كل ------------------خمس ذود شاة فنعمل بالزيادة والبخت والعراب سواء في وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة لان مطلق الاسم يتناولهما spanspan classmatnhr span فتح القدير ف---------------------------ي الاربعين--- هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في --خمسين--- هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما رويناه وتحمل الزيادة فيما رواه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما روا-ه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي-	830	-2008034956363109394	402	663.0	315	856	46.962615966796875	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	217	291	1072	1442	1500	300	توفي قال ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها ثم اخرجها عثمان فعمل -----------------------بها فكان فيها في ا-------------حدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث -رواه ابو داود والترمذي وبزيادة الواحدة لا يقال كثرت وهذا يءيد ما ذكرنا بل ينص عليه وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاة بعد الماءة والعشرين ذكرها في الغاية	359	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0831	true	3524716437077052316	0	71	0	357	1530	300	توفي فاخر------جها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي -قبض ثم اخرجها عمر فعمل بها ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان في احدي الروايتين في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث ورواه ابو داود والترمذي قال في شرح الكنز------------------------------------------- وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاة بعد الماءة والعشرين ذكرها في الغاية	831	-2008034956363109394	296	540.5	236	407	72.7272720336914	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	80	125	413	672	1532	300	والبختي منسوب الي بخت نصر والعراب جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن او القري العربية والاعراب اهل البدو واختلفوا في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها	360	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0831	true	3524716437077052316	72	110	362	587	1530	300	والبخت و-------------------العراب جمع عربي للبهاءم وللاناس- عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب م---------ستوطنو- المدن و--القري العربية والاعراب اهل البدو واختلف-- في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها	831	-2008034956363109394	221	402.0	184	259	85.32818603515625	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	71	181	348	874	1486	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فف--يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لهما انه صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من------ البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها بما بين اربعين الي ستين ول----------ان الاصل في الزكاة	361	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	217	290	1083	1425	1488	300	وروي الحسن عنه ---------انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ لا ت-----------------------------------اخذ------------- من اوقاص البقر شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسروه- بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد ---------	834	-2008034956363109394	214	327.5	169	609	35.13957214355469	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	112	180	538	867	1486	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن -امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني ف-----------------------------يها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها ب-------------ما بين ارب-----------------------عين الي ستين ولان الاصل في ----	361	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0835	true	-3821743430345270864	98	166	491	834	1485	300	صلي الله عليه وسلم-------- معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين-------- مسنة -قالوا فالاوقاص -قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله---------------------------- اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله ف-----------قال ليس فيها شء قال المسعودي والاوقاص ما بين الثلاثين الي اربعين والاربعين الي ستين وفي السند ضعف وفي	835	-2008034956363109394	246	408.5	193	400	61.5	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	45	177	234	902	1519	300	والجذع ما اتي عليه اكثرها وهذا علي تفسير الفقهاء وعند اهل اللغة الجذع ما تمت له سنة وطعن في الثانية والثني ما تم له سنتان وطعن في الثالثة وعن ابي حنيفة انه يجزيه الجذع من الضان وهو قولهما------------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م انما حقنا في الجذع -------ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وانما شرط ان يكون الجذع من الضان لانه ينزو فيلقح ومن المعز لا يلقح وجه الظاهر قول -علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا---------------------------------------------------------------------- وجواز التضحية به عرف نصا فلا يلحق به غيره وتاويل ما روي انه يجوز بطريق القيمة وقال صاحب الهداية المراد بما روي الجذع من الابل وفيه نظر لان الجذع لا يجوز في زكاة الابل وهو المروي في الحديث وانما تجوز الجذعة وهي الانثي ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث	363	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0838	true	-6875904833647793271	0	75	0	398	1586	300	والجذع ما اتي عليه اكثرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة -------------------------وهو قولهما انه يءخذ عن الجذع لقو---------له عليه الصلاة والسلام انما حقنا ال---جذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز وجواز التضحية به عرف نصا و----------------------------------------------------------------------المراد بما روي ا----------------------------------------------------------------------------------------لجذعة -من الابل- ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث	838	-2008034956363109394	278	443.0	224	774	35.91731262207031	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0364	false	3938885142303603046	119	191	590	938	1501	300	ا------لله في رقابها وهو الزكا-------ة ولا يجوز حمله علي زكاة التجارة لانه صلي- الله عليه وسلم قد سءل عن الحمير بعد الخيل فقال لم ينزل علي فيها شء فلو كان المراد--------- زكاة التجارة لما صح نفيه- عن الحمير والتخيير ماثور عن عمر رضي الله عنه وقال ابو عمر بن عبد البر الخبر في صدقة الخيل صحيح عن عمر ومروان شاور الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة قو---------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	364	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0840	true	-2024002719704291051	219	291	1121	1470	1515	300	الثابت لله في رقاب الماشية علي العارية ولا يجوز حمله علي زكاة التجارة لانه عليه الصلاة والسلام--- سءل عن الحمير بعد الخيل فقال لم ينزل علي فيها شء فلو كان المراد في الخيل زكاة التجارة لم يصح نفيها في الحمير وما قيل انه كان واجبا ثم نسخ بدليل ما -----------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي والنساءي عن ابي عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	840	-2008034956363109394	185	274.0	145	441	41.95011520385742	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0365	false	5308591463975877708	82	197	429	1016	1479	300	في البغال والحمير لقوله صلي الله عليه وسل----------م لم ينزل علي فيهما شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والمقادير لا تثبت الا سماعا و-------------------لان البغال لا تتناسل فلا نماء وهو شرط لوجوب الزكاة والمقصود من الحمير الحمل والركوب غالبا دون التناسل وانما تسام في غير وقت الحاجة لدفع مءنة العلف تخفيفا ولو كانت للتجارة تجب فيها الزكاة كساءر العروض قال رحمه -الله و لا في الحملان والفصلان--------- والعجاجيل اي لا تجب فيها الزكاة وهذا عند ابي حنيفة و---------------------------------------------محمد وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسان وبه اخذ -----مالك وزفر ثم رجع وقال فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف	365	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0843	true	-4265526345630456449	179	252	923	1305	1582	300	في البغال والحمير لقو---------له عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء و------------------------------------------------------------------------------------المقادير--- تثبت---- سماعا الا ان تكون للتجارة ل----------------------------------------ان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كساءر ا--موال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة---------------------- عند ابي حنيفة الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد وكان يقول----- اولا----- يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك----- ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف	843	-2008034956363109394	227	259.0	176	676	33.57987976074219	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0356	false	-6674920241407565135	174	264	928	1380	1564	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول لا تكون -----ساءمة حتي لا تجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة فيها وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في جميع الحول كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب ولا عبرة بالاكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي بعضها ان علفها بقدر ما يتبين فيه ان مءنة علفها اكثر مما لو كانت ساءمة فلا زكاة فيها ولا معتبر بالاكثر كما لو كان اكثر النصاب ساءمة ولنا ان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير فلا يمنع دخولها في الخبر ولان اليسير من------------- العلف لا يمكن الاحتراز عنه وقد --------------لا يوجد المرعي في جميع السنة	356	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0853	true	7413531772014042217	62	221	324	1169	1580	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة -----وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في --كل الحول span classmatnولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته وياخذ الوسط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه وزكاه به وقال الشافعي لا يضم لانه اصل في حق spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي بعضها ان علفها بقدر ما -تبين فيه--- مءنة علفها اكثر مما لو كانت ساءمة فلا زكاة فيها قلنا لا يزول------------------------------------------ اسم الساءمة-------- بالعلف اليسير شرعا لانه عليه الصلاة والسلام اوجب علي اهل ديارهم مع العلم بانها لا تكتفي بالسوم في جميع السنة اذ لا يوجد------- في جميع السنة	853	-2008034956363109394	253	293.5	199	913	27.710844039916992	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0369	false	7383245669007403936	39	126	193	625	1486	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------- وقال محمد وزفر تجب فيهما -لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة الي التسع اخب-------------------------------------------ر ان الوجوب في الكل وكذا قال في كل نصاب ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال وكله- نعمة ويحصل به الغني ولان النصاب منه غير متعين فاذا وجد اكثر منه تعلق بالكل كنصاب السرقة والمهر والسفر والحيض وكل ما كان مقدرا شرعا وانما سمي عفوا لوجوب الزكاة قبل وجوده ولهما قوله صلي- الله عليه وسل---م في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء	369	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0855	true	4711288027752469988	243	300	1288	1577	1577	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر---- فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط بقدره لمحمد وزفر ا----------------------------------------ن الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما قوله عليه ال---صلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء-	855	-2008034956363109394	167	209.5	130	501	33.33333206176758	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0370	false	-8688835678025084448	11	66	56	327	1516	300	مثاله اذا كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون---------- فعند ابي حنيفة يجب اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شياه كان الحول حال علي عشرين فقط و-----------------------عند محمد يجب نصف بنت لبون و-سقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهالك اليها	370	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0857	true	-6632745091900052549	116	203	586	1042	1526	300	مثاله اذا كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد الحول فعند ابي حنيفة تجب اربع span classmatnابي يوسف يصرف الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا واذا اخذ الخوارج الخراج وصدقة السواءم لا يثني عليهم spanspan classmatnhr span فتح القدير شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم يكن وعند محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست- وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهلاك اليها	857	-2008034956363109394	266	490.5	211	457	58.2056884765625	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	232	300	1207	1554	1554	300	اربعون درهما من الورق فيجب فيه درهم ومن الذهب اربعة دنانير فيجب فيها قيراطان------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول عمر بن الخطاب وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي رحمه الله لقول- علي رضي الله عنه فما زاد---------------------------- فبحساب ذلك وكان في كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الرقة ربع العشر ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في-	376	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0872	true	1360025183087231553	89	135	466	716	1585	300	اربعين درهما فيكون--------------------------------------------- فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة-------------------------------- وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي وما زاد علي الماءتين فبحسابه---------------------------------------------------------------- ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في	872	-2008034956363109394	162	217.5	132	401	40.39900207519531	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0378	false	1002138148703924749	243	286	1276	1487	1556	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه- الغش وانما هو ----عروض-------------------------- لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش---------------------- وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان --------------	378	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0877	true	7697541295334994179	4	57	30	296	1506	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو ف-----ي حك----م الفضة و---اذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء	877	-2008034956363109394	170	270.0	137	278	61.15107727050781	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0379	false	6684764945501419384	23	191	121	1001	1563	300	نصابا وحدها او بالضم الي غيرها لان عين الفضة --لا يشترط فيه-ا نية التجارة ولا القيمة علي ما تقدم وان لم تتخلص منه فضته فلا شء عليه لان الفضة قد هلكت فيه اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيشترط فيه----------- نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب فان قيل فما الفرق بين الفضة المغلوبة وبين الغش المغلوب حتي اعتبرتم الفضة المغلوبة واجريتم عليه احكام الفضة اذا كانت تخلص منه ولم تعتبروا الغش المغلوب بل جعلتم كله فضة قلنا الفرق بينهما ان الفضة قاءمة في كثير الغش حقيقة حالا باللون ومالا بالاذابة بخلاف الغش المغلوب فانه لا يظهر حالا ولا يخلص مالا بل يحترق وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش وانما لم يذكره الشيخ رحمه الله تعالي لان حكمه يعرف ببيان حكم الفضة المغشوشة وان كانت الفضة والغش سواء ذكر ابو النصر انه تجب فيه الزكاة احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب فيها درهمان ونصف وكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يوجب الز------------------------كاة في الغطريفية والعادلية في كل ماءتي درهم خمسة دراهم	379	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0878	true	408399637537397053	183	263	944	1345	1534	300	نصابا وجب فيه----------------ا لان عين النقدين لا يشترط فيهما نية التجارة ولا القيمة ------------وان لم يخلص---------- فلا شء عليه لان الفضة--- هلكت فيه اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقي- العبرة للغش وهي عروض -يشترط في الوجوب فيها نية التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش واذا استوي الغش فيهما قيل تجب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب -----درهمان ونصف كذا حكاه بعضهم ولا يخفي ان المراد بقول الوجوب انه تجب في الكل الزكاة ففي------------------------- ماءتين---- خمسة دراهم	878	-2008034956363109394	282	402.0	220	918	30.71895408630371	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0379	false	6684764945501419384	204	244	1070	1275	1563	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة قال رحمه الله	379	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	13	48	65	246	1556	300	والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب---------ا ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة لكن ان ك--انت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة كذا ذكر والله	879	-2008034956363109394	144	243.5	117	205	70.24390411376953	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	13	59	69	283	1554	300	عاءشة رضي الله عنها دخلت---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله فقال ا-تءدين زكاتهن -قلت لا او ما شاء الله قال حسبك من النار -اخرجه الحاكم	376	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0881	true	-2554931514933738435	190	233	987	1193	1523	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت ص-غتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله -قال افتءدين زكاتهن فقلت لا فقال هن----------- حسبك من النار واخرجه الحاكم	881	-2008034956363109394	188	318.0	147	222	84.68468475341797	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0380	false	-3738491356871923356	24	61	131	338	1562	300	بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب ل--معرفة المالية لان الظاهر انه يشتريه بقيمته وان اشتراها بغير النقود يقومها ب------الغالب من النقود وعن محمد انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك	380	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0887	true	4598709675377196254	104	136	587	761	1610	300	بما اشتري ان- كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية----------------------------- وان اشتراها بغير النقود -قومها بالنقد الغالب---------- وعن محمد انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك	887	-2008034956363109394	161	274.0	131	215	74.88372039794922	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0386	false	5114176630969963001	180	271	919	1375	1508	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ----- بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب---------------------- وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا ---ولان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة لا متابعة عليه والاصل فيه انا متي عرفنا ما------------------ ياخذون منا -اخذنا منهم مثله بذلك امر عمر رضي الله عنه وان لم نعرف اخذنا منهم العشر لقول عمر فان اعياكم فالعشر وان ---كانوا ياخذون	386	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0896	true	8689930790908548772	212	297	1087	1511	1527	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا و----------------------------------------لانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ-- منه العشر لقول ----عمر رضي الله عنه-------------------------------------- فان اعياكم فالعشر وان علم انهم ياخذون	896	-2008034956363109394	318	543.0	252	508	62.598426818847656	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0388	false	-3218932743967567328	32	82	161	422	1507	300	الخمر -لا الخنزير يعني اذا مر بهما علي العاشر عشر الخمر اي من قيمتها دون الخنزير وقال الشافعي لا يعشرهما لانهما لا قيمة لهما وقال زفر يعشرهما لاستواءهما في المالية عنده- وقال ابو يوسف ان مر ب---------هما جميعا عشرا وان ----------------------مر بكل واحد منهما علي الانفراد عشر الخمر دون الخنزير	388	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0898	true	6146583322882786432	243	290	1222	1474	1523	300	الخمر دون الخنزير وقوله عشر ال----------------------خمر اي من قيمتها وق------------ال الشافعي لا يعشرهما لانه-- لا قيمة لهما وقال زفر يعشرهما لاستواءهما في المالية عندهم وقال ابو يوسف يعشرهما اذا مر بهما جملة كانه جعل الخنزير تبعا للخمر فان مر بكل واحد عل------ي الانفراد عشر الخمر دون الخنزير	898	-2008034956363109394	181	315.0	146	294	61.56462478637695	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0389	false	8989844563501445253	151	295	754	1471	1490	300	وقال ابو يوسف لا ادري ان ابا حنيفة رجع عن هذه ام لا وقياس قوله الثاني في المضاربة انه -----------لا يعشره لما ذكرنا ومن المشايخ من تكلف ف-----------------------------ي الفرق بينهما فقال ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي ولا يتقيد بنوع من التجارة اذا قيد المولي به بخلاف المضارب فانه------------------------------------------------------------------------- يكون --رجوعه في المضاربة رجوعا فيه وقد ذكر في كتاب الزكاة من الاصل انه لا يءخذ من هءلاء جميعا بعد ذكر المضارب والمستبضع والعبد الماذون له فكان هذا حاصل الجواب وهو الصحيح لما ذكرنا من عدم الملك ولو كان مولاه معه يءخذ منه لان المال له الا اذا كان علي العبد دين محيط بماله ورقبته لانعدام الملك عند ابي حنيفة وللشغل عندهما قال --رحمه الله وثني ان عشر الخوارج اي ------------------------------------------------اذا مر علي عاشر الخوارج وهم البغاة فعشروه ثم مر علي عاشر العدل يءخذ منه ثانيا لان التقصير من جهت----ه حيث	389	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0900	true	-8017656459244208064	174	299	952	1575	1578	300	وقال ابو يوسف لا ادري ان ابا حنيفة رجع عن هذا ام لا وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لان الملك فيما في يده للمولي وله التصرف فصار كالمضارب وقيل في الفرق بينهما ا-----ن العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي فكان هو المحتاج الي الحماية و---------------------المضارب يتصرف بحكم النيابة حتي يرجع بالعهدة علي رب المال فكان رب المال هو المحتاج فلا يكون الرجوع- في المضارب -رجوعا منه في العبد وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مولاه معه يءخذ منه لان الملك له الا اذا كان علي العبد دين يحيط بماله------- لانعدام الملك او ------------للشغل------- قال ومن مر عل------ي --عاشر الخوارج في ارض قد غلبوا عليها فعشره يثني عليه الصدقة معناه اذا مر علي عاشر اهل------------------------------------- العدل لان--------------- التقصير جاء من قبله حيث	900	-2008034956363109394	350	502.5	271	886	39.503387451171875	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0390	false	-729556597881982567	220	279	1076	1373	1485	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت------ رواه البيهقي وذكره في الامام ولم يتكلم عليه فدل علي صحته وفي الا-----------------------------------------مام انه صلي ا-لله عليه وسل----------م قال وفي السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	390	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0903	true	2710621155810705202	212	281	1060	1409	1508	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وفي الامام ا-----يضا انه عليه الصلاة والسلام قال ف-ي السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	903	-2008034956363109394	253	456.5	201	355	71.26760864257812	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0392	false	2632009571653131660	61	137	302	708	1505	300	وهي يد الخصوص فيملك بها ما--------------------------------------------- في باطنها-------------- ثم بالبيع لم يخرج عن ملكه لانه كالمتاع الموضوع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاء الارض فيخرج عن ملكه بالبيع كساءر اجزاءها وهذا اذا كان علي ضرب اهل الجاهلية بان كان نقشه صنما او اسم ملوكهم المعروفين وان كان ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليها كلمة الشهادة فهو لقطة وحكمها معروف وان اشتبه الضرب عليهم فهو جاهلي- في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	392	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	115	184	596	945	1542	300	وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في ب-طنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مود-----------ع فيها بخلاف المعدن لانه من ا---------------------------------------جزاءها فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في------------------------ الاسلام علي ما قالوا ولو------------------------------------- اشتبه الضرب يجعل----- جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	907	-2008034956363109394	203	300.0	160	466	43.562232971191406	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	66	150	340	751	1550	300	شء اخرجته الارض------------- سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه نصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار -------------------------الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق	394	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0911	true	7490462903570345955	163	227	856	1194	1580	300	ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء -------------------------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش-------------------------------- وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الخضراوات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول ---------قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دو-------------------ن خمسة اوسق	911	-2008034956363109394	274	469.0	218	459	59.69498825073242	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	132	294	671	1521	1550	300	لهما في الاول قوله صلي- الله عليه وسلم لي------------------------------------------------------------------س في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم ولم يرد به زكاة التجارة لانها تجب فيه وان كان اقل من خمسة اوسق اذا كانت قيمته ماءتي درهم فتعين العشر ولانه صدقة حتي يصرف مصارفها ولا يبتدا الكافر به فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني كالزكاة ولابي حنيفة قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو بعمومه يتناول جميع ما يخرج من الارض وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة غير مسلم كل ذلك بلا فصل بين القليل والكثير ولان السبب هي الارض النامية مءنة لها فوجب اعتباره قل او كثر كالخراج وتاويل ما رويا- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما ولفظ الصدقة فيه ينبء عنها ولا يعتبر -المالك فيه	394	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0912	true	-5321885918914537141	178	246	956	1334	1625	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه صدقة------------------------------------- فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني-------- ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ---ما اخرج--------ت الارض ففيه العشر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---------------- فصل--------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق----------- اربعون دره--------------------------ما ولا معتبر بالمالك فيه	912	-2008034956363109394	238	297.5	189	919	25.897714614868164	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0395	false	-1019701414080202426	212	300	1058	1512	1512	300	كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل--- انه اعلي ما يقدر به-	395	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	0	70	0	361	1528	300	كالزعفران والقطن --------------يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوس----------ق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن التق-------دير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته------- كما في عروض التجارة------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدي-ر بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به	916	-2008034956363109394	317	551.5	252	473	67.01902770996094	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	100	165	490	820	1490	300	لا يجب فيه شء ل---------------------انه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا ما رواه ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر ذكره في الامام ولان-----ه يتناول الثمار والانو--------ار وفيهما العشر فكذا --ما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول--- الاوراق ولا عشر فيها وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا	396	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	241	299	1218	1523	1528	300	لم يجب فيه شء span classmatnلا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا قو--------------------------له عليه الصلاة والسلام في ال----------------عسل العشر--------------- ولان النخل يتناول من -----الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول من الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجب فيه العشر قل او كثر ل--انه لا	916	-2008034956363109394	197	275.5	159	369	53.387535095214844	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	70	177	337	884	1490	300	يءدون الي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذلك وروي عنه التقدير بعشرة ارطال وعن محمد بخم---------سة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اعلي ما يقدر به نوعه وقال الشافعي لا يجب فيه شء لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا ما رواه ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر ذكره في الامام ولانه يتناول الثمار والانوار وفيهما العشر فكذا ما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف ----------انه لا يجب فيه شء لان السبب---- الارض النامية ولم توجد قلنا المقصود--------- الخارج	396	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0920	true	5412227727310203343	92	153	462	766	1496	300	يءدون الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذلك و----عنه خمسة امناء ---------وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اقصي ما يقدر به وكذا في قصب السكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب لانعدام--- السبب وهو الارض النامية وجه الظاهر ان المقصود حاصل وهو الخارج	920	-2008034956363109394	216	329.5	168	584	36.98630142211914	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	180	209	896	1031	1490	300	قصب السكر العشر قل او كثر عنده وعلي قياس قول ابي يوسف ان يعتبر قيمة ما يخرج من السكر ان يبلغ خم-----سة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امنان	396	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0921	true	-2547490390042655030	14	41	62	189	1555	300	قصب السكر العشر قل او كثر----- وعلي قياس قول ابي يوسف--- يعتبر----- ما يخرج من السكر ان يبلغ قيمة خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء	921	-2008034956363109394	119	214.0	93	140	85.0	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0397	false	-1298900250984797194	82	225	423	1150	1540	300	لا تحتسب اجرة--- العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ومن الناس من قال ي-----نظر الي---- قيمة المءن من الخارج فتسلم له بلا عشر ثم يعشر الباقي لان------------------------ قدر المءن كالسالم له بعوض كانه اشتراه ولنا اطلاق ما تلونا وما روينا ولانه صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها اذ لو رفعت المءنة لكان الواجب واحدا وهو العشر لان الاختلاف في المءنة لا فيما يبقي بعد رفعها لان الباقي حاصل بلا عوض فيهما قال رحمه الله وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي اي ويجب ضعف العشر وهو الخمس في ارض عشرية لبني تغلب ولو اسلم هو او اشتراها منه مسلم او ذمي اما وجوب الضعف عليه فلاجماع الصحابة رض--ي الله عن-هم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة----- لا تتغير بتغير المالك	397	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0922	true	2372483420405108606	210	285	1078	1471	1560	300	لا يحتسب فيه اجر العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحارس وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة بل يجب العشر في الكل ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم- المءنة في---------سلم له بلا عشر ثم يعشر الباقي لان span classmatnعرف ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة رضوان الله عليهم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك	922	-2008034956363109394	252	196.5	203	855	29.473684310913086	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0399	false	4440225949230849707	99	190	530	1011	1565	300	الثاني فلانه بالرد والفسخ------------ جعل البيع كان لم يكن -لان حق المسلم وهو الباءع لم ينقطع بهذا البيع- لكونه مستحق الرد وكذلك الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخيار الشرط والرءية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب بقضاء لان الرد بخيار الشرط والرءية فسخ للعقد مطلقا وكذلك الرد بالعيب ان كان بقضاء لان للقاضي ولاية الفسخ وان كان بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهي بيع في حق غيرهما فصار شراء م-------ن الذمي فتنتقل اليه بما فيها من الوظيفة وقيل-------------------------------------------------------------------------- ليس للذمي ان يردها بالعيب للعيب الحادث عنده- لان كونها خراجية عيب وجوابه ان هذا ال---------------عيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	399	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0926	true	2831961435322135175	0	152	0	795	1560	300	الثاني فلانه بالرد والفسخ بحكم الفساد جعل البيع كان لم يكن ولان حق المسلم -----------لم ينقطع بهذا الشراء لكونه مستحق الرد واذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر spanspan classmatnhr span فتح القدير تصير خراجية ان استقرت في ملكه وان لم تستقر بل ردت علي الباءع بفساد البيع او بخيار --شرط او رءية او استحقها مسلم بشفعته عادت عشرية ولو بعد وضع الخراج لان هذا الرد فسخ فيجعل البيع كان لم يكن وبالاستحقاق بالشفعة تنتقل الي المسلم الشفيع الصفقة كانه اشتراها من المسلم وكذا اذا ردها بعيب بقضاء ----------------------------------------------------------------------------لان للقاضي ولاية الفسخ واما--- بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهو بيع في حق غيره-ا فصار شراء المسلم من الذمي بعد ما صارت خراجية فتصير علي حالها ذكره التمرتاشي كما اذا اسلم هو واشتراها منه مسلم اخر وفي نوادر زكاة المبسوط ليس له--- ان --------------------------يردها لان ----الخراج-- عيب حدث فيها في ملكه واجيب بان هذا عيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	926	-2008034956363109394	281	392.5	220	923	30.444204330444336	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0400	false	2255611705752469487	2	63	12	314	1492	300	وعلي قول محمد عشر واحد كما مر من اصلهما وفيه نظر ل----ان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماء الخراجي هو الماء الذي كان في ايدي الكفرة واقر اهلها عليها والعشري ما عدا ذلك كماء السماء-------- والبحار التي لا تدخل تحت ولاية احد واختلفوا في ---------------------------------------------سيحون وجيحون ودجلة والفرات ف----عند محمد	400	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0929	true	2159939162000920265	212	290	1122	1514	1565	300	وعلي قول محمد عشر واحد كما مر من اصلهما ثم-- نظر فيه بان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم اه وقد قرر هو ثبوت الوظيفة في الماء وهو حق وعلي هذا فلا يدفع ما ذكره المشايخ بما اورده والله سبحانه اعلم قوله ثم الماء ا-----------------------------------------------------------لعشري ما------------ء السماء والعيون والبحار التي لا يتحقق ورود يد- احد عليها وماء الخراج span classmatnشقها الاعاجم وماء جيحون وسيح-------ون ودجلة والفرات عشري عند محمد	929	-2008034956363109394	193	289.0	151	473	40.803382873535156	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0400	false	2255611705752469487	266	300	1301	1492	1492	300	الزفت ويقال القار والنفط دهن يكون علي وجه الماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 2 باب المصرف اي مصرف الزكاة والاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين------- الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم-	400	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0931	true	-8550014153275052874	103	215	547	1118	1593	300	الزفت ويقال القار والنفط دهن يعلو-------- الماء قوله وهذا اذا كان حريمها صالحا للزراعة ثم يمسح موضع القير في رواية تبعا وفي رواية لا يمسح لانها لا تصلح للزراعة فرع لا يجمع علي مالك ارض عشر وخراج لما روي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع علي مسلم عشر وخراج في ارض ولاجماع الصحابة اذ قد فتحوا السواد ولم ينقل عنهم قط جمعها علي مالك باب من يجوز دفع الصدقة اليه ومن لا يجوز span classmatnقال رحمه الله ----------------------------------الاصل فيه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية فهذه ثمانية اصناف وقد سقط منها المءلفة قلوبهم	931	-2008034956363109394	144	241.0	120	613	23.49102783203125	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0401	false	-8755536711927275321	108	138	562	717	1589	300	ولان الفقير بمعني المفقور وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه قا-------------ل الشاعر هل لك من اجر عظيم تءجره تغيث مسكينا كثيرا عسكره عشر شياه سمعه وبصره ووجه من قال	401	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0935	true	-3147023682151029991	173	255	903	1339	1557	300	ولان الفقير بمعني المفقود وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا ومنع بجواز كونه span classmatnثم هما صنفان او صنف واحد سنذكره في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي والعامل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير من فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون له شء وقول الشاعر هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا كثيرا عسكره عشر شياه سمعه وبصره عورض بقول --	935	-2008034956363109394	138	244.5	110	438	31.50684928894043	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0401	false	-8755536711927275321	142	201	738	1061	1589	300	قوله تعالي او مسكينا ذا متربة معناه انه الصق بطنه بالتراب من ا----------------------------------------------------لجوع وكذا قوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------اطعام ستين مسكينا خصهم بصرف الكفارة اليهم ولا فاقة اعظم من------------------------------------------------------------------------ الحاجة الي الطعام وقال صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن به فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه ولفظة	401	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0936	true	-4327590005644981931	18	117	97	631	1637	300	قوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد ا-ي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه فتكون مصنفة وخص هذا الصنف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره ومن تخصيص اليوم علمنا ان المقصود في هذه الاية الحض علي الصدقة في حال زيادة الحاجة زيادة حض وقو----------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه فمحمل	936	-2008034956363109394	220	311.5	176	545	40.366973876953125	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0402	false	-1236640319751233761	216	268	1132	1391	1571	300	الزكاة ولن---ا ما رواه البراء بن عازب ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من- الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا -عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد	402	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0937	true	-5024073919508576319	237	283	1237	1471	1556	300	المكاتبون واما ما روي---------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال------------- اوليسا سواء- قال لا اعتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك النسمة ان تعين في ثمنها رواه احمد	937	-2008034956363109394	211	364.0	166	264	79.92424011230469	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	66	99	325	490	1489	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وقال الشافعي هو------- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين	403	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0937	true	-5024073919508576319	18	43	100	234	1556	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دين--------------------------------------ه وقال الشافعي رحمه الله من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين	937	-2008034956363109394	124	228.0	100	172	72.09302520751953	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	85	167	412	830	1489	300	وقال الشافعي هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما وفي سبيل الله هم منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم ------------------------وعند محمد منقط----------ع الحاج وهم الفقراء منهم لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج	403	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	46	105	207	502	1458	300	وقال الشافعي هو من تحمل --الخ فياخذ وان ك------------------------------------------ان غنيا وعندنا لا ياخذ الا اذا لم span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج----------------- لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج	938	-2008034956363109394	193	287.0	150	452	42.69911575317383	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	215	294	1095	1453	1489	300	وان كان له مال في بلده بعد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ---ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	403	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0939	true	-284046917742222303	95	160	519	815	1522	300	وان كان له مال في وطنه------- لا يقدر عليه ل---لحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر----- ولا يلزمه ذلك لجواز-- عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل ال------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني و--المكاتب اذا عجز	939	-2008034956363109394	245	394.5	186	362	67.67955780029297	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0407	false	-6954605978603710244	222	269	1138	1365	1527	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود ---------------قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي ح---لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عل--يهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم	407	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0948	true	6080519116394457942	113	159	581	810	1534	300	زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي ا-لله انك امرتنا---- بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من تصدق به عليهم فقال عليه الصلاة والسلا---------م صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	948	-2008034956363109394	174	273.0	137	250	69.5999984741211	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0409	false	6002794486001604111	188	237	944	1186	1487	300	وكسبه وان كان عليه دين يحيط بهما جاز----------- عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي--- يملك اكسابه عندهما وعنده ولا يملك فصار كالمكاتب----------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا----- روي ذلك عن ابي يوسف	409	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0949	true	-1512438259333094860	212	266	1145	1413	1596	300	وكسبه--------------------------- جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي لا يملك كس--به --------عنده فهو---------- كالمكاتب وعندهما يملك ولا الي مدبره وام ولده بخلاف مكاتبه لانه مصرف بالنص وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا او -----------كان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف	949	-2008034956363109394	176	274.0	139	326	53.98773193359375	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	13	107	64	523	1466	300	ولهما ما رواه------------- البخاري في صحيحه عن معن بن يزيد انه قال -------------------------------------------------------------------------------كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن فان قيل يحتمل انه كان تطوعا قلنا كلمة----------------------------------- ما في قوله صلي الله عليه وسل----------م لك ما نويت عامة-------- ولان الوقوف علي هذه الاشياء --------بالاجتهاد دون القطع فينبني الامر علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة ولو امرناه بالاعادة لكان	411	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0955	true	9075868416918577209	89	208	441	1028	1493	300	ولهما حديث معن وهو ما اخرج البخاري--------- عن معن بن يزيد---- قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في ---------قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب ولان الوقوف علي هذه الاشياء انما هو بالاجتهاد لا- القطع في-بني الامر علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة ولو امرناه بالافادة -كان	955	-2008034956363109394	378	647.5	297	612	61.764705657958984	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0413	false	2769708638635810067	75	160	372	802	1500	300	الي قرابته او الي قوم هم اليها احوج من اهل بلده لا يكره فاما كراهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النقل لغير هذين فلقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولان فيه رعاية حق الجوار فكان اولي واما عدم كراهية نقلها الي اقاربه او الي قوم هم احوج من اهل بلده فلقول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان -------الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	413	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	157	282	832	1480	1572	300	الي قرابته او الي قوم هم------ احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان المصرف مطلق الفقراء بالنص spanspan classmatnhr span فتح القدير في الزكاة مكان المال وفي صدقة الفطر مكان الراس المخرج عنه في الصحيح مراعاة لايجاب الحكم في محل وجود سببه قالوا الافضل في صرفها ان يصرفها الي اخوانه الفقراء ثم اولادهم ثم اعمامه الفقراء ثم اخواله ثم ذوي ارحامه ثم جيرانه ثم اهل سكنه ثم اهل مصره قوله الا ان ينقلها استثناء من كراهة النقل ووجهه ما قدمناه في مسالة دفع القيم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بعرض ثياب خميس او لبيس في الصدقة مكان الذرة والشعير------- اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة	958	-2008034956363109394	189	305.0	151	839	22.526817321777344	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0414	false	6062870566597372225	126	159	639	805	1516	300	حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ذكره صاحب الامام------------------------------------------- وبمثله يثبت الوجوب----------- وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام لتقع قربة وملك النصاب لقوله	414	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0961	true	965782708906103733	0	43	0	216	1464	300	حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صعير العدوي او صعير العذري رضي الله تعالي عنه وبمثله يثبت الوجوب لعدم القطع وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام ليقع قربة واليسار---- لقوله	961	-2008034956363109394	144	241.5	113	220	65.45454406738281	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	222	247	1090	1214	1478	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب------------------------------------ علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	415	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0967	true	-1730866645820409160	54	82	296	438	1557	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا------------------ العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	967	-2008034956363109394	100	167.0	79	160	62.5	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	249	300	1224	1478	1478	300	علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانه-ا وقيل لا تجب بالاجماع لان---------- النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواحد منهما------------------------------------- ولو كانت لهما جاري-------ة فجاءت بولد فاد---------------عياه لا تجب عليهما عن الام لما قلنا وع----ن الولد تجب علي كل واحد منهما صدقة تام-ة عند ابي يوسف لان البنوة-	415	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0968	true	7932735322853521838	110	236	543	1200	1535	300	علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانهما وقيل ----هو بالاجماع لانه لا يجتمع النصيب--------- قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ويءدي المسلم الفطرة عن عبده الكافر لاطلاق ما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ادوا عن كل حر وعبد يهودي او نصراني او مجوسي الحديث ولان السبب قد تحقق والمولي من اهله spanspan classmatnhr span فتح القدير يجب علي سيدي العبد الواحد ولا يجب علي سيد العبد الكافر كقول الشافعي وعن هذا قيل هو اعني عدم الوجوب علي واحد من الشريكين في العبيد بالاجماع اي بالاتفاق ولو كان- لهما جارية مشتركة فجاءت بولد فادعياه او ادعيا لقيطا لا تجب عليهما عن الام لما قلنا وتجب عن الولد ----علي كل----- منهما فطرة كاملة عند ابي يوسف لان البنوة	968	-2008034956363109394	217	322.0	172	680	31.91176414489746	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	5	48	19	245	1546	300	منهما كملا لان ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد تجب عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء كالمءنة ولو ----------------------------------------------------------------------كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود -لا	416	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0968	true	7932735322853521838	239	294	1212	1504	1535	300	منهما كملا اذ- ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد علي----هما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء والمءنة ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا او ميتا فعلي الاخر صدقة تامة عندهما ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود ولا	968	-2008034956363109394	215	416.5	173	297	72.39057159423828	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	89	211	458	1082	1546	300	ال---دين ف--ي ال----رهن علي المولي ولا دين -عليه -في العبد----------------------------------------- المستغرق-------- والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا يمنع الوجوب علي المولي والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته قال رحمه الله ويتوقف--------------------------------------------------------------------------------------- لو مبيعا بخيار اي يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوب صدقة فطر العبد المبيع بشرط الخيار لاحدهما او لهما و---------------------------اذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر ------تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي---------- علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية	416	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0969	true	-3371328818456454724	77	226	386	1172	1549	300	عليه دين فعلي الخلاف في ملك المولي للاكساب وعدمه وفي العبد الموصي بخدمته علي مالك الرقبة وكذا العبد المستعار الوديعة والجاني عمدا او خطا وما وقع في شرح الكنز----------------- والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته من سهو القلم ولو بيع العبد بيعا فاسدا فمر يوم الفطر قبل قبضه ثم قبضه المشتري واعتقه فالفطرة علي الباءع وكذا لو مر يوم الفطر وهو مقبوض المشتري ثم استرده الباءع فان لم يسترده واعتقه المشتري او باعه فالصدقة علي المشتري لتقرر ملكه قوله لاطلاق ما روينا استدل span classmatnوفيه خلاف الشافعي رحمه الله لان الوجوب عنده علي العبد وهو ليس من اهله ولو كان علي العكس فلا وجوب بالاتفاق ومن باع عبدا و------------احدهما بالخيار ففطرته علي من يصير له معناه اذا مر يوم الفطر والخيار باق و-----------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله علي من له الخيار لان---------- الولاية له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك ---------	969	-2008034956363109394	250	254.5	193	1042	23.99232292175293	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	134	285	698	1476	1546	300	لاحدهما او----------- لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوال --باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لان------ه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تحتمل التوقف وعلي هذا الخلاف تكون زكاة التجارة وصورته ما اذا اشتري عبدا للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له ولو كان	416	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0970	true	-1253380030197948394	89	298	456	1539	1548	300	--------او كان الخيار لهما و----مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له span classmatnلانه لو رد الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الملك للمشتري من وقت العقد فيتوقف ما يبتني عليه بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تقبل التوقف وزكاة التجارة علي هذا الخلاف فصل في مقدار الواجب ووقته الفطرة نصف صاع من بر او دقيق او سويق او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي والاول رواية الجامع الصغير spanspan classmatnhr span فتح القدير والزوال في اختياره فلا يعتبر في--- حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لان انشاءه باختيار------ه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية موقوفان في--توقف ما يب-ني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمن-----------------------------------------------------------------------فصلة وزكاة التجارة علي هذا بان-- اشتراه---- للتجارة بشرط الخيار------------------------------------ فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي----- من يصير------ له -ان كان	970	-2008034956363109394	603	1073.0	482	1232	48.94480514526367	108	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	16	174	74	844	1410	300	علي واحد منهما------ اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق وان------- رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده --------------------------------------------------------ولو اشتراه شراء فاسدا او قبضه قبل يوم الفطر فباعه او اعتقه فصدقته عليه لتقرر ملكه ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي الباءع لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي القبض قال رحمه الله نصف صاع من بر اي صدقة الفطر نصف صاع من بر او دقيقه او------------------- سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير--------------------------- وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواية الجامع الصغير وق----------------------------------------------------------------------ال الشافعي من جميع ذلك صاع ولا يجزء نصف صاع من بر لقول ابي سعيد الخدري----------------- كنا نخرج ----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من	417	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0971	true	197702611124407918	26	146	128	735	1472	300	علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع-------------------------------------- غير منتفع به فكان ك------------الابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده فصل في مقدار الواجب ووقته فصل في مقدار الواجب ووقته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دقيق- او سويق اي دقيق البر وسويقه اما دقيق------------------------------------------------------- الشعير وسويقه فمعتبر بالشعير قوله وهو رواية------ عن ابي حنيفة------- رواها الحسن عنه وصححها ابو اليسر لما ثبت في الحديث من تقديرها بصاع كما ستقف span classmatnوقال الشافعي من جميع ذلك صاع لحديث ----------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما	971	-2008034956363109394	346	372.0	271	976	35.45082092285156	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0419	false	1289016783131874417	200	284	1012	1462	1527	300	والجماعة الذين لقيهم ابو يوسف لا يقوم بهم حجة لكونهم مجهولين نقلوا عن مجهولين مثلهم وقيل لا خلاف بينهم في الصاع وانما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث- برطل اهل المدينة وهل اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا فاذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجد-هما سواء فوقع الوهم لاجل ذلك وهو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان فيه لذكره و------------هو اعرف بمذهبه	419	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0983	true	180412467465928193	103	172	540	909	1537	300	والجماعة الذين لقيهم ابو يوسف لا تقوم بهم حجة لكونهم-------- نقلوا عن مجهولين------ وقيل لا خلاف بينهم ف---------ان-- ابا يوسف لما حرره--------------- وجده خمسة------ وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغد------ادي عشرون و-------اذا قابلت ثمانية------ بالبغدادي بخمسة وث------لث بالمدني وجدتهما سواء و--------------------هو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان---- لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	983	-2008034956363109394	342	572.5	275	464	73.70689392089844	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0421	false	5993160020167439453	5	46	20	228	1549	300	الصحيح وعند--------- خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم و----قيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل ف--ي العشر الاخير وعند-------- الحسن بن زياد لا يجوز --تعجيلها اصلا	421	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0985	true	-406861057684016492	185	228	882	1092	1466	300	الصحيح احتراز عن قول خلف-------- يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل ف-------------ي النصف الاخير لا قبله وما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل-- اصلا	985	-2008034956363109394	162	265.0	127	233	69.52790069580078	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	158	203	810	1020	1494	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا ق-ال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وزاد	454	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms0990	true	6393807456628145033	130	171	658	848	1538	300	----مسلم عن عاءشة------------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل قوله	990	-2008034956363109394	179	322.5	139	215	83.25581359863281	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	124	213	650	1121	1571	300	اعتبار------- المطالع ما روي عن------ كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام وقضيت حاجتها واستهل علي شهر رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فق-------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيا------------مه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1003	true	2999333294028067402	133	231	693	1207	1529	300	اعتبار اختلاف المطالع وعورض لهم بحديث كريب ان ام الفضل بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي---- رمضان وانا بالشام فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه ف-----قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1003	-2008034956363109394	439	793.5	355	525	83.61904907226562	76	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	129	193	661	980	1497	300	انه صلي الله عليه وسل----------م قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما رواه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم افضل الصيام صيام اخي------- داود وهو مطلق فيدخل فيه الكل وهو مذهب عمرو بن العاص ومعاوية وعاءشة واسماء وسرر الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المنذري فعلم بهذا-- ان المراد	427	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1007	true	2734056190578973477	31	83	171	431	1532	300	---------انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما -وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرا--------------------------------------------------------------------ر الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المنذري وغيره واعلم ان السرار	1007	-2008034956363109394	188	303.0	144	338	55.62130355834961	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	0	32	0	147	1458	300	روينا الا انه--- دون الاول في الكراهية ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	428	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1007	true	2734056190578973477	163	193	843	980	1532	300	روينا الا ان هذا دون الاول في الكراه-ة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية------------ وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	1007	-2008034956363109394	132	240.5	103	150	88.0	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	136	250	646	1233	1458	300	وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاتفاق-------------------------------------------- وان كان خلاف ذلك فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقي---ل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة كذا ذكره في الهداية ولا دلالة فيه لانهما كانا يصومانه بنية رمضان وذكر في الغاية رادا علي صاحب الهداية ان عليا مذهبه خلاف ذلك وقال بعضهم ان كان بالسماء غيم يصوم والا فلا والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويامر العامة بالتلوم الي ان يذهب وقت النية ثم يامرهم بالافطار نفيا -لتهمة ارتكاب النهي ثم في هذا الفصل وهو ما اذا نوي التطوع ان افسده يجب عليه القضاء كيفما كان لانه شرع فيه ملتزما والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من	428	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	169	239	881	1255	1574	300	وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده------- فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما ف-------------------انهما كانا يصومانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي-------- وقت الزوال ث------م بالافطار نفيا للتهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من	1009	-2008034956363109394	295	486.5	237	635	46.45669174194336	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	33	90	151	436	1458	300	يتادي به الكامل من الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه ه-و التقدم---------- بصوم رمضان علي ما بينا---- بخلاف يوم العيد لان ال-نهي لاجل--- ترك --اجابة الدعوة وهو يلازم كل صوم والكراهية -هنا لصورة النهي لا غير وقد بينا ان المراد به غير التطوع والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما -بينا	428	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	1	49	13	260	1574	300	يتادي به---------- الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ب-----------لازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي---------------------------------------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا	1009	-2008034956363109394	205	318.0	163	308	66.55844116210938	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	195	299	958	1456	1458	300	ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويامر العامة بالتلوم الي ان يذهب وقت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ثم يامرهم بالافطار نفيا لتهمة ارتكاب النهي ثم في هذا الفصل وهو ما اذا نوي التطوع ان افسده يج------------------ب----------------- عليه القضاء كيفما كان لانه شرع فيه ملتزما والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نوي انه ان لم يجد---- غداء فهو صاءم والا فمفطر او نوي ان وجد سحورا فهو صاءم والا فمفطر---------------- والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان	428	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	93	229	462	1167	1501	300	ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي-------- وقت الزوال ثم بالافطار حسما لمادة اعتقاد الزيادة ويصوم فيه المفتي سرا لءلا يتهم بالعصيان فانه افتاهم بالافطار بعد التلوم لحديث العصيان وهو مشتهر بين العوام فاذا خالف الي الصوم اتهموه بالمعصية وقصة ابي يوسف صريحة في ان من صامه من الخاصة لا يظهره للعامة وهي ما حكاه اسد بن عمرو قال اتيت ب--------------------------------------اب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وراكب علي فرس اسود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم شك فافتي الناس بالفطر span classmatn----------------------رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته-- فصار كما اذا نوي انه ان و---جد غدا غداء ي-------------------------------------------------------فطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان	1010	-2008034956363109394	230	141.0	175	833	27.61104393005371	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	0	68	0	323	1476	300	من رمضان ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهو م-كروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان كان---- من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم في اصل النية وان ---كان- من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط --------------------------------فيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروع----ه مسقطا والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غد- منه وعن التطوع ان كان	429	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	230	300	1171	1501	1501	300	من رمض---ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد---- في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لا-----------------------ن الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان --------نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان-	1010	-2008034956363109394	258	417.5	202	369	69.918701171875	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	68	109	323	512	1476	300	من شعبان فيكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما قلنا وان ظهر انه من شعبان صار تطوعا غير مضمون عل-----------------------------------يه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه قال رحمه الله ومن راي هلال رمضان	429	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1011	true	917263596817499540	0	47	0	211	1520	300	من شعبان -يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما مر-- وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل النية ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه قال---------- ومن راي هلال رمضان	1011	-2008034956363109394	154	251.5	118	224	68.75	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0430	false	4571686344770680532	188	295	971	1520	1543	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانا انما اوجبنا عليه الصوم احتياطا والاحتياط بعد ذلك مع موافقة الناس -ولو افطر لا كفارة عليه-------- للحقيقة التي عنده قال رحمه الله وقبل بعلة خبر عدل ولو قنا او انثي لرمضان وحرين او حر وحرتين للفطر اي اذا كان بالسماء علة يقب-------------------------ل في -------هلال رمضان خبر واحد عدل ولو كان عبدا او امراة وفي هلال الفطر تقبل شهادة رجل حر وامراتين حرتين والعلة الغيم او الغبار ونحوهما اما هلال رمضان فلانه امر ديني فيقبل فيه خبر الواحد ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا كرواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات	430	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	211	276	1083	1433	1554	300	ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان------ الوجوب عليه لل----احتياط- والاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده قال و------------------------------------------------------------------------------اذا كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال رجلا كان -----------------------او امراة حرا كان او عبدا -------------------------------------------------------------------------------لانه امر ديني فاشبه -------------------------------------------------رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظ الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات	1012	-2008034956363109394	259	386.5	207	590	43.8983039855957	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	0	84	0	451	1569	300	العدول غير مقبول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في قبول الفاسق فيه لانه--- لا يمكن---- تلقيه- من جهة العدول لانه واقعة خاصة لا يمكن استصحاب العدول فيها و-------------------------------------------------------------------في هلال رمضان ممكن لان المسلمين كل--هم متشوقون الي رءية الهلال فيه وفي عدولهم كثرة فلا ------حاجة الي قبول خبر الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف بالعدالة ولا بالدعارة ويقبل فيه خبر---- المحدود في القذف بعدما تاب	431	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1013	true	7223874904238384234	198	295	1036	1546	1571	300	العد----------ول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في خب-ر الفاسق فيه لانه قد لا يقدر علي تلقيها من جهة العدول اذ قد لا يطلع علي الحال في ذلك الامر الخاص عدل مع انه لم يقبل خبر الفاسق بمفرده بل مع الاجتهاد في صدقه ولا يعسر في هلال رمضان ذلك- لان المسلمين عامتهم متوجهون الي طلب-----------ه وفي عدولهم كثرة فلم تمس الحاجة الي قبول خبر الفاسق مع الاجتهاد فيه قوله----- وتاويل قول الطحاوي الخ المراد ان بهذا التاويل يرجع قوله الي احدي الروايتين في المذهب لا انه span classmatnيدخل المحدود في القذف بعدما تاب	1013	-2008034956363109394	256	340.0	204	538	47.58364486694336	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	152	194	801	995	1569	300	عن ابن عباس انه -----------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	431	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1014	true	6029356927432291541	167	210	857	1058	1530	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	1014	-2008034956363109394	182	342.5	141	205	88.78048706054688	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	217	269	1113	1405	1569	300	صاموا بشهادة الواحد واكمل--------------وا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة للاحتياط ولان ---الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية ب------الواحد وان كان لا يثبت به الفطر ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة وان	431	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1015	true	-4931800461855214730	60	110	288	578	1588	300	صاموا بشهادة رجلين فانهم يفطرون اذا صاموا ثلاثين----- ولم يروا ذكره في التجريد وعن القاضي----------- ابي علي-- السغدي-- span classmatnلا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها----- ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال	1015	-2008034956363109394	216	323.5	173	315	68.57142639160156	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	46	109	245	568	1501	300	وا-ن لم يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث-- يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيستد ثم قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	432	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1015	true	-4931800461855214730	110	173	578	899	1588	300	واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل------------ الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض النظر------ ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	1015	-2008034956363109394	267	458.0	212	344	77.61627960205078	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	239	268	1179	1314	1476	300	معني قول ابي حنيفة لا يفطر اي لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عند--ه للحقيقة التي ثبتت عنده	429	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1017	true	-951009252429189577	144	170	746	870	1508	300	معني قول ابي حنيفة لا يفطر ---لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم وال--تقرب--- الي الله تعالي لانه يوم عيد في حقه للحقيقة التي----- عنده	1017	-2008034956363109394	117	199.0	92	137	85.40145874023438	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	116	157	602	791	1501	300	ولا فرق بين اهل المصر وبين من ورد من خارج المصر ذكره في----- الهداية وقال في---------------------------------------------------- كتاب الاستحسان-------- فان كان الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	432	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1017	true	-951009252429189577	78	131	416	667	1508	300	ولا فرق بين اهل المصر و----من ورد من خارج المصر يعني في ظاهر الرواية وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	1017	-2008034956363109394	174	284.0	135	255	68.23529052734375	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0422	false	-7440822195877454180	27	109	134	569	1611	300	هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه اشمل فانه بقوله من اهله احترز عن ال------------------------------------------------------------------------------حاءض والنفساء والكافر فخرجوا منه ولم يخرجوا علي ما قال القدوري وقال من الصبح الي الغروب ولم يقل نهارا كما قال القدوري لان النهار اسم لما بعد طلوع الشمس الي غروبها الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء فلم يكن صحيحا مخلصا وانما اختص باليوم ل------------انه لما كان- الوصال متعذرا ومنهيا عنه تعين اليوم لكونه ------علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة	422	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1018	true	-2610628659679419263	124	177	653	948	1598	300	هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه في حقيقة اللغة هو الامساك---- عن الاكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد عليه النية في الشرع لتتميز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها العبادة من العادة و-------------------------------------------------------------اختص بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعي-------------ين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة	1018	-2008034956363109394	134	60.5	107	532	25.187969207763672	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0434	false	5534113667163533023	8	111	41	519	1478	300	ما يفسد الصوم وما لا يفسده قال رحمه الله فان اكل الصاءم او شرب او جامع------ ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل او دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه او اكل ما بين اسنانه او قاء وعاد لم يفطر اما اذا اكل او شرب او جامع ناسيا فالقياس ان يفطر وهو قول مالك لوجود ما يضاد الصوم فصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالكلام ناسيا في الصلاة وكترك النية فيه وكالجماع في الاحرام او الاعتكاف ولنا ما رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه ------------------------قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	434	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1019	true	535528680919815778	66	231	366	1226	1584	300	ما يوجب القضاء والكفارة قال واذا ا------------كل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان يفطر وهو قول مالك لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام للذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك spanspan classmatnhr span فتح القدير باب ما يوجب القضاء والكفارة قوله ناسيا لم يفطر الا فيما اذا اكل ناسيا فقيل له انت صاءم فلم يتذكر واستمر ثم تذكر فانه يفطر عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان الاكل حرام عليه وخبر الواحد حجة في الديانات فكان يجب ان يلتفت الي تامل الحال وقال زفر والحسن لا يفطر لانه ناس قوله فصار كالكلام ناسيا في الصل-----------------------اة وكترك النية فيه وكالجماع في الاحرام و--الاعتكاف --ناسيا فان ذلك كله يفسد مع النسيان قوله وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الخ في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	1019	-2008034956363109394	230	134.5	182	1060	21.69811248779297	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0435	false	3576861010971405426	164	240	840	1249	1576	300	النسيان من قبل من له الحق ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما اطعمه الله وسقاه وهذه الاشياء من العباد فيفترقان كالمريض والمقيد اذا صليا قاعدين حيث يجب القضاء علي المقيد دون المريض واما اذا احتلم ف-------لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم ------الحجامة والقء والاحتلام ولان فيه حرجا لعدم امكان التحرز عنه الا بترك النوم وهو مباح ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة واما اذا انزل بنظر	435	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	200	249	1021	1284	1559	300	النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره----------------------------------------------------- فيفترقان كالمقيد والمريض في -----------------------قضاء الصلاة قال فان نام ف-----------احتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصيام القء والحجامة ------والاحتلام ------------------------------------------------------------ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا ------نظر	1021	-2008034956363109394	206	319.0	166	422	48.81516647338867	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0435	false	3576861010971405426	186	214	957	1113	1576	300	-------والمقيد اذا- صلي--ا قاعدين حيث يجب القضاء علي المقيد دون المريض و-------اما اذا احتلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث لا يفطرن---------------------------------- الصاءم الحجامة والقء والاحتلام ولان فيه	435	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1022	true	2803959757601046980	74	164	396	873	1549	300	في قضاء الصلاة التي صلياها قاعدين حيث يجب القضاء علي المقيد لا- المريض وحكم الناءم اذا صب في حلقه ما يفطر حكم المكره فيفطر واعلم ان ابا حنيفة كان يقول اولا في المكره علي الجماع عليه القضاء والكفارة لانه لا يكون الا بانتشار الالة وذلك امارة الاختيار ثم رجع وقال لا كفارة عليه وهو قولهما لان فساد الصوم يتحقق بالايلاج وهو مكره فيه مع انه ليس كل من انتشر الته يجامع قوله لقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يفطرن الصيام رواه الترمذي ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة والقء والاحتلام و----فيه	1022	-2008034956363109394	122	155.0	97	491	24.84724998474121	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	179	276	939	1417	1543	300	الترمذي وبمثله يترك القياس ولنا ما روي انه صلي- الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس انه قيل له-- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري ق-ال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي- الله عليه وسلم في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال رواته--- كلهم ثقات ولا اعلم له علة	436	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	0	93	0	474	1549	300	الترمذي وهو معارض بما رويناه وبما- روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره و-----------قيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواية كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1024	-2008034956363109394	411	748.0	325	487	84.39424896240234	75	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	22	96	134	510	1554	300	ولا باس بالقبلة اذا امن---------------------- الانزال والجماع لما روينا ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ا-ن لم يامن لان عينه ليس ب-فطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح--- وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكر--ه والشافعي اباح القبلة في الحالين والحجة عليه ما	438	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	250	294	1287	1507	1549	300	ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره له والشافعي اطلق فيه--- في الحالين والحجة عليه ما	1024	-2008034956363109394	177	293.0	140	405	43.703704833984375	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	38	109	216	585	1554	300	انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة------------------- انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ان لم يامن لان عينه ليس بفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكره والشافعي اباح القبلة في الحالين والحجة عليه ما بيناه والمس في جميع ما ذكرنا كالقبلة ---------------والمباشر--------ة مثل التقبيل في ظاهر الرواية	438	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1025	true	-858319271501374478	132	172	730	956	1641	300	انه عليه ال---صلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاء-------------------م وعن ام سلمة رضي الله تعالي عنه انه عليه ال---صلاة والسلام كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل span classmatnوالمباشرة الفاحشة مثل التقبيل في ظاهر الرواية	1025	-2008034956363109394	161	221.5	128	419	38.42481994628906	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	223	258	1179	1341	1554	300	كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ونظيره ما ذكره في الخزانة ان----- دموعه او عرقه اذا دخل في حلقه وهو قليل مثل قطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق	438	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1026	true	1487088727644677450	116	146	622	767	1546	300	كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ونظي--------ره في الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه----------- حلقه وهو قليل ك---قطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق	1026	-2008034956363109394	138	245.0	109	167	82.63472747802734	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0439	false	-6042332010037818373	41	115	218	586	1478	300	بينهما مقدار الحمصة وما دونه- قليل وان -------اخذه بيده واخرجه ثم اكله ينبغي ان يفسد صومه لما روي عن محمد ان الصاءم اذا ابتلع سمسمة من بين اسنانه لا يفسد صومه ولو ابتلعها ابتداء من خارج يفسد -----ولو مضغها لا يفسد لانها تتلاشي وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف وعند زفر عليه الكفارة -----لانه طعام متغير وعن ابي يوسف انه يعافه الطبع ولو جمع ريقه في فيه ثم ابتلعه لم	439	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1027	true	-978667959025210931	6	73	33	374	1528	300	-------مقدار الحمصة وما دونها قليل وان اخرجه واخذه بيده -------ثم اكله ينبغي ان يفسد صومه لما روي عن محمد ان الصاءم اذا ابتلع سمسمة--- بين اسنانه لا يفسد صومه ولو اكل--ها ابتداء-------- يفسد صومه ولو مضغها لا يفسد لانها تتلاشي وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف وعند زفر عليه الكفارة ايضا لانه طعام متغير و--لابي يوسف انه يعافه الطبع فان ذرعه القء لم ----------------	1027	-2008034956363109394	305	535.5	244	386	79.01554107666016	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	18	98	77	465	1449	300	او خرج ولم يعده ولا عاد هو بنفسه فان ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لاطلاق ما روينا وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج----- حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسده وهو الصحيح لانه لم يوجد منه صور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه --اذ لا يتغذي به فابو يوسف يعتبر الخروج ومحمد يعتبر الصنع وان اعاده افطر بالاجماع لوجود ال--صنع عند محمد والخروج	440	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1029	true	-2693010179549642883	146	298	695	1450	1461	300	ان خرج ----------او عاد او اعاده فان ذرعه----- وخرج لا يفطر- قل او كثر لاطلاق ما روينا وان عاد بن---فسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج شرعا حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسد- وهو الصحيح لانه لم توجد صورة الافطار وهو الابتلاع ولا معناه اذ لا يتغذي به فاصل ابي يوسف في العود والاعادة اعتبار الخروج وهو بملء الفم واصل محمد فيه الاعادة قل او كثر وان اعاد فسد بالاتفاق عند ابي يوسف للدخول بعد تحقق الخروج شرعا وعند محمد للصنع وان كان اقل من ملء الفم فعاد لم يفسد بالاتفاق وان اعاده لم يفسد عند ابي يوسف رحمه الله وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوجود الصنع وان استقاء عمدا span classmatnوعند محمد لا يفسد لانه لم توجد صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه لانه لا يتغذي به عادة ان اعاده فسد --------------------------------------بالاجماع لوجود الادخال بعد ------الخروج	1029	-2008034956363109394	283	481.5	218	819	34.5543327331543	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	101	248	478	1199	1449	300	وان كان اقل من ملء الفم لا يفطره لما روينا فان عاد لا يفطره بالاجماع------------------------------------------------------------ لعدم الخروج -عند ابي يوسف والصنع عند محمد -وان اعاده فسد صومه عند محمد لوجود الصنع ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد عند ابي يوسف لعدم---- الخروج وهو الصحيح وان استقاء عامدا--------------------------------------------------- ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر ب-----القء------- وان كان اقل من ملء الفم افطر عند محمد لاطلاق ما روينا- ولا يتاتي---- التفريع -علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف -هو الصحيح لعدم الخروج ثم ان -----------------------------------------عاد بنفسه ل----------------------------------------م يفطر لما ذكرنا وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتقاض الطهارة وكذا ابو يوسف و--------محمد فرق بينهما لاطلاق الحديث-------------------------------------------------------------------- في الصوم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء طعاما او ماء او مرة فان قاء بلغما فغير	440	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1030	true	4762476192179619385	1	300	6	1486	1486	300	وان كان اقل من ملء الفم ف----------------------عاد لم يفسد صومه لانه غير خارج ولا صنع له في الادخال وان اعاده فكذلك عند ابي يوسف لعدم الخروج وعند --------------------محمد رحمه الله يفسد صومه--------- لوجود الصنع منه في الادخال فان استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء لما روينا والقياس متروك به ولا كفارة عليه لعدم الصورة وان كان اقل من ملء الفم فكذلك عند محمد رحمه الله لاطلاق الحديث وعند ابي يوسف رحمه الله لا يفسد لعدم الخروج حكما ثم ان عاد لم يفسد عند--------ه لعدم سبق الخروج وان اعاده فعنه انه لا يفسد لما ذكرنا spanspan classmatnhr span فتح القدير وخرج ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا ولا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بمجرد القء قبلهما وان كان اقل من ملء -فيه افطر عند محمد لاطلاق ما رويناه ولا يتاتي فيه التفريع ايضا عنده ولا يفطر عند ابي يوسف وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ثم ان عاد بنفسه لم يفطر عند ابي يوسف فلا يتحقق الدخول لعدم --------الخروج وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم جريا ---علي اصله في انتقاض الطهارة ------بقليله قوله وعند محمد لا يفسد ذكرنا انه الصحيح قوله عادة قيد به لانه مما يتغذي به فانه بحسب الاصل مطعوم فاذا استقر في المعدة يحصل به التغذي بخلاف الحصي ونحوه لكنه لم يعتد فيه ذلك لعدم الحل ونفور الطبع قوله فكذلك عند ابي يوسف تقدم انه المصحح قوله فان استقاء عمدا قيد به ليخرج ما اذا استقي ناسيا لصومه فانه لا يفسد به كغيره من المفطرات قوله وعند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة فان كان بلغما -غير-	1030	-2008034956363109394	520	702.5	403	1559	33.354713439941406	86	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0444	false	4890753977736488034	0	74	0	344	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة------- قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها اهل------------- بيت احوج اليه منا--- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت------------------------------ نواجذه--- قال اذهب فاطعمه اهلك	444	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1037	true	3478791957854974406	80	165	421	828	1504	300	قال -ما شان-ك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد-------- رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق به --قال علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك عليه الصلاة والسلا-----م حتي بدت ثناياه وفي لفظ انيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه- فاطعمه اهلك	1037	-2008034956363109394	281	438.5	217	425	66.11764526367188	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0449	false	5726989976227287385	34	72	170	341	1494	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1054	true	5252173449871126317	145	182	760	928	1481	300	عن ابي الدرداء---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1054	-2008034956363109394	167	322.5	130	172	97.09302520751953	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0452	false	7575434958639157420	176	267	907	1335	1495	300	ولا فدية عليه وقال الشافعي عليه ف------------دية ان اخره بغير عذر لما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال في رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصمه حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق ما تلونا-------------------------- من غير قيد بزمان ولان تاخير الاداء عن وقته لا يوجب الفدية فتاخير القضاء وهو مطلق عن الوقت اولي ان لا يوجبها وما رواه غير ثابت لان في سنده ابراهيم بن نافع قال ابو حاتم الرازي كان يكذب وفيه عمر ايضا	452	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1057	true	2396831179803757588	126	290	652	1511	1563	300	ولا فدية عليه وقال الشافعي رحمه الله عليه الفدية ان اخره بغير عذر لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل span classmatnلان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان يتطوع والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديهما افطرتا وقضتا دفعا للحرج ولا كفارة عليهما لانه افطار بعذر ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفطر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز بعد الوجوب والولد لا وجوب عليه اصلا spanspan classmatnhr span فتح القدير مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم -حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة من غير قيد -فكان و------جوب القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالتاخير شء غير انه تارك لل------اولي من المسارعة- وما رواه غير ثابت ف---في سنده ابراهيم بن نافع قال ابو حاتم الرازي كان يكذب وفيه---- ايضا	1057	-2008034956363109394	318	508.5	245	881	36.09534454345703	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	39	163	209	874	1566	300	المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وعزاه الي الذخيرة ويرده قول القدوري وغيره اذا خافتا علي نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة وكذا اطلاق الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا لم يكن للزوج صومه قدرة مفضيا علي استءجار ما الظءر روي فصارت كالظءر القصة ولا هو فدية ما عليهما روي وقال الشافعي الصحيحين رحمه الله اذا خافت اوصي المرضع باطعام علي الولد فافطرت فعليها الفدية لانه افطار----- انتفع به من لم يلزمه الصوم وهو الولد فتجب الفدية كافطار الشيخ الفاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ا---------------ن الفدية بخلا---ف القياس في الشيخ فلا يلحق به خلافه وهذا-------------------------- لان الشيخ يجب عليه الصوم---------- ثم ينتقل الي الفدية لعجزه عنه والطفل لا يجب عليه الصوم وانما يجب علي امه	453	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1058	true	5207126715992925238	11	179	50	955	1560	300	المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير -------------القدوري ايضا تفيد ان ذلك للام و-----------------------------------كذا اطلاق الحديث وهو ما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم ولان الارضاع واجب علي الام ديانة قوله هو يعتبره اي كلا من الحامل والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضع بالشيخ الفاني في حكم هو وجوب الفدية بافطاره بجامع انه انتفع به من لم يلزمه الصوم غير span classmatnو----------الشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم يبطل حكم الفداء spanspan classmatnhr span فتح القدير انه الولد في الفرع قلنا القياس ممتنع بشرع الفدية علي خلاف القياس اذ لا مماثلة تعقل بين الصوم والاطعام والالحاق دلالة متعذر لان الشيخ يجب عليه الصوم بالعمومات ثم ينتقل الي الفدية لعجزه عنه والطفل لا يجب عليه بل ع-------------لي امه	1058	-2008034956363109394	312	430.5	245	1100	28.363636016845703	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	28	77	154	404	1494	300	لانه عاجز عن الصوم فاشبه -------------المريض اذا مات قبل البرء -والمسافر اذا مات في حال السفر فصار كالصغير والمجنون وعن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين-- كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي ن-زلت الاية التي بعدها نسختها ولنا ما	454	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1058	true	5207126715992925238	249	298	1302	1552	1560	300	لانه عاجز عجزا مستمرا الي الموت فكان كالمريض اذا مات قبل ان يصح والمسافر قبل ان يقيم وهذه الاية منسوخة------------- وعن سلمة بن الاكوع---- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة الاية كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي انزلت الاية التي بعدها نسختها ولنا ما	1058	-2008034956363109394	178	290.0	141	267	66.66666412353516	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	108	133	565	693	1494	300	ولو كان الشيخ الفاني مسافرا ومات في السفر------- ينبغي ان لا تجب عليه ---------الفدية كغيره من الاصحاء لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ	454	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1059	true	-8995535134572707000	232	256	1167	1294	1504	300	ولو كان الشيخ الفاني مسافرا فمات قبل الاقامة قيل ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية----------------- لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ	1059	-2008034956363109394	101	167.5	80	144	70.13888549804688	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0451	false	-3765273293682990038	62	157	315	770	1464	300	والصلاة كالصوم -استحسانا لكونها اهم وتعتبر كل صلاة بصوم يوم -----------------------------------هو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي وقال الشافعي رضي الله عنه يصوم عنه لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يجزي ذلك عنها فقالت نعم قال صومي عن امك اخرجه البخاري ومسلم ولم تذكر الوصية ولا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اوصت ام لا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	451	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1064	true	5190148402608602500	2	39	11	208	1529	300	والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ وجهه ان المماثلة قد ثبتت شرعا بين الصوم والاطعام span classmatnهو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	1064	-2008034956363109394	125	187.0	99	491	25.458248138427734	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0455	false	-2733491613229829933	0	50	0	239	1531	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع طع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما جء- بالطعام تنحي احد---هم فقال له صلي الله عليه وسلم مالك فقال اني صاءم فقال صلي- الله عليه وسلم تكلف لك اخوك وصنع------ ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	455	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1068	true	1363849901741965636	164	232	812	1181	1528	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم span classmatnواذا بلغ الصبي او اسلم الكافر في رمضان امسكا بقية يومهما قضاء لحق الوقت بالتشبه spanspan classmatnhr span فتح القدير طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب---ه فلما اتي بالطعام تنحي رجل منهم فقال عليه الصلاة والسلام ما لك --قال اني صاءم فقال عليه الصلاة والسلام تكلف--- اخوك وصنع طعاما ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	1068	-2008034956363109394	185	256.0	145	377	49.071617126464844	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0456	false	4907199288291089042	249	299	1225	1498	1501	300	بخلاف الصلاة ولان السبب في الصلاة الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي الصوم الجزء الاول هو السبب والاهلية معدومة عنده وقال ابو يوسف-------------- اذا------------------------------------------------ ادركا وقت النية وجب عليهما صوم ذلك اليوم لامكان تحصيله وان لم يصوما وجب عليهما القضاء لما قلنا ونحن نقول ان الصوم لا يتجزا وجوبا	456	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1069	true	-6491065115921864082	256	300	1316	1555	1555	300	بخلاف الصلاة -لان السبب فيها----- الجزء المتصل بالاداء فوجدت الاهلية عنده وفي الصوم الجزء الاول--------- والاهلية منعدمة عنده وعن ابي- يوسف رحمه الله انه اذا زال الكفر او الصبا قبل الزوال فعليه القضاء لانه ادرك- وقت النية وجه الظاهر------------------------------------------------------------------------------ ان الصوم لا يتجزا وجوبا-	1069	-2008034956363109394	161	241.0	131	335	48.05970001220703	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0459	false	-5666777437462671958	211	300	1071	1516	1516	300	زفر لا يجب عليه القضاء لان صوم رمضان يتادي عنده بدون النية في حق الصحيح المقيم لان ال------مستحق عليه هو الامساك وقد وجد وهذا لانه متعين باصله ووصفه فعلي اي وجه اتي به وقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق عليه الامساك بجهة العبادة لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين والاخلاص لا يكون بدون النية ويلزم علي ما قاله زفر ان تكون العبادة من غير فعل العبد وان تكون بغير اختياره وهذا خلف وفي هبة النصاب وجدت منه نية القربة علي ما-	459	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1077	true	-5782631961987426327	12	59	72	309	1552	300	زفر رحمه الله يتادي------- صوم رمضان----------- بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق علي-----------------------------------------------ه فعلي اي وجه يءديه ي-قع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق الام-----ساك بجهة العبادة ولا عبادة------------ الا بال-----------------------------------------نية-------------------------------------------------------------------------------------- وفي هبة النصاب وجد----- نية القربة علي ما	1077	-2008034956363109394	194	282.0	153	452	42.920352935791016	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0460	false	775715751978955101	240	300	1192	1466	1466	300	او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر--------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان غلب علي ظنه ان الفجر قد طلع فلا ياكل لان غلبة الظن تعمل عمل اليقين وان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه ----------------------------احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان-	460	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1081	true	4704659936229602785	5	56	24	275	1503	300	او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقو---------له عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان ك-------------------------------------------------------------------ان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط- وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان	1081	-2008034956363109394	135	175.0	105	328	41.15853500366211	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0462	false	6463073773710518800	165	241	822	1236	1577	300	اذا افتاه فقيه بذلك ---لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم فافطر متعمدا فكذلك عند محمد ----------------لان قول الرسول اقوي من فتوي---------------------- المفتي فاولي ان يكون شبهة وعن ابي يوسف---------------- خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث ولو عرف تاويله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج------------------------------------------------------------------ب عليه الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي لا ي---------ورث شبهة لمخالفته القياس وتاو--------------------------------------------يله انه منسوخ او كانا يغتابان	462	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1085	true	-5781865447680862115	0	139	0	777	1584	300	اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث واعتمده------------------------------------------------------ فكذلك عند محمد رحمه الله تعالي لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول ال-------------------مفتي وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفته القياس spanspan classmatnhr span فتح القدير الرسول عليه الصلاة والسلام اولي وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث فاذا اعتمده كان تاركا للواجب عليه وترك الواجب لا يقوم شبهة مسقطة لها وان عرف تاويله ثم اكل تجب----- الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث علي غير ظاهره ثم تاويله انهما------- كانا يغتابان	1085	-2008034956363109394	293	458.5	237	862	33.990718841552734	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	187	277	982	1421	1543	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره و---عن انس انه قيل له اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري قال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم---- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم --رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما	436	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1086	true	6039074681859487190	82	148	455	774	1561	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني----------- كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما	1086	-2008034956363109394	281	475.0	221	456	61.622806549072266	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0463	false	2819426833068384432	73	142	402	735	1533	300	قلت له ---كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الارض ومنهم من قال كانت في الاصل وهي مجبورة اي مكرهة فظن الناسخ انها مجنونة ولهذا قال محمد رحمه الله دع هذا فانه انتشر في الافاق وروي عن عيسي بن ابان انه قال قلت لمحمد اهذه المجنونة ق-ال لا بل المجبورة ف----------قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها	463	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1090	true	-232372953389661158	126	169	646	856	1528	300	قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاف-ق و----عن عيسي بن ابان-------- قلت لمحمد -هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركاب- دعوها	1090	-2008034956363109394	190	329.5	150	347	54.755043029785156	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0463	false	2819426833068384432	265	299	1363	1531	1533	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وقال ------------------------زفر والشافعي لا يلزمه القضاء ولا يصح النذر به لانه نذر بما هو معصية لورود النهي عن الصوم في هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع فيصح والنهي	463	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	1	34	4	175	1573	300	صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه ن-----------ذر بما هو معصية لورود النهي عن --صوم--- هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع----- والنهي	1091	-2008034956363109394	116	189.0	91	192	60.41666793823242	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	15	51	89	281	1582	300	مشروعا ضرورة والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية فيصح نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصي---------ة ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهد- لانه اداء كما التزمه	464	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	32	63	162	329	1573	300	مشروع------- والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي------------------- فيصح نذره -لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب-------- وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	1091	-2008034956363109394	156	263.5	126	202	77.22772216796875	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	59	185	321	957	1582	300	نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة يمين لانهما صحا فيجب عليه اذا افطر موجبهما الكفارة باليمين والقضاء بالنذر وهذه المسالة علي----- ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته -----له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان نواهما جميعا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد ------------وعند ابي يوسف---------- يكون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا لا غير وله ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز فلا ---	464	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	199	292	1064	1525	1573	300	نوي يمينا فعليه-------------------- كفارة يمين يعني---------------- اذا افط---------------------------------------ر وهذه المسالة علي وجوه ستة -----ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا ل--------------------انه نذر بصيغته كي-----------------------ف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه -------------------------------------------------وقد عين--------ه ونفي غيره وان نواهم------ا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا------- ولو نوي اليمين فكذلك---------------- عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف- ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا	1091	-2008034956363109394	392	598.0	306	671	58.42026901245117	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	195	288	1020	1523	1582	300	ولهما انه لا تنافي بين الجه----------تين ل--ان------------------------------------- النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما ي-----------------قتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له----------------------------------- واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله تعالي --------------فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	464	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1094	true	-1519084841426972192	79	143	404	769	1640	300	ولهما انه لا تنافي بين الجهتين الكاءنتين لهذا اللفظ وهو لله علي كذا جهة اليمين وجهة النذر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما اي اليمين والنذر يقتضيان الوجوب اي وجوب ما تعلقا به لا فرق سوي----------------- ان النذر يقتضيه لعينه وهو وفاء المنذور لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج واليمين------- لغيره وهو صيان---------ة اسم----ه تعالي span classmatnفجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	1094	-2008034956363109394	199	276.5	163	618	32.200645446777344	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0465	false	3019806577537724078	147	176	746	884	1525	300	قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها--- وكذا	465	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1097	true	8451440203095795082	0	26	0	121	1489	300	قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام-------------------- فيكون نذرا بها اه وهذا	1097	-2008034956363109394	117	218.0	92	141	82.97872161865234	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0467	false	219867292738840816	255	295	1306	1498	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج ------الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	467	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1105	true	4686316162147665911	99	140	494	689	1478	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	1105	-2008034956363109394	186	354.0	146	198	93.93939208984375	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0469	false	-3762396839327460225	109	182	556	906	1486	300	لان مبني النفل علي المساهلة ولهذا يصلي النفل قاعدا وراكبا- مع القدرة علي القيام والنزول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف ان اقله اكثر اليوم حتي لو شرع في صوم التطوع ثم نذر ان يعتكف بقية النهار صح عنده ان كان قبل الزوال و----------------------------------------------------------الاعتكاف لا يصح الا في مسجد جم--اعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة ----------انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه	469	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1108	true	4841179833688057525	132	206	646	1005	1500	300	لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام و-------------------------------------------------------------لو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ي-صح الا في مسجد يصلي فيه	1108	-2008034956363109394	202	299.5	156	421	47.98099899291992	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0469	false	-3762396839327460225	182	292	906	1446	1486	300	الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الصوات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه ل-------------------------------------------------------------------------------ما رو-------------------------ي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام------ فالاعتكاف فيه يصح ذكره في الغاية ثم افضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم في بيت المقدس ثم في الجامع --ثم ما كان اهله	469	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1110	true	-3943102438000027218	76	187	427	986	1524	300	الصلوات الخمس ق----------------------------------------------يل اراد به غير الجامع -اما الج---امع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه ال-------خمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له ------امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ---------------ثم افضل الاعتكاف في------- المسجد الحرام ثم مسج---د النبي صلي الله عليه وسلم ثم --مسجد الاقصي ثم--- الجامع قيل اذا كان يصلي	1110	-2008034956363109394	407	669.5	320	652	62.42331314086914	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0473	false	1014983369525612520	110	151	579	774	1583	300	الصيام غير مذكرة ------------------ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان------------------ لم ينزل لا يفسد ل--------------انه ليس في معني الجماع----------- ولهذا لا يفسد به الصوم ولو امني بالتفكر او بالنظر لا يفسد	473	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1117	true	597370898882779510	196	247	1091	1338	1652	300	العاكفين-- مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال ومن اوجب علي نفسه -------------	1117	-2008034956363109394	149	224.5	114	262	56.8702278137207	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0473	false	1014983369525612520	221	283	1157	1490	1583	300	الجمع يتناول الاخر وتدخل الليلة الاولي------------------------------------ وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لا------------------------------ن الاوقات كلها قابلة بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فتخللها يوجب التفرق فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع ثم يدخل في الاعتكاف قبل غروب الشمس من اول ليلة ويخرج بعد غروب الشمس من اخر يوم وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه ------حقيقة	473	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1119	true	-7955968622995624709	0	55	0	306	1615	300	الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم-------------------- فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع -------------------------------------------------------------------------------وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة	1119	-2008034956363109394	210	347.0	171	405	51.85185241699219	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	85	137	412	690	1508	300	اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واحد واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1126	true	7311876096692712839	178	234	949	1247	1567	300	اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان و-----اقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1126	-2008034956363109394	269	512.5	219	307	87.62214660644531	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	139	177	698	889	1508	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1127	true	-6649708058003581756	0	38	0	191	1559	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	1127	-2008034956363109394	190	379.0	152	191	99.4764404296875	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0526	false	-3654974269770178302	0	35	0	166	1510	300	ثلاثا وستين بدنة وامر-------- عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب----------------------------- فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	526	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1127	true	-6649708058003581756	39	82	196	399	1559	300	ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر	1127	-2008034956363109394	161	296.5	126	203	79.31034851074219	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0474	false	-8578071540001153380	203	265	1034	1338	1502	300	ابن عباس ------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس----------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع -رواه احمد والنساءي بمعناه ولان سببه البيت وهو---------- لا يتكرر فلا يتكرر الوجوب واما -----	474	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1135	true	1055876620087762025	106	171	554	864	1561	300	ابن عباس ولفظه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لو قلتها لوجبت----------------------- ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع ورواه من حديث سفيان بن حسين عن الزهري به وصححه قوله وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب واما تكرر	1135	-2008034956363109394	236	390.0	185	337	70.02967071533203	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0476	false	4842360035779298254	98	260	536	1354	1556	300	لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عن مواضع النسك والمقعد والمفلوج والزمن ومقطوع الرجلين والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة بنفسه والمحبوس والاعمي اذا وجد زادا وراحلة ولم يجد من يهديه لا يجب عليهم الحج عند ابي حنيفة وهو رواية عنهما وعلي ظاهر الرواية عنهما يجب وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج فعن ابي حنيفة لا يجب عليهم الاحجاج لانه بدل عن الحج بالبدن والاصل لم يجب فلا يجب البدل وعندهما يجب لانهم لزمهم الاصل وهو الحج بالبدن في الذمة وقد عجزوا عنه فيجب البدل عليهم ولابد من القدرة علي الزاد والراحلة لانه صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة به ويعتبر ان يكون مالكا له وقت خروج اهل بلده ولا يعتبر قبله حتي جاز له ان يصرف ماله فيما احب فاذا صرفه ولم يبق له شء عند خروجهم فلا حج عليه ويشترط ان تكون المراة خالية عن العدة حتي لو كانت معتدة عند خروجهم لا يجب عليها الحج وهو قدر ما يكتري به شق محمل	476	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1140	true	-6384030053537530136	87	109	489	592	1571	300	لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا ----------------بد من القدرة علي الزاد والراحلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قدر ما يكتري به شق محمل	1140	-2008034956363109394	99	160.5	78	818	12.102689743041992	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0477	false	-8755471802705774359	68	230	347	1167	1516	300	لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عن مواضع النسك والمقعد والمفلوج والزمن ومقطوع الرجلين والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة بنفسه والمحبوس والاعمي اذا وجد زادا وراحلة ولم يجد من يهديه لا يجب عليهم الحج عند ابي حنيفة وهو رواية عنهما وعلي ظاهر الرواية عنهما يجب وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج فعن ابي حنيفة لا يجب عليهم الاحجاج لانه بدل عن الحج بالبدن والاصل لم يجب فلا يجب البدل وعندهما يجب لانهم لزمهم الاصل وهو الحج بالبدن في الذمة وقد عجزوا عنه فيجب البدل عليهم ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة لانه عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة به ويعتبر ان يكون مالكا له وقت خروج اهل بلده ولا يعتبر قبله حتي جاز له ان يصرف ماله فيما احب فاذا صرفه ولم يبق له شء عند خروجهم فلا حج عليه ويشترط ان تكون المراة خالية عن العدة حتي لو كانت معتدة عند خروجهم لا يجب عليها الحج وهو قدر ما يكتري به شق محمل	477	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1140	true	-6384030053537530136	87	109	489	592	1571	300	لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -----------------ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قدر ما يكتري به شق محمل	1140	-2008034956363109394	103	167.5	81	820	12.560976028442383	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	166	193	851	990	1519	300	الكرخي عمن لا يحج خوفا من القرامطة في البادية فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان الريح السموم وقال	478	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1144	true	-1271026573265580003	89	112	475	590	1543	300	الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم------------------ فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان------ السموم وهذا	1144	-2008034956363109394	110	195.5	87	139	79.13668823242188	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0479	false	6366129605239039236	87	166	446	851	1557	300	للعمومات نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم حجوا بيت ربكم----------- ولحديث عدي بن حاتم انه صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله تعالي وقال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله تعالي رواه البخاري ولم يذكر لها زوجا ولا محرما ولانه سفر واجب فلا يشترط لها المحرم فيه كالمهاجرة والماسورة اذا تخلصت	479	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1147	true	-680709988795277221	0	78	0	398	1517	300	العمومات مثل----------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم حجوا في حديث مسلم السابق ولحديث عدي بن حاتم انه صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله تعالي -قال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله تعالي رواه البخاري ولم يذكر لها زوجا ولا محرما والقياس علي -----------------------------المهاجرة والماسورة اذا -خلصت	1147	-2008034956363109394	337	595.5	269	440	76.59091186523438	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	36	103	179	511	1474	300	ولها ان تخرج مع كل محرم علي التابيد بنسب او رضاع او مصاهرة سواء كان مسلما وكافرا الا ان يكون مجوسيا او فاسقا لا يءمن من الفتنة او صبيا او -------مجنونا لعدم حصول المقصود وهو الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة مثل--- البالغة حتي لا يسا-ر بها الا مع المحرم------------------------------------------------ واختلفوا في ان الزوج او المحرم شرطا لوجوب ام شرطا لاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق	481	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1149	true	-2769514253509144530	88	149	428	748	1503	300	ولها ان تخرج مع كل محرم ---------------------------------------------------------الا ان يكون مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها ولا عبرة بالصبي والمجنون لانه لا تتاتي منهما--- الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير م--حرم ونفقة المحرم عليها لانها تتوسل به الي اداء الحج واختلفوا في ان الم---------حرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق	1149	-2008034956363109394	193	283.0	152	391	49.36061477661133	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0480	false	-266509878515870462	260	288	1326	1450	1509	300	لان في الخروج تفويت حقه ف--------------------------صار كما اذا حجت بغير محرم او في حج منذور او تطوع ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض---------- والحج منها	480	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1150	true	2022110913701240042	25	56	125	270	1480	300	لان في الخروج تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه--------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض وان امتدت والحج منها	1150	-2008034956363109394	83	126.5	64	160	51.875	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	0	296	0	1453	1474	300	الحج المنذور لانه وجب عليها بالتزامها فلا يظهر الوجوب في حق الزوج فصار نفلا في حقه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام ليس له منعها وان خرجت بلا محرم لعدم اشتراط المحرم فيه ولها ان تخرج مع كل محرم علي التابيد بنسب او رضاع او مصاهرة سواء كان مسلما و--كا--------فرا الا ان يكون ----------------مجوسيا او----- فاسقا لا ي---ءمن من- الفتنة او صبيا او مجنونا لعدم حصول المقصود وهو الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة مثل البالغة حتي لا يسار بها الا مع المحرم واختلفوا في ان الزوج او المحرم شرطا لوجوب ام شرطا لاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق وتظهر ثمرة الاختلاف في وجوب الوصية علي ما ذكرنا وفي وجوب نفقة المحرم -وراحلته اذا ابي ان يحج معها الا بالزاد منها والراحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب التزوج عليها ل---يحج بها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب قال لا يجب ع----------------------------------------------------------------------------ليها شء من ذلك--------------------------------------------------------- لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله ولهذا لو ملك المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب عليه الحج وكذا لو ابيح له ومن قال انه شرط الاداء اوجب عليها جميع ذلك قال رحمه الله فلو احرم الصبي او عبد فبلغ -----------------او عتق------ فمضي -لم يجز--- عن فرضه ل-------ان احرامه- انعقد لاداء النفل فلا ينقلب للفرض كالضرورة اذا احرم للنفل لا يءدي به الفرض وكاحرام الصلاة اذا عقد للنفل ليس له ان يءدي به الفرض فان قيل الاحرام شرط عندكم فوجب ان يجوز اداء الفرض به كالصبي اذا توضا ثم بلغ جاز له ان يءدي بذلك الوضوء قلنا الاحرام يشبه الركن من وجه من حيث اتصال الاداء به فاخذنا بالاحتياط في العبادة وقال الشافعي رحمه الله اذا مضي يكون عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ في اثناء الصلاة بالسن يكون عن الفرض عنده وعندنا لا يكون عنه ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف بعرفة ونوي	481	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1150	true	2022110913701240042	74	300	354	1480	1480	300	الحج المنذور لان- وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان ن-----فلا في حقه واذا احرمت نفلا بغير اذنه فله ان يحللها وهو بان ينهاها ويصنع بها ادني ما يحرم عليها كقص ظفرها ونحوه ومجرد نهيها لا يقع به التحليل كما لا يقع بقوله حللتك ولا يتاخر الي ذبح الهدي بخلاف الاحصار------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تخرج مع كل محرم سواء كان--- بنسب او رضاع او صهرية---------- مسلما او كافرا او عبدا الا ان يعتقد حل مناكحتها كالمجوسي- او يكون فاسقا اذ لا تءمن معه الفتنة او صبيا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا الخ ثمرته تظهر في وجوب الوصية بالحج اذا مات مثلا قبل-------------- امن الطريق -----------------او هي قبل وجود------------------------------ المحرم او نفقته علي القول باشتراطها فمن قال ان ذلك شرط الوجوب يقول لا يجب الايصاء لان الموت قبل الوجوب ومن قال بانها شرط الاداء قال يجب لان الموت بعد الوجوب وانما عذرت في التاخير وفي وجوب التزوج عليها بمن يحج بها ان لم تجد محرما ------------واما وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك وهو محمل الاختلاف في وجوب نفقته عليها قال الطحاوي لا تجب هو قول ابي حفص البخاري ما لم يخرج المحرم بنفقته لان---- الواجب عليها--------------------------------------------------------------------- الحج لا احجاج غيرها span classmatnواذا --------------------------------------------------------------بلغ الصبي بعدما احرم او عتق العبد فمضيا لم يجزهما عن حجة الاسلام لان احرامها انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف------ ونوي-	1150	-2008034956363109394	397	278.0	303	1964	20.213850021362305	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	197	291	951	1423	1474	300	لان احرامه-- انعقد لاداء النفل فلا ينقلب ل------لفرض كالضرورة اذا احرم للنفل لا يءدي به الفرض وكاحرام الصلاة اذا عقد للنفل ليس له ان يءدي به الفرض فان قيل الاحرام شرط عندكم فوجب ان يجوز اداء الفرض به كالصبي اذا توضا ثم بلغ جاز له ان يءدي بذلك الوضوء قلنا الاحرام يشبه الركن من وجه من حيث------ اتصال الاداء به فاخذنا بال-------------------احتياط ف-ي العبادة وقال الشافعي رحمه الله اذا مضي يكون عن الف-------رض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ ------في اثناء الصلاة بالسن يكون عن الفرض عنده وعندنا لا يكون عنه ولو جدد الصبي	481	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	42	108	225	565	1615	300	لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض او رد عليه ان الاح----------------------------------------------------------------------------------------رام شرط عندكم اجيب بانه شرط---------------------------------------------------------------------------- يشبه الركن------- من حيث امكان اتصال الاداء فاعتبرنا شبه الركن فيما نحن فيه احتياطا في العبادة وقال الشافعي اذا بلغ قبل الوقوف او عتق يقع عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ بالسن في اثناء الصلاة------ يكون عن الفرض عنده وعندنا لا قوله لان --احرام الصبي	1151	-2008034956363109394	213	302.0	169	519	41.040462493896484	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0482	false	-1532712956826006941	6	108	26	574	1544	300	لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية فيمكنه الخروج بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه ذلك الا تري ان الصبي لو احصر------ وتحلل ------------لا قض---------اء عليه ولا دم ولا يلزمه الجزاء بارتكاب --محظوراته وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما وينبغي له ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء قال رحمه الله ومواقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاحرام ذو الحليفة وذات عرق والجحفة وقرن ويلملم لاهلها ولمن مر بها اي المواقيت التي لا يت-------جاوزها الانسان الا محرما لاه-----ل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم وكل واحد من-------------------------- هذه المواقيت	482	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1151	true	8262317527109014707	105	237	549	1264	1615	300	لان احرام الصبي غير لازم لعدم --اهلية اللزوم عليه ولذا ل--------------------------------------------------------------و احصر الصبي وتحلل لا دم عليه ولا قضاء ولا جزاء عليه ل------------------------ارتكاب المحظورات- وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما وينبغي ا---ن يجرده ويلبسه ازارا ورداء والكافر والمجنون كالصبي فلو حج كافر او مجنون فافاق او اسلم فجدد الاحرام اجزاهما وقيل هذا دليل ان الكافر اذا حج لا يحكم باسلامه بخلاف الصلاة بجماعة وفي الذخيرة في النوادر البالغ اذا جن بعد الاحرام ثم ارتكب شيءا من محظورات الاحرام فان فيه الكفارة فرق بينه وبين الصبي span classmatnفصل والمواقي-------ت التي لا يجوز ان يجاوزها الانسان الا محرما خمسة لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هكذا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت	1151	-2008034956363109394	348	514.5	280	814	42.7518424987793	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	245	268	1261	1371	1545	300	ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين	483	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1155	true	-8805779590711300313	276	299	1401	1511	1515	300	ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين	1155	-2008034956363109394	110	220.0	87	110	100.0	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	183	255	936	1308	1545	300	الساعة بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال وقوله كتحية المسجد ممنوع لانه سنة والاحرام واجب عندنا ولهذا وجب الاحرام من الميقات عند ارادة النسك اجماعا -----------------------------------------ومن كان داخل الميقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يدخل مكة بغير احرام	483	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1156	true	-3129921663077761935	70	186	386	972	1499	300	الساعة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده------------------- للقتال -قوله ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة يعني وجوب الاح------------رام من الميقات المتقدم علي البقعة لتعظيم البقعة علي ما قدمنا في اول الفصل قوله ومن كان داخل الميقات الخ المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت لكن الواقع ان لا فرق بين كونه بعدها او فيها نفسها في نص الرواية قال ليس للرجل من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ان يقرن ولا يتمتع وهو بمنزلة اهل مكة الا تري ان له ان يدخل مكة بغير احرام	1156	-2008034956363109394	252	401.5	201	623	40.449440002441406	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0484	false	-6285366473564347734	154	276	790	1419	1540	300	ابي حنيفة ان التقديم انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه عن الوقوع في محظورات الاحرام قال رحمه الله ولداخلها الحل اي الميقات لاهل داخل--------------------------------------- المواقيت الحل الذي هو--------------- من دويرة اهله----------------- الي الحرم لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقه والحرم في حقه كالميقات في حق الافاقي فلا يدخل الحرم اذا اراد الحج ا-------و العمرة الا محرما قال رحمه الله وللمكي الحرم للحج والحل للعمرة اي الوقت لاهل-------------- مكة الحرم في الحج والحل في العمرة للاجماع علي ذلك وكان صلي الله عليه وسلم يامر بذلك ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل ليتحقق نوع سفر بتبديل المكان والتنعيم افضل لامره صلي الله -عليه وسلم	484	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1157	true	1939399334193910582	68	182	352	926	1536	300	ابي حنيفة رحمه الله- انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور ومن كان---------------------------------------------- داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكا--------------------ن واحد ومن كان بمكة فوقته في ا----------------------------------------------لحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل----------------- ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التن------------------عيم افضل لورود الاثر به والله اعلم	1157	-2008034956363109394	274	347.0	209	722	37.950138092041016	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	118	231	641	1230	1568	300	جديدين او غسيلين------------ لانه صلي- الله عليه وسلم لبسهما هو واصحابه رواه مسلم ولانه ممنوع من لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه وانما استحب الجديد او الغسيل للنظافة والجديد افضل لانه انظف لانه لم تركبه النجاسة والاولي ان يكونا ابيض لما ذكرناه في الجنازة قال ----------------------------رحمه الله و------------تطيب وكره محمد وزفر بما تبقي عينه بعد الاحرام وبه قال ------الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم قال لرجل محرم ساله عما كان عليه من الطيب اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ولانه منتفع بالطيب بعد الاحرام فلا يجوز ولنا حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1160	true	4514856146936740205	43	122	230	653	1591	300	جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه الصلاة والسلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولا----نه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه------------------------------------- والجديد افضل لانه اقرب الي الطهار------------------------------------------------------ة قال ومس طيبا ان كان له وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب--------------- بما تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك والشافعي رحمه--ما الله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منتفع بالطيب بعد الاحرام spanspan classmatnhr span فتح القدير------- قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1160	-2008034956363109394	270	362.5	213	648	41.66666793823242	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	217	288	1162	1501	1568	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم -تطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك رواه------------ البخاري ومسلم وفي بعض طرقه وبيص الدهن رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي	485	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1161	true	-7168655378240862033	95	191	527	987	1529	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---احرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي وفي لفظ لهما قالت كان عليه الصلاة والسلا---------م اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك وللاخرين ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رجل	1161	-2008034956363109394	205	319.0	158	528	38.82575607299805	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	273	300	1430	1568	1568	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي-	485	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1162	true	-6087955179179389563	98	123	477	606	1504	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي	1162	-2008034956363109394	128	241.5	104	139	92.08633422851562	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	0	113	0	563	1542	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله ---------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمع-وه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي ف--------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجبه في مصلاه	487	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1165	true	2596027117249735616	23	130	108	643	1527	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع -ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك---- اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به نا----------------------------------------قته ثم مضي عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل -----------------------------حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب -في مصلاه	1165	-2008034956363109394	469	842.5	374	621	75.52334594726562	85	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	1	199	8	1039	1587	300	ثم اذا احرم صلي علي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء عقيب احرامه لما روي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب للرجل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رو-اه ابو داود والدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من التلبية سال رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني واستحب بعضهم ان يقول بعد التلبية اللهم اعني علي اداء فرض الحج وتقبله مني واجعلني من الذين استجابوا لك وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت اللهم قد احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي قال رحمه الله فاتق الرفث والفسوق والجدال لما تلونا وهو صيغة نفي والمراد به النهي وهو ابلغ صيغ النهي حيث ذكر بلفظ لا يحتمل التخلف والرفث الجماع ---لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -----وقيل ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء وان لم يكن بحضرتهن فلا باس به وهو قول--- ابن عباس رضي الله عنهما وانشد يوما وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال----- الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق المعاصي والخروج عن طاعة الله تعالي وهو في حالة الاحرام	490	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1172	true	-8713304949225890365	55	256	275	1301	1529	300	ثم اذا -لبي صلي علي النبي المعلم للخيرات صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء ------------لما روي عن القاسم بن محمد -----------انه قال---- يستحب للرجل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية ورواه ابو داود والدارقطني ويستحب في التلبية كلها رفع الصوت من غير ان يبلغ الجهد في ذلك كي لا يضعف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها الا انه يخفض صوته اذا صلي عليه صلي الله عليه وسلم وعن خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا فرغ من التلبية سال رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني واستحب بعضهم ان يقول بعدها ال------لهم اعني علي اداء فرض الحج وتقبله مني واجعلني من الذين استجابوا لك وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم ال--------------لهم قد احرم لك شعري وبشر------ي ودمي ومخي وعظامي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفث الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء فان لم يكن بحضرتهن -لا يكون رفثا وروي ان ابن عباس رضي الله عنهما -انشد----- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث----------- بحضرة النساء وقال ابو هريرة رضي الله عنه كنا ننشد الاشعار-- في حالة الاحرام	1172	-2008034956363109394	758	1297.5	606	1228	61.726383209228516	130	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0491	false	380064014227633651	120	264	656	1400	1583	300	هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك----------- فيما روي هشام عن محمد رحمهما الله وقوله الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا يفوح وقيل لا يتناثر والتفسيران مرويان عن محمد رحمه الله لان المنهي عنه الطيب لا اللون الا تري انه يجوز ان يلبس المصبوغ بمغرة لانه ليس له راءحة طيبة وانما فيه الزينة والمحرم ليس بممنوع عنها حتي قالوا يجوز للمحرمة ان تتحلي بانواع الحلي وتلبس الحرير بخلاف المعتدة حيث يحرم عليها الزينة ايضا قال رحمه الله وستر الراس والوجه يعني يتقيه وهو معطوف علي ما قبله من المحظورات وقال الشافعي رحمه الله------ يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله صلي- الله عليه وسلم احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولو لم يجز للرجل تغطية الوجه لما كان لتخصيص المراة فاءدة ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره ومات لا تخمروا وجهه ولا راسه رواه	491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1174	true	-7090146625460345297	205	261	1037	1332	1539	300	هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك دون الناتء فيما روي هشا------------------------------------------------------------------------------------------------م عن محمد رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يغطي وجهه ولا راسه--------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله عليه الصلاة والسلام احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها--------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------- لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه	1174	-2008034956363109394	226	322.5	179	763	29.61992073059082	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0491	false	380064014227633651	161	198	859	1061	1583	300	الا تري انه يجوز ان يلبس المصبوغ بمغرة لانه ليس له راءحة طيبة وانما فيه الزينة والمحر-م ليس بممنوع عنها حتي قالوا يجوز للمحرمة ان تتحلي بانواع الحلي وتلبس الحرير-------------------------------------- بخلاف المعتدة حيث يحرم عليها الزينة--------- ايضا	491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1177	true	-354129915757701029	0	45	0	240	1509	300	الا تري انه يجوز لب----س المصبوغ بمغرة لانه ليس له راءحة طيبة وانما فيه الزينة والاحرام لا يمنع------ها حتي قالوا يجوز للمحرمة ان تتحلي بانواع الحلي وتلبس الحرير وهو موافق لما قدمناه من حديث ابي داود بخلاف المعتدة لانها منهية عن الزينة وعن محمد ايضا	1177	-2008034956363109394	169	282.5	137	250	67.5999984741211	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0493	false	7049366815243958642	145	182	737	928	1485	300	ام الحصين--- قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ----------	493	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1180	true	8247984474767209732	20	61	116	325	1520	300	ام الحصين في مسلم حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة الحديث وفي لفظ مسلم	1180	-2008034956363109394	174	317.5	139	210	82.85713958740234	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0494	false	-5078070797824906013	32	151	160	776	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان يلبي اذا لقي ركبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ذكره في الال---------------مام وقال النخعي كان السلف يستحبون التلبية في هذه الاحوال ولان التلبية في الحج بمنزلة----- التكبير في الصلاة اولها شرط وباقيها سنة فياتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع بها صوته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه ابو داود وغيره وعن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الاعمال العج والثج وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج رواه الترمذي العج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم	494	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1182	true	-6217860813399538017	9	69	41	377	1563	300	صلي الله عليه وسلم يكبر---- اذا لقي ركبا وذكر الكل سوي استقلال الراحلة و------------------------ذكره الشيخ تقي الدين في الامام ولم يعزه وذكر span classmatn----------في هذه الاحوال و----التلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيء----------------------تي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع---- -----------------------------------------------------------------------------------------------صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------فضل ا------------------------------------------------------------------------------------------لحج العج والثج فا------------لعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم	1182	-2008034956363109394	200	268.5	159	636	31.44654083251953	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0495	false	-7996481721716258143	143	251	709	1305	1520	300	ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه صلي الل-------ه عليه وسل----------م دخلها ليلا ونهارا رواه النساءي فدخلها نهارا في حجته----- وليلا في عمرته وهما سواء في--- الدخول-------------------- ولانه دخول بلدة فاستوي فيه الليل والنهار كدخول ساءر البلدان وما روي عن ابن عمر -------------انه كان ينهي عن الدخول ليلا خوفا م-------------------------------ن السراق وشفقة علي الحجاج ويقول عند دخول مكة اللهم انت ربي وانا عبدك جءت لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين اليك المشفقين من عذابك الخاءفين من عقابك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني برحمتك و-تجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم	495	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1185	true	-6497959636766106161	95	202	490	1065	1576	300	ولا يضره ليلا دخلها او نهارا ل-ما روي النساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا --------------دخلها ------في حجه نهارا وليلا في عمرته وهما سواء في حق الدخول لاداء ما به الاحرام ولانه دخول بلد--------------------------------------------- وما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق----------------- ويقول عند دخول---ه اللهم انت ربي وانا عبدك جءت لاءدي فر--ضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين----- المشفقين من عذا------------------بك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني برحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم	1185	-2008034956363109394	469	795.5	379	686	68.36734771728516	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	93	294	476	1486	1516	300	علي رسول الله الل--هم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذنبي وتضع عني وزري ويلاحظ جلالة البقعة ويتلطف بمن يزاحمه ويعذره ويرحمه لان الرحمة ما نزعت الا من قلب شقي فاذا وقع بصره علي البيت المطهر------------------------------------------------------------------------------------------- كبر وهلل ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وبرا روي ذلك عن عمر رضي الله عنه ويدعو بما بدا له وعن عطاء انه صلي- الله عليه وسلم اذا لقي البيت كان يقول اعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر ولا يبدا في المسجد بالصلاة بل باستلام الركن والطواف لما روينا الا ان يكون الامام في الصلاة او خاف فوت الوقت قال رحمه الله وكبر وهلل تلقاء البيت لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عند ذلك ويدعو بحاجته لحديث عطاء انه صلي الله عليه وسلم قال اذا لقي البيت اعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر	496	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1185	true	-6497959636766106161	188	260	985	1355	1576	300	علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجيم وكذا يقول عند دخول المسجد وكل مسجد وكل لفظ يقع به التضرع والخشوع ويستحب ان يدخل من باب بني شيبة منه دخل عليه الصلاة والسلام قوله واذا عاين البيت كبر وهلل ثلاثا ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو بما بدا له وعن عطاء انه عليه الصلاة والسلام ك--------------ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا لقي البيت اعوذ برب البيت من الكفر والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر	1185	-2008034956363109394	179	275.5	136	1104	16.213768005371094	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	150	177	772	925	1516	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ال-------------------------------------------------------------------------------------لهم زد بيتك هذا تعظي--------------ما وتشريفا وتكريم-----ا ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما	496	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1186	true	7110002587366785122	86	131	455	693	1537	300	اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام واسند الشافعي عن ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد----- هذا البيت تشريفا وتعظيم--------ا وتكريما وبرا ومهابة وزد من شرف------ه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما	1186	-2008034956363109394	129	216.0	105	257	50.19455337524414	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0498	false	2276965345772486728	183	231	885	1150	1509	300	بع-د الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من مضلات الفتن يقوله---------------- عند ابتداء--------- الطواف	498	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1187	true	7145967483460596127	136	188	683	972	1578	300	-عند الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من مضلات الفتن -قوله ويرفع يديه يعني عند التكبير لافتتاح الطواف	1187	-2008034956363109394	259	487.0	211	291	89.00343322753906	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	262	298	1266	1446	1455	300	اللهم ان لك---- حقوقا علي فتصدق بها علي واذا حاذي-- الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك من النار-------------------------------------- اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي	499	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1192	true	7984739628690146105	147	189	773	990	1562	300	اللهم ان لك علي حقوقا---- فتصدق بها علي وعند محاذاة الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ-- بك من النار يعني نفسه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا اتي -	1192	-2008034956363109394	162	274.0	128	224	72.32142639160156	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	6	116	29	605	1566	300	ابراهيم العاءذ اللاءذ بك م-----------ن النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار------------ واذا اتي الركن العراقي ----------------------------يقول اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك-- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا اتي ---ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا -اتي الركن الشامي يقول الل-------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن الي-----------------------ماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك	500	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1192	true	7984739628690146105	177	300	924	1562	1562	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك م-----------------------------ن النار فاعذني منها واذا اتي الركن العراقي وهو الركن الذي من الباب اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق ومساو------ء الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا حازي الميزاب --------قال اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا حاذي الركن الشامي وهو- الذي من العراقي اليه قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك-	1192	-2008034956363109394	489	867.5	393	687	71.17903900146484	84	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	11	47	59	224	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه	499	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1193	true	-6724795953453885841	205	242	1037	1207	1523	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه	1193	-2008034956363109394	155	285.5	119	171	90.64327239990234	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	125	209	607	1003	1455	300	وليس ------كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ست- اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم -ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لم يجزءه ويعيد الطواف كله ولو اعاد الحجر وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بل -------------------لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه قال في الغاية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس	499	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1194	true	4373461844943780037	184	281	922	1374	1471	300	وليس الحجر كله من البيت بل------ ستة اذرع منه فقط----- لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم قوله لا يجوز اي لا يحل له ذلك فتجب --------------------------------------------------------------------------------------------اعادة كله ليءديه علي وجهه المشروع فان لم يفعل بل اعاد علي الحجر فقط ودخل الفرجتين جاز وان لم يفعل حتي رجع الي اهله فسياتي في باب الجنايات ان شاء الله تعالي ولو طاف ولم يدخل الفرجتين بل كان يرجع كلما وصل الي بابهما فف--------------------------------ي الغاية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس	1194	-2008034956363109394	221	317.0	168	587	37.64906311035156	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0501	false	3112752937141933022	131	269	688	1376	1544	300	الاسود لما روي عن ابن عمر انه قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------مس من----- الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له في معناه من رواية ابن عباس وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسل----------م قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا---------------------------------------------------------------------- حطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود وعن ابن عمر ابي انه شيبة صلي حدثنا الله ابو عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه	501	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1199	true	-8567266961727695145	2	108	15	557	1590	300	ال-------------------اسود منذ رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلمهما فانه لا يزيد علي انه راه يستلمه فلم يتركه هو وذلك قد يكون محافظة منه علي الامر المستحب وكذا ما ------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه--------- عليه الصلاة والسلام قال--- مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنساءي قال هذا ندب والمندوب من المستحب نعم ما في الدارقطني عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام------------------- يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه واخرجه عن ا---------بن عباس رضي الله عنهما وقال ويضع خده عليه ظاهر في المواظبة واظهر منه ما عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه	1199	-2008034956363109394	208	104.5	162	942	22.080678939819336	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	133	218	672	1102	1508	300	ويستحب له ان يدعو بعد ركعتي الطواف عند الحجر بدعاء ادم صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي والرضا بما قسمت لي فاوحي الل-----ه اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعوني بمثل ما دعوتني ---الا غفرت ذنوبه وكشفت همومه ونزعت الفقر من بين عينيه وانجزت له كل ناجز واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	504	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1201	true	3890635864830984635	1	82	4	414	1553	300	ويستحب--- ان يدعو بعد ركعتي الطواف---------- بدعاء ادم--------- عليه السلام الله--م انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سء-لي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني- بما قسمت لي فاوحي الله اليه اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعو-- بمثل ما دعوتني به الا غفرت ذنوبه وكشفت همومه ونزعت الفقر من بين عينيه وانجزت له كل ناجز واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	1201	-2008034956363109394	387	722.5	309	438	88.35616302490234	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	19	122	93	611	1508	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء الله ان------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو رواه مسلم وابو داود ولان الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره من الدعوات وا------------------نما يصعد علي الصفا بقدر ما يكون البيت بمراي عينه لما روينا ولان استقبال البيت هو المقصود بالصعود فيكتفي به ويخرج الي الصفا من اي باب شاء لان المقصود يحصل به وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه---- اقرب الابواب	504	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1202	true	-53373295208189599	34	119	189	633	1598	300	صلي الله عليه وسلم وي--------------------------------------------------رفع يديه--------------------- ويدعو------- الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولا---------------ن الثناء--------- والصلاة----------------------------- يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره من الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد---------- بقدر ما يصير البيت بمراي -منه لان ال---------استقبال------ هو المقصود بالصعود---------- ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وا--------------------نما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب	1202	-2008034956363109394	312	445.0	248	631	49.4453239440918	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0505	false	-5672337277818097197	6	157	25	801	1533	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يقول ذلك ثلاث مرات قال رحمه الله ثم اهبط نحو الم---------------------------------------------------------------------------روة ساعيا بين الميلين الاخضرين وافعل عليها فعلك علي الصفا لما روينا من حديث جابر ذكر الدعوات المنقولة في هذه المواضع عن السلف ويقول في هبوطه الي المروة اللهم استعملني بسنة نبيك وتوفني علي ملته واعذني من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين واذا وصل الي بطن الوادي بين العلمين وهما الميلان الاخضران احدهما في ركن الجدار والاخر متصل بدار عباس قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم يروي ذلك عن ابن عمر ويقول علي المروة مثل ما قال علي الصفا قال رحمه الله وطف بينهما سبعة اشواط لان----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم طاف بينهما سبعة اشواط قال رحمه الله تبدا بالصفا وتختم بالمروة لما روي في حديث جابر الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا -----------من الصفا قرا ان الصفا -----------------------------------------------------------------------------------------------	505	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1203	true	4878210251498918222	76	224	390	1127	1518	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويرفع يديه جاعلا باطنهما الي السماء كما للدعاء ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو وفي البداءع الصعود علي الصفا والمروة سنة فيكره تركه ولا شء عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول في هبوطه -----------اللهم استعملني بسنة نبيك وتوفني علي ملته واعذني من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين فاذا وصل الي بطن الوادي بين------------- الميلين الاخضرين ق-------------------------------------------ال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم يءثر ذلك عن ابن عمر ويقول علي المروة مثل ما قال علي الصفا واما انه عليه الصلاة والسلام خرج من باب بني مخزوم فاسنده الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الي الصفا من باب بني مخزوم واسند ايضا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال ثم خرج من باب الصفا	1203	-2008034956363109394	368	563.5	288	1021	36.043094635009766	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0506	false	3066461016209972587	61	104	301	516	1499	300	عن حبيبة بنت ابي تجزاة انها------------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم ي----سعي حتي اري ركبتيه من شدة --السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي -رواه	506	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1206	true	9221949962241196997	255	300	1334	1554	1554	300	عن حبيبة بنت ابي تجزاة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة ما يسعي و--------------هو يقول اسعوا فان الله------ كتب عليكم السعي ورواه-	1206	-2008034956363109394	187	321.0	149	241	77.5933609008789	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0507	false	4629169959855985952	20	93	100	506	1525	300	-----عن ولدها فسعت شفقة عل--------------يه فجعل ذلك نسكا اظهارا لشرفه-ا وتفخيما لامره-ا وعن ابن عباس--------------- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض له الشيطان--- عند السعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرجه احمد في المسند وقيل انما سعي بين الميلين رسول الله صلي الله عليه وسلم اظهارا للجلد والقوة للمشركين الناظرين اليه في الوادي قال رحمه الله ثم اق-----------م بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا تتحلل قبل الاتيان بافعاله وقال	507	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1208	true	-3333694076756317135	191	262	976	1393	1585	300	تغيب عن----ها فسعت لتسرع الصعود فتنظر اليه فجعل ذلك نسكا اظهارا لشرفهما وتفخيما لامرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض--- الشيطان له عند السعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرجه احم----------د وقيل انما سعي سيدنا ونبينا عليه الصلاة والسلا--------م اظهارا------------- للمشركين الناظرين اليه في الوادي الجلد span classmatnقال ثم يقيم بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله -قال	1208	-2008034956363109394	316	521.0	261	456	69.29824829101562	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0507	false	4629169959855985952	262	299	1341	1521	1525	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت-- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من	507	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1211	true	4919825642528341617	35	72	175	357	1461	300	عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من	1211	-2008034956363109394	172	330.5	136	182	94.5054931640625	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0508	false	674298918203777765	36	157	201	802	1554	300	الصلاة قال صلي الله عليه------- وسل---م الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف فطواف التطوع افضل للغرباء من صلاة التطوع ولاهل مكة الصلاة افضل لانها افضل منه غير ان الغرباء ما يمكنهم الطواف الا في ايام الحج فكان الاشتغال به اولي غير انه لا يسعي عقيب هذه الاطوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة واحدة والتنقل به ----غير مشروع ولا يرمل في هذه الاطوفة لان الرمل لم يشرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي وكذا لا يرمل في طواف القدوم ان اخر السعي الي طواف الزيارة لما ذكرنا وقال في الغاية اذا كان قارنا لم يرمل في طواف القدوم ان كان رمل في طواف العمرة ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطواف علي ما بينا	508	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1212	true	8495006726969230991	160	204	815	1047	1527	300	الصلاة قال--------- عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا--------------------------------------- انه لا يسعي عقيب هذه الاطوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة------ والتنفل بالسعي غير مشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطواف علي ما بينا	1212	-2008034956363109394	214	363.0	172	615	34.796749114990234	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0508	false	674298918203777765	190	273	976	1422	1554	300	فيه------- الخروج الي مني والي عرفات والصلاة------- والوقوف فيها والافاضة منها فالحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرناه والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم كلها خطبة واحدة ولا يجلس في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها بعد الزوال قبل ان يصلي الظهر وقال زفر---------- يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها يو-م الموسم ومج-مع الحجاج ولنا	508	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1214	true	-1453002973629356045	106	157	524	809	1570	300	فيها الناس الخروج الي مني----------- والصلاة بعرفات والوقوف----- والاضافة و-----الحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا و-الثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الح-اج ولنا	1214	-2008034956363109394	252	431.5	206	472	53.38983154296875	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0509	false	-3688665495859757691	222	291	1129	1474	1523	300	الثامن من ذي الحجة -يوم التروية----------------- لانهم كانوا يروون ابلهم فيه لاجل -----------يوم عرفة وقيل لان----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي في تلك الليلة في منامه انه يذبح ولده بامر ربه فلما اصبح روي---- في النهار كله اي تفكر ان ما راه من الله فياتمره اولا من الرءي وهو مهموز ذكره في طلبة الطلبة وقيل من الرواية لان الامام يروي للناس مناسكهم وهو يوافق قول زفر اذ كانت--- الخطبة	509	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1214	true	-1453002973629356045	212	269	1116	1401	1570	300	السابع من ذي الحجة ويوم التروية هو الثامن سمي به لانهم كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف يوم عرفة وقيل لان رءيا ابراهيم كانت في ليلته فت----------------------------------------------------------------روي فيه في------------------- ان ما راه من الله او -------لا من الراي وهو مهموز ذكره في طلبة الطلبة وقيل ل-----------ان الامام يروي للناس مناسكهم من الرواية وقيل غير ذلك وهذه الخطبة	1214	-2008034956363109394	193	274.5	152	386	50.0	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0509	false	-3688665495859757691	64	176	328	898	1523	300	ابن------------- عمر انه صلي- الله عليه وسل---م صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يوم عرفة ثم المصنف رحمه الله لم يبين الوقت الذي يخرج فيه الي مني من يوم التروية وكذا في المبسوط والبداءع لم يقيداه بوقت و------------------------------قال في المحيط والمفيد يستحب ان يتوجه بعد الزوال وهو احد قولي الشافعي وذكر المرغيناني انه يخرج الي مني بعدما طلعت الشمس وهو الصحيح --------------------------لما روينا وا-----تفقت الرواة ----انه صلي الله عليه وسلم صل------------------------------------------ي الظهر بمني------------------------------------------ ولو بات بمك----------ة وصلي بها الفجر من يوم عرفة ثم توجه الي عرفات ومر بمني اجزاه لانه لا يتعلق بمني في هذا اليوم اقامة نسك ولكنه اساء	509	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1215	true	303993739343809274	116	230	593	1182	1548	300	ابن عمر رضي الله عنه انه عليه ال---صلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يوم عرفة وكان مستند الاول م--------------------------------------------------------ا في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام توجه قبل صلاة الظهر فانه لا يقال في التخاطب لما----------------------------------------------------------------------------------- بعد-- طلوع الشمس span classmatnيصلي الفجر من يوم عرفة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم راح الي عرفات ولو بات بمكة ليلة عرفة وصلي بها الفجر------------ ثم -غدا الي عرفات ومر بمني اجزاه لانه لا يتعلق بمني في هذه اليوم اقامة نسك ولكنه اساء	1215	-2008034956363109394	301	372.5	234	746	40.34852600097656	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	13	103	65	521	1503	300	ويلبي عند الخروج من مكة- ويدعو بما شاء ويهلل ويقول في دعاءه اللهم اياك ارجو ول--ك ادعو واليك ارغب اللهم بلغني صالح عملي واصلح لي في ذريتي فاذا دخل مني قال اللهم هذا مني وهذا مما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت ع---لي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت--- علي اولياءك واهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد ----الخيف قال رحمه الله ثم الي عرفات بعد صلاة الفجر يوم عرفة لما روي ابن عمر ان-------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1216	true	-486424773786902519	4	98	19	496	1514	300	ويلبي عند الخروج الي مني ويدعو بما شاء------ ويقول ال---------لهم اياك ارجو واياك ادعو واليك ارغب اللهم بلغني صالح عملي واصلح لي في ذريتي فاذا دخل مني قال اللهم هذا مني وهذا -ما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت به علي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت به علي ---------اهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد عند الخيف قوله ----------------------------------------------لما روي الخ في حديث جابر الطويل قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1216	-2008034956363109394	364	642.0	291	548	66.42335510253906	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	155	244	776	1223	1503	300	ووجهك اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني وبارك لي في سفري واقض بعرفات حاجتي انك علي كل شء قدير ويلبي ويهلل ويكبر لقول ابن مسعود------------- حين انكر عليه التلبية في مني اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في العيدين----------------- فاذا قرب من	510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1217	true	623181212899726533	0	90	0	453	1560	300	ووجهك اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبن-----------------ي واقض بعرفات حاجتي انك علي كل شء قدير ويلبي ويهلل ويكبر لقول ابن مسعود رضي الله عنه حين انكر عليه التلبية------- اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في العيد اذا ذهب الي المصلي فاذا قرب من	1217	-2008034956363109394	421	807.0	338	477	88.25995635986328	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	244	293	1223	1467	1503	300	عرفة- ووقع بصره علي جبل الرحمة وعاينه يستحب له ان يقول اللهم اليك توجهت وعليك توكلت ووجهك اردت اللهم اغفر لي وتب علي واعطني سءلي ووجه لي الخير اينما توجهت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يلبي الي ان يدخل عرفات --------------ينزل---- مع الناس	510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1217	true	623181212899726533	180	210	953	1096	1560	300	عرفات ووقع بصره علي جبل الرحمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يلبي الي ان يدخل عرفات قال في الاصل وينزل بها مع الناس	1217	-2008034956363109394	120	198.5	94	263	45.627376556396484	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	169	215	881	1138	1574	300	وقال مالك---------- يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ ك-----------------العيد والحجة عليه ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فتقدم عليه وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انهم--------------- يءذن-------ون والامام	511	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1218	true	-3378618171676995958	106	154	543	800	1568	300	وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا------- ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها------------------------------ وفي ظاهر المذهب----------- اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج -الامام	1218	-2008034956363109394	194	306.0	156	306	63.3986930847168	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	246	280	1294	1466	1574	300	صلي الله عليه وسلم راح الي الموقف بعرفة فخطب بالناس الخطبة الاولي ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطب--------ة وبلال من الاذان ثم اقام بلال	511	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	29	63	147	322	1639	300	صلي الله عليه وسلم---- الي الموقف بعرفة فخطب -الناس الخطبة الاولي ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة الثانية وبلال من الاذان ثم اقام بلال	1219	-2008034956363109394	167	314.0	134	180	92.77777862548828	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0512	false	1855228506682142363	33	139	184	740	1590	300	روي جابر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين صح ذلك عنه صلي الله عليه وسلم فيكون حجة علي مالك في اعتبار الاذانين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لانه----- يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس بانه شارع فيه ولا يتطوع بينهما------ تحصيلا للمقصود وروي ان سالما قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولو تطوع بينهما كره له ذلك واعاد الاذان---------------------- خلافا لما يروي عنه محمد رحمه الله لان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر ولو لم يخطب جازت الصلاة لانها--------- ليست	512	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1219	true	7617034457425849804	104	189	570	1024	1639	300	روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامت--------------------------------------------------------------------ين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس-------------- ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا -لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها----------------------------------------------------------------------------- واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما -روي عن- محمد رحمه الله لان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر فان صلي بغير خطبة اجزاه لان هذه الخطبة ليست	1219	-2008034956363109394	316	482.0	254	616	51.298702239990234	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0514	false	3115504830573624685	4	29	20	153	1540	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله صلي- الله عليه وسلم عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها موقف وارتفعوا عن بطن محسر	514	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1222	true	-3302608819032395016	119	241	644	1292	1571	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه الصلاة والسلام عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قال وينبغي spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله عقيب انصرافهم من الصلاة ظرف ليتوجه لانه عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف عقيب الصلاة هو في حديث جابر واعلم ان اول وقت الوقوف اذا زالت الشمس ويمتد الي طلوع فجر يوم النحر فالوقوف قبل ذلك وبعده عدم والركن ساعة من ذلك والواجب ان وقف نهارا يمده الي الغروب او ليلا فلا واجب فيه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام عرفة كلها موقف روي من طرق عديدة من حديث جابر عند ابن ماجه قال عليه الصلاة والسلام كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكل المزدلفة موقف وارتفعوا عن ---------------------بطن محسر	1222	-2008034956363109394	100	-97.0	81	669	14.947683334350586	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	181	245	911	1227	1508	300	بن مرد------------------------------اس ا-نه صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه ق-ال اي رب ان شءت ات-يت المظلوم من الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال وفيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب	520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1226	true	3594784647679878900	170	300	873	1521	1521	300	بن مرداس ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرف---------ة فاجيب -اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه فقال اي رب ان شءت اعطيت المظلوم span classmatnولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة ولان التلبية فيه كالتكبير في الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب-	1226	-2008034956363109394	283	495.0	224	659	42.94385528564453	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0517	false	1047902729352385780	249	281	1283	1431	1537	300	فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة اذا لم يخرج منها قبل الغروب والافضل ان يقف في مكانه كي لا يكون اخذا في	517	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1228	true	7318885765745511726	194	220	991	1111	1533	300	فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة---------------------------- والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في	1228	-2008034956363109394	118	219.0	92	148	79.72972869873047	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	103	137	513	690	1508	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واحد واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1235	true	-4961127137430369731	76	108	393	561	1566	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان----- واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1235	-2008034956363109394	168	323.5	136	177	94.91525268554688	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	0	34	0	167	1485	300	جاز لحصول المقصود غير انه لا يرمي بالكبار من ال-حجارة كي لا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا	523	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1238	true	-4985119084195756673	239	273	1207	1372	1520	300	جاز لحصول الرمي-- غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار- كي لا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا	1238	-2008034956363109394	161	303.5	127	168	95.83333587646484	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	132	188	667	943	1508	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم وقال العباس بن مرداس انه صلي الله عليه وسلم	520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1239	true	-1670192333424114614	5	58	24	280	1539	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم	1239	-2008034956363109394	195	335.5	153	276	70.65217590332031	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	13	70	65	342	1485	300	به غير-ه ولو رماها من فوق العقبة اجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا قال رحمه الله وكبر بكل حصاة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل حصاة لما روينا -------------------------------ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول التعظيم بالذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها بخلاف	523	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1240	true	5514739198688596500	30	150	164	781	1546	300	بها قوله ولو رماها من فوق العقبة اجزاه الا انه خلاف السنة ففعله عليه الصلاة والسلام من اسفلها سنة لا لانه المتعين ولذا ثبت رمي خلق كثير في زمن الصحابة من اعلاها كما ذكرناه انفا من حديث ابن مسعود رضي--------------------------------------------------------------------------- الله عنه ولم يامروهم بالاعادة ولا اعلنوا بالنداء بذلك في الناس وكان وجه اختياره عليه الصلاة والسلام لذلك هو وجه اختياره حصي الخذف فانه يتوقع الاذي اذا رموا من اعلاها لمن اسفلها فانه لا يخلو من مرور الناس فيصيبهم بخلاف الرمي من span classmatnويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول ---------الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقف عندها ويقطع	1240	-2008034956363109394	163	133.0	127	701	23.25249671936035	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	180	295	895	1466	1485	300	ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه الي-مني ويستعين بالمسبحة وهذا بيان الاولوية واما في حق الجواز فلا يتقيد بهيءة دون هيءة بل يجوز كيفما كان ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبينه----------- خمسة اذرع لان-------------------------------------------- ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا جاز ل--انه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز- لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز --لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا -----لا يجزءه لانه لم يكن- قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفريق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة لان------------- ما عندها--------- مردود	523	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	81	198	418	997	1540	300	ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه الي مني ويستعين بالمسبحة-------------------------------------------------------------------------------- ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزيه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفر-ق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذاك يكره لان ما عندها من الحصي مردود	1242	-2008034956363109394	474	867.0	377	660	71.81818389892578	90	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	214	291	1076	1447	1485	300	لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا جاز لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا لا يجزءه لانه لم يكن قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفريق الافعال-------------- وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة	523	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1244	true	65480007678103426	28	59	137	285	1486	300	لان ما دون ذلك يكون طرحا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول-----------------------------------------------------------و رمي بسبع------ جملة فهي -واحدة فيلزمه ست سواها والسابع واكثر منها واحد قوله وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة	1244	-2008034956363109394	100	137.0	77	385	25.97402572631836	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0526	false	-3654974269770178302	54	127	265	642	1510	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قال رحمه الله والحلق احب لما روي ابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين	526	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1246	true	4112931204960575206	147	244	776	1283	1578	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في ال-------------------حلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا الصواب قوله فيقدم عليه الذبح حتي يصير كان الحلق لم يقع في محض الاحرام قوله لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1246	-2008034956363109394	189	195.0	147	654	28.89908218383789	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	154	298	773	1517	1525	300	صلي الله عليه وسل----------م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفعها----- بالدعاء وينبغي ان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه لقوله صلي الله عليه وسل----------------م اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وحكمة الوقوف عند الجمرتين تحصيل الدعاء لكونه في وسط العبادة بخلاف جمرة العقبة---------------------------- لان العبادة قد انتهت وقوله ثم بعده--------------------------------------------------------------------------------------- كذلك -ان مكثت اي ---------في اليوم الرابع ترمي علي ما رميت في اليومين قبله ان مكثت علقه بمكثه لانه مخير فيه ان شاء نفر في اليوم الثالث وهو الثاني -----من ايام ا------لرمي وان شاء مكث ا--لي اليوم الرابع وهو --الثالث من ايام الرمي لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي فخيره بينهما ونفي الحرج عنهما والافضل ان --يمكث ويرمي في اليوم الرابع بعد الزوال لانه صلي الله عليه وسلم صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع ولا	529	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1260	true	2787191382035698960	3	149	25	763	1551	300	---------عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لا---نه في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت ولهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر وان اراد ان يقيم رمي -الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لق------------وله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة----------------------- والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلا----------------------م صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله	1260	-2008034956363109394	396	504.0	306	917	43.184295654296875	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0530	false	-4721348209706428632	174	298	882	1506	1513	300	رحمه الله ولو ------رميت في---- اليوم----------- الرابع قبل الزوال صح وهذا----------- عند ابي حنيفة رحمه الله------------- وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام وانما رخص له فيه في الن--فر فاذا لم يترخص بالنفر التحق بساءر الايام ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف فيه--------- في حق الترك فلان يظهر--- جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني من ايام التشريق حيث لا يجوز في------هما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فكذا لا يجوز تقديمه ولانه يوم نفر فيحتاج الي تعجيل النفر خوفا علي نفسه ومتاعه بخلاف الاول والثاني لانه لا يتحتم فيه النفر بل هو مخير في اليوم الثاني ان شاء نفر وان شاء لم ينفر واما يوم النحر فاول وقت الرمي	530	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1261	true	-490948410847420353	109	207	568	1067	1532	300	رحمه الله وان قدم الرمي- في هذا اليوم يعني اليوم الرابع قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وهذا استحسان وقالا لا يجوز اعتبارا بساءر الايام وانما التفاوت في رخصة النفر فاذ -لم يترخص------- التحق بها--------- ومذهبه مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني---------------- حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فبقي--------------------------------------------------------- علي اصل المروي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اما يوم النحر فاول وقت الرمي	1261	-2008034956363109394	390	633.5	310	689	56.60377502441406	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0531	false	-9167529067154431000	2	46	11	224	1483	300	علي- ما ب-ينا واخره الغروب ولو اخره الي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الرعاء وان اخره الي طلوع الفجر يجب-------------------- دم عنده مع القضاء--------- لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال رحمه الله---------------------------- وكل رمي بعده رمي فارم------------ ماشيا والا ف------راكبا هذا لبيان	531	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1263	true	-8779311407658675580	37	92	189	458	1545	300	عليه ما روينا وان اخر ال--------------ي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الدعاء وان اخر- الي الغد رماه لانه وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال فان رماها راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان ------	1263	-2008034956363109394	146	198.5	110	290	50.344825744628906	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0531	false	-9167529067154431000	198	251	988	1239	1483	300	اقرب الي التضرع---------------------------------------- ويكره ان لا يبيت بمني ليالي من--ي لانه صلي ال-له عليه وسل----------م بات بها- وعمر رضي الله عنه كان يءدب الناس علي ترك المقام بها ولو بات في غيره من غير عذر لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المبيت فيها ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن	531	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1264	true	6133600727032973821	118	175	611	894	1525	300	اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان----- النبي عليه الصلاة والسلام بات بمني وعمر رضي الله عنه كان يءدب------ علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا ---لا يلزم- شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب------- ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن	1264	-2008034956363109394	207	330.5	162	305	67.86885070800781	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0532	false	8910673125930778506	97	163	498	809	1496	300	ليس التحطيب بسنة انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------عن ابي رافع ان-----------ه قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل بالابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت له فيه قبة فنزل وكان علي ثق-----------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا انه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي	532	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1267	true	-5679220921230230623	2	122	10	586	1503	300	ليس المحصب بشء ا--نما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل -الابطح حين خرج من مني ولكن- جءت وضربت قبته فجاء- فنزل وعن عاءشة رضي الله عنها انه قصده وليس بسنة لانه قصده لمعني التسهيل روي الستة عنها قالت انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله وجه المختار ما نقله المصنف وهو ما اخرجه الجماعة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته فقال هل ترك لنا عقيل منزلا قال نحن نازلون---- بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي	1267	-2008034956363109394	247	373.0	192	585	42.22222137451172	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0503	false	6097561816910886430	113	152	594	784	1514	300	ياتي زمزم فيشرب من ماءها ويتضلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويفرغ ال-------باقي في البءر ويقول عند ذلك اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء قال صل------------ي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له وقد جعله ا-----لله تعالي	503	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1270	true	8509816228086799564	184	270	904	1335	1486	300	ياتي زمزم فيشرب من ماءها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ spanspan classmatnhr span فتح القدير ابو يوسف يسقط عنه في الحالين الا اذا كان شرع فيه فصل في فضل ماء زمزم قوله وياتي زمزم اي بعد تقبيل العتبة والتزام الملتزم فيشرب منه ويفرغ علي جسده باقي الدلو--- ويقول --------اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء كذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وسنضم الي هذا ما يتيسر من قريب ان شاء الله تعالي	1270	-2008034956363109394	126	173.0	99	442	28.50678825378418	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0535	false	-5245411542085953591	63	170	288	815	1462	300	سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولانه اذا دخل مكة بعد الافاضة من عرفة يطوف للزيارة فيغنيه عن طواف القدوم كالصلاة الفرض تغني عن تحية المسجد ولهذا لم يشرع في العمرة طواف القدوم لان طواف العمرة يغني عنها ولا شء عليه لتركه لانه سنة ف-----------لا يجب الجابر بتركها قال رحمه الله ومن وق--------ف بعرفة ساعة من الزوال--------------- الي فجر-------------- النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغم--------------------------ي عليه لانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال من ا--------------------درك عرفة بليل فقد ادرك	535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1276	true	2358251177746618409	4	88	16	435	1525	300	سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه بتركه لانه سنة وبترك السنة لا يجب الجابر--------------------- ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين ز---وال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج فاول وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلا---------م وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك	1276	-2008034956363109394	264	424.0	206	621	42.51207733154297	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	81	261	404	1321	1528	300	شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز لما -روي عن عاءشة رضي الله عنها --انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا رواه احمد وابو داود وغيرهما قال رحمه الله ولا تلبي جهرا بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او يءدي الي--- الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد لان بنيتها غير صالحة للحراب قال رحمه الله ولا تحلق راسها ولكن تقصر لما روي ابن عباس انه صلي ال-له عليه --وسلم قال ليس علي النساء--- الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وغيره ولان حلق راس--------ها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل قال رحمه الله وتلبس--- المخيط لانه صلي الله عليه وسلم اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات فيما رواه ابو داود عن ابن عمر ولان في لبس غير المخيط كشف العورة ولا تضطبع لما ذكرنا في الرمل ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال ---وان وجدته----- خاليا	537	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	0	94	0	482	1574	300	شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترفع----------------------------------------------------- صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ول--------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة و-------------------------------------------------------------------------لا تحلق------ ولكن تقصر لما روي ا--------------ن النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن ب--------التقصير و--------------------لان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل-------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها ----------------------------------------------------------------------------------لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ول-----------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا	1284	-2008034956363109394	358	463.5	281	948	37.76371383666992	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0538	false	-1695336954142402698	38	139	202	692	1516	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه ف-----------توجه معها يريد الحج فقد احرم لقول ابن عمر اذا قلد الرجل هديه فقد احرم والاثر في مثله كالمرفوع وهو محمول علي ما اذا ساقه لقول عاءشة رضي الله عنها كنت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها فما حرم عليه شء كان حلا متفق عليه وهذا نص علي انه لا يصير محرما بمجرد التقليد ولان سوق الهدي بعد التقليد في معني التلبية اذ -------------------لا يفعل ذلك الا من يريد الحج او العمرة فصار من خصاءصه كالتلبية اذ المقصود بالتلبية -اظهار الاجابة	538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	95	143	486	725	1574	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم--------------------------------------------------------------------------- ولان سوق الهدي ------------في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله--- الا من يريد الحج او ال--------------------------------------------عمرة واظهار الاجابة	1284	-2008034956363109394	167	227.0	128	521	32.053741455078125	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0538	false	-1695336954142402698	249	300	1254	1516	1516	300	فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الحج--- فيصير محرما كما لو ساقها من الابتداء قال رحمه الله الا في بدنة المتعة فانه يصير محرما حين توجه اليها معناه اذ- نوي الاحرام وهذا استحسان و---القياس ان لا يصير محرما حتي يلحقها لما بينا وجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع -من الابتداء-	538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1287	true	6121077229621708585	0	43	0	226	1500	300	فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال---------- الا في بدنة المتعة فانه----- محرم- حين توجه------ معناه اذا نوي الاحرام وهذا استحسان وجه القياس فيه ما ذكرنا ووجه----------------------- الاستحسان ان هذا الهدي مشروع علي الابتداء	1287	-2008034956363109394	195	316.5	157	271	71.95571899414062	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0539	false	-1270873982420956389	145	241	712	1220	1518	300	لان التجليل لدفع الحر والبرد والذبان---------------------- والاشعار مكروه عند ابي حنيفة---------------- فلا يكون من النسك------ وعندهما وان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي والتجليل حسن لان هدايا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت مقلدة مجللة وقال صلي الله عليه وسلم لعلي تصدق بجلالها وخطامها علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي والتقليد احب من التجليل لان له ذكرا في القران وهو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقليد الشاة غير متعارف وليس بسنة ايضا قال رحمه الله والبدن من الابل والبقر وقال الشافعي رحمه الله من الابل خاصة	539	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1288	true	8573450825906562302	51	107	270	569	1580	300	لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص الحج والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يكون من النسك في شء وعندهما -ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليد الشاة غير معتاد- وليس بسنة ايضا قال ----------والبدن من الابل والبقر وقال الشافعي رحمه الله من الابل خاصة	1288	-2008034956363109394	251	437.5	205	552	45.47101593017578	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	2	36	12	178	1516	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع عبد الله بن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	496	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1292	true	-6725314953944989517	33	73	138	326	1425	300	اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي-------- الزبير بن العوام وكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	1292	-2008034956363109394	155	274.5	123	196	79.08163452148438	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0540	false	-2333012904894652943	137	254	713	1289	1516	300	ابن عمر -----------انه صلي الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي -لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم يهل بالحج وليهد ولم يحلل هو من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر الحديث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وعن عاءشة ------رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم -تمتع بالعمرة الي الحج بمثل حديث ابن عمر متفق عليه وعن عمران بن الحصين تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه رواه مسلم بهذا اللفظ رواه البخاري	540	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1292	true	-6725314953944989517	209	300	991	1425	1425	300	ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------- فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فلا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل ثم يهل بالحج وليهد ولم يحلل--- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه و------------------------------------------------عن عاءشة تمتع رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه----------- بمثل حديث ابن عمر متفق عليه وعن عمران بن --حصين تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه رواه مسلم ---------------والبخاري-	1292	-2008034956363109394	396	645.0	311	600	66.0	73	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0542	false	-6259773761915857257	85	118	471	635	1583	300	غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترجح بها اذ --المقصود بما روي من قوله صلي الله عليه وسلم القران رخصة نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور	542	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1300	true	4309126137361726870	5	30	38	164	1537	300	غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا ترجيح بما ذكر والمقص-د بما روي--------------------------------------- نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور	1300	-2008034956363109394	116	202.5	92	166	69.8795166015625	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0546	false	-2359103638364308097	15	78	78	404	1539	300	طواف التحية عليه ولا يلزمه بذلك شء اما عندهما فظاهر لان --تقديم -النسك وتاخير----------ه لا يوجب الدم عندهما واما عنده فطواف القدوم سنة فتركه لا يوجب الجابر فكذا تقديمه بل اولي لان التقديم اهون من الترك والسعي -تاخيره---------- بعمل اخر كالاكل والنوم او نحو ذلك لا يوجب شيءا فكذا بالاشتغال بالطواف قال رحمه الله واذا رمي------- يوم النحر ذبح شاة --------او بدنة او	546	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1306	true	-7171095997541685017	142	194	726	1006	1547	300	طواف التحية عليه ولا يلزمه----- شء اما عندهما فظاهر لان التقديم وال-----تاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما و----عنده -طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فت------قديمه--- اولي-------------------------- والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل------------------------- اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف قال---------- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او	1306	-2008034956363109394	223	327.0	178	365	61.095890045166016	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0548	false	-1684301645750366787	13	53	64	270	1584	300	المقصود بالصوم وهو------ التحلل فصار كالمتيمم اذا وجد الماء بعدما صلي ولو صام-------- مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزءه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	548	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1308	true	8738102169983024557	78	119	387	588	1483	300	المقصود------- وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده----------- ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجز-ه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1308	-2008034956363109394	164	275.5	129	220	74.54545593261719	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	48	106	232	540	1517	300	افضل من الافراد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع للعمرة بدليل انه يصير مكيا بعد فراغه منها في حق احكام النسك حتي يصير ميقاته ميقات اهل مكة ويتحلل بينهما فجعل سفره واقعا للحج اولي لكونه فرضا من ايقاعه للعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران	549	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1311	true	-1476138910006466737	146	203	705	1023	1537	300	افضل من الافراد عندنا و--------------------عن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع -لعمرته والمفرد--------------------------------------------------------------------------------------------- سفره واقع لحجته وجه ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي spanspan classmatnhr span فتح القدير باب التمتع باب التمتع قوله وجه الظاهر ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران	1311	-2008034956363109394	140	185.0	114	432	32.407405853271484	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	111	164	565	848	1517	300	الدم وسفره واقع للحج- وان تخللت العمرة بينهما لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي علي ما نبين ومعني التمتع الترفق باسقاط احد السفرين قال رحمه-------------------------------------------------------------------- الله هو ان يحرم بعمرة---- من الميقات------------------------------------- فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل	549	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1312	true	-9107184511524407102	119	188	651	1025	1592	300	الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة------- لانها تبع الحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع بسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي------------ ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل	1312	-2008034956363109394	220	367.0	177	393	55.979644775390625	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	0	85	0	431	1426	300	ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق او التقصير كالحج قال رحمه الله ويقطع التلبية باول الط------واف وقال مالك يقطع اذا راي بيوت مكة وفي رواية عنه اذا وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت فتتم به ولنا ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا -------------------استلم الحجر وقال حديث صحيح ولان المقصود--- الطواف بالبيت لا رءية البيت ولا رءية مكة فيكون القطع مع افتتاحه و--------------ذلك عند استلام الحجر قال	550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1313	true	-2006567913570769578	236	296	1142	1467	1488	300	ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق----------- كالحج-------------- ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كلم-------------------------ا وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم في ع----------------------مرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر--------------- ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند اف-------------------------------------تتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال	1313	-2008034956363109394	226	317.0	179	473	47.780128479003906	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	14	228	74	1103	1426	300	رحمه الله ويقطع التلبية باول الطواف وقال مالك يقطع اذ-----------------------ا راي بيوت مكة وفي رواية عنه اذا وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت فتتم به ولنا ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي- الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وقال حديث صحيح ولان المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود ال--------طواف بالبيت لا رءية البيت ولا رءية مكة فيكون القطع مع افتتاحه وذلك عند استلام الحجر قال رحمه الله ثم-------------------------------------------------------------- يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ل---------------------------انه في معني المكي وميقات اهل مكة في الحج الحرم ---وقد بيناه من قبل وان احرم قبل يوم التروية جاز وهو افضل لقوله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل ولان فيه مسابقة الي خير وزيادة في المشقة فكان اولي قال رحمه الله ويحج اي في تلك السنة لانه لا يكون متمتعا الا اذا حج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع----------------- طاف وسعي بعد ما احرم بالحج قبل ان يروح	550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1314	true	-900099040065441188	139	300	696	1515	1515	300	رحمه الله قوله و---------------------قال مالك كما وقع بصره علي البيت وعنه كما راي بيوت مكة-------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي الترمذي --عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم و------قال حديث صحيح ورواه ابو داود ولفظه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر قوله ولهذا يقطعها الحاج الخ انما تتم هذه الملازمة لو كان الرمي هو المقصود في الحج وهو منتف بل المقصود الوقوف والطواف فالصواب في التقرير علي راينا ان يقال كما لم تقطع التلبية في------------- الحج- قبل الشروع في الافعال span classmatnيوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم م------------------ن الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات ا--لمكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يفعله الحاج--------------- المفرد لانه مءد للح--ج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج-------------------------------------- بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان هذا المتمتع بعدما احرم بالحج طاف وسعي ق------------------بل ان يروح-	1314	-2008034956363109394	380	467.5	295	1342	28.315946578979492	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	228	294	1103	1401	1426	300	الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما بينا قال رحمه الله ويذبح لما--------------- تلونا في القران قال رحمه الله فان عجز فقد مر اي ان عجز عن الهدي فقد مر حكمه وهو ان ي---صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي --------ما بينا- في القران قال رحمه الله فان صام ثلاثة ايام من شوال و--اعتمر لم يجزه عن الثلاثة	550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	0	52	0	244	1467	300	الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وعليه دم المتمتع للنص الذي ---------------------------------------------------------------------تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران --------------فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة	1315	-2008034956363109394	171	267.5	131	327	52.2935791015625	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0551	false	-647892714623680493	10	76	44	358	1475	300	لم يجزه هذا الصوم عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه قال رحمه الله وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف يعني صح صومه ثلاثة ايام اذا صا-----مها بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف لها وقال ا-------لشافعي رحمه الله لا يجوز قبل الاحرام بالحج لقوله تعالي	551	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1315	true	-6678996242117618434	48	92	225	443	1467	300	لم يجزه ع----------ن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان------------------------------------------------------------------------- صامها بمكة بعد-ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله له ------------------------قوله تعالي	1315	-2008034956363109394	191	324.5	150	326	58.588958740234375	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0554	false	2420419442110758187	79	104	401	529	1500	300	عاد المتمتع الي بلده بعد--------- العمرة ولم يس----ق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبه-- يبطل التمتع كذا روي عن	554	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1327	true	-136720284834644424	111	139	542	685	1515	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن	1327	-2008034956363109394	126	229.0	101	143	88.11188507080078	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0557	false	6841003015742603641	152	261	782	1323	1525	300	قول ابي حنيفة واما علي قولهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقات-ان فصار كما اذا رجع الي اهله ولابي حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما سالوه فقالوا اعتمرنا في اشهر الحج ثم زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم حججنا فقال انتم متمتعون ولان السفر- الاول- قاءم- ما لم يعد الي وطنه وقد اجتمع له فيه نسكان واقامته ببصرة كاقامته بمكة الا تري انه لو اوصي بان يحج عنه يحج عنه من وطنه لا من موضع اقامته فلا يتغير حكم التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقامة العارضة فيها ولا بالخروج عن الميقات ما لم يرجع الي وطنه	557	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1332	true	-4935089455386752744	89	170	469	875	1552	300	قول ابي حنيفة span classmatnمتم----------تعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفرة الاولي قاءمة ما لم يعد الي وطنه وقد اجتمع ل----ه نسكان فيها فوجب د----------------------------------------------------------------------------------------------م التمتع فان قدم بعمرة فافسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا ثم اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه لم يكن متمتعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو متمتع لانه انشاء سفر وقد ترفق فيه بنسكين وله انه باق علي سفره ما --------------------------------لم يرجع الي وطنه	1332	-2008034956363109394	171	243.5	136	732	23.360654830932617	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0559	false	1286963032743197979	3	40	17	199	1478	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط عنه دم التمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفر- واحد قال رحمه الله ولو تمتع وضحي -------------لم يجزء- عن المتعة لانه- اتي بغير	559	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	59	94	323	505	1512	300	مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط---- دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة واذا------------ تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن المتعة لانها اتت بغير	1333	-2008034956363109394	148	244.0	118	198	74.74747467041016	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0560	false	5108731535977519670	169	255	826	1276	1503	300	وذلك مثل الراس -------والفخذ والساق------ لان الجناية تتكامل تك-امل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان اكل طيبا كثيرا يجب الدم عند ابي حنيفة وقالا تجب الصدقة لانه لم يستعمله استعمال الطيب وله انه اذا استعمله كثيرا يلتزق باكثر فمه او كله وهو عضو كامل فيجب عليه الدم قال رحمه الله والا تصدق اي وان طيب اقل من عضو يجب عليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد ----------يجب بقدره من الدم-------------------- وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق و---------الفرق بينهما	560	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1338	true	-8365442892515138501	58	114	301	608	1522	300	وذلك مثل الراس والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب اقل من عضو فعلي---ه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما	1338	-2008034956363109394	244	438.0	198	503	48.50894546508789	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0561	false	5873060482777948815	61	168	310	823	1442	300	عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيته او راسه فعليه دم وقالوا اذا اكتحل بالكحل المطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء متفرقة يجمع ذلك كله فان بلغ عضوا كاملا فعليه دم والا فصدقة ولو شم طيبا فليس عليه شء وان دخل بيتا مجمرا فليس عليه شء وان اجمر ثوبه فان تعلق به كثيرا فعليه دم والا فصدقة ثم في كل موضع وجب فيه الدم تجزيه الشاة الا من جامع بعد الوقوف بعرفة او طاف للزيارة------- جنبا او حاءضا او نفساء	561	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1339	true	-6294316000461177484	223	257	1093	1256	1487	300	عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيت--------ه فعليه دم تفريع علي ما في المنتقي قو-------------------له الا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعين مواضع البدنة اربعة من--------------------------------- طاف الطواف المفروض جنبا او حاءضا او نفساء	1339	-2008034956363109394	104	118.5	79	520	20.0	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0562	false	1005723831528845475	5	119	29	592	1534	300	وان خضب راسه بالوسمة فلا شء عليه لانها ليست بطيب وانما تغير لون الشعر فيها زينة وعن ابي حنيفة ان عليه صدقة رواها الحسن عنه لانه يقتل الهوام او يلين الشعر وعن ابي يوسف ----------انه اذا خضب راسه بها ل---------لمعالجة من الصداع فعليه دم---- باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح فينبغي ان لا يكون فيه خلاف لان وجوب الدم بتغطية الراس مجمع عليه قال رحمه الله او-------------------- ادهن بزيت يعني يجب فيه الدم وهذا عند ابي حنيفة وق------------------ال الشافعي -----------ان استعمله في الشعر فعليه دم لانه يزيل الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه ل--عد-مه وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الصدقة لانه من الاطعمة الا ان فيه نوع ارتفاق- بمعني قتل الهوام	562	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1340	true	-2722007191395985445	23	117	114	595	1552	300	ولو خضب راسه بالوسمة -لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا صحيح ثم ذكر محمد في الاصل راسه ولحيته واقتصر علي ذكر الراس في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون فان ادهن بزيت فعليه دم-------------- عند ابي حنيفة وقالا عليه الصدقة وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لازالة ---الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه لانعدامه ولهما -------------------------------انه من الاطعمة الا ان فيه---- ارتفاقا بمعني قتل الهوام	1340	-2008034956363109394	309	430.5	244	639	48.356807708740234	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0562	false	1005723831528845475	120	242	599	1241	1534	300	الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة---------- انه اصل الطيب فان الرواءح تلقي فيه فتصير تامة فيجب باستعمال اصل الطيب ما يجب بالطيب كالبيض لما كان اصل الصيد يجب بكسره قيمته كما يجب بالصيد فاذا كان اصلا له فلا يخلو عن نوع طيب ولانه يقتل الهوام------------ ويزيل الشعث والتفث ويلين الشعر فتتكامل الجناية بهذه الجملة----------- وكونه ماكولا لا ينافي وجوب الدم كالزعفران وهذا الخلاف في الزيت البحت والحل البحت اي الخالص الذي لا يخالطه طيب اما المطيب ب----البنفسج والزنبق والبان وما اشبه ذلك يجب في------ه الدم بالاجماع لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب اما لو داوي--- جرحه او شقوق رجليه فلا شء--- عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب او هو طيب ---وجه فيشترط استعماله علي وجه	562	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1341	true	2774203741451154626	68	155	382	854	1609	300	الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اصل الطيب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخلو عن نوع طيب و-----يقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل -------التفث والشعث----- فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم وكونه مطعوما لا ينافيه--------- كالزعفران وهذا الخلاف في الزيت البحت والخل البحت -----------------------------اما المطيب منه كالبنفسج والزنبق------- وما اشبه-هما يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب و---لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه ل---------انه ليس بطيب في نفسه -انما هو اصل الطيب ا---و طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه	1341	-2008034956363109394	396	625.0	318	694	57.06052017211914	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0563	false	2543853786562243507	222	263	1103	1300	1494	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او ا-تزر به او بالسراويل فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين----------- لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه	563	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1346	true	-1529989175272725491	47	85	246	435	1567	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر------ بالسراويل فلا با-------------س به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر لانه -ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه	1346	-2008034956363109394	172	311.5	137	209	82.2966537475586	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	21	42	100	210	1530	300	ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة و------له ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	565	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1353	true	-1342358322011011564	109	131	565	681	1532	300	ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة وفي دليله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	1353	-2008034956363109394	110	212.5	89	116	94.82758331298828	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0566	false	1068179474317663705	38	122	182	598	1496	300	وقال الشافعي لا يجب------ ش-------------------------ء علي المحرم الحالق لان المحرم منع عن ازالة تفث نفسه لما فيه من الراحة له ولا يحصل ذلك بحلق راس غيره----------- ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات --احرامه لاستحقاقه الامان ك------نبات الحرم فمنع عن مباشرته من بدن غيره كما منع من مباشرته من بدنه ولانه يتاذي بتفث غيره فمنع من ازالته كما يمنع من ازالته عن نفسه الا ان كمال الجناي---------------------------------------------------------------------ة في ازالة تفث نفسه فيجب عليه ا------لدم وتاذيه بتفث غيره دو-----------ن التاذي بتفث نفسه	566	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1356	true	-5361670474739218446	6	92	35	458	1492	300	وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق لا يتحقق------------------------------------ بحلق شعر غيره وهو الموجب ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام- لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره------------------------------------------------------------------------------------ الا ان كمال الجناية في شعره فان اخذ من شارب حال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا -------يعري عن نوع ارتفاق لان يتاذي- بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه	1356	-2008034956363109394	186	218.0	145	552	33.69565200805664	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0567	false	-3375378170616858688	64	138	325	684	1528	300	وان كان في مجالس فكذلك عند محمد ----------لان مبناها علي التداخل ككف-----ارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة بينهما لارتفاع الاول- بالتكفير فصار كما لو حلق راسه في مجالس في كل مجلس ربعه وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربع- دماء اذا وجد في كل مجلس قلم يد------------ او رجل -لان الغالب فيها معني العبارة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة	567	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1357	true	1682309417913560082	75	130	396	685	1562	300	فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة------- لارتفاع الاولي بالتكفير---------------------------------------------- وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب----------------------------- اربعة دماء ان---------------- قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه- معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي- السجدة	1357	-2008034956363109394	214	321.0	173	389	55.01285171508789	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0567	false	-3375378170616858688	268	300	1371	1528	1528	300	وقال زفر---------- يجب الدم بقلم ثلاث- منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها قلنا----------------- ان اظافير كف واحد اقل ما يجب فيه الدم------ وقد اقمناها-	567	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1358	true	-5746913656807564074	130	167	664	851	1505	300	وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص- ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب---- الدم بقلمه وقد اقمناها	1358	-2008034956363109394	147	238.5	117	192	76.5625	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	0	45	0	222	1479	300	مقام الكل لكونه ربع الاصابع فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي التسلسل فصار كربع الراس وقال محمد لو قلم خمسا متفرقة من يديه ورجليه فع------------------------------------------------------------------------ليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع --راسه من مواضع متفرقة قلن-ا ان	568	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1358	true	-5746913656807564074	167	221	851	1115	1505	300	مقام الكل------------------ فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي ما لا يتناهي وان قص خمسة اظافير متف--------------رقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس- من مواضع متفرقة ولهما ان	1358	-2008034956363109394	154	258.0	120	297	51.85185241699219	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	46	123	227	608	1479	300	الجناية بنيل الراحة والزينة و-القلم علي هذا الوجه يتاذي به ويشينه---- بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر وبخلاف الطيب لانه ليس له عضو يخصه فجعل البدن كله كعضو واحد فيجمع ال-----------------------متفرق فيه كما في النجاسة قال رحمه الله و---------------------------------------------لا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وحشيشه قال رحمه الله وان تطيب او لبس------ او حلق بعذر------------------ ذبح شاة او- تصدق--------------- بثلاثة اصوع علي ستة او------- صام ثلاثة ايام	568	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1359	true	-2520754633716536933	178	273	888	1355	1501	300	الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي--- ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة متفرقا لان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لا----------نه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم ---------------------وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	1359	-2008034956363109394	230	292.0	181	501	45.90818405151367	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	222	281	1068	1382	1479	300	لانه عبادة في كل مكان وكذ-ا الصدقة عند---------نا واما النسك فمختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او في مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فوجب- اختصاصه بالمكان ثم ان اختار الاطعام تجزي----ه التغدية والتعشية بالاباحة عند ابي يوسف وقال-------------------------------- محمد ----------لا يجزيه الا التمليك لان المذكور في النص بلفظ الصدقة وهي تنبء عن التمليك	568	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1361	true	2261556785838318992	0	59	0	319	1595	300	لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مك---ان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ولو-- اختار ال-طعام اجزاه فيه التغذية والتعشية--------- عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزيه لان الصدقة------------------------------------- تنبء عن التمليك	1361	-2008034956363109394	238	388.0	189	371	64.15093994140625	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0570	false	9027084584657779500	147	227	735	1183	1556	300	اذا خرجا من منزلهما وا--------------------------لشافعي ا----------ذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه ل---انهما يتذاكران ذلك فيقعان فيه وعند زفر اذا احرما لان خوف الافساد يتحقق من وقت الاحرام وهذا لان التحرز عن الوقاع يجب بعده ولنا ان الافتراق ليس بنسك في الاداء فكذا في القضاء لان القضاء يحكي الاداء ولان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذك-ران ما لحقهما من المشقة العظيمة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق	570	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1367	true	-2812217680407450577	48	107	256	598	1585	300	اذا خرجا من -بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي رحمه الله اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهما يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان-------------------------------------------------------------------------- ولنا ا-----------------------------------------------------------------------ن الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق	1367	-2008034956363109394	275	487.5	226	488	56.35245895385742	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0571	false	-9134401182050232332	111	214	559	1099	1516	300	وذكر في الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة فعليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من الاحرامين معا بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حق النساء وهذا يخالف -ما ذكره---------------- القدوري وشروحه لانهم يوجبون علي الحاج الشاة بعد الحلق وهءلاء اوجبوا البدنة عليه وذكر فيه- ايضا معزيا الي الوبري ان القارن لو جامع بعد الحلق قبل طو--------اف الزيارة -يجب عليه بدنة للحج ولا شء عليه للعمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبق---ي احرام الحج في حق النساء وهو مشكل ل-----------انه اذا بقي محرما في حق الحج فكذا في العمرة	571	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1369	true	1653641129642105611	176	268	905	1392	1544	300	وذكر في الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة فعليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من ا--حرامين بال----حلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن----- وهذا مخالف لما ذكره في الكتاب وشروح القدوري ف-------انهم يوجبون علي الحاج --شاة بعد الحلق-------------------------- وذكر فيها ايضا معزيا الي ال--------------------------------------وبري في هذه المسالة انما عليه بدنة للحج ولا شء----- للعمرة لانه خرج من احرامها بالحلق وبقي في احرام الحج في حق النساء واستشكله شارح الكنز لانه اذا بقي محرما بال-----حج فكذا في العمرة	1369	-2008034956363109394	420	721.0	336	581	72.28915405273438	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0572	false	-7105415556951510409	1	70	3	383	1582	300	جامع بعد ما طاف الاكثر----- من طواف العمرة يجب---- عليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت بينهما وطواف العمرة ركن فصار كالوقوف بعرفة واكثره يقوم مقام كله قال رحمه الله وجماع الناسي كالعامد لاستواءهما في الاتفاق وهو الموجب وكذا---------- جماع الناءمة والمكرهة	572	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1369	true	1653641129642105611	92	155	449	794	1544	300	جامع بعد-ما طاف اربعة اشواط من طواف الزيارة فلا شء عليه span classmatnوقال الشا-----فعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي-------------------- رحمه الله -جماع الناسي غير مفسد للحج--------------------------- وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة	1369	-2008034956363109394	235	370.5	188	399	58.89724349975586	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0572	false	-7105415556951510409	276	300	1456	1582	1582	300	كذا روي عن ابن عباس--------------------- ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت بينهما وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا-	572	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	91	118	486	627	1521	300	كذا روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت------- وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا	1374	-2008034956363109394	119	213.0	97	148	80.40540313720703	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	43	142	217	721	1487	300	انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصورها في الحدث بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا فلا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------- بالتاخير علي ما عرف من مذهبه وهذا يدل علي ان الثاني هو المعتد به حيث اوجب الدم بتاخيره ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا وجب- ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالاعادة استدراكا	573	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1375	true	-352573898827050123	184	271	1000	1443	1602	300	انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسب----------ب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا -لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان ب-عد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي ما عرف من مذهب----------------------------------------------------------ه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود-- استدراكا	1375	-2008034956363109394	420	802.0	337	515	81.55339813232422	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	68	110	358	565	1487	300	ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا-------------------------------------------------------------- في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في -------وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير علي	573	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	49	101	264	523	1502	300	ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر ان هذه وصلية وعدم وجوب الشء اذا اعاده بعد ايام النحر دليل ان العبرة للاول في الحدث والا لوجب عند ابي حنيفة رحمه الله دم للتاخير عن ايام النحر وقول-----------------ه في فصل الجنابة وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير اخذ	1376	-2008034956363109394	117	163.0	89	276	42.39130401611328	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	145	225	743	1132	1487	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جاءز له الا ان---------- العود هو الافضل وفي المحيط بعث الدم افضل لان الطواف وقع معتدا به وفيه منفعة الفقراء ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني الجناية وفيه نفع الفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه لانه محرم في حق النساء ابدا حتي يطوف	573	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1376	true	-163254269374191352	196	262	1006	1324	1502	300	باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان الافضل هو العود ------------------------------------------------------------------------------ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو- محرم عن--- النساء ابدا حتي يطوف	1376	-2008034956363109394	294	541.0	230	400	73.5	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0575	false	-7903586760130879598	56	147	292	788	1547	300	طاف طواف الزيارة محدثا------- وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا و---------ان كان طاف للزي-----ارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه دم واحد لانه في الوجه الاول لم ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينتقل طواف الصدر اليه فيجب الدم بسبب الحدث في طواف الزيارة وفي الوجه الثاني ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك طواف الصدر بالاتفاق وبتاخير الاخر علي	575	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1380	true	7399008152267352401	212	300	1091	1560	1560	300	طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه دم واحد لان- في الوجه الاول لم ين-قل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينقل------------ اليه------------------------------------- وفي الوجه الثاني ين-قل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك ال-----صدر بالاتفاق وبتاخير الاخر علي-	1380	-2008034956363109394	424	769.5	344	527	80.45540618896484	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0576	false	1627927497506419049	199	278	996	1396	1493	300	ال-فرض في جوف الحجر وهو الحطيم فان كان بمكة اعاده لانه من البيت فيجب الطواف وراء-------------------------ه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجة التي -----------بين الكعبة والحطيم فيدخله بذلك نقص-------------------- فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا له عل----ي الوجه المشروع وان اعاده علي الحجر خاصة جاز ل--انه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعل- سبع مرات	576	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1380	true	7399008152267352401	105	189	556	985	1560	300	الواجب في جوف الحجر----------- فان كان بمكة اعاده لان--------------- الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين --------الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد- علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات	1380	-2008034956363109394	333	570.0	266	464	71.76724243164062	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0576	false	1627927497506419049	0	60	0	315	1493	300	رجع الي بلده--------------------- لترك الطهارة في طواف الفرض ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن --والنقصان ايضا يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي--- علي اثر طواف معتد به وهو لا يفتقر الي الطهارة وما دام بمكة يعيد الطواف لتمكن النقصان فيه ويعيد السعي لانه تبع للطواف ولا شء عليه لارتفاع النقصان بالاعادة ولو اعاد الطواف ولم يعد السعي	576	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1381	true	-6219163454000560304	221	262	1107	1305	1499	300	رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ----------ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان----- يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الطواف ولم يعد السعي	1381	-2008034956363109394	160	257.0	128	341	46.92082214355469	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0577	false	2568091441161981611	89	193	407	950	1482	300	السعي بين الصفا والمروة لا------------------ن السعي من الواجبات عندنا علي ما بينا فيلزمه الدم بتركه قال رحمه الله او افاض-------------- من عرفات قبل الامام اي يجب عليه الدم بافاضته منها بالنهار وهو المراد بقوله قبل الامام حتي لا يجب عليه الدم اذا افاض بعد غروب الشمس وان كان قبل الامام وقال الشافعي رحمه الله لا يجب عليه شء بالافاضة من النهار لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاستدامة شء ولنا ان نفس الوقوف ركن واستدامته الي غروب الشمس واجب- لقوله صلي الله عليه وسل----------م فادفعوا بعد غروب الشمس امر وهو للوجوب وبترك الواجب يجب الجابر بخلاف ما اذا وقف ليلا لانا عرفنا الاستدامة	577	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1384	true	3013609785112580914	202	269	1007	1362	1529	300	السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عند------------نا فيلز------م بتركه الدم دون الفساد ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله لا -شء عليه لا----------------------ن الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطال--ة شء ولنا ان الاستدامة--------------- الي غروب الشمس واجبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فيجب بتركه الدم----------------------- بخلاف ما اذا وقف ليلا لان--------- استدامة	1384	-2008034956363109394	251	358.5	198	586	42.832763671875	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	20	110	94	539	1434	300	رمي الجمار في الايام كلها وهو اربعة ايام او في يوم واحد يوجب دما واحدا لانه من الواجبات فيجب بتركه الدم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق حتي اذا حلق جميع بدنه يكفيه دم واحد وان كان يجب عليه بحلق كل عضو علي الانفراد وبحلق ربع الراس والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية يمكن قضاءها--- فيرميها علي التاليف ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم	578	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1386	true	4173608111754880516	94	141	492	740	1562	300	رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك---------------------------------- الواجب------------------ ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق---------------------------------------------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي ل----------------------------انه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها --------------------------يجب الدم	1386	-2008034956363109394	213	345.5	170	448	47.54464340209961	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	161	263	792	1258	1434	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام او ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر يجب دم لانه نسك تام وحده في ذلك اليوم وان ترك احد----- الجمار الثلاث في يوم فعليه ص--دقة لان الكل -------------نسك واحد في يوم فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف وذلك بان يرمي عشر حصيات ويترك احدي عشرة حصاة فحينءذ يلزمه الدم لان للاكثر حكم الكل ومعني وجوب الصدقة بترك الاقل ان يجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء قال رحمه الله او---------------------- اخر الحلق	578	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	13	104	73	514	1514	300	وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك --------------------------------------------------------------------------تام ومن ترك رمي احدي الجمار الثلاث------- فعليه الصدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد------- فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف--------------------------------------------- فحينءذ يلزمه الدم ل-------------------------وجود --------ترك الاكثر وان ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر فعليه دم لانه كل وظيفة هذا اليوم رميا وكذا اذا ترك الاكثر منها وان ترك منها حصاة او حصاتين او ثلاثا تصدق لكل حصاة نصف صاع الا ----------------------------ان يبلغ---- دما فينقص ما شاء لان المتروك هو الاقل فتكفيه الصدقة ومن اخر الحلق	1387	-2008034956363109394	230	311.0	179	639	35.99374008178711	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0579	false	1538521655382146952	0	111	0	522	1474	300	وفي تقديم نسك علي نسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله قول- ابن عباس---------------------- من قدم نسكا علي نسك فعليه الدم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو مءقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو مءقت بالزمان	579	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1387	true	-4245867056621604644	136	281	672	1415	1514	300	وفي تقديم نسك علي نسك spanspan classmatnhr span فتح القدير تاخير النسك وتقديمه غير موجب عندهما شيءا قوله الا ان يكون المتروك اكثر من النصف بان يترك احدي عشرة حصاة في غير اليوم الاول واربع حصيات من جمرة العقبة في يوم النحر وتفاصيل مساءل الرمي ظاهرة من الكتاب وتقدم شء منها في بحث الرمي فلا نعيده وارجع اليه قوله وكذا اذا اخر طواف الزيارة يعني عن ايام النحر بخلاف ما اذا اخر السعي عن طواف الزيارة حتي مضت ايام النحر لا شء عليه لانه اتي به بعده span classmatnكالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه --دم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان	1387	-2008034956363109394	276	485.5	219	979	28.192031860351562	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0581	false	3451259307006609016	130	196	670	1038	1573	300	روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء---------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء وقال الشافعي لا يجب بالدلالة شء لان الجزاء متعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال والحجة عليه ما بينا ولان الدلالة من محظورات الاحرام و-انه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع	581	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1396	true	3114629917544652708	8	78	45	432	1571	300	روينا من حديث ابي قتادة اي في باب الاحرام وتقدم تخريجه من الصحيحين وغيرهما وليس فيه هل دللتم بل قال عليه الصلاة والسلام هل منكم احد امره ان يحمل span classmatnوقال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع	1396	-2008034956363109394	238	435.0	195	501	47.50498962402344	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0581	false	3451259307006609016	202	273	1069	1431	1573	300	الحلال لانه لا التزام من جهته فلا يضمن بالدلالة كالاجنبي اذا دل السارق علي مال انسان علي انه يجب الضمان علي الدال الحلال علي ما روي عن ابي يوسف وزفر فلنا ان نمنع والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة وان يبقي الدال محرما الي ان يقتله وان ينفلت الصيد لانه اذا انفلت صار كما لو جرحه ثم اندمل---- وسواء في ذلك --------الناسي والعامد	581	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1397	true	2344296865359481787	52	111	279	571	1517	300	الحلال لانه لا التزام من -------------------------------------------------------جهته علي ان- فيه الجزاء عل-----------------ي ما روي عن ابي يوسف وزفر رحمهما الله- والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا وسواء في ذلك العامد والناسي --------	1397	-2008034956363109394	183	257.5	141	374	48.93048095703125	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	60	144	303	679	1477	300	يقومه عدلان في موضع------ قتل فيه او في اقرب مو---ضع منه ان- كان في برية--------------- ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او----- اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والشافعي يجب--------- النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	582	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1399	true	2961483651858287602	50	127	266	616	1517	300	يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت------ هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعي-----------------------ر وان شاء صام علي ما نذكر------------------------------------ وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق	1399	-2008034956363109394	277	461.5	212	415	66.74698638916016	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	145	228	683	1110	1477	300	اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وزاد الشافعي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب في الحمامة شاة وزعم ان------- بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وقال محمد تجب فيها القيمة وكذا قولهما فيما لا نظير له كالعصفور يجب فيه القيمة فاذا وجبت القيمة عندهما كان جواب محمد كجواب ابي حنيفة وابي يوسف وجواب الشافعي فيه انه يصوم او يتصدق------------ ولا يذبح لان الذبح عنده لا يكون الا من النظير لمحمد والشافعي------------------------------------ ق-------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	582	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1400	true	2979441073118829872	120	254	629	1353	1592	300	اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار ال-----------وحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال صلي الله عليه وسلم الضبع صيد وفيه شاة وما ليس له نظير عند محمد رحمه الله تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما والشافعي رحمه الله يوجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من ح-------يث ان كل واحد منهما يعب ويهدر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان المثل المطلق هو المثل صورة ومعني ولا ي----مكن الحمل عليه فحمل علي spanspan classmatnhr span فتح القدير العناق والانثي جفرة بالجيم قوله فلقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	1400	-2008034956363109394	183	250.0	143	866	21.13163948059082	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0584	false	-6921764528281306232	22	86	136	467	1586	300	وعند محمد والشافعي------------ الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما مر--- وان حكما بالطعام او -الصو-م فعلي ما مر من قول ابي حنيفة وابي يوسف لهما ان الحاجة الي الحكمين لاظهار قيمة الصيد وبعد ما ظهرت قيمته يكون الخيار الي الجاني لانه شرع رفقا بمن ع------------------ليه ك------كفارة اليمين والفدية ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا	584	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1402	true	-3100593156940973216	10	64	50	332	1567	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما------ قال ابو حنيفة وابو يوسف لهما ان التخيير---------------------------------------------------------------------------- شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه كما في كفارة اليمين-------- ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا	1402	-2008034956363109394	227	380.0	180	372	61.021507263183594	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0585	false	2307948673849634855	220	256	1099	1258	1485	300	فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر فهو بالخيار ان ----------------شاء صام عنه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان --صوم اقل من يوم غير مشروع وكذا- ان كان الواجب ابتداء دون طعام مسكين	585	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	9	42	43	189	1456	300	فضل من الطعام اقل من نصف صاع------ فهو مخي---ر ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا---------------- لان الصوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب------- دون طعام مسكين	1407	-2008034956363109394	123	196.5	94	178	69.10111999511719	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0587	false	6406917987135098268	175	255	927	1308	1521	300	احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لا يجب عليه شء لانه لم يجء منه صيد فلا يمكن اعتباره لا حالا ولا مالا واما وجوب القيمة بخروج فرخ ميت بالكسر فلان البيض معد ليخرج منه فرخ حي والتمسك بالاصل واجب حتي يظهر خلافه وكسر البيض قبل وقته سبب لموت الفرخ والظاهر انه مات به والقياس ان لا يجب به سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ثم ماتت يجب عليه	587	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1408	true	-7873139854348688906	224	279	1143	1424	1547	300	احتياطا ما لم يفسد فان خرج من البيض ------------------------------------------------------------------------------------------------فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يغرم-- سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا و--ماتت ---فعليه	1408	-2008034956363109394	131	179.5	101	483	27.12215232849121	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0588	false	2168333171575134543	137	291	745	1598	1642	300	الاهلية والبر-ية سواء وعن ابي حنيفة انه لا يجب الجزاء بقتل السنور ولو كان بريا وبالضب واليربوع والارنب يجب الجزاء لانها ليست من المستثناة ------ولا تبتدء-- بالاذي واما------- البعوض والنمل والبرغوث- والقراد والسلحفاة فلانها ليست بصيود وانما -----هي من الحشرات كالخنافس ومع هذا القراد والبرغوث يبتدءان بالاذي والمراد بالنمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يضمن لانها ليست بصيد ولا هي متولدة من البدن وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ليس في القنافذ والخنافس والوزغ والذباب والزنبور والحلمة وصياح الليل والصرصر وام حبين وابن عرس شء لانها من هوام الارض وحشراتها وليست بصيود ولا هي متولدة من البدن قال رحمه الله وبقتل قملة وجرادة تصدق بما--------------- شاء لان القملة تتولد- من البدن فيكون قتلها من قضاء التفث والمحرم ممنوع من ذلك بمنزلة ازالة الشعر حتي لو قتل قملة ساقطة علي الارض لا شء عليه لعدم قتل الصيد وازالة التفث وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي	588	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1412	true	-5869187822015038095	58	134	300	709	1591	300	الاهلية والوحشية سواء و----------------------------------------------------------الضب واليربوع ليسا من الخمس------------------- المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد --------شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها ------------------------------والمراد بالنمل السود او الصفر-- الذي يءذي------ وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الجزاء للعلة الاولي ومن -------------------------------------------------------------------------------------------قتل قمل-------ة تصدق بما شاء مثل كف من طعام لانها----- متولدة من التفث الذي -----------------------------------------------------------------------------------علي البدن--------------------------------------- وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي	1412	-2008034956363109394	273	321.0	219	891	30.63973045349121	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0589	false	6864187285289094833	34	109	149	540	1559	300	---صيد----- لان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة وبقصده بالاخذ وهو بهذه المثابة وروي ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قال رحمه الله ولا يجاوز عن شاة بقتل السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي ل----------ا يجب الجزاء بقتل السبع لانها جبلت علي الايذاء فكانت من الفواسق المستثناة ولان اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة	589	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1413	true	6455465740910824270	173	278	870	1409	1541	300	من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده ال-اخذ وتمرة خير من جرادة لقو-------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه----------------------------- تمرة خير من جرادة-------------- ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل ما لا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا ما استثناه الشرع وهو ما عددناه وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الجزاء -----------لانها جبلت علي الايذاء فدخلت في الفواسق المستثناة وكذا اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة	1413	-2008034956363109394	201	310.0	159	673	29.866270065307617	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0594	false	-7284201167110935994	205	300	1004	1456	1456	300	في الحرم او بعد ما اخرجه منه فباعه خارج الحرم لانه صار بالادخال من صيد الحرم ولا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم والصيد---- في الحل جاز عند ابي حنيفة وعند --محمد لا يجوز لانه ممنوع عن التعرض له بالرمي فكذا بالبيع فصار كما لو كان في الحرم وله ان البيع ليس بتعرض له حسا وانما يظهر اثره شرعا فلا يمنع عنه الا تري انه لو امر بذبح هذا الصيد لا يضمن والبيع دون الامر بالذبح قال رحمه الله ومن احرم وفي بيته او قفص------ه صيد لا---------- يرسله وقال الشافعي رحمه-	594	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	49	115	239	565	1485	300	في الحرم او بعد-ما اخرجه الي الحل ل------------انه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم -الصيد وهو في الحل جاز عند ابي حنيفة خلافا لمحمد لانه------------------------------------------------------------------------------------ ليس بتعرض يتصل به بساحل حكما وليس هو بابلغ من امره------------------- بذبح هذا الصيد span classmatn--------------------------------ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه	1432	-2008034956363109394	230	330.5	181	475	48.421051025390625	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0595	false	789631813006281532	0	180	0	903	1479	300	الله ع----ليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه وذلك حرام عليه باحرامه فوجب تركه بارساله كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل انهم اوجبوا ارسالها وبذلك جرت افعال الامة الي يومنا هذا فصار اجماعا فعلا وهو من اقوي الحجج الشرعية ولان الواجب عليه ترك التعرض له وهو ليس بمتعرض في تركه في البيت او في القفص بل هو محفوظ في موضعه----- لا به غير انه في ملكه وهو لو ارسله في المفازة لا يخرج عن ملكه فلا معتبر ببقاءه----- وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله بحيث ل-------ا يضيع لان القفص كالحق للدرة وممسك الحق ممسك للدرة بخلاف ما اذا كان القفص في رحله قال رحمه الله ولو اخذ حلال صيدا ف--احرم ضمن مرسله وهذا------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف وناه عن المنكر وليس علي المحسنين من سبيل فصار كما اذا اخذه المحرم في حالة الاحرام وله انه ملكه----- بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه	595	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1432	true	634477375577665884	115	258	565	1279	1485	300	الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا ------------------------------------كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ار-------سالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي---------------------------- من احدي الحجج-------- ولان الواجب----- ترك التعرض و---هو ليس بمتعرض من جهته لانه---------------------- محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه و---لو ارسله في --مفازة فهو علي مل---كه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع--------------------------------------------------------------------------- قال فان اصاب--------- حلال صيدا ثم احرم ---فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف -ناه عن المنكر و ما علي المحسنين من سبيل التوبة---------------------------------- وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه	1432	-2008034956363109394	575	920.0	452	953	60.33578109741211	98	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0596	false	-7217414310407790592	231	252	1156	1273	1521	300	يختلي خلاها ولا يعضد شوكها------------------------------------------------------------------------------ فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم هو المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات	596	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1436	true	-7860219562654941514	31	122	165	651	1521	300	يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد والفرق ما نذكره والذي ينبته الناس عادة عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع ولان المحرم--- المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات	1436	-2008034956363109394	114	204.0	94	489	23.312883377075195	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0596	false	-7217414310407790592	261	288	1323	1465	1521	300	لا ينبت عادة---- انبته الناس التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك انسان فعلي قاطعه قيمتان قيمة------------ حقا للشرع وقيمة----------- لمالكه كالصيد المملوك في الحرم	596	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1437	true	-3870454999081933096	153	185	767	934	1503	300	لا ينبت عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك رجل-- فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ضمانا لمالكه كالصيد المملوك في الحرم	1437	-2008034956363109394	134	230.0	107	169	79.2899398803711	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0602	false	-4673385708496468624	176	228	897	1187	1523	300	البستان لحاجة -له ----دخول مكة بغير احرام ووقته البستان---------------------- لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة لما ذكرنا في باب الاحرام فكذا لهذا الداخل اليهم والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد بيناه من قبل	602	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1446	true	-2151746286788168152	143	193	724	998	1523	300	البستان لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له--------------------------------------- والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر--- من قبل	1446	-2008034956363109394	236	413.0	192	317	74.44795227050781	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	24	143	119	718	1545	300	في -حق الافاقي في الميقات ثم الافاقي اذ- انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة عل-يه ان يحرم -----قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا وقال الشافعي -------------لا يج----------------------------------ب الا علي من اراد الحج او العمرة واذا اراد غيرهما جاز له ان يدخلها بغير احرام لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنساءي ولان الاحرام شرع لاداء النسك فاذا نواه لزمه والا فلا ولان الاحرام لتحية البقعة فاذا لم يات به لم يلزمه شء كتحية المسجد ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد مكة الا بالاحرام الحديث ولان الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	483	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1447	true	4035540733671662953	60	108	301	560	1495	300	في فصل المواقيت حيث قال-- ثم الافاقي اذا انتهي اليها ------علي قصد دخول مكة فعليه ان يحرم سواء قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز احد الميقات الا محرما ولان وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	1447	-2008034956363109394	175	287.5	141	654	26.75840950012207	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0603	false	4455363958973989869	126	166	597	803	1455	300	دينا في ذمته فلا يتادي الا بنيته------- كما لو وجب عليه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر المبهم احد النسكين وكما لو تحولت السنة---------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان---------------------------------------------- ان الواجب عليه ان يكون محرما عن----د دخول مكة----------- تعظيما لهذه البقعة الشريفة لا --ان يكون احرامه لدخول مكة	603	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1448	true	4428892359754748391	133	244	666	1247	1514	300	دينا في ذمته فلا يتادي الا باحرام مقصود كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن جاوز الوقت فاحرم بعمرة وافسدها مضي فيها spanspan classmatnhr span فتح القدير يجزيه ذلك ولا شء عليه لانه في السنة الاولي لو اهل منه اجزاه عما يلزمه من دخولها قوله اعتبارا بما لزمه بالنذر اي اعتبارا لما لزمه بالدخول بغير احرام بما لزمه بالنذر وفي المنذور لا يخرجه عن عهدته الا ان ينويه عنه فكذا ما بالدخول ولنا وهو وجه الاستحسان انه تلافي المتروك في وقته الخ معني هذا الكلام ان الواجب عليه ان يكون محرما عند قصد دخول مكة من الميقات تعظيما ل-----لبقع--------ة لا لذات -------------دخول مكة	1448	-2008034956363109394	130	155.0	99	607	21.41680335998535	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0602	false	-4673385708496468624	105	167	528	848	1523	300	المحظورات الا تري انه لو قتل صيدا-- او حلق او تطيب في احرامه--- ثم افسده وقضاه واجتنب---------ه في القضاء لا يسقط عنه الدم فكذا هذا ولنا انه -لما ق-ضي- من الميقات انجبر ذلك النقصان لان القضاء يحكي الاداء---------- وهذا لان النقص حصل بترك الاحرام من الميقات ويصير قاضيا حقه بالقضاء منه فانعدم المعني الموجب له بخلاف--- غيره من ال------محظورات لان---ه لا ينعدم	602	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1450	true	-8975383381766922686	121	183	613	934	1535	300	المحظورات كالتطيب والحلق اذ لو تطيب او حلق --------في احرام نسك ثم افسده وقضاه واجتنب المحظورات في القضاء لا يسقط عنه الدم فكذا هذا ولنا انه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء وهو-- يحكي الفاءت فينجبر به وهذا لان النقص حصل بترك الاحرام من الميقات ويصير قاضيا حقه بالقضاء---------------------------- بخلاف ما ذكر لان الكف عن محظور احرام فيه لا ينعدم	1450	-2008034956363109394	215	296.5	169	359	59.888580322265625	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0608	false	3983032204262838703	20	164	110	849	1538	300	اركان الحج فيكون-- بانيا افعال العمرة علي افعال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج من كل وجه فكان خطا محضا وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا تعظيما لامر ال-----حج فترفض-- فاذا رفضها يجب عليه دم لرفضها للتحلل منها قبل اوانه ويجب عليه قضاءها لصحة الشروع فيها بخلاف صوم النحر فانه اذا افسده بعد ما شرع فيه لا يلزمه قضاءه لانه بنفس الشروع قد باشر المنهي عنه فيجب عليه افساده ولا يجب عليه صيانته ووجوب القضاء فرع وجوب الصيانة وهنا بنفس الشروع لم يباشر المنهي عنه وهو افعال العمرة فصار كالصلاة في الوقت المكروه قال رحمه الله فان مضي عليها صح اي اذا مضي علي العمرة جاز لان الكراهية لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا-------------- باداء بقية افعال الحج في هذا الايام ولتخليص الوقت له تعظيما لامره قال رحمه الله ويجب دم اي ويجب عليه دم بالمضي عليها لانه جمع بينه----ما في الاحرام او في بقية الافعال فان قيل	608	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1459	true	509325850011655220	112	269	571	1387	1550	300	افعال العمرة فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج فلا موجب للدم جبرا ولا نسلم بناءه من وجه بسبب تقديم بعض السنن ولو سلم منعنا كون هذا القدر من الوجه الاعتباري يوجب الجناية الموجبة للدم ولو قال قاءل ان طواف القدوم ليس من افعال الحج اصلا ولا من سنن نفس عبادة الحج بل هو سنة لقدوم المسجد الحرام كركعتي التحية لغيره من المساجد ولذا سقط بطواف اخر من مشروعات الوقت حتي لو لم يدخل المحرم بالحج مكة الا يوم النحر بعد الوقوف سقط استنانه بفعل طواف الافاضة وكذا المعتمر لا يسن في حقه لاغناء span classmatnافعال الحج من كل وجه-------------- وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فا-ن رفضها ---فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضي عليها اجزاه----------------------- لان الكراه-ة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب -----------تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه--------------------------------------------------- بينهما اما في الاحرام او في----- الاعمال الباقية	1459	-2008034956363109394	261	335.5	205	1221	21.37592124938965	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0608	false	3983032204262838703	252	298	1292	1530	1538	300	رحمه- الله وم--------------ن فاته الحج --فاحرم بعمرة او -حجة رفضها اي رفض التي احرم بها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة والجمع بين الحجتين او العمرتين غير مشروع علي ما بينا فاذا اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما	608	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1460	true	-1398263153185788460	140	200	727	1035	1559	300	رحمهم الله تعالي علي هذا فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفض---------------ها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة -----------------------------------------علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله تعالي فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما	1460	-2008034956363109394	160	244.0	128	364	43.9560432434082	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0611	false	-6209281256106363622	81	145	416	749	1517	300	وفي الكافي انما لا يحلق عندهما اذا احصر في الحل واما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق مءقت بالحرم عندهما فعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم حلق لكونه في الحرم لان بعض الحديبية---------------------------------------------------------------- من الحرم فلعله صلي الله عليه وسلم -----كان فيه او لانه صلي الله عليه وسلم حلق وامرهم بالحلق ليعرف-------------- استحكام عزيمته -علي الانصراف ويامن--- المشركون منهم فلا يشتغلون	611	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1467	true	-8041270438520763050	81	160	433	832	1571	300	وفي الكافي انما لا يحلق------- اذا احصر في الحل -اما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق موقت بالحرم عندهما فعلي هذا كان حل-قه صلي الله عليه وسلم---- لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من الحرم علي ما قدمه المصنف ولما لم يقل المصنف في جواب ابي يوسف عن حل-------قه صلي الله عليه وسلم لانه كان في الحرم بل ان حلقه كان ليعرف بتشديد الراء او بتخفيفها مبنيا للمفعول استحكام عزيمتهم علي الانصراف اي ليعرف المشركين ذلك- فلا يشتغلوا	1467	-2008034956363109394	246	384.5	195	420	58.57143020629883	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0614	false	8861775997498032987	22	138	106	689	1534	300	وان توجه ليتحلل بافعال العمرة جاز لانه هو الاصل في التحلل كما في فاءت الحج والدم بدل عنه وفي التوجه فاءدة وهو سقوط العمرة عنه في- القضاء فان قيل ان -كان المحصر قارنا ينبغي ان يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه قادر عليها قلنا ----لا يقدر علي اداءها علي--------------------------- الوجه الذي التزمه وهو ان يكون افعال الحج مرتبة عليها وبفوات الحج يفوت ذلك وقوله والا لا اي وان لم يقدر علي الهدي والحج لا يجب عليه التوجه وذلك ينقسم الي اقسام اما ان يدر--------------------------------------------------------------------------------------ك الهدي دون الحج فيتحلل لانه عجز عن الاصل -او لا- يدرك واحدا منهما فيتحلل ايضا لفوات المقصود او يدرك الحج دون الهدي فيجوز له التحلل استحسانا	614	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1471	true	6687611292911278836	112	208	581	1065	1571	300	وان توجه ليح--ل بافعال العمرة له ذلك وله في هذا---------------------------------------------------- فاءدة هي انه لا يلزمه عمرة في القضاء فان قيل اذا كان المحصر قارنا ينبغي ان يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه قادر عليها قلنا انه لا يقدر علي اداءها علي span classmatnوان كان يدرك الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الهدي لزم-------------ه التوجه لزوال العجز قبل حصول المقصود بالخلف واذا ادرك هديه صنع به ما شاء لانه ملكه وقد كان عينه لمقصود استغني عنه وان كان يدرك الهدي دون الحج يت-حلل لعجزه--- عن الاصل وان كان يدرك ا----------------------------------------------لحج دون الهدي جا--ز له التحلل استحسانا	1471	-2008034956363109394	279	411.0	220	704	39.630680084228516	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	34	242	156	1175	1465	300	الاحصار --ليتحلل به م--ن غير عذر ثم ان دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة -دم ولترك رمي الجمار دم ولتاخير الحلق وطواف الزيارة دم------- عند ابي حنيفة علي ما بينا--------------------- واختلفوا في تحلله -في مكانه قيل لا يتحلل لانه لو تحلل في مكانه يقع الحلق في غير الحرم ومكانه الحرم ولو اخره حتي يحلق في الحرم يقع في غير زمانه وتاخيره عن الزمان اهون من تاخيره ----عن المكان فيءخره حتي يحلق في الحرم وقيل يتحلل لانه لو لم يحلق في الحال ربما يمت-----------------------د الاحصار فيحتاج الي الحلق في غير الحرم فيفوته الزمان وال--------------------------------------------------------------------مكان جميعا فتحمل احدهما اولي قال رحمه الله ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر يعني ان منع بمكة عن الطواف والوقوف بعرفة صار محصرا لانه تعذر عليه الوصول الي الافعال فكان محصرا كما اذا كان ذلك في الحل قال رحمه الله والا لا اي ان لم يمنع عنهما بان قدر علي احدهما لا يكون محصرا اما اذا قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات علي ما بينا واما اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة الي الهدي وروي ان ابا يوسف قال سالت ابا حنيفة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصر يحصر في الحرم -قال لا يكون محصرا -قلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم	615	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1473	true	3511586824357788274	102	300	518	1523	1523	300	الاحصار بالعمرة وهو محرم بها هذا واذا تحقق الاحصار بعد مجرد الوقوف كان عليه دم لوقوف ------المزدلفة ودم ال----رمي ودمان -----لتاخير الحلق عن المكان وتاخير الطواف عند ابي حنيفة ان اخرهما ودم اخر ان حلق في الحل واختلف----- هل له ذلك ام لا قيل ل--يس ل-----ه ان يحلق في مكانه---------- في غير الح-------------رم ولو اخره حتي يحلق في الحرم تاخر عن--- زمانه وتاخيره عن الزمان اهون من------ه في غير المكان------------------------- وقيل له اذ------------------------- ربما لو اخره ليحلق في الحرم يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في الحل----- فيفوت- المكان والزمان قوله وقد قيل في هذه المسالة خلاف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف قال سالت ابا حنيفة span classmatnتعالي والصحيح ما اعلمتك من التفصيل والله تعالي اعلم باب الفوات ومن احرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتي طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج لما ذكرنا ان وقت الوقوف يمتد اليه وعليه ان يطوف ويسعي ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام من فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل والعمرة ليست الا الطواف والسعي spanspan classmatnhr span فتح القدير عن المحرم يحصر --بالحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1473	-2008034956363109394	342	156.0	263	1551	22.050291061401367	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	242	288	1175	1410	1465	300	احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف اما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت كان محصرا وهو قول الشافعي والاول اصح وهو التفصيل	615	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1474	true	8409736141387228988	0	42	0	213	1570	300	احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دا-----ر الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف اما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر----------------- والاصح ان----- التفصيل	1474	-2008034956363109394	201	364.0	160	240	83.75	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0618	false	2988007082394436739	247	297	1197	1433	1445	300	ولنا ما رو-----------ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع ص--------يامك رواه الدارقطني وعن---- علي رضي الله	618	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	3	55	13	259	1557	300	والي ما رواه الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك والي ما رواه ايضا ------عن علي عنه صلي الله	1486	-2008034956363109394	207	363.5	160	260	79.61538696289062	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0619	false	-5758315778196012057	0	118	0	562	1525	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل و------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص------- العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه	619	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1486	true	-5518455356216496843	53	140	250	672	1557	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي ما عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ان---------ه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكب----------------------------------ري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود فهذه	1486	-2008034956363109394	369	673.5	289	593	62.22597122192383	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0621	false	-1361688006791673824	81	125	390	605	1474	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------لرجل حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي	621	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1490	true	2016732160821468532	209	264	1062	1349	1538	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير فقد اطلق علي فعلها الحج كونه عنه وكذا قوله للرجل حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي	1490	-2008034956363109394	193	362.5	152	287	67.24738311767578	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0621	false	-1361688006791673824	243	300	1209	1474	1474	300	لان كل واحد منهما امره ان يخلص له الحج وان ينويه بعينه عند الاحرام فان لم يفعل صار مخالفا ولا يكون------- عن احدهما اذ ليس احدهما باولي من الاخر فوقع عن المامور ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك لانه قد وقع عن نفسه فلا يقدر علي جعله لغيره بخلاف ما اذا ادي الحج عن ابويه-	621	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1496	true	-5203052860767968604	193	228	945	1113	1488	300	و---كل واحد منهما امره ان يخلص--- الحج -------------له من--------------------- غير اشتراك ولا يمكن ايقاعه عن احدهما لعدم الاولوية فيقع ---------------عن المامور ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك-------------------------------------------- بخلاف ما اذا ------حج عن ابويه	1496	-2008034956363109394	130	171.5	99	273	47.619049072265625	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0622	false	271146888536513074	210	291	1034	1446	1487	300	حيث كان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه غير مامور من جهتهم وقد بينا ان من حج عن غيره انما يجعل ثوابه له وذلك بعد الفراغ منه وجه قولهما وهو الاستحسان ان هذا ابهام في الاحرام والاحرام ليس بمقصود وانما هو وسيلة الي الافعال---------------- والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا كما في الاحرام المبهم علي ما مر بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام ثم عينه لاحدهما حيث لا يصح بالاجماع لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا	622	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1497	true	3481463898191960228	141	190	729	993	1557	300	حيث كان له ان يعين -------ما شاء لان الملتزم هناك مجهول وهاهنا المجهول من له الحق---------------------------------------- وجه----------- الاستحسا-------------ن ان الاحرام شرع وس-------------------------يلة الي الافعال لا مقصودا بنفسه والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا-------------------------------- بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لان------------------------------------ المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا	1497	-2008034956363109394	189	285.0	153	428	44.158878326416016	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0623	false	5310178352554204603	218	266	1128	1363	1532	300	حنيفة---------- وقالا يحج عنه من حيث مات الاول والكلام فيه في موضعين في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فابو------------ حنيفة يقول يحج عنه بثلث ما بقي من المال وعند محمد يحج---- بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا	623	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1503	true	923403954609011831	0	44	0	220	1467	300	حنيفة رحمه الله وقالا يحج عنه من حيث مات الاول فالكلام هاهنا-------- في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله اما ---------------------عند محمد يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه------------ ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا	1503	-2008034956363109394	174	284.0	137	261	66.66666412353516	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0624	false	-3851792734926765240	136	249	634	1185	1409	300	قول ابي حنيفة وه----------و القياس ان القدر الموجود من السفر--- بطل في حق احكام الدنيا لقوله صلي الله عليه وسلم كل عمل- ابن ادم ينقطع بموته الا--- ثلاثة ولد صالح يدعو له بالخير وعلم علمه الناس ينتفعون به وصدقة جارية وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا وهو ليس من الثلاث فبطل ووجب الاستءناف كانه لم يوجد الخروج او خرج لغير حج كالتجارة او غيرها فاوصي بان يحج عنه ومات فانه يحج عنه من بلده وجه قولهما وهو الاستحسان ان خروجه لم يبطل بموته قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله-------------------- وقال صلي الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة فاذا لم يبطل عمله	624	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1504	true	-6370113148629818223	125	212	660	1082	1558	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا -قال- صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمل-ه الا من ثلاث الحديث--------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا فبقيت الوصية من وطنه كان ------------------لم يوجد الخروج----------------------------------------------------------------------------- وجه قولهما وهو الاستحسان ان -سفره لم يبطل لقو---------له تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء الاية وقال صلي الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتب- له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل سفره	1504	-2008034956363109394	334	531.5	261	588	56.8027229309082	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0625	false	6693368160617152873	21	95	102	444	1421	300	----------الله عليه------- وسل-------م من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعن جابر انه صلي- الله عليه وسل---م قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج و----------عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا روي ذلك كله	625	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1509	true	-6592700089175210867	92	166	463	816	1453	300	الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا ----------------------عن جابر انه عليه ال---صلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا هذا وقد سبق	1509	-2008034956363109394	284	483.5	218	380	74.7368392944336	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0626	false	3437789157664166893	153	226	766	1093	1422	300	لما روي عن ابن عباس انه-------------------- صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة فقال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه قال البيهقي هذا اسناد صحيح ليس في الباب اصح منه ولان حجه يقع عن نفسه عنده لانه متعين له كصوم رمضان عندنا ولهذا لم يجز--------- النفل للصرورة ولنا ------حديث	626	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1509	true	-6592700089175210867	185	252	916	1217	1453	300	لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة ق-ال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه قال البيهقي هذا اسناد----- ليس في الباب اصح منه وعن -------------------------------------------------------هذا لم يجوز الشافعي النفل للصرورة قلنا هذا الحديث	1509	-2008034956363109394	257	458.5	197	362	70.99447631835938	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0628	false	-1920462451582894193	198	288	960	1422	1478	300	له ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الاضحية كذا روي عن ابن مسعود والي--------------------ه الاشارة بما تلونا والمراد بهدي التطوع ما بلغ الحرم واما اذا لم يبلغ لا يجوز لصاحبه ان ياكله ولا لغيره من الاغنياء لان القربة فيه بالاراقة انما تكون في الحرم وفي غيره بالتصدق ولا يجوز لصاحبه ولا لغيره من الاغنياء ان ياكل من بقية الهدايا لانها --------دماء كفارة وقال صاحب الهداية وغيره من الاصحاب لا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------ناجية الاسلمي------- لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا	628	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1513	true	-5484387808728363590	235	287	1132	1395	1464	300	---ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا وهو ان يتصدق بثلثها ويهدي ثلثها وكل دم يجوز له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل منه لا يجب عليه span classmatnدماء كفارات وقد صح ان النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا	1513	-2008034956363109394	129	140.0	101	536	24.067163467407227	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0629	false	8794668294870082955	30	150	151	800	1574	300	رحمه الله وخص ذبح هدي المتعة والقران بيوم النحر فقط لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير-------- ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا ------------------------------------------------------------------وقضاء التفث والطواف يختص بايام النحر فكذا الذبح ليكون الكلام مسرودا علي نسق واحد ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية وذكر القدوري ان دم التطوع يختص بايام النحر كدم المتعة والقران لانه نسك مثله وفي الاصل ذبحه يجوز قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوع باعتبار انه هدي ويتحقق ذلك بالبلوغ الي الحرم ولكن ذبحه يوم النحر افضل لان القربة باراقة الدم فيه اظهر ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره----------------------- بدم المتعة والقران لان كل واحد دم جبر عنده ولنا انه ---	629	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	219	297	1081	1480	1495	300	محمد قوله اما -----دم المتعة والقران ف--------------لقوله تعالي فكلوا منه--------ا البقرة الاية الي قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج قد بينا في كون وقت الطواف وقت الذبح ما يفيد مثله وجه كون وقت الذبح وقت span classmatnوقضاء التفث-------- يختص ب-يوم النحر-------------------------------------------- ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال ا-لشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه	1515	-2008034956363109394	246	329.5	194	749	32.84379196166992	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	136	175	653	835	1467	300	قبيصة انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يبعث معه بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	632	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1515	true	-416142581430021992	45	85	225	411	1495	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث---- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1515	-2008034956363109394	163	291.5	127	190	85.78947448730469	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0630	false	-5855071979049498064	45	176	239	934	1578	300	ولا يجب التعريف بالهدي وهو ان يذهب بها الي عرفات لان الواجب عليه الهدي وهو لا ينبء عن التعريف وانما ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه وهو الحرم لا التعريف ولو-------- عرف بهدي المتعة والقران فحسن ل-----توقته بيوم النحر فربما ل--ا يجد من يحفظه فيحتاج الي التعريف به ولانه دم نسك فيكون مبنيا علي الاشهار تحقيقا لمعني الشعاءر ولا كذلك دم الكفارات لان سببها الجناية فاخفاءها اولي ويجوز ذبحها قبل يوم النحر فلا حاجة الي التعريف بها والا-----------------------فضل في الجزور النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر اي انحر الج-------------زور وقال----- تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة وقال تع-----الي وفديناه بذبح عظيم وهو----------- ما اعد لل--------------------------------------------------ذبح --------------وكان كبشا وتنحر الابل----------- قياما وله ان يضجعها والاول افضل لحديث جابر----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم------------------ واصحابه	630	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1517	true	6084568147356996884	26	169	138	878	1579	300	ولا يجب التعريف بالهدايا ------------------------------------لان الهدي------- ينبء عن---------------------- النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه -------لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة-------- فحسن لانه يتوقت- بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء---------------------- الكفارات لانه ----------------------------يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن ال-نحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر قيل في تاويله الجزور وقال الله تعالي--------------- ان تذبحوا بقرة البقرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات والذبح ما اعد للذبح وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر الابل وذبح البقر والغنم ثم ان --شا-ء نحر الابل في الهدايا قياما وا------ضجعها واي ذلك فعل فهو حسن والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه صلي الله عليه وسلم نحر الهدايا قياما واصحابه	1517	-2008034956363109394	431	585.5	342	896	48.10268020629883	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0630	false	-5855071979049498064	169	287	898	1504	1578	300	جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها اي سقطت اشارة الي انها تنحر قاءمة اذ السقوط يكون من------ القيام ولا يذبح البقر والغنم قاءما لانه خلاف السنة ويضجعها لان المذبح به ابين واستحب الجمهور استقبال القبلة بها وكان ابن عمر يكره ان ياكل مما لم يستقبل به القبلة والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين من هداياه وهي كانت ماءة بدنة------------------------------------ وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانها قربة والتولي في القرب-- اولي ولو ولي غيره جاز لما روينا ولانه------ قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه	630	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1518	true	-4088295665064587262	36	165	177	815	1542	300	سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وابعد من قال هذا الحديث مرسل بل هو مسند عن جابر وان كان ابن جريج قال مرة عن عبد الرحمن بن سابط كما هو في رواية ابن ابي شيبة عنه هذا وانما سن النبي صلي الله عليه وسلم النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج والوجوب----------------------------------- السقوط وتحققه في حال القيام اظهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ساق------------------------------- ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه- قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه	1518	-2008034956363109394	328	505.0	257	851	38.54289245605469	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	217	245	1059	1202	1467	300	الاذن بتناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	632	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1522	true	-5737084464813991899	29	59	155	308	1563	300	الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	1522	-2008034956363109394	139	256.5	111	154	90.2597427368164	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	123	179	620	913	1549	300	-----علي النفي لان غرضهم---------------------------------- نفي حجه------------------------م فلا تقبل ولان الحج عبادة وهي لا تدخل تحت الحكم لكونها لا يجبر عليها ولان الاحتراز عن الخطا---- غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه	634	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1524	true	7555662417665748108	231	287	1204	1494	1572	300	قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ولان فيه بلوي عاما لتعذر--------------------------------------- الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن--------------- وفي الامر بالاعادة حرج بين---------------- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه	1524	-2008034956363109394	189	310.0	151	360	52.5	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0635	false	-5613366519734247098	60	150	313	775	1499	300	في اليوم الثاني رمي الكل او الاولي فقط يعني لو رمي فيه الجمرة الثانية والثالثة و---ترك الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف فان رمي الاولي ثم الباقيتين فجاءز وهو افضل لانه راعي الترتيب المسنون وان رمي الاولي وحدها اجزاه ايضا لانه تلافي المتروك في وقته و-لم يترك الا الترتيب وقال الشافعي---------- لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه صلي الله عليه وسلم رماه مرتبا فلا يكون غيره مشروعا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او طاف قبل الوقوف او بدا بالمروة قبل الصفا قلنا ان كل جمرة قربة قاءم-ة بنفسها	635	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	157	220	806	1141	1557	300	في اليوم الثاني--------------------------------------- الجمرة الوسطي- والثالثة ولم يرم الاولي------------------------ فان رمي الاولي ثم الباقيتين فحسن ل----------انه راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحدها اجزاه ل-----انه تدارك المتروك في وقته وانما ترك التر----تيب وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع-------------------- مرتب---------------------ا فصار كما اذا سعي قبل الطواف------------------ او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها	1526	-2008034956363109394	291	466.0	233	477	61.006290435791016	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0636	false	8340749225586870321	249	288	1234	1432	1500	300	بعض --نسخ الجامع الصغير او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع كقص------------ ظفر او شعر ثم يجامعها والثان--------ي انه يحللها بالمجامعة لانه وان وقع التحليل به صورة لم يقع به في الحقيقة لانه لا يخلو عن تقديم	636	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1546	true	-7840391134807947682	183	212	915	1062	1531	300	بعض النسخ-------------- او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص شعر او بقلم ظف-------ر ثم يجامع-- والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة ل--------------------------------------------------انه لا يخلو عن تقديم	1546	-2008034956363109394	124	199.0	100	220	56.3636360168457	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0638	false	2026321264870643574	44	77	238	414	1620	300	المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز للعقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال الشاعر------------------------------------------------ ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي	638	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1552	true	4134780120860837724	173	212	882	1090	1578	300	الاخر- التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وفي--------------- العقد قول الاعشي ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي	1552	-2008034956363109394	120	195.5	94	224	53.57143020629883	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0640	false	-7501493770489271729	60	94	312	502	1596	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان التزويج للتلفيق والنكاح للضم حتي يراعي فيه مصالح المتناكحين ولا ضم ولا ازدواج بين المالك	640	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1565	true	959244504566077453	65	94	366	525	1567	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان التزويج للتلفيق والنكاح للضم -------------------------------ولا ضم ولا ازدواج بين المالك	1565	-2008034956363109394	159	306.0	130	190	83.68421173095703	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0641	false	-3014452661657302255	26	71	144	371	1626	300	اطلاع للشهود علي النيات انها ليست بشرط------------ مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما لو- حلف انه لا ياكل من هذه النخلة----- ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق الاحتمال	641	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1567	true	1437699713968968342	212	260	1136	1375	1585	300	اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليست شرطا مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما اذا حلف---- لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق --احتمال	1567	-2008034956363109394	198	364.0	158	245	80.81632995605469	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0643	false	3171877712965654498	37	163	199	886	1595	300	لانه لما لم تحرم الولاية علي نفس--------ه لا تحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه من اهل الامامة الكبري ومن ضرورة كونه اهلا لها ان يكون اهلا للقضاء ويلزم منه ان يكون اهلا للشهادة وقيل هذه المسالة مبنية علي ان الفسق لا ينقص من ايمانه شيءا وعلي ان العمل من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين كنقصان الحال بالرق وغيره وهذا لا يستقيم لان الفاسق انما ردت شهادته عند الاداء للتهمة ولا تهمة هنا لتيقنه وما قاله الشافعي من صون العقد عن الجحود يبطل بابني العاقدين وبابني احدهما وكذا بالمستورين وبعدويهما علي الاصح عندهم والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما	643	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1579	true	-325517178006068598	58	101	314	546	1590	300	لانه لما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلح مقلدا فيصلح مقلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا شاهدا------------------------------- والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما	1579	-2008034956363109394	200	358.0	161	695	28.7769775390625	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0645	false	3696398936013318331	1	92	6	473	1542	300	الوكيل المزوج سفيرا ومعبرا في-------كون شاهدا مع الرجل بخلاف ما اذا كان الاب غاءبا------- لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا فلا ينتقل كلام الوكيل اليه فيبقي الرجل وحده شاهدا وبه لا ينعقد النكاح وقوله ومن امر رجلا وقع اتفاقا لانه لو امر امراة فعقدت بحضرة رجل وامراة اخري والاب حاضر كان الحكم كذلك وكذا قوله عند رجل وقع اتفاقا لانه لو عقد بحضرة امراتين والاب حاضر كان الجواب كذلك وعلي هذا لو- زوج الاب -بنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز	645	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1584	true	-3671782896575382209	234	274	1228	1431	1575	300	الوكيل------- سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كا------------------ن الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان تجعل الاب مباشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر -شاهد واحد -ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز	1584	-2008034956363109394	174	273.5	139	484	35.95041275024414	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0649	false	4595126337510572278	156	297	811	1576	1593	300	الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاع ويجوز ان يكون للتاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه ولفظ الابناء يتناول ابناء الاولاد وان سفلوا ولا يشترط دخول الابن ولا الاب لاطلاق النص قال رحمه الله والكل رضاعا اي يحرم عليه جميع من تقدم ذكره من الرضاع وهن امه وبنته واخته وبنات اخوته وعمته وخالته وام امراته وبنتها وامراة ابيه وامراة ابنه كل ذلك يحرم من الرضاع كما يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- ولقوله صلي- الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي حليلة الابن من الرضاع وامراة الاب من الرضاع خلاف الشافعي بناء علي اصله ان لبن الفحل لا يتعلق به التحريم والحجة عليه ما روينا قال رحمه الله والجمع بين الاختين نكاحا ووطءا بملك اليمين----- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- ولقوله صلي- الله عليه وسلم من كان	649	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1591	true	3300960576490450475	240	300	1301	1645	1645	300	الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرضاعة ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------اخته من الرضاع-----------------ة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين اخ--تين نكاحا ول--ا بملك --يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان-	1591	-2008034956363109394	274	398.5	224	786	34.860050201416016	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0651	false	-7570984446075157427	31	94	167	497	1575	300	ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لان--------------- المرقوقة ليست بموطوءة حكما فلا يصير جامعا بينهما وطءا لا حقيقة ولا حكما وعلي هذا لو وطء احدي الاختين المملوكتين او لمسها بشهوة لم تحل له الاخري وان وطءهما حرمتا جميعا حتي تخرج احداهما من ملكه قال رحمه الله ولو تزوج اختين في عقد-ين ولم يدر ال------اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما ب-طل بيقين	651	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1594	true	-5547659007279691987	50	82	298	471	1608	300	ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة ليست -موطوءة حكما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين	1594	-2008034956363109394	142	235.5	115	353	40.226627349853516	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0652	false	6131954737179339625	176	242	879	1205	1516	300	في- العقد وكان الطلاق قبل الدخول وان كانا مختلفين ي--------------------------قضي لكل واحد منهما بربع مهرها وان لم يكن مسمي في العقد ي------جب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر وان كانت الفرقة بعد الدخول يجب لكل واحدة المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلا يسقط منه شء وكل ما ذكرنا من الاحكام ---------بين الاختين فهو الحكم بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم قال رحمه ال---------له وبين	652	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1596	true	-491848727108277032	164	214	856	1110	1535	300	فيه العقر -------------بل الاقل من المسمي ومهر المثل ولو اختلفا جنسا او قدرا قضي لكل واحدة----- بربع مهرها وان لم يكن----- في العقد تسمية تجب متعة واحدة لهما بدل نصف المهر---------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذه-------- الاحكام المذكورة بين الاختين ثابتة ----بين كل من لا يجوز جمعه من المحارم والتقييد المذكور بقوله وقيل	1596	-2008034956363109394	161	202.5	124	377	42.705570220947266	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0655	false	1333004725004261228	201	239	1014	1192	1506	300	المراة مشتهاة قال ابو بكر محمد بن الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس و-----ما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ثمان او سبع او ست ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا	655	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1604	true	3271417627653981942	13	46	84	238	1488	300	القدير تشتهي- قال ا------------بن الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس سنين فما دونها----------- لا بلا تفصيل وبنت ثمان او سبع او ست ان كانت عبل-----ة كانت مشتهاة والا فلا	1604	-2008034956363109394	137	222.5	105	183	74.86338806152344	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0657	false	2598483362580227160	42	79	216	441	1601	300	النكاح لم يشرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين يوجب له عليها التمكين من نفسها وقرارها في بيته وخدمة داخل البيت ويوجب لها عليه المهر والنفقة والسكني والكسوة والقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة	657	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1612	true	1269768428021376917	7	52	37	306	1674	300	النكاح ما -شرع الا مثمرا ثمرات مشتركة بين المتناكحين اي في الملك منها ما تختص هي بملكه ك---------------------------------------------------النفقة والسكني --------والقسم والمنع من العزل الا باذنها ومنها ما يختص هو بملكه كوجوب التمكين والقرار في المنزل والتحصن span classmatnوالمملوكية تنافي المالكية فيمتنع وقوع الثمرة علي الشركة	1612	-2008034956363109394	131	219.0	110	329	39.817630767822266	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	152	191	798	986	1539	300	عن يزيد بن الاصم انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو حلال لان رواية ي-----------------------------------------------------------------------زيد لا تعارض رواية ابن عباس وله------------ذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساق----ه اتجعله مثل ابن عباس	659	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1618	true	1856826960442164445	57	107	274	523	1449	300	عن يزيد بن الاصم انه------------------- تزوج--ها وهو حلال لم يقو قوة هذا فانه مما اتفق عليه الستة وحديث يزيد لم يخرجه البخاري ولا النساءي وايضا لا يقاوم -----بابن عباس حفظا واتقانا ولذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي كذا وكذا لشء قاله اتجعله مثل ابن عباس	1618	-2008034956363109394	132	196.0	102	275	48.0	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	249	292	1272	1493	1539	300	ابن عباس مثل ------------سعيد بن جبير------ وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد فلا تعادلهم رواة حديثه قال رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------الامة------------------------------------------------- ولو كانت كتابية اي جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تزو-ج الامة ولو ك--انت الامة كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج -امة كتابية	659	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1619	true	518931582674978936	58	167	299	882	1594	300	ابن عباس ذلك فقها وضبطا كسعيد بن جبير وطاوس وعطاء------ ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد -------------وان تركناها تتساقط للتعارض وصرنا الي القياس فهو معنا لانه عقد كساءر العقود التي يتلفظ بها من شراء الامة للتسري وغيره ولا يمتنع شء من العقود بسبب الاحرام ولو حرم لكان غايته ان ينزل منزلة نفس الوطء واثره في افساد الحج لا في بطلان العقد نفسه وايضا لو لم يصح لبطل عقد المنكوحة سابقا لطرو الاحرام لان المنافي للعقد يستوي في الابتداء والبقاء كالطارء علي العقد وان رجحنا من حيث المتن كان معنا لان رواية span classmatnويجوز تزويج الامة مسلمة كانت ا---و كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية	1619	-2008034956363109394	155	195.0	121	605	25.619834899902344	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0665	false	661176806911500040	238	279	1247	1462	1574	300	تزوج امراتين احدا---------------هما لا يحل له نكاحها بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية والاخري يحل له نكاحها صح نكاح من تحل--------- وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيتقدر بقدره بخلاف-------------------------- البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد ---	665	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1643	true	7038434982937978378	43	81	216	411	1526	300	تزوج امراتين في عقدة واحدة واحداهما لا يحل له نكا------------------------------------------------------------حها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما------------- بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة وقبول العقد في	1643	-2008034956363109394	132	217.5	107	268	49.25373077392578	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0668	false	-1963876435389149706	178	222	894	1107	1527	300	الله ما روي- ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي رضي الله عنه فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد----------------- فزوجني اياه فقال علي شاهداك زوجاك و---------------------------------------------------لو لم ينعقد النكاح لاجابها ب-ما طلبت للحقيقة التي عندها	668	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1648	true	-626857232568330136	35	88	170	434	1585	300	الله عنه وهو ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي------------- فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد يا امير المءمنين فزوجني من-ه فقال---- شاهداك زوجاك يخص ما اذا انحصر قطع المنازعة في التنفيذ باطنا فانه لو لم ينعقد باطنا- لاجابها فيما طلبت للحقيقة التي عندها	1648	-2008034956363109394	181	287.5	142	283	63.95759582519531	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0671	false	8840814897140678384	233	300	1248	1583	1583	300	لا يملك مع نهيها قال رحمه الله فان استاذنها الولي فسكتت او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن لقوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنبة الرضا---- راجحة فيه لانها تستح-ي عن اظهار الرغبة فيه لا عنه---- والضحك صار رضا دلالة لانه ادل علي الرضا من السكوت فانه علامة السرور والفرح بما سمعت بخلاف ما اذا بكت فانه-	671	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1660	true	-8483984665376974618	237	286	1264	1505	1590	300	لا يملك مع نهيها قال واذا--------- استاذنها فس------كتت او ضحك----------------------------ت فهو اذن لقوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنبة الرضا فيه راجحة ----لانها تستحيي عن اظهار الرغبة---- لا عن الرد والضحك------------------- ادل علي الرضا من السكو----------------------------------ت بخلاف ما اذا بكت لانه	1660	-2008034956363109394	223	367.5	177	345	64.63768005371094	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0672	false	4202147348977417847	6	58	35	294	1486	300	كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا بل حزن علي مفارقة اهلها وعليه الفتوي وذكر المرغيناني ان دمعها ان كان باردا يكون رضا وان كان حارا لا يكون رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه يقع لها به المعرفة لتظهر رغبتها فيه عن رغبتها عنه	672	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1664	true	-4621081510908529968	6	91	47	469	1581	300	كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال-------------------------------------------------------------------------------- وان فعل هذا غير ولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع---- به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه	1664	-2008034956363109394	152	259.5	118	506	30.039525985717773	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0672	false	4202147348977417847	251	295	1248	1460	1486	300	لم يكن رضا في قول محمد بن سلمة وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال الفقيه ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة----- ولا يشترط تسمية المهر في ----------------------------------------------------------------------الصحيح------ لان للنكاح صحة بدونه وان سماه يشترط ان يكون وافرا وهو------------------------------------------------------- مهر المثل حتي لا يكون	672	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1665	true	-4163829137378180417	146	216	755	1098	1509	300	لم يكن رضا في قول محمد بن سلمة وهو قول ابي يوسف ومحمد -قال الفقيه ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة قوله ولا يشترط تسمية المهر اي في كون السكوت رضا وقيل يشترط لاختلاف الرغبة باختلاف الصداق قلة وكثرة والصحيح الاول لان النكاح صحة بدونه وصحح في شرح الوافي ان المزوج ان كان الاب او الجد لا يشترط والا اشترط لان الاب لو نزل عن مهر المثل ----لا يكون	1665	-2008034956363109394	176	284.5	138	348	50.574710845947266	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0675	false	-1969327558495919370	247	283	1275	1460	1546	300	قال لها الزوج بلغك النكاح فسكت ف-قالت هي بل رددت فالقول قولها وقال زفر---------- القول قول الزوج لان السكوت اصل والرد عارض فكان الظاهر شاهدا له فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة	675	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1671	true	7896855246519115147	166	196	873	1033	1589	300	قال ال----زوج بلغك النكاح فسكتت وقالت------ رددت فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله----- لان السكوت اصل والرد عارض--------------------- فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة	1671	-2008034956363109394	144	247.5	117	196	73.46939086914062	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	190	259	973	1353	1563	300	--علمها بالن----كاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت------- ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لتعلم الاحكام------ والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق- لانها---- لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل------------- ثم خيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام	681	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1682	true	-5553819665446129899	57	107	306	589	1583	300	العلم-- باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف------------ الا---------- به والولي ينفرد به----- فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمع-رفة احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف الم---------------------------------عتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها-------------------------------- فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ثم خيار------------- البكر يبطل بالسكوت---------- ولا يبطل خيار ----------------الغلام	1682	-2008034956363109394	214	293.0	173	417	51.31894302368164	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	0	68	0	350	1601	300	رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت الحمد لله اخترت فهي علي خيارها وان بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي --------لشهرين فهي علي	682	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1683	true	1964434486808485184	249	300	1279	1534	1534	300	رءية الدم فان راته ليلا تطلب--- بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان وقيل لمحمد كيف وهو كذب وانما ادركت قبل هذا فقال لا تصدق في الاسناد فجاز لها ان تكذب كي لا يبطل حقها ثم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي الشهر والشهرين فهي علي-	1683	-2008034956363109394	132	81.0	107	464	28.44827651977539	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	252	290	1316	1507	1563	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج -----------------------------------------------------------بل لتوهم --خلل وانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق حيث لا يبطل الا بما يدل علي الاعراض لانه ثبت باثبات المولي	681	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	181	220	895	1111	1517	300	ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام ووجهه ظاهر من الكتاب والحاصل انها اذا بلغت ثيبا فوقف خيارها العمر لان span classmatnبل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق ل------------------------------------انه ثبت باثبات المولي	1684	-2008034956363109394	130	212.5	105	252	51.587303161621094	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	26	102	138	537	1601	300	بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو س---------------------------------------------------------الت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها----------------------------------------------------------------- ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي لشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب واذا------------------------- اجتمع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ--------------------- ثم الفرقة بخيار الب-------------------لوغ لا تكون طلاقا لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق	682	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1684	true	-6664066211483805068	11	160	53	797	1517	300	بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها و-------لم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم ل----ا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ولو اجتمع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ ولو زوج امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولاية المولي كالاب ولان خيار------------------------ العتق	1684	-2008034956363109394	245	364.0	188	790	31.012659072875977	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	81	114	425	600	1601	300	في التفسير بخيار البلوغ- ثم الفرقة بخيار البلوغ لا تكون طلاقا لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	682	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1686	true	519693105783299590	83	114	466	630	1626	300	---------في خيار المخيرة ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست-- بطلاق- لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بينا بخلاف المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	1686	-2008034956363109394	152	277.5	123	176	86.36363983154297	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	241	300	1287	1601	1601	300	ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي رايهم قال رحمه الله ولا لكافر علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------- ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وللكافر--------- ولاية-------- علي مثله------- لقوله تعالي والذين كفروا-	682	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1687	true	3051060839265309568	104	149	570	820	1628	300	ولان هذه ول--اية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلاء ولا ولاية-------- لكافر علي مسلم- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوا------------------------------------------------------------------------------------رثان اما -الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا	1687	-2008034956363109394	194	312.5	156	346	56.06936264038086	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0683	false	4887106846676777223	145	231	756	1213	1581	300	عن ابي حنيفة-------------- وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات وذكره الكرخي مع محمد والاول اصح لمحمد قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات جعل جنس الانكاح لجنس العصبات وليس--- وراء الجنس شء----------------------------------- ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة من لا يكافءوهم وذلك يحصل من العصبة لانهم يعيرون بعدم الكفاءة فيكون ذلك باعثا لهم علي صيانة القريب عن غير الكفء ولا يتحقق ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- من ذوي الارحام وان كانوا ذكورا لانتسابهم الي قبيلة اخري فلا يلحقهم العار بذلك ولهما ان- ثبوت الولاية --------لنظر	683	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1690	true	362737071030192043	6	94	30	492	1631	300	مع ابي حنيفة وفي شرح الكنز وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات لهما ما روينا يعني من ق----------------وله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات اثبت لهم الجنس-------------- وليس من وراء الجنس شء فيثبت لغيرهم فلا انكاح لغيرهم قوله ولان الولاية انما ثبتت صونا للقرابة عن نسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الكفء اليها اي الي القرابة علي تاويل الاقارب او علي المعني المصدري والي العصبات الصيانة عن ذلك لا الي غيرهم من ذوي الارحام لانهم ينسبون -------------الي قبيلة اخري فلا يلحقهم العار بذلك ولابي حنيفة ان الولاية نظرية والنظر	1690	-2008034956363109394	240	353.0	191	606	39.60396194458008	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0684	false	-2293537502999827901	68	138	345	704	1536	300	وقال الشافعي رحمه الله يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة------------------------------------------------ ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد ولا للسلطان مع ولايته فصار كما اذا كان حاضرا ولنا ان هذه الولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان فصار كما اذا كان الاقرب مجنونا او رقيقا او كافرا او ميتا او صغيرا ولو زوجها حيث هو	684	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1693	true	-8674810599934048548	110	166	561	856	1569	300	وقال الشافعي رحمه الله يزوجها span classmatn----------------------------قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد------------ مع ولايته----------------------- ولنا ان هذه ول--اية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان----- كما اذا مات الاقرب------------------------------------------ ولو زوجها حيث هو	1693	-2008034956363109394	230	362.5	184	407	56.51105499267578	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0684	false	-2293537502999827901	138	213	704	1065	1536	300	لا رواية فيه فلنا ان نمنع لانه لو جاز -------------ادي الي مفسدة بيانه ان الحاضر لو زوجها بعد تزويج الغاءب لعدم علمه بذلك لدخل عليها الزوج وهي في عصمة غيره وفساد هذا لا يخفي فلم يبق الا ولاية الابعد وما قالوه في صلاة الجنازة يدل علي ذلك وهو ان الغاءب اذا كتب اليه ليقدم رجلا في صلاة --جنازة الصغير فللابعد منعه ولو كانت--- ولايته باقية لما كان له منعه كما لو كان حاضرا وقدم غيره	684	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1694	true	5155114026478669270	219	284	1144	1451	1536	300	لا رواية فيه فلنا ان نمنع لانه لو جاز عقده حيث هو لادي الي مفسدة لا-----ن الحاضر لو زوجها بعد تزويج الغاءب لعدم علمه----- لدخل ب--ها الزوج وهي في عصمة غيره------------------------------------------- وما قالوه في صلاة الجنازة يدل عليه--- وهو ان الغاءب لو- كتب----- ليقدم رجلا في صلاة الجنازة------- فللابعد منعه ولو كانت له ولاية- باقية لما كان له منعه كما لو كان حاضرا وقدم غيره	1694	-2008034956363109394	282	478.0	221	379	74.40633392333984	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0684	false	-2293537502999827901	216	300	1082	1536	1536	300	للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد اولا نفذ ولا يرد ثم قدر الغيبة بمسافة القصر لانه ليس لاقصاه غاية فاعتبر بادني مدة السفر وهو اختيار اكثر المتاخرين وعليه الفتوي وقال شمس الاءمة السرخسي ومحمد بن الفضل الاصح انه مقدر بفوات الكفء الحاضر الخاطب الي استطلاع رايه وهذا احسن لان الولاية نظرية والكفء لا يتفق في كل وقت ولا نظر في ابقاء ولاية الاقرب علي وجه يفوت به الكفء واختار القدوري وابن سلمة ان يكون في بلد لا-	684	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1695	true	-7015906274871832468	21	44	113	243	1579	300	للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد----- نفذ ولا يرد و------الغيبة المنقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يكون في بلد لا	1695	-2008034956363109394	121	209.0	99	455	26.593406677246094	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0686	false	703686769090557166	130	234	694	1204	1555	300	بعض الاولياء----------------- كرضا كلهم حتي لا يتعرض احد منهم بعد ذلك الا اذا كان اقرب منه وقال ابو يوسف اذا رضي بعضهم لا يسقط حق من هو مثله لانه حق الكل فلا يسقط الا برضا الكل كالدين المشترك ولهما انه حق ---واحد لا يتجزا لانه ثبت بسبب لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهم علي الكمال كولاية الامان -اذا اسقطه بعضهم لا يبقي -حق الباقين قال رحمه الله وقبض المهر ونحوه رضا لانه تقرير لحكم العقد وكذا التجهيز ولو زوجها الولي------- من غير كفء برضاها ففارقته ثم تزوجت به بغير اذن الولي كان لل---ولي ان يفرق بينهما لان الرضا بالاول لا يكون رضا بالثاني قال	686	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1702	true	-4315793970733835693	69	142	338	718	1581	300	بعض الاولياء المستوين في درجة كرضا كلهم خلافا لابي------------------------------------------------- يوسف وزفر لانه ح-------------------------------ق الكل فلا يسقط الا برضا الكل كالدين المشترك قل-نا -هو حق لهم لكن لا يت-----------------------جزا فيثبت لكل م-----نهم علي الكمال كولاية الامان فاذا ابطله احدهم لا يبقي كحق القصاص اما لو رضي الابعد كان للاقرب الاعتراض--------------------------------- ولو زوجها الولي باذنها من غير كفء فطلقها ثم ---------زوجت نفسها منه ثانيا كان لذلك الولي التفريق ولا يكو--ن الرضا بالاول رضا-------- بالثاني لان	1702	-2008034956363109394	225	281.5	174	542	41.512916564941406	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0688	false	-7298872369202809169	4	118	24	578	1489	300	-----------------------وابوان فيهما كالاب-------------------اء يعني -من له ابوان في الاسلام والحرية يكون كفءا لمن له اباء فيهما لان اصل النسب في التعريف الي الاب وتمامه الجد فلا يشترط اكثر من ذلك ومن له اب واحد فيهما لا يكون كفءا لمن له ابوان فيهما ومن اسلم بنفسه او اعتق لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام والحرية وعن ابي يوسف انه جعل الاب-------------------------------------- الواحد كالابوين والاشبه ان يكون هذا الخلاف لاختلاف الاحوا--------ل كان ابا يوسف----- قال ذلك في موضع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا لا يكون ذلك ع----يبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك ونظير هذا	688	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1707	true	-7579217530212965637	107	238	531	1191	1515	300	واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن ل------------------------------------------ه اباء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسلم بنفس----------------------ه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان فيه لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعاوي قيل كان ابا يوسف انما قال ذلك في موضع span classmatnقال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا -----ان ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك و-----هذا	1707	-2008034956363109394	265	377.5	207	857	30.92181968688965	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0688	false	-7298872369202809169	208	280	1022	1381	1489	300	محمد لا تعتبر لانها من امور الاخرة فلا تنبني عليها احكام الدنيا الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج------------ سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به وعن ابي يوسف انه ان كان معلنا بالفسق فغير كفء وان كان مستترا فهو كفء وهو قريب من قول محمد وقوله ومالا اي تعتبر الكفاءة في المال ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم الحسب المال ولانه يقع به التفاخر وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	688	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1708	true	7954676532367428303	234	274	1162	1361	1481	300	محمد لا تعتبر لانه- من امور الاخرة فلا تبتني عليه- احكام الدنيا الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال و تعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------مال ---------------------وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	1708	-2008034956363109394	175	303.0	138	371	47.1698112487793	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0690	false	-4268180179324121833	173	274	843	1355	1488	300	زوج البنت------------ ونقص من مهرها او زوج ابنه------- وزاد علي مهر امراته جاز و----------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز ان يزوجهما غير كفء ولا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما وقال بعضهم يجوز العقد ويبطل الحط والزيادة لان فساد التسمية لا يوجب بطلان النكاح كما اذا لم يسم شيءا او سمي ما ليس بمال كالخمر والخنزير والاصح عندهما انه لا يجوز كما اذا زوجها بغير كفء عندهما ووجهه ان الولاية مقيدة بالن----ظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل والزيادة عليه ليس من النظر ------كما في البيع	690	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1712	true	-7498340268159677152	170	238	862	1200	1517	300	زوج الاب بنته الصغيرة ونقص من مهرها او---- ابنه الصغير وزاد ف-ي مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يجو----------------------------ز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل --------------ليس من النظر في شء كما في البيع	1712	-2008034956363109394	259	444.5	205	581	44.578311920166016	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0691	false	-7458251475529734659	247	277	1237	1382	1508	300	لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وللوكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يزوج موكلته من نفسه وقال ----------------------زفر والشافعي لا يجوز ل------------------ان الواحد لا--------- يكون مملكا ومتملكا كما في البيع ولنا ان	691	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1716	true	-7751603985538373048	141	205	770	1096	1598	300	لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها فيقول اشهدوا اني تزوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان او زوجتها من نفسي وقال زفر لا يجوز واذا اذنت المراة لرجل ان يزوج-----ها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي لا يجوز span classmatnلهما ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا كما في البيع ال-ا ان	1716	-2008034956363109394	126	173.5	97	332	37.95180892944336	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0693	false	3041911291591354528	82	239	393	1180	1482	300	ولا يلزم علي هذا المكاتب اذا تكفل بمال ثم -عتق حيث تصح هذه الكفالة وان لم يكن لها مجيز حال وقوعها حتي يءاخذ ب-ها بعد الحرية وكذا لو-------------------------------- وكل المكاتب رجلا بعتق عبده ثم اجاز هذه الوكالة بعد العتق نفذت الوكالة وان لم يكن لها مجيز حال وقوعها وكذا لو اوصي بعين من ماله ثم عتق فاجاز الوصية تصح لان كفالته جاءزة في حق نفسه نافذة عليه لانها التزام المال في الذمة وذمته مملوكة له قابلة للالتزام وانما لا يظهر في الحال لحق المولي فاذا زال المانع بالعت--ق ظهر موجبه واما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ينعقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا الا تري انه لو قال لرجل اجزت ان تطلق امراتي او--- تعتق عبدي او اجزت ان تكون وكيلي في ذلك-------------- كان توكيلا صحيحا وكذا لو قال اجزت ان يكون مالي وصية لفلان كانت وصية صحيحة بخلاف غيرهما من التصرفات فانه لو قال اجزت عتق عبدي او اجزت------------------ ان يكون من مالي لفلان	693	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1721	true	-6199898193192553438	144	274	743	1405	1532	300	ولا يلزم علي هذا المكاتب اذا تكفل بمال ثم اعتق حيث تصح هذه الكفالة------------------------------- حتي يء-خذ فيها بعد الحرية وان لم يكن لها مجيز حال وقوعها وكذا اذا وكل المكاتب----- بعتق عبده ثم اجاز هذه الوكالة بعد العتق نفذت الوكالة وكذا------------------------------- لو اوصي بعين من ماله ثم عتق فاجاز الوصية يصح لان كفالته---------------------------------- التزام المال في الذمة وذمت----------ه قابلة للالتزام لكن --لا يظهر ل---لحال لحق المولي فاذا زال المانع بالاعتاق ظهر موجبه -اما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ي-عقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا ولذا لو -------قال لاخر اجزت ان تطلق امراتي او ان تعتق عبدي او ان ت-----كون وكيلي او ان يكون مالي وصية كان توكيلا ووصي---------------------------------------------------------ة بخلاف غيرهما من التصرفات----- لو قال اجزت عتق عبدي او ان تكون فلانة زوجتي او ان يكون م---الي لفلان	1721	-2008034956363109394	552	922.0	441	858	64.33566284179688	86	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0696	false	5612308442404805531	15	136	91	737	1602	300	ولا وجه الي تنفيذهما لما ذكرنا ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولعدم الفاءدة اذ لا يفيد حل الوطء اذ الوطء لا يقع الا في معينة والمنكرة ضدها ولا الي التعيين لعدم الاولوية وقول صاحب الهداية فتعين التفريق ------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم لان له ان يجيز نكاحهما او نكاح احداهما ايتهما شاء لانه يجوز الجمع بينهما غير انه لا ينفذ بغير رضاه للمخالفة ولو قال فانتفي اللزوم استقام----------- وكان ابو يوسف----- اولا يقول يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج لان المامور قد امتثل امره في الواحدة منهما ولا يبعد ان تكون احداهما منكوحة والاخري غير منكوحة كما لو طلق احدي امراتيه بغير عينها ثلاثا وهذا ضعيف لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط وما لا يحتمل التعليق	696	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1727	true	-7883130623599292776	56	146	280	770	1545	300	ولا وجه الي تنفيذهما ل-لمخالفة ولا الي ت--نفيذ--- احداهما غير عين للجها-----------------------------------------------------------------------------لة ولا الي التعيين لعدم الاولو------------------ية فتعين التفريق وهو غير مطابق للدعوي لانها عدم لزوم واحدة منهما لا لزوم التفريق بينه وبين كل منهما ولا يساويها اذ له ان يجيز نكاحه-ا او نكاح احداهما ولا هو لازم مما ذكره بل اللازم عدم امكان تنفيذهما احداهما مبهمة ومعينة------ فانتفي اللزوم مطلقا وهو المطلوب وكان ابو يوسف يقول اولا----- يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج ثم رجع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط اذا -----وقع التعليل	1727	-2008034956363109394	294	422.0	234	746	39.410186767578125	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0696	false	5612308442404805531	211	243	1131	1287	1602	300	ان يكو-ن الامر اميرا ا-و غيره وهذا عند ابي حنيف----------------------------------ة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------------------------------------- زوجه------------- عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة	696	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1728	true	-5321754708776668833	51	159	250	840	1575	300	ان يزوجه امراة فزوجه امة غيره جاز- عند ابي حنيفة رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا span classmatnوهو التزوج بالاكفاء قلنا العرف مشترك او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والتقييد بالامير مطلقا وان كان امير المءمنين ليعلم ذلك فيمن دونه بطريق اولي فحاصل المسالة اذا امره غيره بتزويجه فزوجه امراة لا تكافءه ولا تهمة ولو زوجه امة لغيره او عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة	1728	-2008034956363109394	132	179.0	100	591	22.335025787353516	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0697	false	7712577418554599613	90	121	459	624	1556	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق المراة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء ولو ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه صغيرة لا يجامع مثلها جاز	697	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1728	true	-5321754708776668833	88	170	445	894	1575	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج- فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والتقييد بالامير مطلقا وان كان امير المءمنين ليعلم ذلك فيمن دونه بطريق اولي فحاصل المسالة اذا امره غيره بتزويجه فزوجه امراة لا تكافءه ولا تهمة ولو زوجه امة لغيره او عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة جاز عنده خلافا لهما ولو زوجه صغيرة لا يجامع مثلها جاز	1728	-2008034956363109394	157	305.0	127	450	34.88888931274414	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	17	88	82	420	1500	300	كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال له صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة رواه الجماعة------------------------------------------------------------------------ وعن جابر--------- انه--------- صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق امراة ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي به الاهلون رواه الدارقطني وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال في حديث	699	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1733	true	-2260069130541288441	199	284	1055	1488	1566	300	كم سقت اليها -قال وزن نواة من ذهب فقال --بارك الله لك------- اولم ولو بشاة رواه الجماعة والنواة خمسة دراهم عند الاكثر وقيل ثلاث وثلث وقيل النواة فيه نواة التمر وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق امراة ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل رواه ابو داود ولان قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين النساء يوجب وجود المال مطلقا فالتعيين الخاص زيادة عليه بخبر الواحد وانتم تمنعونه ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث	1733	-2008034956363109394	180	157.0	138	581	30.981067657470703	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	44	86	206	412	1500	300	من اعطي في صداق امراة ملء كفيه سويقا او تمرا فقد-- استحل رواه -ابو داود وعنه صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------لم ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما تراضي ب--ه الا-------------هلون روا------ه الدارقطني ---------وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال	699	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1735	true	949153511421246823	51	108	252	557	1550	300	من اعطي في صداق امراة ملء كفيه سويقا ا-لحديث وحديث ا---لترمذي وابن ماجه -انه صلي الله عليه وسلم اجاز نكاح امراة علي نعلين صححه الترمذي وحديث الدارقطني والطبراني عنه صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل------------- وما العلاءق قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك وحديث الدارقطني عن الخدري عنه صلي الله عليه وسلم---- قال	1735	-2008034956363109394	160	224.0	124	327	48.929664611816406	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	27	95	146	504	1562	300	وقيل------ حاله وقال صاحب الهداية هو الصحيح عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية اشارة اليه وهو قوله تعالي بالمعروف وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس بل هو منكر ثم هي لا تزاد علي نصف مهر المثل لان	705	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1745	true	-1382911586448927235	153	186	819	989	1584	300	وقيل يعتبر حاله وهو اختيار المصنف وصححه---- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة وقد يقال ان هذا يناقض قولهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتعة------------------------------------------ لا تزاد علي نصف مهر المثل ----	1745	-2008034956363109394	113	140.0	87	364	31.043956756591797	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	154	222	838	1179	1562	300	وكذا لو فسخه بخيار البلوغ وكذا لو اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه ول--و باعها المولي من رجل ثم اشتراها---- الزوج منه تجب المتعة و---كل موضع لا تجب---- المتعة فيه عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها و---كل موضع تجب فيه يجب والواجب بالعقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول يسقط نصفه وقيل كله و--يجب النصف بطريق المتعة	705	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	158	225	864	1187	1552	300	وكذا لو فسخه بخيار البلوغ او -----اشتري هو او----------------------- وكيله منكوحة او باعها المولي من رجل ثم اشتراها منه الزوج---- تجب المتعة وفي كل موضع لا تجب فيه المتعة ----عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها وفي كل موضع تجب فيه يجب والواجب بالعقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول يسقط نصفه وقيل كله ثم يجب النصف بطريق المتعة	1746	-2008034956363109394	292	514.0	233	359	81.33704376220703	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	92	156	490	846	1562	300	مهر المثل لان المهر المسمي اقوي ومع هذا لا يزاد------------------- علي نصفه فهذا اولي ولا ينقص عن خمسة دراهم ولا تجب------- الا اذا حصلت الفرقة من جهته كالط--------لاق والفرقة بالايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها او -بنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا لو	705	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	9	62	48	353	1552	300	مهر المثل ف-----------------------------لا يزاد بالطلاق قبل الدخول علي نصفه ثم لا -------------------------------تجب المتعة الا اذا كانت الفرقة من جهته كالفرقة بالطلاق و--------الايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتق--------بيله امها او ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن-----ه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ و-----العتق وعدم الكفاءة وكما لا	1746	-2008034956363109394	253	423.5	207	391	64.70587921142578	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0707	false	3078923372846617054	39	64	208	334	1597	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة و--نظر اليها وجب الصداق دخل---- او لم يدخل رواه الدارقطني والشيخ ابو بكر الرازي في احكامه	707	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1752	true	5457851090615847948	264	291	1443	1575	1614	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة او نظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل رواه الدارقطني والشيخ ابو بكر الرازي في احكامه	1752	-2008034956363109394	125	237.0	100	132	94.69696807861328	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0707	false	3078923372846617054	59	147	309	773	1597	300	ابو بكر الرازي في احكامه----------------------------- وحكي الامام ابو جعفر الطحاوي---- اجماع الصحابة في وجوب المهر بالخلوة وقال ابن المنذر هو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ ومثله حكي ابو بكر الرازي في احكام القران وقال ايضا هو اتفاق الصدر الاول ولانها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وقال تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض------- اوجب جميع المهر بعد الافضاء وهو الخلوة لانه من الدخول في الفضاء قاله الفراء	707	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1753	true	-7597031182720637778	67	129	361	683	1579	300	ابو بكر الرازي في احكامه حيث قال هو اتفاق الصدر الاول وحكي---------------- الطحاوي فيه اجماع الصحاب----------------------ة وقال ابن المنذر هو قول عمر---------- وعلي------------ وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم اجمعين ويوافقه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء اوجب جميع المهر ب---الافضاء وهو الخلوة لانه من الدخول في القضاء قاله الفراء	1753	-2008034956363109394	245	387.0	197	504	48.61111068725586	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0708	false	6693838135396148472	24	83	137	429	1535	300	ومن---- الموانع لصحة الخلوة ------------------ان تكون المراة رتقاء او قرناء او عفلاء او شعراء او صغيرة لا تطيق الجماع وان كان هو صغيرا لا يقدر علي الجماع ذكر في القنية لا يجب بخلوته كمال المهر وقال شرف الاءمة ان كان يشتهي وتتحرك الته ينبغي ان يكمل ولو ----------------كان معهما ثالث --------لا تكون الخلوة صحيحة وسواء كان الثالث بصيرا ام	708	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1753	true	-7597031182720637778	251	299	1338	1575	1579	300	ومن فصل الموانع ذكر منها الرتق والقرن والعفل وان تكون---------------------------------- شعراء او صغيرة لا تطيق الجماع او----- هو صغير -لا يقدر عليه--------------------------------------------- وقال بعضهم----- ان كان يشتهي وتتحرك الته ينبغي ان يجب عليه كمال المهر واذا كان معهما ثالث استوي منعه لصحة الخلوة بين ان يكون----------- بصيرا او	1753	-2008034956363109394	145	172.0	111	338	42.89940643310547	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0708	false	6693838135396148472	83	227	429	1167	1535	300	اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ او يتناوم -ان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع صحة الخلوة وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان وان كانت معهما زوجته الاخري تمنع صحة الخلوة وعن محمد انها لا تمنع وروي انه رجع قال هشام كان محمد يري له ان يطاها بحضرة الاخري ثم رجع قال محمد كنت قلت بالرقة هذا ثم رجعت وقلت يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري وفي الجواري لا يكره وتكون الخلوة صحيحة وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة بخلاف جاريته وفي الذخيرة وان كان معهما كلب عقور يمنع صحة الخلوة وان لم يك-----------------------------------------------------------ن عقورا فان كان للمراة فكذلك وان كان للزوج صحت الخلوة معه ثم انما تصح الخلوة اذا كانا ف------------ي مكان يامنان عن اطلاع غيرهما عليهما او يهجم كالدار والبيت ولا تصح الخلوة في المسجد والطريق الاعظم والحمام وكان شداد	708	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1754	true	-5630248509433746046	75	182	407	945	1524	300	اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ و--يتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع----------- وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان و--------------زوجته الاخري مانع---ة الي---------------------------------------------------------------------------------------ه رجع---- محمد و--------------------------------------------------------------------الجواري لا تمنع -------------------وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع----------- بخلاف جاريته وفي شرح المجمع في امته روايتان والكلب العقور مانع وغير العقور ان كان لها منع او له لا يمنع وعندي ان كلبه لا يمنع وان كان عقورا لان الكلب قط لا يتعدي علي سيده ولا علي من يمنعه سيده عنه ولو سافر بها فعدل عن الجادة بها الي مكان خال فهي صحيحة --------------------------------------ولا تصح الخلوة في المسجد--------------- والحمام وقال شداد	1754	-2008034956363109394	316	413.5	250	810	39.01234436035156	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	101	168	506	877	1558	300	واعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	710	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1755	true	-4139649204594264905	39	122	191	644	1606	300	واعلم ان اصحابنا----------- اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام------------------------- تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العد----------------------------------------------------------------ة ومراعاة وقت طلا--------قها ولم يقيموها مقامه في --------الاحصان------------- وحلها للاول والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم طلقها لا تحرم بناتها ولا يرث منها لو ماتت في العدة للاحتياط الواجب في هذه الاحكام وفي شرح الشافي ذكر تزوج البنت علي عكس هذا ففيه خلاف واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	1755	-2008034956363109394	232	388.5	192	582	39.86254119873047	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	58	253	284	1321	1558	300	يصدقان في ابطال حق الغير بخلاف المهر حيث لا يجب الا اذا صحت الخلوة لانه مال--- يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا --------------تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة واعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع قال رحمه الله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء اي التي لم يسم لها مهرا فان المتعة لها واجبة علي ما تقدم اخرج المتعة لها من ان تكون مستحبة وان كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط والحصر وذكر القدوري ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول---- وقد سمي لها مهرا	710	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1756	true	103977865921373867	145	203	783	1088	1610	300	يصدق --في ابطال حق الغير بخلاف المهر------------------------------ لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وتستحب المتعة لكل مطلقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا	1756	-2008034956363109394	277	462.0	225	1064	26.03383445739746	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	174	300	906	1558	1558	300	وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لم يسم لها مهرا فان المتعة لها-------- واجبة علي ما تقدم اخرج المتعة لها من ان تكون مستحبة وان كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط----------------- والحصر وذكر القدوري ان المتعة مستحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا وذكر في بعض مشكلات القدوري انها-- اربعة------ واجبة ---كما تقدم ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها --مهرا والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها-	710	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1757	true	-8983595455531631773	41	178	226	962	1611	300	وتستحب المتعة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي كل من الصدر والاستثناء اشكال اما الاول فان المطلقة قبل الدخول التي لم يسم لها مهرا داخلة في عمومه والمتعة واجبة لها واما الثاني فالمطلقة قبل الدخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفروض لها ذكر -------------------------------------------------في المبسوط والمحيط والمختلف والحصر -----ا--------ن المتعة تستحب لها واجيب عن الاول ان الاستحباب مستعمل في اعم من الوجوب يعني انه بالمعني اللغوي او هو عام مخصوص بالصورة السابقة وقرينة التخصيص هو تقدم ذكرها فكانه قال وتستحب لكل مطلقة غير تلك وعن الثاني انه قول القدوري تبعه فيه ----------------وفي -----------------------------------بعض مشكلات القدوري المتعة اربعة اقسام واجبة وهي ما تقدم ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها المهر- والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها	1757	-2008034956363109394	312	458.5	249	955	32.67015838623047	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0711	false	-3794889071266135144	57	114	281	560	1491	300	بطريق المتعة فلا يجب لها ثانيا ولنا ان المتعة خلف عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر فلا تجامعه ولا شيءا منه وقوله لان ما سلم لها في مقابلة البضع لا في مقابلة العقد ممنوع بل نقول وجب كل المهر بالعقد ولهذا كان لها ان تطالبه بالجميع قبل الدخول بها وانما الدخول يتقرر به ما وجب بالعقد وهو غير جان في الايحاش	711	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1758	true	2672148285819866552	187	243	996	1296	1559	300	بطريق المتعة قوله------------- ولنا ان المتعة خلف عن مهر المثل في المفوضة بكسر الواو المشددة وقع به السماع لانها مفوضة امر نفسها لوليها وللزوج ويجوز فتحها اي فوضها وليها للزوج وهي التي زوجت بلا مهر مسمي وحاصله منع كون علة الوجوب في الاصل وهي المفوضة الايحاش وابطل مناسبته للعلية اخرا بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير جان في الايحاش	1758	-2008034956363109394	60	-117.5	46	515	11.650485038757324	12	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0714	false	-4866401227095706989	249	273	1247	1376	1519	300	وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته من نصف المهر فلا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	714	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	127	151	664	793	1556	300	وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	1764	-2008034956363109394	127	252.0	103	129	98.44961547851562	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0716	false	5338193797978280326	39	113	204	580	1509	300	كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر غير الدراهم والدنانير في الذمة فحكمه في جميع ما ذكرنا كحكمها لعدم تعينه والفصل الثالث فيما اذا تزوجها علي عرض بعينه فقبضته او لم تقبضه و--------وهبته- له ثم طلقها قبل الدخول بها لا ي-----------------------------------------رجع عليها بشء والقياس ان يرجع بنصف قيمته- وهو قول زف------------------------------------ر لان استحقاقه بجهة الطلاق علي ما مر ولم يحصل له من تلك الجهة وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول	716	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1764	true	3407984536586504760	75	138	404	724	1556	300	كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخ----------------------ر في الذمة------------------------------ لعدم تعينها فان------------------------------------------------- لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها-------------------- بنصف الصداق وهو قول زفر لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبرا عما يستح--قه ب----الطلاق قبل الدخول------------------------ وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول	1764	-2008034956363109394	197	264.0	155	471	41.82590103149414	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0716	false	5338193797978280326	105	181	538	913	1509	300	وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول لتعينه في الفسخ كما تعين في العقد ولهذا--------- لم يكن لكل واحد منهما دفع شء اخر حتي لو امتنع رده بان دخله عيب كبير يمنع رده فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها يستحق عليها نصف قيمة العرض يوم قبضت لانه لما تعيب عيبا فاحشا امتنع الرد وبطل استحقاقه العين فصار كانها وهبته عينا اخري غير المهر ولو تزوجها علي حيوان او عرض في الذمة فكذلك الجواب اي	716	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1768	true	7455039370924340217	34	66	189	345	1554	300	وصل اليه عين ما يستحقه لكنه ببدل والسالم ببدل بمنزلة ذلك البدل نفسه الذي كان في ملكه فكانه لم يصل اليه شء ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان ف-------ي الذمة فكذلك الجواب اي	1768	-2008034956363109394	68	63.5	52	384	17.70833396911621	11	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0717	false	-3511565285069439523	71	154	339	736	1469	300	تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها---------- او علي ان لا يتزوج عليها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه يصلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها----- او اخرجها فلها مهر المثل ل--انه سمي لها شيءا لها فيه نفع فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها	717	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	167	214	898	1119	1583	300	تزوجه-----ا علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------وفي بالشرط ف-----------------لها------ المسمي لانه -صلح مهرا وقد تم رضاها به----------------- وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر --مثلها لانه سمي م------ا لها فيه نفع فعند فواته ين-----------------عدم رضاها	1774	-2008034956363109394	195	283.5	152	414	47.10144805908203	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0718	false	-4978982516809873292	25	49	122	246	1547	300	اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف	718	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1774	true	4945966997381881225	242	266	1261	1385	1583	300	اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف	1774	-2008034956363109394	124	248.0	100	124	100.0	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0717	false	-3511565285069439523	54	222	248	1073	1469	300	والا فمهر المثل للمسالة صورتان احداهما ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه شيءا اخر ينفعها بان تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها او --علي ان لا يتزوج علي--------------------------ها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه يصلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها او اخرجها فلها مهر المثل لانه سمي لها شيءا لها فيه نفع فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها به وقال زفر رحمه الله ان كان المضموم الي المهر- مالا كالهدية ونحوها يكمل لها مهر المثل عند فواته والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----وقالت الحنابلة ان لم يف به يفسخ النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم احق الشروط------------ ما استحللتم به الفروج ولنا قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه هذه الشروط وقال- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا	717	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1775	true	-7048802847424157723	78	284	425	1448	1542	300	واذا تزوجها الخ للمسالة صورتان ا-لاولي ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه ما لها فيه نفع كان ----------------------------لا يخرجها من البلد او لا يتزوج عليها او لا يتسري او يطلق ضرتها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير و-------اخر علي تقدير اخر اما الاولي فحكمها ظاهر في الكتاب وهو انه ------------------ان وفي لها فليس لها ال-------------------------ا المسمي والا فلها مهر مثلها فان كان مهر مثلها قدر المسمي-------------- او اقل لا تستحق شيءا اخر و-------------------------------------------------------------------------قال زفر---------- ان كان ما ض--م الي المسمي مالا كالهدية ونحوها يكمل لها مهر المثل عند فواته والا فليس لها الا الالف لان المال يتقوم بالاتلاف فكذا بمنع التسليم اذا شرط لها في العقد بخلاف طلاق الضرة ونحوه لا يتقوم فلا يلزم وقال- الامام احمد اذا فات ثبت لها الخيار في الفسخ لانها لم تتزوجه الا علي ملك المرغوب فيه فصار كما اذا باع عبدا علي انه خباز او كاتب وهو بخلافه ولقوله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وجواب زفر ان ايجاب التسليم--------- ليس للتقوم في المضموم بل لعدم رضاها بالالف الا به فبانتفاءه ظهر عدم رضاها بالمسمي فكان كعدم التسمية وفيه مهر المثل وجواب الثاني ان ذلك في الشرط الصحيح وليس هذا منه------- لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا	1775	-2008034956363109394	402	453.0	308	1218	33.00492477416992	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0719	false	1006420876647780079	88	152	423	741	1509	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد و----احدهما اوكس حكم مهر المثل يعني اذا كان احد العبدين ارفع من الاخر ومعني التحكيم ان مهر مثلها ان كان مثل --------------------------------ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها بذلك وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله	719	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1779	true	7665232138854632231	99	144	521	746	1553	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس و----------------------------------------------الاخر ارفع فان ك----ان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها-------- الارفع وان -------------------------------------------------------------كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله	1779	-2008034956363109394	163	247.5	130	354	46.045196533203125	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0719	false	1006420876647780079	74	231	358	1157	1509	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا----------------- الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحد----------------------------هما اوكس حكم مهر المثل يعني اذا ------------------------------------------------------كان احد العبدين ارفع من الاخر ومعني التحكيم ان مهر مثلها ان كان مثل ارفعهما او اكثر فلها الارفع------- لرض---اها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها بذلك وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله وعلي هذا الخلاف لو تزوجها علي الف او علي الفين و-------------------------------------------------------------------منش----ا الخلاف ان الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الاصلي هو مهر المثل عنده وانما يعدل عنه عند صحة التسمية-------------------------------- وعندهما المسمي هو الاصل-------- ولا ي----صار الي مهر المثل الا اذا فسدت التسمية من كل وجه ولم-------- يمكن ايجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسمي وقد امكن هنا ايجاب الاوكس ----لانه المتيقن به لكونه اقل فلا تفسد التسمية وصار كالخلع والاعتاق علي مال والاقارير ولهذا يجب بالطلاق قبل الدخول بها نصف الاوكس ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل	719	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1780	true	1418961521413352928	12	263	57	1320	1504	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف -------------------------------او هذا العبد او علي الف او الفين فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر م----ن ----------------------------------------------------ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها----------------------------------------- بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع فلو كان قيمة العبدين سواء صحت التسمية اتفاقا وكثير علي ان منشا هذا الخلاف الخلاف في الواجب الاصلي في النكاح فعنده مهر المثل لانه اعدل اذ هو قيمة البضع لانه متقوم بحالة الدخول بخلاف المسمي فانه قد يزيد علي قيمته وقد ينقص فلا يعدل اليه الا -------------------------------عند صحة التسمية وقد فسدت للجهالة بادخال كلمة او وعندهما ال---واجب الاصلي المسمي فلا يعدل عنه الي مهر المثل الا اذا فسدت-------- من كل وجه وهو منتف اذ يمكن ايجاب الاوكس لانه متيقن قياسا علي ما لو خالعها علي هذا العبد او هذا او اعتقه علي هذا العبد او هذا فانه يجب الاوكس فيهما اتفاقا وهذا ان كان منقولا عنهم فلا كلام فيه وان كان تخريجا فليس بلازم لجواز ان يتفقوا علي ان الاصل مهر المثل ثم يختلفوا في فساد التسمية في هذه المسالة فعنده span classmatnلهما ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن---- ايجاب الاوكس اذ الاقل --متيقن ف------------------------------صار كالخلع والاعتاق علي مال------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل	1780	-2008034956363109394	408	446.5	319	1533	26.61448097229004	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	86	119	462	637	1566	300	المءجلة لانها اقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	720	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1782	true	1053683436152215412	1	32	4	165	1548	300	المءجلة لانها اقل ولو------- علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1782	-2008034956363109394	159	300.0	128	175	90.85713958740234	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	216	278	1124	1454	1566	300	الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما عقد معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلناه بمنزلة التزام المال ابتداء حتي لا تفسد بمطلق الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين لان----------- الجنس----- يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	720	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1784	true	1778489051568113429	15	78	80	414	1627	300	الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما معا----وضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلناه------- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل- الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	1784	-2008034956363109394	309	588.5	249	346	89.30635833740234	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0721	false	-2647315054752967918	229	279	1176	1429	1532	300	الاول فمعناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ الثياب اجناس شتي كالحيوان ولو سمي جنسا بان قال هروي او مروي تصح التسمية ويجب الوسط ويخير الزوج لما بينا في الحيوان وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال	721	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1785	true	-388166607079340617	19	60	102	308	1570	300	المثل ومعنا----ه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ الثياب اجناس------------- ولو سمي جنسا بان قال هروي ي--------صح التسمية----------- ويخير الزوج لما بينا----------- وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال	1785	-2008034956363109394	202	365.5	161	253	79.8418960571289	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	142	267	735	1345	1520	300	تزوجها---- علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فالمذكور هنا انه----------------------------------------------------------------------------------------------- يجب مهر المثل مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مثل وزن الخمر من الخل وقيمة الحر لو كان عبدا ومحمد --مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا تزوجها علي عبد واستحق او هلك------------- قبل ال--قبض ولابي حنيفة ان الاشارة قد اجتمعت مع ------التسمية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج علي خمر او حر ولمحمد رحمه الله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود ف-----------يه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من	722	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1787	true	2636418899726761907	115	281	605	1460	1572	300	تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة لها مهر مثلها فيهما وقال ابو يوسف span classmatnمثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل -عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------- ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة-------------------- لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا------------------------- هلك العبد المسمي قبل التسليم و-ابو حنيفة يقول--------- اجتمعت الاشارة والتسمية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج علي خمر او حر spanspan classmatnhr span فتح القدير لها مثل وزن الخمر خلا وقيمة الحر المشار اليه لو كان عبدا وقال محمد بقول ابي حنيفة في الحر وبقول ابي يوسف في الخمر وذكر الحاكم ان قول ابي يوسف الاول في الحر كقولهما وظاهر كلام الهداية في span classmatnومحمد يقول الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من	1787	-2008034956363109394	425	671.5	333	979	43.411643981933594	76	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	56	150	278	752	1505	300	----واحدهما حر فمهرها العبد يعن----------------ي اذا كان يساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها العشرة وهذا عند ابي حنيفة و---------------------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا و----------------------------------------------------------قال محمد لها ال-----------------------عبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حني-------------------------------------------------------------------فة لابي يوسف انهما لو ظهرا حرين تجب قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا يجب العبد وتمام مهر المثل لعدم رضاها بدون مهر المثل	724	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1790	true	5290334295733481844	43	210	235	1091	1562	300	فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا -----ساوي------ عشرة فان ------لم يساو --عشرة -كملت--- العشرة span classmatnلانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر------- عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها ما رضيت الا بهما وتعذر تسليم احدهما فتجب القيمة وقال محمد لها الباقي وتمام مهر مثلها ان لم يبلغ الباقي مهر المثل وهو رواية عن ابي حنيفة فعلي هذا لو بلغ الباقي مهر المثل لا يزاد عليه فيتحد بقول ابو حني------------------------------------------------------------------------------------------------فة لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل فاذا ---------كان احدهما حرا ولم يبلغ الباقي مهر المثل ------------تمم مهر المثل	1790	-2008034956363109394	262	377.5	202	1003	26.12163543701172	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	199	237	1022	1221	1545	300	لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه ويعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع	725	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	207	234	1088	1231	1587	300	لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه الفتوي---------------------------------------------- لان النكاح الفاسد ليس بداع	1796	-2008034956363109394	142	261.5	115	199	71.35678100585938	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	213	280	1068	1435	1543	300	ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق كالطلاق في النكاح-- الصحيح------------------- لانه-----ا تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها--------- بالتفريق او ب------------متاركة الزوج وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار حتي لو حاضت ثلاث حيض من اخر الوطات قبل التفريق فقد انقضت ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ------ولا تتحقق المتاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليتها	726	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1796	true	-3955426000608327692	124	177	648	937	1587	300	ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر الوطات هو الصحيح احترازا عن قول زفر لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق او بالافتراق بالمتاركة اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المشاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او -----------خليت سبيلك او خليتها	1796	-2008034956363109394	199	298.5	164	420	47.380950927734375	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	207	293	1067	1510	1545	300	علي الثابت من وجه وي---------------عتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل--------------------- وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد اعتبره من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا قال	725	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1797	true	4567633882274684552	95	161	475	832	1520	300	عدة الوفاة من النكاح الفاسد قوله وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه الفتوي---------------------------------------------- لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء والاقامة اي اقا-----------مة--------------- العقد فقام الوطء باعتباره وهذا جواب عن قياسهما علي الصحيح وذكر في--------------- الاصل ----تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها وجاءت بولد- لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج ف---اعتبره من وقت النكاح----------------- ولم يحك خلافا قال	1797	-2008034956363109394	268	401.5	212	479	55.949893951416016	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	24	172	127	869	1543	300	النكاح الفاسد الا بالدخول و----------تاويل هذه المسالة ان الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة فحينءذ تستوي المدتان قال شمس الاءمة في الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح لان العدة للنسب وهذا الذي ذكره---- وهم لا تحقق له لانهم انما اعتبرو-ا من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من الوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء يثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها بل هي معه يثبت نسبه ولو كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن --اعتباره من وقت العقد ---------ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسب----ه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي	726	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1797	true	4567633882274684552	156	300	807	1520	1520	300	النكاح ولم يحك خلافا قال شيخ الاسلام تاويل هذا-------- ان الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة قال ف--------------------------------ي الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح لان العدة للنسب قال شارح الكنز هذا وهم----------- لانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من الوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء -ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها و--هي معه -ثبت نسبه ولو كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار--- لوقت التفريق لا غير ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسبه منه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي-	1797	-2008034956363109394	639	1160.5	511	772	82.77201843261719	117	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0727	false	6236717306948238011	92	155	493	808	1516	300	يعتبر حال الزوج ايضا وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف وانما يعتبر ذلك في اوساط الناس اذ الرغبة فيهن للجمال بخلاف بيت الشرف قال رحمه الله فان لم يوجد فمن الاجانب اي فان لم يوجد من قبيلتها من هي مثل حالها يعتبر بمهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتبر بالاجنبيات	727	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1799	true	7195496296071864142	20	83	100	430	1559	300	يعتبر بمهورهن------- وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل -------------في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امث----------------------------------------------الها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي --------------------مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة-------------- لا يعتبر بالاجنبيات	1799	-2008034956363109394	134	147.0	105	430	31.162790298461914	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0728	false	1131129513990041898	250	299	1306	1557	1561	300	لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صغيرة او مجنونة وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا تخلو عن العوض ابانة لخطره والتاك-د بالوطاة الواحدة لجهالة ما وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ما لم يوجد	728	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	0	39	0	202	1577	300	لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع------------------------------------------- وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي عن العوض ابانة لخطره والتاكيد ب-------الواحدة لجهالة ما وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد	1804	-2008034956363109394	193	355.0	155	252	76.5873031616211	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0729	false	-3788979828321804819	166	228	884	1199	1574	300	واذا اوفاها مهرها او كان كله مءجلا ي---نقلها ----حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وكذلك اذا دخل بها برضاها عندهما لسقوط حق الحبس وعند ابي حنيفة ليس له ذلك لبقاءه وكان ابو القاسم الصفار يفتي بقول ابي حنيفة في المنع من السفر وبقولهما في عدم المنع من الوطء وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلدها الا برضاها لان الغربة تءذي	729	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	200	229	1055	1210	1577	300	واذا اوفاها مهرها او كان span classmatnنقلها الي حيث شاء لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يخرجها الي بلد غير بلد-----------ها لان الغريب يءذي	1804	-2008034956363109394	120	188.0	95	322	37.26708221435547	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	41	115	207	593	1559	300	لابي يوسف ان المراة تدعي --زيادة والزوج ينكرها والقول قول المنكر لان الاصل براءة الذمة الا اذا ا--------كذبه الظاهر و--------لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء---------- لا يصار الي مهر المثل فصار كالخلع والعتق والصلح عن دم العمد علي مال وكالاجارة ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر يشهد لمن يشهد له مهر المثل اذ-- هو الموجب الاصلي في باب النكاح فصار كالصباغ مع صاحب الثوب اذا اختلفا	732	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1805	true	-6565030254425164891	234	300	1207	1540	1540	300	لابي يوسف ان المراة تدعي الزيادة والزوج ينكر-- والقول قول المنكر مع يمينه------------- الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه وهذا لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه----------------------------------------------------------------- ولهما ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع ر--ب الثوب اذا اختلفا-	1805	-2008034956363109394	284	473.0	227	416	68.26923370361328	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	0	94	0	486	1559	300	انه تزوجها علي ماءة وهي تدعي انه تزوجها علي الف- ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لم يضمنوا عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة -كان القول قوله ولم يجعل الماءة مستنكرا في حقها فعلم بذلك ان المراد ما ذكرنا لابي يوسف ان المراة تدعي زيادة والزوج ينكرها والقول قول المنكر لان الاصل براءة الذمة الا اذا اكذبه الظاهر ولان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء لا يصار الي مهر المثل فصار كالخلع والعتق والصلح عن دم العمد علي مال وكالاجارة ولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر	732	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1806	true	4724476036273443918	188	286	972	1472	1534	300	انه تزوجها علي ماءة وهي تدع---------------ي الفا ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة لكان القول قوله ولم تجعل الماءة مستنكرا في حقها يعني --مع ان تسمية العشرة مستنكرة فيمن قيمتها عشرة امثال---------------ها وان اختلفا بعد الطلاق قبل الدخول حكم متعة مثلها علي التفصيل المذكور في تحكيم------------------------------------------- مهر المثل علي رواية الجامع الكبير ووجب نصف ما يدعيه الرجل بعد يمينه عليه علي ما في الاصل والجامع الصغير وقال ابو يوسف القول للزوج الا ان ياتي علي ما مر ولا خلاف بينهم في ان القول -----------قول من يشهد له الظاهر	1806	-2008034956363109394	231	289.5	176	586	39.419795989990234	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	32	117	164	613	1535	300	ذكر --هنا تحكيم المتعة بعد الطلاق قبل الدخول وكذا في الجامع الكبير وذكر في الجامع الصغير ان القول قول الزوج في نصف المهر وكذا في ال------------------اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به الزوج عادة فلا يفيد التحكيم بل الظاهر يشهد له ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد التحكيم --والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	731	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1807	true	6157797272910814289	102	187	529	995	1585	300	ذكر هاهنا ----------ان بعد الطلاق قبل الدخول----------------------------------------------- القول قوله----- في نصف المهر وهذا رواية الجامع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العا------------دة فلا يفيد --تحكيمها---------------- ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون------------------- فيفيد --تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل	1807	-2008034956363109394	298	468.0	240	585	50.94017028808594	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0730	false	-1157787418427183288	52	281	235	1432	1524	300	فان نكلت فلها ما اقر به الزوج تسمية لاقرارها به وان حلفت فلها جميع ما ادعت بقدر ما اقر به الزوج علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم انه مهر المثل لا باليمين ثم يتخير فيه الزوج بين الدراهم والدنانير لان يمينها لدفع الحط الذي يدعيه الزوج ثم الوجوب------- بحكم انه مهر المثل وايهما اقام البينة يقبل في الوجهين لانه نور دعواه بها ويج----ب ما يدعيه--- تسمية لثبوته بالبينة وان اقاما البينة فبينة من لم يشهد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر اولي لانها تثبت الحط ---------او الزيادة ويجب علي انه مسمي لان البينة كاسمها مبينة وان لم يشهد مهر المثل لواحد منهما بان كان اكثر مما ادعاه الزوج واقل مما ادعته المراة فان لم يكن لهما بينة تحالفا فايهما نكل- لزمه دعوي صاحبه لانه اقرار او بذل وان----------------------------------------------------------- حلفا يجب مهر المثل بقدر ما اقر به الزوج يجب علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم مهر المثل حتي يتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير ولو اقام احدهما البينة ايهما كان ثبت ما يدعيه علي انه مسمي لانه اثبته بالبينة وان اقاما البينة تهاترتا في الصحيح لاستواءهما في الدعوي والاثبات --------ثم يجب مهر المثل---------- كله فيتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل -ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقر به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل هكذا ذكره الكرماني وذكر قاضي خان انه	730	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1809	true	-6472947045486958617	4	224	18	1182	1586	300	-ان نكلت فلها ما اقر به------ تسمية لاقرارها به وان حلفت فلها ما -----ادعت -قدر ما اقر به تسمية------------- لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم---- مهر المثل-------------- يتخير فيه الزوج بين الدراهم والذهب ---لان يمينها لدفع الحط الذي يدعيه ---هو ثم --وجوب الزاءد بحكم انه مهر المثل وايهما اقام البينة قبلت في الو--------------------------جهين فيما يدعيه هو تسمي---------------ة فان اقاماها----- فبينتها اولي في الوجه الاول لاثباتها الزيادة وبينته في الثاني لاثباتها الحط ونص محمد في هذا ان بينتها اولي لاثباتها الزيادة كالفصل الاول كذا في جامع قاضي خان وجه الاول ان الزيادة ثابتة بحكم مهر المثل وانما اثبتت بينتها تعينها دراهم وذلك وصف في الثابت وبينته مثبتة بخلاف الظاهر ------------وهو الحط فهي المثبتة للزيادة بطريق الاصالة فكانت اكثر اثباتا من المثبتة للوصف و---------------------------ان كان مهر مثلها بين الدعويين الفا وخمسماءة ------فان لم يكن لهما بينة تحالفا وايهما نكلا لزمه دعوي الاخر وما وقع في النهاية من ان الزوج اذا نكل يلزمه الف وخمسماءة كانه غلط من الناسخ وان حلفا يجب مهر المثل -قدر ما اقر به تسمية والزاءد يخير فيه فان اق------------------------------------------------------------------------------------ام احدهما البينة ي---------ثبت ما يدعي--------ه مسمي------------------- وان اقاماها----- تهاترتا في الصحيح لاستواءهما في --------الاثبات والدعوي ثم يجب مهر المثل ويخير فيه كله ---------------------------------------------------------لان بينة كل من-----هما تنفي تسمية الاخر فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل بخلا----ف التحالف لان وجوب قدر ما يقر به الزوج بحكم الاتفاق------------------------------------------ وذكر قاضي خان انه	1809	-2008034956363109394	630	879.0	496	1549	40.67140197753906	92	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	134	220	699	1145	1535	300	تخريج الرازي وقال------------------ الكرخي يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك علي نحو ما ذكرنا من التفاصي--------------ل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وذلك بعد التحالف فان ما يدعيه كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين --------صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية ف----حينءذ يصار الي مهر المثل لخلو العقد عن التسمية وقبل ذلك لم يوجد ما ينفي التسمية فلا يعتبر مهر المثل وقال قاضي خان ما قاله الرازي اولي لان---ا نحتاج الي مهر المثل لان نوجبه بل	731	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1809	true	-6472947045486958617	228	296	1203	1565	1586	300	تخريج الرازي وقد ذكرنا ان علي تخريج الكرخي يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك والاحسن ان يقال يتحالفان ثم يعطي مهر المثل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وب-------التحالف------------------------------------- ينتفي -يمين كل دعوي صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية فيجب حينءذ--------- مهر الم---------------------------------------------------------------------------ثل وقال قاضي خان ما قاله الرازي اولي لانا لا نحتاج الي مهر المثل للايجاب بل --	1809	-2008034956363109394	277	449.5	224	493	56.18661117553711	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	221	289	1160	1502	1559	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي عند ابي حنيفة ومحمد وهذا مشكل لان عند محمد--------------------------- التسمية هي الاصل وانما يصار الي مهر المثل عند تعذر ايجاب المسمي و--------------------هو مع ابي يوسف وانما ذلك قول ابي حنيفة وحده ذكره في الجامع الكبير وغيره وكذا ذكره في الهداية قيل هذا فيما اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما	732	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1810	true	-2527974747637937005	20	186	117	1014	1574	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما وعنده تعذر القضاء بالمسمي فيصار اليه ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما لان اعتبار مهر المثل لا يسقط spanspan classmatnhr span فتح القدير فلا حاجة الي التحالف ويقرع في التحالف للابتداء استحبابا ولو بدا بايهما كان جاز وقال القدوري في شرح كتاب الاستحلاف يبدا بيمين الزوج لانه كالمشتري والمهر كالثمن وفي المتبايعين يبدا بيمين المشتري واليه ذهب الاسبيجابي قوله ولو كان الاختلاف في اصل المسمي في حال الحياة بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر يجب مهر المثل بالاجماع ولو كان بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف تعذر القضاء بالمسمي لان القول لمنكر التسمية مع يمينه فيصار -----الي مهر المثل واستشكل كون مهر المثل هو الاصل عند محمد بل هو مع ابي يوسف في ان المسمي هو الاصل علي ما صرح هو به في مسالة ----------------------------------------ما اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما	1810	-2008034956363109394	201	310.0	154	942	21.33757972717285	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0733	false	499778133469598050	5	119	32	614	1556	300	لان اعتبار مهر المثل لا يسقط ب-------------------موت احدهما وكذا لو طلقها بعد الدخول قال رحمه الله وان ماتا ولو ------------------------في القدر فالقول لورثته اي ان مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورثة في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج --------------ولا يستثني المستنكر وهذا عند ابي حنيفة وقالا الاختلاف بعد موتهما كالاختلاف----------------------- في حياتهما واصل الخلاف------------------------------------------ انه لا حكم لمهر المثل----- بعد موتهما عنده وعندهما له حكم علي ما ياتي من قريب ان شاء الله تعالي ولو وقع الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فالقول قول من ينكره عنده ولا شء للمراة وان ماتا وقد كان سمي لها مهرا فهو لورثتها بالاتفاق --------------------وان لم يكن سمي لها شيءا فلا شء ل----ها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها	733	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1811	true	617008387733613047	5	98	31	504	1548	300	لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت span classmatnبموت احدهم------------------------------------------------ا ولو كان الاختلاف بعد موتهما في ال----------------------------------------------------------------مقدار------- فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل وعند محمد الجواب فيه كالجواب---------------------------- في حالة الحياة وان كان في ---------اصل المسمي فعند ابي حنيفة القول قول من انكره فالحاصل انه لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما-------------------- علي ما نبينه من بعد ان شاء الله قال واذا مات الزوجان---------------------------------------------------------------------------- وقد---- سمي لها مهرا ف---لورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي له مهر-ا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها	1811	-2008034956363109394	241	294.0	187	733	32.87858200073242	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	17	175	91	906	1514	300	فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل يشير اليه وفي المبسوط المستحق بالنكاح ثلاثة اشياء المهر المسمي وهو اقواها والنفقة وهي اضعفها ومهر المثل وهو المتوسط فالاقوي لا يسقط بالموت والاضعف يسقط بموت احدهما والمتوسط يسقط بموتهما لا بموت احدهما وقال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة قال رحمه الله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول --له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها	734	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1812	true	8380959577074407134	164	209	834	1060	1538	300	فبمهر من يقدر القاضي مهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو----------------- المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان------------------------------------------- الظاهر ---------انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل ------------------------------------------------فان القول قولها	1812	-2008034956363109394	189	292.0	149	823	22.964763641357422	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	56	300	323	1514	1514	300	وقال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة قال رحمه الله ومن بعث الي امراته شيءا-------------- فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر-------------- يشهد له ل------------------------------------------------------------انه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ-------- والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك ليس له ان يحبسه من المهر لان الظاهر يكذبه بخلاف ما لا يجب عليه كالخف والملاءة لانه لا يجب عليه ان يمكنها من الخروج بل له ان يمنعها ثم اذا كان القول قول الزوج ترد عليه المتاع ان كان قاءما وترجع بمهرها لانه بيع بالمهر فلا ينفرد به الزوج بخلاف ما اذا- كان من---- جنس المهر وان -----------------------------كان هالكا لا ترجع ولو قالت هي من المهر وقال هو وديعة فان كان من جنس المهر فالقول قولها وان كان من خلافه فالقول قوله ولو بعث الي امراته شيءا وبعث اليه ابوها--- شيءا ثم قال هو من المهر-	734	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	29	232	156	1215	1550	300	وقال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال -الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا قو----------------------------------------------------------له ومن بعث الي امراته شيءا ثم قال من حقك وقالت--- هدية فال-----------------قول له ل--------------------انه المملك فكان اعرف بجهة التمليك الا فيما يكون مهيا للاكل لان الظاهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو قول من يشهد له الظاهر والظاهر span classmatnوالمراد منه ما يكون مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير في المتعارف مثله ان يبعثه هدية والمراد منه نحو الطعام المط----------------------------بوخ والمشوي والفواكه التي لا تبقي والحلواء والخبز والدجاج المطبوخ فاما الحنطة والشعير و-----------------------------------------------------العسل والسمن والجوز واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية فالقول فيه قوله واذا حل-----------------------------------------------------------ف والمرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءم ان كان من غير جنس حقها ولم يرضيا ببيعه بالصداق ياخذه وان كان هالكا لا ترجع بالمهر بل بما بقي ان كان يبقي بعد قيمته شء -------------------------------------------------------ولو بعث هو------------- وبعث----- ابوها له ايضا ثم قام هو من المهر	1813	-2008034956363109394	473	617.0	367	1535	30.814332962036133	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	1	70	8	349	1482	300	ان يرجع بما بعث ان كان من مال نفسه وكان قاءم----------------------ا وان كان من مال البنت باذنها فليس له ان يرجع لانه هبة منها---------------------- لزوجها ذكره في الذخيرة وفي فتاوي اهل سمرقند رجل تزوج امراة وبعث اليها بهدايا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت-- اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول --له في الحكم لانه انكر التمليك	735	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1813	true	9034180861652302484	233	300	1221	1550	1550	300	ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجو-ع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها---------------- وفي فتاوي اهل سمرقند ب----------------عث اليها -هدايا وعوضته المراة------------- ثم زفت اليه ثم فارقها وقال----- بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده و---ارادت هي---- ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك-	1813	-2008034956363109394	264	429.0	210	389	67.86632537841797	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	83	211	411	1052	1482	300	بنته وزوجها ثم -زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها فقالت هو ملكي جهزتني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لا-----------------------ن الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي ال----------------------سغدي -ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز كما في ديارنا فالقول قول الزوج-------------------------- وان كان------ مشتركا فالقول قول الاب-------------------------------------------------------------------- ولو ابرات زوجها من --مهرها او وهبته اياه ثم ماتت بعد مدة فقالت الورثة ابراته في مرض موتها وانكر الزوج فالقول له وقيل ينبغي ان يكون القول قول الور------------------------------------------------ثة لان الزوج يدعي سقوط ما كان ثابتا وهم ينكرون وجه الظاهر ان الورثة لم يكن لهم	735	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1814	true	-7459805958293928798	165	300	826	1537	1537	300	بنته وجهزها ثم ادعي ان ما-- دفعه --لها عارية وقالت تمليكا------------------------------------- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية قيل القول للزوج ولها لان الظاهر شاهد به-------- اذ العادة دفع ذلك اليها هبة واختاره------------ السغدي واختار الامام السرخسي كون ال----قول للاب لان ذلك يستفاد من جهته والمختار للفتوي القول الاول ان كان ال---------------------------عرف ظاهرا بذلك -----------كما في ديارهم كما ذكره في الواقعات وفتاوي الخاصي وغيرهما وان كان العرف مشتركا فالقول ل----لاب وقيل ان كان الرجل ممن مثله يجهز البنات تمليكا فالقول للزوج والا فله ولو ابرات الزوج من المهر-- او وهبت-----ه ثم ماتت فق--------الت الورثة هو---- في مرض موتها وانكر الزوج فالقول له وقيل ينبغي ان يكون القول span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير للورثة لان الزوج يدعي سقوط ما كان ثابتا وهم ينكرون وجه الظاهر ان الورثة لم يكن لهم-	1814	-2008034956363109394	374	534.5	288	838	44.630069732666016	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	238	300	1185	1482	1482	300	او طلق-ت قبل----------ه او مات عنها فل-ا مهر لها وكذ-ا الحر بيان ثمة اي في دار الحرب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي رحمه الله وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا ل--ان الخطاب عام و--------النكاح-	735	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	147	204	783	1060	1642	300	او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحر-بيان------- في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة وهو---------- قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل ب------------ها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها-------------------------- وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح	1821	-2008034956363109394	217	329.5	171	333	65.16516876220703	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0736	false	-2082674017421466249	3	102	13	610	1679	300	المال- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان---------- احكام اهل الاسلام جارية عليهم من استحقاق النفقة في النكاح والعدة والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ وحرمة نكاح المحارم والمطلقة ثلاثا والزنا والربا وغيرها من الاحكام وقد تحققت ولاية الالزام مع تحقق الالتزام----- ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه من المعاملات ولهذا لا نمنعهم من شرب الخمر واكل الخنزير وبيعهما وولاية الالزام بالسيف وا-لمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا -ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	736	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1821	true	1640753169562340763	213	279	1107	1514	1642	300	العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار-- بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات كالربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------زنا وولاية الالزام م--تحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة---------- ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعام--------------------------------------------------لات وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	1821	-2008034956363109394	337	582.5	279	615	54.796749114990234	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	4	64	24	346	1560	300	المعين فابو يوسف يقول------------------------- يجب مهر المثل كما لو انشا العقد بعد الاسلام ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك الم------سمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه من البيع والهبة وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج	738	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	245	300	1310	1606	1606	300	العقد- فابو يوسف يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا هاهنا------------------- ومحمد ي----------قول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم للاس-لام فتجب القيمة -كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه---------------- وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج-	1824	-2008034956363109394	243	395.0	197	355	68.4507064819336	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	8	56	46	302	1560	300	يجب مهر المثل كما لو انشا العقد بعد الاسلام- ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك الم------سمي قبل القبض---------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	738	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1825	true	982896116347044876	68	119	394	672	1629	300	يجب مهر المثل فكذا اذا كانا مسلمين وقت القبض ومحمد---------- يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم----- امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيم-ة كما لو- هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	1825	-2008034956363109394	198	307.0	160	305	64.91802978515625	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	95	223	526	1173	1560	300	فاذا تعذر القبض-------------- لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولهذا لو اتي بقيمة الخنزير تجبر علي الاخذ ولا كذلك الخمر وقا-----------------------------------------------------------------------ل في الغاية يرد علي هذا ما لو اشتري ذمي دارا من ذمي بخمر او خنزير وشفيعها مسلم ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم تجعل قيمة الخنزير كعينه ولم يجب عنه بشء والجواب ان قيمة الخنزير انما تكون كعينه ان لو كان بدلا عن الخنزير كما في مسالة النكاح اما اذا كان بدلا عن غيره فلا وفي مسالة الشفعة قيمة الخنزير بدل عن الدار المشفوعة وانما صير اليها للتقدير بها لا غير فلا يكون لها حكم عينه ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب لها مهر المثل اوجب المتعة لانها حكم مهر المثل ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم	738	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1826	true	-2329282327986181218	0	60	0	306	1547	300	واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه------------------------------------------ ولا كذلك الخمر لانه من ذوات الامثال الا تري انه لو جاء بالقيمة قبل الاسلام تجبر علي القبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في-- الخنزير دو----------------------------------------------------------------------------ن الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب---- مهر المثل اوجب المتعة-------------------- ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم	1826	-2008034956363109394	212	308.5	169	732	28.961748123168945	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0740	false	-2606233422994560029	19	105	94	543	1597	300	والمكاتب ولم يبع------------------- فيه وكذا ولد ام الولد ومعتق البعض لعدم قبول النقل من ملك الي ملك فيسعون ويوف------------------ي من كسبهم المهر كما في دين التجارة قال رحمه الله وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها يعني اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه وقال له المولي طلقها رجعية يكون اجازة للنكاح ولو قال طلقها او فارقها لا يكون اجا--زة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتعين الاجازة وقوله طلقها او فارقها يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة	740	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	151	201	757	1026	1531	300	والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان---------------------- النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما و----------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال ---المول--------------------------------------ي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه ي--------------------------------------------------------------------------حتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة	1829	-2008034956363109394	165	226.5	132	488	33.81147384643555	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0740	false	-2606233422994560029	3	91	16	465	1597	300	لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي فلا فاءدة فيه قال رحمه الله وسعي المدبر والمكاتب ولم يبع فيه وكذا ولد ام الولد ومعتق البعض لعدم قبول-------------------------------- النقل من ملك الي ملك فيسعون ويوف-----------------------ي من كسبهم---------------------------------------------------------------- المهر كما في دين التجارة قال رحمه الله وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها يعني اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه وقال له المولي طلقها رجعية يكون اجازة للنكاح ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طلقها او فارقها لا يكون اجا-----زة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح ف-تعين الاجازة	740	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1830	true	3136489188394683779	118	238	589	1215	1519	300	لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي قوله و---------------------------المدبر والمكاتب يسعيان اذا اذن لهما المولي فتزوجا ثم امتنع عن الاداء عنهما يسعيان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك وكذا معتق البعض وابن ام الولد فيءدي من كسبهما لا من نفسهما الا ان عجز المكاتب فرد في الرق فانه حينءذ يباع في المهر قوله و-------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال له------- طلقها او فارقها فليس ذلك باجازة تزويج العبد نفسه بلا اذن عقد فضولي في الجملة فيتوقف نفاذه علي اذن المولي واذنه يثبت تارة صريحا span classmatnوهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتتعين الاجازة	1830	-2008034956363109394	209	264.0	166	745	28.053691864013672	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	90	121	440	601	1587	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل التوكيل وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي	741	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1832	true	-5255626803813755434	215	246	1163	1324	1588	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه الفضولي	1832	-2008034956363109394	156	307.0	125	161	96.8944091796875	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	195	267	981	1393	1587	300	لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز لا الفاسد لانه لا يفيد الحل فصار كالتوكيل بالنكاح فانه يتناول الجاءز دون الفاسد ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع حيث يتناول الجاءز والفاسد لان الفاسد فيه يفيد الملك بالقبض ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ مطلق فيتناول العقد غير مقيد بوصف الصحة او الفساد فيجري علي اطلاقه فكان كال-بيع وبعض المقاصد حاصل بالنكاح الفاسد كثبوت النسب	741	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1833	true	-2177507667887843596	255	300	1404	1650	1650	300	لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز-------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع-------------------------- لان بعض المقاصد حاصل وهو ملك التصرفات و-------------له ان اللفظ مطلق-------------------------------------------- فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في الن---كاح الفاسد حاصل كالنسب-	1833	-2008034956363109394	192	301.0	158	413	46.489105224609375	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0742	false	227442695156886721	94	178	522	949	1573	300	قال رحمه الله ولو زوج عبدا ماذونا له------- امراة -صح و----هي اسوة الغرماء في مهرها وهذا اذا كان النكاح بمهر المثل -------------------------------او اقل اما صحة النكاح فلانه ينبني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه حكما بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح اذ هو بلا مهر غير مشروع فصار كدين الاستهلاك و----كالمريض --------اذا تزوج امراة فبقدر مهر مثلها تكون اسوة الغرماء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد تطالبه به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	742	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1835	true	4861559065392623188	25	120	128	657	1594	300	-الحر--- قوله ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء --------------اذا كان النكاح بمهر المثل span classmatnبالابطال مقصودا الا انه اذا صح- النكاح وجب الدين------------------------------------------------------------ بسبب لا مرد له فشابه دي---------------------------------------ن الاستهلاك وصار كالمريض المديون اذا تزوج امراة في----مهر مثلها----- اسوة للغرماء ومن زوج امته فليس عليه ان يبوءها بيت الزوج لكنها تخدم المولي ويقال للزوج متي ظفرت بها وطءتها لان حق المولي في الاستخدام باق والتبوءة ابطال له فان بواها spanspan classmatnhr span فتح القدير او اقل فلو زوجه منها ب-----اكثر طولب بالزيادة----------------- بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	1835	-2008034956363109394	223	258.0	174	678	32.89085388183594	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0750	false	6965683410496235471	0	91	0	451	1536	300	عبدا او- مكاتبا او- كافرا لا تصح دعوته لانه لا ولاية له علي المسلم وكذا اذا كان مجنونا -------------------------------------------------------ولو افاق-------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر لا تصح قياسا وتصح استحسانا------------------------------------------------------------------------ ويشترط ان ت-كون الامة في ملك الابن من حين العلوق الي حين الدعوة حتي لو حبلت في غير ملكه او في ملكه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح --دعوته لعدم الولاية وهذا لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي حين التملك ولا يشترط--------- دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	750	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	116	215	603	1103	1502	300	عبدا ولا مكاتبا ولا كافرا ولا-------------------------------------------------- مجنونا فان كان الاب واحدا من هءلاء لم تصح الدعوة لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر ت--------------صح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتهما مختلفة جازت الدعوة من الاب ويشترط ايضا كون الامة في ملك الابن من وقت العلوق الي---- الدعوة ف---لو حبلت في غير ملكه او في----ه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة------------------- لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي الت----ملك ولا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن	1850	-2008034956363109394	330	525.0	261	600	55.0	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0751	false	-3410347893388076132	158	216	831	1125	1547	300	ودعوة الجد كدعوة الاب------------------------------------------------------- حال عدمه والمراد بالجد اب الاب لقيامه مقامه والمراد بالعدم عدم ولايته با--لموت او الكفر او الرق او الجنون ويشترط ان تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في الاب قال رحمه الله ولو زوجها	751	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1850	true	6873090102613875428	215	273	1103	1373	1502	300	ودعوة الجد لاب كالاب ولا تصح دعوة الجد لام اتفاقا وشرط دعوة الجد لاب ان تكون حال------------------------------------------------------- عدم ولاية الاب لموت او جنون او ---رق او كفر و---------ان تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قل-نا في الاب قوله ووجهه -------------	1850	-2008034956363109394	176	298.0	138	351	50.14244842529297	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0753	false	806537798645141707	0	60	0	289	1519	300	زفر رحمه الله لا يفسد النكاح واصله ان---- العتق يقع عن الامر عندنا حتي يكون الولاء للامر و---------------يخرج عن عهدة الكفارة ان نواها به وعنده يقع عن المامور لان هذا الكلام خرج باطلا لان الاعتاق عن غير المالك لغو اذ لا عتق فيما لا يملك ابن ادم-------------- فيقع العتق عن مالكه وهو المامور كما اذا لم يسم الالف ولنا انها	753	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1853	true	3621659560503040998	231	284	1175	1427	1514	300	زفر رحمه الله لا يفسد------- واصله ان يقع العتق عن---- الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن عهدتها------------------ وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه--------- لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن---------- المامور--------------------- ولنا انه -	1853	-2008034956363109394	166	223.0	130	322	51.55279541015625	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0752	false	7745467931125076352	222	271	1113	1365	1522	300	المهر لالتزامه بالنكاح لا القيمة لعدم ملك الرقبة قال رحمه الله وولده حر لانه ملكه اخوه فيعتق عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه رواه ابو داود والترمذي والنساءي قال رحمه الله حرة قالت لسيد زوجها اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح	752	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1854	true	-9029100635004037850	32	92	177	487	1546	300	المهر لالتزامه بالنكاح---------------------------------------- وولده حر لانه ملكه اخوه فيعتق عليه وما عن زفر انها تكون ام ولد له لانها لما كانت ام ولد له بالفجور فاولي بالحل بعيد صدوره عنه فان امومية الولد فرع لملك الامة وملكها ينافي النكاح وانما يصح تفريعا علي عدم صحة النكاح قوله واذا كانت الحرة تحت عبد ف----------------------------------------------------------------------------قالت لمولاه---- اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح	1854	-2008034956363109394	101	129.5	82	430	23.488372802734375	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0753	false	806537798645141707	3	234	14	1206	1519	300	لا يفسد النكاح واصله ان العتق---- يقع عن الامر عندنا حتي يكون الولاء للامر ويخرج عن عهدة الكفارة ان نواها به وعنده يقع عن المامور لان هذا الكلام خرج باطلا لان الاعتاق عن غير المالك لغو اذ لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فيقع العتق عن مالكه وهو المامور كما اذا لم يسم الالف ولنا انها امرته باعتاق عبده عنها ولا يتصور ذلك الا بتقديم ملكها فيه فيقدر تقديمه اقتضاء كمن قال لامراته المدخول بها اعتدي ونوي الطلاق فانه يقع لانه لا صحة للاعتداد الا بتقديم الطلاق فوجب تقديمه اقتضاء ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحا للكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو باع شيءا بالف ثم جدد البيع بخمسماءة ينعقد الثاني وينفسخ الاول ولا يقال ان البيع ينعقد بالايجاب لانا نقول نعم اذا كان مقصودا واما اذا دخل في ضمن شء اخر فلا ولا يقال ان الملك للامر مختطف غير مستقر ومثله لا يوجب --فس-خ النكاح كالوكيل اذا اشتري زوجته للموكل- لانا ن------------------------------------قول الملك لم----------------ا ثبت ثبت بموجبه وانفساخ النكاح لازم للملك فلا يفارقه الا تري ان من قال لامراته الامة ان ا-شتريتك فانت حرة فاشتراها عتقت وفسد النكاح وكذا لو قال لصغير هذا ابني فجاءت امه بعد موته فطلبت ارثه ترث وان كان الاقرار بالنكاح ضرورة ثبوت النسب ولا نسلم ان المشتري يدخل في م--لك الوكيل ---بل يقع الملك----------- ابتداء للم-----وكل في الصحيح كالعبد يتهب يقع الملك لمولاه ابتداء ولءن وقع الملك للوكيل كما قاله البعض فهو متعلق به حق الموكل حالة ثبوته ومثله لا يوجب --فسخ	753	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1854	true	-9029100635004037850	105	293	549	1511	1546	300	لا يفسد واصل الخلاف ا-ن العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به----- الكفارة تسقط عن---ه وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه--------- لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فيقع------ عن---------- المامور--------------------- ولنا انه- امكن تصحيحه بتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم الملك بطريق الاقتضاء والمقتضي هو تصحيح كلامها صونا له عن اللغو اذ لا مانع منه بخلاف ما لو قال لعبده اعتق هذا العبد عن كفارة يمينك لا يعتق المخاطب تصحيحا ل-كلام السيد لان الحرية اصل للتكفير بالمال واصل الشء لا يكون تبعا لفرعه ولو ثبت اقتضاء لصار تبعا له فامتنع لذلك لا يقال ملك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر ------غير مستقر ومثله لا يوجب انفساخ النكاح كالوكيل اذا اشتري زوجته -لموكله لا يفسد نكاحه مع ثبوت الملك اولا له لانا نقول الملك ملزوم للانفساخ فاذا ثبت ثبت الا ي--------------------------------------------ري ان من قال لامراته الامة اذا اشتريتك فانت حرة فاشتراها عتقت وفسد النكاح مع عدم است--------------------------------------------------------------قرار ملكه وعدم الانفساخ------------------------------- في مسالة الوكيل لعدم ثبوت الملك اولا له بل ابتداء يثبت للموكل في الصحيح كالعبد يتهب يقع الملك لمولاه ابتداء وا-ن وقع ا------لوكيل لكنه ي--------------تعلق به حق الموكل حالة ثبوته ومثله لا يوجب الفسخ	1854	-2008034956363109394	472	462.0	374	1514	31.17569351196289	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0755	false	-8391142592776562078	70	215	342	1110	1563	300	لا نتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق------------------------------------------------- ولهما ان النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف فيه ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة -لا يمكن اثباتها حقا للشرع لكونهم غير مخاطبين ب----ه ولا حق--------------------ا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم والخلاف في صحة نكاحهم في العدة بناء علي ان العدة تجب عندهما وعنده لا تجب حتي لا تثبت له الرجعة ولا يثبت نسب ولدها الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقيل تجب عنده لكنها لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء فاذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة--------- حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا وجوب العدة في حالة البقاء لا ينافي النكاح الا تري ان المنكوحة	755	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	226	300	1184	1605	1605	300	لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا ف-----------------------------------------------------------------اذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولهما span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة---------- ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع ل-انهم -لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح النكاح فحالة ---------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا----- العدة--------------- لا تنافيها ك---------------المنكوحة-	1857	-2008034956363109394	295	419.5	241	851	34.66510009765625	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0755	false	-8391142592776562078	12	120	63	626	1563	300	نكاح-------------------- الكافر قال رحمه الله تزوج كافر بلا شهود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام وهما في ---------------------الاولي م----ع ابي حنيفة وفي------ الثانية مع ----زفر له ان الخطابات عامة الا -------------------ان-ا لا نتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان ---النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف فيه- ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	755	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1857	true	-8590783178620890850	7	110	47	589	1605	300	نكاح اهل الشرك واذا تزوج الك------------------------افر بلا شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام و--المرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني كما قال زفر له ان الخطابات عامة -ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا----------------------------------------------------------------- فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة الن---------كاح بغير شهود مختلف فيها ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	1857	-2008034956363109394	397	651.0	319	643	61.74183654785156	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0758	false	1092813664787346066	106	146	572	777	1606	300	وقال الشافعي لا يعرض علي المصر الاسلام لان فيه تعريضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح قبل الدخول غير متاكد فينقطع بنفس الاسلام وبعده متاكد فيء-جل الي انقضاء ثلاث حيض كما في الطلاق	758	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1864	true	579135718625376740	102	140	548	743	1591	300	وقال الشافعي لا يعرض الاس----------لام لان فيه تعر-ضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح قبل الدخول غير متاكد فينقطع بنفس الاسلام وبعده متاكد فيتاجل الي انقضاء ثلاث حيض كما في الطلاق	1864	-2008034956363109394	190	365.5	152	206	92.2330093383789	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0765	false	-6573257956734661624	47	128	232	662	1618	300	ان كانت الردة من المراة فكذلك وان كانت من الزوج فهي فرقة بطلاق هو------------------------------------------ مر علي اص-------له في الاباء وكذا ابو يوسف وعلة كل واحد منهما ما بيناه هناك وابو حنيفة فرق بينهما فوافق ابو يوسف في الردة ووافق محمدا في الاباء والفرق له ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة الا تري انه يسقط به عصمة النفس والمال فلم يبق لملكه حرمة والطلاق منه يستدعي قيام النكاح فتعذر جعله--- طلاقا لذلك بخلاف الاباء فانه تفويت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان	765	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1877	true	-1115419752598065779	116	167	613	897	1624	300	ان كانت الردة م-------------------------ن الزوج فهي فرقة بطلاق هو يعتبره بالاباء والجامع ما بيناه وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء و-----------------------------------------------ابو حنيفة فرق بينهما ووجه ------------------------------------------الفرق--- ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعص---------------------------------------------------------مة والطلاق رافع------------------ فتعذر ان تجعل طلاقا----- بخلاف الاباء لانه يفو-ت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان	1877	-2008034956363109394	216	311.0	176	482	44.81327819824219	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0767	false	3065743331639033547	44	156	239	832	1601	300	نصرانية تحت مسلم فتمجسا وقعت الفرقة بينهما عند ابي يوسف --وقال محمد لا تقع لانهما ا-------------------------------------------------------------------رتدا معا لان تمجس النصرانية كاحداث اصل الكفر وهذا لان المجوسية لا يجوز للمسلم ان يتزوج بها فاحداثها كاحداث الردة لابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك الدين بل يجبر علي الاسلام والمراة تقر عليه فصار كردة الزوج وحده وهذا لما عرف ان الكف-------------------------------------------------------------ر كله ملة واحدة فالانتقال من كفر الي كفر لا يجعل كالانشاء- فصار كما لو تهودا فان الفرقة تقع فيه بالاتفاق فكذا هذا ومحمد رحمه الله يفرق فيقول ان--- المجوسية لا يجوز التزوج بها فيكون احداثها كالارتداد بخلاف اليهودية الا تري انها لو تمجست وحدها تقع الفرقة بينهما ولو تهودت لا تقع فافترقا	767	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1880	true	-3256041081553312639	83	192	424	1011	1566	300	نصرانية تحت مسلم -تمجسا وقعت الفرقة بينهما عند ابي يوسف خلافا لمحمد وجه قوله ان الزوج قد ارتد والمجوسية لا تحل للمسلم فاحداثها ما تحرم به كالردة فقد ارتدا معا فلا تقع الفرقة و----------------------------------------------------------------------------------------لابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك------ بل يجبر علي الاسلام والمراة تقر فص-----ار كردة الزوج وحده وهذا لما عرف ان الكفر span classmatnباب القسم spanspan classmatnhr span فتح القدير كله ملة واحدة فالانتقال من كفر الي كفر لا يجعل ك--انشاءه فصار كما لو تهودا فان الفرقة تقع فيه بالاتفاق--------- ومحمد---------- يفرق --بان انشاء المجوسية لا تحل للمسلم فاحداثه----------ا كالارتداد بخلاف اليهودية الا تري انها لو تمجست وحدها تقع الفرقة------- ولو تهودت لا تقع فافترقا	1880	-2008034956363109394	399	649.5	319	727	54.883079528808594	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	242	272	1282	1452	1627	300	القسم من حقوق النكاح ف------------هن فيه سواء والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	768	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	268	300	1405	1584	1584	300	القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك-- والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط-	1882	-2008034956363109394	162	298.0	134	182	89.010986328125	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	31	75	212	441	1627	300	وقال الشافعي---- يقيم عند البكر الجديدة---------------- سبعا------------------ وعند الثيب الجديدة ثلاثا ولا يحتسب عليها بذلك الا اذا طلبت زيادة علي ذلك فحينءذ -بطل حقها ويحتسب عليها بتلك المدة لما روي عن انس انه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبع وللثيب	768	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	217	266	1140	1386	1584	300	وعند الشافعي انه يقيم عند البكر الجديدة اول ما يدخل بها سبعا يخصها بها ثم يدور وعند الثيب الجديدة ثلاثا--------------------- الا ان- طلبت زيادة علي ذلك فحينءذ يبطل حقها ويحتسب عليها بتلك المدة لما روي عن انس---- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبع وللثيب	1882	-2008034956363109394	194	318.0	155	272	71.32353210449219	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	74	246	434	1303	1627	300	وللثيب ثلاث ثم يعود الي اهله اخرجه الدارقطني---- وروي ابو--------------------------------- قلابة عن انس ا---------------------------------------------------------نه قال من السنة اذا تزوج --بكر---------ا اقام عندها سبعا------- واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم واقام------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة حين تزوجها ثلاثا و-قال انه ليس لك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وسب-----------عت لنساءي -------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها لم تالف صحبة زوجها بعد ولعله يحصل لها في اول الامر نفرة فكان في الزيادة ازالتها ولنا ما تلونا وما روينا من غير فصل و---------------------------------------لان اجتماع الزوجات عنده سبب لوجوب التسوية بينهن فلا يكون سببا لتفضيل بعضهن علي بعض ولو جاز تفضيل البعض لكانت القديمة اولي لما وقع لها من الكسر والوحشة وادخال الغيظ والغيرة بسبب ادخال الضرة عليها والمراد من الحديث التفضيل بالبداءة بالجديدة دون الزيادة وليس في حديث ام سلمة ما يدل علي انها اذا طلبت الزيادة يسقط حقها بل هو نص علي التسوية ابتداء الا تري انه يروي في بعض طرقه ان شءت ثلثت لك وثلثت لهن فعلم بهذا ان التسوية في السبع لا لطلبها الزيادة ولان القسم من حقوق النكاح	768	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1883	true	-5310390663943945752	4	149	30	746	1598	300	القدير ثلاث ثم يعود الي اهله اخرجه الدارقطني عنه وروي البزار من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وعنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم رواه الشيخان في الصحيحين وفي صحيح مسلم عن ام سلمة لما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وهذا دليل استثناء الشافعي ما ذكرنا من انه يسقط حقها ويحتسب عليها بالمدة ان طلبت زيادة علي الثلاث ولانها لم تالف صحبته وقد----------- يحصل لها في اول الامر نفرة فكان في الزيادة ازالتها ولنا ----------ما روينا من غير فصل وما تلونا وما ذكر من المعني وهو قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسم من حقوق النكاح	1883	-2008034956363109394	350	308.5	273	1186	29.510961532592773	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	248	272	1311	1452	1627	300	سواء والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	768	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1884	true	7716202828925850874	52	146	281	760	1569	300	قوله والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان ترضيا به والله اعلم قوله والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	1884	-2008034956363109394	138	264.0	114	479	28.810020446777344	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0771	false	-8366172328326655820	52	92	247	445	1560	300	كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس------ معلومات------ فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران رواه مسلم قالوا -هذا يدل علي قرب النسخ حتي ا---ن لم يبلغه النسخ كان يقرءها	771	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1892	true	-897093924538700359	4	43	28	222	1519	300	كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران---------- قالوا وهذا يدل علي قرب النسخ حتي ان من لم يبلغه------ كان يقرءها	1892	-2008034956363109394	172	290.0	136	214	80.37383270263672	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0775	false	-2121377512337831719	121	154	587	749	1499	300	اما ان تكون--------- جدته من الرضاع او موطوءة جده---------- وكلاهما موجب الحرمة فلا يستقيم الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه------------------------------- فحينءذ يستقيم	775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1902	true	6804421543476988524	151	193	759	955	1510	300	اما ان يكون كل منهما جدته من الرضاع او موطوءة جده من الرضاع وكلاهما محرم في النسب--------- الا ان ارا-د بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال من------ه من رضع مع امه وله ام اخري من النسب او الرضاع فحينءذ يستقيم	1902	-2008034956363109394	128	202.5	99	212	60.377357482910156	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0775	false	-2121377512337831719	45	81	230	395	1499	300	خلا عن هذا المعني في النسب ايضا جاز له ان يتزوج بها كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل واحد منهما بنت جاز لكل واحد منهما ان يتزوج ببنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب	775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1903	true	-6069353537159757222	1	30	4	141	1558	300	خلا تناول الاسم-- في النسب----- جاز النكاح--------- كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل منه------ا بنت جاز لكل من-----هما ان يتزوج -بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب	1903	-2008034956363109394	116	186.5	88	165	70.30303192138672	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0776	false	-7069170160588182468	15	104	82	509	1496	300	ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت منه ف---------ارضعت به صبيا فهو ولد الثاني بالاتفاق لان اللبن منه وان لم تحبل من الثاني فهو ولد الاول بالاتفاق لان اللبن منه وان حبلت من الثاني ولم تلد منه بعد فهو ولد الاول----------------------------------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله قال محمد هو منهما استحسانا و------قال ابو يوسف ان علم ان اللبن من الثاني بامارة من زيادة فهو ولد الثاني والا فهو للا----ول وعنه ان كان اللبن من الاول غالبا فهو له وان كان من الثاني غالبا فهو للثاني وان استويا فهو لهما	776	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1905	true	2758123746431790951	82	211	419	1087	1524	300	ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت من الثاني فان ارضعت --رضيعا فهو ولد للثاني ----------------------------------------------------------------------------------وان حبلت من الثاني وهي ذات لبن من الاول فما لم تلد اللبن من الاول والرضيع به ولد له عند ابي حنيفة رضي الله عنه span classmatnلان الحرمة لشبهة البعضية واللبن بعضها لا بعضه ولنا ما روينا والحرمة بالنسب من الجانبين فكذا بالرضاع وقال عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة spanspan classmatnhr span فتح القدير تثبت منه الحرمة خاصة وعند محمد رحمه الله ولد لهما فتثبت الحرمة من الزوجين وقال ابو يوسف ان علم ان اللبن من الثاني بامارة ك--زيادة فهو ولد الثاني والا فهو ولد الاول وعنه ان كان اللبن من الاول غالبا فهو له وان كان من الثاني غالبا فهو للثاني وان استويا ف---لهما	1905	-2008034956363109394	280	428.5	217	757	36.98810958862305	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0780	false	-4702261416552511438	0	28	0	143	1542	300	علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا فلا يجوز- كالجمع بينهما نسبا قال رحمه الله و---------لا مهر للكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها	780	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1915	true	-2855221052016066762	2	29	14	151	1609	300	علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر ل----------------ها لان الفرقة جاءت من قبلها	1915	-2008034956363109394	106	172.5	83	153	69.28104400634766	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0780	false	-4702261416552511438	16	231	85	1212	1542	300	الله ولا مهر-------- للكبيرة ان لم ي------طاها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها فصا-----------------------ر كر---------دتها قبل ال--دخول بها حتي لو لم تجء الفرقة من قبلها ----بان كانت الكبيرة-------- مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبن الكبيرة فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنون---------------------------------------------------------------------------------------------ة لها---------------------------------------------------------------------------------- نصف المهر لعدم اضافة الفرقة اليها قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصغيرة نصفه اي للصغيرة نصف المهر لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها ولا يقال الارتضاع فعلها والفرقة باعتباره لانا نقول فعلها غير معتبر في اسقاط حقها لان المهر انما يسقط جزاء علي الفعل والصغيرة ليست من اهل المجازاة علي الفعل فلا يسقط مهرها الا تري انه لا تجب الكفارة عليها ولا تحرم عن الارث بالقتل حتي لو وجد في الكبيرة ايضا ما يمنع اعتبار فعلها كالجنون وغيره علي ما تقدم لا يسقط حقها قال رحمه الله ويرجع به علي الكبيرة ان تعمدت الفساد والا فلا اي يرجع الزوج علي الكبيرة بنصف المهر الذي لزمه للصغيرة ان تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها---------------------------- وعن -----محمد والشافعي يرجع عليها في الوجهين--------------------- لانها---- اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر والتاكيد جار مجري الاتلاف كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ولنا انها مسببة لا مباشرة فانها باشرت الارضاع وهو ليس بموضوع لافساد النكاح بل هو سبب موضوع للجزءية وانما ثبت الفساد في هذه الصورة باتفاق الحال	780	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1916	true	-3758182104905496994	69	269	347	1400	1591	300	-------المهر فلا يجب للكبيرة ان لم يكن دخل بها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول وهو الارضاع وهو مسقط لنصف المهر كردتها وتقبيلها ابن الزوج وتعليل السقوط باضافة الفرقة--- اليها يعرف منه ان- الكبيرة لو كانت مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ شخص لبنها------ فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة كان لها نصف المهر لانتفاء اضافة الفرقة اليها وان كان دخل بها فلها كمال المهر لكن لا نفقة عدة لها لجنايتها ان لم تكن مجنونة ونحوها واما الصغيرة فلا يتصور الدخول بالرضيعة فعليه لها نصف مهرها لان------- الفرقة وقعت لا من جهتها والارتضاع وان كان فعلها وبه وقع الفساد لكن فعلها لا يءثر في اسقاط حقها span classmatnقبل الدخول بها ----------------وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة ------وقعت لا من جهتها و--------الارتضاع وان كان فعلا منها لكن فع-----------لها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به ال---------------------------------------------زوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفسا---------------------د وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته وعن محمد رحمه الله انه يرجع ف------ي الوجهين والصحيح ظاهر الرواية لانها وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر وذلك يجري--- مجري الاتلاف لك--------------------------------------نها م----------سببة فيه اما لان الارضاع---- ليس ب-------افساد للنكاح وضعا------------------- وانما ثبت ذلك----------------- باتفاق الحال	1916	-2008034956363109394	489	545.5	382	1517	32.23467254638672	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0782	false	4925913269401762816	21	98	113	503	1572	300	يثبت به المال وهو شهادة رجلين او رجل وامراتين وقال ----------مالك يثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة--- من حقوق الله تعالي فتثبت بخبر الواحد كساءر حقوقه كمن اشتري لحما فاخبره عدل -انه ذبيحة --مجوسي فان الحرمة تثبت به ولا يحل تناوله غير انه اذا ثبتت الحرمة يثبت زوال ملك النكاح ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان كان لا يثبت قصدا ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في---- النكاح	782	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1919	true	3723410077314290331	206	254	1099	1355	1608	300	تثبت بشه------------ادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع----- فتثبت بخبر الواحد------------ كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح	1919	-2008034956363109394	222	377.5	179	410	54.14634323120117	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	36	102	186	511	1532	300	مما لا يطلع عليه الرجال لان- ذا الرحم المحرم يجوز له ان ينظر الي ثديها ويثبت بالايجار كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت بالمص من الثدي وقال احمد بن حنبل تقبل شهادة المرضعة وحدها استدل علي ذلك بحديث عقبة بن الحارث انه قال-------- تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ---------	783	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1920	true	-1863361742760697554	161	255	936	1417	1669	300	مما لا يطلع عليه الرجال لانه لا --يحل ال-----------------نظر الي ثدي الاجنبية والوجه المذكور في الكتاب للاكتفاء بالواحدة وهو ان الحرمة من حقوق الشرع فهي امر ديني يثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة مجوسي فانه تثبت الحرمة عليه باخباره ثم يثبت زوال الملك في ضمنه كم من شء يثبت ضمنا بطريق لا يثبت بمثلها قصدا ول-----------------------------------------------------------حديث عقبة بن الحارث في الصحيحين انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له	1920	-2008034956363109394	179	236.5	141	569	31.45870018005371	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0785	false	-7733869245920215207	104	222	547	1192	1598	300	الله عليه وسلم لابنه انك اخطات السنة ما هكذا امرك الله تعالي ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلق-- لكل قرء واحدة فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد به قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وبيانه انه تعالي قابل الطلاق بالعدة وهما ذو عدد فيقسم احاد احدهما علي احاد الاخر كقوله اعط هءلاء الثلاثة ثلاثة دراهم فكان هذا امرا بالتفريق واقله الاباحة وقوله لان الطلاق محظور قلنا لا نسلم بل مباح علي ما تقدم ولءن سلمنا فنقول انه يستباح للحاجة والحاجة الي ايقاع الثلاث ثابتة ليتخلص منها ولا يقع في عدتها بالمراجعة ولا يمكن الاطلاع علي حقيقة الحاجة لخفاء تنافر الطباع وتباين الاخلاق فاقيم دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زم-ن تجدد الرغبة	785	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1929	true	1456737552099050369	261	296	1359	1540	1559	300	الله عليه وسلم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما--------------- ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكم يدار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة	1929	-2008034956363109394	129	195.0	101	648	19.907407760620117	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	0	41	0	203	1508	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------ صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	787	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1931	true	-5477768004975209585	132	202	645	990	1479	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	1931	-2008034956363109394	197	378.0	156	345	57.10144805908203	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	67	95	343	475	1493	300	مصنف ابي بكر بن ابي شيبة والدارقطني في حديث ابن عمر قال---- قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك	786	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1932	true	-3555493343468641435	5	31	20	148	1461	300	مصنف ا-------بن ابي شيبة والدارقطني في حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت لو طلق-ها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك	1932	-2008034956363109394	121	222.5	95	136	88.97058868408203	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	97	124	480	606	1508	300	ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ماذا قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون	787	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1932	true	-3555493343468641435	123	150	587	711	1461	300	ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال م--ا قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون	1932	-2008034956363109394	124	242.5	97	126	98.4126968383789	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0788	false	-5446093480191732549	0	36	0	183	1550	300	والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان و------------قال ابو داود وهذا اصح	788	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1935	true	2650649980985900590	7	49	36	244	1559	300	والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه قال ابو داود وهذا اصح	1935	-2008034956363109394	182	346.5	146	208	87.5	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0788	false	-5446093480191732549	36	66	183	343	1550	300	واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة اذ-- لا حاجة الي اثبات زيادة صف------ة في الخلاص------------- وفي زيادات الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا	788	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1937	true	7687981815181935390	42	73	229	397	1584	300	واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات------ صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي------- الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا	1937	-2008034956363109394	145	250.5	117	181	80.1104965209961	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0790	false	898954963365633066	223	267	1147	1404	1574	300	الهداية ان الاصح انها واجبة عملا بحقيقة الامر ودفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا للضرر عنها بتطويل العدة وصار كالبيع الفاسد واما الثاني وهو وقت المراجعة فالمذكور هنا ظاهر الرواية وهو المذكور في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي	790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1946	true	-5769376976116380709	163	206	833	1063	1572	300	المشايخ و--الاصح انه- واجب- عملا بحقيقة الامر ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا -لضرر ------تطويل العدة قال فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال وهكذا ذك---------------ر في الاصل وذكر الطحاوي انه طل-قها في الطهر الذي	1946	-2008034956363109394	160	232.0	129	257	62.25680923461914	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0790	false	898954963365633066	260	297	1366	1557	1574	300	وذكر الطحاوي انه----- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة -------------------------قال------ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما وهو ق-------------------ول الحسن وقول محمد مضطرب ذكره الطحاوي م--ع ابي حنيفة	790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1948	true	5643245306016937393	25	69	135	361	1546	300	وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول ال------كل لانه موضوع ------لاثبات مذهب ابي حنيفة	1948	-2008034956363109394	149	213.5	117	248	60.08064651489258	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0794	false	3767528653840115601	70	151	365	798	1633	300	والمعتوه والمغمي عليه كالناءم والمجنون لعدم التمييز او العقل والمعتوه من كان -----------قليل الفهم --مختلط الكلام --فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون وقيل في الفاصل بينهم ان العاقل من يستقيم كلامه وافعاله وغيره نادر- والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وقيل المجنون من يفعل ما يفعله لا عن قص-------------------------------------------------------------------د والعاقل قد يفعل ما يفعله المجانين احيانا لا عن قصد علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين عن قصد مع ظهور الفساد	794	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	223	292	1124	1494	1539	300	والمجنون و-------------الناء-------------------------------م والمعتوه كالمجنون قيل هو القليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن ----لا يضرب ولا يشتم ---بخلاف المجنون وقيل------------------- العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا-- نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه و---قيل من يفعل ----فعل- المجا------------------------------------------------------------------نين عن قصد مع ظهور الفساد	1954	-2008034956363109394	227	310.0	181	516	43.99224853515625	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	225	250	1171	1322	1586	300	صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا	796	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	223	295	1154	1563	1592	300	صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وفي موطا مالك ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم span classmatnلان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا	1961	-2008034956363109394	151	272.0	126	409	36.919315338134766	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	192	248	1001	1288	1562	300	عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	797	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1961	true	7890715899014811846	143	193	762	1007	1592	300	عيسي بن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري ف-------لما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1961	-2008034956363109394	219	373.0	172	294	74.48979949951172	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	0	80	0	393	1562	300	القاسم وسالم عمل به المسلمون وهذا اجماع وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال اراد به الامة التي تحت العبد لانا نقول عدة الاماء لا تختلف بين ان تكون تحت حر او عبد وتقييده في حق الطلاق يوجب تقييده في ح-----------------ق العدة ولم يقل به احد فكان باطلا--------------------------------------------------------------- ولان حل المحلية نعمة --------------------في حقه---------------------------------ا وللرق اثر في تنصيف النعمة فالحرة تملك التزوج برجل ثلاث مرات فوجب ان تمل------ك الامة مرة ونصفا الا ان الع-دة لا تتجزا	797	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1963	true	170498337106430823	42	145	224	781	1564	300	القاسم وسالم عمل به المسلمون----------- وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده span classmatnولان حل المحلية نعمة في حقها وللرق اثر في تنصيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت عقدتان وتاويل ما روي ان الايقاع بالرجال واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون المولي spanspan classmatnhr span فتح القدير انتهي والله اعلم قوله ولان حل المحلية نعمة تزيد بزيادته ولذا اتسع حله صلي الله عليه وسلم عند زيادة فضله وللرق اثر في تنصيف ا--------------------------------------------------لنعمة في الشرع كما --عرف الا ان العقدة لا تتجزا	1963	-2008034956363109394	172	201.5	134	722	23.82271385192871	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	80	141	405	704	1586	300	ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف ورواه الدارقطني ايضا عن	796	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1964	true	7196840621566941185	1	54	6	267	1603	300	جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق------------------------------------------ ورواه الدارقطني ايضا من	1964	-2008034956363109394	254	493.0	202	303	83.82838439941406	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0800	false	-8857454252897178644	114	154	567	769	1531	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين---------------- وان نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق فوقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لان---- ذكر النعت وحده	800	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1974	true	-1994434783131426242	153	192	793	987	1544	300	قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و----------------------وقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده	1974	-2008034956363109394	162	286.0	129	222	72.97297668457031	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	216	266	1096	1356	1534	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها والا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	801	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1979	true	-8165227274742125582	147	186	797	1000	1584	300	قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق----- لان كل واحد- منهما صالح للايقاع----------- فكانه قال- انت طالق وط---الق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا------------------------------------ اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	1979	-2008034956363109394	189	321.0	151	260	72.69230651855469	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	230	266	1172	1356	1534	300	لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	801	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	5	100	32	516	1505	300	لان كلا----- منهما صالح للايقاع----------- فكانه قال- انت طالق وطلاق فت---قع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها وهذا منقول عن ابي يوسف والفقيه ابي جعفر ومنعه فخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق ويءيد ان طلاقا نصب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل وظهر ان الاولي في التشبيه ان يقال فصار كقوله انت طالق طلاق لا طالق وطلاق وان صح الاخر من جهة المعني قو---------------------------------له وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	1980	-2008034956363109394	115	0.0	91	537	21.41526985168457	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0802	false	-5581407840670436562	37	66	211	364	1531	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج ويقال امري حسن ما دام راسك اي ما دمت باقيا وهءلاء رءوس القوم والجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع ونحوه	802	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1980	true	-4672852319787501339	203	300	1010	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج فغريب جدا وابعد الشيخ علاء الدين حيث استشهد بما اخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذوات الفروج ان يركبن السروج وضعفه واين لفظ ذات الفرج span classmatnلعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان را----------------------------------------س القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره-	1980	-2008034956363109394	98	151.5	79	536	18.28358268737793	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	45	119	228	596	1454	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او--- بين واحدة الي ثنتين تطلق واحدة ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او--- بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يق-ع في الاولي ثنت---ان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له	804	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	53	112	289	567	1518	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واح-دة ولو-------- قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتا-ن وهذا عند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------ة وقال في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر الاول--------------ي لا يقع---------- شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له	1986	-2008034956363109394	241	425.0	187	378	63.756614685058594	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	34	153	168	755	1454	300	واحدة الي ثنتين واحدة والي ثلاث ثنتان معناه اذا قال لامراته انت طالق من واحدة الي ثنتين او--- بين واحدة الي ثنتين تطلق واحدة ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او--- بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا-------- عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنت--------------------------------------------------------ان وفي الثانية ثل------------------------------------------------------اث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا قال بعت---ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقال---------- خذ من مالي من درهم الي ماءة	804	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	151	272	808	1387	1559	300	واح----------------دة واحدة وفي القضاء تطلق كل ثلاثا قول--ه انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واح-دة ولو قال--------- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتا-ن وهذا التفصيل عند ابي حنيف-----------------------------------------ة و----------------------قالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في الاول-----------ي لا يقع---------- شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغ-------------------------------اية كما لو -قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من مالي من درهم الي ماءة	1987	-2008034956363109394	358	535.5	275	724	49.447513580322266	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	230	292	1127	1414	1454	300	الاصمعي زفر في هذه المسالة عند باب هارون الرشيد --فقال الاصمعي ما تقول في رجل قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث -قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل فقال له ما تقول في رجل قيل له- كم سنك فقال ما بين الستين الي سبعين ا--يكون ابن- تسع سنين	804	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1988	true	7215219472430155871	111	164	566	817	1465	300	للاصمعي حين ساله---------- عند باب------ الرشيد عن قول الرج---------------------ل انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث فقال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل تحت المغيا فالزمه في قول الرجل كم سنك فقال من ------ستين الي سبعين ان يكون عمره تسع سنين	1988	-2008034956363109394	203	323.5	156	294	69.04762268066406	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	130	222	649	1092	1454	300	وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقا------ل خذ من مالي من درهم الي ماءة ويقال كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه بالف والمطلق محمول علي العرف ولان الغاية لابد من وجودها وهو بالوقوع هنا ولابي حنيفة --ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من سنتين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد-- به	804	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1989	true	-3257233336422718121	96	145	472	721	1490	300	وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كقول الرجل خذ من مالي من span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله ان ال-----مراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر فانهم يقولون سني- من س-تين الي سبعين و--ما بين --ستين الي --سبعين ويريدون به	1989	-2008034956363109394	199	284.0	153	453	43.929359436035156	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0805	false	3265903627807389723	116	241	601	1201	1491	300	قال من واحدة الي عشر ي-قع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ث----لاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع- الثلاث بخمسماءة ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة ان يكون الشء الواحد حدا او محدودا فيلغو ويبقي قوله انت طالق ولو قال ما بين واحدة وثلاث يقع- واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية------------------------- قال رحمه الله وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني-------------------------------- اذا قال لامراته---------------------------------------------------------- انت طالق واحدة في ثنتين تقع واحدة ان لم يكن له نية او نوي الضرب والحساب --------------وان نوي واحدة وثنتين يقع ثلاث اما اذا نوي الضرب او لم يكن له نية	805	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms1992	true	2965290633589537977	25	133	131	648	1464	300	قال من واحدة الي عشرة يقع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل يقع ثلاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف وطلقها ثلاثا وقعت الثلاث بخمسماءة ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة نقل----- عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية وكذا يجب عند الكل الا ان كان -فيه العرف الكاءن في الغاية قوله ول--------و --------------نوي واحدة اي في من واحدة الي ثلاث وفي ما بين واحدة الي ثلاث اذا كان فيه عرف الغاية قوله لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه قوله ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضر-----------------------------ب والحساب عالما بعرف الحساب فهي واحدة --------------ففيما اذا------------- لم تكن له نية	1992	-2008034956363109394	300	453.5	231	736	40.760868072509766	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	174	254	888	1274	1493	300	الان اي ولو كان تزوجها قبل امس فيما اذا قال لها انت طالق امس وقع الطلاق الساعة لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء ف----------------ي الحال قال رحمه الله وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حين سكت وهذا لان----- متي	810	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	113	206	614	1056	1566	300	الازواج ولو---- تزوجها اوله من --------------------------امس وقع الس-------اعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان ان------------------------------------------------------------------------شاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصحح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي	2002	-2008034956363109394	229	371.0	180	551	41.56079864501953	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	134	170	651	823	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق------------------------------- طلقت هذه الطلقة معناه اذا قال ذلك موصولا والقياس ان يقع ثنتان اذا كان مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	813	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2002	true	1965079700934176216	174	200	915	1030	1566	300	انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت---------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	2002	-2008034956363109394	77	126.5	60	203	37.931034088134766	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0812	false	-2612504730073559099	23	76	106	373	1523	300	كلمة اذا للوقت قال الله تعالي والليل اذا يغشي وليس القسم معلقا بالشرط لان المعني يفسد به ولهذا يستعمل فيما هو كاءن لا محالة كقولهم اذا احمر البسر اتيك ونحوه وقال الله تعالي اذا الشمس كورت والشرط يكون في المتردد ول------------------------------------------------------------------------هذا لو قال لها---- انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها	812	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2005	true	-2357876039476155695	33	73	161	361	1506	300	كلمة اذا للوقت قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا الشمس كورت التكوير وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها	2005	-2008034956363109394	98	161.0	76	343	28.571428298950195	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	72	126	331	610	1492	300	ولو -----قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت تطليقة واحدة لانه بالموت------------- صار حانثا----------------- فيقع به طلقة ثم يقع طلقة اخري في المسالة الاولي لوجود الطلاق بكلام وجد بعد اليمين الاولي فيحنث به ولا تطل-----ق في المسالة الثانية لانه وقع عليها بكلام وجد قبل اليمين الثانية	813	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	11	54	61	278	1516	300	ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها-- واحدة لانه لما مات قبل التطليق صار حانثا في اليمين الاولي فيقع------------------------------------------------- الطلاق------------------------------------- ولا يصلح شرطا في الثا--------نية لانه وقع------ بكلام وجد قبل اليمين الثانية	2008	-2008034956363109394	159	241.5	125	319	49.84326171875	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	134	186	651	904	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق طلقت -----هذه الطل--قة معناه اذا قال ذلك موصولا--- والقياس ان يقع ثنتان اذا كان-------- مدخولا بها وهو قول زفر---------- لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك--------------- وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان	813	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	203	254	1028	1271	1516	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه---- قال ذلك -وصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله لانه---------------------------------------- وجد زمان لم يطلقها فيه و----ان قل ---وهو زمان قوله انت طال--ق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان	2008	-2008034956363109394	165	231.5	128	297	55.55555725097656	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0814	false	8641460345327532721	225	291	1182	1513	1561	300	قال رحمه الله انا منك طالق لغو وان نوي وتبين في الباءن والحرام يعني اذا----------------------------------- قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي الطلاق وتبين منه بقوله انا منك باءن او عليك حرام-------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي وعلي هذا الخلاف اذا ملكها الطلاق فطلقته هو يقول ان الملك وقع------------------------------------------- مشتركا بينهما----- حتي ملك كل واحد منهما المطالبة	814	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2014	true	-7791885687936646725	41	117	224	618	1650	300	قال لام--راته انا منك طالق فصل فيه متفرقات من الايقاع لانه لم يقيد جهة البحث في مساءله بعارض واحد قوله ومن قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي --طلاقها ولو قال انا ------منك باءن او عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك---- يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك النكاح اي--------------------------------- الملك الذي يوجبه النكاح span classmatnلان ملك النكاح مشترك- بين الزوجين حتي ملكت هي---------- المطالبة	2014	-2008034956363109394	183	237.0	140	452	40.486724853515625	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	138	245	653	1185	1455	300	محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف اولا تطلق واحدة رجعية---- ذكر قول محمد في كتاب الطلاق من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسوط له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه--- بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف قوله انت طالق اولا او قوله انت طالق او غير طالق لانه ادخل الشك في اصل الايقا--------ع ولهما ان الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع عليها الثلاث- ولو كان الوقوع بالوصف	816	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2016	true	-5179033160531569162	25	174	122	850	1488	300	محمد---------- وهو قول ابي يوسف اولا تطلق واحدة رجعية كذا ذكر قول محمد في كتاب الطلاق من المبسوط فيما اذا قال انت طالق واحدة او لا شء او ثلاثا او لا شء انما لا يقع عليها شء عند ابي يوسف وعند محمد تطلق واحدة رجعية ولا فرق بين المسالتين وهما طالق وواحدة او لا واحدة او لا شء وخص الخلاف في الاصل بين ابي يوسف ومحمد ولم يذكر قول ابي حنيفة لكن صاحب الاجناس نقل ذكره معه في الجرجانيات ولو كان المذكور هنا قول الكل بسبب انه لم يذكر span classmatnله انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق-------------- بخلاف قوله انت طالق اولا----------------------------- لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد--------- كان الوقوع بذكر العدد الا تري ا----------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثل------------------اثا ولو كان الوقوع بالوصف	2016	-2008034956363109394	329	553.5	263	901	36.514984130859375	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	182	275	877	1326	1455	300	طالق اولا او قوله انت طالق او غير طال------------------------ق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع ولهما ان------------------------ الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع عليها--------------------- الثلاث ولو كان ا------------------------------------------لوقوع بالوصف لما وقع لكونها اجنبية عنده وكذا لو قال انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة او قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف	816	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	0	87	0	426	1526	300	طالق اولا او طالق--------- او غير طالق فانه لا يقع به بالاتفاق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن ب---ذكر ا--لعدد كان الوقوع بذكر العدد واستد-----------------------------------------------------------ل علي هذا باثار اجماعية منها انه لو ---قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث ----لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد وم---------نها انه------------- لو قال انت طالق واح-------------------------------------------دة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف	2017	-2008034956363109394	235	317.0	179	571	41.15586853027344	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0817	false	3719037809371557110	24	255	112	1248	1465	300	قوله انت طالق مع موتي او مع موتك ف--------لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد منهما وهذا لان مع للقران حقيقة وحال موت احدهما حال ارتفاع النكاح والطلاق لا يقع الا في حال الاستقرار او نقول انه علقه بالموت لان مع تكون للشرط الا تري انه اذا قال انت طالق مع دخولك الدار تعلق به فلو وقع لوقع بعد الموت وهو محال قال رحمه الله ولو ملكها او شقصها او ملكته او شقصه بطل العقد يعني لو ملك الزوج امراته بان كانت امة او ملك جزءا منها او كانت هي المالكة لزوجها او لجزءه بطل النكاح واما ملك------------------------ها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فلا ينتظم المصالح وهو ما شرع الا لمصالحه واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري وقد استغني عنه بالاقوي لثبوت الحل به ولا يقال الحل لا يثبت بالشقص لانا نقول ملك اليمين دليل الحل فقام مقام الحل تيسيرا ولا يلزم علي هذا المكاتب اذا اشتري زوجته حيث لا يبطل النكاح وان وجد ما ذكرنا لانا لا نسلم ان له ملكا بل له حق الملك وهو لا يمنع --بقاء النكاح قال رحمه الله فلو اشتراها وطلقها لم يقع يعني لو اشتري امراته ثم طلقها لم يقع الطلاق عليها لان وقوع الطلاق يستدعي قيام النكاح------------------------------------- من كل وجه او من وجه ولم يوجد وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع------- لما قلنا------------ وعن محمد رحمه الله انه يقع لان العدة واجبة	817	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2017	true	-2162155484762926231	177	289	886	1454	1526	300	قال- انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الرجل امراته او شقصا----------------- منها او ملكت المراة -----زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما -----------------------------------------ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ولا ضرورة مع قيام مل----------------------------------------------------------ك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين فينتفي النكاح ولو --------------اشتراها----------------------------------- ثم طلقها لم يقع شء لان الط---------------لاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه ولا من كل وجه------------------- وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد ----------انه يقع لان العدة واجبة	2017	-2008034956363109394	395	613.0	313	1227	32.19234085083008	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0817	false	3719037809371557110	23	243	108	1192	1465	300	وهو قوله انت طالق مع موتي او مع موتك فلا--------نه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ل----------------ان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد منهما وهذا لان مع للقران حقيقة وحال------------------------- موت احدهم--------------------ا حال- ارتفاع النكاح و-----الطلاق لا يقع الا في حال الاستقرار- او نقول انه عل------قه بالموت لان مع تكون للشرط ------الا تري انه اذا قال انت طالق مع دخولك الدار تعلق به فلو وقع لو---------------------------قع بعد الموت وهو محال قال رحمه الله ولو ملكها او شقصها او ملكته او شقصه بطل العقد يعني لو ملك الزوج امراته بان كانت---------------------------- امة او ملك جزءا منها او كانت هي المالكة ل-------------زوجها او لجزءه بطل النكاح واما ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فلا ينتظم المصالح وهو ما شرع الا لمصالح------------------ه واما ---ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استغني عنه بالاقوي------------- لثبوت الحل به ولا يقال الحل لا يثبت بالشقص لانا نقول ملك اليمين دليل الحل فقام----------------------------------------- مقام الحل تيسيرا ولا يلزم علي هذا----- المكاتب اذا اشتري زوجته حيث لا يبطل النكاح وان وجد ما ذكرنا لانا لا نسلم ان له ملكا بل------------ له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح قال رحمه الله فلو اشتراها وطلقها لم يقع يعني لو اشتري امراته ثم طلقها لم يقع الطلاق عليها لان وقوع الطلاق يستدعي قيام النكاح------------------------------------------------------ من كل وجه او من وجه ولم يوجد وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا	817	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2018	true	6181296105591844185	5	300	23	1534	1534	300	ولو قال- انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الموقع والمحلية في الموقع عليها وانما كان حالة موت احدهما منافية للنكاح لانها حالة ارتفاع النكاح ووقوع الطلاق يستدعي حال ---------استقراره او --المعني علي تعليقه بالموت وان كان حقيقة مع للقران الا تري انه -لو قال انت طالق مع دخولك الدار تطلق به فاستدعي وقوعه تقدم الشرط وهو الموت فيقع بعد الموت وهو باطل قول----ه واذا ملك الرجل ا-----------مراته او شقصا منها اي سهما بان كان ت--زوج---------------- امة لغيره ثم اشتراها جميعها منه او---- سهما منها او وهبها او ورثها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه بان تزوجت الحرة عبد الغير ثم اشترته جميعه منه او سهما منه او وهبه لها او ورثته وقعت الفرقة بينهما فسخا للمنافاة بين الملكين ملك الرقبة وملك النكاح اما في ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فيها وقد تقدم تقرير هذا في فصل المحرمات وتحريره فارجع اليه واما في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري لان اثباته علي الحرة لحاجة بقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوكة للضرورة وقد اندفعت الضرورة بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف الضروري للاستغناء عنه وهذا ظاهر في ملك الامة كلها واما في ملك بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا وهذا بخلاف المكاتب اذا اشتري زوجته---- لا يقع بينهما فرقة لانه لم يثبت له فيها حقيقة ملك لقيام الرق بل الثابت له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح ق---------وله ولو اشتراها----------------------------------- ثم طلقها لم يقع ----------شء لان----- الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل--- وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا-	2018	-2008034956363109394	613	734.5	470	1628	37.653564453125	92	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0819	false	7804687577289412793	253	279	1302	1433	1557	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين-------------------------------- فجاء الغد لا يملك الزوج الرجعة-------- وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	819	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2021	true	7714447469621203959	239	275	1300	1471	1613	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	2021	-2008034956363109394	115	198.5	90	171	67.25146484375	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0819	false	7804687577289412793	99	279	495	1433	1557	300	لاجنبية انت طالق مع نكاحك علي معني ان تزوجتك والحكم ا------نه لا يصح ولا يقع الطلاق اذا تزوجها ذكره في الجامع قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك الطلاق تنجيزا ولا تعليقا ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروف--------------ه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين -------مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق مع النكاح يتنافيان لان الطلاق رفع القيد والنكاح اثباته فلا يقترنان فيلغو ضرورة بخلاف ما -------------نحن فيه ل-----------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والعتق لا يتنافيان ونظيره ما ---------------------------------------------لو قال--- لامر------------------اته انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالدخول ولو قال لاجنبية انت طالق في نكاحك يلغو لما ذكرنا قال رحمه الله ولو تعلق عتقها وطلقتاها بمجء الغد فجاء لا وعدتها ثلاث حيض ومعناه اذا قال المولي لامته اذا جاء غد فانت حرة وقال زوجها اذا جاء غد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا ---------يملك الزوج الرجعة وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	819	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2022	true	-3137797682105533852	82	232	428	1191	1577	300	لاجنبية انت طالق مع نكاحك حيث ياتي فيه التقرير المذكور مع انه ل--------ا يقع -------اذا تزوجها واجيب بانه للمانع وهو عدم ملكه ذلك وانما يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمين فاذا لزم------ بذكر حروفه اعني ان ونحوه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين ومرجع هذا الي انه انما يملك التعليق الصريح قبل------------------------------------------ النكاح--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما بعده ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملكه اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيفما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه قوله ولو قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولي------ اذا جاء غد فانت حرة ف--------------------------------------جاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوج-ا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	2022	-2008034956363109394	305	327.5	238	1233	24.73641586303711	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	47	89	273	492	1538	300	يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها وهو ان يجعل ظهر الكف------------- اليها وبطون الاصا-بع الي نفسه وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان الي الارض فالعبرة للضم--- وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة ---	821	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2026	true	-8476179908429614591	225	261	1192	1392	1618	300	يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل ان- اشار بظهورها بان جعل باطنها---------------------- اليه وظاهرها الي-------- المراة فبالمضمومة وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فبالمنشورة--- وان كان الي الارض ف-----بالمضمومة وقيل ان كان نشرا عن ضم فبالمنشورة	2026	-2008034956363109394	135	195.0	105	239	56.485355377197266	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	113	176	588	893	1506	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال طلاق البدعة---- لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض فلا-بد من النية وعن محمد انه اذا قال للبد---------عة او طلاق الشيطان يكون رجعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا لابي يوسف وقال ابو يوسف اذا قال كالجبل او مثل الجبل يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في توحده	822	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2029	true	521412450949072266	138	228	732	1171	1550	300	وعن ابي يوسف في قو--له ان--------ت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة --حيض فلا بد من النية وعن محمد انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك وكذا اذا قال كالجبل لان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا----------- وقال اب----------------------------و يوسف يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها به في توحده	2029	-2008034956363109394	230	369.5	179	490	46.93877410888672	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	141	176	723	893	1506	300	وعن محمد انه اذا قال--------- للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا ل-----------------ابي يوسف وقال ابو يوسف اذا قال كالجبل او-------------------------------------------------------------------------------- مثل الجبل يكون رجع-----------------------يا لان الجبل شء واحد فكان --تشبيها له في توحده	822	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2030	true	-6275283394741868427	51	108	275	568	1594	300	وعن محمد انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا في وجه الرواية عن ابي يوسف قوله وكذا اذا ----قال كالجبل لان التشبيه بالجبل يوجب زيادة العظم فتحصل باثبات زيادة الوصف البينونة وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان التشبي----ه في توحده	2030	-2008034956363109394	139	219.5	108	301	46.17940139770508	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	205	280	1028	1415	1506	300	كالنجوم يقع واحدة وكعدد النجوم ثلاث فيحتاج الي الفرق بينه------ وبين قوله كالف والفرق ان الالف موضوع للعدد فيكون التشبيه به للكثرة بخلاف النجوم لانه يحتمل التشبيه في الضياء والنور ولو قال انت طالق مثل التراب تقع واحدة رجعية عند محمد ولو قال عدد التراب يقع ثلاثا عنده خلافا لابي يوسف هو يقول لا عدد للتراب ولو قال انت طالق كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث	822	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2032	true	-5935660128904785403	3	47	13	243	1479	300	كالنجوم تقع واحدة وكعدد النجوم ثلاث ----------والفرق له بين هذا وبين قوله كالف------- ان الالف موضوع للعدد فيكون التشبيه به للكثرة بخلاف النجوم ف----يحتمل التشبيه في --------النور ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث	2032	-2008034956363109394	217	379.5	175	393	55.216285705566406	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	64	143	305	686	1475	300	المشبه به للزي--ادة وع----ند ابي يوسف ان ذكر العظم فك-----ذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد ---وذكر العظم -للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا ف---رجعي ذكر العظم او لا وقول محمد مضطرب يروي مع ابي حنيفة و----مع ابي يوسف وثمرته تظهر في قوله انت طا------لق مثل سمسمة او عظم سمسمة او كالجبل او عظم الجبل ولو قال انت طالق	823	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2032	true	-5935660128904785403	175	252	866	1239	1479	300	التشبيه يقتضي زيادة وصف وعند ابي يوسف ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا-- اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقي----------------ل محمد مع -----------ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف وبيانه----- في قوله مثل راس الابرة مثل عظم راس الابرة ومثل الجبل مثل ع--ظم الجبل ولو قال انت طالق	2032	-2008034956363109394	283	464.0	221	409	69.19315338134766	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	48	123	231	594	1475	300	باءن علي اصولهم فاصل ابي حنيفة انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به للزي-----------------------------------------------ادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به-------------- لان التشبيه قد يكون في---- التوحيد علي التجريد وذكر العظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فرجعي ذكر العظم او لا و--------قول -محمد مضطرب يروي مع ابي حنيفة ------ومع ابي يوسف	823	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2033	true	-6467740434096377812	80	158	412	799	1485	300	باءن عند ابي حن---------------------------------------------يفة اي شء كان المشبه به كراس ابرة وكحبة خردل او كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به ولو كان عظيما لان التشبيه قد يكون من حيث التوحيد و---التجريد وال----عظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس ---فباءن- والا فرجعي ذكر العظم او لا وبيان الاصول في مثل راس ابرة عند ابي حنيفة باءن وعند ابي يوسف	2033	-2008034956363109394	267	423.0	208	443	60.27088165283203	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0826	false	4481826306150612069	184	237	978	1251	1601	300	الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا قال رحمه الله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت--- تقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان يعني اذا ----------------------------------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تطلق طل-قة واحدة ولو اخر الشرط بان قال-------------------- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت -يقع ثنتان	826	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2039	true	-7449904162955085554	40	93	206	482	1476	300	الكناية تقتضي سبق المكني عنه -----------------------------------------لا محالة وفي المدخول بها تقع ---------------------ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	2039	-2008034956363109394	160	226.5	123	338	47.337276458740234	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0827	false	4954086889342182223	24	141	118	701	1537	300	اذا تق----------------دم الشرط لانه ليس في اخر كلامه ما يوجب التوقف من شرط وغيره فان قيل اليس انه-------------------------- لو قال ل-------------ها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل ثنتين فدخلت الدار طلقت ثلاثا ولو نجزه بهذا اللفظ لم يقع الا واحدة فدل علي ان وقوعه مرتبا في المنجز لا يدل علي وقوعه كذلك في المعلق قلنا قوله لا بل لاستدراك الغلط باقامة الثاني مقام الاول فصح ذلك- في التعليق----------------------------- لبقاء المحل-------- بعدما تعلق الاول بالشرط فتتعلق الثانية بذلك الشرط بلا واسطة كانه اعاد ذكر الشرط-------------------------- فاذا وجد الشرط نزلا---- جملة واحدة لان الشرط الواحد ينحل به ايمان كثيرة بخلاف ما اذا نجزه بقوله لا بل لانها بانت بالاولي لا الي عدة فلم يصح التكلم منه بالثنتين	827	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2041	true	-7758600397522048282	181	275	970	1461	1590	300	اذا تقدم الجزاء لان تاخر الشرط موجب --------------------------لتوقف الاول لانه مغير فتعلق الكل فيه دفعة فينزل دفعة ونقض بما لو قال لغير المدخول بها ان دخلت------ فانت طالق واحدة لا بل ثنتين فدخلت يقع------- ثلاث- ولو نجز- بهذا اللفظ--- وقع---- واحدة واجيب بان لا ب-----------------------------------------------------------------ل لاستدراك الغلط باقامة الثاني -بدل الاول ولا يمكن في الطلاق فيتعلق الاول ويصح تعلق الثاني لبقاء --محل التعليق بعد-- تعلق الاول------- فيتعلق------------------- بلا واسطة كانه اعاد---- الشرط لتعليق ثنتين وجعله يمينين فاذا وجد الشرط وقع الكل جمل-------------------------------------------ة بخلاف ما اذا نجز -------------لانها بانت بالاولي----------- فلم تبق محلا لايقاع الثنتين	2041	-2008034956363109394	282	304.5	220	706	39.94334411621094	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0827	false	4954086889342182223	170	235	866	1201	1537	300	وذكر------- ابو الليث انه تقع واحدة عند الكل ان قدم الشرط وهو الاصح لان الفاء للتعقيب فصارت ككلمة ثم وبعد بخلاف الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطف بثم واخر الشرط---------------------------------- فان كانت مدخولا بها------ يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها يقع------- في الحال واحدة ويلغو الباقي ----------------وان قدم الشرط----------------------------------------------------- تعلق الاول بالشرط ووقعت الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن	827	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	35	184	188	991	1636	300	وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق------------- وهو الاصح لان الفاء للتعقيب فصارت ك-----ثم وبعد فقد جعل الشرط دخول الدار ووقوع طلقة ولا وقوع قبل مجموع الشرط فتقع الثانية بعدهما وشرط الثالثة الدخول ووقوع طلقتين فيقع بعدهما علي النحو الذي قررنا عليه كلام المصنف لابي حنيفة وهذا لانه يصير المعني ان دخلت فانت طالق واحدة وبعدها اخري ولو عطف بثم واخر الشرط كانت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط لانها للتراخي وكماله باعتباره في اللفظ والمعني فكانه فصل بسكوت ولو سكت وقع الاول ولا يتوقف ليتعلق فكذا هنا واذا وقع الاول بقيت محلا فتقع الثانية وتتعلق الثالثة بدخولها الدار وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال------ ويلغو الثاني لانتفاء محليتها وان قدم الشرط فقال ان دخلت فانت طالق ثم طالق ثم طالق وهي مدخول بها تعلق الاول------- ووقعت الثانية والثالثة -------------------وان لم تكن	2043	-2008034956363109394	261	352.5	209	853	30.597888946533203	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0827	false	4954086889342182223	235	269	1201	1377	1537	300	مدخولا بها تعلق الاول ووقع الثاني ولغا الثالث وهذا عند ابي حنيفة--------- وعندهما تعلق الكل بالشرط قدم الشرط او اخره الا ان عند وجود الشرط تطلق ثلاثا ان كانت مدخولا بها وال---------------ا تطلق واحدة	827	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2043	true	5041239384390150943	263	300	1441	1636	1636	300	مدخولا بها تعلق الاول ووقع الثاني ولغا الثالث والوجه بعد معرفة الاصل ظاهر وعندهما تعلق الكل بالثاني قدمه---- او اخره الا ان عند وجود الشرط يقع الثلاث ان كانت مدخولا بها وفي غير المدخول بها تطلق واحدة-	2043	-2008034956363109394	133	218.0	106	200	66.5	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0829	false	-3182979314181532851	123	238	646	1245	1550	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طل-قة واحدة و-------------------------------يحتمل ان يكون نعتا للمراة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت واح--------------------------------دة عند قومك او عندي او لعدم نظيرها في الجمال والكمال او في القبح فاذا زال الابهام بالنية او بدلالة الحال كان الواقع به صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة والنص علي الواحدة ينافي العدد ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ و--------------------قال بعضهم ان نصب الواحدة وقع وان لم ينو لانه نعت لمصدر محذوف وان رفع --------لا يقع شء وان نوي لانه ن---------------------------------------عت للمراة ------------------------------------------وان سكنها يحتاج الي النية لاحتمال الامرين والصحيح الاول لان العوام لا يفرقون بين وجوه الاعراب--------------------------------------- ولان الرفع لا ينافي الطلاق لانه يحتمل ان نفس المراة جعلها طلاقا للمبالغة اي انت طلقة واحدة	829	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2047	true	-3053290055686582902	113	273	584	1411	1556	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي --------تطليقة واحدة بان فيه تكلفا غير محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفردة عن الزوج ساقط لانه لا يدفع احتماله لما ذكر المصنف والتطليق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب منه ما قدمناه من الشعر القاءل فانت طلاق والطلاق عزيمة الي اخره ومن قول المغيرة بن شعبة حين طلق الاربع اذهبن فانتن الطلاق او طلاق وكثير بخلاف التطليق بلفظ انت منفردة عن الزوج فكان احتمال انت واحدة للمصدر اظهر من احتمالها لمنفردة عن الزوج فضلا عن تعين الثاني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ هو الصحيح احتراز عما قال بعضهم ----------------------------------------------------ان رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن-- احتيج الي النية -------------وجه الصحيح ا-------ن العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب فلا يجوز بناء حكم يرجع الي العامة عليه ولان الرفع يجوز لكونه نعتا لطلقة اي ان----------------------------------------ت طلقة واحدة	2047	-2008034956363109394	247	313.5	193	1089	22.681358337402344	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	1	117	7	578	1491	300	او قيل له هل لك امراة فقال لا ونوي به الطلاق--------------- وله ان هذه الالفاظ تصلح انكارا للنكاح وتصلح ان تكون انشاء للطلاق الا تري انه يجوز ان يقول لست لي بامراة لاني طلقتك كما يجوز ان يقول لست لي بامراة لاني ما تزوجتك فاذا نوي الطلاق فقد نوي محتمل كلامه فيصح----- كما لو قال لا نكاح بيني وبينك ومسالة الحلف ممنوعة ولءن سلم ف---نقول بدلالة اليمين علم انه اراد به النفي في الماضي لا في الحال لان الحلف انما يستقيم في شء يدخل فيه الشك وذلك يستقيم في الاخبار لا في الانشاء وقو---------------له لم اتزوجك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحود للنكاح فلا يحتمل الانشاء وقوله لا عند السءال الك امراة علم بدلالة السءال---- انه اراد به النفي في الماضي	835	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2054	true	-9191577830247193028	94	199	450	993	1470	300	او لو سءل هل لك امراة فقال لا ونوي--- الطلاق لا يقع كذا هنا و---------------------------------------------------------------------له انها تحتمله --اي لست لي بامراة لاني طلقتك---------------------------------------------------------------------------------- فيصح نفيه كما في---- لا نكاح بيني وبينك ومسالة الحلف ممنوعة وبعد التسليم نقول بدلالة اليمين علم انه اراد--- النفي عن الماضي لا في الحال لان الحلف يكون فيما-------- يدخل---ه -----------------------الشك لا في --انشاء النفي في الحال وقوله لم اتزوجك span classmatnثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا وقال الشافعي يقع بها رجعي لان الواقع بها طلاق spanspan classmatnhr span فتح القدير جحود --------لا يحتمل الانشاء اذ الطلاق لا يتصور بلا نكاح وكذا بدلال-ة السءال عرف انه اراد--- النفي في الماضي	2054	-2008034956363109394	281	400.5	217	754	37.267906188964844	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0833	false	-4052111803440209551	153	230	836	1235	1609	300	يامر امراته ----------بالاعتداد عادة بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل --شيءا حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال مذاكرة الطلاق	833	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2060	true	-3070978692809520352	0	78	0	405	1608	300	يامر امراته في العادة بالاعتداد----- بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم تكن حال مذاكرة الطلاق	2060	-2008034956363109394	388	744.5	312	411	94.40389251708984	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	197	268	966	1339	1491	300	فيما افتدت به------- يعني الخلع ثم قال------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع مرتين وقال------------- صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ولان القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وذلك لا يمنع التصرف في المحل كفواته بالحيض وغيره قال رحمه الله والباءن يلحق------- الصريح لا الباءن ----	835	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2063	true	6107187699377867332	0	71	0	370	1544	300	فيما افتدت به البقرة يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة والفاء للتعقيب فهو نص---------------- علي وقوع الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة وهنا القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وهو- لا يمنع التصرف في المحل ك-------الحيض ولهذا -----------------------لحق الباءن الصريح بل اولي لبقاء	2063	-2008034956363109394	293	482.0	233	417	70.26378631591797	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0836	false	2669694679251501191	3	56	10	294	1573	300	لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن الباءن فلانه امكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانها ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن----- ثابت في-جعل انشاء ضرورة ولهذا	836	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2063	true	6107187699377867332	70	121	364	640	1544	300	لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الب-------اءن فلامكان ج---عله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت--- الحرمة الغليظة لانها ليست -ثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن انها ثابتة فتجعل انشاء ضرورة ولهذا	2063	-2008034956363109394	261	497.5	213	290	90.0	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	167	261	883	1375	1565	300	بلا نية ولذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس ------------------لان في لفظه ما يدل علي ارادة الط----------------------------------لاق لان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر فتعين بخلاف قوله اعتدي اعتدي اعتدي حيث لم يقع به شء بلا نية والفرق انه يحتمل اعتداد نعم------------------------- الله تعالي وهي لا تحصي فلا يتعين للطلاق واختيارها الزوج لا يتعدد وكذا الاختيار في عمل اخر فتعين للمتعدد وهو الطلاق هذا رواية الجامع الصغير وفي رواية الزيادات -تشتر-ط النية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر قوله اختاري وفي الجامع الكبير قال اختاري اختاري اختاري بالف ينوي الطلاق فقد اشترط النية مع ذكر المال والتكرار	838	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2075	true	-6052223999228012624	61	171	296	885	1562	300	الي نية الزوج ولا-------- الي ذكر --نفسها ذكره في الدراية لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق وهو التعدد وهو انما يتعلق بالطلاق لا-- باختيار الزوج وهذا يفيد عدم الاحتياج اليها في القضاء حتي لو قال لم انو--- لم يلتفت اليه ويفرق بينهما لا عدم الاحتياج اليها في الوقوع فيما بينه وبين الله تعالي حتي يصير كالصريح ويدل علي------------------------------------------------------------------------------ هذا رواية------------------------ الزيادات باشتراط النية وان span classmatnيتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد spanspan classmatnhr span فتح القدير كرر وما ف---------ي الجامع -------قال اختاري اختاري اختاري بالف ينوي الطلاق ف---اشترط النية مع---- المال والتكرار	2075	-2008034956363109394	211	216.0	165	729	28.943758010864258	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	245	296	1281	1544	1565	300	الجامع الكبير قال اختاري اختاري اختار-------------------------------------------------------------------------------ي بالف ينوي الط----------------------------لاق فقد اشترط النية مع ذكر المال والتكرار مع ان ذكر المال يرجح جانب الطلاق ايضا وفي الكافي---------------- قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا -ينبغي ان تكون النية	838	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2076	true	1537664078563678604	100	165	501	855	1591	300	البداءع لو--- قال اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقيتين التاكيد لم يصدق لانه لما نوي بالاول--ي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان الباقي طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط ظاهر وقال ف---------------------------ي الكافي في مسالة الكتاب قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا فينبغي ان -حذف النية	2076	-2008034956363109394	171	223.0	137	387	44.1860466003418	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0839	false	-3709490811778573302	12	149	64	817	1597	300	البداءع ما يدل عليه فانه لو قال لها اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي الطلاق- وبالباقيتين التاكيد لم يصدق قضاء لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان طل-------اقا ظاهرا ومثله في المحيط وهذا يدل علي اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية بل يصرح به ثم وقوع الثلاث بقولها اخترت----------- الاولي او الوسطي او الاخيرة قول ابي حنيفة وعندهما تطلق واحدة لان هذا اللفظ يفيد الافراد والترتيب لان الاولي اسم لفرد سابق والوسطي اسم لفرد بين شيءين متساويين والاخيرة اسم لفرد لاحق والترتيب باطل لاستحالته في المجتمع ف-----------------------ي ملك وانما الترتي-----------------------------ب في افعال الاعيان كما يقال جاء هذا اولا ونحوه لا في ذاتها فيعتبر فيما يفيد وهو الافراد فصار كانها قالت اخترت الطلقة التي صارت الي بالكلمة الاولي وهي الواحدة وله ان هذا --------------------------------------------------------------الكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا بطل في حق الاصل بطل في حق	839	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2076	true	1537664078563678604	100	250	501	1300	1591	300	البداءع----------------- لو قال---- اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي --طلاقا وبالباقيتين التاكيد لم يصدق----- لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان الباقي طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط ظاهر وقال في الكافي في مسالة الكتاب قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا فينبغي ان حذف النية ----------------في الجامع الصغير كذلك قوله ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يعني هو في نفسه ي-------فيد الفردية والنسبة المخصوصة فان بطل الثاني في خصوص هذا المح---------------------------------------------------------ل لاستحالته في المجتمع في الملك اعني الثلاث التي ملكتها بقوله اختاري ثلاث مرات اذ حقيقة الترتيب في افعال الاعيان كما يقال صام حج span classmatnوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق	2076	-2008034956363109394	358	483.0	286	1016	35.23622131347656	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	41	121	210	602	1505	300	الله- وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد لانه لما ثبت ا--------نهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر رحمه الله بناء علي ما تقدم من انه امر واحد عنده قال رحمه الله وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر	842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	178	204	973	1102	1617	300	الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت من جنسهما لم يتناوله الامر	2081	-2008034956363109394	105	168.0	82	407	25.798524856567383	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0843	false	-7424717950194684547	18	59	86	285	1504	300	الخيار بين شيءين ا----ذا اخت-ار احدهما لا يكون له خيار الاخر الا تري انها -لو اختارت نفسها اليوم ليس لها ان تختار زوجها غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا هذ------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي يوسف انه اذا قال لها امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران	843	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2084	true	8391363450059844786	106	172	573	924	1566	300	المخير بين امرين انما له اختيار احدهما -------------------------فكما انها اذا اختارت نفسها------ ليس لها ان تختار زوجها فتعود الي النكاح كذلك اذا اختارت span classmatnوجه الظاهر انها اذا اختارت نفسها اليوم لا يبقي لها الخيار في الغد فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر لان المخير بين الشيءين لا يملك الا اختيار احدهما وعن ابي يوسف انه اذا قال---- امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران	2084	-2008034956363109394	146	194.5	113	386	37.82383346557617	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0844	false	-5168186597282934945	185	269	959	1392	1545	300	اغتسلت او امتشطت او اختضبت او جامعها زوجها حيث يبطل خيارها لاشتغالها بعمل اخر لا يحتاج اليه فيكون اعراضا عن تلك الجهة وكذا لو كانت قاعدة فاضطجعت في رواية عن ابي يوسف وهو قول زفر رحمه الله لانه دليل التهاون فيكون اعراضا وعن ابي يوسف انه لا يكون اعراضا لان الانسان قد يضطجع للتامل فلا يكون دليل الاعراض وذكر المرغيناني انها ان لم تجد احدا يدعو لها شهودا فقامت لتدعو ولم تنتقل قيل لا يبطل خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل -لتبدل	844	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2089	true	-7324186030026202592	268	300	1310	1474	1474	300	اغتسلت او امتشطت او اختضبت او جامعها يبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر المرغيناني----- ان لم تجد من-- يدعو --الشهود- فقامت لتدعو ولم تنتقل قيل لا يبطل خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل للتبدل-	2089	-2008034956363109394	156	261.5	125	434	35.9447021484375	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	61	102	323	531	1516	300	اختارت------ مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه- لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلم يوجد تبدل المجلس حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا فرق بين ان يكون الزوج	845	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2090	true	-2702637102314653430	261	300	1343	1542	1542	300	اختارت نفسها مع سكوته والدابة تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا ي----تبدل------- حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا فرق بين ----كون الزوج-	2090	-2008034956363109394	191	342.5	154	215	88.83721160888672	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	0	55	0	288	1516	300	المكتوبة او الوتر فاتمتها لا يبطل خيارها وكذا لو كانت في النفل فاتمتها ركعتين ول---------------و قامت الي الشفع الثاني بطل خيارها لان التحريمة مبتداة وعن محمد في الاربع قبل الظهر لا يبطل خيارها لانها صلاة واحدة وهو الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دابة او--- محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل -------لان سير-------------ها مضاف اليها	845	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2090	true	-2702637102314653430	27	146	127	750	1542	300	المكتوبة او الوتر فاتمتها او---------------------------- النفل فاتمت-- ركعتين لا يبطل خيارها ولو قامت الي الشفع الثاني بطل الا في سنة الظهر -----------عن محمد---------------------------------------------------- وهو الصحيح ولو قال امرك بيدك فقالت لم لا تطلقني بلسانك فطلقت نفسها طلقت لان قولها لم لا تطلقني ليس ردا فتملك بعده الطلاق قيل فيه نظر لان قولها لم الخ كلام زاءد فيتبدل به المجلس span classmatnوالاول هو الاصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله ولو قالت ادع ابي استشره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	2090	-2008034956363109394	180	255.0	143	716	25.139665603637695	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	102	293	531	1482	1516	300	معها علي الدابة او المحمل او لا يكون ولو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت بطل خيارها وفي المحمل يقوده الجمال وهما فيه لا يبطل ذكره في الغاية قال رحمه ال-----------------له والفلك-- كالبيت لان جريان السفينة لا يضاف الي راكبها لعدم قدرته علي الايقاف والتسيير قال الله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فاضاف الجري اليها فيثبت لها الخيار ما دامت في مجلسها وان تحولت بطل كما في البيت وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها 3 فصل في المش---------------يءة قال رحمه الله ولو قال لها ط----لقي نفسك ولم ينو--- او نوي واحدة ف-----طلقت ----------وقعت رجعية --------------وان طلقت------ ثلاثا ونواه------------- وقعن لانه امر ب-------------------------------التطليق لغة فيقتضي مصدرا وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس --------------------بخلاف قوله طلقتك لانه موضوع للخبر لغة فمقتضاه ان يكون صادقا ان كان مطابقا او كاذبا ان لم يكن مطابقا ولا يقع به شء الا ان الشارع جعله ايقاعا فصار من باب الضرورة وهو لا عموم له ولو نوي --ثنتين يقع واحدة لانه ------عدد واللفظ لا يقتضيه الا ان تكون المنكوحة امة لانه جميع الجنس في حقها فيصح ولو طلقت ---	845	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2091	true	5557531263035890218	0	169	0	875	1537	300	معها علي الدابة او المحمل او لا -----ولو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت بطل خيارها وفي المحمل يقوده الجمال وهما فيه لا يبطل ذكره في الغاية لانه والحالة هذه كالسفينة قوله والسفينة كالبيت لان سيرها غير مضاف -------الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء فيما له جرية كالنيل فلا يبطل---------------------------------------------- الخيار بسيرها بل يتبدل المجلس---------------------- وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها-- فصل في المشيءة فصل في المشيءة ق---------وله ومن قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية span classmatnوان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وهذا لان قوله طلقي معناه افعلي فعل التطليق -----------------وهو اسم جنس فيقع علي الادني مع احتمال الكل كساءر اسماء الاجناس فلهذا تعمل فيه نية الثلاث وينصرف الي واحدة عند عدمها وتكون الواحدة رجعية ل----------------------------------------------------------------ان المفوض اليها صريح الطلاق -----------------------------ولو نوي الثنتين -لا تصح-- لانه نية العدد الا اذا كانت---------------- المنكوحة امة لانه جن-------س في حقها وان قال لها طلقي	2091	-2008034956363109394	497	650.0	389	1102	45.09981918334961	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0846	false	6496673954979897227	85	290	425	1478	1534	300	الابانة فلم تمنع الموافقة في الاصل---------------------------------------- وينبغي ان تقع تطليقة رجعية واما- الاختيار ف----ليس من الفاظ الطلاق اذ لا يقدر علي ايقاع الطلاق به حتي اذا قال لها اخترتك او اختاري ينوي الطلاق او قالت هي اخترت نفسي واجاز الزوج لم يقع به شء لان وقوع الطلاق به علي خلاف القياس---------------------- عرف ب--------اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذا كان جوابا للتخيير فيقتصر علي مورده وقوله طلقي -----ليس بتخيير فيلغو ولا يقال بقولها ابنت فقد خالفت امره فينبغي ان لا يقع كما لو امرها بنصف تطليقة فطلقت واحدة او امر بثلاث فطلقت الفا لانا نقول هي وافقته في الاصل والمخالفة في الوصف لا تعدم الاصل فلا يعد خلافا لكونه تبعا بخلاف المستشهد به لانها خالفته في الاصل حيث اتت بغيره فيعتبر خلافا وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ المفوض اليها الط-لاق والابانة تخالفه حقيقة وحكما فكان اعراضا منها حتي يبطل خيارها به كما يبطل بقولها اخترت نفسي لاشتغالها بما لا يعنيها قال رحمه الله ولا يملك الرجوع اي لا يملك الزوج الرجوع بعد قول---ه طلقي نفسك حتي لا يصح نهيه ----لان فيه معني اليمين اذ هو تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم لا يصح الرجوع عنها بخ---------------لاف ما اذا قال ط----لقي ضرتك لانه توكيل وانابة	846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2092	true	3389001894582418630	170	293	908	1537	1579	300	الابانة فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل كما اذا قالت طلقت نفسي تطليقة باءنة وينبغي ان تقع تطليقة رجعية بخلاف الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق ا--لا تري انه لو قال لامراته ا------------------خترتك او اختاري ينوي الطلاق---------------------------------- لم يقع لو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء الا انه عرف طلاقا بالاجماع اذا حصل---------------------- جوابا للتخيير----------------- وقوله طلقي نفسك ليس بتنجيز فيلغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ الابانة تغاير الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولو قال لها طلقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه- تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة	2092	-2008034956363109394	371	523.0	291	1160	31.982759475708008	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0848	false	1323869266133801932	179	238	882	1178	1494	300	لان التوكي--------------------ل يتصرف عن مشيءة ذكرها الموكل ام لا فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا ان المامور يصلح وكيلا ومالكا لان الوكيل من يتصرف براي غيره والمالك من يتصرف براي نفسه سواء تصرف لنفسه او لغيره فاذا قال له طلقها ان شءت كان تمليكا لانه فوض الامر الي رايه والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	848	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2095	true	-9025579473873585542	8	37	49	205	1621	300	لان التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته------------------ فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك- لانه علقه بالمشيءة والم-----الك هو الذي يتصرف عن مشيءته	2095	-2008034956363109394	115	168.5	90	316	36.39240646362305	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	42	124	217	630	1577	300	التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمل التعليق قال رحمه الله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا وهذا----- عند ابي حنيفة وعندهما تطلق واحدة لانها اتت بما تملك-ه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة كما اذا طلقها الزوج الفا	849	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2096	true	4100279878419037260	74	127	375	653	1582	300	التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتم---------------------له ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة -فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ض----------------------------------------------------------------------------------------------رورة ولو ----قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة و--قالا ت-قع واحدة لانها اتت بما -ملكته وزيادة فصار----------------------- كما اذا طلقها الزوج الفا	2096	-2008034956363109394	246	405.5	196	425	57.882354736328125	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	167	215	858	1120	1577	300	قال لها طلقي نفسك------ فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه يقع الطلاق والعتق عليهما دون الاخرين لما قلن------------------------------------------------ا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مخالفة مبتداة وهذا لان-ه فوض اليها المفرد وهي اتت بال------------------------------مركب فكان--------------------------------- بينهما مغايرة علي سبيل المضادة	849	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2096	true	4100279878419037260	99	162	514	848	1582	300	قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم--------------------------------------- يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت------- مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة	2096	-2008034956363109394	146	184.5	115	380	38.421051025390625	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0851	false	7452352788282833679	133	205	691	1058	1535	300	امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به اي عكست في الجواب ومعني المسالة ان يقول لها الزوج طلقي نفسك -------طلقة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة----------- رجعية او يقول ---------------------------------------------------------------------------لها طلقي نفسك واحدة رج----------------------------عية فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فيقع ما امر به الزوج ويلغو ما وصفت به لكونها مخالفة فيه وهذا لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت	851	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2097	true	-1012903291550077608	109	188	575	998	1628	300	امرها بالباءن فطلقت رجعية---- وقع ما امر به----------- الزو-ج فمعني ال--اول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية ------------------لغو منه-----------------------------ا لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت	2097	-2008034956363109394	239	345.0	189	488	48.97541046142578	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0851	false	7452352788282833679	146	275	753	1412	1535	300	ومعني المسالة ان يقول لها الزوج طلقي نفسك طلقة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية او يقول لها طلقي نفسك واحدة رجعية فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فيقع ما امر به الزوج ويلغو ما وصفت به لكونها مخالفة فيه وهذا لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها------------ فحاجتها بعد ذلك الي ------ايقاع الاصل دون تعيي--------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------- الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وقد ذكرنا فيما تقدم انها لا تكون مخالفة بمثل هذا حتي---------------------- يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق لموافقتها في الاصل قال رحمه الله وانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل ل------انه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط فلم يقع شء وبطل امرها لانه اشتغال بما لا يعنيها	851	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2098	true	-8920993667692709923	126	297	656	1558	1571	300	ومعني الثاني- ا-------------------------------------------------------------------ن يقول---- طلقي نفسك وا----------------------------حدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية تقع باءنة لان قولها رجعية لغو لا---ن الزوج لما عين صفة المفوض اليها في الصورتين فحاجتها بعد ذلك الي اصل الايقاع لا الي ذكر وصفه فذكرها اياه موافقا او مخالفا لا عبرة به لان الوقوع بايقاعها ليس الا بناء علي التفويض فذكرها كسكوتها عنه وعند سكوتها يقع علي الوصف span classmatnعلي ال----اصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا و-------------------ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة للواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة للواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها -----------------------------------------انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق------------------------------- بطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو----------------------- اشتغال بما لا يعنيها	2098	-2008034956363109394	318	265.5	253	1123	28.317007064819336	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0853	false	-5135296814443909746	105	290	537	1415	1467	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر------------------------------------ لا يرتد ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم-- الاوقات كلها فلها ان توقع في اي وقت شاءت كما لو نص عليه فلا يقتصر علي المجلس ولا يرتد بالرد لانه لم يملكها الطلاق الا في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق------ الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال وهذا كله ظاهر في متي ومتي ما وكذا في اذ------------------------ا واذا ما--------------- عندهما وعند ابي حنيفة ان اذا-------------- وان كانت تستعمل للشرط والو----------قت لكن جعلها هنا للوقت لان الامر صار بيدها فلا يخرج من يدها بالقيام والرد بالشك وقد مر الكلام فيها من قبل فان قيل وجب ان يحمل علي الشرط في هذه الصورة تصحيحا للرد قلنا انما يجب حملها علي الشرط ان لو كان الرد صادرا ممن صدر منه التعليق تصحيحا لتصرفه ونفيا للتناقض في كلامه واما اذا صدر الرد من غيره فلا حاجة الي هذا التاويل لعدم التناقض قال رحمه الله وفي كلما شءت لها ان تفرق الثلاث ولا تجمع اي اذا قال لها انت طالق كلما شءت -لها ان	853	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	173	278	819	1331	1449	300	متي شءت او متي ما ش-------------------------ءت فردت بان قالت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة ------متي فانها لعموم الاوقات كانه قال ---------في اي وقت ش-ءت وانما span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت-------------------- لكن الامر صار بيدها فلا يخرج---------------------- بالشك وقد مر------------ من قبل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان	2102	-2008034956363109394	300	368.5	226	989	30.333669662475586	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	223	293	1109	1454	1488	300	قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره -------خصوصا ---كقول---ه انت طالق	854	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2104	true	-1265547066926303059	203	264	1022	1317	1515	300	قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وا--------------ن قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان------------------------------------------------- والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق	2104	-2008034956363109394	269	484.0	212	358	75.13966369628906	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	223	293	1109	1454	1488	300	قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في الم-جلس وان قامت من مجلسها------ فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي----------------- يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره خصوصا كقوله انت طالق	854	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2105	true	-5992556515120561208	95	151	500	777	1540	300	قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين للمكان---------------------------------------------------------- والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس اورد عليه انه اذا لغا المكان صار انت طالق شءت وبه يقع للحال------------------------------ كقوله انت طالق	2105	-2008034956363109394	190	292.5	146	369	51.490516662597656	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0855	false	-2693147073006446314	125	255	600	1255	1496	300	رجعية قبل مشيءتها ف----------------ان قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وق---ال الزوج نويت ذلك فهو كما قال لانه حينءذ تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا اختلفت بين نيته ومشيءتها بان شاءت خلاف ما نوي وقعت واحدة رج-------------عية لان----- مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج---------------------------------------------- ولو لم تحضره ال----نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير ل--------------------------------------------------------------------------انه اقامها مقام نفسه وهو يقدر ان يجعله باءنا او ثلاثا بعدما -وقع رجعيا فكذا من قام مقامه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت وقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وعلي هذا لو قال لعبده انت حر كيف شءت يعتق عنده في الحال وعندهما يتوقف علي مشيءته لهما ان هذا-------- تفويض---- الطلاق اليها علي اي وصف شاءت	855	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2106	true	7728161272348805024	74	203	403	1062	1559	300	رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت او لا ثم ان قالت شءت------ باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج----- ذلك تصير كذلك ل------------------لمطابقة وان ------------------------اختلف------------------ا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها---- لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا ولو لم تحضر- الزوج نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها حتي لو شاءت ثلاثا او باءنة ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج لو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند ابي حنيفة فكذا المراة عند هذا التفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما---------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما فكذلك تملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت	2106	-2008034956363109394	285	262.0	224	829	34.37876892089844	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0857	false	7188779324869670292	75	153	375	743	1495	300	الثلاث اي فيما اذا -قال لها طلقي نفسك من ثلاثة ما شءت -لها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق الثلاث وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان----- ما محكمة في التعميم و-----من قد تكون ل-لتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان فيحمل عليه----------- كما في قوله طلق من نساءي من شءت وله ان من للتبعيض حقيقة وما للتعميم فيعمل بهما بخلاف ما لو قال كل من طعامي ما شءت	857	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2109	true	-1901242657170212903	81	136	437	695	1527	300	الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث- ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ول--------ا تطلق --ثلاث----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------- تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل لتمييز ف---------------------------------------حمل علي تمييز الجنس كما اذا -----------------------------------------------------------------------------------قال كل من طعامي ما شءت	2109	-2008034956363109394	200	271.0	155	402	49.751243591308594	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0862	false	7064328657508280012	91	162	457	820	1530	300	ان دخلت الدار انت طالق طلقت للحال لعدم الرابط وهو الفاء فان نوي تعليقه يدين وكذا ان نوي تقديمه وفي رواية عن ابي يوسف لا يتنجز حملا لكلامه علي الفاءدة وهو اولي من الغاءه فيضمر الفاء ك------قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها الشر بالشر عند الله مثلان وهذا يبطل بما اذا اجاب بالواو فانه يتنجز ويلغو الشرط مع انه يمكن تعليقه حتي لو نواه يدين وفي الحكم روايتان ذكره في الغاية	862	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2125	true	3626849054935660905	210	267	1086	1371	1534	300	ان دخلت الدار انت طالق وقع- للحال---------------------- فان نوي تعليقه د-ين وكذا ان نوي تقديمه و---------عن ابي يوسف لا يتنجز حملا لكلامه علي الفاءدة فت-------------------ضمر الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ودفع------------------------------- بما اذا اجاب بالواو فانه يتنجز ويلغو الشرط مع انه يمكن تعليقه حتي لو نواه د-ين وفي الحكم روايتان ذكره في الغاية	2125	-2008034956363109394	268	480.5	213	369	72.62872314453125	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0862	false	7064328657508280012	60	229	297	1157	1530	300	طلبية واسمية وبجامد وبما ولن وبقد وبالتنفيس وان تقدم فلا تدخل فيه الفاء واختلفوا فيه هل هو الجزاء او يقدر بعد الشرط من جنسه فاذا عرفنا هذا فنقول لو قال لامراته ان دخلت الدار انت طالق طلقت للحال لعدم الرابط وهو الفاء فان نوي تعليقه يدين وكذا ان نوي تقديمه وفي رواية عن ابي يوسف لا يتنجز حملا لكلامه علي الفاءدة وهو اولي من الغاءه فيضمر الفاء كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها الشر بالشر عند الله مثلان وهذا يبطل بما اذا اجاب بالواو فانه يتنجز ويلغو الشرط مع انه يمكن تعليقه حتي لو نواه يدين وفي الحكم روايتان ذكره في الغاية ولو اخر الشرط وادخل الفاء في الشرط-------------------------- لا رواية فيه ويمكن ان يقال يتنجز لان الفاء فاصلة ويمكن ان يقال يتعلق لان الفاء حرف تعليق ولو قال انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان ف----عند محمد يتنجز لعدم ذكر ما يتعلق به وعند ابي يوسف لا لان ذكره بيان -ارادته التعليق ولو قال انت طالق دخلت الدار يتنجز لعدم التعليق والصفة المعتبرة كالشرط----------------------- مثل ان يقول المراة التي اتزوجها طالق او ----	862	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2126	true	6547215049202934354	1	186	4	907	1489	300	طلبية واسمية وبجامد وبما ولن وبقد وبالتنفيس واحببت ذكر بعض زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك وايضاحه ليفهم فنظمتها في ثلاثة ابيات وهي هذه تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يا فتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر الشرط وادخل الفاء في الشرط بان قال انت طالق فان دخلت لا رواية فيه فيمكن ان يقال يتنجز لان الفاء فاصلة ويمكن ان يقال يتعلق لان الفاء حرف تعليق وقياس المذكور في حذف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول اللفظ فلا يثبت الا بالنية والفاء وان كان حرف تعليق لكن لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا ولو قال انت طالق ان تنجز عند محمد------ لعدم---- ما يتعلق به وعند ابي يوسف لا لان ذكره بيان لارادته التعليق ولو قال انت طالق دخلت -------تنجز لعدم التعليق والصفة المعتبرة كالشرط لان ذلك في غير المعينة مث--------ل المراة التي اتزوجها طالق اما في	2126	-2008034956363109394	355	558.0	284	1312	27.057926177978516	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0863	false	8205687718680078961	0	43	0	220	1516	300	اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري ك-----------قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا-------- افاد العموم واستدل عليه --------------------بما ذكر----- في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما وفيه اشكال لان --عموم	863	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2127	true	7729093068919675444	249	298	1275	1532	1540	300	اضيف الي جماعة فيراد به عمومه------ عرفا مرة بعد اخري واستشهد له بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة افاد العموم ولذا تكرر الجزاء علي قاتل واحد وبما ذكر محمد في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما و--استشك-ل بان العموم	2127	-2008034956363109394	190	311.5	151	266	71.42857360839844	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0863	false	8205687718680078961	52	137	272	698	1516	300	بدلالة --حاله وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل وذهب بعض الناس الي ان متي تقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار واستدل عليه بقو-------------ل الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال اخر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم ال------صفة وهو ايضا مشكل حيث لم يعم قوله اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قال رحمه الله الا في كلما	863	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2128	true	-6498129537843719015	19	121	96	643	1615	300	بدلالة الحال و-هو ان مراده التشجيع وكثرة القتل قيل والاولي الاستشهاد بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الانعام الاية حيث يحرم القعود مع الواحد في كل مرة فقد افادت اذا التكرار لعموم الاسم الذي نسب اليه فعل الشرط والاوجه ان العموم بالعلة لا بالصيغة فيهما لما فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة واست------شكل حيث لم يعم----- اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قو---------له الا في كلما	2128	-2008034956363109394	234	249.5	186	689	33.96226501464844	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0864	false	6091753207436157941	94	207	469	1024	1516	300	قال كلما تزوجت امراة ي---------حنث بكل امراة ولو بعد زوج اخر لان صحة هذا اليمين باعتبار ما سيحدث من الملك وهو غير متناه علي ما تقدم------------------------------------- وعن ابي يوسف علي رواية المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة طلقت فاذا تزوجها ثانيا لم تطلق ولا يحنث في امراة واحدة مرتين فجعلها ككلمة كل ولو كانت اليمين علي امراة معينة بان قال كلما تزوجتك او كلما تزوجت فلانة تكرر داءما واستوضح ذلك بما اذا قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة او كلما ركبت هذه الدابة فعلي صدقة كذا يلزمه بكل مرة ما التزم ولو قال كلما اشتريت ثوبا او كلما ركبت دابة فعلي كذا لا يلزمه ذلك الا مرة واحدة	864	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2129	true	-3896636575897649533	25	103	142	533	1553	300	قال كلما تزوجت امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ابدا------------- لان الشرط ملك يوجد في المستقبل-------------- وهو غير محصور وكلما وجد هذا الشرط تبعه ملك الثلاث فيتبعه جزاءه وعن ابي يوسف في------- المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة طلقت فان -تزوجها ثانيا لا تطلق الا ---------مر-ة واحدة ولو قال ذلك ل-----------------------------------معينة-------- كلما تزوجتك او تز-----وجت فلانة تكرر داءما واستوضحه--- بما اذا قال كلما اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------ريت ثوبا او ر-----كبت دابة--------- لا يلزمه ذلك الا مرة واحدة	2129	-2008034956363109394	275	385.5	215	601	45.75707244873047	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0866	false	3550562419262445506	1	169	5	831	1504	300	طالق للسنة ثم قال جامع---------تك فان كانت حاءضا فالقول له لانه يملك الانشاء فلا يتهم وان كانت طاهرا لا يصدق لانه يريد ابطال حكم واقع في الظاهر لوجود وقت السنة وقد اعترف بالسبب لا------------------------ن المضاف سبب ل---لحال لكونه يريد كونه بخلاف المعلق حيث يتاخر سببه لانه لا يريد كونه فيكون منكرا فال-----------قول قوله قال رحمه الله الا اذا برهنت اي اذا اقامت بينة لانها نورت دعواها بالحجة قال رحمه الله وما لا يعلم الا منها فالقول لها في حق----ها -------------------------------------كان حضت فانت طالق وفلانة او ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت--- حضت او احبك طلقت هي فقط اي اذا علقه بما لا يعلم الا من جهتها كقوله ان حضت فانت طالق وفلانة او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقال حضت او احبك طلقت هي وحدها ولم تطلق فلانة--------------------- والقياس ان لا يقع الطلاق عليها بقولها لانها تدعي شرط الحنث علي الزوج ووقوع الطلاق وهو منكر فيكون القول له ولا تصدق الا بحجة كغيره من الشروط وجه الاستحسان ان هذا ام-----------------ر لا يع----رف الا من قبلها	866	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2131	true	-8282799228308450348	50	148	249	747	1513	300	طالق للسنة ثم قال جامعتك في حيضتك فان--------كرت فالقول لها ان كان---------------------------ت طاهرة لانه ي--------ريد ابطال حكم واقع بعد -------وجود ---------------------السبب والمضاف اليه اما الاول فلان المضاف سبب في الحال واما الثاني فلان الوقت وقت طلاق السنة بالفرض قوله فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم span classmatnيقول ان حضت فانت طالق وفلانة ----------------------------------فقالت قد حضت طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي------ ولم تطلق فلانة ووقع الطلاق استحسانا والقياس ان لا يقع لانه-------------------------- شرط ف-----------------------------------------------------لا تصدق كما في الدخول----------- وجه الاستحسان ان--ها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها	2131	-2008034956363109394	242	244.5	188	959	25.234619140625	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	18	107	91	552	1483	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض---- قاءم فاذا ------انقطع لا يقبل قولها لانه ضروري فيشترط فيه قيام الشرط ولو قال ان ---حضت حيضة---- تقبل------ في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كذبها الزوج واما اذا صدقها فتطلق ضرتها ايضا لثبوت الحيض في حقها بتصديقه ولو قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما وان صدق احداهما وكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا	867	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2132	true	3515121787716416742	111	300	548	1526	1526	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت بالحيض وهو قاءم -اما بعد الانقطاع فلا ل---------انه ضروري فيشترط---- قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا----------------- قبله ولا بعده حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزوج ولو ------------------------------------------------------------قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب span classmatnوكذلك لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما قلنا ولا يتيقن بكذبها لانها لشدة بغضها اياه قد تحب التخليص منه بالعذاب spanspan classmatnhr span فتح القدير الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك---------------- فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا-	2132	-2008034956363109394	322	531.0	259	1086	29.65009117126465	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	107	297	552	1469	1483	300	ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن وان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة وان------------- كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات والاصل فيه ان حيض جميعهن شرط -لوقوع الطلاق عليهن ولم تطلق واحدة منهن حتي ي-ري جميعهن الحيض وان حاضت بعضهن يكون ذلك بعض العلة وهي لا يثبت بها الحكم ف---------ان قلن جميعا قد حضن- لا يثبت حيض كل واحدة منهن الا في حق----ها ولا يثبت في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها الا ان يصدقها فيثبت في حق الجميع وان صدق البعض وكذب البعض ينظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا يطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن لان كل واحد- من المكذبات لم يثبت حيضها الا في حق نفسها فكان الموجود بعض العلة ولا يطلق واحدة منهن حتي يصدق غير---ها جميعا وكذا------ اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله	867	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	0	169	0	823	1512	300	ان يصدقهن وكذا ان صدق -احد---اهن فان صدق ثنتين -------فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا والمسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا -------فقط طلقت المكذبة------ دون المصدقات والاصل---- ان حيض الكل-- شرط للوقوع------- عليهن فلم تطلق واحدة----- حتي يحضن جميعا -------وان حاض- بعضهن يكون ذلك بعدما ي-----------ثبت به- الحكم فلا يثبت وان قلن جميعا--- حضنا لا يثبت حيض كل واحدة----- الا في حق نفسها الا ان ي-----------------------------------------------صدقها فيثبت في حق ال--كل وان صدق البعض وكذب البعض -نظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في نف---سها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا تطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في--- غيرها فلم يتم الشرط في الغير و---ان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة من المكذبات لم يثبت حيضها الا في حق نفسها فكان الموجود بعض الشرط فلا تطلق واحدة منهن حتي يصدق من سواها جميعا قوله وكذلك اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله	2133	-2008034956363109394	732	1239.0	574	956	76.56903839111328	123	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0868	false	-4235005397199343201	85	215	475	1137	1549	300	انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق غيرها وشهادة الفرد مردودة لا سيما اذا كان في فعل نفسه او فيه تهمة فتعلق الحكم في حقها باخبارها وفي غيرها بحقيقة المحبة فان قيل تيقنا بكذبها لان محبة العذاب امر تاباه العقول قلنا-------------- احتمال الصدق في خبرها ثابت لان-------------------------------------------------------------------- الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وقلة الصبر وسوء الحال---- درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها اياه علي ايثار العذاب علي صحبته وان------------------------------------- قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف لا----------------ن المحبة لا تكون الا بالقلب فلا يفيد تقييدها به---------------- وقال محمد رحمه الله لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا كانت صادقة لان الاصل في المحبة ال-قلب واللسان خلف عنه والتقييد- بالاصل يبطل	868	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	174	300	846	1512	1512	300	انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتيقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال --صدقها فامنا هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب بمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك---- كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي لان المحبة بال------------قلب فذكره وعدمه سواء فصار كمسالة الكتاب وقال محمد ----------لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ا------ن ص-دقت لان الاصل في المحبة بالقلب واللسان خلف عنه و--تقييده بالاصل يبطل-	2133	-2008034956363109394	377	550.5	297	819	46.03174591064453	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0868	false	-4235005397199343201	215	295	1137	1522	1549	300	الخلفية ونحن نقول لا يمكن الوقوف علي ما في قلبها ف------نقل الي الخلف مطلقا وذكر -----------------في الفواءد الظهيرية مسالة تدل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهي ما اذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي قال شمس الاءمة وهذا مشكل لانه ان لم يعرف ما في قلبها حقيقة يعرف ما في قلبه و---لكن الطريق ما قلنا	868	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2134	true	3103988512101592701	0	74	0	365	1558	300	الخلقية قلنا بل عدم امكان الوقوف علي ما في قلبها اوجب النقل الي الخلف مطلقا فاستوي التقييد وعدمه وفي-------- الظهيرية ما ي---دل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهو ق-------ال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه---- كاذبا--- فهي امراته--------------- فيما بينه وبين الله تعالي واستشكل السرخسي هذا ب-----انه ان لم يعلم ما في قلبها -فانه يعلم ما في قلب نفسه لكن الطريق ما قلنا	2134	-2008034956363109394	288	452.5	224	411	70.07299041748047	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	115	252	598	1284	1496	300	فكان حيضا من الابتداء---------------------------------------------------- وتظهر ثمرة---- الاس-ناد فيما اذا كانت المراة غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتق عبد فجني العبد او جني عليه بعد ما رات الدم قبل ان يستمر فانه--------------------- يصح --نكاحها ويعتبر في العبد جناية الاحرار قال رح----مه الله وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر اي في قوله-------------------------------------------------------- لها ان حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت من حيضها وذلك بالانقطاع علي العشر او بمضي العشرة----------- وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتس-----------------------------------------------------------------------------------ال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة------------------------------------ لان الحيضة ------اسم للكامل من الحيض ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فان------------ت طالق لانها اسم للكامل وهي لا تتجزا بخلاف--------- قوله	869	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2135	true	8779779180074380267	38	206	192	1021	1489	300	فكان حيضا من الابتداء ويجب علي المفتي ان يعين ذلك فيقول طلقت حين رات الدم وتظهر ثمرة هذا الاستناد فيما اذا كانت------- غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا--- فجني العبد او جني عليه بعد رءية ا--لدم قبل ان يستمر فانه اذا استمر ثلاثة ايام يصح النكاح-- ويعتبر في العبد جناية الاحرار ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط رءية الدم لزم ان يقع الطلاق بعد حيضها قوله ولو قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر اي يحكم بطهرها عن هذا افترق الحال بين ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيث لا يكون الاول بدعيا لانه انما يقع في الطهر بخلاف الثاني ثم انما يحكم بطهرها فيقع فيما دون العشرة بالاغتسال او م-ا يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها واما بالعشرة فبمجرد الانقطاع قوله لان الحيضة بالهاء هي الكاملة عن هذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف حيضة كان الحكم كما في حيضة لانه- اسم للكامل وهي لا تتجزا -خلافا لزفر في قوله	2135	-2008034956363109394	348	428.0	266	986	35.29411697387695	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	165	228	884	1215	1612	300	ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول منهم يقع ثنتان في القضاء وف-----ي التنزه ثلاث لان الغلام ان كان اولا او وسط-ا تطلق ثلاثا واحدة بالغلام وثنتان بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان الغلام اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بها قد-- انحلت بالاولي ولا يقع بولادة الغلام ايضا شء لانه حال	870	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	37	95	195	501	1575	300	ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري --اول---هم وقع ثنتان في القضاء وثلاث في التنزه----- لان الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة به----- وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان------- اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية انحلت بالاولي ولا يقع ب------الغلام شء----- لانه حال	2137	-2008034956363109394	284	500.5	227	339	83.77581024169922	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	228	298	1215	1600	1612	300	انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وثلاث في التنزه ل-----انه ان- كان الغلامان اولا وقعت بالاول من-هما واحدة ولا يقع بالثاني شء لان اليمين به قد انحلت ولا يقع بولادة الجارية ايضا شء لانه حال انقضاء العدة كما تقدم وان كانت الجارية اولا او وسطا يقع ثلاث واحدة بولادة اول الغلامين وثنتان ب----ولادة -ال--------------جارية فتردد بين ------واحدة	870	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	220	277	1143	1467	1575	300	انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وف-----ي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما------ ولا يقع بالثان--------------------------------ي شء ولا- بالجارية الاخيرة ل--------انقضاء العدة--------- وان كانت الجارية اولا او وسطا وقع --------------------------------ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة	2137	-2008034956363109394	261	396.5	214	417	62.589927673339844	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	236	279	1205	1417	1534	300	اما ان يوجد الشرطان في الملك فيقع بالاتفاق او ي-------وجدا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الملك فلا يقع بالاتفاق او يوجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع الا عند ابن ابي ليلي او يوجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي------------- الخلافية	871	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2137	true	-6895379450387657011	137	188	717	961	1575	300	اما ان وج-د الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهي مسالة الكتاب الخلافية	2137	-2008034956363109394	56	-65.0	43	386	14.507772445678711	10	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	28	91	141	434	1534	300	يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة-------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع --ثلاث قال رحمه الله والملك يشترط لاخر ا----------------------------------------------------------------------------لشرطين يعني اذا كان الشرط ذا وصفين ب--------------------------ان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف	871	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2138	true	7574988103897529309	0	88	0	424	1535	300	يكن الكل جارية او غلاما لا --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك وال-باقي بحاله- وقع الثلاث وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فطالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي قوله وان قال لها ان------------------------------------- كلمت ابا عمرو وابا يوسف	2138	-2008034956363109394	169	191.5	128	466	36.26609420776367	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	0	152	0	749	1460	300	دوام له حتي يكون لدوامه حكم الابتداء ولهذ----ا لو حلف لا يدخل دابته الاصطبل وهي فيه لا يحنث بامساكها فيه بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجماع فيه حقيقة بعد ثبوت الحرمة الا انه لا يجب الحد نظرا----------------------------------------------------------------------------------------------- الي اتحاد المجلس والمقصود وهو قضاء الشهوة فا-----------------ذا امتنع الحد وجب المهر لما ذكرنا قال رحمه الله ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج ثانيا اي لم يصر مراجعا باللبث اذا كان المعلق بالجماع طلاقا- رجعيا الا اذا اخرج ثم اولج ثانيا وهذا عند محمد وقال ابو يوسف- يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس ولمحمد ان الدوام ليس يتعرض للبضع علي م----------------ا مر من اصل---ه بخلاف ما اذا اخرج- ثم اولج-------------------------- وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الفع--ل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد	875	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2144	true	5442838638935512179	110	283	575	1477	1556	300	دوام--- حتي يكون لدوامه حكم --ابتداءه بخلاف م-------------------------------------------------------------------ا -لو اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال الا ان الحد لم يجب لشبهة الاتحاد اي فيه شبهة انه جماع span classmatnلوجود المساس ولو نزع ثم اولج صار مراجعا بالاجماع لوجود الجماع والله تعالي اعلم بالصواب فصل في الاستثناء spanspan classmatnhr span فتح القدير واحد وقد كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له وذلك بالنظر الي اتحاد --------المقصود وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد واذا امتنع الحد وجب المهر لان التصرف في البضع المحترم لا يخلو عن حد زاجر او مهر جابر ولو كان الطلاق----------------------------- المعلق في هذه المسالة رجعيا يصير مراجعا باللباث------------ عند---------- ابي حنيفة خلافا لمحمد لوجود المساس بشهوة وهو القياس ولمحمد ان الدوام ليس بتعرض للبضع علي ما مر فلم يوجب سبب مستانف للرجعة بخلاف ما اذا اخرجه ثم ادخل فانه يصير مراجعا بالاجماع وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك -لم ينزع وجب----- مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامه علي ذلك------ فوق الخلوة بعد العقد	2144	-2008034956363109394	423	584.0	329	1046	40.43976974487305	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	151	300	722	1454	1454	300	طالق بمشيءة الله او ب---ارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق و-------في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي ال-------------------------عبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعمله او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه للتعليل كانه اوقع وعلل كقوله انت طالق لدخولك الدار وان ذكر بحرف في ان اضاف الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا في العلم---------------------- فانه يقع الطلاق فيه للحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو-	879	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2147	true	-2459417803894628653	55	209	277	1065	1518	300	طالق بمشيءة الله تعالي وارادته و---محبته و---رضاه لا يقع لانه -معني ا-لتعليق اذ---------------------------------------- الباء للالصاق والكاءن في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضاف- الاربعة وما بعدها بالباء الي العبد كان تمليكا وان ق----------------------------------------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته وقع في الحال سواء اضافه الي----ه تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز ---------------------------عرفا وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه span classmatnلقوله صلي الله عليه وسلم من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا به فلا حنث عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه --تعليل للايقا-------ع كقوله ط----الق لدخولك الدار وان قال بحرف في ان اضاف---ه اليه تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في ال--------حال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو	2147	-2008034956363109394	537	886.5	423	932	57.61802673339844	92	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0880	false	-6083945757731361149	0	45	0	223	1550	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكان تعليقا بامر موجود فيكون ايقاعا ولا يلزم القدرة لان المراد بالقدرة هنا التقدير و---يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد به حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال	880	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2147	true	-2459417803894628653	209	246	1065	1253	1518	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال---------------------------- فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم القدرة لان المراد منها--- هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد--- حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال	2147	-2008034956363109394	176	306.5	140	226	77.87610626220703	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0878	false	6960778664222377191	109	239	577	1228	1530	300	ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا الله لم يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فلم يقع به والثاني باطل لانه لو وقع الطلاق به لشاءه الله تعالي-------------- فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال انت طالق واحدة اليوم ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله------ الواحدة في اليوم لطلقها فيه ف-ثبت انه لم يشا الله الواحدة فتحقق شرط وقوع الثنتين وهو عدم مشيء-------ة الواحدة بخلاف المسالة المتقدمة لان شرط وقوع الثنتين فيها عدم مشيءتها فلا يتصور وقوعهما مع عدم مشيءة الله لهما لان افعال العباد كلها بمشيءته سبحانه وتعالي وعلي هذا لو قال لها انت طالق------ ثنتين ان شاء الله في اليوم وانت طالق ثلاثا ان لم يشا--- ال-له تط-لق ثلاثا لانها ---------------------------------	878	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2148	true	-3935446008224353763	46	171	240	879	1557	300	ولو قال---- طالق واحدة ان شاء الله و---------ثنتين ان لم يشا الله لم يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فبطل------ والثاني باطل لانه لو وقع---------- لشاء- الله فيعدم الشرط فلم يقع فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال---- طالق واحدة اليوم ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله تعالي الواحدة في اليوم لطلقها فيه فيثبت انه لم يشا الله الواحدة فتحقق شرط وقوع الثنتين وهو عدم مشيءته تعالي الواحدة بخلاف السابق---------ة لان شرط وقوع الثنتين فيها عدم مشيءتها فلا يمكن -وقوعه-ا مع عدم مشيءته تعالي عز وجل والمسالتان مذكورتان في النوازل وقال في المنتقي-- لو ق--------ال طالق اليوم ثنتين ان شاء الله و------------------------ان لم يشا في اليوم فطالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثلاثا ووجهه	2148	-2008034956363109394	480	756.0	378	723	66.39004516601562	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0878	false	6960778664222377191	0	98	0	521	1530	300	كلمت زيدا ان شاء الله ينصرف ال------------ي الجملة الثانية عند ابي يوسف كالشرط لان الاصل في الشرط اذا دخل علي جملتين معلقتين بشرطين ينصرف الي الاخيرة منهما وعندهما ينصرف الي الكل لعدم الاولوية بالابطال -----------------------------------ولو ادخله في الايقاعين بان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل ------------------بالاجماع اما عندهما فلما ذكرنا------------------------ واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط عنده وهو اذا دخل علي ايقاعين ينصرف اليهما ذكره في النهاية وقال في الغاية بعد ذكر المسالة ان شاء الله ينصرف الي اليمينين في ظاهر الرواية وعزاه الي ايمان الجامع ومنها انه اذا حلف لا يحلف بالطلاق	878	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2150	true	6671051180304507312	112	194	574	998	1548	300	كلمت زيدا ان شاء الله فعلي التعليق يعود الي الجملة الثانية فلو كلمت زيدا لا يقع ولو دخلت الدار يقع وعلي الابطال الي ا----------------------------------------------------------لكل لعدم الاولوية بالابطال فلو كلمت زيدا او دخلت الدار لا يقع ولو ادخله في الايقاعين ف---قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل فلا تطلق ولا يعتق بالاجماع اما عندهما فلما قلنا من عدم الاولوية بالابطال واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط --والشرط اذا دخل علي ايقاعين يتعلقان به وفيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يحلف بالطلاق	2150	-2008034956363109394	246	356.5	196	610	40.3278694152832	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0884	false	6432523392944259754	86	197	418	951	1510	300	واختلفوا فيما اذا دام به المرض اكثر من سنتين ثم مات ثم جاءت بولد بعد موته لاقل من ستة اشهر فعند ابي حنيفة ومحمد لا ترث وعند ابي يوسف ترث وهو مبني علي اصل وهو ا---ن المبانة اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين تنقضي به العدة عنده لان الحمل--- حادث في العدة من زنا ولهذا لا يثبت نسبه منه لكن تيقنا----- براءة الرحم بعد وضعه فتنقضي به العدة-------------- وعندهم---ا يحمل علي ان الحمل ------------------من زوج تزوجته بعد انقضاء عدتها من الاول لان في حمله علي الزنا اضرارا بالولد فلا يحمل عليه ولا يقبل قولها انه من الزنا فتبين ان عدتها قد انقضت قبل موته فلا ترث وستاتي المسالة في ثبوت النسب	884	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2161	true	3100663328994082337	30	122	137	576	1520	300	واختلفوا فيما اذا دام به المرض اكثر من سنتين ثم مات ثم جاءت بولد بعد موته لاقل من ستة اشهر فعند ----------------------------ابي يوسف ترث وعندهما لا ترث بناء علي ان المبانة اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين تنقضي به العدة عنده حملا علي انه حادث في العدة من زنا ف-----لا يثبت نسبه منه --ويتيقن بوضعه براءة الرحم--------- فتنقضي به العدة بعد موته فترث وعندهما لا يحمل علي الزنا وان قالته بل علي انه من زوج ---اخر بعد عدة------------ الاول------------------------------------------------------------------------------ فتبين ان عدتها ---انقضت قبل موته فلا ترث وستاتي المسالة في ثبوت النسب	2161	-2008034956363109394	345	566.0	271	579	59.58549118041992	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0885	false	8138444311046951304	1	54	7	295	1557	300	بسبب الجب والعنة وخيار البلوغ والعتق لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث لان الفرقة من قبلها فكانت راضية بالبطلان وكذا لو وقعت الفرقة بالتمكين من ابن --زوجها لما قلنا الا ان يكون الاب امره بذلك فقربها الابن مكرهة لانه بالامر انتقل اليه فيكون الاب كالمباشر له ولو وجدت هذه الاشياء منها وهي مريضة ورثها الزوج لكونها فارة	885	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2166	true	-5793394900970053828	223	298	1183	1577	1587	300	بسبب الجب والعنة وخيار البلوغ والعتق لم ترث لرضاها بالمبطل وان كانت مضطرة لان سبب الاضطرار ليس من جهة الزوج فلم يكن جانيا في الفرقة بخلاف ما لو طلقت نفسها ثلاثا فاجاز الزوج في مرضه حيث ترث لان المبطل للارث اجازته و---------------------لو وقعت الفرقة ب--تمكي---ن ابن الزوج لا ترث---- الا ان يكون ابوه امره بذلك فقربها------ مكرهة لانه بذلك ي--نتقل اليه فيكون الاب كالمباشر و---لو وجدت هذه الاشياء منها وهي مريضة ورثها الزوج لكونها فارة	2166	-2008034956363109394	214	354.5	173	435	49.195404052734375	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0887	false	-3376982581957698144	78	148	389	736	1482	300	الغالب فيه الهلاك و-----------------------المحصور والذي في صف القتال الغالب فيه السلامة لان الحصر لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار وعن ابي حنيفة ان طلاق المبارز كطلاق الصحيح ومن المشايخ من قال اذا قدم للقصاص لا يكون فارا لان العفو مندوب اليه بخلاف ما اذا قدم للرجم وعلي الاول الاعتماد وقوله ان -مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات	887	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2169	true	-4590365669612595643	142	204	709	1016	1517	300	الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فالمحصور والذي في صف القتال الغالب منه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي -------------------بارز ---------------------------------او قدم ليقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق به الفرار ولهذا اخوات تخرج علي هذا الحرف------------ وقوله اذا مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات	2169	-2008034956363109394	205	315.0	159	371	55.256065368652344	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	56	105	268	507	1474	300	---------المرض او الشرط ورثت ---وفي غيرها لا وهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان -علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل --اجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او ك--انا في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما	888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2170	true	9184465549074409322	250	300	1241	1483	1483	300	القول في المرض--------- ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجو---ه اما ان يعلق الطلاق بمجء ال-وقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما-	2170	-2008034956363109394	193	325.0	151	256	75.390625	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	78	271	376	1320	1474	300	بفعل نفسه او بفعل --------المراة وكل وجه------- علي وجهين اما-------------------------------------------------------------------------------------- ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما اذا علقه بمجء الزمان او بفعل الاجنبي فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت ل----------لفرار --------------------------------وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فكان-------------------------------------------- تطليقا بعد تعلق حقها بماله ولنا---------------------- انه----- كالمنجز عنده حكما لا قصدا ولهذا لو وجد الشرط وهو مجنون ي-----------قع ولو كان قصدا لما وقع لعدم القصد منه وكذا لو حلف ان لا يطلق بعد ما علق طلاقها بشرط ثم وجد الشرط لا يحنث ولو كان قصدا لحنث ولانه لم يوجد منه صنع بعد ما تعلق حقها بماله ولا هو متمكن من منع فعل الاجنبي ومجء الزمان فلم يكن متعديا والفرار بالتعدي ولهذا شرط في المختصر ان يكونا في المرض بقوله والتعليق والشرط في مرضه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة ----او في المرض وكان -------------الفعل مما له منه بد و--لا بد له منه لانه صار قاصدا -------ابطال حقها بالتعليق ----------والشرط او بالشرط وحده لان	888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2172	true	-4686801246199735663	12	163	61	813	1486	300	بفعل نفسه او غيره وهو اما المراة او اجنبي والكل علي وجهين اما ان يكون التعليق ووقوع الشرط في المرض او الشرط فقط ففي التعليق بفعل الاجنبي ومجء الوقت---------------------------------------- ان كانا في الم------------------------------------------------------------------------------------------------رض ورثت لظهور قصد الفرار بالتعليق في حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط كالمنجز عنده---------- فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا يعني يسلم قول زفر انه يصير كالمنجز -لكن حكما لا قصدا ول-ذا لو كان---------- مجنونا عند الشرط وقع و----------------------------------------لو حلف -----------بعد span classmatnولا ظلم الا ع-------------------ن قصد فلا يرد تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه ف-------------------------------------سواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له منه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال ام-ا بالتعليق او بمباشرة الشرط في -المرض وان -----	2172	-2008034956363109394	379	446.5	293	1205	31.452281951904297	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0891	false	-7070606581274957382	91	151	481	768	1524	300	اهلية الارث اذ المرتد لا يرث احدا واما اللعان فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة جاءت بسبب-------------------------------------------------------------------------------------- قذف وجد منه فكان فارا ولا فرق بين ا--------ن يكون القذف في المرض او في الصحة وقال محمد اذا قذفها في الصحة ولاعنها في المرض لا ترث-------------------------------------------- وهذا ملح---------ق بفعلها الذي لابد لها منه اذ هي ملجاة الي اللعان- لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه	891	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2175	true	1418606644122148817	32	125	165	655	1585	300	اهلية الارث اذ المرتد لا يرث احدا ولا بقاء له بدون الاهلية وبالمطاوعة ما ابطلت الاهلية لان المحرمية لا تنافي الارث وهو الباقي بخلاف ما اذا طاوعت في حال قيام النكاح لانها تثبت الفرقة فتكون راضية ببطلان السبب وبعد الطلقات الثلاث لا تثبت الحرمة بالمطاوعة لتقدمها عليها فافترقا ومن------------------------------ قذف امراته وهو صحيح ولاعن في المرض ورثت------- وقال محمد رحمه الله --------------------------لا ترث وان كان القذف في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعليق بفعل لا ------بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه	2175	-2008034956363109394	163	213.0	122	559	29.159212112426758	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0894	false	-8350138672997406908	64	209	329	1147	1663	300	بالقول وقيل بالعكس وقيل بهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله والاشهاد مندوب اليها اي الاشهاد علي الرجعة مندوب اليها احترازا عن التجاحد وعن الوقوف في مواضع التهم لان الناس عرفوه مطلقا فيتهم بالقعود معها و----------------------------------------ان لم يشهد علي رجعتها صحت------- وقال مالك والشافعي رحمهما الل-------------ه لا تصح----------------------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم امر به وهو للوجو----ب ولنا------ النصوص المطلقة كقوله تعالي فامسكوهن وبعولتهن احق بردهن وكقوله صلي الله عليه وسلم مر ابنك فليراجعها من غير قيد بالاشهاد واشتراطها زيادة وهي نسخ فلا يجوز الا بمثله ولان الملك باق فيها والرجعة استدامة علي ما بينا ولهذا كان باقيا في حق الارث والايلاء والظهار واللعان وعدة الوفاة وتناولها قوله زوجاتي طوالق وجواز الاعتياض بالخلع ومراجعة الامة علي الحرة وعدم اشتراط رضاها ولفظة الانكاح والولي والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء والامر في الاية------------------------------------------------- محمول علي الندب يدل عليه --------انه قرنها بالمفارقة وهي	894	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2185	true	6722561805930564087	0	113	0	619	1655	300	بالقول وقيل بالعكس وقيل بهما ولو طلقها بعد الخلوة ثم قال وطءتها وانكرت له الرجعة ولو قال لم ادخل بها لا رجعة له عليها وتعليق الرجعة بالشرط واضافتها الي وقت في المستقبل باطل كالنكاح والمستحب انه يراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول وفي الينابيع الرجعة سنية وبدعية span classmatnفان لم يشهد----------- صحت الرجعة وقال ------الشافعي رحمه-- الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد -الاشهاد------------------------------------------- ولانه---------------------- استدامة للنكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء -الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كي لا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول ع--------------ليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو	2185	-2008034956363109394	258	151.0	206	1138	22.67135238647461	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0895	false	-1307352454460245703	69	245	350	1250	1545	300	كنت راجعتك ف-ي العدة فان صدقته تصح الرجعة وان كذبته لا تصح كما لا تصح في قوله لها راجعتك يريد به الانشاء فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي اما الاولي فلانه مدعي ما لا يملك انشاءه في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر وان صدقته تثبت الرجعة لانه بتصادق الزوجين يثبت النكاح فالرجعة اولي بخلاف ما اذا كانت العدة باقية حيث يكون القول فيها قوله لانه اخبر عم---ا يملك انشاءه في الحال فلا يكون متهما فيه كالوكيل بالبيع اذا قال بعته من فلان فانه يصدق قبل العزل لا بعده لما ذكرنا ثم لا يمين عليها عند ابي حنيفة خلافا لهما وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة -------------------------------------------------علي ما يجء في موضعها ان شاء الله تعالي واما المسالة الثانية فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهم--------ا تصح الرجعة لان عدتها با------------------قية ظاهرا ما لم تقر بانقضاءها وسقطت بالرجعة لان العدة لا تبقي معها واخبارها بعد ذلك بانقضاء العدة ولا عدة عليها من قبيل المحال فصار كما اذا اجابته بعد سكتة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق و------------------له ان هذه الرجعة صادقت	895	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2186	true	6613280492766543648	86	185	474	980	1577	300	كنت راجعتها في العدة ف---صدقته فهي رج--عة وان كذبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قولها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكا----ن متهما -----الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ول----------------------------------------------ا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله و-هي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند-------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لان----ها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادفت ---------	2186	-2008034956363109394	282	378.5	225	997	28.284854888916016	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	190	282	1015	1517	1611	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها في العدة فصدقه --مولاها وكذبته الامة او اختلفوا في انقضاء عدتها فقالت انقضت وانكر الزوج والمولي انقضاءها كان القول قولها في المسالتين اما في الاولي فالمذكور هنا قول ابي حنيفة---------- وقالا القول قول المولي لان البضع ملكه و-----------------هو خالص حقه وقد اقر به لغيره فيصدق كاقراره عليها بالنكاح وهي تنكر بل اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وهذا لان الاقرار تصرف في البضع فيستبد به المولي كانشاء النكاح وله ان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولا	896	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2188	true	-1973282881320516438	182	237	933	1226	1573	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي-- وكذبته الامة فالقول قولها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان --بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عل-----------يها بالنكاح وهو يقول حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة يبتني علي ال-----عدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو	2188	-2008034956363109394	204	303.0	163	534	38.202247619628906	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	111	204	583	1093	1611	300	هنا بالاجماع------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجع-------------------------------------------ة ان------ اليمين -فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت ثبت----ت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قال رحمه الله ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت فيها فصدقه سيدها وكذبته او قالت مضت عدتي وانكرا فالقول لها اي لو قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها في العدة فصدقه مولاها وكذبته الامة	896	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2189	true	358956984648158367	0	87	0	478	1608	300	هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة-- النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز----- ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبو------ت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة ق---------وله اذا قال زوج الامة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عد انقضاء العدة قد كنت راجعتها--------- وصدقه المولي وكذبته الامة	2189	-2008034956363109394	359	608.0	291	604	59.43708419799805	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0897	false	-43378040931857925	39	238	209	1242	1561	300	ملك الم-------ولي في البضع فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وقيل هي ايضا علي الخلاف وقيل لا يقضي بشء ما حتي يتفق المولي والامة واما في الثانية فلانها اعرف بحالها وهي امينة فيه فيقبل قولها فيه دون المولي والزوج ولهذا يقبل قولها اني حاءض في حق حرمة الوطء عليهما وفي حق الصلاة والصوم قال رحمه الله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخر لعشرة وان لم تغتسل ولاقل لا حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة اي تنقطع الرجعة بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام ولا تنقطع----------- حتي تغتسل -ان انقطع لاقل منه لان ال---------------------------------------------------------------حيض لا مزيد له علي العشرة فبتمامها يحكم بطهارتها-------------------- وانقضاء العدة طهرت او لم تطهر وانما شرطت الطهارة فيه اعتبارا للغالب او يكون معناه ان طهرت لتمام العشرة اي لاجل انها تمت لا لانقطاع الدم لانه لا يشترط فيه الانقطاع لان ما زاد عليها استحاضة فوجود الانقطاع بعد تمام العشرة كعدمه الا انه ان انقطع لعشرة تنقطع- الرجعة في الحال وان لم ينقطع وكان لها عادة ترد الي عادتها فيتبين ان الرجعة انقطعت من ذلك الوقت وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا-بد ان يع-ضد الانقطاع باخذ شء ---------------------من احكام الطهارات	897	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2190	true	2646142623744048031	1	112	4	592	1585	300	ملك المتعة للمولي ---------فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها ----------------لانها---------------- امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام---- انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمجرد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقطعت الرجعة---------------------------------------------------------------------------------------- وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات	2190	-2008034956363109394	319	446.5	259	1165	27.381975173950195	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0899	false	7188565415891283566	187	300	1001	1580	1580	300	اقل من عضو تنقطع ولو عضوا لا------ وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان--- تنقطع الرجعة لانها غسلت الاكثر وله حكم الكل وفيه قياس اخر ان الرجعة لا تبقي فيما دون العضو ايضا--- لان حكم ---------الحدث لا يتجزا زوالا كما لا يتجزا ثبوتا فبقيت علي ما كانت قبل الاغتسال ولهذا لم يجز لها من الاحكام ما لا يجوز للحاءض وفي المبسوط العضو وما دونه سواء غير ان ابا حنيفة رحمه الله استحسن ولم يذكر موضع القياس والاستحسان وقيل عند ابي يوسف القياس والاستحسان في العضو الكامل وعند محمد فيما دون العضو وجه الاستحسان وهو الفرق بين العضو وما دونه ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه-	899	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2195	true	-5058285808912887514	24	75	122	390	1590	300	اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبق-ي الرجعة لانها غسلت الا-------------------------------------كثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان وهو الفرق------------------- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه	2195	-2008034956363109394	217	319.5	173	601	36.10649108886719	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0900	false	2864035279113486119	122	175	634	889	1518	300	اي ولو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فكان ذلك دليل الوطء منه وكذا اذا	900	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2196	true	2072797543104837269	58	96	301	482	1553	300	---ومن طلق امراته وهي حامل او -------ولدت من-----ه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه----------------------------------------- جعل منه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش و------------------ذلك دليل الوطء منه وكذا اذا	2196	-2008034956363109394	177	310.0	139	255	69.4117660522461	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0900	false	2864035279113486119	201	297	1012	1500	1518	300	الملك والطلاق في الملك المتاكد بعقب الرجعة و-بطل زعمه بتكذيب الشرع ولهذا------ يثبت به-------- الاحصان مع ثبوت تغلظ العقوبة عنده فهذا اولي وشرط ان يكون الولادة ق-------بل الطلاق بقوله ذات حمل او ولد لانها لو ولدت بعده تنقضي به العدة فتستحيل الرجعة--------------- فان قيل وجب ان لا يكون له حق الرجعة لانكاره ذلك وكونه مكذبا شرعا ضرورة ث-----------------------بوت النسب فلا يوجد بقاء حقه كرجل------------------------------------------------------- اقر بعين في يد غيره لانسان ثم اشتراها منه ثم استحقت من يده---------------------------- ثم وصلت الي---ه بسبب من الاسباب---- يءمر بتسليمها الي المقر له وان كان مكذبا شرعا بالحكم للمستحق ثم بصحة	900	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2197	true	5624442227945842995	43	159	233	824	1574	300	الملك والطلاق في --ملك --متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة----------- اولي وتاويل مسالة الولادة ان تلد قبل الطلاق--------------------- لانها لو ولدت بعده تنقضي--- العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا spanspan classmatnhr span فتح القدير اياه في ذلك حيث حكم بثبوت النسب فله الرجعة ما دامت في العدة وهذا لعدم تعلق حق احد بسبب اقراره ذلك بخلاف ما لو اقر بعين في يد غيره لانسان ثم اشتراها ----ثم استحقت فاخذت منه قبل ان يقضي بها للمقر له ثم وصلت الي يده بسبب من الاسباب حيث يءمر بتسليمها للمقر---- له وان كان مكذبا شرعا بالحكم للمستحق ثم بصحة	2197	-2008034956363109394	306	396.5	236	638	47.96238327026367	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0901	false	-8005395575956500175	238	300	1229	1529	1529	300	خلا بها ثم طلقها بعد ما قال لم اجامعها--- ثم ولد------------------------------------------------------ت بعد المرا--جعة -ولدا لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت تلك الرجعة لان العدة لما وجبت ثبت نسب الولد منه وظهر ان العلوق كان سابقا علي الطلاق فنزل واطءا -------------------------فيكون به مكذبا شرعا فصار كالمسالة المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ان ولدت فانت طالق فولدت ثم ولدت من بطن اخر فهي رجعة-	901	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2199	true	6304698424505330775	130	211	685	1101	1570	300	خلا بها وق---------------ال لم اجامعها اي ثم طلقها ثم راجعها لا تصح الرجعة لاعترافه بعدم الوطء فلو جاءت بعد هذه الرجعة بولد- لاقل من سنتين من وقت الطلاق صحت اي ظهر صحتها قوله لان علي اعتبار الثاني وهو انزاله-------------------------------------- واطءا بعد الطلاق وحينءذ فالصلف في العبارة ان يقول لان علي الاعتبار الثاني يحرم الوطء لزوال الملك بنفس الطلاق علي زعمه في عدم span classmatnوالمسلم لا يفعل الحرام فان قال لها اذا و-----لدت فانت طالق فولدت ثم اتت بولد--- اخر فهي رجعة	2199	-2008034956363109394	128	124.5	98	478	26.778242111206055	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0903	false	-7305962302509911486	195	287	1021	1509	1584	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بخفق النعل او التنحنح ونحو ذلك معناه اذا لم يكن من قصده ان يراجعها فيخاف ان --------------يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك قال رحمه الله ولا يسافر بها وقال زفر -----------------------------------------------له ان يسافر بها لان النكاح بينهما قاءم فصار كان لم يطلقها ولان المسافرة تكون رجعة دلالة لكونها حراما بدونها للنهي عن الاخراج والخروج فظاهر حاله اجتناب المحرم فصار الاخراج كالوطء في النكاح الموقوف ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية	903	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	18	84	105	438	1581	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها -خفق --نعليه------------------ معناه اذا لم يكن من قصده ا-لمراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطل--------قها فتطول------ العدة عليها وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمة الله تعالي عليه له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق--- الاية	2201	-2008034956363109394	190	227.0	147	549	34.60837936401367	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0904	false	-8485479784239237649	79	115	420	606	1591	300	السفر ولان تراخي عمل المبطل وهو الطلاق للحاجة الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له اليها وظهر ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة ولو	904	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	83	116	432	602	1581	300	الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته----------- الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين----- ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم	2201	-2008034956363109394	154	282.5	121	186	82.79570007324219	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0907	false	589164906048577556	139	177	762	971	1592	300	وفسره في الجامع الصغير فقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها ل----لزوج الاول وا--------------------------------------نما وجب عليها الغسل------ لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها و-------------------------------لا غسل علي الصبي لعدم الخطاب وانما يءمر به تخلقا	907	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2210	true	-5810496123441248680	20	71	111	383	1588	300	وفسره في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها علي الزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي وانما وجب------ الغسل عليها لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها والحاجة الي الايجاب في حقها اما لا غسل علي الصبي وان كان---------- يءمر به تخلقا	2210	-2008034956363109394	184	317.5	149	288	63.88888931274414	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0910	false	-4863894225254271180	248	271	1260	1381	1531	300	معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة	910	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2217	true	6247605812441299273	96	119	481	602	1531	300	معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة	2217	-2008034956363109394	121	242.0	98	121	100.0	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0911	false	-8494612100523619402	133	300	724	1560	1560	300	وثلاث حيض بتسعة ايام ويحتاج الي مثلها في حق الزوج الثاني وزيادة طهر بخمسة عشر يوما وهذا في حق الحرة واما في حق الامة فعند ابي حنيفة رحمه الله علي تخريج محمد ادناه اربعون يوما وعلي تخريج الحسن خمسة وثلاثون يوما ثم يحتاج الي مثلها في حق------ الثاني وزيادة طهر خمسة عشر يوما -علي رواية الحسن وعندهما------------- احد وعشرون يوما للاول-------------------------- ومثله للثاني وزيادة طهر واحد تامله تد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وانما اعتبر مضي هذا القدر من المدة ليقبل قولها لانها اذا ادعت انقضاء العدة في اقل من ذلك كذبها العادة والمكذب عادة كالمكذب حقيقة الا تري ان الوصي اذا قال انفقت علي اليتيم ماءة درهم في يوم لا يصدق وان كان صدقه محتملا بان يشتري له نفقة فتهلك ثم يشتري له فتهلك ثم يشتري فتهلك ثم كذلك الي ما لا يتناهي بغرق في الماء او احتراق بالنار ولو علق طلاقها------- بالولادة بان قال ان ولدت فانت طالق ثلاثا فولدت لم تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قول ابي حنيفة علي تخريج محمد وعلي تخريج الحسن لم تصدق-	911	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2220	true	2346732383711295682	0	118	0	605	1518	300	وثلاث حيض بتسعة اعتبارا لاقله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحتاج الي مثلها في حق الزوج الثاني وزيادة طهر خمسة عشر يوما وعلي هذا لو كانت امة فاقل ما تصدق فيه احد وعشرون يوما حيضتان بستة وطهر بخمسة عشر يوما ومثله للثاني وزيادة طهر يعني اذا جاءت بعد المدتين للمطلق ثلاثا تريد ان يتزوجها لا يجوز حتي يحتسب مع المدتين طهر اخر في كل تخريج جعل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الزوج فيه مطلقا في اخر الطهر لان الزوج الثاني اذا جعل مطلقا في اخره والفرض ان عدة الاول------------------------------------------ انقضت باول الطهر لزم ما قلنا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق طلاقها الثلاث بالولادة-------------------------------- فولدت لم تصدق في اقل من خمسة وثمانين يوما في قول---------ه علي تخريج محمد وعلي تخريج الحسن لم تصدق	2220	-2008034956363109394	248	303.0	196	1102	22.50453758239746	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0912	false	-7747498078954353516	0	196	0	971	1506	300	في اقل من ماءة يوم لان اقصي ما يمكن ان يجعل نفاسها خمسة وعشرين يوما ثم طهرها خمسة عشر يوما بعد ذلك ثم فيها ثلاث حيض وطهران علي التخريجين وانما كان كذلك لان ما تري من الدم في الاربعين لا يكون حيضا وانما هو نفاس لانه في مدته وما تراه بعد تمام الاربعين يكون حيضا ان تقدمه طهر صحيح وهو خمسة عشر يوما وذلك بما ذكرنا هذا في حق الزوج الاول -----وفي حق الثاني يحتاج بعد هذا الي ثلاث حيض وثلاثة اطهار علي التخريجين وعند ابي يوسف تصدق------------ في خمسة وستين يوما لان نفاسها يقدر باحد عشر يوما ل-----ان مدة النفاس اكثر من مدة الحيض فيقدر باكثر من اكثر الحيض بيوم ثم بعد هذا -ثلاث حيض وثلاثة اطهار هذا في حق الاول وفي حق الثاني يحتاج بعد هذا الي ثلاثة اطهار وثلاث حيض و--عند محمد تصدق في اربعة وخمسين يوما وساعة لانه لا غاية لاقل النفاس فاذا قالت كان ساعة وجب تصديقها للاحتمال ثم الطهر بعده خمسة عشر يوما ثم ثلاث حيض وطهران ---------هذا للزوج الاول والثاني يحتاج الي اربعة وخمسين يوما ثلاث حيض وثلاثة اطهار -هذا في حق الحرة و----في حق الامة التخريج ظاهر علي المذاهب كلها فتامله والله اعلم بالصواب 2 باب الايلاء---- الايلاء	912	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2220	true	2346732383711295682	118	278	605	1388	1518	300	في اقل من ماءة يوم احتسابا للنفاس خم-----------------سة وعشرين----- ثم طهر- بخمسة عشر------------- ثم----- ثلاث حيض وطهران بستين وهذا لان المرءي في مدة النفاس------------------------ لا يكون حيضا بل بعده وكون ما بعده حيضا موقوف علي------------------------------- تقدم- طهر تام- وهو ما قل---------------------نا هذا في حق الزوج الاول ثم يحتاج في الثاني-------------- الي ستين -----علي ما سمعت علي التخريجين وعند ابي يوسف تصدق في حق الاول في خمسة وستين يوما لان نفاسها يقدر باحد عشر يوما عنده لان مد------ته اكثر من مدة الحيض فيقدر باكثر من اكثره----- بيوم ثم بعد هذا بثلاث حيض وثلاثة اطهار ويحتاج ----------في حق الثاني-------------- الي ثلاث------- وثلاثة ايضا وعند محمد تصدق في اربعة وخمسين يوما وساعة لانه لا غاية لاقل النفاس فاذا قالت كان ساعة صدقت---------------- ثم الطهر بعده خمسة عشر----- ثم ثلاث حيض وطهران ويحتاج في حق الزوج -------الثاني ------الي اربعة وخمسين يوما ثلاث حيض وثلاثة اطهار وهذا في حق الحرة واما في حق الامة -فتخريجه عل----ي المذاهب غير خاف---- والله ا-لم-------وفق باب الايلاء باب الايلاء	2220	-2008034956363109394	592	836.0	463	1014	58.38264465332031	94	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0912	false	-7747498078954353516	195	278	963	1390	1506	300	الايلاء اليمين لغة قال قاءلهم----------- قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت--------------------------------- وفي الشرع عبارة عن اليمين علي ترك وطء المنكوحة اربعة اشهر او اكثر ولذلك قالوا المولي من لا يخلو عن احد المكروهين اما الطلاق او الكفارة وقيل المولي من لا يمكنه القربان الا بشء يلزمه وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------شبه لانه يدخل الكفارة والنذر وغيره تحته غير انه يدخل فيه التزام ما لا يشق عليه كالصلاة والغزو فانه لو قال ان قربتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون----- موليا -----	912	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2221	true	-5744855167429486141	129	201	720	1094	1599	300	----لغة اليمين والجمع الالايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت وفعله الي يولي ايلاء كتصريف اعطي وفي الشرع هو الي------مين علي ترك قربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله او بتعليق ما يستشقه علي---------------------------------------------------------------- القربان-------------- وهو اولي من قوله في الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لانه	2221	-2008034956363109394	162	111.0	127	574	28.22299575805664	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0914	false	-8110657195359745385	212	259	1116	1366	1582	300	الخلاف في موضعين احدهما ان الفء عنده ي--------------------كون بع-------د مضي المدة وعندنا في المدة والثاني ان الفرقة لا تقع الا بتطليق الزوج او تفريق القاضي عنده وعندنا تقع بمضي المدة واستدل بقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فان الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة	914	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2224	true	-8902657306497726294	261	294	1434	1608	1635	300	الخلاف في موضعين احدهما ان الفء عنده يكون قبل مضي المدة ويكون بعدها وعند مضيها يوقف ال-------------------ي ان يفء او يطلق ل---------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان فاءوا البقرة و---------------الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة	2224	-2008034956363109394	118	174.0	95	277	42.59927749633789	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0917	false	3641937940914167998	0	125	0	634	1477	300	لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة تطلق قال رحمه الله ولو نكحها بعد زوج اخر لم تطلق اي لو تزوجها بعد ما بانت بالايلاء ثلاث مرات وبعد ما تزوجت بزوج اخر لا تطلق بالايلاء ال-اول لا----ن الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان كانه قال كلما مضي اربعة اشهر فانت طالق فلا يبقي بعد استيفاء هذا الملك لان صحته باعتبار هذا الملك فيه خلاف زفر وعلي هذا الخلاف لو نجز الثلاث في الحال وهي فرع مسالة التنجيز الخلافية وقد مرت من قبل ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين وتزوجت بزوج اخر وعادت الي الاول عادت اليه----- بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي------ اربعة اشهر---------------- حتي تبين منه بثلاث تطليقات وكذا في الثاني والثالث الي ما لا يتناهي وفيه خلاف محمد وهي مبنية علي مسالة الهدم وقد	917	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2234	true	7061614921824235306	45	105	232	538	1509	300	لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر و--------------------------لو تزوجها بعد زوج اخر في الاي------------------------------------------------لاء المءبد لا يعود الايلاء خلافا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين فتزوجت بغيره ثم عادت---------------- اليه عادت بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي عليها اربعة اشهر لم يجامعها فيها حتي تبين---- بثلاث------------------------------------------------ وفيه خلاف محمد وهي مبنية علي مسالة الهدم وقد	2234	-2008034956363109394	214	274.0	169	666	32.13213348388672	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0917	false	3641937940914167998	225	293	1104	1445	1477	300	ان المولي من لا ي-----مكنه قربانها في المدة الا بشء يلزمه في----------------كون امتناعه فيها لاجل ذلك المانع وهنا يمكنه ان يقربها في بعض المدة من غير لزوم شء فكان الامتناع في --بعضها من غير مانع فصار كما اذا امتنع في المدة كلها بلا مانع---------------------------------- قال رحمه الله والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء اي هذا القول ايلاء فيكون به موليا لان الجمع------- بحرف الجمع كالجمع ----	917	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2235	true	5255613306313393980	12	70	59	359	1554	300	ان المولي من لا يقدر علي القربان-- في المدة الا بشء يلزمه وهذا ليس كذلك فرع كون اقل المدة اربعة اشهر والا فنحن span classmatnولا---------------------------------ن الامتناع عن قربانها في اكثر المدة------------------------------- بلا مانع وبمثله لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال---------- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه ---------------------------------جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه	2235	-2008034956363109394	147	147.0	115	409	35.94131851196289	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0920	false	-480144838663772119	57	113	285	555	1486	300	اربعة اشهر او اكثر صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موليا والا فلا ولو كانت اليمين مطلقة بان قال والله لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فان- قربها صار موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يتصور ان يكون ممنوعا ابدا فكذا لو	920	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2240	true	-1331334409446279238	179	275	964	1470	1598	300	اربعة اشهر او اكثر صار موليا لسقوط الاستثناء ولو قال وهو بالبصرة والله لا ادخل الكوفة وامراته بها لم يكن موليا لانه يمكنه القربان من غير شء يلزمه بالاخراج من الكوفة spanspan classmatnhr span فتح القدير الالزام اذ الايلاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع ان الباقي من السنة الثانية مدة الايلاء ولو اطلق------------------------------------- بان قال------ لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال--------------- سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يك---------ون ممنوعا ابدا وكذا لو	2240	-2008034956363109394	200	192.0	157	573	34.904014587402344	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0921	false	5790298978718796533	90	271	453	1402	1554	300	موهوم ف-لا يمنع المانعي--------ة في الايلاء وهذا لان البيع لا يتم به وحده فربما لا يجد في المدة من يشتريه ولو باع---------ه سقط الايلاء بالاجماع لانه صار بحال يقدر علي قربانها من غير شء يلزمه وان اشتراه بعد ذلك صار موليا---- من وقت الشراء ان لم يكن جامعها بعد البيع قبل الشراء لانه صار بحال لا يقدر علي قربانها الا بعتق يلزمه ولو مات العبد قبل البيع سقط الايلاء لقدرته علي قربانها من غير ان يلزمه شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها بالقربان او ابانتها ثم تزوجها بعد انقضاء العدة وقوله او الي من المطلقة الرجعية فهو مول لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجية با---قية بينهما علي ما قررناه في باب الرجعة فيتناولها قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية فان قيل وقوع الطلاق بالايلاء بطريق المجازاة لكونه ظلمها بمنعها حقها في الجماع والمطلقة الرجعية ليس لها حق فيه فلا يجب عليه قربانها لا قضاء ولا ديانة ولهذا لا تملك مطالبته به فكيف يتحقق جزاء الظلم في حقها قلنا ان الحكم في- المنصوص مضاف الي ا-لنص لا الي المعني----- والمطلقة الرجعية من نساءنا بالنص وهو قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن------- والبعل هو الزوج	921	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2244	true	-8074896955703257973	5	175	30	946	1610	300	موهوما فلا يمنع المانعية الكاءنة في الجز-اء وهو عتق العبد بالقربان ---------------------------------------ولو باع هذا العبد سقط الايلاء--------- لانه صار بحال ي---مكنه قربانها --بغير شء ولو ملكه بسبب شراء او غيره عاد الايلاء من وقت الملك- ان لم يكن وطءها قبله فان كان وطءها قبل تجدد الملك لم يعد لسقوط اليمين و-----------------لو مات العبد قبل البيع سقط الايلاء لقدرته علي الوطء بغير -------------شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها ---------او ابانتها ثم تزوجها قوله وان ا-----------------لي من المطلقة الرجعية كان موليا باتفاق الاءمة الاربعة بخلافه من الباءنة فان كانت من ذوات الاقراء فلاحتمال امتداد طهرها وان كانت تعتد بالاشهر الثلاثة فلاحتمال رجعتها فينعقد الايلاء ممتدا الي ما بعد الرجعة فان لم يطاها حتي مضي شهر من الرجعة بانت وهو مشكل علي قول من يري زوال الزوجية بالطلقة----------------------------- الرجعية وحرمة الوطء كالباءنة وعلي قولنا من حيث انها لا حق له--------------------------------------------------------------ا في الجماع فلا يكون بالمنع ظالما والجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبرة من المنصوص عليه لعين النص لا -----لمعني النص والمطلقة الرجعية من نساءنا بالنص وهو قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن البقرة والبعل ا---لزوج	2244	-2008034956363109394	398	458.0	317	1227	32.43683624267578	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	12	68	64	348	1496	300	من يكون من نساءنا بالنص وهي ليست منها فلم ينعقد موجبا للطلاق اصلا حتي لو ----------------------------------------------------------------------تزوجها بعد ذلك لا يكون موليا لا-----------ن الكلام في مخرجه وقع باطلا ل--عد-م المحلية فلا ينقلب صحيحا وهذا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان فلا يصح الا في الملك او مضافا الي---- الملك بان -------------------------------قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك	922	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2245	true	-3523071344083840860	25	196	129	1036	1586	300	من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها لم يك---------ن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قربها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وان كان المولي مريضا لا يقدر علي الجماع او كانت مريضة او رتقاء او صغيرة لا تجامع او كانت بينهما مسافة لا يقدر ان يصل spanspan classmatnhr span فتح القدير يلزم وجوده داءما قوله لان هذا الكلام في مخرجه وقع باطلا لعدم المحلية وهي كونها من نساءنا في الايلاء والظهار قال تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة وقال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة فلا بد من كونها محلا وقت التكلم بالايلاء والظهار او وقت وجود شرطهما لما عرف في باب الايمان بالطلاق ان الاضافة-------------------------------------------------------------- الي سبب الملك صحيحة وكذا في الايلاء والظهار فاذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك	2245	-2008034956363109394	143	180.0	113	978	14.621676445007324	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	173	300	904	1496	1496	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر------------------------- ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر عدو ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان لانه خلف عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع فيشترط فيه ال---------عجز المستوعب للمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو الي -------منها وهو مريض وبانت بمضي --مدة اربعة اشهر ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود فيه حكم الايلاء---- وهما يقولان------- بتقصير منه فانه كان يمكنه الفء باللسان قبل مضي-	922	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2247	true	6156773232084716244	17	194	78	922	1484	300	هذا ا-ن كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز ب--------مرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر---- ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان خلافا لزفر في غير الاخيرة فان العجز ثابت وهو المدار قلنا لما تمكن ولم يفعل فقد تحقق منه الاضرار فلا يكون فيءه الا بايفاء حقها بالجماع بخلاف ما اذا استوعب العجز المدة لانه لم يكن لها حق فيها فكان ظلمه في الايلاء باذي اللسان ففيءه الذي هو توبته بتطييب قلبها به لان التوبة علي حسب الجناية ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض فبانت بمضي المدة----------- ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود---- حكم الايلاء فيه وهما يقولان ان ذلك بتقصير منه فانه كان علي-ه الفء باللسان قبل مضي	2247	-2008034956363109394	515	865.0	401	873	58.991981506347656	101	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	39	187	190	915	1486	300	بالجماع فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي الماء قال رحمه الله انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه وهذا مجمل يحتاج فيه الي التفصيل فنقول لو قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه وقيل لا يصدق	924	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2248	true	1154033323617938142	2	34	10	168	1549	300	بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف واذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت علي حرام سءل عن نيته-------------------------------- فان قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت الكذب فهو كما قال لانه نوي حق---------------------------------------------------يقة كلامه وقيل لا يصدق	2248	-2008034956363109394	140	241.5	109	725	19.310344696044922	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	102	139	501	669	1486	300	المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به مولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان تحريم الحلال يمين قال------ الله تعال--------------ي لم تحرم ما احل الله لك ثم ------------قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	924	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2249	true	-954543533504899263	21	134	120	708	1562	300	المقيد وان قال اردت--- التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا spanspan classmatnhr span فتح القدير فكان كذبا وعن هذا قال مسروق والشعبي في التحريم انه كتحريم قصعة من ثريد ليس بشء واورد لو كان حقيقة كلامه لانصرف اليه بلا نية لكنكم تقولون عند عدم النية ينصرف الي اليمين والجواب ان هذه حقيقة اولي فلا تنال الا بالنية واليمين الحقيقة الثانية الثابتة بواسطة الاشتهار وقيل لا يصدق في القضاء قاله شمس الاءمة السرخسي بل فيما بينه وبين الله تعالي لانه يمين ظاهرا لان تحريم الحلال يمين بالنص وهو قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	2249	-2008034956363109394	155	260.0	120	591	26.226734161376953	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	212	269	1038	1323	1486	300	يصرف----- التحريم الي الطلاق من غير نية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعرف لا سيما في زماننا وذكر في الفتاوي اذا قال لامراته انت -----------------علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق ولهذا لا يحلف به الا الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن هذا قالوا لو نوي غيره ------لا يصدق -----قضاء	924	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2250	true	5308404849765132694	181	296	888	1478	1495	300	يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف والله اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير الا بالنية واذا دخل لا يخرج الطعام والشراب ولو نوي الطعام والشراب فهو كما نوي ولو نوي الطلاق في نساءه واليمين في نعم الله تعالي فهو طلاق ويمين قوله ومن المشايخ هم المتاخرون لما ظهر من العرف في ذلك حتي لو------------------------------------------- قال لامراته ان تزوجتك فحلال الله علي حرام فتزوجها تطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولهذا لا يحلف به الا الرجال ولو قالت هي انا عليك حرام كان يمينا وان لم تنو فلو مكنته حنثت وكفرت وصار كما اذا تلفظ بطلاقها غير ناو تطلق للصراحة والعرف هو الموجب لثبوت الصراحة وعن هذا قالوا لو نوي غير الطلاق لا يصدق في القضاء	2250	-2008034956363109394	127	27.0	99	734	17.302452087402344	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0927	false	3893677615175866103	114	201	575	1021	1546	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال القدوري ان كان النشوز منها كره------------------------------------------------------------------------ له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وهو المذكور في الاصل لقوله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------امراة ثابت بن قيس حين ارادت الفرقة اتردين عليه حديقته قالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز -----قضاء وكذا- اذا اخذ شيءا والنشوز منه لان مقتضي قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الجواز حكما والاباحة وقد ترك العمل به في حق الاباحة لمعارض	927	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2263	true	-943426356267831013	13	104	65	541	1586	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة يعني بطريق دلالته لا عبارته فان عبارته رفع الجناح عند مشاقتهما ولا شك ان في مشاقتهما مشاقته فاذا كان له ان ياخذ م--ا افتدت به مطلقا فيما فيه مشاقة منه فاخذه ذلك فيما لا مشاقة منه فيه اولي قوله ووجه الاخري قوله عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت الخ تقدم ذكر الحديث span classmatn-----------------------------------------------------------------وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء وكذلك اذا اخذ----- والنشوز منه لان مقتضي ما تلونا شيءان-------------------------- الجواز حكما والاباحة وقد ترك العمل--- في حق الاباحة لمعارض	2263	-2008034956363109394	211	286.0	166	577	36.568458557128906	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0927	false	3893677615175866103	128	208	647	1056	1546	300	له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها و---------------------------------------------------------هو المذكور في الاصل لقوله صلي الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس حين ارادت الفرقة اتردين عليه حديقته قالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز قضاء وكذا اذا اخذ شيءا والنشوز منه لان مقتضي قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به الجواز حكما والاباحة وقد ترك العمل به في حق الاباحة لمعارض ---------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا	927	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2265	true	-5233061973647832748	6	70	28	335	1545	300	له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها واورد ان شرط قبول خبر الواحد ان لا يعارض الكتاب وهذا معارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ------فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة اجيب اذا خص منه شء او عورض بنص اخر مثله خرج عن القطعية في الحكم فيجوز تخصيصه بخبر الواحد مع ان هذا الحديث ان كان معارضا لنص فهو موافق لاخر وهو قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا	2265	-2008034956363109394	110	20.5	84	553	19.89150047302246	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	1	78	6	382	1483	300	جاز تزويج الاب ابنه الصغير علي مال الصغير ولا يجوز ان يخلع ابنته الصغيرة ب---مالها وكذا لو تزوج المريض بمهر مثلها يعتبر من جميع المال ولو اختلعت المريضة يعتبر من الثلث حتي يكون له الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث ومن الثلث اذا ماتت وهي في العدة وان ماتت بعد انقضاءها او كانت غير مدخول بها فله بدل الخلع ان كان يخرج من الثلث	928	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2270	true	8478188693019371092	137	211	693	1053	1449	300	جاز تزويج الاب ابنه الصغير علي مال الصغير ولم يج-ز ان يخلع ابنته الصغيرة علي مالها و----لو تزوج المريض بمهر مثلها ينفذ- من جميع المال ولو اختلعت المريضة يعتبر من الثلث ف---يكون له الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث وال---ثلث اذا ماتت وهي في العدة فان ماتت بعد-------ها او كانت غير مدخول بها فله بدل الخلع ان كان يخرج من الثلث	2270	-2008034956363109394	348	650.5	275	379	91.8205795288086	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0929	false	6389374005091926770	117	158	539	746	1406	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه	929	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2270	true	8478188693019371092	0	38	0	193	1449	300	سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي------ قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج دفعا للضرر عنه	2270	-2008034956363109394	187	338.5	149	210	89.04762268066406	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0930	false	5708426097183226160	72	165	359	814	1540	300	قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم فسوي بين المنكر والمعرف باللام ووجهه ما بيناه------------------------------------------------------------------------------ في المنكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل ينبغي ان ي-لزمها درهم واحد---- في المعرف -------------------------لان الجمع-- باللام بمنزلة المفرد المعرف بها حتي يصرف الي ادني الجنس------------------------------------------------------- عند تعذر صرفه الي الكل كما اذا حلف لا يشتري العبيد او لا يتزوج النساء قلنا انما يصرف الي الجنس اذا عري عن قرينة دالة علي العهد وقد وجد هنا القرينة الدالة علي العهد وهو قولها علي ما في يدي فلا يكون	930	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2271	true	-4142383574557142300	18	135	100	703	1570	300	قالت خالعني علي ما في يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شء فعليها ثلاثة دراهم لانها سمت الجمع واقله ثلاثة وكلمة من هاهنا للصلة دون التبعيض لان الكلام يختل بدونه spanspan classmatnhr span فتح القدير عرف في الاقرار وهو مذهب احمد رحمه الله والجواب ان الجهالة توجب الفساد ولان كون اقل ما هو مال درهما ممنوع قوله لانها سمت الجمع واقله ثلاثة فان قيل ----هذا في قولها درهم ظاهر اما في المحلي فينبغي ان يلزمها درهم لبطلان الجمعية باللام---------------------------------- ال-----ي الجنسية وهو يصدق بالفرد فينبغي ان يلزمها درهم فالجواب ان ذلك عند عدم امكان العهدية فاما ان امكن اعتبر كونه المراد وهو كذلك------------------------------------------------------------------------- هنا فان قو-------------------------لها علي ما في يدي افاد كون	2271	-2008034956363109394	197	212.0	148	744	26.47849464416504	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0931	false	8379617896065354919	98	210	508	1081	1567	300	وفي قولها طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي بغير شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------- وقالا تطلق واحدة باءنة بثلث الالف كالمسالة الاولي لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قوله- احمل هذا------- بدرهم او علي درهم سواء وكذا بعتكه بدرهم او علي درهم سواء واقرب منه انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف فطلقها وحدها كان عليها حصتها من الالف وله ان -----علي للاستعلاء وضعا فاذا تعذر فللوجوب فاذا تعذر فللشرط مجازا لمناسبة بين الشرط والوجوب من حيث اللزوم ومنه قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ان لا يشركن ولو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان الدخول شرطا	931	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2274	true	-4049726560215845949	222	291	1183	1532	1585	300	وان قالت طل-قني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليه--------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي وا--حدة باءنة بثلث الالف---------------- لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان كلمة علي --------------------------------------------للشرط قال ال-----------------------------------------------له تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ومن قال لامراته--- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان------- شرطا	2274	-2008034956363109394	273	385.5	215	599	45.575958251953125	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	11	167	46	830	1490	300	قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفس-----ها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلا-ف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت اي لزم المال وبانت المراة لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلق---------- ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قال رحمه الله انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا اي لو قال لامراته انت طالق وعليك الف او ق----ال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد بغير شء قبلا او لم يقبلا وهذا عند ابي حنيفة	932	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2277	true	7312312878979344873	106	196	562	1009	1576	300	قال---- الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف تقدم وجه الفرق بين ابتداءها وا-------------------------------------------------------------بتداءه قوله ولو------------------------------------------------------------------------ قال---------- انت طالق -الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد م-------------------------------------------------------------ن القبول لو قال انت طالق بالف او علي الف span classmatnمعني قوله بالف بعوض الف يجب لي عليك ومعني قوله علي الف علي شرط الف يكون لي عليك والعوض لا يجب بدون قبوله والمعلق بالشرط لا ينزل قبل وجوده---------------------------------------------- والطلاق باءن لما قلنا ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وقال لعبده انت حر وعليك الف فقبل --------عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهم---ا عند ابي حنيفة	2277	-2008034956363109394	195	208.5	152	951	20.504732131958008	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	246	300	1241	1490	1490	300	انت طالق------- في حال وجوب الالف لي عليك او قال لعبده اد الي الفا وانت حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان قوله وعليك الف او- ولك الف جملة تامة فيكون مبتدا ولا يتصل بما قبله الا بدلالة الحال لان الاصل في الجمل- الاستقلال الا تري انه--------------------------------------------------- لو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك طالق تطلق-	932	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2279	true	-4785821130419422590	148	232	790	1211	1546	300	انت طالق او خطه في حال وجوب الالف لي عليك او لك علي ولا يتحقق هذا الحال الا بقبوله فعنده يثبت شرط الطلاق اذ الاحوال شروط فيقع عقيبه ولزم المال فان قيل انما عرف ذلك للعلم بالمعاوضة لدلالة الحال عليه ولا كذلك هاهنا قلنا الخلع ايضا معاوضة وله ان قوله وعليك وقولهما ولك الف جملة تامة و--------------------------------------------------الاصل في الجملة التامة ان تستقل بنفسها فلا يعتبر فيها ما اعتبر فيما قبلها من القيود ولذا لو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك طالق تطلق	2279	-2008034956363109394	150	202.0	114	471	31.84713363647461	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0933	false	3583881433513812415	10	74	46	363	1545	300	قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك تعلق طلاق ضرتها بالشرط لكونه مفردا فلا يكون مستقلا ولو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وعبدي حر تعلق عتق عبده ب---------دخول الدا------------ر وان كان جملة تامة لانه في حق التعليق قاصر لان الخبر الاول لا يصلح ان يكون خبرا للثاني فكان الخبر محتاجا اليه بخلاف طلا-ق الضرة ---------------------------------------------لان خبر الاول يصلح خبرا له ولو	933	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2279	true	-4785821130419422590	222	292	1163	1504	1546	300	قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك طالق تطلق الضرة للحال الا بقرينة تفيد مشاركتها فيه كما في قوله ان دخلت فانت طا------لق وعبدي حر فان العتق يتعلق ايضا بالدخول لان قوله وعبدي حر وان كان تاما الا --انه في حق التعليق قاصر لان الخبر الاول لا يصلح-------- خبرا ل---------------------------ه بخلاف مسالة الضرة لانه يكفيه ان يقول وضرتك ان كان غرضه التعليق لان خبر الاول يصلح خبرا له ولا	2279	-2008034956363109394	176	257.5	131	384	45.83333206176758	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	200	261	1007	1303	1516	300	والمباراة--------------------- كل حق لكل واحد----------- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده وهذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقطان---- الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	934	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2284	true	-3364461442891673942	71	107	361	546	1585	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	2284	-2008034956363109394	147	258.5	117	332	44.27710723876953	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0936	false	-3533862875509422889	0	58	0	329	1627	300	كله وان كان مقبوضا رجع عليها بجميعه بالشرط وان كان قبل الدخول فان كان المهر مقبوضا ففي القياس يرجع عليها---------------------------------------------------------------------- بالف وخمسماءة الف بالشرط وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان يرجع عليها بالالف المقبوض فقط لان المهر اسم لما تستحقه المراة وهو -----خمسماءة قبل الدخول فيجب عليها رده بالشرط و---خمسماءة اخري بالطلاق قبل الدخول لانها قبضت ما لا	936	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2285	true	6024270624675989628	237	300	1226	1566	1566	300	كله وان كان مقبوضا رجع عليها بجميعه بالشرط وان كان قبل الدخول فان كان مقب------وضا ففي القياس يرجع عليها به وبقدر نصفه كله بالشرط ونصفه بالطلاق قبل الدخول حتي لو كان الفا رجع بالف وخمسماءة--------------------------------------- وفي الاستحسان ب-----------------المقبوض فقط لان المهر اسم لما تستحقه المراة وهو نصف المسم--ي قبل الدخول فيجب عليها رده بالشرط ورد النصف الاخر- بالطلاق قبل الدخول لانها قبضت مالا--	2285	-2008034956363109394	246	392.5	201	407	60.4422607421875	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0936	false	-3533862875509422889	58	299	329	1622	1627	300	تستحق- فيجب عليها رده هكذا ذكره قاضي خان---- وينبغي ان لا يجب عليها الا خمسماءة بالشرط ويسقط عنها الباقي بحكم الخلع كما اذا خالعها علي مال اخ-----------------------------ر حيث لا يجب عليها غيره استحسانا وكذا ---اذا سميا بعض المهر فانه يجب عليها المسمي بالشرط ويسقط عنها الباقي بحكم الخلع استحسانا علي ما يجء بيانه من قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن المهر مقبوضا ففي القياس يسقط عنه جميع المهر ويرجع عليها بخمسماءة لانه يستحق عليها الفا بالشرط وهي تستحق عليه خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره ويرجع عليها بالزاءد وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء لما ذكرنا ان المهر اسم لما تستحقه المراة وهي خمسماءة فيجب لها ذلك عليه ويجب له مثله عليها بالشرط فيلتقيان قصاصا وان سميا بعض المهر بان خالعها علي عشر مهرها مثلا والمهر الف فان كان بعد الدخول والمهر مقبوض رجع عليها بماءة درهم بالشرط وسلم الباقي لها وان -لم يكن مقبوضا سقط عنه كل المهر ماءة بالشرط والباقي بحكم الخلع وان كان قبل الدخول فان كانت قبضت المهر ففي القياس يرجع عليها بستماءة ماءة منها بدل الخلع وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان يرجع عليها بخمسين درهما لان ذلك عشر مهرها قبل الدخول لما ذكرنا وبرءت المراة عن الباقي بحكم لف-----------------------------------ظ الخلع وان لم يكن المهر مقبوضا سقط كله عنه استحسانا العشر بالشرط---- والنصف بالطلاق قبل الدخول والباقي بحكم الخلع وان سميا مالا اخر غير المهر فان كان بعد الدخول وكان المهر مقبوضا فله المسمي لا -غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان لم يكن مقبوضا فله المسمي بالشرط وسقط عنه المهر بحكم	936	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2286	true	-1101025533920683547	0	300	0	1570	1570	300	تستحقه فيجب عليها رده -كذا ذكره قاضي خان قيل وينبغي ان لا يجب------ الا --النصف بالشرط ويسقط----- الباقي بحكم الخلع كما اذا خالعها علي مال اخر قبل الدخول وقد قبضت كل المهر حيث لا يجب عليها رد شء منه وسياتي وكما اذا سميا بعض المهر فانه يجب عليها المسمي بالشرط ويسقط----- الباقي بحكم الخلع ولكن قد يقال ينبغي ان يجب كل المسمي بالشرط لان المهر اسم لما صحت تسميته في العقد غير انه سقط نصفه بالطلاق قبل الدخول واشتراط المهر له كان قبل الطلاق فينصرف الي تمامه فاذا كانت قبضته ووقع الطلاق قبل الدخول رجع عليها بكله بالشرط وان لم يكن------ مقبوضا ففي القياس يسقط عنه -------كله ويرجع عليها بخمسماءة لانه يستحق قدره------ بالشرط وهي تستحق عليه خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره ويرجع عليها بالزاءد وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء لم------ا ان المهر اسم لما تستحقه------- وهو خمسماءة فيجب لها ذلك----- ويجب له مثله عليها بالشرط فيلتقيان قصاصا وان سميا بعض المهر بان خالعها علي عشره----- مثلا والمهر الف فان كان بعد الدخول وكله مق--بوض رجع عليها بماءة----- بالشرط وسلم الباقي لها وان كان غير مقبوض- سقط عنه كله----- ماءة بالشرط والباقي بحكم الخلع وان كان قبل الدخول وكله مقبوض--------- ففي القياس يرجع عليها بستماءة بالشرط------------- وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان يرجع عليها بخمسين------ لان---ه عشر مهرها قبل الدخول---------- وبرءت المراة عن الباقي بحكم لفظ الخلع وعلي ما بحثناه ينبغي ان يرجع بماءة وان لم يكن------ مقبوضا سقط كل----ه استحسانا --عشره بدل الخلع والنصف بالطلاق قبل الدخول والباقي بحكم الخلع وان سميا مالا اخر غير المهر فان كان بعد الدخول و----المهر مقبوض- فله المسمي ليس غير وان لم يكن مقبوضا فله المسمي وسقط عنه المهر بحكم الخلع وان كان قبل الدخول والمهر مقبوض فله المسمي وسلم لها ما قبضت ولا يجب عليها رد شء منه وان لم يكن مقبوضا فله المسمي بالشرط وسقط عنه المهر بحكم-	2286	-2008034956363109394	1055	1821.0	849	1703	61.949501037597656	168	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	35	78	183	382	1483	300	الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث ومن الثلث اذا ماتت وهي في العدة وان ماتت بعد انقضاءها او كانت غير مدخول بها فله بدل الخلع ان كان يخرج من الثلث	928	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2291	true	3825527460707140401	73	111	384	559	1540	300	الاقل من ميراثه -----ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث وال---ثلث اذا ماتت---- في العدة فان ماتت بعد-------ها او كانت غير مدخول بها فله بدل الخلع ان -----خرج من الثلث	2291	-2008034956363109394	172	312.5	134	199	86.43215942382812	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0937	false	-7158537423814665013	210	263	1059	1342	1535	300	الاب علي انه ضامن لبدل الخلع جاز ولزمه المال ل----ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب--------------------------------------------------------------------- اولي ولم يرد بهذا الضمان الكفالة عن الصغيرة لان المال لا يلزمها وانما المراد به التزام المال ابتداء لانه يجوز اشتراطه علي الاجنبي علي ما تقدم بخلاف بدل العتق حيث لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي	937	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2292	true	4493982832671659704	3	41	16	231	1524	300	الاب علي مهرها وضمنه او الف مثلا فيجب الالف عليه لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها بالاقراض والايداع والاجارة والابضاع اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف بدل العتق ----لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي	2292	-2008034956363109394	107	164.5	86	356	30.05617904663086	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0938	false	-985153438626032277	69	300	355	1545	1545	300	وان قبل- الاب------ عنها صح--------------------- في رواية ل----انه نفع محض لانها تتخلص عن عهدته بلا مال ولذلك صح منها فصار كقبول الهبة ولا يصح في اخري -------لان قبولها بمعني شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح و---------ان خالعها---------------------- علي مهرها-------------- توقف علي قبوله-------------------------ا فان قبلت وقع الطلاق------ ولم يسقط من المهر شء لما ذكرنا وان قبله الاب فعلي الروايتين ما لم يضمنه وان ضمنه صح ووقع الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لوجود الشرط وهو المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل تاويل المسالة ان يخالعها علي مال اخر مثل مهرها اما الخلع علي مهرها فغير جاءز لان الاب ليس له ولاية ابطال ملكها بمقابلة ما ليس بمتقوم ولا يعتبر ضمانه في ذلك والاصح ان الخلع علي مهرها كالخلع علي مال اخر لان العقد يتناول مثله لا عينه وضمان الاب اياه صحيح ثم بعد ذلك ينظر فان كان مهرها الفا مثلا وكان قبل الدخول لزمه الالف قياسا وفي الاستحسان يلزمه خمسماءة وقد تقدم وجههما------- واصله ان الكبيرة اذا خا-لعت علي مهرها وهو الف قبل الدخول بها وقبل قبض المهر في القياس يلزمها خمسماءة لانه وجب له عليها الف بالشرط ووج---ب لها عليه خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فالتقي-------ا بقدره قصاصا فبقي عليها خمسماءة زاءدة وبعد القبض يجب عليها الف وخمسماءة الف بالشرط وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان لا يجب عليها شء قبل القبض--- لان المهر يراد به----- ما تستحقه المراة عرفا وهو نصف المهر فيسقط عن-----ه وبعد القبض- يجب عليها رد خمسماءة بالشرط لما قلنا وتبرا عن الباقي-	938	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2293	true	7078157013687888715	11	280	57	1455	1551	300	وان قبله الاب بدونه عنها ففي وقوع الطلاق روايتان في رواية يصح لانه نفع محض اذ--- تتخلص في عهدته بلا مال ولذا- صح منها فصار كقبول الهبة و-------في اخري لا يصح لان قبولها------ شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح قوله وكذا ان خالعها اي خالع الصغيرة الزوج علي مهرها ولم يضمن الاب توقف علي قبولها ان كانت علي ما قلنا انفا فان قبلت وقع الطلاق باءنا ولا يسقط--- المهر------------- وان قبله الاب فعلي الروايتين ما لم يضمنه فان ضمنه صح ووقع span classmatnوان ضمن الاب المهر وهو الف درهم طلقت لوجود قبوله وهو الشرط ويلزمه خمسماءة استحسانا وفي القياس يلزمه الالف spanspan classmatnhr span فتح القدير الطلاق لوجود الشرط وعرف من هذا ان الصغيرة العاقلة اذا قبلت الخلع من زوجها صح الخلع ووقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا يلزم المال هذا ثم قيل تاويل المسالة ان يخالعها علي مال---- مثل مهرها اما------ علي مهرها فلا يجو-ز لان الاب ليس له ولاية ابطال ملكها بمقابلة ما ليس بمتقوم ولا يعتبر ضمانه------- والاصح ان الخلع علي مهرها كالخلع علي مال اخر لان العقد يتناول مثله لا عينه وضمان الاب اياه صحيح ثم-------- ينظر ان- كان مهرها الفا وال---خلع قبل الدخول وهو المراد بمسالة الكتاب لزم خمسم--------اءة وفي القياس يلزمه الالف واصله ان الكبيرة اذا اختلعت علي مهرها وهو الف قبل الدخول---- وقبل قبض-----ه في القياس ي---جب خمسماءة لانه وجب له عليها الف بالشرط وهي وجب لها----- خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره------ فبقي عليها خمسماءة له وفي الاستح----------------------------------------------------------------------------سان لا يجب عليها قب---ل القبض شء لان المهر يراد به عرفا ما تستحقه المراة -----وهو نصف المهر فيسقط عن الزوج وبعد --قبضه يجب------ له خمسماءة بالشرط--------- وتبرا عن الباقي	2293	-2008034956363109394	888	1395.5	703	1593	55.74388122558594	145	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0939	false	5354454471068056605	91	300	459	1516	1516	300	رجل قال لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او-- علي هذا الالف فالقبول الي المراة لان البدل لم يضف الي احد ولز--------مها تسليم ذلك او قيمته ان عجزت و----------لو--------- قال اخلعها علي عبدي هذا او علي الفي هذه فخلعها صح الخلع ولا يحتاج الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي ولا الي قبوله لان الواحد يتولي طرفي العقد فيه كالنكاح وكان البدل عليه لانه اضيف اليه وان استحق فعليه قيمته ولو قالت لزوجها اخلعني علي عبد فلان او داره فاجابها يشترط قبولها لانها مخاطبة وكذا لو قال الزوج خ-------------------------------------------------------------------------العتك علي عبد فلان لا-----------------------------------------------ن الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو قال الزوج لرب العبد خالعت امراتي علي عبدك يعتبر قبول صاحب العبد لان العقد اضيف اليه ولو قال رجل للزوج اخلع امراتك علي عبد فلان يعتبر قبول فلان لان البدل اضيف اليه ولو قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجابها تم الخلع معها لانها العاقدة وتوقف الضم-----ان علي قبول فلان ولو وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف ففعل لزمها المال------ دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو ضمن- الوكيل صح وطولب به واذا ادي -رجع به عليها لانه يملك الخلع من مال نفسه بغير-- امرها فكان فاءدة الامر بالخلع وجوب الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح-	939	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2295	true	3305169742419396779	34	182	178	904	1535	300	بان قال ------علي الف او علي هذا العبد توقف علي -------------قبول---- المراة لان البدل لم يضف الي احد فان قبلت لزمها تسليمه ---او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال------- علي عبد فلان اعتبر ----------------------------------------------------------------------------------قبول فلان لا-------------------------------------ن البدل---------- اضيف اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال الزوج لرب العبد خلعت امراتي علي عبدك لان العبد اضيف اليه ولو كان الزوج قال لها خالعتك علي عبد فلان او قالت هي اخلعني علي دار فلان توقف علي قبولها لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجاب فالخ----لع معها لانها العاقدة وتوقف --ضمان فلان علي قبوله ----ولو وكلت م------ن يخلع---------ها بالف ففعل ف-----المال عليها دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو ضمنه الوكيل لزمه وان-------- ادي يرجع عل---يها لانه يملك الخلع من مال نفسه ففاءدة امرها به-------------------------- الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح	2295	-2008034956363109394	503	724.0	397	1222	41.16202926635742	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0940	false	765500296520171835	0	36	0	175	1539	300	اذا ضمن حيث -لا يرجع علي الزوج الا اذا ضمن بامره لانه لا يملك ان يزوجه بغير امره فكان فاءدة الامر جواز النكاح------------------------------ والصلح عن دم العمد كالخلع في جميع ما ذكرنا والله اعلم بالصواب باب	940	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2295	true	3305169742419396779	182	216	904	1072	1535	300	اذا ضمن فادي لا يرجع علي الزوج الا اذا ضمن با--------------------------------مره ف-ان فاءدة الامر جواز النكاح لانه لا يملك انكاحه بغير امره والصلح عن دم العبد كالخلع في جميع ما ذكرنا فروع تتعلق بال-----باب	2295	-2008034956363109394	124	208.0	98	206	60.194175720214844	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0944	false	7388695482267425141	81	238	373	1162	1475	300	فان قال نويت البر اي الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام فصار كانه قال انت عندي في استحقاق الكرامة والبر مثل امي وان قال نويت به الظهار فهو ظهار لانه شبهها بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه غير -صريح فيه فيشترط النية وان قال نويت به الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان قال لم انو به شيءا فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة وهذا لان كاف التشبيه لا عموم لها فتعين الادني ولان كلام المسلم يحمل علي الصحيح ما امكن وفي جعله ظهارا حمل له علي المنكر والزور وقال محمد --هو ظهار- لانه شبهها بجميعها فيدخل العضو في الجملة وعن ابي يوسف مثله اذا كان في حالة الغضب وعنه انه يكون ايلاء لان امه محرمة عليه بالنص فيحمل عليه لان الحرام يمين بالنص وان نوي به التحريم لا غير فعند ابي يوسف يكون ايلاء ليكون الثابت به ادني	944	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2311	true	-38295594691907221	135	230	715	1203	1553	300	فان قال اردت الكر--------امة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في ا--------------------------------------------------------لكلام وان قال اردت--- الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الط---لاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان---- لم تكن له نية- فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لم-------------------------------------ا كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عن----------------------------------------------------------------ي به التحريم لا غير فعند ابي يوسف --هو ايلاء ليكون الثابت به ادني	2311	-2008034956363109394	390	628.5	303	793	49.180328369140625	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0954	false	3354200365838837996	71	142	330	703	1490	300	نصف عبده عن كفارته ثم حرر- باقيه عنها فل---انه اعتق رقبة كاملة بكلامين فحصل المقصود به وهذا جواب الاستحسان وفي القياس ان لا يجوز لانه بعتق النصف تمكن النقصان في الباقي فصار كما لو اعتق نصيبه من العبد المشترك بينه وبين اخر ثم ضمن نصيب شريكه وجه الاستحسان ان هذا النقصان من اثار العتق الاول بسبب------------- الكفارة في ملكه ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للتضحية فاصاب السكين عينها فذهبت بخلاف	954	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2327	true	-7003708811150341857	72	103	384	556	1602	300	نصف عبده عن كفارته ثم اعتق باقيه عنها جاز لانه اعتقه---------- بكلامين والنقصان م----------------------------------------------------------------تمكن علي ملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الاعتاق بجهة الكفارة-------- ومثله غير مانع كمن اضجع شاة للاضحية فاصاب السكين عينها------ بخلاف	2327	-2008034956363109394	131	175.5	105	390	33.589744567871094	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0957	false	8804102803098230912	127	152	635	758	1508	300	ولان المعتبر دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيكون نظير صدقة الفطر---------------------------------------------- فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود لان	957	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2332	true	-5333533801378820985	123	156	616	781	1489	300	ولان المعتبر دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر ب---صدقة الفطر وقوله او قيمة ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود اذ -	2332	-2008034956363109394	110	195.5	88	169	65.08876037597656	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0961	false	-2536237686996560122	156	221	800	1156	1532	300	ا-------------لنية في الجنس الواحد لغو لانها شرع-------ت لتمييز---- الاجناس المختلفة لاختلاف الاغراض فيها ف-----------لا يحتاج اليها في الجنس الواحد لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله يلغو فاذا لغت نية العدد بقيت نية مطلق الظهار والمءدي يصلح كفارة------ واحدة لان التقدير ب-------------------------------------------نصف الصاع لمنع النقصان فلا يمن-ع الزيادة فصار كما اذا نوي اصل الكفارة ولم يزد عليه----------- بخلاف ما اذا فرق الدفع او كانتا جنسين	961	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	176	248	939	1328	1583	300	النية معتبرة لكنها في الجنس الواحد لغو لانها انما اعتبرت لتمييز بعض الاجناس عن بعض-- لاختلاف الاغراض باختلاف الاجناس فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لان الاغراض لا تختلف باعتباره فلا تعتبر فبقي ن-----------------------ية مطلق الظهار وبمجردها لا يلزم اكثر من واحد وكون المدفوع لكل مسكين اكثر من نصف صاع لا يستلزم ذلك لان نصف الصاع ادني المقادير لا تمتنع الزيادة------------------------------------- عليه بل النقصان بخلاف ما اذا فرق الدفع او كان-ا جنسين	2337	-2008034956363109394	196	241.0	155	452	43.362831115722656	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	1	110	5	552	1494	300	له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق رقبة مءمنة عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وان كانت كافرة جاز عن الظهار استحسانا لان الكافرة لا تصلح لكفارة القتل فتعينت للظهار وقال زفر لا يجزيه عن واحد منهما في كفارتي ظهار ايضا وقال الشافعي رحمه الله له ان يجعل---- عن احداهما في الفصلين لان الكفارات كلها عنده جنس واحد لاتحاد المقصود وهو الستر ولهذا حمل المطلق في احداهما علي المقيد في الاخري ولزفر انه اعتق عن كل واحدة منهما نصف العبد فلغا ولا قدرة له بعد ذلك ان يجعله عن احدا----------------هما لخروج الامر من يده والقياس ما قاله زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان نية التعيين	962	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2338	true	7003539377207261203	65	135	325	657	1563	300	له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق----------- عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------قال زفر لا يجزيه عن -احد---هما في الفصلين و---------قال الش----------افعي له ان يجعل ذلك عن احد-هما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار -------اتحاد المقصود جنس واحد وجه قول --------------------------------------------زفر انه اعتق عن كل ظهار------- نصف العبد وليس -----------------له ان يجعل- عن احدهما بعدما اعتق عنهما لخروج الامر من يده ولنا--------------------------------------- ان نية التعيين	2338	-2008034956363109394	265	375.5	204	567	46.737213134765625	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	120	281	601	1402	1494	300	فاذا لغا بقي ----مطلق النية- فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقه ف-ي الابتداء الا تري انه لو نوي قضاء يومين من رمضان يجزيه عن يوم واحد ولو نوي عن القضاء والنذر او عن القضاء والكفارة لا يجزيه عن واحد منهما ويعرف اختلاف الجنس في الحكم------ باختلاف السبب------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما اما حق--يقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في---------ه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------رط التعيين عن احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو نوي ظهرا وعصرا او نوي ظهرا وصلاة --جنازة لم يكن شارعا في واحد منهما للتنافي وعدم الرجحان --------ولو نوي ظهرا او نفلا	962	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2339	true	544729890096946988	97	294	506	1546	1570	300	واذا لغت بقي نية مطلق الظهار فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقها في الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء قوله واختلاف الجنس الخ لما اختلفت باختلاف الجنس واتحاده اجوبة المساءل افاد ما به اختلاف والاتحاد فما اختلف سببه فهو المختلف وما لا فالمتحد والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يو--------------------مين لاختلاف السببين اعني الوقتين حق-----------------يقة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق ب-----جمعهما بل ب------------الدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها فكل يوم وان كان سببا لصومه فكذا شهود الشهر فاجتمع في وجوب صوم كل يوم سببان شهود الشهر وخصوص اليوم فباعتبار احد السببين لا يحتاج في نية قضاءه الي تعيين يو----م السبت مثلا او يوم الاحد وشرط في الصلوات فان تعذر عليه معرفة يومي الظهرين ينوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه ان لم يكن ساقط الترتيب وقد اسلفناه في باب شروط الصلاة وكذا شرط التعيين في اليومين من رمضانين فينوي عما علي من الرمضان الاول او الثاني لاختلاف السبب مطلقا لعدم تعلق الخطاب بصومهما بزمان بجمعهما ولو نوي ظهرا وعصرا او ظه----را وصلاة الجنازة لم يكن شارعا في شء من--هما للتنافي وعدم الرجحان بخلاف ما لو نوي ظهرا و--نفلا	2339	-2008034956363109394	455	630.5	358	1252	36.341854095458984	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	216	282	1063	1404	1486	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وح----------------------------كما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها	2927	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2339	true	544729890096946988	137	183	722	977	1570	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يو--------------------مين لاختلاف السببين اعني الوقتين----------------- حقيقة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق ب-----جمعهما------------------ بل بالدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه مع-لق بشهود الشهر --------------------------------------وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها	2339	-2008034956363109394	177	257.5	142	373	47.45308303833008	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	4	76	20	410	1648	300	ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية فصار نفلا----- وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض وهو الفرض او الواجب ولو ----------نوي حجة الاسلام والتطوع فهو--- حجة الاسلام اتفاقا فاما عند ابي يوسف فظاهر واما عند محمد فلان---------- الجهتين بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية وبه تتادي حجة الاسلام والله اعلم باب اللعان وهو في ----	963	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2340	true	-5643572786982810365	15	107	80	591	1605	300	ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لان النيتين لما span classmatnباب اللعان قال اذا قذف الرجل امراته بالزنا spanspan classmatnhr span فتح القدير بطلتا بالتعارض -بقي مطلق النية وبها يصح النفل وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي لان نية التطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي نية القضاء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن حجة الاسلام ات-----فاقا عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد -لانه لما بطلت الجهتان------ بالتعارض -بقي مطلق النية وبه تتادي حجة الاسلام والله اعلم ولو نوي القضاء وكفارة	2340	-2008034956363109394	292	485.5	235	525	55.619049072265625	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	0	106	0	516	1457	300	فاحش لان من شرط اللعان ان يكونا من اهل الشهادة لانه شهادة عندنا علي ما تقدم وكونه ممن لا يحد قاذفه --------لا يخل بهذا الشرط ----------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لا يحد قاذفه وهو الزاني اهل للشهادة وانما زناه فسق منه والفاسق اهل لها ولهذا يجري اللعان بين --فاسقين وانما يشترط ذلك في حقها لتثبت عفتها لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن فعل الزنا فكذا اللعان لانه قاءم مقامه-------- وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن عفيفة--------- ليس لها ان تطالب به لفوات شرطه فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع	966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2342	true	3403077136581288232	46	175	214	897	1559	300	فاحش لان من شرط اللعان ان يكونا من اهل الشهادة لانه شهادة------------------ وكونه ممن لا يحد قاذفه كالزاني لا يخل بهذا الشرط span classmatnوالاصل ان اللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور والاستثناء انما يكون من الجنس وقال الله تعالي spanspan classmatnhr span فتح القدير لان اللعان------- يجري------- بين الفاسقين وانما اشترط ذلك في---ها لتثبت عفتها لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن الز----نا فكذا اللعان لانه قاءم مقام حد قذفها وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن ممن يحد قاذفها ليس لها ا-لمطالبة بذلك-------- فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع	2342	-2008034956363109394	388	634.5	306	731	53.07797622680664	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	120	156	587	764	1457	300	وفي الغاية او نفي نسب ولدها المولود علي فراشه وهذا التقييد لا يفيد لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا لها ايضا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما	966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2345	true	2619094960923647425	90	123	427	585	1456	300	-في الغاية او نفي نسب ولدها المولود علي فراشه------------- لا يفيد لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا له-----ا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما	2345	-2008034956363109394	158	293.0	125	177	89.26553344726562	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	188	244	928	1199	1457	300	المحيط------- اذا نفي الولد بان قال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة لا عن زنا بان زوجت نفسها من غيره وفي النه---------اية جعل -هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا------ الذي ولدتيه من	966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2345	true	2619094960923647425	256	300	1226	1456	1456	300	المحيط من انه اذا نفي الولد فق---ال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لذلك الاحتمال------------------------------------------------------------ وفي النهاية والدراية جعلا هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا الولد الذي ولدتيه من-	2345	-2008034956363109394	192	332.5	155	294	65.30612182617188	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	244	300	1199	1457	1457	300	زوجك لا يصير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ما قاله --------الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها او عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من اين هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الضرورة منعدمة في حق غيره وهذا--------- يخالف ما ذكره هنا وما ذكره في الهداية-	966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2346	true	9024418354363566405	0	126	0	650	1542	300	زوجك لا يصير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا span classmatnويشترط طلبها لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه فيحبس به حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب spanspan classmatnhr span فتح القدير قال والقياس ما قاله الشافعي الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها او عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من اين هو يعني فيحتاج الي نفيه لانه لا يستلحق من ليس منه يقينا ولا يتمكن منه الا باللعان وثبوته فرع اعتباره قاذفا فاعتبر كذلك لهذه الضرورة وهذه الضرورة منعدمة في حق غيره وجواب الفصلين يخالف جوابهما المصرح ف------ي الهداية	2346	-2008034956363109394	235	415.0	184	656	35.82316970825195	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	63	298	306	1473	1485	300	طلبها كساءر حقوقها الا ان يكون القذف بنفي الولد فان له ان يطلب لاحتياجه الي نفي نسب من ليس منه قال رحمه الله فان ابي حبس ح-تي يلاعن او يكذب نفسه فيحد ------لانه------ امتنع ----------------------------------------------------------------عن ايفاء حق مستحق عليه لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي فالواجب شهادة احدهم او نقول انه خبر اريد به الامر وهو اقوي وجوه الامر او لان المصدر المقرون بالفاء في موضع الجزاء يراد به الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة او لانه بدل عن الحد فيجب كوجوبه فاذا كان واجبا يحبس عليه حتي ياتي به او يكذب نفسه فيرتفع سبب ---اللعان-- وهو التكاذب قال رحمه الله فان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن وجب عليها اللعان لما بينا في حق الزوج الا انه يبدا- بالزوج لانه--- المدعي فيطلب منه الحجة اولا قال رحمه الله فان ابت حبس--------ت حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر- علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فير----------------------------------------------------تفع السبب وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا ف-------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وقا---ل الشافعي اذا امتنع الزوج من اللعان يحد لانه وجب عليه الحد بالقذف لقوله تعالي	967	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2347	true	7501177867722127781	18	262	103	1356	1560	300	طلبها بخلاف ما اذا كا--------ن القذف بنفي الولد فان الشرط طلبه لاحتياجه الي نفي---- من ليس ولده عنه فان امتنع حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد وعند الشافعي اذا امتنع حده حد القذف وكذا اذا لاعن فامتنعت عنده تحد حد الزنا وعندنا تحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي --تلاعن او تصدق----ه فيرتفع سبب وجوب لعانها وهو التكاذب لان اللعان انما يجب اذا اكذب كل الاخر فيما ادعاه والاوجه كونه القذف فهو السبب والتكاذب شرط وفي بعض النسخ span classmatnولو لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص ال---ا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنع--------------------------------ت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس فيه واذا كان الزوج عبدا او كافرا spanspan classmatnhr span فتح القدير فيرتفع الشين وهذا اذا اعترف بالقذف فلو انكر فاقامت بينة قبلت ولزمه اللعان وفي الجامع لو مات الشاهدان او غابا بعد ما عدلا لا يقضي باللعان وفي المال يقضي بخلاف ما لو عميا او فسقا او ارتدا حيث يلاعن بينهما وفي بعض نسخ ------القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في و---جوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وجه قول الشافعي ا-------ن الواج--ب بالقذف ------------مطلقا الحد ب--عموم قوله تعالي	2347	-2008034956363109394	644	870.0	500	1619	39.77764129638672	110	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0968	false	1421595767159145754	109	227	568	1164	1529	300	ب--العذاب فيما تلا والله اعلم----- الحبس او يحتمله فلا يدل علي ما قال------------------------------- والعجب من الشافعي انه لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا او فاسقا او كافرا واعجب منه انه يمين عنده وهو لا يصلح لايجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب فاسقطت المراة به الحد هنا عن نفسها وكذا الزوج اسقط به ال--------------------حد عن نفسه واوجب--- الرجم الذي هو اغلظ الحدود به علي المراة وجعله شهادة في حقه وهذا تناقض ظاهر فان قال انما وجب عليها الحد--- بامتناعها عن اللعان لانه نكول قلنا----------------------------- النكول عنده لا يوجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم الذي هو اغلظ الحدود واصعبه اثباتا واكثره شروطا قال رحمه	968	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2348	true	-6250092384650748192	142	277	747	1423	1545	300	من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذ قام الدلي---ل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي ----لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا ---فاسق---------ا واعجب منه انه يمين عنده وهو لا يصلح لايجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب و---------------------------------------------اسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود ع---لي المراة -----------------------------------فان قال انما وجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان---------- قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرارا فيه شبهة والحد مما يندفع بما مع انه غاية ما يكون بمنزلة الاقرار مرة ثم ان عنده هذه الشبهة اثرت في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم -به وهو اغلظ الحدود واصعب- اثباتا واكثر- شروطا وفي كافي	2348	-2008034956363109394	418	649.0	332	791	52.84450149536133	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0969	false	-687143037885106891	97	170	464	821	1483	300	ما اذا كانا كافرين او مملوكين حيث لا يجب عليه الحد وان امتنع من جهته لان قذف الامة او الكافرة لا يوجب الحد وقذ-ف المحدودة يوجب الحد اذا كانت عفيفة عن فعل الزنا حتي لو قذفها اجنبي يحد فكذا الزوج ولو قذف ال--امة او الكافرة ----لا يحد فكذا الزوج فصار كما لو كانا صغيرين او مجنونين وقال الشافعي رحمه الله يلاعن في الكل-------------------------------------- الا اذا كان احدهما صغيرا او مجنونا او كلاهما لان --	969	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	0	78	0	375	1538	300	ما اذا كانا كافرين او مملوكين حيث لا يجب عليه الحد وان امتنع من جهته لان قذف الامة --والكافرة لا يوجبه بخلاف قذف المحدودة اذا---------- كانت عفيفة فانه------------ لو قذفها اجنبي يحد فكذا الزوج ولو قذف الكافرة او الامة اجنبي لا يحد فكذا الزوج فصار كما لو كانا صغيرين او مجنونين وعند الشافعي وغير----ه يلاعن في الكل لان كل من هو من اهل اليمين فهو اهل له الا اذا كان احدهم -صغيرا او مجنونا قيل عليه كما ان	2351	-2008034956363109394	282	486.5	223	404	69.8019790649414	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	0	103	0	524	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ل---------ما تلونا--------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ- المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر---------- ان لفظ- المغايبة اذا انضمت اليه- الاشارة انقطع الاحتمال	970	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	199	297	1028	1523	1538	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل في ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة ا----------نه ياتي بلفظة المواجهة -يقول فيما رميتك به من الز--------------------------------------------------نا لانه اقطع للاحتمال -وجه ما ذكر في الكتاب ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	2351	-2008034956363109394	447	817.5	357	557	80.2513427734375	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	78	209	383	1081	1578	300	الزنا- وتقول هي----- انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة ا--------ذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال وانما خصت-------------------------- المراة بالغضب -----------------------------لان النساء يستعملن اللعن كثيرا ف----------لا تقع المبالاة به وتخاف من الغضب قال رحمه الله فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين قبله حتي لو مات احدهما قبل التفريق------- ورثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة------------------ بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما وان زال الاحصان لانه يرجي عوده فيعود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة بل-----------------------------------عانهما لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	970	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2353	true	8915968681988656380	28	252	144	1367	1622	300	الخطاب وتقول هي ايضا انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا والاولي ان يقيمهما القاضي متقابلين ويقول له التعن قوله اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال يعني انقطع احتمال ضمير الغاءب لا ان المراد ان انقطاع الاحتمال مشروط باجتماعهما لان الاشارة بانفرادها لا احتمال معها قوله لا تقع الفرقة------------------------------------------------------------------------------ حتي لو مات احدهما قبل --تفريق القاضي ورثه span classmatnوقال زفر تقع بتلاعنهما لانه تثبت الحرمة المءبدة بالحديث ولنا ان ثبوت الحرمة يفوت الامساك بالمعروف فيلزمه التسريح بالاحسان فاذا امتنع ناب القاضي منابه دفعا للظلم دل عليه قول ذلك الملاعن عند النبي صلي الله عليه وسلم كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها هي طالق ثلاثا قاله بعد اللعان وتكون الفرقة تطليقة باءنة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان فعل القاضي انتسب اليه كما في العنين spanspan classmatnhr span فتح القدير الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لا----------------نه يرجي -------عود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح غير ان وطاها محرم كما ستعلم ولو فرق القاضي بينهما بعد التعانهما ثلاثا خطا نفذ تفريقه عندنا وعند زفر وبقية الاءمة لا ينفذ قوله بالحديث يشير به الي حديث المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	2353	-2008034956363109394	459	687.0	364	1326	34.61538314819336	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0973	false	-1509524751435403480	35	157	181	800	1548	300	اكذب نفسه بعد اللعان وان اكذب قبله ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب فكذلك لما ذكرنا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود من اللعان----- التفريق به بينهما ف---لا يتاتي به بعد البينونة ولا يجب عليه الحد لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف ما اذا اكذ-ب نفسه بعد اللعان لان وجوب اللعان تم بالقذف الاول والحد بكلمات اللعان لانه نسبها فيه الي الزنا واللعان شهادة وال------شهود ------اذا رجعوا يجب الحد عليهم لانهم نسبوه الي الزنا بشهادتهم فكذا هذ-------ا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم ابانها ولو قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية	973	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2356	true	7268379500686676936	181	291	921	1470	1512	300	اكذب نفسه قبل اللعان ---------------نظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب حد ايض--------ا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان الل-----------عان اثره التفريق--- بينهما وهو لا يتاتي بع---د البينونة ولا يجب----- الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف------- اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه --------كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن --------------------------------شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم -بانت- ولو قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية	2356	-2008034956363109394	431	679.5	341	647	66.61515045166016	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	134	178	687	919	1563	300	بعده وصورة هذا اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكره في اللعان الامرين	972	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2357	true	2654799799642372996	235	267	1237	1407	1595	300	بامه وصورة---- اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة-------------------------------------------------------- ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر- في اللعان الامرين	2357	-2008034956363109394	161	283.5	130	232	69.39655303955078	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	92	133	491	681	1563	300	وان --قذف بولد نفي ن-------سبه والحقه بامه وشرطه--------- ان يكون العلوق في حال يجري بينهما---- اللعان حتي لو علقت وهي امة او كافر-------ة ثم اعتقت او اسلمت ---------------لا ين-في ولا يلاعن -------------------------------------------------------لان نسبه كان ثابتا علي وجه لا يمكن قطعه فلا	972	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2358	true	-4306451759506853109	222	279	1189	1467	1571	300	كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه -شرط هذا الحكم ان يكون العلوق في حال يجري بينهما فيه اللعان حتي لو علق- وهي------- كافرة او امة ثم -عتقت و--اسلمت فنفي نسب ولدها لا ينتفي ولا تلاعن لان انتفاءه انما يثبت شرعا حكما للعان ولا لعان بينهما ولان نسبه كان ثابتا علي وجه لا يمكن قطعه فلا	2358	-2008034956363109394	173	258.5	135	290	59.655174255371094	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	8	58	42	284	1578	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	970	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2360	true	-8891503487285723165	40	108	208	550	1486	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت------------- اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2360	-2008034956363109394	153	212.5	119	373	41.018768310546875	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0975	false	8290015337733462367	1	67	6	345	1527	300	وقال ابو يوسف ومحمد يلاعن بينهما وق-------ت الوضع اذا وضعته لاقل من ستة اشهر لانا تيقنا--------- بقيام الحمل عند القذف فيتحقق القذف وصار كنفيه بعد------------------------ الولادة وكونه حملا لا ينافيه كما لا ينافي ثبوت حقه من عتق ونسب ووصية وارث وقال الشافعي يلاعن بينهما في الحال قبل ان تضع لحديث هلال بن امية ان---------ه عليه الصلاة والسلام لاعن بينه وبين امراته وكان قد قذفها وهي حامل -	975	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2364	true	7859595460855530260	114	163	615	865	1571	300	وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب الخ يعني وقت الوضع اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من وقت القذف للتيقن بقيام الحمل عند ال-------------قذف وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يلاعن قبل الولادة كقو------------------------------------------------------------------ل الشافعي--------------------------------- لحديث هلال بن امية انه صلي الله عليه وسل----------م لاعن بينهما---------- وكان--- قذفها---- حاملا	2364	-2008034956363109394	161	203.0	128	389	41.38817596435547	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	20	62	97	293	1505	300	المدة التي ذكرناها علي الاصلين وروي -------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه ان قدم قبل ان تمضي مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما وان قدم بعد الفصال فليس له ان ينفيه----- لانه لو جاز ذلك لجاز بعدما شاخ----- وهو قبيح قال رحمه	977	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2367	true	-2942707569756674676	235	287	1245	1496	1562	300	المدة التي ذكرناها علي الاصلين بعد قدومه عندهما قدر مدة النفاس وعنده قدر مدة قبول التهنءة وعن ابي يوسف---- ان قدم قبل ان تمضي مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما وان قدم بعده------ فليس له ان ينفيه اصلا لانه لو جاز ذلك لجاز بعدما صار شيخا وهو قبيح فلو بلغه	2367	-2008034956363109394	172	291.0	133	261	65.90038299560547	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	152	300	767	1505	1505	300	نفاهما ثم مات احدهما------- قبل اللعان لزماه لان الميت لا يمكن نفيه----- لانتهاءه بالموت و-----------------------الحي لا ينفصل عن--ه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان يقبل الفصل عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب فاذا فات ما هو المقصود من اللعان حال انعقاد السبب لا يثبت من بعد ولو ولدت فنفاه ولاعن ثم ولدت اخر----- بيوم لزمه الولدان لان القاطع----------- لم يوجد في حق الثاني ف-------------------------------------ثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاول لما ذكرنا واللعان ماض لانه يقبل الفصل عن انتفاءه ولو قال بعد ذلك هما ابناي لا حد عليه لانه صادق و-------------لا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه وجد -----الرجوع منه صريحا ولو قال- ليسا بابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي لهما فلم يكونا ولديه من وجه فلم يكن-	977	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2368	true	959744147021918877	150	299	795	1559	1564	300	نفاهما ف--مات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه -----لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك------ عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب علي خلاف ما وجب -------------------------------------------------ولو ولدت فنفاه ولاعن ثم ولدت اخر بعده بيوم لزم ا-لولدان لان القاطع وهو اللعان لم يوجد في حق الثاني ولا يجوز نفيه الان لانها غير منكوحة فيثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاول والل----------عان ماض لانه يقبل الفصل عن انتفاءه ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه للتصريح بال----------رجوع ولو قالا ليسا -ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوامين فليسا ولديه من وجه فلم يكن	2368	-2008034956363109394	598	1030.0	476	848	70.51886749267578	108	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0978	false	-865917171175545293	3	51	16	236	1469	300	والله اعلم باب العنين وغيره قال رحمه الله هو------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يصل الي------- النساء او -يصل الي الثيب دون الابكار او لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وهو من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعرض يمينا وشمالا ولا	978	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2369	true	-5334445596046459895	213	267	1091	1361	1520	300	والله اعلم باب العنين وغيره لما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذكر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح والعنين من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن ----------------------------------------------------------اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن- يمينا وشمالا ولا	2369	-2008034956363109394	126	187.0	95	329	38.29787063598633	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0980	false	2760720153148876363	162	240	813	1246	1541	300	بالمعروف فاذا فات وجب التسريح بالاحسان فان فعل والا ناب القاضي منابه فكان الفعل منسوبا اليه فكان---------------------------------------------- طلاقا باءنا ليتحقق دفع الظلم عنها والنكا---------ح الصحيح------ النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ ولهذا لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم لان- الملك الثابت به ضروري فلا يظهر في غير الاستيفاء والفسخ يغايره فلا يظهر في حقه والفسخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام بخلاف ما نحن فيه لانه فرقة بعد التمام فكان رفعا ولها	980	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	0	66	0	372	1549	300	بالمعروف فاذا امتنع كان ظالما ف---------------------ناب القاضي عن--ه فيه فيضاف فعله--- اليه والقياس علي الجب ممنوع لان الفرقة بسببه عندنا ايضا طلاق قوله لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا اي النكاح الصحيح التام النافذ اللاز--------------------------------------------------م لانه النكاح المطلق فخرج الفاسد والموقوف والف-------------------------------------------سخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام بخلاف ما نحن فيه لانه فرقة بعد التمام فلا يقبلها ----	2374	-2008034956363109394	197	284.0	158	495	39.79798126220703	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0981	false	7396442338332015442	142	170	728	864	1522	300	كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقا---ق الفرقة عليه والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لها وان نكل يءجل سنة	981	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	230	284	1221	1470	1549	300	كانت ثيبا--------- فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة----- والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة	2374	-2008034956363109394	121	212.0	96	263	46.00760269165039	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	92	247	495	1302	1542	300	القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب كذا في المغرب وذكر الحلوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم وفي المحيط يريد بالشمسية ان تعتبر بالايام لا بالاهلة فتزيد علي القمرية احد عشر يوما لان حساب العجم بالايام لا بالاهلة ويحتسب بايام الحيض و-شهر رمضان ل---------ان السنة لا تخلو عنها ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف انه ان ك--------------------------------------ان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لا يحتسب عليه وعوض قدره لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر-------------- بالليل دون النهار وهو قدر نصفه فكذا النصف من كل شهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حج او غاب هو احتسب عليه لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة فلا	982	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2377	true	-2221272817796340894	17	294	77	1492	1522	300	القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب والذي يظهر ان هذا كله محدث وعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كتب الي شريح ان يءجل العنين سنة من يوم ترفع الدعوي اليه وكذا قول الراوي عن عمر في المراة التي اتت اليه فاجله حولا من غير تقييد في السنة والحول لم يرد حينءذ الا ما بالاهلة هذا الذي تعرفه العرب واهل الشرع علي ان الحول span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتسب بايام الحيض وبشهر رمضان لوجود ذلك في السنة -------------ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه واذا كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج وقال الشافعي ترد بالعيوب الخمسة وهي الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا spanspan classmatnhr span فتح القدير لم يعرف بعرف اخر بل اسم السنة هو الذي توارد عليه العرفان والله سبحانه اعلم قوله وتعتبر بايام الحيض اي تحتسب من السنة لوجودها في السنة يقينا وعادة قوله ولا تحتسب بمرضه ومرضها هكذا مطلقا وعن ابي يوسف اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لم يحتسب----- وعوض عنه -لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل لا بالنهار وذلك--- نصفه فكذا النصف من كل شهر وهذا اصح الروايات عن ابي يوسف وفي رواية ان ما فوق الشهر كذلك لا يحتسب به وفي رواية ان مدة الكثرة سنة وفي رواية اكثر السنة وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل عليه الفتوي فان حج او غاب هو احتسب عليه لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة ولو	2377	-2008034956363109394	509	884.0	405	1649	30.867191314697266	90	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	246	297	1298	1529	1542	300	فلا يكون عذرا بخلاف ما اذا حجت هي او غابت حيث لا يحتسب عليه من المدة لان العجز جاء من قبلها -كان عذرا------ فان حبس الزوج----------- وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة---- احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة----------------- لم يحتسب	982	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2378	true	8906719967754073219	3	57	16	269	1578	300	فلا يكون عذرا بخلاف ما اذا حجت هي او غابت---- لا يحتسب عليه--------- لان العجز---- من قبلها فكان عذرا فيعوض فان حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة فيه احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة يمكنه جماعها فيه لم يحتسب	2378	-2008034956363109394	214	365.0	167	270	79.25926208496094	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0993	false	5655452631463522953	24	61	118	316	1526	300	عندهما لاحتمال ما----------------------- ذكرنا- وعند ابي حنيفة رحمه الله تعتد باربعة اشهر وعشر---- لاحتمال ان الزوج هو المتاخر ولا يعتبر فيها الحيض لان سبب وجوب العدة للمولي وهو ظهور فراشه لم يوجد والاحتياط انما يكون بعد ظهور	993	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2404	true	1050518599170630529	2	42	12	228	1649	300	عندهما لاحتمال كون الواقع علي الوجه الذي ذكرناه وعند ابي حنيفة---------- تعتد باربعة اشهر وعشر فقط لاحتمال ان الزوج هو المتاخر ولا يعتبر فيها الحيض لان سبب وجوب العدة للمولي وهو ظهور فراشه لم يوجد والاحتياط انما يكون بعد ظهور	2404	-2008034956363109394	186	333.0	151	226	82.30088806152344	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0995	false	-956668825248446974	103	191	543	1020	1571	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض في خلالها من العدة لحصول المقصود به قال رحمه الله ومبدا العدة بعد الطلاق والموت لان الله تعالي اوجبها علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها وهما يتصفان بهما عقيبهما فيكون وقت ابتداءها ضرورة ولان السبب نكاح متاكد بالدخول او ما يقوم مقامه والفرقة شرط لوجوبها وقد تحقق فتجب حينءذ وجعل صاحب الهداية ان السبب هو الطلاق او الموت وهو تجوز لكونه معملا للعلة ولو لم تعلم بالطلاق او الموت- حتي مضت مدة العدة فقد انقضت لانها	995	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2413	true	2906231009937368608	177	215	910	1122	1585	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها span classmatnو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان- لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها	2413	-2008034956363109394	146	232.5	115	478	30.543933868408203	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	0	153	0	792	1543	300	ولا تجب العدة بعد الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال --------------التزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكمه كما لو طلق امرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الامة وليس لها ولد منه طلقة ثم اشتراها ثم اعتقها تجب عليها العدة بالطلاق ثم يبطل ذلك في حقه بالشراء حتي يجوز له وطءها ثم يظهر ذلك بالعتق حتي يجب عليها تمام العدة الاولي لانه كان واجبا بالطلاق السابق وكذا لو اشتراها قبل ان يطلقها والمسالة بحالها لانه بالشراء ينفسخ النكاح-------- ولم تظهر العدة------------------------- ثم بالعتق تظهر علي ما بينا ولو كانت ولدت منه فكذا الحكم في الموضعين غير انه تجب عليها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت وتتداخل -العدتان ويجب عليها الاحداد الي ان تمضي عدة النكاح وهي حيضتان من وقت الطلاق او الشراء لانها عدة النكاح ولا يجب عليها فيما----------------- بقي لانها عدة ام ولد ولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الوطء قبض وهي مقبوضة	997	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2417	true	7939295651739703957	45	300	232	1555	1555	300	ولا تجب --عدة ب---الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال span classmatnالتزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكمه كما لو اشتري ام ولده ثم اعتقها ولهما انها مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده يصير قابضا بمجرد العقد spanspan classmatnhr span فتح القدير التزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق ظهر حكمه قوله كما لو اشتري ام ولده اي زوجته التي هي ام ولده اذا كانت امة فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح بالشراء ولم تظهر العدة حتي حل وطءها بملك اليمين ثم بالعتق تظهر غير ان هنا تجب عل--------------------------------------------------يها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت و-تداخلت العدتان فيجب عليها الاحداد الي ان تذهب عدة النكاح وهي حيضتان من وقت---------- الشراء لانها عدة النكاح ولا يجب عليها فيما بقي من الحيضة الاخري لانها عدة ام ولد اعتقت وكذا لو طلقها طلقة باءنة ثم اشتراها ثم اعتقها ولها ولد منه او لا ولد لها منه فانه يجب عليها العدة بالطلاق ثم تبطل في حقه بالشراء حتي يجوز له وطءها فاذا زال بالعتق تظهر حتي يجب عليها تمام العدة الاولي لانه كان واجبا بالطلاق السابق وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم ابطال المقصود من شرعهما وهو عدم اشتباه الانساب فانه لو كان تزوجها قبل ان تحيض في العدة ثم طلقها من يومه حلت للازواج من غير عدة من الطلاق وفي ذلك اشتباه النسب وفساد كبير ولهما ان الوطء قبض وهي مقبوضة-	2417	-2008034956363109394	436	724.5	349	1614	27.013629913330078	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	250	300	1280	1543	1543	300	ثم تزوجها نكاحا صحيحا وهي في العدة ثم طل--------------قها قبل الدخول بها يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان كان الاول صحيحا والثاني------------------------------------ فاسدا لا يجب عليه المهر ولا يجب عليها استقبال العدة ويجب عليها تمام العدة الاولي بالاجماع والفرق لهما انه لا يتمكن-	997	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	216	273	1158	1453	1590	300	ثم تزوجها صحي------حا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول---- يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان ---تزوجها صحيحا اولا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه --مهر ولا عل----يها استقبال العدة ويجب عليها تمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن	2418	-2008034956363109394	221	372.0	176	314	70.38216400146484	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	153	227	792	1169	1543	300	في يده------ بالوط-ء الاول لبقاء-------------------------------- اثره وهو العدة فاذا عقد عليها ثانيا وهي مقبوضة في يده ناب القبض الاول عن القبض المستحق بالثاني--------------- كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في يده يصير قابضا بمجرد العقد فكان طلاقا بعد الدخول ولا يقال وجب علي هذا ان يملك عليها الرجعة لان الطلاق------- بعد الدخول يعقب الرجعة--------- لانا نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من- اقامته مقام الوطء في العقد الثاني في حق المهر والعدة ان يقوم مقامه في حق ملك -	997	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	0	93	0	489	1590	300	في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثر هذا القبض بقيام العدة اذ هي اثره---------- فاذا جدد النكاح والحال قيام قبضها ناب قبضها القاءم مقام استحداث قبض اخر فكان بمجرد العقد قابضا كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في يده بالغصب ناب ذلك القبض عن التسليم المستانف---- ولا يقال وجب علي هذا ان يملك------ الرجعة لان الطلاق الصريح بعد الدخول يعقب الرجعة وهو منتف لانا نقول نحن ما جعلنا النكاح الثاني قاءما مقام النكاح والدخول من كل وجه بل في حق تكميل المهر ووجوب استءناف العدة للاحتياط فلا يلزم منه اقامته ------------------------------------------------------مقامه في حق جميع	2418	-2008034956363109394	186	219.5	144	563	33.03730010986328	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0998	false	8463585727110188352	0	25	0	128	1530	300	من الوطء في الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا يجب عليه- المهر---- ولا عليها	998	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2418	true	-3209927577313449610	273	299	1453	1585	1590	300	من الوطء في الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا يجب عليها العدة بها ولا عليه -	2418	-2008034956363109394	123	231.5	99	133	92.481201171875	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	180	203	949	1067	1553	300	فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة افظع لها من الموت حتي كان لها ----غسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	999	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2425	true	2293614228605040348	238	262	1239	1361	1575	300	فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	2425	-2008034956363109394	116	223.5	93	122	95.08197021484375	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	16	74	84	372	1518	300	حتي لو اختلعت علي نفق----تها يباح لها الخروج في رواية للضرورة لمعاش---ها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصلح ذلك-------- في ابطال حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد فكان----------------------- كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مء-نة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا---- يحل لها	1003	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2432	true	-160945906456698095	223	289	1191	1515	1569	300	حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي ابطلت------- النفقة فلا يصح هذا الاختيار في ابطال حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد وصححه في جامع قاضي خان وهذا كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءونة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج واما ان يحل لها	2432	-2008034956363109394	227	367.0	176	331	68.58006286621094	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1004	false	-3842495404020561623	68	148	360	743	1473	300	او مات عنها في سفر -----------وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او مضت معها ولي او لا ولو في مصر تعتد ثم فتخرج بمحرم اراد بقوله رجعت ان ترجع الي مصرها ومراده فيما اذا كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام واما اذا كان دونه فلها الخيار ان شاءت رجعت وان شاءت مضت والرجوع اولي لما نذكره من قريب وقوله ولو ثلاثة رجعت او مضت يعني اذا كان بينها وبين مقصدها ايضا ثلاثة ايام واما	1004	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2435	true	7794471499205238480	138	190	694	936	1468	300	او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت -------------------------------------------------------------------------------------------------الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام------------- ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام-------------------------- ايضا ----------------	2435	-2008034956363109394	106	133.5	79	394	26.903553009033203	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1007	false	-654736841495147874	135	239	687	1203	1496	300	فلا يصار اليه مع امكان غيره وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه منه وكانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه فحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------ولا يحمل علي الزنا لامكان الحل ولانتفاء الزنا عن المسلم ظاهرا ولا يقال انتفاء الزنا ممكن بغير هذه الجهة وهو ان تتزوج بزوج اخر بعد انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء عدتها فيكون الولد منه لانا نقول الابقاء اسهل من الابتداء فكان اولي هذا كله اذا لم تقر بانقضاء العدة واما اذا اقرت به في -------مدة تحتمل ذلك فهو كما قالت ما لم يكذبها الظاهر قال رحمه الله والبت لاقل منهما اي------------- يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من	1007	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	136	245	695	1249	1530	300	فلا يصير مراجعا بالشك ------وان جاءت به لاكثر من سنتين --------------كانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه spanspan classmatnhr span فتح القدير من مذهب اصحابنا ومن مال اليه لم يكن مخطءا ولو جاءت بولد ورثه منصوص عن اصحابنا وان حرمت عليه بالثلاث فلم يبق بنكاح------------------------------------------------ ولا -------------------------------------------------------------عدة ولكن لما كان فصلا مجتهدا فيه لم ينقطع النسب قوله ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ولو عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسب---------ه ال--------ا اذا جاءت به لاقل من	2441	-2008034956363109394	165	168.5	127	799	20.650814056396484	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1009	false	-7920744967587753130	53	155	261	790	1552	300	ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين ان كان باءنا وان كان رجعيا يثبت منه الي سبعة وعشرين شهرا وبعده لا يثبت لان الحبل من المراهقة موهوم شرط انقضاء عدتها بمضي الاشهر ان لا تكون حاملا وهو لا يعلم الا من جهتها فما لم تقر بانقضاء عدتها احتمل ان تكون حاملا بعلوق قبل الطلاق وفي الرجعي بعلوق في العدة وهذا القدر من التصور كاف لثبوت النسب فيحمل عليه ولهما انا تيقنا بصغرها فلا يزول بالشك وهو مناف للحمل --ولانقضاء عدتها جهة م-عينة وهو مضي الاشهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء فصار كما لو اقرت بذلك بل فوقه لانه لا يحتمل الخلاف والاقرار يحتمله	1009	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2445	true	2304789112726699882	141	183	716	957	1537	300	ابو يوسف يثبت النسب منه الي سنتين لانها معتدة يحتمل ان تكون حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا و----------------------------لم تقر بانقضاء--------------------------------------------------------------- العدة فاشبهت الكبيرة--------------------------------- وله-----------------------------------------------ما ان لانقضاء عدتها جهة متعينة وهو الا----شهر فبمضيها يحكم الشرع بالانقضاء وهو في الدلالة فوق اقرارها ---لانه لا يحتمل الخلاف والاقرار يحتمله	2445	-2008034956363109394	169	247.0	138	532	31.766918182373047	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1012	false	5458924806643751809	141	215	720	1135	1585	300	يلزم النسب والحاجة بعد ذلك الي اثبات الولادة وتعيين الولد وذلك يثبت بالقابلة------ كما في حال قيام النكاح او الحبل الظاهر او اقرار الزوج بالحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل فزال الفراش والمنقضي لا يكون حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط فيه كمال الحجة بخلاف ما اذا كان---- الحبل ظاهرا------------------- لان النسب يثبت قبل الولادة بالفراش والحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة وقوله والمعتدة ان	1012	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	30	88	149	469	1607	300	ملزم للنسب والحاجة-------- الي ---------------تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح-------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل ------------والمنقضي ليس ب---حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط---- كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهر الحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يث----------------------------بت بشهادتها فان كانت ------معتدة عن	2449	-2008034956363109394	241	332.5	195	444	54.27927780151367	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1014	false	-994001559988344062	28	94	156	498	1526	300	في حق غيرهم ايض-ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة ولهذا شرط التصديق في المختصر دون لفظ- الشهادة وهذا--------- لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------ يراعي فيه --شراءط	1014	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2449	true	-582840448425874502	120	157	627	815	1607	300	في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت لقيام الحج---------------------------------------ة ولهذا قيل تشت-----------------رط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	2449	-2008034956363109394	132	157.0	101	373	35.38874053955078	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	209	265	1103	1400	1579	300	قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقالا ي--شترط شهادة القابلة لانها تدعي--------------- الحنث فلا يقبل قولها بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	1015	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	216	262	1149	1388	1587	300	قد اقر بالحبل طلق------------------------------ت من غير شهادة--------- عند ابي حنيفة وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث-------------------------- وشهادتها ------حجة في----ه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	2453	-2008034956363109394	204	340.5	165	314	64.96815490722656	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	94	150	505	801	1579	300	ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه الا تري انها-------------- تقبل علي الولادة فكذا ما ينبني عليها وهو الطلاق وله ا--------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة لان قبول شهادة النساء في الولادة ضروري--------------ة فلا تظهر في	1015	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	0	53	0	280	1587	300	ابو يوسف ومحمد- تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال علي--------------------ه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبت---------------ني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن---------------- ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في	2453	-2008034956363109394	190	301.0	152	332	57.22891616821289	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	195	265	1030	1400	1579	300	وان ---------كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا علق طلاقها بالولادة وكان قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا يشترط شهادة القابلة لانها تدعي----------------- الحنث فلا يقبل قولها بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة-------------------------- ولانه اقر بكونها مءتمنة--------------------------------------- فيقبل قولها في رد الامانة	1015	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2454	true	-5205685800650638387	230	287	1203	1507	1577	300	ولو كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث-------------------------- وشهادتها------ حجة فيه---------------- وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة للعلم بان الحبلي تلد بعده ولانه اقر با-نها مءتمنة في اخبارها بالولادة حيث اقر بانها حامل فيقبل قولها في رد الامانة	2454	-2008034956363109394	193	287.5	155	463	41.68466567993164	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	107	169	561	871	1600	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت ------------امراة بالولادة فهي ام ولده لانه -----------------------يثبت بدعوته والولادة تثبت بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني و--مات ف----------------قالت امه انا امر-----------اته وهو ابنه	1018	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2458	true	-5967920783865322530	154	197	805	1021	1542	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امرا---------ة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك----------------- بشهادة القابلة بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت---- انا امراته فهي امراته وهو ابنه	2458	-2008034956363109394	139	189.0	109	374	37.165775299072266	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1017	false	4069686173261559904	197	283	949	1401	1489	300	قال لامراتيه بعد الدخول بهما احداكما طالق فو------------------لدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ولو احيل الي اقرب الاوقات لتعينت وكذا اذا قال لامراته ان حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لم -----تطل-ق وكذا -----------------------------------------------------------اذا جاءت المطلقة رجعيا بولد لاقل من سنتين لم يكن--------------- مراجعا---- لان- الحو---------------------------------------------------------------------------------ادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي وفي هذه المساءل ذلك فلا	1017	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2459	true	5943024177738238144	188	298	929	1514	1523	300	قال لامراتيه ----------------احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات وثانيتها ما لو---------- قال لها اذا--- حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق فكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل وثالثتها المطلقة الرجعية اذا --------------جاءت ب--ه لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا ولو كانت الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة قلنا الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي اما اذا تضمنت------ فلا	2459	-2008034956363109394	344	536.5	271	636	54.088050842285156	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	128	208	669	1101	1600	300	القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوق--ت وان ولدته ل------------اكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرثانه والقياس ان لا يكون لها الارث لان-------------------------------- النسب يثبت بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الفاسد وبالوطء بشبهة وبامومية الولد فلا يكون الاقرار به اقرارا بالزوجية لها وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام	1018	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2460	true	-8484857357374827901	145	248	812	1362	1637	300	اصحابنا هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ------------------------------من وقت الاقرار ولو ولدته لستة اشهر او اكثر ----لا يلزمه لاحتمال انها حبلت------------------------------------------------------------------------------ بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقنا بقيامه في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي قوله يرثانه الخ فان قيل ثبوت النكاح هنا اقتضاءي فيثبت بقدر الضرورة وهي تصحيح النسب دون الارث قلنا النكاح غير متنوع الي ما هو سبب استحقاق الارث وما ليس كذلك بل هو ملزوم لاستحقاقه واذا ثبت الشء ثبت بلازمه الشرعي وان لم يكن لازما بخلاف نكاح الامة والكتابية قوله------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة ب--حرية -الاصل وا----نها ام	2460	-2008034956363109394	176	200.5	138	724	24.30939292907715	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1019	false	-4188480400008369051	38	140	188	683	1539	300	لها مهر المثل في مسالة الكتاب لان الوارث اقر بالدخول عليها ولم يثبت كونها ام ولد والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحضانة قال رحمه الله احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها وفي الكافي الا ان تكون مرتدة او فاجرة وانما كانت احق لان الامة اجمعت علي ان الام احق بالولد ما لم تتزوج يعني بزوج اخر وقد روي ابو داود باسناده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكح-ي ولان	1019	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	5	97	29	473	1459	300	لها مهر المثل لانهم اقروا------------------- بالدخول ب--ها ولم يثبت كونها ام ولد بقولهم قوله لا في استحقاق الارث فلا يقضي به كالمفقود يجعل حيا في ماله حتي لا يرث غيره منه لا بالنسبة الي غيره حتي لا يرث مفقود من احد span classmatnباب الولد من احق به واذا وقعت--------------- الفرقة بين الزوجين ف----------------------------------------------------------------------الام احق بالولد لما-------------------------- روي -----------------ان امراة ---------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي ولان	2461	-2008034956363109394	247	354.5	193	633	39.020538330078125	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1022	false	8820449412987023250	109	201	564	1053	1581	300	يحتاج الي التادب والتخلق باخلاق الرجال واداب-هم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف وا--------ن اختلفا في سنه فقال الاب ابن سبع وهي قالت ابن ست فان استغني بان كان ياكل ويشرب ويلبس ويستنجي وحده دفع اليه والا فلا وان اختلفا في تزويجها فالقول لها وان اختلفا في الطلاق بعد التزوج فان كان الزوج غير معين فالقول قولها والا فلا قال رحمه الله وبها حتي تحيض اي الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء من الغزل والطبخ والغسل والام اقدر علي ذلك -------فاذا بلغت تحتاج الي التزويج	1022	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	152	194	821	1079	1629	300	يحتاج الي التادب والتخلق باداب- الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر ال--------------------------------------------------استغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة --------------------------علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين	2466	-2008034956363109394	190	297.5	156	505	37.62376403808594	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1024	false	5788336829501138928	119	167	617	854	1516	300	امراة جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابنه وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها ات--حاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا---------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد	1024	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2469	true	1652038634557172329	243	300	1249	1520	1520	300	امراة جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد-	2469	-2008034956363109394	211	354.0	166	277	76.17328643798828	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1026	false	-4325788555482781140	111	154	560	779	1493	300	رواية كتاب الطلاق من الاصل وفي الجامع الصغير ان لها النقل الي مكان العقد لان العقد متي وقع في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملته--- حق امساك الاولاد وا---لاول هو الاصح لان التزوج في دار الغربة ليس	1026	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2473	true	-2682700450564400087	42	82	217	413	1522	300	رواية كتاب الطلاق وقد ذكر --في الجامع الصغير ان لها ذلك ل-------ان ال----------عقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ا----------ن التزوج في دار الغربة ليس	2473	-2008034956363109394	173	298.0	138	225	76.88888549804688	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1028	false	-7890837568301975295	2	125	11	661	1580	300	اذا كانا موسرين تجب عليه نفقة الموسرات وان كانا معسرين تجب عليه نفقة المعسرات وان كان احدهما م-------وسرا والاخر معسرا تجب عليه نفقة دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي وقال الكرخي يعتبر حال الزوج لا غير--------- لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقال تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقال تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ومن اعتبر حالهما فقد ترك العمل بالكتاب بيانه ان الزوج اذا كان معسرا وهي موسرة فلو اوجبنا عليه فوق نفقة المعسرات لكان تكليفا بما لم يءت وهو منفي بالنص ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فقد اعتبر حالها	1028	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2477	true	-6506406850646240139	147	206	785	1112	1625	300	اذا كانا موسرين تجب----- نفقة ال--يسار وان كانا معسرين --------فنفقة الاعس-ار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها------------------- دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات و--------------------------------قال الكرخي يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك----- ما يكفيك وولدك بالمعروف---- اعتبر حالها	2477	-2008034956363109394	267	399.5	213	666	40.090091705322266	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1030	false	2418526152331207019	42	129	238	690	1541	300	الجماع ف-----ان ال--------سمينة الضخمة تحتمل الجماع وان كانت صغيرة السن واذا --------كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي كبيرة تجب لها النفقة في ماله لان--------------------------- العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين وان كانا صغيرين لا يقدران علي الجماع فلا نفقة لها للعجز من قبلها فصار كالمجبوب والعنين اذا كان تحته صغيرة قال رحمه الله ومحبوسة بدين ومغصوبة وحاجة مع غير الزوج ومريضة لم تزف اي لا تجب لهن النفقة اما المحبوسة فلان الامتناع جاء من قبلها وان-------------------------------- لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وذكر	1030	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2483	true	9000450052359537236	122	185	630	957	1565	300	للجماع فيما دون الفرج فهي مطيقة للجماع ---في الجملة وان لم تطقه من span classmatnوان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء- وهي كبيرة ف---لها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين------------- فلا نفقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا	2483	-2008034956363109394	184	250.5	141	532	34.58646774291992	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	142	295	707	1496	1519	300	عن الماضي وفاءدة الامر بالاستدانة -مع فرض القاضي النفقة ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فيطالبه به بخلاف ما اذا كانت بغير امره حيث تطالب هي ثم ترجع به علي الزوج ولا تحيل عليه الغريم لعدم ولايتها عليه وذكر الخصاف ان تفسير الاستدانة هو الشراء بالنسيءة لتقضي الثمن من مال الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح المختار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف ف--------------تبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه بعد اليسار -----------------------------------------	1034	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2495	true	-992551965127459824	118	271	599	1379	1521	300	من المراة وبدونه الامر بالاستدانة ليس لرب الدين-------- ان ي---------------رجع علي الزوج بل عليها وهي------------------------------------------ ترجع ---علي الزوج وهذا لان--------------------------------------------------- الاستدانة ايجاب الدين عليه منها وليس لها عليه هذه الولاية وفاءدة اخري وهي انها لا تسقط بموت احدهما في الصحيح بخلاف القضاء وحده علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وفي شرح المختار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الادا--نة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي--- من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة----------------------------------- اليسار هكذا مشي عليه ايضا صاحب الكنز بعد اعتبار	2495	-2008034956363109394	520	835.5	410	950	54.73684310913086	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1035	false	6254758852939711766	130	162	663	812	1539	300	مضت مدة ولم ينفق------ عليها الزوج------- فلا شء لها من ذلك الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار منها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة	1035	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2496	true	-4814598271803163332	40	72	201	355	1543	300	مضت مدة -لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها------- الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار فيها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة	2496	-2008034956363109394	133	231.0	103	162	82.09876251220703	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1036	false	6061421009589734176	42	75	236	392	1633	300	وذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	1036	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2497	true	6794339092317453845	20	53	111	270	1589	300	وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	2497	-2008034956363109394	133	232.5	103	177	75.14124298095703	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1037	false	-7798009595540577479	27	144	128	739	1506	300	القاضي و-----المقاتلة اذا اسلف ثم مات قبل المدة ولنا انها صلة---- اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت بخلاف مسالة التصادق فان المقبوض هناك مضمون علي القابض الا تري انه يرجع عليه وان هلك وهنا يسقط الرجوع بالهلاك اجماعا وبخلاف التعجيل قبل التزوج لانه لم يصح لعدم سببه ولهذا ل--------------------------------------------------------ا يلزم وهنا وقع صحيحا لازما ورزق القاضي ممنوع لانه علي الخلاف ولءن سلم فالفرق بينهما ان تصرف الامام في بيت المال مقيد بشرط النظر والنظر ان يءخذ منه ويعطي لمن يجء بعده من قضاة المسلمين قال رحمه الله ويباع القن في نفقة زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه اذا تزوجها باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة	1037	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2498	true	-8249283738516151384	207	292	1091	1518	1554	300	القاضي وعطاء المقاتلة ولهم-------------------------ا انه- صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا يسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج-- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة	2498	-2008034956363109394	214	205.5	170	780	27.435897827148438	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1037	false	-7798009595540577479	41	113	200	575	1506	300	ولا رجوع في الصلات بعد الموت بخلاف مسالة التصادق فان المقبوض هناك مضمون علي القابض الا تري انه يرجع عليه وان هلك وهنا يسقط الرجوع بالهلاك اجماعا وبخلاف التعجيل قبل التزوج لانه لم يصح لعدم سببه ولهذا لا يلزم وهنا وقع صحيحا لازما ورزق القاضي ممنوع لانه علي الخلاف ولءن سلم فالفرق بينهما ان تصرف الامام في بيت المال مقيد بشرط النظر والنظر ان يءخذ منه ويعطي لمن يجء بعده من --قضاة	1037	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2499	true	-5023954679875786895	77	105	409	550	1502	300	ولا رجوع في الصلات بعد الموت بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ---------------------------------------------------------------------------------القاضي ونحوه ل--------------------------------------ان تصرف الامام في بيت المال مقيد بشرط النظر والنظر ان يءخذ منه ويعطي لمن يلي بعده من القضاة	2499	-2008034956363109394	133	226.0	105	377	35.27851486206055	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1038	false	5772486731530949679	17	101	83	543	1587	300	ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد -لا يباع بالنفقة لعدم جواز البيع الا ان المكاتب اذا عجز يباع------ لانه ي-----قبل النقل بع------------------د العجز قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ------------------------------------------ان يخلي بينها وبين زوجها و----لا يستخدمها لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت --نفقتها لزوال الموجب فان------------------------------------------ خدمته-------- احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها فلا يكون استردادا	1038	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2500	true	-7036964299438928682	12	125	74	678	1588	300	ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد ولا يباع بالنفقة بعدم جواز البيع الا ان المكاتب اذا عجز يباع حينءذ لانه حينءذ قبل النقل هذا ولا نفقة تجب لولد الع---------بد عليه لان امه ان كانت امة فالولد عبد لمولاها فنفقته علي المولي وان span classmatnفي الصحيح لانه صلة وان تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفق---------------------------------ة لانه ------------تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو---------------------------------------------------------------------- استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس والتبوءة غير لازمة علي ما مر في النكاح ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ل---يكون استردادا	2500	-2008034956363109394	277	402.5	223	731	37.89329528808594	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1039	false	5307497288858467701	160	221	814	1124	1528	300	اليها ويتكلموا معها اي وقت شاءوا ولا يمنعهم من ذلك لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار-------- لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل عام ----هو الصحيح	1039	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2502	true	2153449166239672387	171	227	850	1146	1500	300	اليها وكلامها في--- اي وقت اختاروا---------------- لما فيه من قطيعة الرحم وليس ل--ه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام----- وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	2502	-2008034956363109394	256	451.5	204	322	79.50310516357422	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1039	false	5307497288858467701	197	218	1005	1110	1528	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وفي------ غيرهما من المحارم في كل	1039	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2503	true	5968228658814409157	36	113	196	586	1511	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة ظاهر الخلاصة ان في كل جمعة يتصل بكل من خروجها ودخولهما فانه قال في الفتاوي للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما ما لا تمنع من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل	2503	-2008034956363109394	104	196.5	83	390	26.66666603088379	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1040	false	-1818489429424127087	61	142	299	700	1518	300	تعدي الي غيره وهو الغاءب ضرورة وكذا اذا كان المال في يد- مضاربه او دينا في ذمة الغريم واقر بالمال والزوجية والنسب او علم القاضي بذلك وان علم احدهما اما النسب والزوجية او المال يحتاج الي الاقرار بما ليس بمعلوم عنده هو الصحيح هذا كله اذا كان المال من جنس حقهم اي من النقود او الطعام او ال-----------------كسوة ا------------ما اذا كان من خلافه ف---لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي القضاء بالقيمة او الي البيع وكل ذلك لا يجوز علي الغاءب	1040	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2507	true	5269884668117905356	70	120	361	596	1538	300	تعدي الي--------- الغاءب وك------ذا اذا كان المال في يده مضاربة وكذا الجواب في الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراه-----------------م او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج ال----------------------ي البيع و-------لا يباع مال الغاءب	2507	-2008034956363109394	163	209.0	125	434	37.55760192871094	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1044	false	3677960081667749830	66	138	362	753	1604	300	معني التعرف عن براءة الرحم ب--------------------------------الحيض مع الامكان فلا تجب نفقتها علي الزوج ولان النفقة تجب ساعة فساعة ولا ملك له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في ملك الورثة لانعدام الاحتباس لاجلهم واما اذا حصلت الفرق-------------------ة بمعصية من جهتها فلا------------------------------نها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كال----------ناشزة بل ابعد لانها ازالت الحل والنكاح بينهما فلا تجب لها النفقة بخلاف المهر اذا كانت الردة ونحوها بعد الدخول حيث تجب لها لانه يجب بالتسليم	1044	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	174	240	915	1251	1587	300	معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا -----------تجب نفقتها عليه----- ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة وكل ------------------------------------فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشز-----------------------------------------------------------ة بخلاف المهر بع----------------------د الدخول ------------لانه وجد -التسليم	2516	-2008034956363109394	209	309.0	167	482	43.36099624633789	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1047	false	3426404805485535685	46	117	236	644	1648	300	واجداده وجداته لو فقراء اي تجب النفقة لهءلاء اذا كانوا فقراء------------------- اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت ---في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وليس من الاحسان ولا من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فكالابوين---------------- ولهذا يقومان--- مقام	1047	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2526	true	-3617886292561806318	3	49	15	284	1623	300	واجداده وجداته ------------------------------اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان----------------------------------------------------------------------------- نزلت الاية في الابوين الكافرين---------------------------------------------------------- وليس م---------------ن المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام	2526	-2008034956363109394	211	332.5	173	449	46.993316650390625	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1048	false	-5546306545951307100	7	67	31	348	1587	300	ولان القرابة موجبة للصلة ومع اتحاد----- الدين اكد ودوام ملك اليمين اشد ف-ي القطيعة من حرمان النفقة فاعتبر-- فيه------ اصل العلة وفي النفقة العلة المءكدة بالثنتين قال رحمه الله ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد اما الابوان فان لهما تاويلا في مال الولد لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولا تاويل لهما في مال غيره	1048	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2528	true	6983738015555860534	178	227	968	1230	1656	300	ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ----------ولا يشارك ال------ولد في نفقة ------ابويه احد ل------------ان لهما تاويلا في مال الولد بالنص -----------------------------------ولا تاويل لهما في مال غيره	2528	-2008034956363109394	217	341.5	172	331	65.55891418457031	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1049	false	-917750566616170031	109	166	544	826	1496	300	هنا مقدر ب--نصاب حرمان الصدقة عند ابي يوسف لانه هو المعتبر لوجوب المواساة عليه في الشرع كصدقة الفطر وعن محمد انه قدره بما يفضل عن- نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله-- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد--------- القدرة دون النصاب	1049	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2534	true	2440415765062962154	161	199	866	1049	1583	300	----مقدر بالنصاب فيما روي عن----- ابي يوسف--------------------------------------------------------- وعن محمد انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد وانما هو القدرة دون النصاب	2534	-2008034956363109394	135	201.5	106	300	45.0	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	200	295	1000	1483	1503	300	النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه ف------------انفقوا علي-------ه من ماله لم يضمنوا استحسانا وروي ان جماعة من اصحاب محمد -حجوا فمات---- واحد منهم واخذوا ما كان معه فباعوه فلما وصلوا الي محمد سالهم----- فذكروا له ذلك فقال لو -----لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء--------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم المفسد من المصلح قال رحمه الله ولو انفقا ما عندهما لا -اي لو كان للغاءب مال عند ابويه فانفقا علي انفسه--ما منه	1050	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	194	295	1040	1536	1562	300	النوادر لو -لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقالوا في ------------رفقة في --سفر----------------------------------------------------------- اغمي علي احدهم او مات فانفقوا عليه وجهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا ومات من جماعة من اصحاب محمد خرجوا الي الحج واحد فباع-----وا ما كان له معهم--- فلما وصلوا--------- سالهم محمد فذكروا له ذلك فقال محمد لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وكذا باع محمد كتب تلميذ له مات وانفق في تجهيزه فقيل له انه لم يوص بذلك فتلا قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وقال----------وا في عبد ماذون مات مو--------لاه في بلاد بعيدة فانفق- علي -نفسه وما معه	2538	-2008034956363109394	299	402.5	234	607	49.25864791870117	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1051	false	-6231466495818041743	16	44	90	253	1617	300	والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء باعتبار ا--لحاجة--------------------- وقد وقعت الغنية عن الماضي بخلاف نفقة الزوجة------------------- لانها للاحتباس ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط ب-----الاستغناء ----بمضي---- الزمان	1051	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2538	true	-3193669435293062635	28	67	153	350	1562	300	بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة------ بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب--------------- مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان	2538	-2008034956363109394	108	138.5	85	218	49.541282653808594	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1051	false	-6231466495818041743	147	200	798	1096	1617	300	الا ان ياذن القاضي بالاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فلا يسقط بمضي المدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زكاة الجامع------- نفقة الزوجات والاقارب بعد القضاء مانع من وجوب الزكاة لان--ه مطالب- من جهة العباد فسوي بعد القضاء بين الاقارب و-------الزوجات والزوجات واختلفوا في تاويله منهم من قال هذ-------ا اذا اذن له القاضي --بالاستدانة	1051	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2539	true	-1977447723663241419	180	261	892	1336	1545	300	الا ان ياذن القاضي بالاستدانة-------------------------------------------- فلا تسقط وان كان في نفقة span classmatnفصل وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقوله صلي الله عليه وسلم في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله spanspan classmatnhr span فتح القدير ذوي الارحام لما ذكر في الكتاب وما ذكره في زكاة الجامع ان دين نفقة الزوجات والاقارب بعد القضاء مانع من وجوب الزكاة لان له مطالبا من جهة العباد --------------------------فسوي نفقة الزوجات والاقارب -اختلفوا فيه قيل محمله في نفقة الاقارب ما اذا اذن--- القاضي في الاستدانة	2539	-2008034956363109394	186	243.0	152	518	35.9073371887207	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1052	false	-2820523836276483653	173	253	863	1274	1523	300	عليه السلام عن تعذيب الحيوان وعن اضاعة المال و------------------------------------في غير الحيوان يكره له ان لا ينفق عليه ولا يعني ذكره في النهاية و-----------------------------------عن ابي يوسف انه يجبر في الحيوان والاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول و------------------------------لو كانت الدابة مشتركة بين -رجلين وطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك منها----- او تنفق عليها هكذا روي عن------------ الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر --شريكه بهلاك الدابة وهو من اهل --	1052	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2542	true	-7624970572258378533	102	224	535	1162	1553	300	عليه وسلم كان ينهي -----------عن اضاعة المال وكثرة السءال وعن هذا ما ذكر انه يكره في غير الحيوان-------- ان لا ينفق عليه---ا يعني كالاملاك من الدور والزروع فانه يءدي الي ضياع المال وعن ابي يوسف انه يجبر في الحيوان وهو قول الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله وغاية ما فيه ان يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول والحق ما عليه الجماعة بخلاف ما لو كانت الداب-------ة بين شريكين فطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك ذكره الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر الشريك فروع وتجب النفقة علي من له	2542	-2008034956363109394	309	449.5	247	656	47.10365676879883	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1056	false	-6358592749271485863	55	183	275	967	1541	300	والموالاة في الدين والمولي الاعلي والاسفل -------لكن الاسفل متعين له لاستحالة غيره------------ لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وله--- نسب معروف والموالاة------------------- نوع مجاز فلا يزاحم الحقيقة و--اضافته الي العبد تنافي كونه المولي الاعلي فتعين المولي الادني ضرورة تصحيحا لكلامه فالتحق بالصريح فلا يحتاج فيه الي النية واستوي فيه الخبر والنداء والانشاء كالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي او يا مولاتي لما ذكرنا ولو قال اردت به الموالاة في الدين او الكذب --------------------------------لا يصدق -----قضاء لكونه خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يعتق بقوله يا مولاي الا بالنية لانه يراد به الاكرام عادة لا التحقيق كقوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام محمول علي حقيقته ما- امكن وحقيقته ان يكون له عليه ولاء وقد تعين الاسفل لذلك بخلاف قوله يا مالكي لانه ليس فيه ذكر ما	1056	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2557	true	-2320062532646111511	46	174	237	929	1601	300	والموالاة في الدين والا-------علي والاسفل في العتاقة الا انه تعين الاسفل فصار كاسم خاص له وهذا لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام لل--حقيقة والاضاف-ة الي العبد تنافي كونه معتقا-------- فتعين المولي الاسفل-------------------- فالتحق بالصر------------------------------------------------------------------يح وكذا اذا قال لامته هذه مول-------------اتي لما بي-نا ولو قال عنيت به المو--لي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته-- الظاهر واما الثاني فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني ل----------------انه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله---------- يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام ---------لحقيقته وقد امكن العمل به----------------------------------------- بخلاف ما ذكره لا------نه ليس فيه ما ----	2557	-2008034956363109394	374	495.0	293	900	41.55555725097656	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	109	204	539	1002	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان -يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكا فاسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله طليق رسوله رواه ابو داود و-----------------------------عن علي------------------------------ قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا واني لن ارد------هم وقال هم عتقاء الله	1379	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2577	true	-1605795886686211537	109	201	542	997	1515	300	صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف اخرج---------------------------------------------------------------- ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم -------------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2577	-2008034956363109394	348	544.0	272	547	63.61974334716797	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1062	false	5134285551267354965	78	253	396	1256	1511	300	اعتق امة حاملا عتقت هي وحملها لانه تبع لها اذ هو متصل بها وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام- لا- يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكا--------م الا تري انه تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر قال رحمه الله وان حرره عتق فقط اي ان اعتق الحمل عتق وحده دون الام لان الام لم يضف اليها الاعتاق ولا يمكن جعلها تبعا للحمل لما فيه من قلب الموضوع فلا يعتق والحمل محل للعتق ولهذا يعتق تبعا للام فلان يعتق اذا افرده اولي وانما لم يصح بيعه ولا هبته لان التسليم ف---------ي الهبة والقدرة عليه في البيع شرط الجواز---------------------- وشء من ذلك ليس بشرط في العتق ولهذا جاز عتق الابق دون بيعه وهبته ولان اعتاقه علي تقدير انفصاله حيا لان العتق يقبل الاضافة والتعليق فكانه علقه بكونه حيا بخلاف البيع والهبة فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال بان شرطه علي الام صح العتق ولا يجب ال--------------------------مال علي الجنين لعدم --ولاية الغير عليه ولا علي------- الام لان --------------------------اشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	1062	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2578	true	-2065976461439862021	86	190	457	967	1541	300	اعتق---- حاملا عتق -----حملها تبعا---- لها اذ هو متصل -----------------------------بها ولو -اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها ولا اليه تبعا-------------------- لما فيه من قلب الموضوع -ثم اعتاق الحمل صحيح ولا-------------------------------------------------------- يصح بيعه وه---بته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح ول------------------------ا يجب المال اذ لا وجه الي الزام المال علي الجنين لعدم الولاية ع------ليه ولا الي الزامه الام لانه في حق العتق نفس علي حدة واشتراط بدل العتق علي غير المعتق لا يجوز	2578	-2008034956363109394	320	394.5	249	962	33.264034271240234	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	65	131	342	658	1575	300	لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت لتيقننا بوجوده وقت الاعتاق وان ولدت--ه لاكثر من ستة اشهر من ذلك الوقت لم يعتق لانه لم يتيقن بوجوده في بطنها وقت الاعتاق الا ان------------------------------------------------------------------------------------- تكون---------- معتدة عن طلاق او وفاة فتلد- لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق لانه كان موجودا------- حين اعتقه الا تري انه يثبت نسبه	1063	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2580	true	-7992946810697535330	9	81	38	378	1519	300	لاقل من ستة اشهر منه اي ------------------من وقت ال-عت-ق فلو جاءت به ل--------ستة اشهر فصاعدا منه لا يعت--------------------------------------------ق الا ان يكون حملها توامين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق لانه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ---------ثبت نسبه	2580	-2008034956363109394	199	272.5	151	422	47.15639877319336	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	262	300	1391	1575	1575	300	ان الرق هو الذل الذي ركبه الله ------علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو حق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو الذي يتمكن الشخص-- من التصرف فيه وه---------------------------------------و حقه واول ما يءخذ الماسور	1063	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	94	140	532	755	1616	300	ف--الرق هو الذل الذي ركبه الله تعالي علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو حق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو ------تمكن الانسان من التصرف فيه ما لم يقم به مانع سلب الولاية علي نفسه وهو حقه فاول ما يءخذ الاسير	2581	-2008034956363109394	164	292.5	129	231	70.99567413330078	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	52	91	284	470	1541	300	كاملان في القن ورق ام الولد-------- ناقص حتي لا يجوز عتقه-ا عن الكفارة والملك فيه-ا كامل والمكاتب----- رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك لي حر	1064	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2581	true	-2590865039567333578	226	267	1238	1439	1616	300	كاملان في القن ورق ام الولد والمدبر ناقص حتي لا يجوز عتقهما عن الكفارة والملك فيهما كامل والمكاتب عكسه رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك لي حر	2581	-2008034956363109394	186	346.5	147	201	92.53731536865234	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1065	false	6063926692072847102	143	202	689	1004	1508	300	فيه فبقي علي ما كان وتجب السعاية عليه لاحتباس مالية البعض----------------------------------- عنده فصار كالمكاتب لان الاضافة الي البعض توجب ثبوت المالكية في كله وبقاء الملك في البعض- يمنعه فعملنا بالدليلين بجع--له مكاتبا اذ هو مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ذلك ان شاء وان شاء ا----عتقه لانه------- قابل له كالمكاتب غير انه-------- لا ي---------------------------------------------فسخ بالعجز بخلاف الكتابة	1065	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2582	true	-2130606409700090185	214	284	1140	1520	1608	300	في---بقي علي الاصل- وتجب السعاية----- لاحتباس مالية البعض عند العبد والمستسعي بمنزلة المكاتب عنده لا--------------ن الاضافة الي البعض توجب ثبوت الم-لكية في كله وبقاء الملك في --بعضه يمنعه فعملنا بالدليلين بانزاله مكاتبا اذ هو مالك يد الا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق---- غير انه اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ------- بخلاف الكتابة	2582	-2008034956363109394	243	368.0	195	417	58.273380279541016	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1065	false	6063926692072847102	202	246	1004	1246	1508	300	وليس في الطلاق الا التصرف في ملكه بالازالة وكذا في العفو عن القصاص فجاز ازالته قصدا ولا لهما حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنية لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	1065	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2583	true	1424915672293000097	115	147	567	747	1529	300	وليس في الطلاق و-----------------------------------العفو عن القصاص-------------------------- حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القن-ة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه	2583	-2008034956363109394	179	325.0	147	242	73.9669418334961	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1068	false	-6746072738581590100	92	138	475	713	1535	300	الطحاوي -عن عبد الرحمن عن ابراهيم بن يزيد قال كان---- غلام لنا قد شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين -----اخي الاسود وامي فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر------- ذلك الاسود لعمر بن الخطاب------------- فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ فان --------رغب فيما رغبتم ----اعتق والا ضمنكم	1068	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2585	true	-551496811021692477	201	249	969	1219	1474	300	الطحاوي الي عبد الرحمن----------- بن يزيد قال كان لنا غلام------- شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي واخي الاسود----- فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر الاسود ذلك------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم فيه اعتق والا ضمنكم	2585	-2008034956363109394	203	315.5	163	280	72.5	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	3	60	16	320	1587	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار-------------------------- والولاء للمعتق في الوجهين وهذا مبني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما يمنعه ل-------------قو---------له عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	1066	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2590	true	-4160967128770610590	48	110	281	605	1575	300	ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسالة تبت--ني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق------------------ وعدمه علي ما-- بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسل----------م في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	2590	-2008034956363109394	228	353.0	182	358	63.68714904785156	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	2	104	10	542	1587	300	وقالا ليس له ا----------لا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار---------------------------------- والولاء للمعتق في الوجهين وهذا مب---------ني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بينا-----------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنعه لقوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر وهذا قسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسر---------ا فكذا -هنا غير ان العبد فقير فيستسعيه	1066	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2591	true	3512681956801354882	128	226	645	1172	1538	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف وهذه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده------------- وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------قسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	2591	-2008034956363109394	370	603.5	297	625	59.20000076293945	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	62	104	329	542	1587	300	والقسمة تنافي الشركة ------------------------------وله انه ----------احتبست------------------ مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمن-----------------------------------ه كما اذا هبت الريح ب-----ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب------------------- الثوب قيمة صبغه موسرا كان او معسرا فكذا هنا غير ان العبد فقير فيستسعيه	1066	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2592	true	8967144706021222482	104	165	503	823	1568	300	والقسمة تنافي الشركة واستدل لابي حنيفة رحمه الله بقوله انه اي الساكت احتبست علي البناء للفاعل مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه وان وقع احتباسها عنده بغير اختياره كما اذا هبت الريح فالقت ثوب انسان------- في صبغ غيره ف---انصبغ به فان لصاحب الصبغ ان يضمن مالك الثوب قيمة صبغه موسرا كان او معسرا لما قلنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	2592	-2008034956363109394	188	295.0	150	330	56.969696044921875	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	105	146	545	763	1587	300	المعتبر يسار التيسير لا يسار الغني وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر فاضلا عما يحتاج اليه من ملبوسه ونفقة عياله وسكناه لان بذلك اعتدال النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	1066	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2594	true	-87835332661133219	97	129	495	660	1529	300	المعتبر يسار التيسير-------------- وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لا يسار الغني------------------------------------ لان ب--ه يعتد-ل النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	2594	-2008034956363109394	152	255.5	122	218	69.72476959228516	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	249	300	1309	1587	1587	300	التخريج علي قولهما ظاهر فعدم رجوع المعتق --------علي العبد بعدما ضمن لعدم وجوب السعاية----- في حالة اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله حصل من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله فخيار العت--ق لقيام ملكه في الباقي اذ لم يزل الرق-- عنده وخيار التضمين لجناية المعتق علي------------- نصيبه بالافساد حيث امتنع-	1066	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2595	true	5462216076797122356	191	240	1016	1289	1642	300	التخريج علي قولهما ظاهر فعدم رجوع المعتق بما ضمن علي العبد لعدم--------------- السعاية عليه في حالة اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله---- من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق يتجزا عنده و-----التضمين لان--- المعتق جان عليه بافساده نصيبه--------- حيث امتنع	2595	-2008034956363109394	224	358.5	182	309	72.49191284179688	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1067	false	5552115587198787810	11	113	77	628	1571	300	المعتق علي العبد بما ضمن لقيامه------------ مقام الساكت باداء الضمان وقد كان للساكت -الاستسعاء فكذ-ا للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق الساكت بالخيار ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لاحتباس ملكه عند العبد والولاء له في النصف لوجود العتق من جهته بهذا القدر فيكون الباقي للاخر فيكون ولاء العبد مشتركا بينهما في الوجهين------------------ ولا يرجع العبد المستسعي علي المعتق بما ادي باجماع اصحابنا لانه اد-ي لفكاك رقبته	1067	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2596	true	5416822044363648412	201	288	1143	1589	1642	300	المعتق ----------بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد ع-تق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان ش---------------اء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا والول--------------اء له ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجهين لان العتق من جهته ولا يرجع------ المستسعي علي المعتق بما ادي باجماع بين--نا لانه يسعي لفكاك رقبته	2596	-2008034956363109394	381	677.5	305	584	65.2397232055664	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1067	false	5552115587198787810	47	111	268	616	1571	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث م-لكه باداء الضمان و-------------------------------------------في حال اعسار المعتق الساكت بالخيار ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي ل-----------احتباس ملكه عند العبد والولاء له في النصف لوجود العتق من جهته بهذا القدر فيكون الباقي للاخر فيكون ولاء العبد مشتركا بينهما ف----------ي الوجهين------------------------- ولا يرجع العبد المستسعي علي الم---------------------عتق بما ادي باجماع ----اصحابنا لانه ادي	1067	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2597	true	2306950386072064382	107	177	542	902	1510	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته لانه ملكه ب-----الضمان غايته ان بعضه ببدل وهو لا يمنع الولاء و اما في حال اعسار المعتق--------------- ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا من احتباس ملكه---------- والولاء له اي للساكت اي--------------------------------------------------------------- مشتركا بينه وبين المعتق في الوجهين اي في الاعتاق والاستسعاء ولا يرجع------ المستسعي علي المفعول اي العبد علي المعتق بشء---- باجماع بيننا خلافا لابن ابي	2597	-2008034956363109394	216	303.5	173	463	46.65226745605469	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	105	271	530	1416	1561	300	تعذر التضمين لانكار الاخر فبقي الخيار بين الاستسعاء والاعتاق والتدبير والكتابة علي ما تقدم والو--------------------------لاء لهما لان كلا منهما يزعم انه عتق نصيبه من جهته------------------------------- بالسعاية ورد قوله اعتقه شريكي او قبوله لا يتغير به ذلك لما عرف ان نصيب الساكت رقيق علي حاله ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما السعاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا كا-----------نا موسرين -لا تجب عليه السعاية لان كل----ا منهما يتبرا عن------ه بدعوي الضمان علي المعتق في زعمه لان كلا منها موسر ويسار المعتق يمنع السعاية ولا يجب له الضمان علي صاحبه لعجزه عن اقامة البينة باعتاقه و------------اقراره غير مقبول علي----ه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل----ا منهما يدعي عليه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بينا وان ك----------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي----- السعاية علي العبد و----لا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لانه للمعتق منهما وكل يحيله علي	1069	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2600	true	8100533967597680105	47	194	240	1046	1623	300	تعذر التضمين لانكار الشريك --------------------------الاعتاق وشهادة الاخر ليست span classmatnفتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول---- عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا ---سعاية ---عليه لان كل واحد منهما ي-برا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان ------------------------يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره---------- علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي----- السعاية ع-----------ليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما---- يحيله علي	2600	-2008034956363109394	523	790.0	421	1016	51.47637939453125	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	158	248	813	1288	1561	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين -لا --تجب عليه ----السعاية لان كل----ا منهما يتبرا عن------------ه بدعوي الضمان علي المعتق في زعمه لان كلا منها موسر ويسار المعتق يمنع السعاية ولا يجب له الضمان علي صاحبه لعجزه عن اقامة البينة باعتاقه و------------اقراره غير مقبول عليه وان كا-----------------------------------نا معسرين سعي لهما لان كل----ا منهما يدعي عليه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان او كاذبا --------------------------علي ما بينا وان ك--------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية علي العبد و---------لا يسعي للمعسر	1069	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	181	300	924	1539	1539	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كا-نا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدع-ي الضمان علي صاحبه لان ------------------------يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي----- السعاية ع-----------ليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية عليه فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر-	2601	-2008034956363109394	324	482.5	259	658	49.24011993408203	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1070	false	-4518389692407075119	85	115	403	552	1514	300	-ان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ف-------------------------------------------لا يمكن القضاء به مع الجهالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة فكذا هذا	1070	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2603	true	6393361667665711359	83	155	419	782	1564	300	لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول وهو الذي تحقق شرطه الذي علق عليه عتق العبد ولا يمكن القضاء علي المجهول ولا التوزيع لانه يءدي الي اسقاط بعض حق من له الحق وهو الذي لم يقع شرطه ولم يعتق العبد من جهته واعطاءه لغير مستحقه وهو الذي وقع شرطه وعتق من جهته بخلاف العتق المبهم span classmatnفصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي----- بشء للجهالة -كذا هذا	2603	-2008034956363109394	128	199.5	102	369	34.68834686279297	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1072	false	586167955878087794	93	265	476	1364	1535	300	وان كان عالما بحنث احد الباءعين لان كل واحد منهما يزعم انه با-ع عبدا وزعم المشتري--------- قبل دخوله في ملكه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه--- واذا صح الشراء------ واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر في حق نفسه في هذه الحالة ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم فصار كما اذا اقر باعتاق الباءع ثم ملكه ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين ا------------------------------------------------------------لاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا يترك الجزاء بالشك كذا في النهاية وينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لان- باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بوقوع الطلاق	1072	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	117	286	600	1447	1523	300	وان كان عالما يحنث احد المالكين لان كل----ا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه ل------ه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح --شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-------------------- ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول--------------------------------------- ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاول هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي-------------------------------------------------------------------- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحقيق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لانه باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بنزول الطلاق	2605	-2008034956363109394	523	692.0	415	1190	43.949581146240234	95	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1076	false	-5419787401841435543	34	61	168	316	1580	300	يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا	1076	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2612	true	-509949008289737491	252	279	1309	1457	1575	300	يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا	2612	-2008034956363109394	148	296.0	121	148	100.0	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1076	false	-5419787401841435543	33	59	162	307	1580	300	فلهذا يضمن المدب---------------ر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه -----افسد عليه نصيبه مدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي	1076	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2613	true	-14834812531895645	34	104	178	559	1612	300	فلهذا يضمن الساكت المدبر ليس غير ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه انما افسد عليه نصيبه مدبرا فان المدبر كان متمكنا قبل عتقه من استخدامه واجارته واعارته الي موته فامتنع بعتقه كل ذلك وهذا معني الافساد عليه وانما افسده مدبرا والمدبر مال متقوم حتي لو كان مدبرا لشريكين فاعتقه احدهما وهو موسر ضمن نصيب الاخر مدبرا وان لم يتملكه بالضمان قوله-------------- وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا فلو	2613	-2008034956363109394	122	203.0	98	395	30.886075973510742	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1078	false	8185673421239772518	63	122	335	646	1585	300	حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة ف-ثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للمقر --------ولا استسعاء له عليها لانه يتبرا عن----- ذلك بدعوي الاستيلاد من شريكه وبدعوي الضمان عليه ولا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد لان -الاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وذلك-------- لا يرتد بالرد	1078	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2619	true	449213701213043801	34	84	197	465	1637	300	حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء--------- لانه يتبرا عن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد و---------------ال------------------------------------------ضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهو امر لازم لا يرتد بالرد	2619	-2008034956363109394	235	408.0	190	334	70.35928344726562	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1081	false	-2001314673648712842	1	64	3	321	1590	300	الاخرين اي رجل- له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احدكما حر --فخرج -احدهما ودخل اخر فقال احدكما حر --فمات المولي قبل ان يبين عتق من الذي اعيد عليه القول وهو الذي يسمي ثابتا ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين وهو الخارج والداخل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد هو------- كذلك الا في الداخل----- فانه يعتق ربعه	1081	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2624	true	-1498353130195230178	78	134	421	693	1550	300	العبدين ومن كان له ثلاثة اعبد -دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد--- ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم---------- يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلا--------------------ثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه	2624	-2008034956363109394	233	370.5	182	336	69.3452377319336	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1081	false	-2001314673648712842	65	157	325	835	1590	300	الخارج فلان الايجاب الاول ------------------------------------------------اوجب عتق رقبة وهو داءر بين الثابت والخارج فليس احدهما اولي به من الاخر فيتنصف بينهما والايجاب الثاني كذلك وهو داءر بين الثابت والداخل فكان بينهما نصفين غير ان الثابت استفاد بالايجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاول نصفا فكان ما اصابه بالايجاب الثاني وهو النصف شاءعا---------- في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ ثبت ف-حصل له الربع فتم- له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد--- بالثاني هو يعتق نصفه وان اريد--- الداخل فلا يعتق فيت---نصف فحصل له ال---------ربع بالثاني و------بالاول النصف واما الداخل فمحمد---------- يقول -----ان الايجاب الثاني داءر -بين	1081	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2626	true	-325652938688765410	149	257	780	1380	1635	300	الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------هما النصف غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع---------------------------------- النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني ي---عتق نصفه ولو اريد به الداخل -لا يعتق هذا النصف فينتصف فيعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول------ واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين	2626	-2008034956363109394	301	418.5	240	742	40.566036224365234	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	0	48	0	238	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام	1087	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2639	true	-8404763998846835881	149	185	775	953	1553	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا --------------------------------------------------------------عتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحدة منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام	2639	-2008034956363109394	130	219.0	102	240	54.16666793823242	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	0	81	0	415	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد لان كل واحد- منهما ي-----------عتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فا-------------لام بالشرط والجارية بالتبعية------- اذ الام عتقت بولا-دتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد- منهما وتسعي في النصف واما الغلام فيرق في الحالين	1087	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2641	true	-628547912452792012	64	146	315	734	1537	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نص--------------------------------------------------------------ف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا span classmatnالام ب--شرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف -اما الغلام -يرق في الحالين	2641	-2008034956363109394	275	427.0	217	485	56.70103073120117	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	96	139	474	697	1508	300	النهاية قال في المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره	1088	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2641	true	-628547912452792012	267	300	1371	1537	1537	300	النهاية عن---- المبسوط ان هذ-------------------------------ا الجواب---------- ليس ج-واب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره-	2641	-2008034956363109394	158	275.5	127	223	70.85202026367188	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	36	205	185	1035	1508	300	اقرار------------ بطريق الضرورة ولهذا لا يثبت العتق بمجرد النكول حتي يحكم به الحاكم والدليل عليه ما ذكره محمد في الاصل رجل قال لغيره انا كفيل بكل ما يقر لك به فلان من المال فادعي المكفول له علي فلان مالا فانكر فحلف فنكل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي عليه بالمال -لا يصير------ كفيلا به ولو كان اقرارا من كل وجه لصار كفيلا به وقال في النهاية قال ف-------ي المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة----------- فولدتهما جميعا ولم يدر ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة ------------------------------------------------لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والامة والغلام رقيق فالام تعتق في حال دون حال	1088	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2644	true	4238381288864508421	11	234	58	1238	1576	300	اقرارا علي قولهما بطريق الضرورة ولهذا لا يثبت العتق بمجرد النكول قبل القضاء ولهذا قال م-------------------حمد فيمن --------قال لغيره انا كفيل بكل ما يقر لك به فلان--------- فادعي المكفول له علي فلان مالا فانكر فحلف فنكل span classmatnولو كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة يثبت عتق الجارية بنكول المولي دون الام لما قلنا والتحليف علي العلم فيما ذكرنا لانه استحلاف علي فعل الغير وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا من spanspan classmatnhr span فتح القدير يقضي عليه بالمال ولا يصير الرجل كفيلا--- ولو كان اقرارا من كل وجه -صار كفيلا قوله ولو كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة والباقي بحاله ثبت عتق الجارية بنكول---------------------------------------------------------- المولي دون الام لما قلنا في ان دعوي الام حرية نفسها غير معتبرة في حق الجارية من عدم صحة الدعوي والنكول يبني علي صحة الدعوي قوله وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا في كفاية المنتهي من الوجوه الباقية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اتفقوا علي ان ولادة الغلام اولا واتفقوا علي ان ولادة الجارية اولا فلا يعتق احد في الثاني ويعتق كل الام والجارية في الاول وبهما تتم الاوجه للمسالة ستة فرع في المحيط لو قال ان ك--------------ان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ولا يعلم الاول -------------------------عتق نصف الام ونصف الغلام وربع كل واحدة من الجاريتين اما الام فلانها------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعتق في حال دون حال	2644	-2008034956363109394	340	295.5	267	1538	22.106632232666016	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	123	146	610	713	1436	300	وكذا لو كان في ملكه يوم---- حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا-------------------------- من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول	1091	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	35	64	182	310	1525	300	وكذا لو كان في ملكه عبد حين حلف---- فبقي في م-لكه حتي دخل عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول	2656	-2008034956363109394	91	154.0	70	133	68.42105102539062	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	233	295	1123	1409	1436	300	ولو لم يقل يومءذ لا اي لو لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان- دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط عليه------ تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه	1091	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2656	true	7456850947091672391	68	113	329	552	1525	300	ولو لم يكن قا------------------ل في يمينه يومءذ بل قال اذا دخلت span classmatn-----------------------------------لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود------ فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت----------- الدخول ولا يتناول من اشتراه	2656	-2008034956363109394	194	318.0	151	293	66.21160125732422	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1092	false	-597085007598469141	201	268	950	1236	1410	300	قال كل مملوك لي حر بعد غد او قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما يتناول من كان في م-----------------------------------------لكه يوم حلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول ما ملكه بع--د اليمين حتي يعتق بعد غد او يكون مدبرا في الحال من كان في ملكه في ذلك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا من ملكه بعد ذلك لان قوله كل مملوك لي للحال علي ما بينا	1092	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2658	true	8202001571570625956	19	109	101	538	1533	300	قال كل مم-----------------------------لوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة والاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين spanspan classmatnhr span فتح القدير فلان اللفظ اي لفظ كل مملوك------------------------------------------------------------- لي للحال علي ما بينا	2658	-2008034956363109394	99	131.5	72	527	18.785579681396484	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	149	267	754	1316	1468	300	الله وان قال انت حر بعد موتي بال---ف فالقبول بعد --موته لا-----ن ايجاب العتق اضيف الي ما بعد الموت ولا يعتبر وجود القبول قبل وجود الايجاب فصار كقوله انت طالق غدا ان شءت فانه لا يعتبر مشيءتها قبل غد وكذا لو قال لعبده انت حر غدا بالف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان- ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال ل--ان الرق قاءم والمولي لا يستوجب -------علي عبده دينا الا ان يكون مكاتبا فسقط بخلاف ما اذا اعتقه علي مال حيث يجب عليه لان الرق قد زال فان قيل اذا لم يجب المال فما -----------------------------------فاءدة -----------القبول قلنا فاءدته ان يكون مدبرا لوجود الشرط لان التدبير	1097	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2676	true	-4448161323872880434	30	196	156	1000	1515	300	قوله ومن قال انت حر بعد موتي علي الف فالقبول بعد الموت- لاضافة الايجاب -----------الي ما بعد الموت--------------------------------------- فصار كما اذا قال انت------------------------------------------------------------- حر غدا بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما span classmatnالقبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق spanspan classmatnhr span فتح القدير يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول ذلك بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لانه ايجاب للتدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق في المدبر و--لا يستوجب المولي علي عبده دينا صحيحا واذا عتق بعد الموت لا يلزمه شء لانه لم----------------------------------------------ا لم يجب عليه عند القبول لم يجب عليه بعده وعلي هذا لا فاءدة في تعليقه بالقبول ال----------------------ا ليظهر ا---ختيار التدبير	2676	-2008034956363109394	280	361.5	215	1029	27.21088409423828	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	44	131	236	656	1503	300	ولو قال----- اعتقها------ بالف----- علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا ------------------لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي -----لا يلزمه شء ووقع العتق------------ بخلاف ما اذا كان ذلك في الطلاق وقد حققناه في عتق الحمل وقوله اعتقها ب-------الف علي ان تزوجنيها من غير ذكر لفظة علي قبل قوله علي ان تزوجنيها وهكذا ذكر في عامة نسخ الهداية وقد ذكرها في بعض النسخ وهو الحق وعليه تدل علي ذلك فانه قال لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	1100	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2682	true	4745505275517795314	0	68	0	328	1490	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق علي المامور بخلاف ما اذا ----------قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	2682	-2008034956363109394	207	312.5	164	478	43.30543899536133	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	177	247	884	1230	1503	300	قال اعتق امتك عني ب---الف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط---- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم	1100	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2683	true	244093388856749710	241	300	1242	1539	1539	300	قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسالة بحالها------------------- قسمت الالف علي قيمتها و----مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف و------------------------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه---- ما لم يسلم-	2683	-2008034956363109394	265	455.0	211	353	75.0708236694336	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	133	217	665	1081	1503	300	اشتراطا علي--------- الاجنبي الا اذا قال علي فيكون الصواب ان يقول اعتق امتك بالف درهم علي علي ان تزوجنيها قال رحمه الله ولو زاد ------------------------------------------------عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها------------- فما اصاب القيمة-- اداه الام--ر وما اصاب المهر سقط---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في	1100	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2684	true	-1141037792202616128	39	115	200	575	1521	300	اشتراط بدل العتق علي الاجنبي غير صحيح قو-----------------------------------------------------------------------------له ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان تزوجنيها وهو معني قوله----------------------------------------------------------------------- والمسالة بحالها ففعل اي اعتق------------------------------------------------------ قسمت الالف علي قيمتها و----مهر مثلها علي ما بيناه فما اصاب --قيمتها اداه للمامور وما اصاب المهر سقط عنه يعني ان لم تكن زوجت نفسها منه وان زوجت نفسها وجب لها عليه وانما وجب للمامور حصة قيمته هنا لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في -	2684	-2008034956363109394	171	226.0	135	584	29.28082275390625	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1106	false	5676551532739345945	0	77	0	382	1480	300	الموت انتقل الي الوارث فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب --موته قبل ان يتقرر ملك الوارث فيه فصار نظير تعليقه بموته علي صفة----------------------- بخلاف زيادة دخول- الدار لانه لا يتصل بالموت فيتقرر ملك الوارث فيه قب---------------له ومن المق----------------------يد ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت حر قبل موتي بشهر او بيوم ومضي الشهر او اليوم فهو------ مقيد حتي يملك بيعه وقال زفر لا يملك لانه مطلق للتيقن به قلنا --------------------------احتمال موته قبل الشهر	1106	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2699	true	3066649422749943920	109	251	525	1228	1457	300	الموت انتقل الي ملكهم -فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب الموت ق-بل ان يتقرر ملك الوارث فهو----- نظير تعليقه بموت بصفة فاذا وجد ذلك يعتق من الثلث بخلاف------ دخوله الدار لانه لا يتصل بالموت فيتقرر ملك الوارث فيه كذا في المبسوط قوله ومن المقيد اي ومن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فان مات قبل السنة او العشر عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة او العشر لم يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها تناول الكلام ما بعدها لانه تنجيز عتقه فيصير حرا بعد السنة والعشر فتكون للاسقاط فتكون للاسقاط ومنه انت حر قبل موتي بشهر او ب--------------------يوم فانه مدبر مقيد حتي -ملك بيعه وعند زفر مدبر-------- مطلق---------- قلنا لم يوجد تعلقه بمطلق موته لاحتمال موته قبل --شهر	2699	-2008034956363109394	300	459.5	236	757	39.63011932373047	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2258	false	989042920469132899	178	300	901	1510	1510	300	-الله يسقط عنه ثلثه لان الكتابة صادفت كله فيكون البدل مقابلا بالكل وقد عتق ثلثه بالتدبير فيبطل ما بازاءه من البدل الا تري انه لو عتق كله بالتدبير بان كان يخرج من الثلث سقط عنه كل البدل فكذا اذا اعتق ثلثه به وجب ان يسقط ثلثه اعتبارا للجزء بالكل ولهذا-------------------------------- لو ادي كل البدل-------- في حياته يعتق كله ولو كان ثلثه مستحقا بالتدبير ولم يرد عليه عقد الكتابة لما عتق كله بالاداء وصار كما لو تقدمت الكتابة وتاخر التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------هما ان -المال قوبل بما يصح مقابلته به بما لا يصح فانصرف كله الي ما يصح كرجل طلق امراته طلقتين ثم طلقها ثلاثا بالف لزم الالف كله مقابلا بما بقي وهي الطلقة وهذا لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا ل---لمكاتب والبدل-	2258	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2700	true	7675368254636730759	171	267	888	1413	1588	300	فان-ه يسقط عنه ثلث- بدل الكتابة----------------------------------- لما عتق ثلثه بالتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذا اذا سبق التدبير الكتابة ولا معني لقول من يقول المستحق بالتدبير لا يرد عليه عقد الكتابة لانه لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان ال---مستحق- بالتدبير -لم ترد عليه---- الكتابة لما عتق ----بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد ولو كاتب ام ولده صح ووجب المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق لا يمنع ورود العقد عليه ولهما طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل	2700	-2008034956363109394	219	216.0	170	778	28.149099349975586	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	31	87	171	449	1531	300	واذا ثبت ان بدل الكتابة -مقابل بما وراء المستحق بالتدبير ول----------م يسلم شء منه للعبد بموت المولي فلا يسقط شء منه من بدل الكتابة وهذا بخلاف ما لو دبر مكاتبه----- لان البدل-------- هناك -مقابل-- بكل الرقبة --اذ لم ي----ستحق شء-- من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير---------- سقط حصته من بدل الكتابة	2259	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2701	true	812654682938230646	28	85	151	439	1490	300	واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم------- للعبد بموت المولي -لا يسقط شء عنه-------------------- بخلاف ما لو -----كاتبه اولا لان --بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير عند الموت سقط حصته من بدل الكتابة	2701	-2008034956363109394	230	348.5	184	323	71.20742797851562	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1107	false	-6485944360641215363	12	52	62	274	1532	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في موضعه-------- الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	1107	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2706	true	8840412192596994398	178	219	871	1089	1490	300	الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الم--يز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت	2706	-2008034956363109394	204	388.0	164	220	92.7272720336914	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1107	false	-6485944360641215363	10	67	50	354	1532	300	الموطا----- ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين -----------------قد اختلط-----------ا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -------بعد -الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت -----------------------------------------------------------------وبقاء الجزءية حكما باعتبار السبب وهو من جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا	1107	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2707	true	-4529096994712942988	183	300	919	1556	1556	300	المزيل قوله ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين اللذين خلق منهما قد اختلطا وهو جزءهما بحيث لا -------تمييز وهذه الجزءية وان زالت بانفصال الولد لكنها بقيت حكما ولم تنقطع لان تلك الجزءية اوجبت نسبتها اليه بواسطة الولد وبالانفصال تقرر ذلك حتي قيل ام ولده فقد بقي اثرها شرعا واليه اشار عمر فيما رواه محمد بن قارب قال اشتري ابني امة من رجل قد اسقطت منه فامر عمر بردها وقال ابعد ما اختلطت لحومكم بلحومهن ودماءكم بدماءهن الا ان السبب يضعف بالانفصال-------------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي------- الموت ولما ورد علي هذا التقرير ان مقتضاه ان المراة الحرة span classmatnوبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا-	2707	-2008034956363109394	220	314.0	179	690	31.884057998657227	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1107	false	-6485944360641215363	67	115	354	589	1532	300	في حقهن حتي لو -ملكت الحرة زوجها بعد ما ولدت منه جاز لها بيعه ولا يعتق----------------- بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في ال-------------------------------------------------حال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لان الاستيلاد لا يتجزا اذا امكن تكميله اذ هو فرع النسب فيعتبر باصله	1107	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2708	true	3500597643088555242	0	52	0	268	1511	300	في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد--- ولدت منه لم-------------- يعتق الزوج الذي ملكته بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لان الاستيلاد لا يتجزا فانه----------------- فرع النسب فيعتبر باصله	2708	-2008034956363109394	190	327.5	151	302	62.91390609741211	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	6	62	35	312	1524	300	يثبت نسب ولدها في اول مرة الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسب ولدها اذا اعترف بالوطء وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد وطءها بحيضة لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اقوي افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود ما يمنع	1108	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2710	true	-2717244756860422492	179	218	936	1130	1548	300	يثبت نسب ولدها الا -----------ان يعترف به وقال الش----------افعي يثبت نسبه منه------------------ وان لم يدع------------------------------------------- لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع -	2710	-2008034956363109394	167	291.5	132	277	60.2888069152832	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	157	183	819	945	1524	300	الولد وعن عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه	1108	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2714	true	8223456983030546696	43	69	254	380	1525	300	القدير عن عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه	2714	-2008034956363109394	121	237.0	96	126	96.03174591064453	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	235	288	1175	1429	1486	300	وعن ابي يوسف انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه----- عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها -----------------حملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين له خلاف ذلك------------------------- لان ما يظهر عقيب سبب يحال----- عليه حتي يتبين خلافه----------------------------------------------------------------------------- وفي الايضاح ذكر قول ابي يوسف بلفظ الاستحباب	1109	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2717	true	-3683277420301929768	209	282	1066	1431	1524	300	وعن ابي يوسف ----اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين--- خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما -ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما---------- بلفظ الاستحباب	2717	-2008034956363109394	217	325.0	171	383	56.657962799072266	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1111	false	8491125424024297331	166	281	830	1382	1487	300	ام ولد له وقال ا--لشافعي رحمه الله ----لا تصير ام ولد له ----------------------ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها صارت ام ولد له عندنا وله فيها قولان قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه شرط لثبوت العتق لها ان تكون الولادة من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها ولانها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما لو ع-لقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان ثبوت امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا------- والجزءية----- تثبت بينهما بنسبة الول-------د الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب	1111	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2724	true	2673441918702691061	75	170	358	827	1505	300	ام ولد له عندنا وللشافعي فيه قولان في قول تصير ام ولد له وفي اخر span classmatnولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا وله فيه- قولان -وهو ولد المغرور له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان----- امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب	2724	-2008034956363109394	384	643.0	302	600	64.0	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1111	false	8491125424024297331	195	297	964	1473	1487	300	صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه شرط لثبوت----------------- العتق لها ان تكون الولادة من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها ولانها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما لو علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان ثبوت امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب--------------------------------- هو الجزءية علي ما ذ------------------------------------------------------------------------------------كرنا والجزءية ----تثب-ت بينهما بنسبة الولد الي كل واحد منهما كملا وقد ثب--------------------ت ا-------------------------------------------------لنسب فتثبت الجزءية بينهما بواسطة انتساب الولد اليهما بخلاف ولد الزنا فانه لا نسبة له ------الي الزاني	1111	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2725	true	-3749594479487151733	42	136	217	710	1529	300	صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته وتقدم الحديث فشرط في ثبوت حق العتق---- ان ت---------لد من سيدها وهذه ولدت من زوج------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان --سبب الامومة في محل الاجماع وهو الاصل هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل يعني عند قوله اول الباب ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بسبب الولد والجزءية انما ثبتت بينهما بنسبة الولد الي كل----- منهما كملا فتثبت الجزءية بناء علي ثبوت النسب فثبوت استحقاق الحرية بناء علي ثبوت span classmatnفتثبت الجزءية بهذه ال-واسطة-------------------- بخلاف---- الزنا لانه لا نسب فيه للولد الي الزاني	2725	-2008034956363109394	234	320.0	184	723	32.36514663696289	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1112	false	3245798289311896621	168	194	812	945	1430	300	وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه --------------وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا---------------ها في----- النكاح	1112	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2726	true	-4682553653450924127	176	205	881	1043	1527	300	وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه----- ثبت نسبه منه span classmatnوصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسالة بدلاءلها في كتاب النكاح	2726	-2008034956363109394	128	218.5	103	167	76.6467056274414	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1113	false	-2173090645640615095	89	267	429	1308	1468	300	نسبه فيه فاذ----ا ثبت --نسبه فيه ------------------ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ------ الواحد لا يخ-لق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه ثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لان الملك هنا-ك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه	1113	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2728	true	-6532742424403069244	152	254	757	1286	1539	300	نسبه منه لانه لما ثبت النسب- في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماء----ين وصارت ام ولد له لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الل----ه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك ويضمن -------------------------------------------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت---------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لا----------------------ن الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه	2728	-2008034956363109394	449	786.5	360	914	49.124725341796875	75	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	0	146	0	719	1521	300	الاستيلاد فلا حاجة الي النقل قال رحمه الله لا قيمته اي لا تلزمه قيمة الولد لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك --شريكه قال رحمه الله ولو------------------- ادعياه معا ثبت نسبه منهما ومعناه اذا حبلت في -ملكهما وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف في موضعه وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا ان الولد لا ي-خلق من ماءين متعذر-------------- وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة	1114	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2731	true	-6761613623049166014	77	160	411	838	1552	300	الاستيلاد ومنه الوطء فاعتبر مقدما عليه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب ث----------------------------------بت مستندا الي وقت العلوق وملكه يثبت من- ذلك الوقت ايضا فلم ين---------------علق شء منه علي ملك الشريك بل علق حرا فلا يضمن span classmatnوان ادعياه معا ثبت نسبه منهما -معناه اذا حملت علي ملكهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة	2731	-2008034956363109394	294	486.0	233	756	38.88888931274414	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	158	191	779	945	1521	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما -هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير وهو	1114	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	162	215	802	1067	1534	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل	2734	-2008034956363109394	155	282.0	123	265	58.49056625366211	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1115	false	1477557151633830213	211	263	1022	1318	1501	300	ولانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والنسب وان كان لا يتجزا -لكن يتعلق به احكام متجزءة كالميراث والنفقة والحضانة والتصرف في المال واحكام غير متجزءة كالنسب وولاية الانكاح فما يقبل التجزءة يثبت بي--نهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما علي الكمال كانه ليس معه غيره	1115	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	237	276	1189	1389	1534	300	ولانهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان فيه ---------والنسب وان كان لا يتجزا ولكن تتعلق به احكام متجزءة----------------------------------------------------------------------------------- فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما ------كملا كان- ليس معه غيره	2734	-2008034956363109394	190	325.5	153	299	63.54515075683594	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1119	false	4111777237161646279	185	252	979	1378	1636	300	-----------الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمه الله تجب فيه-------ا الكفارة لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والمراد القصد لانه فعل القلب والمراد بالمءاخذة الكفارة لانه تعالي فسرها بها في اية اخري بقوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد بالعقد القصد ايضا وفيه توفيق بين الايتين ولان الكفارة شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله تعالي كاذبا فاشبه المعقود- ولنا	1119	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2745	true	8749648909422306317	104	134	561	737	1579	300	كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وقال الشافعي رحمة الله تعالي عليه فيها الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------رة لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعت لرفع ذنب هتك حرمة اسم الله تعالي وقد تحقق بالاستشهاد بالله------ كاذبا فاشبه المعقودة ولنا	2745	-2008034956363109394	149	255.0	123	418	35.645931243896484	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	40	91	196	468	1548	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا--------- لان الفعل --حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا لو- فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	1122	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2751	true	1224704607656816507	138	180	707	926	1527	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وه------------------------و الشرط----------------------------------------- وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	2751	-2008034956363109394	203	363.5	163	284	71.47887420654297	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	40	171	196	893	1548	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الفعل --حقيقة لا ينعدم بالاكراه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا -لو فعله ------------وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما ادير الحكم علي السفر لا حقيقة المشقة قال رحمه الله واليمين بالله تعالي---------------------------------------- والرحمن الرحيم وعزت----------------------------------------ه وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر اي اليمين تكون بهذه الالفاظ لان الحلف بها متعارف ومعني اليمين ه-و القوة حاصل بها اما الحلف بالله تعالي او الرحمن او غيره من اسماءه تعالي فظاهر لانه يعتقد تعظيم اسم الله تعالي- فصلح ذكره حاملا او مانعا	1122	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2752	true	7575329141244180912	89	244	475	1323	1613	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء فتجب عليه الكفارة كما لو فعله ذاكرا ليمينه محتارا وعن كل من الشافعي واحمد روايتان يحنث ولا يحنث وهو الاصح عند الشافعي للحديث المذكور وقد مر جوابه في طلاق المكره من كتاب الطلاق وهذا لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط يعني بالشرط السبب لوجوب الكفارة لان الحنث هو السبب عندنا وانما يناسب حقيقة مذهب الشافعي لان السبب عنده اليمين والحنث شرط علي ما عرف والحاصل ان الوجوب يثبت عنده سببا كان او شرطا وبالنسيان والاكراه لم ينعدم وجوده فاستعقب وجوب الكفارة--------------------- وكذا اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون تلزمه الكفارة span classmatnباب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا------------------------------------------------------------------------ قال---------- واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن و-------الرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه لان الحلف بها متعارف ومعني اليمين وهو القوة حاصل------------------------------------------------------------------ لانه يعتقد تع----ظيم الله وصفاته فصلح ذكره حاملا و--مانعا	2752	-2008034956363109394	254	296.0	203	1172	21.67235565185547	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	178	265	925	1370	1548	300	يتعارفوا في- الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح لان اليمين بالله تعالي ثبت نصا لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه والحلف بساءر اسماءه حلف بالله تعالي وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف وكذا لا يحتاج فيه الي النية انه اراد به الحق او غيره وقال بعض اصحابنا كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين مطلقا وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والحليم والعليم والقادر-------- فان اراد به الله كان يمينا	1122	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2754	true	2476490907775886281	0	43	0	226	1539	300	يتعارفوه وهو الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح وهو قول مالك واحمد والشاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي في قول-------------------------------------------------------- وقال بعض مشايخنا كل اسم لا يسمي به غير الله------ كالله والرحمن فهو يمين ------وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم --------والعليم والقادر والعزيز فان اراد به ---------يمينا	2754	-2008034956363109394	182	274.5	144	454	40.088104248046875	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1123	false	8766856632171196825	184	287	932	1454	1512	300	اقسم او احلف------ او اشهد انما كان يمينا وان لم يقل بالله لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف عرفا وهذه الصيغ- للحال حقيقة وتستعمل في الاستقبال بقرينة السين او سوف او اذا او لن او علي او ان فجعل حالفا بها للح-----------------ال الا تري الي قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله---------- ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة فسماه يمينا وان لم يذكروا الاسم فدل ان الشهادة يمين وان ذكر الاسم ليس بشرط وقال زفر رحمه الله لا يكون يمينا الا اذا قال بالله لانه يحتمل ---------------الحلف بالله وبغيره ويحتمل الوعد ولنا ما بينا ولان اليمين بالله تعالي هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف	1123	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2761	true	-3930560663729855544	133	186	686	989	1573	300	احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف--------- لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف----- وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل ل---لاستقبال بقرينة--------------------------------------- فجعل حالفا في الحال والشهادة يمين قال ال------------له تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ثم قال اتخذوا ايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنة المنافقون والحلف بالله--------------------------------------------------------- هو المعهود المشروع وبغيره محظور ف--صرف	2761	-2008034956363109394	224	320.5	183	571	39.22942352294922	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1124	false	-670144251130244241	4	53	19	267	1565	300	ولو قال س----------وكندمي خورم بخد-ي يكون يمينا لانه ل------------------------لحال-- ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا لانه ---وعد ولو قال سوكند خورم بطلاق-------------------- ز--نم لا يكون يمينا لعدم التعارف وانما كان حالفا بق--------وله لعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الل-------------ه لان عمر الله بقاءه	1124	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2766	true	4539404635867458052	101	165	532	863	1544	300	ولو قال بالفارسية سوكندمي خورم بخداي يكون يمينا لانه للحال لان معناه احلف الان بالله ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا لانه مستقبل ولو قال سوكند خورم بطلاق زنم يعني احلف بطلاق زوجتي لا يكون يمينا لعدم التعارف في الطلاق كذلك قوله وكذا قوله لعمر الله وايم الله يعني يكون حالفا كما هو حالف في اقسم بالله واخواته لان عمر الله بقاءه	2766	-2008034956363109394	195	307.0	151	331	58.91238784790039	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1128	false	1935395705463425694	0	125	0	653	1580	300	عريانا في العرف وهو المعتبر في المطلقات وذلك قميص او ازار او رداء ولكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة ولا يجوز الجمع فيه بين الكسوة والاطعام بخلاف جزاء الصيد حيث يجوز الجمع فيه بين الاطعام والصوم والهدي علي ما بينا من قبل في المناسك واجازوا هنا اعتبار القيمة في المنصوص لاختلاف المقصود ولم يجيزوا ذلك في الاطعام حتي لا يجوز اقامة البر مقام التمر لاتحاد المقصود وهو الاطعام ولا يشترط فيه جعله عن الاطعام في الظاهر خلافا لما يروي عن ابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا يجوز نوي او لم ينو قال رحمه الله فان عجز عن احدهما صام ثلاثة ايام متتابعة وقال الشافعي رحمه الله يتخير لاطلاق النص ولا يلزم حمل هذا ال-----------------------مطلق علي المقيد بالتتابع في كفارة	1128	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2777	true	4976960118018467929	46	88	236	478	1520	300	عريانا في العرف ---------------------------------------------------لكن ما لا يجزيه عن الكسوة يجزيه عن الطعام باعتبار القيمة spanspan classmatnhr span فتح القدير سبب------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عما لزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي بان هذه الكفارة تجاذبها اصلان في التتابع وعدمه فحمل المطلق علي المقيد بالتتابع في كفارة	2777	-2008034956363109394	143	150.5	112	676	21.153846740722656	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	15	122	73	634	1519	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب للعرف الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ من يمينه وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة كل للعموم وقد باشر فعلا مباحا كما فرغ من يمينه وهو التنفس ونحوه---------------------------- وجه الاستحسان ان المقصود ه-و البر ولا ي-حصل ذلك مع اعتبار العموم في---سقط اعتباره فاذا سقط ينصرف الي الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية ل-سقوط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية قال رحمه الله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال	1133	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2789	true	4565797679626454854	176	264	902	1377	1562	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب ------الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه------------------------------------------------- باشر فعلا مباحا وه-----------------و التنفس ونحوه هذا قول زفر رحمه الله تعالي وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر -لا يتحصل---- مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره--------- ينصرف الي الطعام والشراب للع--رف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب------------------- وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا قالوا يقع به الطلاق ع-------------ن غير نية لغلبة الاستعمال	2789	-2008034956363109394	404	661.5	326	595	67.89916229248047	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	82	175	413	892	1519	300	ولا يتناول المراة الا بالنية لسقو-ط اعتبار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم واذا نواها كان اي----------------------------لاء ولا ي-صرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف-------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله جواب ظاهر الرواية قال رحمه الله---------------------------------------------- والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية---- لغلبة الاستعمال فيه وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب -----عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرام------ واختلفوا في قوله هرجه ير-ست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال رحمه الله ومن نذر نذرا مطلقا	1133	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2790	true	-8075592355786077727	120	285	615	1493	1573	300	ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم في غير الطعام والشراب مع صلاحية اللفظ فاذا نواها اتصلت النية بلفظ صالح فصح فيه دخولها في الارادة بخلاف نحو اسقني اذا اريد به الطلاق لا يقع لعدم الصلاحية فلو وقع كان بمجرد النية واذا نواها كان ايلاء لان الحلف علي قربانها ايلاء ولا ينصرف------- عن ال-طعام وال-شراب فايها فعل حنث واذا كان ايلاء فهو ايلاء مءبد فان تركها اربعة اشهر بانت الي اخر احكام الايلاء المءبد وهذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا اي مشايخ بلخ كابي بكر الاسكاف وابي بكر بن ابي سعيد والفقيه ابي جعفر قالوا يقع به الطلاق منجزا لغلبة الاستعمال في الطلاق فينصرف اليه من غير نية وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال المصنف وعليه الفتوي وقال البزدوي في مبسوطه هكذا قال مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس span classmatnوكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام ---انه هل تشترط---- النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف-------------- ومن نذر نذرا مطلقا	2790	-2008034956363109394	307	403.0	244	908	33.81057357788086	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	117	169	607	863	1519	300	من غير نية لغلبة الاستعمال فيه وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب عليه الكفارة----------- وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرام---------------------------------------------- واختلفوا في قوله هرجه ير-ست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية------ والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال	1133	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2791	true	-3354671547126968485	116	170	593	857	1470	300	من غير نية وعليه الفتوي------- وان لم يكن له امراة------------------------------------- يجب عليه الكفارة قال المصنف وكذا ينبغي في----- حلال بروي حرام للعرف يعني يقع به الطلاق علي ما اختاره للفتوي واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام ---انه هل يشترط---- النية او لا والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال	2791	-2008034956363109394	191	285.0	150	320	59.6875	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1139	false	-8748966578510276233	1	23	4	104	1518	300	لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او --لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	1139	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2807	true	5415901638293562747	190	212	966	1068	1503	300	لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2807	-2008034956363109394	97	188.5	76	102	95.09803771972656	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1139	false	-8748966578510276233	2	54	7	264	1518	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او ل---------------------------------ا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها واستمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان--- حنث لان لهذه الافعال----- دواما بحدوث امثالها الا تري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول فانه لا يقال دخلت يوما بمعني -------التوقيت	1139	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2808	true	603642354235027431	72	162	378	819	1537	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذ-ه الافاعيل لها دوام- بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت	2808	-2008034956363109394	231	385.5	182	443	52.14447021484375	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1141	false	-3684110112812169525	192	263	966	1324	1511	300	وقال محمد رحمه الله يعتبر --------نقل ما يقوم به السكني ----------------------------لان ما وراء ذلك ليس من السكني قا--------------------------------------لوا هذا احسن وارفق بالناس وقال ابو يوسف رحمه الله يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر فلا يحنث اذا نقل الاكثر والا فيحنث وعليه ---------------------------------------------------------الفتوي وهذا الاختلاف في الامتعة واما الاهل فلا بد من نقل الكل بالاجماع ولو انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر استدلالا بما ذكره في الزيادات	1141	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2812	true	2818991881213102904	191	270	935	1342	1494	300	وقال محمد---------- يعتبر في البر نقل ما يقوم به كدخداءيته اي سكناه فيما انتقل اليه لان ما وراء ذلك ليس من السكني اذ ليس من حاجتها قال المصنف رحمه الله قالوا هذا احسن وارفق بالناس في نفي الحنث عنهم ومنهم من صرح بان الفتوي ---------------------------------------------------------عليه وكثير منهم كصاحب المحيط والفواءد الظهيرية والكافي علي ان الفتوي span classmatnوينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان--- انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليل------------ه في الزيادات	2812	-2008034956363109394	167	166.0	129	489	34.151329040527344	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1145	false	-9151879401912446078	25	141	109	669	1471	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه لا يحنث اما الاول وهو ما اذا قال الا باذني فلانه استثني خروجا بصفة وهو ان يكون الخروج ملصقا بالاذن لان الباء للالصاق فكل خروج لا يكون بتلك الصفة كان داخلا في اليمين وصار شرطا للحنث قال الله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك اي لا يوجد نزول الا بهذه الصفة ونظيره ما لو قال ان خرجت الا بملحفة او بقناع والحيلة في -----------------------------------------------------ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها كلما اردت الخروج فقد اذنت لك فان قال ذلك ثم نهاها لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله و----لو اذن لها في خرجة ثم نهاها عن تلك الخرجة يعمل نهيه بالا-جماع ومحمد يعتبر العام بالخاص وابو يوسف	1145	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2818	true	1276360379912426099	79	181	427	921	1506	300	لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة اخري بغير اذنه ----حنث ولا بد من الاذن في -------------------------------------------------------------------------------------------كل خروج ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت الا---------- بقناع ونحوه لان المستثني في قوله الا باذني خروج مقرون بالاذن فما وراء ذلك الخروج الملصق بالاذن داخل في الحظر العام وهو النكرة المءولة من الفعل في سياق النفي فان المعني لا تخرجي خروجا الا خروجا باذني وطريق اسقاط هذا الاذن ان يقول---- كلما اردت الخروج فقد اذنت لك فان قال ذلك ثم نهاها لم يعمل نهيه عند ابي يوسف خلافا لمحمد وجه قول محمد انه لو اذن لها مر----ة ثم نه-----------------ي عمل نهيه اتفاقا فكذا بعد الاذن العام ------ولابي يوسف	2818	-2008034956363109394	221	283.5	168	765	28.88888931274414	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1145	false	-9151879401912446078	161	209	780	1023	1471	300	النهي- ولو نوي الاذن مرة ي---------------------صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه حتي------------------ لا يحنث في المرة الثانية اذا--------------------------------------------------------------------------------------- خرجت------ بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه وانما صار محتملا -------------------------------------له لانه يصير غاية بمعني حتي بعد ما كان استثناء وبين الغاية والاستثناء مناسبة من حيث ان ---------------ما بعدهما ي---------------خالف -ما قبلهما فصحت ---	1145	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2819	true	-3794253945465861679	12	112	60	585	1508	300	النكاح ولو نوي الاذن مرة واحدة باللفظ المذكور يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر فلذا لا يصدق القاضي اما انه خلاف الظاهر فظاهر مما قررناه span classmatnولو قال الا ان اذن لك فاذن لها مرة واحدة فخرجت ثم خرجت بعدها بغير اذنه لم يحنث لان هذه كلمة غاية فتنتهي اليمين به كما اذا قال حتي اذن لك spanspan classmatnhr span فتح القدير وا-ما انه محتمل كلامه فلان الاذن مرة موجب الغاية في قوله لا تخرج------------ي حتي اذن لك------------ وبين الغاية والاستثناء مناسبة من حيث ان حكم كل واحد منهما بعد الاستثناء والغاية مخالف لما قبلهما فيستعار	2819	-2008034956363109394	165	163.0	128	550	30.0	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1146	false	-9190537804181286612	217	279	1078	1371	1469	300	مالي الا باذني والا ان اذن له لما بينا والرضا والامر كالاذن فيما ذكرنا قال رحمه الله ولو ارادت------- الخروج فقال ان خرجت او ضرب العبد فقال ان ضربت تقيد به كاجلس فتغد عندي فقال اني تغديت يعني لو ارادت المراة ان تخرج فقال لها الزوج ان خرجت فانت طالق او -----------------------------اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر	1146	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	71	113	359	559	1523	300	خرجت الا باذني والا ان اذن لك لم يقع العرف بخلافه فوجب اعتباره كذلك قو------------له ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر	2822	-2008034956363109394	120	181.0	93	329	36.47416305541992	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	4	73	15	362	1459	300	لكنه يضاف الي العبد عرفا و----شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال----------- الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في الوجوه كلها----- اذا نو-ي لان الملك للمولي لكن الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا تدخل الا بالنية وقال محمد رحمه الله يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو --اعتبارا للحقيقة	1148	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2823	true	-1721809427254223353	159	205	769	1007	1497	300	لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية و-----------------------------قال ابو ---------------يوسف في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لا-------------ختلال الاضافة و--------------------------------------------قال محمد يحنث وان---------------------------- لم ينوه لاعتبار ---حقيقة	2823	-2008034956363109394	198	297.0	158	370	53.513511657714844	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	84	205	416	1022	1459	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ايصال ما يتاتي فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغ والهشم الي الجوف ممضوغا كان او غير ممضوغ والشرب ايصال ما لا يتاتي فيه ال-----------------------------------------هشم الي الجوف والذوق ايصال الشء الي فيه لاستبانة طعمه حتي لو حلف لا ياكل هذا اللبن او هذا السويق فشربه لا يحنث وكذا بالعكس بان حلف لا يشرب هذا اللبن فثرد فيه فاكله لا يحنث لان هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمصه فابتلع ماءه ورمي ثفله لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وذكر بعضهم---- ان الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة	1148	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2825	true	-317299981665690953	154	292	792	1533	1563	300	باب اليمين في الاكل والشرب اعقبه الخروج لان الخروج من المنزل يراد لتحصيل ما به بقاء البنية من الماكول والمشروب اليه الاشارة بقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك علي ما يقال والاكل ايصال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف span classmatnقال ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان لا يتغير بصنعه جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ spanspan classmatnhr span فتح القدير وان ابتلعه بلا مضغ والش-----------------------------------------رب ايصال ما لا يتاتي فيه المضغ كالماء واللبن والنبيذ هكذا في التجريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزندوستي ان الاكل------- عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة	2825	-2008034956363109394	232	194.0	186	1092	21.245420455932617	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	34	145	181	737	1511	300	اذا حلف لا ياكل من هذه الشاة حيث يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها ولو لم يكن للشجرة تمر ينصرف اليمين الي ثمنها قال رحمه الله ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل اي ولو عين هذه الاشياء في يمينه بان حلف لا ياكل هذا البسر او هذا الرطب او هذ---ا اللبن ف------------صار البسر رطبا والرطب تمرا واللبن شيرازا فاكله لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به بخ--------------------------------------------------لاف ما اذا حلف لا ياكل لحم هذا الحمل او لا يكلم هذا الشاب او هذا الصبي فاكله بعد ما صار	1149	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2827	true	6563725710500422804	148	204	717	982	1500	300	اذا حلف لا ياكل من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار ال------------------------لبن شيرازا ------لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف -------------------------لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ	2827	-2008034956363109394	185	310.5	143	621	29.790660858154297	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	252	291	1302	1474	1511	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث ل-----------------انه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله وفي لا ياكل بسرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسرا	1149	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	96	120	480	583	1510	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم ي---------------------------------------------------حنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او ب-------------------------------سرا او ----حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا	2830	-2008034956363109394	71	114.0	52	189	37.566139221191406	13	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1150	false	-4473872262364305216	54	197	262	1020	1557	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا------------------------------------------------------------------------------------- مذنبا وجعل في الهداية قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي حنيفة لابي يوسف ------------------------------------------------------------ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا عرفا وهو المعتبر في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث وكذا لو حلف لا يشرب لبنا او هذا اللبن فصب عليه الماء حتي صار مغلوبا لا يحنث بشربه وكذا لا يتعلق بالمغلوب حرمة الرضاع ولابي حنيفة رحمه الله ا-------------------------------------------------------------------ن اكله اكل --بسر و--رطب فيحنث به وان كان قليلا لان ذلك القدر كاف للحنث ولهذا لو ميزه فاكله يحنث بخلاف الشراء لانه يصادفه ج-ملة فيعتبر الغالب فيكون المغ--------------------------------------------------------------------------------------لوب ت-بعا له والاكل ينقضي------------------------------- شيءا فشيءا فيصادفه وحده نظيره -----------اذا حلف لا يشتري شعيرا فاش------------تري حنطة فيها حبات شعير ----لا يحنث	1150	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2830	true	1654699748927426792	95	238	476	1199	1510	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا---------------------------- فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل------------------------------------------------ بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة في-تبع القليل فيه الكثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف الجملة والمغلوب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لان الاكل يصادفه شيءا فشيءا فكان كل منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث	2830	-2008034956363109394	248	247.0	194	1120	22.14285659790039	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	246	291	1270	1474	1511	300	المسلم علي الصلاح قال رحمه الله لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله وفي لا ياكل بسرا او رطبا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا	1149	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2831	true	7860170471825412379	23	65	112	315	1532	300	المورد علي الاءمة قوله ومن -حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم ي---------------------------------------------------حنث لانه ليس ببسر واليمين انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية لليمين قوله ومن حلف لا ياكل ب---------------------------------------سرا او رطبا او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا	2831	-2008034956363109394	88	135.0	64	294	29.93197250366211	14	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1155	false	-424590385878306574	41	94	191	448	1482	300	حلف لا ياكل--- هذا الدقيق يحنث باكل خبزه ولا يحنث بسفه لان عين الدقيق لا تءكل فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه كمن حلف لا ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هذه النخلة ينصرف الي ما يخرج منها ولا يحنث بالسف لان الحق-------------------يقة مهجورة ف----------------------سقط اعتبارها ------كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث	1155	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2841	true	7267352483722392348	36	128	191	642	1521	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من-- خبزه -----حنث -----لان عينه غير ماكو----ل فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز عن قو--------------------------------ل من-- قال يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث	2841	-2008034956363109394	156	182.5	121	501	31.137723922729492	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1158	false	-5641488598239909951	211	300	1098	1571	1571	300	وهذا عند ابي حنيفة وهو الظاهر من قول ابي يوسف وقال محمد--- ما يءكل مع الخبز غالبا---- ادام كاللحم والجبن وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من المءدامة وهو الموافقة قال عليه الصلاة والسلام لمغيرة بن شعبة حين خطب امراة لو نظرت اليها لكان احري ان يءدم بينكما اي يوافق وما لا يءكل وحده غالبا موافق له وقال عليه الصلاة والسلام سيد ادام اهل الجنة اللحم ولهما ان الادام ما يءكل تبعا للخبز وحقيقة التبعية ب--الاخ--------------------------------تلاط وعدم الاكل وحده فكذا -كمال الموافقة تكون بالامتزاج والمرق ونحو----ه من الماءعات-	1158	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2846	true	3389862461190856487	18	83	94	433	1562	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي ي-----------------وسف وقال محمد كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام --------------وهو رواية عن ابي يوسف لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق له كاللحم والبيض ونحوه------------------------------ ولهما ان الادام ما يءكل تبعا و------------التبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان يءكل علي الا--نفراد حكما وتمام الموافقة في ---الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات	2846	-2008034956363109394	216	286.0	172	520	41.53845977783203	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1160	false	-5810482735872291742	86	175	422	862	1474	300	والمساء مساءان احدهما اذا زالت الشمس والاخر اذا غربت فاذا ---------------------------------حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي----------- فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمله ------علي المساء الاول فتعين الثاني قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبست او اكلت او شربت ونوي معينا لم يصدق اصلا اي لو حلف وقال ان اكلت ونحوه فعبدي حر ونوي----- شيءا معينا بان قال نويت الخبز او اللحم او نحوه لا يصدق قضاء ولا ديانة لان النية تعمل في---- الملفوظ لانها لتعيين المحتمل والطعام ونحوه غير مذكور وانما ثبت مقتضي وهو لا عموم له	1160	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	79	179	390	885	1505	300	والمساء مساءان احدهما ما بعد الزوال- والاخر بعد غروب الشمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل span classmatnثم الغداء والعشاء ما يقصد به الشبع عادة وتعتبر عادة اهل كل بلدة في حقهم ويشترط ان يكون اكثر من نصف الشبع ومن قال ان لبست او اكلت او شربت----------------------------------------------------- فعبدي حر وقال عنيت شيءا دون شء لم يدن في ال-------------------------------قضاء وغيره---- لان النية انما تصح في الملفوظ والثوب وما يضاهي-----------------ه غير مذكور تنصيصا والمقتضي---- لا عموم له	2850	-2008034956363109394	229	287.5	176	605	37.85123825073242	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1163	false	-5222152898736357513	151	262	722	1285	1478	300	في ذلك----------------------- وعلي هذا الخلاف اذا كانت اليمين بالله تعالي واصله ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءها التصو--ر عندهما وعنده لا يشترط التصور بل محلها عنده خبر في المستقبل سواء كان قادرا عليه او لم يكن الا تري ان اليمين علي مس السماء وتحويل الحجر ذهبا تنعقد لانه عقدها علي خبر في المستقبل وان لم يكن قادرا عليه وعندهما محلها خبر فيه رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر وهو لا يتحقق فيما ليس فيه رجاء الصدق فلا ينعقد اصلا كيمين الغموس ولا يقال يمكن ان تنعقد اليمين------------------- موجبة للبر علي وجه يظهر في الخ---لف وهو الكفارة لانا نقول شرط ان-عقاد ال-------سبب في حق الخلف احتمال --	1163	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2860	true	-8953088746653941073	161	228	821	1152	1525	300	في ذلك كله يعني اذا مضي اليوم وعلي هذا الخلاف اذا كان- اليمين بالله تعالي واصله ان من شرط انعقاد اليمين وبقاءه تصور البر عندهما خلافا لابي يوسف لان اليمين انما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقد للبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من تصور البر ل----------------يمكن ايجابه وله انه امكن القول بانعقاده موجبا للبر علي وجه يظهر في حق الخلف وهو الكفارة قلنا ---لا بد من تصور الاصل لينعقد في حق الخلف ولهذا لا	2860	-2008034956363109394	184	209.5	142	620	29.677419662475586	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1164	false	9183126705499680641	92	180	453	911	1545	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال--------------- وقال زفر رحمه الله لا ينعقد يمينه لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة ولو كانت منعقدة لما حنث في الحال لانه في المتصور لا يحنث الا عند تحقق الياس من فعله وهو في اخر جزء من اجزاء حياته كما اذا حلف ليدخلن بصرة ونحوه ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن ------الا تري ان الملاءكة يصعدونها وكذلك الجن قال الله تعالي حكاية عنهم وانا لمسنا السماء الاية وكذلك انقلاب الحجر ذهبا ممكن بتحويل الله تعالي	1164	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2863	true	1305825082437289923	10	58	62	327	1559	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر---------- لا تنعقد ل------انه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة ي--------------------------------------------------صعدون السماء------ وكذ---ا تحول الحجر ذهبا----- بتحويل الله تعالي	2863	-2008034956363109394	217	337.0	174	479	45.30271530151367	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1211	false	-4446595141053878326	63	121	304	589	1444	300	ما اذا قال رجل لامراته ان لم تهبيني اليوم صداقك------ فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فالحيلة في هذا حتي لا يحنثا ان تصالح اباها بثوب------------------- فاذا مضي اليوم لم يحنث واحد منهما اما الاب فلانها ما وهبت الصداق للزوج واما الزوج فلانها عجزت عن الهبة في اخر النهار لان الصداق سقط عن الزوج	1211	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2864	true	-1377832717347911635	181	235	910	1176	1524	300	ما لو- قال رجل لامراته ان لم تهبي--- لي-- صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق ف--حيلة عدم حنثهما--------- ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ---------ابوها ------لانها لم تهب--- صداقها ول-----ا الزوج لا-نها عجزت عن الهبة عند الغروب--- لان الصداق سقط عن الزوج	2864	-2008034956363109394	189	266.0	145	310	60.967742919921875	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	103	175	485	824	1446	300	بحيث يسمع لو اصغي اذنه ل-------------------------انه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم----------- لغفلته و--------------لان استماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقام--------------------------ه وهو----------------------------------------------------------------------------- ان يكون بحيث يسمع لو اصغي اذنه ولم يكن به مانع من السماع والمختار الاول ل-----------انه اذا لم ين--------به كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	1165	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2866	true	-4589924547817592116	35	134	191	671	1496	300	بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم لتغافله اي لغفلته فانه يحنث وهذا لان ا----------------------------لعلم بوصول صوته الي صماخه غير ثابت فادير علي مظنة ذلك فحكم به وهو كونه بحيث لو كان مصغيا سالما ولهذا لو كان اصم حنث وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه فانه في بعضها فناداه او ايقظه وفي بعضها فناداه وايقظه قال واختاره مشايخنا لانه اذا لم ينتبه بكلامه صار كما اذا ناداه من بعيد جدا بحيث لا يسمع صوته	2866	-2008034956363109394	190	244.5	145	511	37.1819953918457	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	202	271	966	1309	1446	300	لا اكلمه الا باذنه فلان ال------------------------------------اذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقيل سمي الكلام اذنا لانه يقع في الاذن الذي هو طريق العلم بالمسموعات وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب فيتم به ولا كذلك الاذن	1165	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2869	true	8285464379522356135	117	169	587	842	1480	300	لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع-- وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب-------- ولا كذلك الاذن	2869	-2008034956363109394	209	370.5	165	379	55.145118713378906	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1167	false	-2097735304913336948	189	262	938	1321	1527	300	حلف لا يتكلم فقرا القران او --سبح لم يح-------------------------نث وعلي هذا ---------التهليل والتكبير واطلاقه يتناول القراءة والتسبيح -في الصلاة وخارجه---ا وهو اختيار شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لانه لا يسمي متكلما عادة و----------------------------شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحدث عن امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة ولم يفهم منه احد ترك القراءة والذكر وقال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	1167	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2870	true	3661282219980006812	199	252	986	1253	1508	300	حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتك--------------------------------بير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي--------------------------- لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	2870	-2008034956363109394	154	212.0	119	451	34.14634323120117	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1167	false	-2097735304913336948	111	209	541	1054	1527	300	ان تركت الصوم شهرا او ان لم اساكنه شهرا يتناول شهرا من حين حلف لان ترك الصوم مطلقا او ترك الكلام او ترك المساكنة مطلقا يتناول الابد فصار ذكر الوقت لاخراج ما وراءه وكذا الاجارة والاجال بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لاصومن او لاعتكفن شهرا لان مطلق الصوم او الاعتكاف المطلق لا يتابد بل يتناول الادني في النفي والاثبات فيكون ذكر الوقت للمد اليه لا لاخراج ما وراءه قال رحمه الله لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث اي لو حلف لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يح-----------------------------نث وعلي هذا ---------التهليل والتكبير واطلاقه يتناول القراءة والتسبي---------ح في الصلاة-------- وخارجها	1167	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2871	true	2110950027680084570	194	284	1011	1453	1542	300	ان تركت الصوم شهرا او كلام-------ه شهرا تن-اول شهرا من حين حلف لان ترك الصوم و------------الكلام مط----------------لقا يتناول الابد ف----ذكر الوقت لاخراج ما وراءه وكذا ان لم اساكنه فالكل مشكل بل لو ترك الصوم شهرا في عمره حنث وان لم يتركه متصلا بالحلف وهو تحميل اللفظ ما لم يوجبه نعم ان كان في مثله عرف يصرفه الي الوصل بالحلف والا فلا قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يتكلم فقرا القران في الصلاة لا يحنث وان قرا في غير الصلاة حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والت--------------------------------كبير اذا فعله في الصلاة لا يحنث وخارجها	2871	-2008034956363109394	201	286.0	158	712	28.230337142944336	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1168	false	-2127967517412617884	61	135	337	708	1545	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره-------- والكلام لا يمتد وكذا الطلاق بخلاف الامر باليد وقد بيناه من قبل قال رحمه الله فان نوي النهار خاصة صدق اي ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا فيصدق وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف	1168	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2872	true	2847483257498958616	114	169	576	853	1520	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال والكلام لا يمتد وان عن-------------------------------------------------------------ي النهار خاصة دين في -----القضاء لانه-------------------- مستعمل فيه ايضا------ وعن ابي يوسف---------- انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف	2872	-2008034956363109394	255	446.0	202	379	67.28231811523438	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	223	282	1165	1459	1548	300	لا اكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة ويطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1172	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	28	76	138	363	1498	300	لا يكلم------ حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون ------------------------------------------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان وقد يراد به ستة ا---------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	2883	-2008034956363109394	163	275.0	126	294	55.442176818847656	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1173	false	-6120673139943206607	28	166	156	861	1515	300	يتابد عند الاطلاق فتعين ما عيناه و----الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان ويستوي فيه المعرف والمنكر لان ستة اشهر لما كانت معهودة انصرف المعرف اليها هذا اذا لم يكن له نية واما اذا نوي شيءا فعلي--- ما نوي لانه محتمل---- كلامه قال رحمه الله والدهر والابد العمر لان المعرف منهما يراد به الابد عادة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي الابد وقال عليه الصلاة والسلام من صام الابد فلا صيام له اي عمره كله قال رحمه الله ودهر مجمل اي المنكر منه مجمل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال-ا هو كالحين والخلاف في المنكر خاصة هو الصحيح واما المعرف بالالف واللام يراد به الابد بالاجماع علي ما بينا لهما ان----ه يستعمل استعمال الحي--------ن يقال ما رايته ---------منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة رحمه الله توقف	1173	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2884	true	775558063775328690	46	124	237	634	1549	300	يتابد في-----------تعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وه-------------------------------------------------------------------ذا اذا لم تكن له نية ا-ما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الدهر لا ادري ما هو وهذا الاخت-لاف في المنكر و----هو الصحيح ا-ما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرف----------------ا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ حين ومنذ دهر بمع---------ني----- وابو حنيفة---------- توقف	2884	-2008034956363109394	284	391.0	221	738	38.482383728027344	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	58	251	267	1229	1473	300	قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في ----الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا ي----تقيد بالحياة قال رحمه الله اول عبد ا-ملكه فهو حر فملك ع--بدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد-------- واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو الفردية ولا فيما اشتراه بعدهما لعدم السبق قال رحمه الله ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي ال--------كلام الاول-- بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم واحدا بعدهما عتق الثالث لانه يراد به الانفراد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة يقال جاء زيد وحده اي منفردا فيشترط انفراده في حالة الشراء ولم يسبقه احد بهذه الصفة فكان اولا فصار نظير ما لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا	1177	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	119	213	615	1081	1504	300	قال اول عبد -دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم عبد حي---- يعتق الحي ولم يذكر الخلاف والصحيح span classmatnلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصلح مقيد--ا واذا قال---------- اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لا-------------------------------------------ن الاول اسم لفرد سابق فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري --عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين و----------------------------ا---------------------------------------------------------لسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه و--------------حده فهو حر عتق الث---------------------------------الث لانه يراد به ال-تفر-د في حالة الشراء لان وحده للحال لغة -والثالث سابق في هذا الوصف وان------------------------------------------------------------------------------ قال اخر عبد اشتريه---------- فهو حر فاشتري عبدا	2895	-2008034956363109394	304	374.0	231	991	30.676084518432617	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	182	229	932	1149	1489	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك-- عبدا ونصف عبد- عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا	1178	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	273	297	1384	1491	1504	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فاشتري عبدا ونصفا معا عتق التام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا	2895	-2008034956363109394	92	145.0	69	220	41.818180084228516	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	113	245	541	1193	1473	300	اول عبد ا-ملكه فهو حر فملك-- عب-----------------------------------------------------دا عتق ولو --ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان-------------- الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو الفردية ولا فيما اشتراه بعدهما لعدم السبق قال رحمه الل----------------ه ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي الكلام الاول بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم واحدا بعدهما عتق الثالث لانه يراد به الانفر--اد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة --------------يقال جاء زيد وحده اي منفردا فيشترط انفراده في حالة الشراء ولم يسبقه احد بهذه الصفة فكان اولا فصار نظير ما لو قال اول عبد	1177	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	31	115	161	582	1556	300	اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فتحقق بشراءه شرط العتق فيعتق فان اشتري عبدين معا ثم اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبق في الثالث فانعدمت الاولية فيه ولو ك-------------------------------------------------------ان قال اول عبد اشتريه و--------------حده فهو حر عتق الث---------------------------------الث لانه يراد به ال-تفرد به في حالة الشراء لان وحده للحال لغة فيقيد عامله وهو الشراء بمعناه فيفيد ان الشراء----------- في حال تفرد المشتري وهو صادق في الثالث فيعتق بخلاف--------- ما لو قال اول عبد	2896	-2008034956363109394	211	250.5	159	756	27.910053253173828	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1179	false	8226753188515130525	66	249	333	1229	1498	300	قال ان لم اشتر عليك عبدا فانت حر فلم يشتر حتي مات يعتق المخاطب مقتصرا علي حالة الموت------------ فكذا هذا لانه في معناه والمعني هو المعتبر وله ان الاخرية تثبت للثاني كما اشتراه ----------------------------------------------------الا ان هذه الصفة بعرض-- الزوال لاحتمال شراء غيره بعده فاذا مات ولم يوجد ما يبطل صفة الاخرية تبين انه كان اخرا من---ذ اشتراه في-----------عتق من ذلك الوقت كما لو علق الطلاق او العتاق بالحيض- فرات الدم لم يحنث ل-----------لحال لاحتمال الانقطاع دون الثلاث فاذا استمر ثلاثة ايام تبين ان العتق او الطلاق كان واقعا من وقت رات الدم وقولهم ا------------------------ن صفة الاخرية انما تثبت بعدم شراء غيره بعده قلنا نعم ولكن ذلك غير مذكور فلم يجعل شرطا شرعا الا تري انه لو الي من امراته وتمت اربعة اشهر ثم قال كنت فءت اليها لم يقبل قوله مع ان الطلاق معلق بعدم القربان لكنه لما لم يكن ملفوظا صريحا لم يجعل --شرطا بخلاف م----------------------------------------------------------ا لو قال ان لم اقربك اربعة اشهر فانت طالق باءن فلما مضت اربعة اشهر قال كنت قربتها في المدة فانه يقبل قوله كذا هنا وعلي هذا الخلاف فيما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا	1179	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2897	true	1516197677441381701	131	293	638	1422	1452	300	قال ان لم اشتر بعدك اخر ف-انت حر ولو قاله كان الشرط متحققا عند ال----------------موت فيقتصر عليه فكذا اذا كان---- معناه ثابتا ولابي حنيفة ان الموت معرف للشرط وليس بشرط وانما الشرط اتصافا بالاخرية وهذه الصفة حصلت له من وقت الشراء الا ان هذه الصفة بعرضية الزوال بان يشتري بعده غير---ه فاذا مات ولم يشتر تبي--------------------ن انه كان اخرا من وقت الشراء فتبين به انه عتق من ذلك الوقت كما لو قال لامراته ان حضت فانت طالق فرات الدم لا يحكم بطلاقها في الحال بل حتي يمتد ---------------------------ثلاثة ايام فاذا امتد ظهر انها طلقت حين------------- رات الدم حيث ظهر ان ذلك الدم كان حيضا وكون صفة الاخرية انما تثبت بعدم شراء غيره وان العدم لا يتحقق الا بالموت صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لم------------------------ يجعل الشرط عدم الشراء بل امر اخر لا يتحقق ظهوره الا به فلا يقع عنده مقتصرا الا لو كان هو نفس الشرط فاذا كان المظهر لتحقق الشرط ثبت عنده مستند------------------------------------------------ا وعلي هذا الخلاف -----اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا	2897	-2008034956363109394	330	312.5	244	1072	30.78358268737793	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	2	74	8	362	1499	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي- فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب ف-ي الاول ثم مات عتق المضروب مرة قال رحمه الله------------------ كل عبد بشرني بكذا-------- فهو حر فبشره ثلاثة متفرقو------------ن عتق الاول لا---------ن البشارة	1180	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2898	true	89034229784308553	201	277	1040	1425	1538	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوجها ثم---- اخري ثم طلق الاولي --وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت ب----الاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله ---------اخر عبد اضربه وض-------رب عبدا ثم ----اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق الذي ضربه ثانيا لا المعاد عليه قوله ولو قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين اي متعاقبين عتق الاول منهم فقط لان البشارة	2898	-2008034956363109394	277	448.0	219	415	66.74698638916016	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	92	144	448	707	1499	300	ما يروي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم ------------------------عمر فكان---------- يقول ابن مسعود بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1180	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2899	true	5356806847432429120	97	150	510	764	1594	300	ما -روي انه صلي- الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران--------------------------------- فقال صلي- الله عليه وسلم من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر-- بشرني ابو بكر واخبرني عمر	2899	-2008034956363109394	177	249.5	135	293	60.4095573425293	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1183	false	-5336530436657712960	44	133	218	644	1475	300	-ام-ة كانت في ملكه يوم حلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقه---------------------ا لانها تتناول المملوكة في ذلك الوقت علي العموم لكون الامة نكرة في سياق الشرط وهو كالنفي قال رحمه الله والا لا اي وان لم تكن الجارية التي استولدها في ملكه حين حلف لا يصح ومراده انه لا يتناول من ليس في ملكه يوم حلف حتي لو اشتري جارية وتسري بها لا تعتق --وقال زفر رحمه الله تعالي تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكرا للملك كمن ---------قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير	1183	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	139	193	714	994	1572	300	جارية كانت في ملكه-------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية م--------------------------------------------نكرة في هذا- الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد------ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية فتسر--اها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول--------------- التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر- الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير	2903	-2008034956363109394	190	250.5	148	460	41.30434799194336	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1183	false	-5336530436657712960	37	137	187	663	1475	300	قال ان تسريت ام--ة فهي حرة فتسري ام--ة كانت في ملكه يوم حلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لانها تتناول المملوكة في ذلك الوقت علي العموم لكون الامة نكرة في سياق الشرط وهو كالنفي قال رحمه الله والا لا اي وان لم تكن الجارية التي استولدها في ملكه حين حلف لا يصح ومراده انه لا يتناول من ليس في ملكه يوم حلف حتي لو اشتري جارية وتسري بها-------- لا تعتق------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله تعالي تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكرا للملك كمن -----------------------------------------------قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير كانه قال ان--------- تزوجتك	1183	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	151	227	751	1133	1522	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسالة الكتاب وهي اجماعية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر ت----------------عتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر- الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها	2904	-2008034956363109394	189	258.0	144	611	30.932897567749023	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	270	300	1392	1558	1558	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين و--عطف الثالثة علي المطلقة منهما لان العطف للمشاركة في الحكم-	1185	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	123	154	645	814	1533	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ------لان العطف للمشاركة في الحكم	2907	-2008034956363109394	157	287.0	129	175	89.71428680419922	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	70	198	349	992	1558	300	نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضا-ء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ------ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان ال-مملوك حق-------يقة--------------------- للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها م---ملوكة -لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وكذا لو قال نويت غير المدبر لم يصدق قضاء قال رحمه الله لا مكاتبه اي لا يعتق مكاتبه بهذا اللفظ لان---- الملك فيه ناقص لانه خرج من ملك المولي يدا ولهذا لا يملك المولي اكسابه وليس له ان يطا	1185	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	1	108	4	564	1533	300	نوي- السود دون --------------غيرهم لا يصدق قضا-ء ولا ديانة لانه نوي التخصيص بوصف ليس في --لفظه ذكره ولا عموم الا ال--------------لفظ فلا تعمل نيته بخلاف الر-----------------------------جال ل----ان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما----------------- يقال للانثي مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك----- عادة يعني--------------------------------------------------------------- اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشمل الاناث حقيقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيقة في الكل فلذا كان نية الذكور خاصة----------------------------------------- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء span classmatnو-----------------------------------------------------لا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم لان الملك غير ثابت----------------------- يدا ولهذا لا يملك------- اكسابه ولا يحل له وطء	2907	-2008034956363109394	253	259.0	193	834	30.335731506347656	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1186	false	-9112715257547770957	2	36	11	184	1562	300	فيختص بمحل الحكم وهي المطلقة فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه قال رحمه الله وكذا العتق والاقرار حتي اذا قال لعبيده هذا حر او -----هذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين لما بينا	1186	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2907	true	-127785185351501468	154	180	814	942	1533	300	فيختص بمحله----------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذ--------------ه وكذا اذا -------------------قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين لما بينا	2907	-2008034956363109394	119	206.0	95	178	66.85393524169922	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1187	false	-1117263816713504564	62	118	314	614	1606	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل---------------------------------- فعل ترجع حقوقه الي المباشر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث الحالف ------ان لا يفعل بمباشرة وكيله لوجود الفعل من الوكيل حقيقة وحكما وان كانت حقوقه ترجع الي الامر يحنث بفعل الوكيل كما يحنث بالمباشرة------------------------------------------------- لان الوكيل فيه--- سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر	1187	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2909	true	-2121326698247320356	55	159	251	735	1451	300	اليمين في البيع والشراء والتزوج--------------- وغير ذلك ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك------------------- لم يحنث لان العقد وجد له من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا او يكون الحالف ذا سلطان لا يتو-----------------------------------------------------------------------لي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج او لا يطلق او لا يعتق فوكل بذلك حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر	2909	-2008034956363109394	133	172.0	100	589	22.580644607543945	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1189	false	3667354944506278480	7	82	38	437	1545	300	بينهما ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق علي المراة والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ان لا يلي فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق------ قضاء لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر في العام العموم دون الخصوص والضرب ونحوه فعل حسي يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل ذلك بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بالتسب-ب مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي --حقيقة كلامه فيصدق ديانة وقضاء	1189	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2911	true	7887447123219258522	76	129	368	654	1519	300	-------ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها----- والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح-------------------------------------------- والضرب ف-----فعل حسي يعرف باثره------------------------------------------------------ والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز- فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة------ فيصدق ديانة وقضاء	2911	-2008034956363109394	252	403.5	203	408	61.764705657958984	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1190	false	-7969864199585100849	19	98	93	464	1529	300	الحالف بغير علمه لا ي-----حنث لان حرف اللام لما دخلت علي البيع وهو قوله ان بعت لك ثوبا اي ان بعت لاجلك ثوبا اقتضت اختصاص البيع به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخلت علي العين وهو الثوب لانه اقرب اليها فاقتضت --اختصاص العين به	1190	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2913	true	-8505642876683656065	2	66	8	314	1545	300	الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث لان حرف اللام---- دخل- علي البيع فيقتضي اختصاصه------------------------------------------------- به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل- علي العين---------- لانه اقرب اليه- فيقتضي الاختصاص به ------	2913	-2008034956363109394	267	480.5	208	378	70.63491821289062	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1191	false	-8658888572912682601	37	85	201	461	1520	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام الولد دون العبد لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فصار نظير الاجارة لا نظير الاكل والشرب والغلام يطلق علي الولد قال الله تعالي وبشروه بغلام وذكر-------------- قاضي خان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم---------------- به فانصرف	1191	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2914	true	-7490623754810214216	258	298	1274	1498	1507	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام الول----------د لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فكان ك----الاجارة-------------------------------------------- قال----- تعالي وبشروه بغلام عليم الذاريات وقال قاضي ---خان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم ومحل الضرب يملك به فانصرف	2914	-2008034956363109394	186	312.0	151	290	64.13793182373047	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1194	false	4773917706059189414	190	298	951	1501	1513	300	قال ان لم ابع هذا العبد------------- فامراتي طال------ق او نحو ذلك ثم اعتقه او دبره حنث وكذا لو كانت امة فاستولدها لتحقق العجز عن البيع لفوات محله ولا يقال لم يقع الياس لجواز ان ترتد وتلتحق بدار الحرب ثم تسبي وتسترق ان كان المحلوف عليه انثي لانا نقول الحالف عقد يمينه علي البيع باعتبار هذا الملك وذلك لا يمكن بعد هذه التصرفات وقضاء القاضي ببيع المدبر موهوم والاحكام لا تبني علي الموهومات فيتحقق الياس عن البيع نظرا الي الاصل قال رحمه الله قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة يعني اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت---------- التي حلفته وهي	1194	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2916	true	-4933938711789039499	59	102	303	513	1529	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق-------------------- او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم ال---------بيع لفوات محلية البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في -	2916	-2008034956363109394	131	194.5	103	579	22.625215530395508	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1196	false	7775339378653758371	134	164	683	840	1525	300	مبتدءا وجاز ان يكون غرضه ايحاشها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	1196	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	215	241	1111	1247	1570	300	مبتدءا وقد---- يكون غرضه ايحاش-----------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2917	-2008034956363109394	132	247.5	106	157	84.07643127441406	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1199	false	7682924999248797713	137	167	698	855	1529	300	مبتدءا وجاز ان يكون غرضه ايحاشها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	1199	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2917	true	-6818081544673497918	215	241	1111	1247	1570	300	مبتدءا وقد---- يكون غرضه ايحاش-----------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	2917	-2008034956363109394	132	247.5	106	157	84.07643127441406	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	63	92	329	486	1517	300	في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة ل---------------------------------------------------ان الحرم والمسجد الحرام شامل ل----لبيت------------------- فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه	1202	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2920	true	4620932753557380479	2	38	11	201	1534	300	في قوله علي المشي الي الحرم-------------------------- حجة او عمرة ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف لهما ان الحر---------------م شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه	2920	-2008034956363109394	114	171.0	92	231	49.350650787353516	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	134	202	691	1023	1517	300	قال لعبده--- ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشه-------د شاهدان ----انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق -------------------------------------------وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط وهو عدم الحج ولهما ان هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا انه لم يحج وهذا ل-------------------------------ان الشهادة بالتضحية باطلة اذ لا مطالب لها	1202	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2924	true	-3996157061523782344	24	87	122	451	1523	300	قال -عبدي حر ان لم احج العام فقال بعد انقضاءه-- حججت واقام العبد شاهدين علي انه ضحي العام بالكوف----------------ة -لم يعتق عبده عند ابي حنيفة وابي يوسف span classmatnوقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط------------- ولهما ان------ها-- قامت علي النفي -------------------------------------لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات ---------التضحية لانه---- لا مطالب لها	2924	-2008034956363109394	211	291.0	166	420	50.238094329833984	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1203	false	-4936363955782421016	21	91	108	446	1510	300	الشهادة علي النفي ف-----ي الشروط مقبولة كما اذا قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فاقام البينة انه لم يدخل تقبل ذكره في المبسوط قلنا هو الاخر------------------------------------------ معاين وهو كونه في خارج الدار قال رحمه الله وحنث في لا يصوم بصوم ساعة بنية اي لو --------------------------------------------حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر ي-------حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد	1203	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2925	true	-7554539849230888093	92	178	458	875	1487	300	الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو --------قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا -------انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه--- خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذ لم تكن span classmatnومن حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام س-اعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف	2925	-2008034956363109394	214	294.0	168	436	49.08256912231445	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	153	262	737	1263	1448	300	الارض -اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الح-------------صير لا ي-عد جالسا علي الارض عادة فانقطعت النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض ثوبه وهو لابسه حيث يحنث لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا الا اذا نزعه وفرشه علي الارض وجلس عليه فانه حينءذ يكون كالفراش وكذا النوم علي فراش فوق فراش او الجلوس علي سرير فوق سرير لا يعد جالسا ولا ناءما علي الفراش الاسفل او علي السرير الاسفل وذكر في	1205	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2935	true	-3130782186292532138	55	111	285	546	1488	300	الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض--------------------------------------- بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ل------------------انه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف ---لا يجلس علي سرير- فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه و---------الجلوس عل--------------------------------------------------------------ي السري------------ر في	2935	-2008034956363109394	167	193.0	126	541	30.86876106262207	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1206	false	-7435136702690653999	137	233	686	1166	1499	300	حلف لا يجلس علي الارض حيث لا--------------------------------------- يحنث بالجلوس -----------------------------علي الفراش والفارق العرف وال--له اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل فيه ان ما شرك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قال رحمه الله ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة اي لو قال ان ضربتك او كسوتك او دخلت عليك فعبدي حر تقيد بحياة المخاطب حتي لو فعل هذه الاشياء بعد موت المخاطب لم يحنث لان هذه الاشياء لا تتحقق في الميت وهذا لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن	1206	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2937	true	2350161861420144681	32	96	164	468	1516	300	حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض باب اليمين -----في الضرب والقتل وغيره باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك من الغسل والكسوة قوله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ضربت----------------------ك فعبدي حر فهو علي الحياة---- حتي اذا مات فضربه لا يحنث ------------------------------------------------------------لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن	2937	-2008034956363109394	144	164.5	109	550	26.18181800842285	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1207	false	1692642062898749759	94	167	470	838	1514	300	عاءشة رضي الله عنها هذا الحديث وقالت قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي وقال تعالي وما انت بمسمع من في القبور فلم يثبت ولءن ثبت فهو مختص بالنبي صلي ال------له عليه وسلم ويجوز ان يكون ذلك لوعظ الاحياء ونظيره -----------ما روي عن علي رضي الله عنه كان اذا اتي المقابر قال عليكم السلام دي-----ار قوم مءمنين اما نساءكم فقد نكحت و----اموالكم فقد قسمت وديا---ركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم	1207	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2939	true	3051479832145949104	223	283	1148	1455	1541	300	عاءشة رضي الله عنها ردته بقو---------------له تع------------------------------الي وما انت بمسمع من في القبور فاطر انك لا تسمع الموتي النمل وبانه انما قاله له علي وجه الموعظة ل-----------------لاحياء لا لافهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال---------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين اما نساءكم ف---نكحت واما اموالكم ف---قسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم	2939	-2008034956363109394	204	276.5	161	397	51.38539123535156	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	20	164	88	782	1423	300	يحنث اذا قبضه متفرقا بتفريق ضروري وهو ان يقبضه في وزنتين او اكثر ولم يتشاغل بين الوزنات بعمل غير الوزن------------------------ لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واح-----دة فيصير هذا القدر مستثني منها ولان هذا القدر من التفريق لا يسمي تفريقا عادة والعادة هي المعتبرة وفيه خلاف زفر رحمه الله وهو نظير الاختلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب او لا يركب هذه الدابة فنزعه للحال او نزل عنها للحال وقد بينا الوجه فيه من قبل قال رحمه الله ان كان لي الا ماءة او غير او سوي فكذا لم يحنث بملكها او بعضها اي لو قال ان كان لي الا ماءة درهم او غير ماءة درهم او سوي ماءة درهم فامراته طالق -لم تطلق امراته اذا كان ما له ماءة درهم او دونها لان غرضه------------ نفي ما زاد علي الماءة فكان شرط حنثه ملك الزيادة علي الماءة ولانه لما استثن-ي الماءة صار المستثني بجميع	1212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2946	true	412449817668133020	156	219	786	1099	1501	300	يحنث الا به فان قبض دين----------------------ه في وزن-ين ---------لم يتشاغل بينهما الا- بعمل ا----لوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة د----------------------------------رهم فامراته طالق فلا يملك الا خمسين درهما لم يحنث---------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الم-------------------------------------اءة ولان----- استثناء الماءة استثناءها--- بجميع	2946	-2008034956363109394	202	235.0	157	737	27.40841293334961	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	115	157	548	739	1423	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم او غير ماءة درهم او سوي ماءة درهم فامراته طالق -لم تطلق امراته اذا كان ما له ماءة درهم او دونها لان غرضه------------ نفي ما زاد علي الم----------------------------------------------اءة فكان شرط حنثه ملك الزيادة علي الماءة	1212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2947	true	-5691904274504113002	116	151	582	751	1533	300	قال ان كان لي الا ماءة د----------------------------------رهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين لم يحنث---------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة فيصدق علي الخمسين اذ يصدق ان الخمسين ليس زاء-------------------------دا علي الماءة	2947	-2008034956363109394	86	109.0	65	250	34.400001525878906	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	170	282	813	1344	1423	300	الجامع------- عبده حر ان كنت املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خم--سين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا فلا الا تري انه لو حلف انه ليس له مال لا يحنث بملك ما ليس للتجارة ولو قال مالي صدقة ينصرف الي مال الزكاة------------------------------------------------------------- قال رحمه----------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فيتناول فردا شاءعا في جنسه فيعم الجنس كله------------------------- ضرورة شيوعه والا لما كان شاءعا في الجنس بل في البعض المنتفي قال رحمه الله ليفعلنه بر بمرة اي لو حلف ليفعلن كذا بر في يمينه بفعله مرة لانه يتناول فعلا واحدا وهو نكرة في موضع----- الاثبات	1212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	111	284	552	1437	1510	300	الجامع الصغير عبده حر ان كنت املك الا خمسين فملك-------------- عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي الخمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا -لا الا تري انه لو ---------------------------------------------------قال مالي صدقة ينصرف الي مال الزكاة او حلف ما لي مال لا يحنث الا بمال الزكاة وفي خزانة الاكمل لو قال امراته طالق ان كان له مال وله عروض وضياع ودور لغير التجارة لم يحنث والمسالة تاتي ان شاء الله تعالي مساءل متفرقة مساءل متفرقة اي هذه المساءل مساءل متفرقة فتكون الاشارة لامر حاضر في الذهن او تاخر وضع الترجمة عن وضع المساءل فتكون الاشارة علي ظاهرها والظاهر الاول لان المعتاد تقدم الترجمة فان من عادة المصنفين ان يذكروا لما شذ عن الابواب هذه الترجمة ونحوها قوله واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل ف----------------------------------عم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا بر بالفعل مرة واحد--ة لان الملتزم فعل- واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات	2948	-2008034956363109394	289	386.5	221	988	29.251012802124023	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	167	262	824	1288	1479	300	ثم ان الحالف لو علم ا-لداعر ولم يعلم---ه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان والا- فلا -لما بينا من المعني وعلي هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه يتقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه وعلي هذا لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1213	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2950	true	1786270306928915802	8	129	42	643	1595	300	ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان اه ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه ب------------ه وعلي هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية ال----------------------------------منع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيدا بقيام الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين بعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج امراته من الدار فانه لا يتقيد	2950	-2008034956363109394	331	579.5	260	706	46.883853912353516	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1222	false	3276974980155827858	252	278	1305	1434	1552	300	كما يغيب المرود في المكحلة و---------الرشاء في البءر قال نعم فقال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من امراته حلالا	1222	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2969	true	7005622944389490763	78	107	397	538	1476	300	كما يغيب المرود في المكحلة وكما يغيب الرشاء في البءر قال نعم -قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من امراته حلالا	2969	-2008034956363109394	128	235.5	102	142	90.1408462524414	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1219	false	-2172895577054342507	222	297	1176	1570	1586	300	عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها الا تري انه لا يعاقبه بعد ثبوت الحق الا به فلا يجوز ان يفعله قبل الثبوت بخلاف الحدود فان فيها عقوبة اخري اغلظ منه قال رحمه الله وباقراره اربعا في مجالسه الاربعة كلما اقر رده اي يثبت الزنا باقراره اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر رده القاضي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي يكتفي بالاقرار مرة	1219	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2973	true	7559763549408447627	44	105	245	582	1609	300	عليه وسل----------م رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه ب----الزنا ار--------بع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر ك-ما اقر رده القاضي فاشتراط البلوغ والعقل لان قول الصبي والمجنون غير معتبر او غير موجب للحد واشتراط الاربع مذهبنا وعند الشافعي يكتفي بالاقرار مرة	2973	-2008034956363109394	170	249.0	135	488	34.83606719970703	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1235	false	3502770977354958391	10	115	48	566	1525	300	الغ----د قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد---دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي ق-----------------------------------------ال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس----------- فرجموها فتنفل خال----------د بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	1235	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2978	true	-3789933768261771581	178	296	887	1470	1485	300	الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام اتريد ان تردني كما رددت ماعزا -والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته ب--صبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنق-ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2978	-2008034956363109394	480	874.5	378	589	81.49405670166016	88	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1220	false	-7708324723125727817	69	119	369	634	1525	300	لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد فيه وهو------------ قاءم بالمقر فيعتبر -------مجلسه دون مجلس القاضي و-------------يرده القاضي كلما اقر فيذهب به حتي يغيب عن نظره في كل مرة فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا ----------حتي تواري بحيطان المدينة فان	1220	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2979	true	-8177014085738856680	17	70	98	389	1572	300	لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو الم------روي عن ابي حنيفة---------- لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال	2979	-2008034956363109394	216	355.0	175	307	70.35830688476562	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1221	false	5488638735312880350	127	204	616	992	1456	300	لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك وقال عمر رضي الله عنه اطردوا المعترفين يعني بالزنا قال رحمه الله وساله كما مر فان بينه حد اي اذا تم اقراره اربع مرات ساله كما مر في الشهادة وهو ان يساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين هو واين زني وبمن زني ومتي زني ليزول الاحتمال علي ما مر وقيل لا يساله عن---------------------------------------------------- الزمان----------------- لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يساله لاحتمال انه زني في صباه	1221	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2979	true	-8177014085738856680	56	126	315	667	1572	300	لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة--------------- قال ف-------------------------------------اذا تم اقراره اربع مرات ساله عن------------------------------- الزنا ما هو وكيف هو و--------اين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز --انه زني في صباه	2979	-2008034956363109394	175	232.0	135	445	39.325843811035156	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1223	false	2774671493413266926	141	169	753	887	1550	300	الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا	1223	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2986	true	3658411216245176964	160	188	786	920	1510	300	الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا	2986	-2008034956363109394	134	268.0	106	134	100.0	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1224	false	-39837519834516354	105	195	513	989	1531	300	الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس ارموا وكانت اقر-----ت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن غسل ماعز وتكفينه والصلاة عليه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم فلقد تاب توبة لو قسمت علي اهل الحجاز لوسعتهم ولقد رايته ينغمس في انهار الجنة ولانه قتل بحق فلا يسقط به الغسل كال-قتل بقصاص بخلاف الشهيد وصلي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م علي الغامدية بعدما رجمت	1224	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2987	true	5612716818262833547	219	276	1126	1438	1586	300	الامام ثم الناس كذ-----------------ا روي عن ------علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة------------------- وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في------------ ماعز--------------------- اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم----------------------------------------------------------------------------- ولانه قتل بحق فلا يسقط--- الغسل كالمقتول قصاصا------------ --------------وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعدما رجمت	2987	-2008034956363109394	266	412.5	216	493	53.95537567138672	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1225	false	-4509318442100603532	251	287	1294	1471	1528	300	عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود قال رحمه الله وفرق علي بدنه اي ------------------------------------------------------------------------------فرق الضرب علي بدنه واعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والجلد زاجر وليس بمتلف ولانه نال	1225	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	34	81	193	432	1570	300	عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود ولان التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه ويفرق الضرب علي ------اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والح-د زاجر لا ---متلف قال ------	2992	-2008034956363109394	122	191.5	97	255	47.843135833740234	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1226	false	4309629547832439913	4	46	20	257	1563	300	الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للجلا-------------د اتق الوجه والمذاكير ولان الضرب علي الفرج متلف وعلي الراس سبب لزوال الحواس كالسمع والبصر والشم والفهم وكذا علي الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن ذهابها فيكون------------ اهلاكا من وجه فلا يشرع	1226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2992	true	4902347092249320858	81	119	432	641	1570	300	الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان---------- الفرج مقتل و----الراس مجمع----- الحواس--------------------------- وكذا الو----جه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني ف---لا يشرع	2992	-2008034956363109394	155	235.0	126	262	59.16030502319336	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1226	false	4309629547832439913	50	176	276	936	1563	300	يضرب الراس سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه للجلاد اضرب ال--راس فان فيه شيطانا قلنا -----------قال ذلك في مستحق القتل لانه----------------- كان من دعاة اهل الحرب محلوقا وسط راسه فامر بضرب ذلك الموضع واخبر ان فيه شيطانا وقال عمر للجلاد اياك ان تضرب الراس والفرج وقال بعض مشايخنا لا يضرب الصدر والبطن لانه مقتل كالراس وعن ابي يوسف مثله وقال الشافعي رحمه الله يخص الظهر بالضرب لقوله عليه الصلاة والسلام شهودك او حد في ظهرك قلنا ليس فيه نفي ضرب غيره من الاعضاء قال رحمه الله ويضرب الرجل--------- قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدو----د علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي ف---------------------ي الارض	1226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2994	true	-4302691209957880328	4	73	20	370	1526	300	يضرب------ سوطا لقول ابي بكر-------------------- اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاهلاك فيه مستحق------------------------------------------------------------ ويضرب في الحدود كلها قاءما---------- غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير--------------------------------------------- والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض	2994	-2008034956363109394	222	318.5	175	724	30.662982940673828	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1226	false	4309629547832439913	137	205	715	1072	1563	300	ويضرب الرجل قاءما في الحدود غير مم------------------------دود لقول علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا---------- ولان مبني الحدود علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الارض------------------- كما يفعل اليوم---- وقيل ان يمد------ فيرفع يده---- فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال	1226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2995	true	-5216311480989555298	184	288	898	1431	1494	300	ويضرب------------ في الحدود كلها وكذا التعزير قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه الخ روي عبد الرزاق في مصنفه قال اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال يضرب الرجل قاء-----------ما والمراة قاعدة في الحدود ولان مبني الح--د علي التشهير زجرا للعامة عن مثله------------------------- والقيام ابلغ فيه والمراة مبني امرها علي الستر فيكتفي بتشهير الحد فقط بلا زيادة وقوله غير ممدود قيل المد ان يلقي علي الارض span classmatnويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بع--------------د الضرب وذلك كله--------- لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان	2995	-2008034956363109394	217	275.0	169	606	35.8085823059082	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1228	false	-8080132648038161710	136	227	699	1208	1617	300	يملكه الامام والحد كالتعزير لان كلا منهما عقوبة شرعت للزجر ولنا ما روي عن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا اربعة الي الولاة ----------الحدود والصدقات والجمعات والفء وعن علي مثله ولان الحد حق الله تعالي اذ- المقصود من شرعه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العباد فتكون الولاية مستفادة بالنيابة من الله تعالي والامام هو المتعين لها في استيفاء حقوق الله تعالي فاما المولي فولايته بالملك لا يصلح ان يكون ناءبا لله تعالي الا تري ان المراة لا تصلح لذلك وان كانت مالكة وكذا الذمي والمكاتب بخلاف التعزير لانه حق العبد	1228	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms2999	true	-7651706786502945272	18	65	82	339	1543	300	يملكه الامام فصار- كالتعزي-------------------------------ر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام----------------- اربع- الي الولاة وذكر منها الحدود------------------------------------- ولان الحد حق الله تعالي لان المقص-د منها--- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العب-د فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع و-----------------------هو الامام او ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التعزير لانه حق العبد	2999	-2008034956363109394	178	220.5	143	520	34.230770111083984	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1230	false	-6633102534555429596	0	49	0	266	1594	300	الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصغيرة لقلة رغبتها فيه وفي المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وف----------------------------ي الكافرة خلاف ابي يوسف وعنه انه لا يشترط الاحصان عند الدخول والحجة عليه ما بي-ناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا	1230	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3005	true	-3676854744432496903	256	300	1383	1625	1625	300	الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبي-ة لقلة رغبتها فيه وفي المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وابو يوسف رحمه الله يخالفهما في الكافرة--------------------------------------------------- والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا-	3005	-2008034956363109394	209	375.0	171	295	70.84745788574219	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1234	false	-8216198571133362777	191	288	946	1429	1484	300	كان حدها الجلد لم تجلد حتي تخرج-- من نفاسها لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلدها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل رواه مسلم واحمد وابو داود والترمذي وصححه ولان النفاس نوع مرض فينتظر-------- البرء علي ما بيناه بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الرجم يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن له احد يقوم بتربيته	1234	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3011	true	-1201085571202676937	184	233	885	1126	1461	300	كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها اي ترتفع يريد به تخرج منه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء------------- بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه----- يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن--- احد يقوم بتربيته	3011	-2008034956363109394	196	322.5	155	493	39.756591796875	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1234	false	-8216198571133362777	129	171	638	844	1484	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال و---ضعت الغامدية فقال اذا لا ترجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال فرجمها	1234	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3013	true	5533548419318374083	153	196	768	975	1514	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم --اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال فرجمها	3013	-2008034956363109394	198	381.5	157	209	94.7368392944336	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1248	false	-7909556414439952605	91	154	475	824	1551	300	ولنا ان فعل الزنا --لا يتحقق من الانثي----------------------------------------------- وانما يتحقق من الذكر ولهذا هو يسمي ----------زانيا وواطءا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول به باسم الفاعل كال----راضية للعيشة والدافق للمدفوق------------ او لكونها متسببة بالتمكين فيتعلق الحد في حقها بالتمكين من ال-----زنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي والمجنون ليس بهذه الصفة فلا	1248	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3048	true	7384207725851583539	190	264	951	1344	1538	300	ولنا ان فعل الزنا انما يتحقق منه لان اهل اللغة اخذوا جنس تعريفه وطء الرجل فكانت خارجة وانما هي محل-------- ولهذا--- يسمي هو واطءا وزانيا وهي----------- موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول--- باسم الفاعل ك عيشة راضية الحاقة و ماء span classmatnالمرضية او لكونها م-سببة بالتمكين ف-تعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءتم علي مباشرته وفعل الصبي--------- ليس بهذه الصفة فلا	3048	-2008034956363109394	277	415.0	222	429	64.56876373291016	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1250	false	842485214829188848	115	211	584	1064	1533	300	الالة لا يدل علي الاختيار لانه قد يك-----------------------------ون طب--------عا كما يكون طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته وان لم يكن له قصد واختيار وان اكرهه غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحد لتحقق الاكراه---------------- من غير-------ه لان المعتبر خوف التلف وذلك لا يختلف بين قادر وقادر بل في غير السلطان اظهر لانه يكون علي عجلة خوفا علي نفسه من اولي الامر فيستعجل قبل ظهور الامر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا ل------ان المبتلي به يستغيث بالسلطان او بجماعة المسلمين او ي---دفعه عن نفسه بالسلاح	1250	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3050	true	-3227421246983747338	80	148	405	757	1536	300	----------دليل متردد ل-----انه قد يكون غير قصد لان الانتشار قد يكون طبعا لا طوعا كما في------------------ الناءم فاورث شبهة -----------------------------وان اكرهه غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --لا يحد ل--ان الاكراه عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءث-ر خوف الهلاك و---------------------------------------------------انه يتحقق من غيره و---------------------------------------------------------------------له ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاست--------عانة بالسلطان او بجماعة المسلمين ويمكنه دفعه بن--فسه بالسلاح	3050	-2008034956363109394	222	285.5	175	549	40.437156677246094	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1252	false	861726545042005398	107	161	567	838	1542	300	ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة عليه ب-------------قتله اياها بفعل الزنا سبب لملكه ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستند الي وقت وجود سبب الضمان فصار كما اذا غصب جارية فزني بها ثم ضمن قيمتها فانه يسقط الحد به فكذا هنا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتراض ال----ملك قبل اقامة الحد يسقط	1252	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3054	true	-7369157081406344561	69	165	324	800	1512	300	ابي يوسف---------- انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة علي الزاني بسبب ان قتله -----------------سبب لملك الامة واذا ملكها قبل اقامة الحد سقط الحد كما لو ملك السارق المسروق قبل القطع حيث يسقط بخلاف الحرة لانها لا----------- تملك --------بالضمان وعلي هذا قال فيما لو ز---------------------------------ني بها ثم قتلها او ملكها بالفداء بان زني بجارية جنت عليه فدفعت اليه بالجناية او بالشراء او النكاح انه لا يحد في ذلك كله وعند ابي حنيفة يحد في الكل وقال ابو يوسف بالدفع يثبت الملك مستندا وكذا اذا ملكها بالشراء او النكاح لان اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يسقط	3054	-2008034956363109394	120	126.0	94	555	21.62162208557129	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1257	false	-9196102302207726165	170	277	897	1419	1546	300	اقر انه زني بامراة لا يعرفها يجب عليه الحد وان شهد عليه الشهود بذلك بان قالوا زني بامراة لا نعرفها عليه الحد كما لا يجب عليه اذا اختلفوا في طواعيتها بان قال اثنان انه زني بفلانة واكرهها وقال اخران انها طاوعته او في البلد بان قال بعضهم انه زني بها بالكوفة وبعضهم قال زني بها بالبصرة وان تم في كل زنا اربعة اما الاول وهو ما اذا اقر انه زني بمجهولة فلانة لو كانت امراته او امته لعرفها ولانه لا -يخفي عليه امراته ولا امته فان قيل قد تشتبه عليه امراته بان لم تزف اليه قلنا الانسان---- لا يقر علي نفسه ك-ذبا ولا------------ حال الاشتباه فلما اقر	1257	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3065	true	-4644823041251437230	170	207	901	1074	1557	300	اقر انه زني بامراة لا يعرفها حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا تشتبه عليه امرا---------ته فان قيل قد تشتبه علي-------ه بان لم تزف اليه قلنا الانسان كما لا يقر علي نفسه كاذبا لا يقر علي نفسه حال الاشتباه فلما اقر	3065	-2008034956363109394	145	231.0	113	540	26.851852416992188	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1263	false	2381676691948371462	107	285	576	1493	1560	300	عمر رضي الله عنه الثلاثة الذين شهدوا علي مغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الازرق بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فصار اجماعا قال رحمه الله ولو حد ف-----------------------------------------------------------------------------------وجد احدهم عبدا او محدودا حدوا و-------------لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة علي ما بينا قال رحمه الله وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وعلي هذا لو مات من الضرب تجب الدية في بيت المال عندهما خلافا له وعلي هذا الخلاف لو--------------------------- رجع الشهود وقد جرحته السياط او مات من الضرب لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون اما الرجم فلانه حصل بقضاء القاضي وهو خطا منه وخطءه في بيت المال ولان عمله يقع للمسلمين فيجب غرمه في مالهم وهذا بالاجماع واما ارش الضرب فلهما ان الجرح اضيف الي شهادتهم ولان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب و--الاحتراز عن الجرح غير ممكن----- فينتظم الجارح وغيره فيكون الكل مضافا الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لان------- فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين ف----------------------صار كالرجم والقصاص	1263	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3073	true	-9078084600517243808	32	169	169	911	1559	300	عمر رضي الله عنه الثلاثة الشهود----------------------------------------------------------------- بمحضر من الصحابة فكان-------------------------- اجماعا span classmatnنقصان العدد وخروج الشهادة عن القذف باعتبارها وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب -وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرح------------------ه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود--------------------------------- لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان---------------------------- الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره في----------ضاف- الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه ينتقل فعل الجلاد ------الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص	3073	-2008034956363109394	457	683.0	371	1076	42.47211837768555	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1264	false	-1983594138645159128	15	60	80	304	1522	300	حنيفة رحمه الله ان المستحق هو الجلد حدا وهو ضرب مءلم غير مهلك ولا جارح و---------لا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة اهتداءه لذلك فاقتصر عليه الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي لا يمتنع الناس من الاقامة مخافة الغرامة	1264	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3074	true	-8601782761910039890	180	221	946	1149	1563	300	حنيفة---------- ان الواجب- هو الجلد ----وهو ضرب مءلم غير ---------جارح ولا مهلك فلا يقع جارحا ظاهرا الا لمعني في الضارب وهو قلة هدايته------ فاقتصر عليه الا انه لا يجب عليه الضمان في الصحيح كي لا يمتنع الناس عن الاقامة مخافة الغرامة	3074	-2008034956363109394	183	314.5	144	233	78.540771484375	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1266	false	1366429902432467717	9	60	48	296	1513	300	القبول ولهذا لا يجب الحد علي المشهود عليه فدل علي بطلان الحكم وان رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر -حد الراجع وحده ولان رجوع الراجع لا يصح في حق غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به واذا لم يتصل به بقي قذفا	1266	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3078	true	7084113596591345460	125	168	609	821	1533	300	القضاء ولهذا سقط--- الحد عن- المشهود عليه ولو-------------------- رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر يحد الراجع خاصة لانه ------------لا يصدق علي- غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا	3078	-2008034956363109394	186	311.0	144	249	74.69879150390625	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1266	false	1366429902432467717	22	60	114	296	1513	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا----------------------- وقال زفر -حد الراجع وحده ولان رجوع الراجع لا يصح في حق--------- غيره------------------------------------------- ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به واذا لم يتصل به -----------------------بقي قذفا	1266	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3079	true	-7195287690259597413	20	75	105	373	1534	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر يحد الراجع خاصة -لان رجوعه عامل-------- في حق نفسه دون غيره فتبقي شهادتهم علي ما هي عليه لا تنقلب قذفا ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به و----لم يتصل به لان رجوعهم منع من ذلك فبقي قذفا	3079	-2008034956363109394	159	239.5	125	281	56.5836296081543	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1267	false	2490780387626232881	23	187	121	1044	1608	300	قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يضمنوا وان ثبتوا علي شهادتهم ولم ي---------رجعوا لم يضمنوا بالاجماع ولانهم اخطءوا فيما عملوا لعامة المسلمين فصاروا كالقاضي ولهما في الخلافية------------------------------------------------------ انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان ولانهم لو ضمنوا لكان ضمان عدوان وذلك بالمباشرة او بالتسبيب ولم يوجد واحد منهما اما المباشرة فظاهر وكذا التسبيب ولان سبب الاتلاف الزنا وهم لم يثبتوه وانم-------------------------------------------ا اثنوا علي ال-شهود----- خيرا وذلك لا يوجب الضمان كشهود الاحصان فيكون في بيت المال لتبين خطا الامام ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة لا تعمل ولا تكون حجة الا --بالتزكية فصارت ك---------------علة العلة لالزامهم القاضي القضاء بالبينة بخلاف شهود الاحصان لان الاحصان علامة محض ولهذا تشترط الذكورة في التزكية دون شهود الاحصان علي ما ياتي من قريب والشهادة موجبة للعقوبة وان لم يكن محصنا ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظ- الشهادة او اخبروا لان التزكية لا يشترط فيها لفظ الشهادة وهذا اذا اخبروا بالحرية واما --------اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لم يضمنوا	1267	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3080	true	-3501266493638938724	180	299	944	1590	1593	300	قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم -------------------------ليس---------------------------- علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع-------------------------------------------- الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك لهما ا--------------------------------------------------نهم لو ضمنوا لكان ضمان عدوان وهو- بالمباشرة او -التسب-ب وعدم------------------- المباشرة -ظاهر وكذا التسبب --لان سبب الاتلاف الزنا وهم لم يثبتوه span classmatnاثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه و----------------------------------------------------------------------له ان الشهادة انما تصير------- حجة عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها------------- بخلاف شهود الاحصان لانه------------- محض الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظة الشهادة او اخبروا وه--------------------------------------ذا اذا اخبروا بالحرية والاسلام اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون	3080	-2008034956363109394	387	494.0	311	1061	36.47502517700195	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1267	false	2490780387626232881	240	279	1314	1518	1608	300	الامام برجمه فضرب رجل عنقه ثم ظهر الشهود عبيدا او كفارا فمعناه قتله عمدا بعد تعديل الشهود وقضاء القاضي به و------القياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وهذا لان الشهود لما ظهروا عبيدا تبين ان القضاء	1267	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3082	true	-1869939161005624857	38	64	207	347	1613	300	القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي-------------------------------------------- القاتل الدية وفي القياس--- يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسا-----------------------ن ان القضاء	3082	-2008034956363109394	108	143.0	85	210	51.42856979370117	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1267	false	2490780387626232881	245	300	1341	1608	1608	300	ثم ظهر الشهود عبيدا او كفارا فمعناه قتله عمدا بعد تعديل الشهود وقضاء القاضي به والقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وهذا لان الشهود لما ظهر--------وا عبيدا تبين ان القضاء به لم يصح ولم يصر مباح الدم وقد قتله بفعل لم يءمر به اذ المامور به الرجم وهذا جز-------- فلم يوافق-	1267	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3083	true	-7558802861138809620	55	106	275	513	1507	300	ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا او محدودين في قذف ف--------------------------------القياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا محقون الدم عمدا لكنه---------- لما ظهر ان الشهود عبيد- تبين ان القضاء ل---م يصح ولم يصر مباح الدم وقد قتله بفعل لم يءمر به اذ المامور به الرجم وهو قد حز رقبته فلم يوافق	3083	-2008034956363109394	174	270.5	136	284	61.26760482788086	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1268	false	756788716604319750	89	142	455	723	1577	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا وامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا فلا شء عليه معناه اذا لم ي--------------وجد الشهود عبيدا ولا كفارا	1268	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3083	true	-7558802861138809620	5	61	24	304	1507	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا -لا شء عليه وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او- كفارا	3083	-2008034956363109394	250	470.0	200	282	88.65248107910156	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1269	false	-4072140393444802043	65	217	332	1134	1587	300	فشهد به عليه رجل وامراتان تقبل ويرجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن لا تقبل--- في غير المال وتوابعه وزفر يقول انه شرط في معني العلة ولان الجناية تتغلظ عند وجود الاحصان فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل فيه شهادة النساء---- احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا يقبل لما فيه من زيادة العقوبة بتكميل حد الاحرار وهذا لانه شرط في معني العلة لانه مكمل للعقوبة والمكمل كالموجب ولانه شرط والحكم يضاف الي الشرط وجودا عنده كما يضاف الي العلة وجوبا وضرر العقوبة لا يثبت بالوجوب وانما يثبت بالوجود والاستيفاء فصار له حكم العلل ولنا ان الاحصان ليس بعلة عقوبة ولا سبب ولا شرط لان العلة ما يكون موجبا وهو ليس بموجب عقوبة وانما اوجبها الزنا والسبب ما يكون مفضيا وهو ليس بمفض بل هو مانع لان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة -كلها تمنع عن -	1269	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3085	true	8237483445264038875	49	118	268	633	1565	300	-------------رجل وامراتان -------رجم خلافا لزفر والشافعي------------ فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال------ وزفر يقول انه شرط في معني العلة لا-ن الجناية تتغلظ عنده------------ فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل ----شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا لا تقبل لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من	3085	-2008034956363109394	327	552.5	262	811	40.32059097290039	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1265	false	-7165486114982478948	129	184	617	886	1505	300	علي ما عرف ولو شهد علي رجل اربعة انه زني-- بفلانة وشهد عليه اربع-------------ة اخرون بالزنا بغيرها ورجم فرجع الفريقان ضمنوا ديته اجماعا وحدوا للقذف عندهما وقال----------------- محمد لا يحدون ولان رجوع كل فريق يعتبر في حقهم لا غير------------------------------------------------------------- ولهما ان كل فريق اقر علي نفسه ب-------حد القذف ولان كل فريق يقول انه عفيف قتل	1265	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3087	true	-2582617282312940373	230	300	1198	1541	1541	300	علي الجماع ولو شهد-------- اربعة علي الزنا بفلانة واربعة غيرهم شهدوا به بامراة اخري ف---------------رجم فرجع الفريقان ضمنوا ديته اجماعا وحدوا للقذف عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يحدون -لان رجوع كل فريق معتبر في حقهم لا في حق غيرهم فصار في حق كل فريق كان الفريق الاخر ثابت علي الشهادة ولهما ان كل فريق اقر علي نفسه بالتزام حد القذف -لان كل فريق يقول انه عفيف قتل-	3087	-2008034956363109394	204	311.0	159	369	55.28455352783203	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1229	false	-7675925727385504087	117	165	723	991	1732	300	الحرية فلان--------------- الاحصان ينطلق عليها قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من الع-------ذاب اي الحراءر وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات اي الحراءر ولانها ممكنة من النكاح الصحيح المغني عن الزنا واما --الاسلام فلقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	1229	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3114	true	-5592894378947892211	41	83	221	461	1607	300	الحرية فلانه يطلق عليه اسم الاحصان------------ قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء اي الحراءر والعقل والبلوغ لان العار لا يلحق بالصبي والمجنون لعدم تحقق فعل--------------------------------------- الزنا منهما والاسلام -لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	3114	-2008034956363109394	153	237.5	124	292	52.39725875854492	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1279	false	2301744854429384285	43	108	192	532	1486	300	قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فط-------لب الوالد او الولد او ولده اي ولد الولد حد لانه قذف محصنة بعد موتها ولهءلاء الذين ذكرهم مطالبة لوقوع القدح في نسبهم بقذفها فيحد بطلبهم دفعا للعار عنهم ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسب------ه وهم الاصول والفروع لانهم يلحقهم العار بذلك وان علوا او سفلوا لمكان الجزءية فكا-ن القذف متناولا لهم معني لان -	1279	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3118	true	-1263159060220823111	120	165	551	782	1446	300	قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف -------------------لانه قذف محصنة بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان---------- العار يلتحق به-------------- لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له- معني وعند	3118	-2008034956363109394	167	248.5	132	358	46.64804458618164	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1279	false	2301744854429384285	42	107	188	528	1486	300	ولو قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فطلب الوالد او الولد او ولده اي ولد الولد حد لانه قذف محصنة بعد موتها ولهءلاء الذين ذكرهم مطالبة لوقوع القدح في نسبهم بقذفها فيحد بطلبهم دفعا للعار عنهم ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسب------ه وهم الاصول والفروع لانهم يلحقهم------ العار بذلك وان علوا او سفلوا لمكان الجزءية فكا-ن القذف متناولا لهم معني	1279	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3119	true	-3824015923110977351	162	208	755	989	1507	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة------------------------------------------------------ محصنة كان للولد ال------------------مطالبة بحده فاذا طالب به حد القاذف---------------------------- ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يلتحق بهما ل------------------لجزءية فيكون القذف متناولا---- معني	3119	-2008034956363109394	150	168.0	115	356	42.134830474853516	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1282	false	-6657427488280292306	83	174	419	877	1531	300	العبد لانه هو المنتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واجاب عن-- الاحكام التي تدل علي انه حق الله تعالي بجواب علي وفق مذهبنا فقال في تفويض الاقامة الي الامام لان كل احد لا يهتدي الي الاقامة وانما --------------------------------------------------------لا يورث لكونه مجرد حق كح-------------------------------------ق الشفعة وشرط الخيار وكذا لا يجوز الاعتياض عنه لهذا المعني بخلاف القصاص لانه في معني ملك العين وانما لا يصح عفوه لانه----------- مولي عليه في-- حق الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه في الحقيقة رضا بالعار والرضا بالعار عار	1282	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3127	true	-6737246397940987076	126	210	647	1067	1508	300	العبد ي----------نتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض الي---------------------------------------------------------------- الامام لان كل احد لا يهتدي الي الضرب الواجب او لانه ربما يزيد المقذوف في قوته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لا-نه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة-------------------------------------------------- بخلاف القصاص ---------علي م-ا قدمنا وانما لا يصح عفوه لانه عفو عما هو مولي عليه فيه وهو الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه----------- رضي بالعار والرضا بالعار عار	3127	-2008034956363109394	269	413.0	212	566	47.5265007019043	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1278	false	-5047787091299117125	176	233	815	1113	1485	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء ف----------لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وقالوا بانه كان يقيم ماله في القحط مقام القطر وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق واما اذا نسبه الي عمه او خاله او	1278	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3128	true	-1080093982863416847	141	171	684	833	1461	300	قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء -لان ماء السماء ----لقب به لصفاءه وسخاءه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه الي عمه او خاله او	3128	-2008034956363109394	109	168.5	86	308	35.389610290527344	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1283	false	-1842302279762511911	21	160	100	798	1504	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود------ اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ولان المسالة مفروضة في حالة الغضب والسباب ودلالة الحال ترجح جانب الفاحشة واستعمال كلمة في بمعني كلمة علي مجاز كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فلا تزاحم الحقيقة لانها الاصل فلا يصار الي المجاز مع امكانها ولا تسمع دعواه ذلك كما لو قال زنيت ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج ولو قال زنات علي الجبل -----------------قيل يحد وقيل لا يحد لان كلمة علي تستعمل في الصعود وفي الكون فوقه يقال زيد علي الفرس وعليه قميص فيعتبر الظاهر او المحتمل في الحدود احتيالا للدرء قال رحمه الله ولو قال يا زاني وعكس حدا يعني لو قال لرجل يا زاني وعكس الاخر با-----ن قال لا بل انت------- يحدان جميعا لان كل واحد منهما قذف صاحبه اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت	1283	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3131	true	-528115147554969907	94	139	479	693	1538	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو للمستعمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال زنات علي الجبل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر يا زاني فقال لا بل انت فانهما يحدان --------------------------------------------------------------لان معناه لا بل انت	3131	-2008034956363109394	147	215.0	114	733	20.0545711517334	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1283	false	-1842302279762511911	21	103	100	523	1504	300	وذكر الجبل----------------------- انما يعين الصعود اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولان المسالة مفروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالة الغضب والسباب ودلالة الحال ترجح جانب الفاحشة واستعمال كلمة في بمعني كلمة علي مجاز كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فلا تزاحم الحقيقة لانها الاصل فلا يصار الي المجاز مع امكانها ولا تسمع دعواه ذلك كما لو قال زنيت ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج ولو قال زنات علي الجبل قيل يحد وقيل لا يحد لان كلمة -----------------علي تستعمل --------في الصعود	1283	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3132	true	-3758375535841409601	11	129	49	644	1523	300	وذكر الجبل بعين الصعود مرادا قلنا انما يعين ذلك--- اذا كان مقرونا بكلمة علي فيقال زنات علي الجبل ولا يخفي انه مما يمنع بل يقال زنات في الجبل بمعني صعدت ذكره في الجمهرة وغيرها والبيت المذكور معلوم ان المراد فيه -ليس الا الصعود وهو بلفظة في بل الجواب منع ان ذكر الجبل يعين الصعود فان الفاحشة قد تقع في الجبل اي في بعض بطونه وعلي الجبل اي فوقه كما قد تقع علي سطح الدار ونحوه فلم يكن ذكره قرينة مانعة من ارادة الفاحشة فبقي الاحتمال بحاله وترجح ارادة الفاحشة بقرينة حال السباب والمخاصمة ولو قال زنات علي الجبل والباقي بحاله اي في حال- الغضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------قيل لا يحد لما قلنا انفا ان ذكر لفظة علي --تعين كون المراد الصعود	3132	-2008034956363109394	106	71.0	79	878	12.072893142700195	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1288	false	885597906423918234	187	218	944	1105	1489	300	بخلاف ما اذا زني وقذف وشرب------------------------------------ حيث يحد لكل واحد منها حده لعدم حصول المقصود بالبعض اذ الاغراض مختلفة------------------------------------------ فان المقصود من ح--------------------------د الزنا صيانة الانساب ومن حد القذف صيانة الاعراض	1288	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3147	true	8212505077343530499	43	85	211	431	1514	300	بخلاف ما اذا زني وقذف وشرب وسرق ثم اخذ يعني الاسباب عند الحاكم حيث تجب الحدود ال---------------------------------------------مختلفة كلها لاختلاف المقصود من كل جنس من اسبابها فان المقصود من حد الخمر صيانة العقول ومن حد الزنا صيانة الانساب ومن حد القذف صيانة الاعراض	3147	-2008034956363109394	105	158.0	84	265	39.622642517089844	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1289	false	-3197032524152034691	235	297	1214	1550	1567	300	فصل في التعزير لما ذكر الحدود------------------------ وهي الزواجر المقدرة شرع في الزواجر غير المقدرة اذ هو محتاج اليه لدفع الفساد كالحدود وهو ت---------------------------------------------اديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع وهو مشروع بالكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي--------------------------- واضربوهن الاية و----------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث	1289	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	81	162	405	878	1630	300	فصل في التعزير لما قدم الحدود المقدرة بالنصوص القاطعة وهي اوكد اتبعها التعز---------------ير الذي هو دونها في المقدار والدليل span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير والتعزير تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع وهو مشروع بالكتاب --------------------قال الله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث	3152	-2008034956363109394	233	355.5	186	508	45.86614227294922	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	85	130	439	700	1539	300	فان من الناس -----------------من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية------------------------ التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا--------------- وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة	1290	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3152	true	-643090699539501947	247	300	1321	1630	1630	300	-------الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة-	3152	-2008034956363109394	212	376.5	176	317	66.87696838378906	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	153	193	835	1025	1539	300	وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة -يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	1290	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3153	true	-5014460402088541743	99	142	530	739	1541	300	وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	3153	-2008034956363109394	179	300.0	142	217	82.48847961425781	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	251	272	1280	1383	1528	300	واشد الضرب التعزير لانه جري فيه الت----خفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود	1292	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3161	true	-4072706154205525626	265	286	1292	1395	1461	300	واشد الضرب التعزير لانه جري---- التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود	3161	-2008034956363109394	97	185.5	77	107	90.65420532226562	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	246	299	1254	1525	1528	300	تقديره اليه قال رحمه الله واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود وهو الانزجار ويتقي المواضع التي تتقي------------------------------------------------------ في الحدود وروي عن ابي يوسف انه يضرب فيه الظهر والالية فقط ثم ذكر في حدود الاصل تفريق التعزير----- علي الاعضاء	1292	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3162	true	-3706831548575301671	62	116	320	597	1542	300	تعزيرا للتهمة قو-------له واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود من- الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء لجريان التخفيف فيه من حيث العدد وذكر في المحيط ان محمدا------------------------------------------ ذكر في حدود الاصل ---ان التعزير يفرق علي الاعضاء	3162	-2008034956363109394	172	264.0	133	330	52.121212005615234	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1295	false	4614702181246090323	47	90	227	462	1548	300	اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه- الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع لانه يسمع كلام المتكلم علي غرة منه----- وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما بينا------------------------- والمعني اللغوي وهو الاستسرار مراعي فيها ابتداء وانتهاء اذا كانت بالنهار او ابتداء لا غير	1295	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3165	true	4712055021881256994	251	295	1308	1543	1579	300	اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع قال الله تعالي الا من استرق السمع الحجر وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما ياتيك بيانه ان شاء الله تعالي والمعني اللغوي-------------- مراعي فيها ابتداء وانتهاء----------------- او ابتداء لا غير	3165	-2008034956363109394	168	268.5	135	266	63.157894134521484	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1296	false	-6322916490147432845	35	132	184	674	1555	300	ثلاثة دراهم -------------------------------غير ان الشافعي قا-----------ل كانت قيمة الدينار علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما والثلاثة ربعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع هو المعتبر الا تري الي قول عاءشة رضي الله عنها فيما رواه الجماعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفيما رواه البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال تقطع يد السارق في ربع دينار قلنا قال ابن عباس وابن عمر كانت قيمة المجن الذي قطع فيه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	1296	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3169	true	4529585248787025043	37	102	174	512	1487	300	ثلاثة دراهم سواء ارتفع الصرف span classmatnغير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما والثلاثة ربعها ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	3169	-2008034956363109394	144	-2.0	114	680	21.176469802856445	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1298	false	-5104431920304198180	112	167	574	851	1551	300	و--حشيش و--قصب و--سمك و--طير و--صيد و--زرنيخ و--مغرة و--نورة والاصل فيه انه لا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول عاءشة رضي الله عنها كانت الايدي لا تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الشء التافه اي الحقير وما يوجد في دار الاسلام مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير	1298	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3179	true	1043871854036477307	185	225	916	1140	1547	300	والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث------------------------------------------------- عاءشة قالت--------- كانت اليد-- لا تقطع علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي الحقير وما يوجد ----------جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير	3179	-2008034956363109394	181	256.5	142	303	59.7359733581543	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	194	224	998	1149	1573	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود	1299	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3183	true	-7300796604801737194	0	28	0	134	1472	300	متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه --------ابو داود	3183	-2008034956363109394	128	234.0	101	151	84.7682113647461	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1300	false	5334908026682541776	54	161	276	861	1533	300	الاشربة المطربة وغيرها ------------------------------لان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف بين العلماء فاورث شبهة وفي------------------------ المعازف يتاول لكسرها وهو جاءز عند بعضهم لكونه امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قال رحمه الله ومصحف ولو محلي--------- وقال الشافعي رحمه الله يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لانه مال متقوم محرز حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف ---------------انه يقطع اذا بلغت حليته- نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ولنا انه ليس بمحرز للتمول و---اخذه يتاول القراءة------- فيه وهذا لان المقصود في المصحف القران لا الحلية وا---------لجلد والورق وهو لا يوصف بالمالية ووجوب القطع باعتبارها فصار ذلك شبهة وهذه الاشياء اتباع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر	1300	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3185	true	-6183693389540286073	179	275	908	1428	1572	300	الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة الم---------------------------------------------------------------------صحف وان كان عليه حلية وقال الش----------افعي يقطع لا----------------------نه مال متقوم----- حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف مثله وعنه ايضا انه يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه ا------لقراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي تواب---------------------------------------------------ع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر	3185	-2008034956363109394	270	352.0	214	683	39.53147888183594	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1300	false	5334908026682541776	81	177	434	936	1533	300	عن المنكر قال رحمه الله وم--------------------------------------صحف ولو محلي--------- وقال الشافعي رحمه الله يق--------------طع وهو رواية عن ابي يوسف لانه مال متقوم محرز حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف انه يقطع اذا بلغت حليته نصاب------------------------------ا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ولنا انه ليس بمحرز للتمول وا----------------------------------------------------------------------------خذه يتاول القراءة ------------------------------------------------------------------------فيه وهذا لان المقصود في المصحف القران لا الحلية والجلد والورق وهو لا يوصف بالمالية ووجوب القطع باعتبارها فصار ذلك شبهة وهذه الاشياء اتباع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر او ثريد او غيره مما لا يجب فيه القطع وقيمة الاواني- تبلغ نصابا فانه لا يقطع	1300	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3186	true	4652857940527501220	177	290	894	1483	1543	300	عن المنكر والمعازف جمع المعزف وهي الة اللهو قوله ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي ومالك وهو رواية عن احمد يقطع وهو رواية عن ابي يوسف فيما--------------------------------------------------- اذا بلغت حليته نصابا وفي رواية اخري عنه يقطع مطلقا لانه مال -------------------------------------------محرز يباع ويشتري ولان ورقه مال وبما كتب فيه ازداد به ولم ينتقص وفي رواية اخري عن احمد ان اخذه يتاول القراءة لازالة الاشكال لا يقطع وجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه القراءة والنظر فيه و----لان المالية للتبع وهي---------- الحلية والاوراق لا للمتبوع وهو المكتوب واحرازه لاجله والاخذ ايضا يتاول اخذه لاجله لا للتب------ع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر------------------------------------- وقيمة ال--انية تزيد علي النصاب لا يقطع	3186	-2008034956363109394	202	187.0	158	742	27.22372055053711	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1301	false	5603354113382505220	0	84	0	416	1537	300	يحرز بباب الدار ما فيها بخلاف با----ب المسجد قال رحمه الله وصليب ------------------------------------ذهب و-----شطرنج و-----نرد لان -------من اخذها يتاول الكسر -كما في المعازف بخلاف الدراهم التي عليها التمثال لانه ما اعد للعبادة بل للتمول فلا يثبت فيها تاويل الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله اذا كان الصليب في --مصلاهم لا يقطع وان كان في حرز يقطع لعدم الحرز في الاول ووجوده في الثاني قال رحمه الله وصبي حر ولو مع------------------------------ه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه--------- تبع له فلا يعتبر ولانه يتاول-------------- اسكاته	1301	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3187	true	1565036980563440231	5	101	24	495	1456	300	يحرز بباب الدار ما فيها ولا يحرز بباب المسجد ما فيه حتي لا يجب القطع بسرقة متاعه قال ولا الصليب من الذهب ولا الشطرنج ولا النرد لانه يتاول من اخذها------ الكسر نهيا عن المنكر بخ-لاف الدر-هم الذي عليه- التمثال لانه ما اعد للعبادة---------- فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف انه ان -------كان الصليب في المصلي --لا يق--------------------طع لعدم الحرز وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له---------- ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته	3187	-2008034956363109394	257	332.0	201	529	48.58222961425781	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1302	false	-6167131765874655724	215	257	1087	1316	1537	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه -------------------------------------------------------------------------------------------------لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولانه------ تمكن الخلل في السرقة والملك	1302	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3196	true	931642833027229808	166	204	827	1032	1528	300	عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو حديث منكر وانما اخرجه البيهقي وصرح بضعفه عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت----- في --------الملك	3196	-2008034956363109394	100	64.5	81	332	30.120481491088867	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1305	false	-1379346721615370097	0	129	0	612	1503	300	يوسف انه لا يقطع لاختلاف العلماء فيه فان عند------------------- ابن ابي ليلي له ان ياخذه بدينه لوجود المجانسة من حيث المالية ومن العلماء من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه فاورث شبهة قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعاه درء الحد عنه لوجود الظن في موضع الاجتهاد قال رحمه الله وبشء قطع فيه ولم يتغير اي لا يقطع بسرقة شء كان قد سرقه من قبل وقطع فيه اذا لم يتغير عن حالته الاولي وان تغير بان كان غزلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسرقه فقطع فيه ثم رده الي صاحبه فنسجه او نحو ذلك ثم سرقه قطع فيه ثانيا والقياس ان يقطع وان لم يتغير عن حاله -وهو قول الشافعي ورواية عن ابي يوسف لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل	1305	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3200	true	-7322443185315928139	182	299	913	1484	1488	300	يوسف---- لا يقطع لان له ان ياخذه-------- عند بعض العلماء نقل عن ابن ابي ليلي قضاء لحقه او------------------------------------------------------------------- رهنا به------------- قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان ادعي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان دراهم فاخذ دنانير او علي القلب اختلف فيه قيل يقطع لانها لا تصير قصاصا بحقه وانما يقع بيعا فلا يصح الا بالتراضي فليس له اخذها وقيل لا يقطع للمجانسة بينهما من حيث الثمنية ويقطع لو سرق حليا من فضة ودينه دراهم ولو سرق المكاتب span classmatnومن سرق عينا فقطع فيها فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع--------------------------------------------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف وهو قول الشافعي------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل	3200	-2008034956363109394	191	227.0	147	899	21.24582862854004	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1305	false	-1379346721615370097	141	233	670	1152	1503	300	كالاولي بل اولي لتقدم الزاجر ولا اشكال في عصمته الا تري انه يضمنه بالغصب والاتلاف فصار كما اذا تغير عن حاله او باعه------- من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع يستلزم سقوط عصمة المحل حقا للعبد علي ما نبين من قريب ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان بقيت حقيقة العصمة بقيت فيه شبهة السقوط نظرا الي اتحاد المالك والملك والعين وبقاء السبب الموجب لسقوط عصمة ذلك المال وهو القطع في ذلك المال فاورث شبهة------------------------- ولان --هذه الجناية وجودها ناد-------------------ر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية	1305	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3201	true	2315101216420490275	2	80	16	427	1550	300	كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر و-----------------------------------------------------صار كما اذا---------------- باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب-- سقوط عصمة المحل---------- علي ما يعرف من بعد- ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت ش----بهة السقوط نظرا الي اتحاد الملك- والمحل وقيام------------- الموجب ---------------------وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ولان تكرار الجناية منه--- نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية	3201	-2008034956363109394	307	470.0	241	535	57.3831787109375	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1309	false	9074018305097040137	131	192	667	984	1527	300	لا بد من الحرز لان الاختفاء -لا يتحقق بدونه وهو علي نوعين حرز لمعني فيه وهو المكان المعد لاحراز الاموال كالدور والبيوت والصناديق وامثال ذلك وحرز-- بالحافظ كمن جلس علي الطريق او--- المسجد وعنده متاعه وهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم سا--رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر	1309	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3209	true	-4318947265264625056	3	64	19	330	1550	300	لا بد منه----- لان الاستسرار لا يتحقق -دونه ثم هو قد يكون بالمكان ------وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصن-دوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس ف-ي الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر	3209	-2008034956363109394	257	436.0	205	325	79.07691955566406	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	49	118	249	598	1466	300	القطع في المحرز بالمكان لقيام يد----ه قبله ----------وفي الحافظ يكتفي بمجرد ال--------اخذ لزوال يد المالك به--------- فتتم السرقة ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما عنده في---------------- الصحيح واطلاق القدوري بقوله وصاحبه عنده يدل علي ذلك وقيل لا يكون محرزا في حال نومه الا اذا كان تحت جنبه او تحت راسه وجه الاول ان المعتبر الاحراز وقد حصل به فان الناس يعدون الناءم عند متاعه حافظا له	1310	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3210	true	1123524865001343450	202	249	987	1229	1496	300	القطع الا بالاخراج منه- لقيام يده فيه قبله بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه لم يعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناءم عند متاعه حافظا له	3210	-2008034956363109394	146	213.5	117	396	36.86868667602539	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	129	195	658	962	1466	300	ومن سرق من المسجد متاعا ور--به عنده قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا وذكرنا من المعني قال رحمه الله وان سرق ضيف ممن اضافه او سرق شيءا او لم يخرجه من الدار لا اي لا يقطع لان البيت في حق الضيف لم يبق حرزا------- لكونه ماذونا له في دخوله فصار- بمنزلة اهله والدار بما فيها في يد صاحبها في المعني وهي---------------------------------------- كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	1310	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3213	true	-1864828693378497163	38	129	207	679	1548	300	ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد span classmatnما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق----------------------------------------------------- ممن اضافه لا-----------------------------------------------ن البيت ------------لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ولانه بمنزلة اهل-- الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	3213	-2008034956363109394	147	64.0	115	589	24.957555770874023	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1311	false	-5501414496144115406	179	236	930	1203	1517	300	لتعذر الخروج مع المتاع -----------او ليمكنه الدفع وا-------------لفرار و--------لم يعترض علي----------------ه يد معتبرة فصا--ر الكل فعلا واحدا وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يده ثبت------ت عليه -بالاخذ ثم بالرمي لم تزل يده حكما-------------------- الا تري ان من سقط منه مال---------- فاخذه غيره- ليرده علي صاحبه ثم رده الي موضعه لم يضمن لانه في ذلك الموضع في يد صاحبه حكما فكانه رده	1311	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3216	true	-881127410627441745	190	284	983	1451	1535	300	لتعذر الخروج مع المتاع لضيق النقب او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ان ادرك ولم يعترض علي المال الذي اخرجه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا واذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لمال صاحب الدار عداوة ومضارة لا سارق واذا اخذه غيره فقد اعترضت يد معتبرة فقطعت نسبة الاخذ اليه والحاصل ان يد السارق تثبت عليه وبالالقاء-------- لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري الا تري ان من سقط منه مال في الطريق فاخذه انسان ليرده علي-----ه ثم رده الي مكانه لم يضمن لانه في ذلك المكان في يد صاحبه حكما ف-----رده	3216	-2008034956363109394	221	286.0	169	486	45.47325134277344	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1314	false	7667581858136492457	63	176	299	882	1546	300	فصل في كيفية القطع واثباته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله تقطع -------------------------------------يمين السارق من الزند لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي م------شهورة فجاز ال-----------------------------------تقييد بها وقد عرف في موضعه وم---------------------------------------ن الناس من قال تقطع الاصابع فقط لان البطش يقع بها وقالت الخوارج تقطع اليمين من المنكب لان اليد اسم لكلها ولنا ما روي ا--نه عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الرسغ ولان كل من قطع من الاءمة قطع من الرسغ فصار اجماعا فعلا فلا يجوز خلافه قال رحمه الله وتحسم اي تكوي كي ينقطع الدم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه ثم احسموه رواه الدارقطني ولان منافذ الدم تنسد بالكي فينقطع به فلو لم يكوي ربما يسترسل الدم فيءدي الي التلف	1314	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3222	true	3766498495922686291	2	123	8	682	1580	300	فصل في كيفية القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقة وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخالص من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم وقد يثني وقال ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع واما كونها اليمين فبقر---------------اءة ابن م-------------سعود فاقطعوا ايمانهما وهي قراءة مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح span classmatnكيف وقد صح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند والحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه و--احسموه ولانه -----------------------------------------------لو لم يحسم يفض------------------ي الي التلف	3222	-2008034956363109394	198	226.0	158	989	20.020221710205078	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1314	false	7667581858136492457	235	293	1186	1510	1546	300	وقال الشافعي رحمه الله تقطع في الثالثة----- يده اليسري وفي الرابعة----- رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ويروي مفسرا كما ذهب اليه هو وظاهر قوله تعالي فاقطعوا ايديهما يتناول اليدين منهما ولان الثالثة مثل الاولي في ال----جناية بل اقبح لتقدم الزاجر فكانت ادعي الي شرع الحد	1314	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3224	true	-7728881438670359639	7	53	43	292	1508	300	وقال الشافعي رحمه الله ف-----ي الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقط----------------عوه ويروي مفسرا كما هو مذهبه-------------------------------------------------------- ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون------------ ادعي الي شرع الحد	3224	-2008034956363109394	214	372.0	173	338	63.3136100769043	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1315	false	-1499506816430620637	206	241	1034	1209	1514	300	اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء الخ لان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش -----------------------------------او المشي بخلاف ما اذا كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء ل----ان فوتها------- لا يوجب خلل------ا في البطش	1315	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	77	112	426	613	1600	300	اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء---------------------------------------- او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش	3229	-2008034956363109394	119	195.5	93	227	52.422908782958984	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	15	123	78	613	1508	300	الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عفوا لزفر رحمه الله انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العب-د غير موضوع فيضمنها قلنا خطا المجتهد موضوع اجماعا وهذا موضع----------------------- الاجتهاد اذا النص لم يفرق بين اليدين ولهما انه اتلف يدا معصومة ظلما عمدا فل------------------------ا يعفي وان كان م-----جتهدا فيه لان المجتهد لا يعذر فيما اذا كان دليله ظاهرا علي ما عرف في موضعه وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة اذ ليس في الاية تعيين اليمني والمال يجب مع الشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه--------------- كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع	1316	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3230	true	-4406114557393222120	206	298	1043	1497	1505	300	الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا -------ايضا له انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمن-- قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في النص تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع---------------------- ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات-------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للش--------------------------------------------------بهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع	3230	-2008034956363109394	324	515.0	252	603	53.73134231567383	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	14	159	74	802	1508	300	اما الخطا في معرفة اليمين والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار لا يجعل عفو-----------ا وقي------------------------ل يجعل عفو-----ا لزفر رحمه الله انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العب-د غير موضوع فيضمنها قلنا --------------------------خطا المجتهد موضوع ---اجماعا وهذا موضع الاجتهاد -----اذا النص لم يفرق بين اليدين-------- و---------لهما انه -------اتلف يدا معصومة ظلما ------عمدا فل------ا يعفي وان كان م-----جتهدا فيه لان المجتهد لا يعذر فيما اذا كان دليله ظاهرا علي ما عرف في موضعه وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة اذ ليس في الاية تعيين اليمني والمال يجب مع الشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف وا------------------------خلف من جنسه ما هو خير منه كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع فان قيل اليمين لم تحصل ب---------قطع اليسري بل------------------------------------------------------------------------ كانت حاصلة---------------------------------------------------------- بخلاف المستشهد به فكيف يقال اخلف قلنا اليمين كانت مستحقة الاتلاف فبقطع اليسري سلمت فصارت كالحاصلة له به ولا يلزم علي هذا لو قطع رجله اليمني	1316	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3231	true	1611028199751100446	27	200	152	1030	1534	300	اما الخطا في معرفة اليمين من الشمال لا يجعل عفوا لانه بعيد يتهم فيه مدعيه وعلي هذا فالقطع في الموضعين عمد وانما يكون معني العمد حينءذ ان يتعمد القطع لليسار لا عن اجتهاد في اجزاءها وقيل الخطا في اليمين والشمال يجعل عفوا ايضا لزفر ----------انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ولنا انه انما اخطا في اجتهاده وخطا المجتهد موضوع بالاجماع- وهذا موضع --اجتهاد لان ظاهر النص يسوي--- بين اليمين واليسار ولهما في العمد انه جان حيث قطع يدا معصومة بلا تاويل تعمدا للظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدا---ت لانه هو لم يفعله عن اجتهاد-------------------------------------- وكان ينبغي ان يجب القود- الا انه سقط-- للشبهة الناشءة من اطلاق النص---------------------------- ولابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه وان اتلف بلا حق ظلما لكنه اخلف من جنسه ما هو خير-------------------------------------------------- له وهي اليمين فانها لا تقطع بعد قطع اليسري وهي خير لان قوة البطش بها اتم فلا يضمن شيءا وانما قلنا انه اخلف لان اليمين كانت علي شرف الزوال فكانت كالفاءتة فاخلفها الي خلف استمرارها وبقاءها بخلاف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قطع رجله اليمني	3231	-2008034956363109394	367	420.0	284	1129	32.50664138793945	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1318	false	5372292937816725537	46	149	238	792	1580	300	يملكون الخصومة في الدعوي عليهم مع بقاء اليد لاستمرارها فلان لا يملكوها مع انتفاءها اولي واحري------------------------------------------------------------------------------------------------- وزفر رحمه الله يقول لهم ان يخاصموا--------------- ضرورة استرداد المال الي الحفظ الواجب عليه فلا يظهر في حق القطع وهذا لانهم انما يملكون الخصومة بحكم النيابة والنيابة لا تجري في الحدود لاحتمال ان يقر له به اذا حضر علي ما مر ولهذا لا يقطع باقراره مع غيبة المسروق منه ولانهم يملكون الخصومة للصيانة ولو اظهرناه في حق القطع لفاتت الصيانة اذ بالقطع يبقي المال غير معصوم ولهذا لا يضمن بالهلاك-------------------------------------------- ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية بناء علي خص------------ومة معتبرة	1318	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3235	true	-7845112547643938485	0	88	0	484	1601	300	يملكون الخصومة في الدعوي عليهم لا-بقاء اليد----------- فلان لا يملكوها لاعادة اليد اولي قيل لكن المذكور في كتبهم يقطع بالسرقة من يد المودع والوكيل والمرتهن وكذا يقول مالك ويزيد المستعير ايضا وزفر---------- يقول ولاية الخصومة في حق الاسترداد ضرورة الحفظ------------------------------ فلا تظهر في حق القطع لان فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في القطع تفويت الصيانة لسقوط الضمان به فيفوت الحفظ فيعود الامر علي موضوعه بالنقض اذ تصير خصومته لاثبات الحفظ سببا لنفيه ولنا ان السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عند القاضي بحجة شرعية وهي شهادة رجلين عقيب خصومة معتبرة	3235	-2008034956363109394	208	242.5	163	722	28.80886459350586	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1321	false	-5437991520940504113	176	225	943	1198	1560	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه ف-----------------------------معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط عنه الحد بمجرد الدعوي ما لم تقم بينة لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وتتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال	1321	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3241	true	4628273127232261273	51	97	279	523	1555	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد-ما شهد الشاهدان بالسرقة----- وقال الشافعي ----------لا يسقط--------- بمجرد الدعوي--------------- لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وتتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال	3241	-2008034956363109394	214	370.0	175	284	75.35211181640625	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1323	false	8691503937953889675	73	179	374	899	1524	300	يتعدي الي المالية في ضمنه فيصح اذ ----------لا تهمة فيه الا تري الي قوله يقبل في هلال رمضان لعدم التهمة وكذا لو اقر الماذون في التجارة بالدين او اقر المدين بالدين يقبل لعدم التهمة فكذا هذا و-------------------------------------------------------لمحمد ان اقرار المحجور عليه في الم--------ال باطل ولهذا لا يصح ------اقراره بالغصب وما في يده للمولي فلا يقطع به بخلاف المستهلك يحققه -----------ان المال اصل فيها والقطع تابع حتي تسمع الخصومة فيه بدون القطع ويثبت المال بدون القطع كما اذا شهد رجل وامراتان او اقر ثم رجع دون عكسه ف-----------------اذا بطل في حق-- الاصل بطل في التبع بخلاف الماذون له لان اقراره ب--ما------ في يده من المال صحيح فيصح	1323	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3244	true	-4416488904714959027	212	300	1058	1503	1503	300	يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة-------------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير لمحمد في------ المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار- بالغصب -فيبقي مال المولي ولا -قطع علي العبد في سرقة مال المولي يءيده ان المال اصل فيها والقطع تابع حتي تسمع الخصومة فيه بدون القطع ويثبت المال -دونه وفي-------------------------------------------- عكسه لا تسمع ولا يثبت واذا بطل فيما هو الاصل بطل في التبع بخلاف الماذون--- لان اقراره بالمال الذي في يده--------- صحيح فيصح-	3244	-2008034956363109394	270	349.5	212	642	42.05607604980469	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1323	false	8691503937953889675	212	293	1065	1488	1524	300	والقطع قد يجب بدون المال كما اذا قال ال-----ثوب الذي مع عمرو-- سرقته من ------زيد فانه يقطع و------------------------لا يصدق اقراره في ---حق الثوب وكما لو اقر بسرقة مال مستهلك ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه لكونه ادميا وصحته لعدم التهمة فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال فيها---------- تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتبار القطع ويستوفي القطع بعد ---هلاك المال بخلاف مسالة الحر لان القطع ي-----جب بالسرقة من المودع ولا يقطع-------- العبد بمال	1323	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3246	true	2252261362867369870	0	84	0	424	1523	300	والقطع يستحق- بدونه----- كما اذا قال الحر الثوب الذي في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي يقطع يد المقر وان كان لا يصدق------- في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد---------- ولابي حنيفة---------- ان الاقرار بالقطع قد صح منه لما بينا--------------------- فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال في حالة البقاء تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتباره----- ويستوفي القطع بعد استهلاكه----- بخلاف مسالة الحر لان القطع انما يجب بالسرقة من المودع اما لا يجب بسرقة العبد -مال	3246	-2008034956363109394	299	422.5	234	489	61.14519500732422	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1325	false	4726926304503718905	172	248	832	1236	1491	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة فلا ضرورة اليه في حقه وكذا الشبهة الدارءة للحد تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره فلا يضرنا جعله معصوما لحق العبد بالنسبة الي الاستهلاك اذ لا يءدي الي انتفاء القطع باعتباره مالا في حقه كما في حق الاجنبي ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر الشبهة فيه بمعني انه لو كان معصوما لحق العبد في حق الاستهلاك لادي الي سقوط القطع وكذا ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	1325	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3249	true	-2929401301096250787	250	284	1274	1459	1559	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة في -----حقه وكذا الشبهة------------- تعتبر فيما هو السبب----------- دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر الشبهة فيه وكذا ي---------------------------------------------------------------------ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	3249	-2008034956363109394	175	308.0	143	404	43.31683349609375	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1325	false	4726926304503718905	172	248	832	1236	1491	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة فلا ضرورة اليه في حقه و-----------------------------------------------------------------------كذا الشبهة الدارءة للحد-------- تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره فلا يضرنا جعله معصوما لحق العبد بالنسبة الي الاستهلاك اذ لا يءدي الي انتفاء القطع باعتباره مالا في حقه كما في حق الاجنبي ووجه المشهور ان الاستهلاك------------------------- اتمام المقصود----------------------------------------------- فتعتبر الشبهة فيه بمعني انه لو كان معصوما لحق العبد في حق الاستهلاك لادي الي سقوط القطع وكذا ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	1325	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3250	true	3927151065685308471	54	127	281	676	1639	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة----- في حق فعل اخر انما الضرورة في نفي شبهة الاباحة عن فعل السرقة ضرورة وجوب القطع وكذا الشبهة اي شبهة الاباحة انما تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون ----------------------------------------غيره وهو الاستهلاك------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ان الاستهلاك وان كان فعلا اخر الا انه اتمام المقصود بالسرقة وهو الانتفاع بالمسروق فكان معدودا منها فتعتبر الشبهة فيه كما اعتبرت في السرقة وكذا ي------------------------------------------------ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	3250	-2008034956363109394	200	284.5	162	555	36.03603744506836	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1326	false	-8856051783019811280	209	277	1052	1404	1525	300	سرق سرقات فقطع في احداها------------------- فهو------------- لجميعها ولا يضمن شيءا وهذا ع--------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا في---- التي قطع لها ولو- حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا----------- بالاتفاق لهما في الخلافية ان المسقط للضمان القطع وهو حصل للحاضر لانه لا يستوفي الا بخصومته واثباته عند القاضي ولم يوجد ذلك من غيره فيقطع له خاصة اذ ليس بناءب ع-------------------------------------------------------------------------------ن------------------------هم فبقيت اموالهم معصومة علي	1326	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	104	175	552	934	1594	300	سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما------------ ان ا----------------------------لحاضر------------------------------------------------------------------------------------ ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومة من الغاءب فلم تظهر الخصومة منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومة وله	3251	-2008034956363109394	198	268.0	159	517	38.29787063598633	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1327	false	-15028256427581962	208	253	1065	1307	1565	300	سبب- للضمان--------- وانما------ يثبت الملك ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة ك----الاخذ نفسه وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما استشهد به لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	1327	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3252	true	-411081529482974425	134	180	684	929	1526	300	سببا للضمان لا للملك وانما الملك يثبت------ ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ----- وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر------ لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	3252	-2008034956363109394	222	391.0	180	262	84.73282623291016	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	111	166	562	851	1569	300	الخرق اليسير والكبير قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة------- فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل------------------------- الي الهالك او القاءم- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	2383	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3254	true	-3439763641185473879	46	89	240	453	1557	300	الخرق الفاحش ف-------قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا ف---------------------------------------------------------------احش وال---ا فيسير ولا بد---- ان يكون المعني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسي---ر ما يفوت به شء من المنفعة	3254	-2008034956363109394	145	226.0	112	322	45.03105545043945	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	173	296	888	1494	1513	300	سرق شاة فذبحها و--اخرجها لا اي لا يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه قال رحمه الله ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو سرق ذهبا او فضة قدر ما يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع -----ورد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا سبيل للمسروق منه عليه-ا واصل هذا الخلاف في الغصب في ان الغاصب هل يملك الدراهم والدنانير بهذه الصنعة ام لا بناء علي انها متقومة ام لا فعنده لا يملك لانها لا تتقوم وعندهما يملك لتقومها ثم وجوب القطع عنده لا يشكل ل---------انه لم يملكها علي قوله وقيل علي قولهما لا يجب القطع لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	1328	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3255	true	-132256087936066097	6	89	43	452	1525	300	سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم------ يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومن---------------------------------------------------------- سرق ذهبا او فضة -------يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه وترك الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما واصله ----------في الغصب فهذه صنعة------------------------------------------------------------- متقومة ------------------------------------عندهما خلافا له---- ثم وجوب الحد ------لا يشكل علي قوله لانه لم يملك----------ه وقيل علي قولهما لا يجب ل------انه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	3255	-2008034956363109394	362	583.0	287	623	58.10593795776367	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	37	166	176	795	1481	300	سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد رحمه الله سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر الخ دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي كما في الغاصب------------------------------------ ولهما ان --صبغ السارق ف------------------------------------------------------------------ي الثوب قاءم صورة ومعني وحق صاحب الثوب قاءم صورة لا معني حتي اذا هلك عنده او استهلكه لا يجب عليه الضمان فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا صبغه انقطع حق المالك لما قلنا بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم من كل ----------------------وجه فرجحنا جانب	1329	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3256	true	358375392662388547	92	182	456	916	1516	300	سرق ثوبا----- فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه---------------------------------------------------- اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبغ تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم ص-------------------------------ورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السار---------------------------------ق بالهلاك فرجحنا جانب السارق---------------------------- بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب	3256	-2008034956363109394	237	288.5	184	745	31.81208038330078	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1331	false	-9188303618011973878	172	198	894	1033	1559	300	النفي قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	248	274	1259	1396	1521	300	الشريف في الغرر- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	3261	-2008034956363109394	119	210.0	95	139	85.61151123046875	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1333	false	5151428477443523555	26	107	131	532	1552	300	ظاهر الرواية هو مخير في الصلب ان شاء فعله وان شاء تركه وعن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود منه التشهير ليرتدع به غيره فلا يترك ما امكن قلنا معني الزجر يتم بالقتل ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام صلب احدا قال رحمه الله ويصلب حيا ثلاثة ايام وكره بطنه برمح حتي--- يموت لان المقصود الردع وهو ابلغ من صلبه بعد القتل روي ذلك عن الكرخي وعن الطحاوي انه يصلب بعد القتل ولا يصلب حيا توقيا عن المثلة	1333	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3262	true	1969381027517055085	241	288	1218	1467	1523	300	ظاهر الرواية و------------------------------------------عن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود---- التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير--------------- بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم------------ قال---------- ويصلب حيا ويبعج---------- بطنه برمح الي ان يموت ومثله ع-----------------------------------------------ن الكرخي وعن الطحاوي انه ي----------قتل -ثم يصلب---- توقيا عن المثلة	3262	-2008034956363109394	179	226.0	141	404	44.30693054199219	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1336	false	5461110386073142444	125	223	638	1151	1555	300	يجب الحد باعت------------بار نصيب ذي الرحم المحرم ويصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة امتنع في حق الباقين -اما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذوا المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من ال--اجنبي والصحيح انه مجري علي --اطلاقه لما ذكرنا واذا سقط الحد كان القصاص والتضمين الي الاولياء------------ لانه حقهم ولم يوجد ما يسقطه واما اذا قطع بعض القافلة علي البعض فلان الحرز واحد فصارت القافلة كبيت واحد واما اذا ----------------------قطع الطريق	1336	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3269	true	-7751665804415754126	0	91	0	466	1557	300	يجب الحد علي الباقين باعتبار نصيب ذي الرحم المحرم وتصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة يمتنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا------ فان لم ياخذ-- المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار الما------خوذ من ذلك الغير والاص-ح انه مجري علي الاطلاق وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع القافلة في حق قطاع الطرق كشء واحد لانه محرز ب-----------------------------------------------------------حرز و------------------------احد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق	3269	-2008034956363109394	336	562.5	267	564	59.574466705322266	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	265	300	1399	1569	1569	300	عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي-	1342	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3287	true	-1184704963111100065	231	264	1159	1322	1499	300	عن ابن عوف-------- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي	3287	-2008034956363109394	157	282.0	126	175	89.71428680419922	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	10	183	52	981	1569	300	وهذا في حق من تقبل منه الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واما من لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة اذ ل----------------------------ا يقبل منهم الا الاسلام قال----- تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا و--مراده بالبذل القبول وكذا------- بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجر------د القبول قال رحمه الله ولا-------- نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا--------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال------------- فلعلهم يجيبون فيحصل المقصود بلا قتال ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم لانهم غير معصومين بالدين او الاحراز بالديار فصار كقتل من لا يقاتل منهم وقال الشافعي يضمنون والحجة عليه ما بينا قال رحمه الله وندعو ندبا من بلغته اي ندعو استحبابا من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لما روي عن	1342	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	60	211	316	1142	1641	300	وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن----------------------------------------------- لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب -لا ------------------------------فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح-------- فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين -----------------لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد- بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذك---------------------------------------------ور فيه في القران وال---له اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة----- يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي -------------------سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة ال-----قتال ولو قاتلهم قبل الدعوة -اثم للنهي---- ولا غرامة لعدم العاصم وهو ال--دين او الاحراز بالد-ار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغ----------------------------------------------------------------------------ته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لانه صح ان	3288	-2008034956363109394	549	788.5	440	1091	50.32080841064453	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	42	81	221	431	1569	300	لا يقبل منهم الا الاسلام قال تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اد--------------------اء الجزية لقو-----------------------ل علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	1342	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3289	true	7708016166998070752	69	102	357	545	1649	300	لا يقبل منهم الا الاسلا--------------------م او السيف علي ما سيتضح-- فان بذلوه------------------------------ا اي قبلوها وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال علي------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	3289	-2008034956363109394	110	133.5	89	253	43.4782600402832	14	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1345	false	-7139151619601681797	176	232	916	1202	1591	300	الله وقتل ام----راة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخر وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1345	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3297	true	8007324586235710993	7	57	33	280	1538	300	الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة ف--------نهي عن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود ----------------------عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	3297	-2008034956363109394	172	291.0	136	290	59.31034469604492	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1346	false	-306320622315565912	87	203	430	1028	1498	300	الا اذا قاتل فيقتل دفعا وكذا --------------المجنون لا يقتل الا ما دام- يقاتل-- وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر اذا كان قد قاتل لانه من اهل العقوبة في الجملة لتوجه الخطاب عليه وان كان المجنون يفيق في بعض الاوقات فهو في حال افاقته كالصحيح فيقتل قاتل او لم يقاتل قال رحمه الله وقتل اب مشرك لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليست البداءة بالقتل من المعروف ولانه سبب ل----احياءه فلا يكون هو سببا لا ---------فناءه قال رحمه الله ولياب الابن ليقتله غيره يعني اذا ادركه في الصف او غيره لا يقتله بل يمتنع عن-ه حتي يقتله غيره لقوله عليه الصلاة والسلام لحنظلة حين استاذنه لقتل ابيه دعه يقتله غيرك ولان المقصود يحصل بغيره من غير ارتكابه	1346	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3299	true	4007367623122982172	226	300	1191	1597	1597	300	الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون--- يقتلان-- ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر---------------- لانه من اهل العقوب----------ة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن و---يفيق--------------- فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لق-----وله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان --------------------------ولانه يجب عليه احياءه بالانفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان------------------------------------------- ادركه ا----------------------------متنع عليه حتي يقتله غيره -----------------------------------------------------------------------لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه-	3299	-2008034956363109394	281	361.5	222	629	44.67408752441406	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1350	false	7728461273600579986	6	116	29	576	1523	300	الحديد----- اصل السلاح وكذا بعد ال---صلح لانه- علي شرف النقض او الانقضاء وكذا الرقيق لانهم يتوالدون عندهم فيعودون حربا علينا ولا فرق بين ان يكون مسلما او كافرا لما ذكرنا ثم ما يمنع المسلم يمنع المستامن منهم ايضا ان يدخل به دارهم لما ذكرنا وان خرج هو بشء مما ذكرنا فلا يمنع من الرجوع به الا اذا اسلم العبد وان بادل شيءا مما ذكرنا بجنسه لا يمنع من الدخول به الا اذا كان خيرا منه وان باعه بدارهم ثم اشتري غيره يمنع مطلقا ولا يمنع من ادخال الطعام والقماش والقياس ان يمنع لان فيه تقويتهم الا انا تركناه بما روي عنه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة	1350	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3310	true	1294128100678372417	51	87	284	479	1534	300	الحديد لانه اصل السلاح وكذا بعد الموادعة لانها علي شرف النقض او الانقضاء فكانوا---------------------------------- حربا علينا وهذا هو القياس في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام والثوب ا---------------------------------لا انا عرفناه بالنص فانه- عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة	3310	-2008034956363109394	150	214.5	118	556	26.978416442871094	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1351	false	-7734403467356052792	37	136	193	726	1573	300	ويءدبه الامام لانفراده ب---رايه بخلاف ما اذا كان فيه مصلحة لانه ربما يفوت-------- بالتاخير فيعذر قال رحمه الله وبطل امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم-- قال رحمه الله واسير و---تاجر لان-----------هما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يكون من-- الخوف ولانهما يجبران علي----ه فيعري الامان عن المصلحة ولو جاز مثل هذا لتحصنوا بامانه كلما اشتد عليهم الامر فيءدي الي سد-------------------------------------------- باب الفتح وكذا امان المسلم الذي اسلم في دارهم و----لم يهاجر الينا	1351	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3316	true	-5455095789623368950	162	242	844	1280	1574	300	ويءدبه الامام لافتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر ل--انه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز ا----مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسلمين قال ولا -------اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم------------------------ كلما اشتد ------الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن------------------ اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا	3316	-2008034956363109394	289	441.0	231	614	47.06840515136719	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1351	false	-7734403467356052792	37	136	193	726	1573	300	ويءدبه الامام لانفراده ب---رايه بخلاف ما اذا كان فيه مصلحة ل-------انه ربما يفوت------------------------- بالتاخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعذر--------- قال رحمه الله وبطل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذمي لانه متهم بهم وكذا----------------------------------- لا ولاية له -----------------------------------------------علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم قال رحمه الله واسير و---تاجر لان------------------------هما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يكون من-- الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولو جاز مثل هذا لتحصنوا بامانه كلما اشتد عليهم الامر فيءدي الي سد با----------------------------------------ب الفتح وكذا امان المسلم الذي اسلم في دارهم و----لم يهاجر الينا	1351	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3317	true	-3614637833100336669	14	188	69	1010	1617	300	ويءدبه الامام لافتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لا يءدبه لانه ربما فعل ذلك مخافة ان تفوت المصلحة بالتاخير الي ان يعلم الامام بها ويءمن هو بنفسه والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق وانما يقال الافتعال للسبق الي الشء دون اءتمار من ينبغي ان يءامر فيه بخلاف غيره قال فاتني ذلك الفارس اي سبقني فاصله افتوات قلبت واوه ياء لكسر ما قبلها والتعليل به مطلقا يقتضي ان يءدبه مطلقا لتحقق الافتيات فيما فيه المصلحة فالوجه تقييده بقولنا افتيات فيما لا مصلحة فيه قوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم بهم علي المسلمين لموافقته لهم اعتقادا وايضا لا ولاية لكافر علي مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء و-الامان من باب الولاية لانه نفاذ كلامه علي غيره شاء او ابي ولا -----------------------------------------------------اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهما مقهوران تحت ايديهم والا--------------مان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ول-------------------------انه كلما اشتد ------الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح قوله ومن------------- اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا	3317	-2008034956363109394	278	340.5	219	1053	26.400760650634766	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1354	false	-4999652212703429493	79	197	382	1017	1533	300	لانهم -------كالاكرة العاملة لهم -----العالمة بوجوه الزراعة و---------المءن مرتفعة عنهم---------------------------------------------------------------------------------------- والخراج وان قل في الحال فهو اكثر--------------------------------------------------------------- في المال فالقليل الداءم خير من الكثير المنقطع قال رحمه الله وقتل الاسري او استرق او ترك احرارا ذمة لنا معناه ان الامام بالخيار في الاساري ان شاء قتلهم كما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانه قتل مقاتلهم واسترق ذراريهم وفيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه توفير المنفعة للمسلمين مع دفع شرهم وقد انعقد الاجماع علي جوازه الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضعه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه كالاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين	1354	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3326	true	-1525133547412796388	56	146	286	775	1548	300	لانهم يصيرون كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة مع ارتفاع المءن عن المسلمين وفي هذا من النظر ما لا يخفي مع انه يحظي به الذين ياتون من بعد فيحصل عموم النفع للمسلمين والخراج وان قل -----حالا فقد جل مالا فربما يتحصل منه علي طول الزمان اضعاف span classmatnقال وهو في-------------------------------------------------------------- الاساري---------------------------------------------- بالخيار----------- ان شاء قتلهم لانه---------------------- عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان ---------------------فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها------------------------- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان ------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ل----------------------------ما-------------------------------------------------------- بيناه الا مشركي العرب والمرتدين	3326	-2008034956363109394	223	263.0	181	807	27.633209228515625	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1357	false	70285960847444435	64	152	336	800	1557	300	لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم في---ها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السي--------ر الكبير -------------------لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد اليها اجارة اخري باجر المثل ولا -------------------------------------------------------------------------------------يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء -----------كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه	1357	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3341	true	6882690221372530152	91	176	458	920	1578	300	لم تك-ن للامام------------- حمولة تحمل عليها الغناءم قس--مها بين الغانمين قسمة ايداع ليحموه-ا الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد---------------------------------------------------- في المغنم حمولة يحمل الغناءم ع---------------------------------ليها لان الحمولة والمحمول مالهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه------------------------ ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مف--ازة ومع رفيقه	3341	-2008034956363109394	216	298.5	174	590	36.61016845703125	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	47	92	219	420	1505	300	لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل دارهم وما كان غصبا في--- يد حربي---------------- او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة وكذلك اذا كان في----- يد مسلم او ذمي غصبا-- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد لا يكون فيءا لان	1362	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3350	true	-1855990651471038160	57	105	317	525	1544	300	لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة ---لان يده ليست بمحترمة و------ما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة---------- وقال محمد لا يكون فيءا قال	3350	-2008034956363109394	165	274.5	125	227	72.68722534179688	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	87	113	398	543	1505	300	محمد لا يكون فيءا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام	1362	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3351	true	264490721163355637	61	85	318	454	1529	300	محمد لهما ---------ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها ولو انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام	3351	-2008034956363109394	131	249.5	108	145	90.3448257446289	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	77	147	352	727	1505	300	مسلم او ذمي غصبا عند---------------- ابي حنيفة رحمه الله وقال ----------محمد لا يكون فيءا ل-----------------------------------------------------------ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل هو---------------- محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام واباحة التعرض كان لدفع شره وقد اندفع بالاسلام ولهذا لم يتعرض له بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	1362	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3352	true	4618146323400124374	40	114	191	602	1558	300	مسلم او ذمي او ضاءعا فهو فء وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون فيءا وكذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان والتمرتاشي وغيرهما لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله----- وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام span classmatnالا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا----------------------------- واباحة التعرض بعارض--- شره وقد اندفع بالاسلام------------------ بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك	3352	-2008034956363109394	291	480.5	236	476	61.13445281982422	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1363	false	-9108461941210857859	66	155	360	869	1613	300	لقوله تعالي فان لله خمسه ويقسم الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه اجماع المسلمين قال رحمه الله للراجل سهم وللفارس سهمان وهذا------- عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا للفارس ثلاثة اسهم وبه اخذ الشافعي لقول ا-------------------بن------------- عمر ان-----ه عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما رواه الجماعة ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله قول مجمع بن جارية قسمت خيبر الي ان قال ان-----ه عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما	1363	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3354	true	2582759849784767985	162	253	894	1405	1665	300	لقوله تعالي فان لله خمسه الانفال استثني الخمس اي الله تعالي اخرج الخمس span classmatnثم للفارس --------------------------------------سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما------------- ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ما روي ا-بن عباس رضي الله عنهما- ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما	3354	-2008034956363109394	348	565.0	281	564	61.70212936401367	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1364	false	-6765763049147982869	134	250	697	1321	1595	300	كالعتاق----- لان الارهاب --هو السبب وذلك باسم الخيل ----------قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وهو يتناولهما ---------------------------------------والهجين والمقرف------------- ولان العتاق ان كان---------------- اقوي في الجري فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة مقصودة فاستويا واهل الشام لا يسهمون للبراذين والحجة عليهم ما تلونا وما ذكرنا من المعني قال رحمه الله لا الراحلة والبغل اي لا تكون الراحلة والبغل كالعتاق حتي لا يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما اذ لا يقاتل عليهما قال رحمه الله والعبرة للفارس والراجل عند المجاوزة اي يعتبر كونه فارسا او راجلا عند مجاوزة الدار حتي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو -دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل	1364	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3362	true	-8742584140329555179	228	297	1141	1523	1540	300	والعتاق سواء لان الارهاب مضاف ا-------لي جنس- الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقو---------ي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه------------ استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم --راجل	3362	-2008034956363109394	261	387.5	211	710	36.760562896728516	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1365	false	8618581456467590578	171	254	948	1373	1606	300	يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال وكذا لو باعه------------- او رهنه او اجره او وهبه بعد المجاوزة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله-------- اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد انقضاء الحرب فله سهم الفرسان وكذا اذا باع--ه حال- القتال عند البعض والاصح انه لا يستحق سهم الفرسان لان --بيعه يدل علي ان غرضه التجارة---- الا انه كان ينتظر عزته	1365	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3365	true	-8657447892651783241	4	83	24	427	1555	300	يستحق سهم الفرسان بالاتفاق ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر او رهن ف-----------------------------في رواية الحسن عن ابي حنيفة يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ --لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع في حالة القتال عند البعض والاصح انه ----------------يسقط لان البيع- يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه---- ينتظر عزته	3365	-2008034956363109394	316	507.5	251	455	69.45054626464844	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	135	197	720	1055	1574	300	عليه الصلاة والسلام كان يعطيهم للنصرة لا للقرابة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وتبين بهذا ان المراد من ذوي القربي قرب النصرة لا قرب القرابة ولهذا لم تحرم الزكاة علي بعض الهاشمي لعدم النصرة كاولاد ابي لهب وقد بيناه في الزكاة يحققه ان--------ه عليه الصلاة والسلام اعطي--- بني	1367	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3373	true	-2326073957356130920	158	217	777	1099	1528	300	عليه الصلاة والسلام اعطاه----م للنصر-----------ة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ا----ن المراد من النصر قر-----ب النصرة لا قرب القرابة spanspan classmatnhr span فتح القدير اجاب علي قول الكرخي ان الدليل دال علي ان السهم للفقير منهم لقوله عليه الصلاة والسلام يا معشر بني	3373	-2008034956363109394	204	318.0	160	346	58.959537506103516	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1370	false	-3883481290841029481	98	148	488	736	1507	300	لم ينفل اي السلب لجميع الجند من جملة الغنيمة اذا لم ينفل به القاتل------------------ وقال الشافعي هو للق---اتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لما روينا-------------------------------------- والظاهر انه نصب شرع لانه بعث -له ولان القاتل مقبلا اكثر عناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا	1370	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3382	true	-6092007811122928714	199	255	1017	1307	1547	300	لم يجعل--- السلب للقاتل فهو- من جملة الغنيمة والق--------------اتل وغيره في ذلك سواء وقال الشافعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعثه له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا	3382	-2008034956363109394	200	341.5	159	308	64.93506622314453	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	120	259	654	1370	1577	300	قبل القسمة فهي ل-ك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة ان شءت فعلي هذا يحمل كل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه رده الي مالكه او يحمل علي انه استخلص منهم قبل ان يحرزوه بدارهم ثم رده الي اصحابه ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عاما فيقل الضرر فياخذه بغير شء قال رحمه الله وبالثمن لو اشتراه تاجر منهم اي لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام --اخذه المالك القديم بثمنه------------- الذي اشتر-ي به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتر-------------------------------اه بعرض اخ-ذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه	1374	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3395	true	-3338558921087845720	73	197	395	1055	1585	300	قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا لقول--------------------ه عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة---------- ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير قيمة وان دخل دار الحرب تاجر فاشتري ذلك------------------------------------------ واخرجه الي دار الاسلام فمالكه الاول بالخيار ان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به وان شاء تركه--- لانه ي----------------تضرر بالاخذ مجانا الا تري انه قد دفع العوض بمقابلته فكان اعتدال النظر فيما قلناه ولو اشتراه بعرض ياخذه بقيمة العرض ولو---- وهبوه لمسلم ياخذه	3395	-2008034956363109394	395	571.5	307	766	51.56657791137695	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1376	false	176759740020710640	165	292	899	1561	1606	300	وام ول-----دنا ومكاتب----------نا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب ل--ا يفيد الحكم الا في محله وهءلاء منا ليسوا بمحل لان المحل للملك هو المال وهم ليسوا بمال اذ -----الحر معصوم بنفسه وكذا--- غيره لان ------الحرية قد ثبتت فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء قال رحمه الله وان ند اليهم جمل فاخذوه ----ملكوه لتحقق الاستيلاء عليه فاذا اخذه احد واخرجه الي دار الاسلام مغنوما او مشتر فللمالك ان ياخذه علي التفاصيل التي بيناها قال رحمه الله وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المولي ضرورة تمكنه من الانتفاع به وذلك بقيام يده وقد زالت ولهذا المعني اذا اخذوه من دار الاسلام ملكوه	1376	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3400	true	356470618057212851	195	269	1034	1438	1604	300	وامهات اولادنا ومكاتبينا واحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك لا-------------ن السبب انما يفيد الملك---- في محله و-------------------------المحل ا---------ل---------------مال المباح والحر معصوم بنفسه وكذا من سواه لانه تثبت الحرية-------- فيه من وجه بخلاف رقابهم لان الشرع اسقط عصمتهم جزاء علي جنايتهم وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم- فاخذوه لم يملكوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك ل--------------------------------قيام يده وقد زالت ولهذا لو-------- اخذوه من دار الاسلام ملكوه	3400	-2008034956363109394	323	476.0	260	697	46.34146499633789	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	24	171	124	842	1484	300	ولان اسلامه يقتضي زوال قهر غيره عليه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة هكذا ذكر في الكافي واما الثاني وهو ما ---------اذا امن- عبد -حربي في دار الحرب فخرج الي دار الاسلام او ا---------------------------------------------------------لي عسكر المسلمين او ظهر عليهم المسلمون ف----------------لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف من خرج اليه من عبيد المشركين رواه احمد وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكا فاسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله طليق رسوله رواه ابو داود وعن ------علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم ف--------------------------------قالوا والله يا محمد ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول	1379	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3405	true	-1206666583284579269	197	300	1014	1513	1513	300	وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عن-----ه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة------------------------------- وهو البيع قوله واذا اسلم عبد لحربي ثم -----------خرج الينا---------- او اسلم ولم يخرج حتي ظهر علي الدار فهو حر وكذا اذا خرج عبيد الي عسكر المسلمين مسلمين ولا يعلم فيه خلاف بين اهل العلم لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود مسندا الي علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------ يا محمد ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول-	3405	-2008034956363109394	330	492.5	261	840	39.28571319580078	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1380	false	7864001180152925681	235	295	1196	1511	1533	300	واخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام --------------ملكه ملكا محظورا لتحقق السبب وهو الاستيلاء علي مال مباح والحظر لغيره لا يمنع المشروعية علي ما بينا من قبل لانعقاد السبب كالاصطياد بقوس مغصوب غير انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به قال رحمه الله فان ----------------------------------------------------------------------ادانه حربي او ادان ---حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا- الينا--------------- لم يقض	1380	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3410	true	7300925749543808356	2	63	11	334	1560	300	فاخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام span classmatnملكه ملكا محظورا لورود ----------الاستيلاء علي مال مباح الا------------------------------------------------------------------------------------- انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض	3410	-2008034956363109394	192	296.0	152	418	45.933013916015625	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	0	88	0	455	1581	300	دار الحرب بامان اذا ادانه حربي اي باعه بالدين او بالعكس او غصب احدهما -------الاخر وخرجا الي دار الاسلام وتحاكما عند حاكم------------- لم يقض لواحد منهما علي الاخر -----------------لان القضاء يستدعي------------- الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما ي---ستقبل في حق احكام يباشرها في دار الاسلام والغصب ف---ي دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم	1381	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	127	201	684	1093	1647	300	دار الحرب بامان ف---ادانه حربي او ادان هو حربيا-------- او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج- المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا--------- ولاية وقت الادانة اصلا و---------------------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما -------------------------------الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا----- غير معصوم	3411	-2008034956363109394	241	323.0	188	511	47.16242599487305	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	163	225	851	1201	1581	300	وكذلك لو كانا حربيين وفعلا ذلك ثم ا-----ستامنا- لما ذكرنا قال رحمه الله وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما -----لا بالغصب يعني الحربيين اسلما في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد ما ادان احدهما صاحبه او غصب منه وانما يقضي بالدين لانها وقعت صحيحة لوقوع المداينة بتراضيهما ولثبوت الولاي------ة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام وانما لا يقضي بالغصب لان الغاصب--- ملكه علي	1381	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	204	245	1106	1348	1647	300	وكذلك لو كانا حربيين -فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين--------------- لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغصب اما المداينة ف----------------------------------------------------------------------------------------لانها وقعت صحيحة لوقوعها بال-----تراضي و---------الولاية ثابتة حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام وا-ما ---------الغصب فلما بينا انه ملكه ولا	3411	-2008034956363109394	177	242.5	146	370	47.83783721923828	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	64	175	326	860	1498	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله---------------------- فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم فقتل سقط- دي-نه وصارت --وديعته فيءا اما الوديعة فلانها في يده حكم--ا لان يد المودع كيده تقديرا فتصير فيءا تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق واما الدين فلان------ اليد عليه لا تكون الا بواسطة المطالبة وقد بطلت	1386	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3420	true	8855050862426135087	5	75	23	376	1493	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود-------------------------------------------- وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله له ما دام حيا وان مات فهو لورثته وكذا اذا قتل من غير span classmatnعلي الدار-------------------------------------------------- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة ف-يءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده في-------صير فيءا تبعا لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدين فلان اثبات اليد عليه------------ بواسطة المطالبة وقد سقطت	3420	-2008034956363109394	233	299.5	182	581	40.103271484375	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	96	192	469	964	1480	300	وا-ن جاءنا حربي------ بامان وله زوجة ثمة اي في دار الحرب وولد اي صغار وكبار ومال عند مسلم وذمي وحربي------------------- فاسلم هنا------------------ ثم ظهر عليهم فالكل فء ا----------------------------------------ما المراة واولاده و--------------------------------------------------ما في بطنها والعقار فلما بينا في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتصور ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة و----صار في دار الاسلام فهو مسلم تبع---------------------------------------ا لابيه- لانهما اجتمعا في --------------------دار واحدة بخلاف ما قبل --	1387	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3423	true	-8162067541347983792	79	203	428	1088	1603	300	واذا دخل الحربي دارنا بامان وله ------امراة في دار الحرب واولاد- صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء span classmatnاما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل--- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغن-----------------------------يمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال	3423	-2008034956363109394	324	434.0	258	710	45.63380432128906	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1383	false	-4412144949059279240	133	219	714	1172	1577	300	استحقاق الكرامة وهو الاسلام وهذا لان العصمة اصلها------- المءثمة لحصول اصل الزجر بها وهي حاصلة بالاسلام---------- ثابتة به حتي ياثم من تعرض له بعد الاسلام والمقومة كمال فيها ليحصل كمال الامتناع لان بعض السفهاء لا يترك التعرض له الا بالمقومة خوفا من التبعة في الدنيا فيكون وصفا لها فيتعلق بما يتعلق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمن-------ة جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء فانها للجزاء وهو الكفاية او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره	1383	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	215	277	1111	1450	1578	300	مستحقا ل-لكرامة------------ وهذا لان العصمة اصلها العصمة المءثمة لحصول اصل الزجر بها اي بالعصمة span classmatnوهي ثابتة اجماعا---------------------------- والمقومة كمال فيه لك------مال الامتناع به--------------------------------------------------------------------- فيكون وصفا فيه فتتعلق بما ع--لق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة النساء الاية جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء------------------------- او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره	3424	-2008034956363109394	274	445.5	219	482	56.846473693847656	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	127	184	618	924	1480	300	في بطنها والعقار فلما بي----------------------نا في باب----- الغناءم------------- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتصور ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه--------- لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبع-----------------------------------------------------------------ا لابيه -	1387	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3424	true	-914916024165440889	11	85	62	460	1578	300	في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا فاما اذا اسلم--------------------------- في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم	3424	-2008034956363109394	220	325.5	177	436	50.458717346191406	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	264	300	1367	1539	1539	300	من ارض ال--عرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في ارض--هم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان---- الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا-	1388	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	0	36	0	175	1555	300	من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا	3429	-2008034956363109394	161	300.5	128	181	88.95027923583984	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	49	198	237	1017	1592	300	اسلم اهله- عليه-------------------- او فتح- عنوة وقسم-- بين الغانمين ف---------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية وارفق لانه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج بخلاف الخراج قال رحمه الله والسواد وما فتح عنوة واقر اهلها عليه او فتح صلحا خراجية-------------- لان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ولان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به لما فيه من معني العقوبة والتغليظ حتي يجب- عليه بالتمكن من الزراعة ولا يشترط فيه حقيقة الاخراج وهو اكثر من العشر ايضا وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر	1389	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3430	true	8252738282407577711	193	300	992	1562	1562	300	اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمين فهي عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة و---------------------------------------------لانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس-- الخارج فلا يءخذ span classmatnوكل ارض فتحت عنوة ف-------اقر اهلها عليها فهي ارض--- خراج وكذا اذا صالحهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج------------------------ وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر-	3430	-2008034956363109394	380	568.5	301	828	45.89371871948242	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1391	false	8600652016947808323	123	193	663	1016	1569	300	وضعه عمر رضي الله عنه علي ------سواد العراق علي ما يجء بيانه قال رحمه الله وخراج جريب صلح للزرع صاع ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم------- والنخ-ل المتصل عشرة دراهم لانه--- المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف و-------------------------حذيفة بن اليمان فمسحا سواد العراق فبلغت ستة وثلاثين الف الف جريب ووضعاه علي نحو ما قلنا--------- بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا	1391	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3435	true	2779124763294926032	145	217	720	1092	1514	300	وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل span classmatnجريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو ال-----صاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر------------- فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه وكونه----------- فبلغ- ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع-- علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا	3435	-2008034956363109394	241	342.0	189	404	59.653465270996094	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1392	false	-5368566045307042148	1	102	6	513	1515	300	كالزعفران والبستان------ يوضع عليه- بحسب الطاقة اعتبارا بما وضعه عمر رضي الله عنه الا تري انه اعتبر الطاقة حيث قال لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين ولا يزاد عليه لان للاكثر حكم الكل قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تطق ما وظف نقض بخلاف الزيادة يعني لا تجوز وان اطاقت لان----------------------- قول عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق وقولهما لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا	1392	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3439	true	-4693258539666890791	47	157	255	824	1575	300	كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر وقد -------------------اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه------------------------------------------------- قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج -لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين والبستان كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اخر وفي ديارنا وظفوا من الدراهم في الاراضي كلها وترك كذلك لان التقدير يجب ان يكون بقدر الطاقة من اي شء كان قال فان لم تطق ما وضع عليها نقصهم الامام والنقصان عند قلة الريع جاءز بالاجماع الا تري الي قو-------------ل عمر لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال--ا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا	3439	-2008034956363109394	273	396.5	217	653	41.807044982910156	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	218	290	1110	1460	1512	300	وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها---------------------------------------------------------- الخراج وقال في النهاية هذا بلا خلاف لانه الحاق الضرر بالواحد لاجل العامة وعن ابي يوسف انه يدفع ا---------------------لي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها ولو انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1393	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	0	80	0	407	1545	300	فان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها خراج السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري وهذا وان كان نوع حجر ففيه دفع ضرر --------------العامة باثبات ضرر واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب span classmatnقالوا من- انتقل الي اخس الامرين------- من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	3442	-2008034956363109394	218	320.5	168	429	50.81584930419922	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	16	135	71	705	1605	300	اسلم صاحب الارض الخراجية فلان- الخراج -------------فيه معني المءنة ومعني العقوبة فيعتبر مءنة في حالة البقاء ف-----يبق--ي علي المسلم وعقوبة في الابتداء فلا يبتدا المسلم به ولان الخراج من اثر الكفر فجاز بقاءه علي المسلم كالرق بخلاف الجزية لان الراس لا مءنة فيه فيسقط والارض لا تخلو عن مءنة فلو سقط الخراج لاحتجنا الي ايجاب شء اخر من المءن ولان في الجزية صغارا ايضا فلا تبقي بعد الاسلام بخلاف الخراج وقد روي ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اشتروا الارض الخراج وادوا------- خراجها فدل علي بقاءه علي المسلم وجواز شراءه واداءه من غير كراهة واما اذا اشتري المسلم ارض الخراج فلما بينا ثم ان بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فعلي الباءع	1394	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3442	true	-3159153935868406157	81	152	411	798	1545	300	اسلم ----من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءن--------------ة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجو----ز ا----------ن يشتري المسلم ارض الخ----راج من الذمي ويءخذ منه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------راج لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ا----------ن الصحابة --------------اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها spanspan classmatnhr span فتح القدير الجاهل ولو وقع البيع في اثناء السنة ف-----------------------------ان بقي منها قد------ر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا عل-ي الباءع	3442	-2008034956363109394	220	237.0	174	662	33.232627868652344	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	138	208	719	1115	1605	300	ولا عشر في --خارج ار---ض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجب فيه العشر مع الخراج لانهما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا ومصرفا فان الخ------------------------------راج مءنة فيها معني العقوبة و---------العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج يجب في الذمة و-------------العشر ------------في الخارج ويج-------ب الخراج بالتمكن والعشر بحقيقة الخارج ويصرف الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء ف-------------------------------------------------------------------------وجوب احدهما لا ينافي الاخر------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	1394	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3444	true	-5438650036054037598	209	295	1048	1535	1557	300	ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي ومالك واحمد يجمع بينهما---------- لانهما حقان مختلفان -------------------ذاتا فان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر ------------في ال-خارج والخراج ف----ي الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الارض النامية به تقديرا ومصرفا فمصرف العشر ا------------------------لفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق سبب كل منهما ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع العشر والخراج قال المصنف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	3444	-2008034956363109394	226	296.0	182	557	40.57450485229492	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	198	270	1064	1444	1605	300	عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا وكفي بهم قدو----ة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	1394	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3445	true	2385318214915551318	30	90	136	459	1513	300	عليه وسل----------م لا يجتمع علي------------- مسلم خراج وعشر span classmatnولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهم-----------------ا وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة -قهرا----------------- والعشر في ارض اسلم اهل------ها طوعا--------------------- والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	3445	-2008034956363109394	281	481.5	225	408	68.87255096435547	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1397	false	-4852852446260600387	246	299	1245	1546	1550	300	توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب لا علي المرتد لتغلظ كفرهما-------- اما مشركو العرب فلان--------------ه عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر لانهم كانوا اعرف بمعانيه وبوجوه الفصاحة فغلظ عليهم قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما راي محاسن الاسلام	1397	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3454	true	-5427425536337076288	221	260	1176	1386	1615	300	توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب--- ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر-------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتد فلانه كفر بربه بعد-ما هدي ل------لاسلام	3454	-2008034956363109394	173	264.5	140	323	53.56037139892578	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1398	false	8436113417556792258	3	52	12	278	1564	300	فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة في حقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر عليهم فنساءهم وذراريهم فء لانه عليه الصلاة والسلام كان يسترق ذراري مشركي العرب وابو بكر-------------------- استرق نساء- بني حنيفة وصبيانهم وكانوا مرتد--------------------ين ومن لم يسلم من رجالهم من الفريقين قتل ولم يسترق لما ذكرنا	1398	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3455	true	-7371242061912306695	126	238	682	1275	1594	300	فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي يسترق مشركو العرب وهو قول مالك واحمد لان الاسترقاق اتلاف حكما فيجوز كما يجوز اتلاف نفسه بالقتل ولنا قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي الي ان يسلموا وروي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل من مشركي العرب الا الاسلام او السيف وذكر محمد بن الحسن عن يعقوب عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس وقال او القتل span classmatnوجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا-------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم ---لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم------------ قتل ----------لما ذكرنا	3455	-2008034956363109394	170	252.5	135	668	25.4491024017334	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1399	false	2152867193731071037	82	274	429	1414	1564	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انها عقوبة وجبت عل------------------ي الكفر تءخذ منه علي وجه الاذلال ولهذا------------ لو بعثها علي يد غلامه او ناءبه لا يمكن من ذلك في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي ---------------والعقوبات الواجبة لله اذا تراكمت تداخلت اذا كانت من جنس واحد كالحدود الا تري ان كفارات الافطار تتداخل وان كانت عبادة لما فيها من معني العقوبة فالعقوبة التي ليس فيها معني العبادة اولي ولانها وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في -----------------------------حقنا وكلاهما يوجب السقوط لان القتل يكون في ح-----راب قاءم في الحال------------- وكذا النصرة تكون في المستقبل دون الماضي لانه مستغني عنه فلا يتصور فيه التكرار والكثرة ولهذا لو مات عند تمام السنة او قبل التمام لا تءخذ منه وخراج الارض قيل علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه اتفاقا لانه يجب مءنة الارض قاءما مقام العشر ولهذا لا يجتمعان والعشر يتكرر فكذا هذا وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه فحمله بعض المشايخ علي المضي مجازا	1399	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3463	true	4299802060020367996	52	162	293	857	1598	300	ولابي حنيفة---------------- انها و------جبت عقوبة علي الاصرار علي الكفر--------- علي ---ما بيناه ولهذا لا يقبل منه لو بعث --علي يد--------- ناءبه ---------------في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول--- اعط الجزية يا ذمي فثبت انه عقوبة والعقوبات اذا اجتمع------------ت تداخلت--------------------- كالحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا كما ذكرنا لكن في المستقبل لا في الماضي---------- لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة----- في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه ثم قول محمد في الجزية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير---------------------------------------- وجاءت سنة اخري ----------------------------------------------------حمله بعض المشايخ علي المضي مجازا	3463	-2008034956363109394	398	555.5	315	1077	36.95450210571289	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1401	false	-7418917407213300977	19	47	92	235	1571	300	الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها من شعاءر الكف-------------------------------------------------ر والمروي عن ابي حنيفة كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	1401	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3466	true	-1620408887708494688	240	277	1261	1451	1577	300	الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب-- في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	3466	-2008034956363109394	117	206.0	93	192	60.9375	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1403	false	8097895365559037552	134	213	698	1105	1577	300	وقال زفر والشافعي -لا يءخذ من نساءهم ل---------------------انه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء كما لا جزية علي الصبيان ولنا ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ضعف الزكاة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير والزكاة تجب علي النساء دون الصبيان فكذا ضعفها والنساء اهل لوجوب المال بالصلح -------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية	1403	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3474	true	-8190922495376399608	213	269	1091	1374	1539	300	وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر------------- هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسو-----------------------ان ولنا انه مال وجب به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية	3474	-2008034956363109394	207	360.0	167	460	45.0	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1403	false	8097895365559037552	147	218	762	1126	1577	300	قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء كما لا جزية علي الصبيان ولن-------------------------------------------ا ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ضعف الزكاة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير والزكاة تجب علي النساء دون الصبيان فكذا ضعفها والنساء اهل لوجوب المال بالصلح والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية فلا يلزم من صرفه فيه	1403	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3475	true	-447429297517264215	188	250	934	1249	1537	300	قول عمر رضي الله عنه هذه جزية -سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ولهذ------------------------------------------ا لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار فيقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخ-ص -الجزية والمراة من اهله ومن -	3475	-2008034956363109394	122	163.0	94	499	24.448898315429688	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	35	166	198	905	1603	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا قتل لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما وعرض الاسلام عليه مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب علي ما قالوا وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر فيه الامهال وفيه روايتان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله الامهال واجب لا يحل للامام -------------------------------ان يقتله قبل ان يمضي عليه ثلاثة ايام لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فيها فقدرناه- بالثلاث لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار ولنا ما روينا وقوله تعالي ا-قتلوا المشركين مطلقا---------------------------------------------------------------------- ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال ---------------------------------------------------------ولا فرق فيه بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل	1406	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3480	true	-5608905397819804825	92	237	487	1258	1589	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة اي------------------------------ام ----------------------------------------علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة span classmatnلانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي ان علي ا-----------------------لامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك ل--------------------ان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل----- فقدرناها بالثلاثة----------------------------- ولنا ق----------وله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم ولا فرق---- بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل	3480	-2008034956363109394	337	443.5	269	998	33.76753616333008	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	27	275	152	1446	1570	300	وله ان ال------ملك عبارة عن القدرة والاستيلاء وانم------------------ا يكون ذلك باعتبار العصمة وقد زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير بها حربيا ----------------------------------حتي يقتل وكذا عصمة ماله لانه تبع لها ولانه هالك حكما فصار كالهالك حقيقة غير انه يدعي الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي------------ محاسنه فلم يتم سبب الزوال----------------------------------------------------------------- فتوقفنا في امره فان اسلم جعل كان ------------------------------------------------------لم يزل مسلما فلم يعمل السبب عمله فا--------------------------------------------------------------------ن مات او قتل ف-ي ردته استقر كفره فعمل السبب عمله وزال ملكه وانتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين و----ما اكتسبه في حال ردته فء عملا بالدليلين وعندهما كلا------------------هما لورثته المسلمين ان فضل من الدين وقال الشافعي كلاهما فء لان الم------------سلم لا يرث الكافر لا سيما المرتد فانه لا يرث احدا فوجب ان لا يرثه احد كالرقيق وهذا لان اتحاد الملة سبب الارث واختلافها سبب الحرمان وهذا لا يرثه موافقه فمخالفه اولي فاذا انتفت الوراثة وهي مال حربي لا امان له فيكون فيءا للمسلمين ولنا انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات مسلما وهذا لان الردة هلاك الا ان تمامه بالموت والقتل فاذا تم استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم فيه فيكون توريثا من المسلم اذ الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز ثبت الملك فيه من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا--- فينتقل الي ورثته بموته ف----------يستند الي ما قب-ل ردته------------------- فيكون توريث المسلم من المسلم	1408	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3489	true	8398613971108847718	31	212	152	1059	1526	300	الي ان يقتل والملك عبارة عن القدرة والاستيلاء علي التصرف في المال ولا يكون ذلك الا ب---العصمة وكونه ----------------------------------حربيا يوجب زوال ملكه ومالكيته ومقتضي هذا ان يزول في الحال علي البتات الا------------------------------------------- انه مدعو الي الاسلام-------------- ويرجي عوده اليه لانه كان ممن دخله وعرف محاسنه وانس به نسال الله حفظه علينا الي الجنة بمنه وكرمه فالغالب علي الظن عوده الي الاسلام فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وهو زوال الملك وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب عمله وان ثبت منه احد ما قلنا عمل عمله من وقت وجوده ولا span classmatnقال وان مات او قتل علي ردته --------------------------------------انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد كلاهما لورثته وقا-------------------------ل الشافعي كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال حربي لا امان له فيكون فيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل---------- بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	3489	-2008034956363109394	458	606.0	357	1619	28.2890682220459	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	93	275	498	1446	1570	300	فان مات او قتل ف-ي ردته استقر كفره فعمل السبب عمله وزال ملكه وانتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين و----ما اكتسبه في حال ردته فء عملا بالدليلين وعندهم------------------------------------------------ا كلاهما----- لورثته المسلمين ان فضل من الدين وقال الشافعي كلا------------هما فء لان الم------------سلم لا يرث الكافر لا سيما المرتد فانه لا يرث احدا فوجب ان لا يرثه احد كالرقيق وهذا لان اتحاد الملة سبب الارث واختلافها سبب الحرمان وهذا لا يرثه موافقه فمخالفه اولي فاذا انتفت الوراثة وهي مال حربي لا امان له في---------------------------كون فيءا للمسلمين ولنا انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات مسلما وهذا لان الردة هلاك الا ان تمامه بالموت والقتل فاذا تم استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم فيه فيكون توريثا من المسلم اذ الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز ثبت الملك فيه من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا------------------------------ فينتقل الي ورثته بموته ف----------يستند الي ما قب-ل ردته------------------- فيكون توريث المسلم من المسلم	1408	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3490	true	-2384830155396921519	102	205	523	1042	1559	300	وان مات او قتل علي ردته او حكم بلحاقه ------------------------انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين لورثته -------------------------وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال حربي لا امان له لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فيكون فيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل---------- بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	3490	-2008034956363109394	282	368.0	222	1117	25.24619483947754	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	45	79	238	418	1517	300	ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال	1410	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	268	300	1385	1554	1554	300	ولنا ----------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	151	269.5	122	184	82.06521606445312	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	131	197	669	1006	1517	300	الردة والاسلام علي ما تقدم ل------ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار --سببه الذي وجب فيه الدين فيقضي كل دين من الك--------سب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم هذه رواية ابي حنيفة وعنه انه يبدا بكسب الاسلام في قضاء الدينين فان لم يف بذلك يقضي من كسب الردة لان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق	1410	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3496	true	-1143231665223900845	147	197	761	1022	1576	300	الردة وعنه---- علي عكسه وجه الاول ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب- الذي وجب ب-ه الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني --------------------------------------------------------------------------------------ان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق	3496	-2008034956363109394	223	382.5	178	353	63.17280578613281	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	137	272	700	1375	1517	300	المستحق بالسببين--------------------------- مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار --سببه الذي وجب فيه الدين فيقضي كل دين من الكسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم هذه----------- رواية ابي حنيفة وعنه انه يبدا بكسب الاسلام في قضاء الدينين فان لم يف بذلك يقضي من كسب الردة لان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شر-ط هذه الخلافة الفراغ عن حق الميت -------------------------فيقدم ال-دين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي دينه به كالذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذا هذا وعنه انه يبدا بكسب الردة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي	1410	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3497	true	8898489090844435246	185	300	898	1498	1498	300	المستحق بالسببين وهو دين الاسلام ودين الردة مختلف وحصول كل----- من الكسبين باعتبار السبب ا-لذي وجب ب-ه الدين فيقضي كل دين من الكسب الذي حصل به-- ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني وهو رو--------------------------------------------------------------------------------اية الحسن -ان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شروط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث وهو مقدار span classmatnفيقدم بالدين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي من----ه كالذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي م-------------------------------------------نه كذلك --هاهنا وجه ال--ثالث ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي-	3497	-2008034956363109394	489	848.0	390	742	65.90296173095703	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	197	266	1006	1346	1517	300	الميت فيقدم الدين ع------ليه اما كسب الردة فليس بمملوك- له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي دينه به ك----------------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو------- كان عليه دين يقضي منه كذا هذا وعنه انه يبدا بكسب الردة فان لم يف بذلك يقضي--------------------------------------------- من كسب الاسلام ل-----------------------------ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص	1410	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3498	true	-289462147767220732	22	129	113	637	1461	300	الدين فيقدم الدين مطلقا عليه اما كسب الردة فليس -مملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه فان قيل كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابي يوسف ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص	3498	-2008034956363109394	277	421.0	216	525	52.761905670166016	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1412	false	4604720661529670715	113	171	594	932	1558	300	الشفعة------------ والحجر علي عبده الماذون لانها تستدعي الولاية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث لانها تعتمد الملة ولا ملة له -----------------------وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة والتصرف علي ولده الصغير ومال ولده لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما -بيناه	1412	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3499	true	-6577820495993039671	209	255	1084	1359	1585	300	الشفعة وقبول الهبة والحجر علي عبده الماذون لانها لا تبني علي------------- حقيقة الملك--------------------------------------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة------- لانها تعتمد الملة ولا ملة له لانه غير span classmatnوموقوف بالاتفاق كالمف----------------------------------اوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه	3499	-2008034956363109394	222	377.5	183	374	59.3582878112793	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1413	false	-4747778485043698536	36	95	176	475	1505	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر ولا يرثه ولو------------- مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما بينا واما امتناع الارث مع ثبوت نسبه منه فلان الام اذا كانت نصرانية يكون الولد مرتدا تبعا لابيه لانه اقرب الي الاسلام منها لكونه يجبر علي الاسلام دونها------ والمرتد لا يرث	1413	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3503	true	8145320666496753463	118	173	615	890	1534	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه--- ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا واما------- الارث----------------- فلان الام اذا كانت نصرانية ----والولد تبع له لقربه-------------- الي الاسلام لل----------جبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث	3503	-2008034956363109394	210	327.5	166	330	63.6363639831543	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1415	false	-7001706272866681619	30	211	157	1073	1504	300	قتل م--رتد رجلا خطا --ولحق اي بدار الحرب او قتل--------- فالدية في ------كسب-------- الاسلام خاصة وهذا عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لعد---م النصرة فيكون في ماله خاصة فماله عندهما المكتسب في حالة الاسلام والردة جميعا----- لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث في الكل عندهما وعنده ماله المكتسب في حالة الاسلام خاصة لنفوذ تصرفه في تلك الحالة دون المكتسب في حالة الردة لتوقف تصرفه فيها ولهذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيءا وينبغي ان يكون هذا علي الروايات المتقدمة عن ابي حنيفة من انه يبدا بكسب الردة او الاسلام او كل دين يقضي من كسبه في تلك الحالة هذا اذا قتل او مات قبل ان يسلم واما اذا اسلم ثم مات او لم يمت يكون في الكسبين جميعا بالاتفاق لان الكل ماله ولهذا يجري الارث فيه بالاتفاق قال رحمه الله ولو ارتد بعد القطع عمدا ومات منه او لحق وجاء مسلما فمات منه ضمن القاطع نصف الدية في ماله لورثته اي لو قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب	1415	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3506	true	7416228825997844571	158	253	876	1386	1645	300	قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق--- بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة----- عند ابي حنيفة وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعند----------ه----------------ما الكسبا-------ن جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عند--هما وعنده ماله المكتسب في----- الاسلام----- لنفاذ تصرفه فيه---------- دون المكسوب في ال-----ردة لتوقف تصرفه ول-----هذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيءا عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب	3506	-2008034956363109394	439	737.5	353	951	46.16193389892578	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1415	false	-7001706272866681619	194	279	992	1406	1504	300	قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك------ او لحق بدار الحرب ---ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية من ماله خاصة لان العاقلة لا تعقل العمد اما الاول وهو ما اذا ارتد بعد ما قطعت يده ومات من القطع فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم ومات من ذلك حيث لا يضمن شيءا لان ما اهدر لا يلحقه الاعتبار بخلاف المعتبر فانه قد يلحقه الاهدار بالابراء فكذا بالردة	1415	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3507	true	-2517225935297090715	212	274	1122	1442	1583	300	قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك القطع او لحق span classmatnثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة ام------------------------ا الاول---------------------------------------------- فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدا-----------------ر لا يلحقه الاعتبار اما-- المعتبر----- قد يهد---------ر بالابراء فكذا بالردة	3507	-2008034956363109394	275	468.5	215	423	65.0118179321289	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1416	false	-3134534323797514757	175	242	868	1204	1493	300	النفس كما اذا باع عبده بعد القطع علي ما ذكرنا ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت علي محل معصوم فتوجب كل الدية كما لو لم تتخلل الردة بينهما وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وفيما بي------------ن ذلك غير معتبر في حق هذا الحكم فصار كاشتراط قيام الملك في حالة---- اليمين	1416	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3509	true	7271412696811587120	91	148	447	735	1528	300	------كما اذا قطع يد مرتد فاسلم-------------- ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا-------- لم تتخلل الردة------- وهذا لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم وحالة البقاء بمعزل من ذلك كله و----------------------صار كقيا-------م الملك في حال بقاء اليمين	3509	-2008034956363109394	220	350.5	170	352	62.5	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1419	false	8588451839460768757	51	253	290	1340	1593	300	فلا يءهل له كالطلاق والعتاق وغيرهما مما تمحض ضررا ولهما ما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا اعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا رواه احمد وصحح عليه الصلاة والسلام ايمان عل--ي رضي الله عنه وقد كان امن صبيا وافتخاره بذلك معروف وكان يقول------------------------------- سبقتكم- الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وسقتكم الي الاسلام قهرا بصارم همتي وسنان عزمي وذكر ابو جعفر انه اسلم ابن خمس سنين وذكر القتبي ان عمره كان سبع سنين وعن عروة انه قال اسلم علي وعمره ثمان سنين اخرجه البخاري ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهو التصديق بالجنان والاقرار باللسان وكذا اتي بحقيقة الكفر وهو الجحود والانكار ولا مرد للحقاءق وهذا لان الاقرار عن طوع دليل---- الاعتقاد فلا سبيل الي رده ولا الحجر عنه لان الحقاءق لا يحجر عنها كما لا يحجر في حق ساءر افعاله حتي وجب عليه الضمان باتلافه مال الغير شرعا وفسد صومه باكله وهو صاءم فلا يعذر فيه لاجل صباه والحجر عن الاسلام كفر ولا يليق ذلك بالشارع ولا يمكن رده بضرر يلحقه في الدنيا وما يتعلق به نجاة سرمدية وسعادة ابدية ---------------هي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي الذي يترتب علي الاسلام ثم يب-ني عليه غيره ف-لا يبالي بشوبه	1419	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3514	true	-7354877786375532425	181	269	966	1432	1584	300	فلا يءهل له كالطلاق والعتاق ولنا فيه اي اسلامه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه---- وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اتي بحقيقة الاسلام وهي التصديق --------والاقرار معه لان------------------------------------------------------------------- الاقرار عن طوع دليل علي الاعتقاد علي ما عرف و-----------------------الحقاءق لا ترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يتعلق به -------------سعادة ابدية ونجاة عقباوية وهي من اجل المنافع وهو الحكم الاصلي----------------------- ثم يبتني عليه غيرها فلا يبالي بشوبه	3514	-2008034956363109394	296	372.0	234	1105	26.787330627441406	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1422	false	-528447754167657521	153	202	799	1045	1519	300	والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي---- عدم الامام واما اعانة الامام م------ن الواجبات عند --------القدرة وما روي عن ابن عمر مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من القعود عن الفتنة محمول علي انهم كانوا عاجزين قال رحمه الله ولو لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع	1422	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	82	111	433	584	1594	300	والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام -اما اعانة الامام الحق فمن الواجب-- عند الغناء والقدرة فان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع	3528	-2008034956363109394	125	197.0	99	264	47.34848403930664	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	38	200	181	948	1448	300	القتل فلم يوجب ولم ينقلب موجبا بعده كالقتل في دار الحرب قال رحمه الله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من ال----مصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك -عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او----------- قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل وقال الباغي القاتل قتلته------ وانا----- علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين وقا---ل الشافعي رحمه الله لا يرث العادل	1424	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3533	true	-2159419718123498417	184	284	947	1431	1513	300	القتل ف---------لم ينعقد موجبا----- كالقتل في دار الحرب --------------وان غلب-----------------------------------------------------------------وا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل-----ه احكامهم وازعجوا -----------------------قبل ذلك وفي ذلك لم تنقطع- ولاية الاما-------------------------------------م فيجب القصاص واذا قتل رجل من اهل الع----------------------------دل باغيا فانه يرثه فان قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي --حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي واصله ان-------- العادل	3533	-2008034956363109394	357	464.5	276	819	43.589744567871094	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	22	195	96	924	1448	300	لم يجب عليه القصاص لان القصاص لا يمكن استيفاءه الا ب---------------منعة ولا ولاية للامام --عليهم حالة القتل فلم يوجب ولم ينقلب موجبا بعده كالقتل في دار الحرب قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر------------------- فقتل رجل من اهل المصر رجلا من المصر عمدا ثم ظهر-- علي الم----صر فانه يقتص منه وتاويله اذا ل----------------------------------م يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل----------- لم تنقطع قبل ان تجري ا-----------------------حكامهم فيجب الق---------------------------------صاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او ----------------------------قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل وقال -الباغي القاتل قتلته وانا----- علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي ف-------ي الوجهين وقا---ل الشافعي	1424	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3534	true	-2890130077381736556	89	267	455	1347	1517	300	لم يجب به شء و-----لان القصاص لا يستوفي------- الا بالولاية وهي بالمنعة ولا ولاية -لامامنا عليهم فلا يجب شء وصار------------------------- كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به لان عندهم كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها فهو كدار العدل وتقدم الكلام فيه قوله وان غلب-----------------------------------------------------------------وا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم---- عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي-------------- ازعجهم ام--ام العدل-------- عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لانه حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث -----به وان قتل الباغي العا--------------------------------------------------------------------------------------دل وقال كنت علي ا--------لحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي	3534	-2008034956363109394	390	434.5	295	1122	34.75935745239258	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	0	34	0	179	1574	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا----------------------------------------- وقوله اياما اي--- علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي ووجهه انه عليه الصلاة والسلام	1435	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	203	244	1018	1237	1524	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي لقوله---- عليه الصلاة والسلام	3555	-2008034956363109394	169	310.5	136	223	75.78475189208984	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	176	212	928	1099	1574	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك------------- وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفها حتي اذا خاف ان تفسد تصدق	1435	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	67	106	371	554	1557	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه- حتي اذا خاف ان يفسد تصدق	3557	-2008034956363109394	169	323.0	133	184	91.84782409667969	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1436	false	-8986044710506021752	5	119	24	621	1565	300	وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي -لقيها فيه وفي المجامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها وعن الحلواني انه يكفيه الاشهاد انه اخذها ليردها علي صاحبها ويكون ذلك تعريفا وهو المذكور في السير الكبير ولو ان رجلا سيب دابته فاخذها انسان فاصلحها ملكها ان قال مالكها وقت التسييب هي لمن اخذها ولا سبيل له عليها لانه اباح التملك وان لم يقل كان له ان ياخذها منه وكذلك فيمن ارسل صيدا له فان اختلفا فالقول قول صاحبها ذكره ابو الليث وفي الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1436	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3557	true	-1520603438939006196	107	156	557	815	1557	300	وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها---- وفي ال-جامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	3557	-2008034956363109394	245	417.5	197	602	40.69767379760742	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1436	false	-8986044710506021752	3	279	12	1457	1565	300	راي الملتقط وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي لقيه-ا فيه وفي المجامع ------------------------------------------------------------------فان ذلك اقرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوصول الي صاحبها وعن الحلواني انه يكفيه الاشهاد انه اخذها ليردها علي صاحبها ويكون ذلك تعريفا وهو المذكور في السير الكبير ولو ان رجلا سيب دابته فاخذها انسان فاصلحها ملكها ان قال مالكها وقت التسييب هي لمن اخذها ولا سبيل له عليها لانه اباح التملك وان لم يقل كان له ان ياخذها منه وكذلك فيمن ارسل صيدا له فان اختلفا فالقول قول صاحبها ذكره ابو الليث وفي الهداية اذا ك----------------------------------------------------------------------انت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة ويجوز الانتفاع به----- من غير تعريف لكنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي ملك م-----------------------------------------------------------------الكه لان ا-----------------------------لتمليك من المجهول لا يصح و-------------------------------------------------------------------في الواقعات المختار في القشور والنواة يملكه وفي الصيد لا يملكه وان جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لاجماع الناس علي ذلك وان سلخ شاة ميتة فهو له ايضا ولصاحبها ان ياخذه منه وكذلك الحكم في صوفها قال رحمه الله ثم تصدق اي تصدق باللقطة اذا لم يجء صاحبها بعد التعريف لان ال------------------------واجب عليه حفظها واداءها الي اهلها قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وذلك بالتسليم اليه عند القدرة وبالتصدق عنه عند عدمها اذ ايصال بدلها وهو الثواب كايصال عينه---------------ا وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اشتري جارية فذهب الباءع فلم يقدر عليه فتصدق عنه بثمنها قال رحمه الله فان جاء ربها نفذه او ضمن الملتقط يعني اذا جاء صاحب اللقطة بعد ما تصدق بها الملتقط فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق -------------------لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير------------ فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي حيث ت-توقف الاجازة فيه	1436	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3558	true	7763268114841902662	41	289	194	1520	1589	300	قال المصنف- وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها فيه وفي ال-جامع يعني الاسواق وابواب المساجد فينادي من ضاع له شء فليطلبه عندي واعلم ان ظاهر الامر بتعريفها سنة يقتضي تكرار التعريف عرفا وعادة وان كان ظرفية السنة للتعريف يصدق بوقوعه مرة واحدة ولكن يجب حمله علي المعتاد من --------------------انه يفعله وقتا بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ويكرر ذلك كلما وجد مظنة وما قدمنا من--------------------------------------------------------------------------------------------- قول الولوالجي مما يفيد الاكتفاء بالمرة الواحدة هو في دفع الضمان عنه اما الواجب فان يذكرها مرة بعد اخري قوله وان كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجوز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن تبقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح وذكر شيخ الاسلام انها لو كانت متفرقة فجمعها span classmatnقال فان جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر--------------------------------------------------------------- الامكان----------- وذلك بايصال عينها -عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وه------------------و الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها يعني بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تصدق بها --------فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه	3558	-2008034956363109394	496	499.0	394	2052	24.171539306640625	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1442	false	3005153386012096108	20	120	104	618	1507	300	ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه والحجة عليه ما بينا وليس له حجة في حديث ابي لانه حكاية حال فيجوز انه صلي الله عليه وسلم عرف فقره اما لديون عليه او لقلة ماله او يكون اذنا منه عليه الصلاة والسلام بالانتفاع به وذلك جاءز عندنا من الامام علي سبيل القرض ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام عرف انه كان مال كافر حربي بل هو الظاهر لان دار الاسلام لم تكن بها سعة يومءذ ولو كان لمسلم لما خفي عليهم وال----------------------------------غني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	1442	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3569	true	3558848566371334598	85	135	455	742	1604	300	ولانه انما يباح للفقير حملا له علي رفعها صيانة لها والغني يشاركه فيه ولنا مال الغير فلا يباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفاع به الا برضاه لاطلاق النصوص والاباحة للفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رويناه او بالاجماع فيبقي ما وراءه علي الاصل والغني محمول علي الاخذ لاحتمال افتقاره في مدة التعريف والفقير قد يتواني لاحتمال استغناءه فيها	3569	-2008034956363109394	187	308.0	152	548	34.124088287353516	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1443	false	-8015600218131436279	59	148	298	748	1519	300	ومن رد---------------ه من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام ف-----------------له اربعون درهما------------------------------------------------------- وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو -قول الشافعي لانه م----------------------------------------------------------------تبرع بمنافعه فاشبه رد العبد الضال واللقطة ولان رده نهي عن المنكر وهو فرض فلا يستحق الاجر باقامته ولنا ما روي عن عمرو بن دينار انه قال لم نزل نسمع انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الابق اربعون درهما والصحابة رضي-- الله عن-هم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره فانه روي عن ابن مسعود انه اوجب اربعين درهما --واوجب عمر	1443	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	69	148	358	748	1501	300	ومن رد الابق علي مولاه من مس------------يرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما فضة بوزن سبعة مثاقيل وان رده لاقل من مسيرة سفر فبحسابه وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط بان يقول من رد علي عبدي فله كذا كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه القياس ان الراد تبرع span classmatn------------------------------------------------------------------------------ولنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من ا---------------------------------وجب اربعين ومنهم من اوجب ما -	3575	-2008034956363109394	176	169.0	136	607	28.995058059692383	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	0	43	0	204	1542	300	يخاف عليه الفساد من ماله ل-----انه تعذر -----حفظ صورته ومعناه فتعين النظر فيه بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا في غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يجوز له ترك حفظ الصورة	1449	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3585	true	6868181556792982373	218	260	1067	1271	1462	300	يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر ل-------ه بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا--- غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ السورة	3585	-2008034956363109394	177	322.5	138	214	82.71028137207031	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	150	225	732	1092	1470	300	علي الغاءب ----لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز------------------------------------------------- لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه--------------------------- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس ك--------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1448	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3586	true	8303581173236127582	114	201	576	982	1487	300	علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه---- مجتهد فيه ---------------------فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------------ لو كان القاضي محدودا في --قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	3586	-2008034956363109394	199	231.0	150	498	39.9598388671875	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	126	181	627	919	1542	300	وقوله من ماله المراد به الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والقضاء علي الغاءب لا يجوز والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالنقود- وهذا اذا كان- في يد القاضي وان كان- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع	1449	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3587	true	-1726362674745356067	75	124	403	667	1556	300	وقوله من ماله --مراد--ه الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان--------------------------- والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع	3587	-2008034956363109394	256	481.0	207	295	86.7796630859375	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	127	246	633	1269	1542	300	من ماله المراد به الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله--------------------- يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والقضاء علي الغاءب لا يجوز والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كال-نقود وهذا اذا كان-------------------------- في يد القاضي وان كان- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع ---------------------------والمدي-ن مقري-------ن الوديعة والدين وال-نسب والنكاح اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي --اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر--------------------- يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في---- الصحيح فان دفعا اليهم------------------------ بغير امر القاضي -ضمن المودع ولا يسقط الدين لتع--------دي المودع وعدم ايصال الدين الي صاحبه او--------- ناءبه بخلاف ما اذا دفع الي القاضي نفسه او الي غيره بامره ------لان القاضي	1449	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3588	true	-5835827272616987373	133	259	705	1402	1648	300	من ماله -----يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن---- في ماله عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقد---------------------------ان والتبر اي غير المضروب وكذلك ل--انه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منه-ا ا-ن كان المودع مقرا الوديعة span classmatnوالمديون مقرين بالدين الوديعة والنكاح والنسب و---هذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار--- وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع- المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبرا المديون لانه ما ادي ------------------------الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع---------------------------- بامر القاضي لان القاضي	3588	-2008034956363109394	463	694.0	371	796	58.165828704833984	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	60	117	300	612	1546	300	بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالعنة والايلاء فاخذ منهما------------------ المقدار------ الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين لان حقها فات وهو معذور في العنة لانه مباح كما في العنة ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقال علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او	1450	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3591	true	-3435354917521929471	0	49	0	272	1538	300	بينهما بعد مضي مدة اعتبارا ب-------الايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او	3591	-2008034956363109394	226	386.5	184	345	65.50724792480469	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	90	193	466	1008	1546	300	ولنا قوله عليه ال---صلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وقال علي- رضي الله عنه فيها---------------- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او طلاقه فكانا---------------------------------------------------------------------------------- بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح حقه وهو حي في ابقاء حقه ولهذا لا يورث ماله للحال فكذا لا يفرق بينه وبينها وقد صح رجوع عمر---------- الي قول علي رضي الله عنهما فلا يلزم حجة والتفريق في الايلاء لرفع الظلم ولا ظلم في المفقود فلا يقاس عليه ولانه كان طلاقا معجلا فاجله الشارع ---------فكان ايقاعا بخلاف الغيبة فلا تقاس عليه ولا علي العنة لان الغربة يعقبها الرجوع والعنة لا تزو--ل بعد استمرارها سنة	1450	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3592	true	-2438285782322258330	35	228	177	1183	1556	300	ولنا قوله صلي- الله عليه وسل---م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان اخرجه الدارقطني في سننه عن سوار بن مصعب حدثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة المفقود امراته حتي ياتيها البيان وفي بعض نسخه حتي ياتيها الخبر وهو مضعف بمحمد بن شرحبيل قال ابن ابي حاتم عن ابيه انه يروي عن المغيرة مناكير اباطيل وقال ابن القطان وسوار بن مصعب اشهر في المتروكين منه ثم عارض المصنف بقول علي قول عمر وهو ما روي عبد الرزاق اخبرنا محمد بن عبد الله العزرمي عن الحكم بن عتيبة --ان عليا رضي الله عنه قال في امراة المفقود هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ياتيها موت- او طلاق انبانا معمر عن ابن ابي ليلي عن الحكم ان عليا مثله وقال اخبرنا ابن جريج span classmatnخرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه-- ولا معتبر ب--------------الايلاء ---------------------------------------------لانه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعن------------------------ة لان الغيبة تعقب الاودة-- والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	3592	-2008034956363109394	296	379.0	233	1100	26.909090042114258	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1457	false	-503798910228702117	250	300	1284	1536	1536	300	الجنس لاشتراكهما ف-------------ي راس مال معلوم------ كالنقود بخلاف المضاربة ------------------------لانها جوزت ------مع ا------لمنافي- وهو ربح ما لم يضمن فا----------------------------------------------قتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما-	1457	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3622	true	-3308837001091814606	106	176	566	921	1558	300	الجنس اذا كان متحدا فقد عقدت علي راس مال معلوم فكانت كالنقود بخلاف المضاربة حيث لا تجوز الا بالنقود لانها شرعت علي خلاف القياس لما فيها من ربح ما لم يضمن فان المال غير مضمون علي المضارب span classmatnفيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح ما	3622	-2008034956363109394	231	378.0	184	355	65.07041931152344	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1458	false	-3951634850991200962	26	100	126	497	1557	300	ربح----------------- ما يضمن -ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع الانسان ماله علي ان يكون الثمن مشتركا بينه وبين غيره لا يجوز بخلاف الشراء ولانه يلزم ان يكون وكيلا في بيع المال علي ان يكون له بعض ربحه والوكيل بالبيع امين فاذا شرط له جزء من الربح كان ربح ما لم يضمن والفلوس اذا كانت------ تروج فهي ---اثمان فاخذت حكم النقدين وقيل------------------------------- هذا عند محمد لانها ملحقة بالنقود عنده وعندهما لا	1458	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3623	true	6785840112325013484	154	226	788	1159	1551	300	ربح ما لم يضمن وتعذر ما يدفعه ولان اول التصرف في العروض البيع وفي النقود الشراء وبيع الانسان ماله علي ان يكون الاخر -شريكا في ثمن-------ه لا يجو-------ز وشراءه شيءا بماله-------------------------- علي ان يكون الاخر شريكا فيه يجوز وعلمت ان الخلط لا ينفي ذلك وجه قول محمد ان -------------الفلوس اذا كانت نافقة تروج رواج الاثمان فالتحقت بها ولابي حنيفة وابي يوسف span classmatnقالوا هذا قول محمد لانها ملحقة بالنقود عنده حتي لا ----	3623	-2008034956363109394	197	240.5	152	429	45.920745849609375	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1461	false	-328046316602330232	26	137	142	755	1633	300	الربح -علي قدر مال-هما ولا يجوز -ان يشترطا خلاف ذلك لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن لان-------------------------------------------------------------------- الضمان بقدر راس الما--------------------------------------------ل ولهذا لا يجوز اشتر-اط الوضيعة علي خلاف راس المال فكذا الربح------------------------------------ ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولا---------ن الربح---- يستحق باحد ثلاثة امور بالمال والعمل والضمان وقد وجد العمل هنا فوجب ان يستحق المشروط به كالمضارب فانه يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يتقبل الاعمال بالضمان وغيرهما بالمال ولان الحاجة مست الي اشتراط التفاضل لان احدهما قد يكون -------------اهدي واحذق في التجارة ولا يرضي بالمساواة فوجب القول بجوازه كي لا تتعطل مصالحهم بخلاف اشتراط جميع الربح لا--------نه يخرج------ به عن الشركة و---المضاربة ا-لي ال--قرض	1461	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	169	281	868	1477	1591	300	الربح وقال زفر والشافعي لا تجوز لان التفاضل في---------ه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في الربح للشركة في الاصل ولهذا-------- يشترطان ال------خلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله صلي الله عليه واله وسل-----م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق----------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل كما في المضاربة و--------------------------------------------------------------------------------قد يكون احدهما احذق واهدي واكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل-------------- بخلاف اشتراط جميع الربح لاحدهما لانه يخرج العقد به من الشركة ومن المضاربة ايضا الي قرض	3631	-2008034956363109394	290	300.0	226	820	35.36585235595703	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1461	false	-328046316602330232	26	72	142	378	1633	300	الربح علي قدر مالهما ----ولا يجوز ان يشترطا خلاف---- ذلك لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن ل-----------------------------------------ان الضمان بقدر راس المال و--------------لهذا لا يجوز اشتراط الوضيعة علي خلاف راس المال فكذا الربح----------- ولنا------------------ قو---------له عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	1461	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3632	true	4670244914505860403	155	215	820	1126	1590	300	العمل علي اق----لهما ربحا لا يجوز وجه قول الثلاثة ان ذلك----- يءدي الي ربح ما لم يضمن لان استحقاق احدهما لتلك الزيادة بلا ضمان لان الضمان بقدر راس المال وصار كالوضيعة فانها لا تكون ا-----------لا علي -قدر راس المال اعتبار للربح بالخسران ولنا ما ذكر المشايخ من قوله صلي الله عليه وسل----------م الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	3632	-2008034956363109394	164	205.5	125	337	48.66468811035156	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	84	222	444	1166	1570	300	شركة --عقد فلا تبطل بالهلاك بعد تقرره- كما لو اشتريا بمالهما ثم هلك المالان قبل النقد قال رحمه الله ورجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي ال-ثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا --------------------------------------------------------اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صر-------------------حا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري م--------------------------------------------------------------------------------------------------شترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما بحكم ال------------------------------وكالة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف--------المشتري يكون للمشتري خاصة لان --دخوله في مل--كه --بحكم الوكالة التي هي في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة فيبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بها ----لانها صارت مقصودة	1463	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3636	true	-6955159644819558745	53	244	272	1276	1569	300	شركة العقد بينهما ----------بعد تمامها كما لو كان بعد الشراء بالمالين واذا وقع المشتري علي الشركة يرجع --علي شريكه بحصته من الث-------من لانه اشتري نصفه له بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه وقد بيناه قريبا --------------------هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك ------مال----------- احدهما------------------- ثم اشتري الاخر يعني الذي في يده المال بالمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة بان قالا عند عقد الشركة علي ان ما اشتراه كل منهما بماله هذا يكون مشتركا بيننا كذا صوره في المبسوط فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان---- الشركة ان بطلت------- فالوكالة المصرح بها قاءمة فتكون شركة ملك وبهذا جمع في المبسوط بين التناقض الواقع في جواب المسالة حيث قال محمد رحمه الله في بعض المواضع فاشتري بالمال الباقي بعد ذلك يكون لصاحبه وفي بعضها ان اشتري الاخر بماله بعد ذلك يكون بينهما فجعل محمل الاول اذا لم يكن في الشركة وكالة مصرح بها ومحمل span classmatnلما بيناه----- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه- خاصة لان الوقوع علي الشركة له حكم الوكالة التي -----تضمنتها الشركة فاذا بطلت --------يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها----- مقصودة	3636	-2008034956363109394	358	376.0	281	1125	31.822221755981445	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1464	false	-4441288760089512038	112	136	587	709	1536	300	وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة فيه غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	1464	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3639	true	-8887767763444426437	31	55	164	287	1571	300	وعن ابي حنيفة انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة---- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح	3639	-2008034956363109394	114	209.0	92	131	87.02290344238281	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1464	false	-4441288760089512038	112	154	587	794	1536	300	وعن ابي حنيفة------------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة--------- و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة فيه----- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح فصار كما لو---------- استاجر ليتجر فيه بل اولي علي ما بينا----------------- بخلاف الشركة لان-------------- الشء لا يتضمن- مثله	1464	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	9	62	59	335	1613	300	وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح span classmatnكما اذا استاجر باجر----- بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله	3640	-2008034956363109394	166	239.5	129	285	58.24561309814453	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1465	false	4467455536888780882	18	84	102	462	1634	300	علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما اي شركة العقد تقبل اي شركة تقبل علي حذف المضاف وتسمي شركة الصناءع وشركة الاعمال وهذه الشركة جاءزة عندنا وقال -----الشافعي لا تجوز وهي احدي الروايتين عن زف---------------ر -----------------------------لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في راس المال علي اصلهما ولا مال لهما فكيف يتصور لهما التثمير بدون الاصل ولنا ان المقصود ------تحصيل المال--- بالتوكيل وهذا مما يقبل التوكيل -	1465	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3643	true	5214363886521198034	113	170	600	894	1571	300	علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------- عندنا وقال زفر والشافعي لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في ال----مال علي اصلهما علي ما قررناه---------------------------------- ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما ----كان وكيلا	3643	-2008034956363109394	175	233.0	139	419	41.766109466552734	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1466	false	-6740170912643655217	55	139	297	717	1561	300	ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز و---القياس ان لا يجوز لان الخراج بالضمان----------- فالزيادة علي ما ضمن من العمل ربح ما لم يضمن فوجب ان لا يجوز---------------- كشركة الوجوه وجه الاستحسان ان العمل لا يتقوم الا بالعقد او شبه العقد فللانسان ان يقوم عمله بما شاء فاذا قوما عمل احدهما بشء وعمل الاخر بانقص منه او ازيد لا يمتنع كثمن العين فيكون ما ياخذه من الاجرة بدل عمله ابتداء لا ربحا لان الربح يكون عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان العمل غير المال	1466	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3645	true	5419304027684650051	28	74	163	401	1588	300	ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز وفي القياس--- لا يجوز لان --------الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه--------------- ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياخذه لا ياخذه-------------------- ربحا لان الربح----- عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس------ المال	3645	-2008034956363109394	176	231.0	138	450	39.11111068725586	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1466	false	-6740170912643655217	143	294	739	1535	1561	300	ما ي--لزم كل واحد منهما من الثمن متقوم وكذا المشتري متقوم فيستحقان من الربح بقدر ما ضمنا قال رحمه الله ووجوه ان ا---------------------------------------------------------شتركا ب-لا مال ع-----لي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا اي هذه شركة وجوه يعني شركة العقد شركة وجوه وتفسيره ما نبينه سمي به لانه لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس و---------------------------------------------------------------------------قيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وقيل لانهما اذا جلسا ليدبرا امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه ويكون هذا النوع من الشركة عنانا ومفاوضة كشركة التقبل واذا نصا علي المفاوضة او ذكرا جميع ما تقتضيه المفاوضة واجتمعت فيهما شراءطها صارت مفاوضة فيهما والا فعنان وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز هذا النوع من الشركة لان خلط المال شرط عنده ولا تجوز بغير مال وعندنا تجوز لان المقصود من الشركة التحصيل بالوكالة وقد امكن لان الشراء والبيع مما يقبل الوكالة علي ما بينا في شركة التقبل ويكون كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه	1466	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3647	true	-6976848634356159464	86	181	485	1001	1638	300	ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ----يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت--------------------------------------- به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------لشافعي والوجه من الجانبين ما قدمناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شركة التقبل --قال كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه	3647	-2008034956363109394	211	148.5	162	940	22.446807861328125	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1467	false	40342244369528546	40	141	206	731	1546	300	وان شرطا من-اصفة المشتري او مثالثته--- فالربح كذلك وبطل شرط الفضل لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال ك-رب المال او بالضمان ك--------------------------الاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغير---ها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان------------ والضمان ب---قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن وهو غير جاءز وفي------ المضاربة جاز علي خلاف القياس وشركة الوجوه ليست في معناها اذ ل----------------------------------------------ا يعمل في مال	1467	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3648	true	-7625140004386342161	150	254	818	1359	1627	300	وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا---------- لان الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلق-ي العمل ع----------------لي التلميذ بالنصف بالضم----------------------ان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لم يحز------- لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والو-------------------------جوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه في معناها من حيث ان كل واحد منهما يعمل في مال	3648	-2008034956363109394	355	549.0	278	626	56.709266662597656	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	74	177	364	886	1502	300	اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو اديا متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صا-----------------------------------------------------------------حبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما------------------------------------------------------ وعلي هذا الخ--لاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا ----------ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله او اعتق لهما انه مامور بالاداء----------- وقد اتي به وليس في و--------------------سعه ايقا----------عه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الامر ف---------------------------صار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبحه بعد ما زال الاحصار وحج الامر	1469	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	114	215	626	1136	1577	300	اذن كل واحد منهما لصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا---------------------------------------------------------- لا يضمن -----اذا---------- لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه--------------------------- لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكا---------ة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح- بعد-ما زال الاحصار وحج الامر	3656	-2008034956363109394	251	335.0	199	722	34.76454162597656	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	183	271	914	1362	1502	300	لان المامور به اسقاط الفرض عنه ولم يسقط به الفرض اذ ----------لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر عن نفس--------------------------------------ه فصار مخالفا فيضمن علم بذلك او لم يعلم اذ هو صار معزولا باداء الامر وهو حكمي فلا يشترط فيه علمه بخلاف المامور بقضاء الدين حيث لا يضمن بقضاءه بغير علم بعد قضاء الامر لانه لم يخالف لان المامور به جعل المقبوض مضمونا علي القابض وقد وجد لان الديون تقضي بامثالها فامكنه الرجوع علي القابض علي الهلاك وبخلاف دم الاحصار لانه----------------------------------------------------- ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول	1469	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3657	true	1891303318716785340	207	266	1048	1344	1534	300	لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداء المامور عنه فصار معزولا علم----------- او لم يعلم لانه عزل------------------------ حكمي واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم الاحصار فقد قيل هو علي هذا الاختلاف وقيل بينهما فرق ووجهه ان الدم ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول	3657	-2008034956363109394	132	157.0	97	549	24.043716430664062	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1470	false	5795553525106502915	8	84	38	418	1522	300	اذن احد المتفاوضين بشراء امة ليط--------------ا ففعل فهي له بلا شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لان الملك وقع له خاصة حتي حل له وطءها والثمن بمقابلة الملك فيكون عليه خاصة وقد قضاه من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بحصت-ه كما في ثمن- الطعام والكسوة------------------------------------------------- وله ان الجارية تدخل في ملكهما----------- جريا علي مقتضي الشركة اذ ----لا يملكان تغييره ث-----------م ال-------------اذن يتضمن هبة نصيب----ه لان الوطء لا يحل الا بالملك	1470	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3658	true	-572322118698014772	140	221	736	1150	1568	300	اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء---- عند ابي حنيفة---------- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لانه ادي دينا ع---------------------------------------------------ليه خاصة--------- من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه كما في شراء الطعام والكسوة وهذا لان الملك واقع له خاصة والثمن بمقابلة الملك وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة اذ هما لا يملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك	3658	-2008034956363109394	262	395.5	205	488	53.68852615356445	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1470	false	5795553525106502915	69	178	345	904	1522	300	اذ لا يملكان تغييره-------------------- ثم الاذن---------- يتضمن هبة نصيبه لان الوطء لا يحل الا --------------------------------------------------------------------------------------------------بالملك فصار كما اذا اشترياها ثم قال احدهما للاخر اقبضها لك كانت هبة وكما اذا قال لشخص اقبض ديني علي فلان لنفسك فقبضه كان هبة له وكما اذا قال لشخص اد عني الزكاة فادي عنه كان تمليكا منه في ضمن قبض الفقير بخلاف --طعام الاهل وكسوتهم لان ذاك مستثني من الشركة للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة ولا ضرورة في مسالتنا فلا تستثني فيدخل في ملكهما فيكون قاضيا دينا عليهم---------ا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء علي التقديرين لما بينا في الطعام والكسوة والله اعلم---------------------------------- كتاب الوقف	1470	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3659	true	-1545530699415739337	100	188	501	980	1625	300	اذ لا يملكان تغييره فكان كحال عدم الاذن ثم الاذن له بالوطء يتضمن هبة نصيبه منه اذ ---لا يحل الا في ملك ولا يمكن اثباته بالبيع الصادر من الباءع لاحد الشريكين لما بينا من عدم ملكهما span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمن الاذن----- بخلاف الطعام والكسوة ------لان ذلك مستثني عنها----- للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة و---------في مسالتنا قضي دينا -----------------------------------عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجار------ة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة كتاب الوقف	3659	-2008034956363109394	240	211.5	188	732	32.78688430786133	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1471	false	7559987815106486934	30	159	148	790	1526	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر اصاب---- ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله----------------- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما- تامرني ق---ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان لا تباع------ ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي---------------------- والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول رواه احمد والبخاري ومسلم وغيرهم وقال عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------------اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه احمد ومسلم وابو داود وغيرهم ولان الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي يومنا هذا قد تعاملوه فكان اجماعا ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف ل-------------يصل ثوابه اليه علي الدوام وقد امكن --------------------دفع هذه الحاجة	1471	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3669	true	-3933953402675667408	61	161	308	804	1535	300	عن ابن عمر قال------------------ اصاب عمر ارضا بخ------يبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر------- لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب في الفقراء و----القربي والرقاب وفي سبيل الله والضيف الحديث وفي بعض طرق ---------------------------------------------------------------البخاري ف-------------قال عليه الصلاة والسلام تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق ثمرته ثم استدل بالمعني وهو قوله ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف لحاجته الي ان يصل ثوابه اليه علي الدوام وقد اشار الشرع الي اعمال ما يدفع هذه الحاجة	3669	-2008034956363109394	277	248.0	215	810	34.197532653808594	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1473	false	7812126698949063498	55	170	256	864	1498	300	ابي يوسف يجوز لا--------------------------------------------ن القسمة من تتمة القبض واصل القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وانما كان كذلك لان الوقف عنده اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنعه كما لا يمنع الاعتاق واما عند محمد فلا يتم الوقف مع الشيوع فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به القبض كالص-------------------------------------------------------------------------------------------دقة المنفذة واما ما لا يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الشيوع كالصدقة والهبة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع ------------------------لان بقاء الشركة فيه يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما من اقبح ما يكون بان يدفن فيها الموتي سنة وتنزع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف فانه يمكن الاستغلال وقسمة الغلة	1473	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3677	true	-5988845347216536286	1	106	4	556	1579	300	ابي يوسف وعند محمد لا يجوز والخلاف مبني علي span classmatnلان القسمة من تمام القبض و----القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد لا يجوز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد ايضا لانه يعتبر بالهبة والصدقة المنفذ---------------------------------------------------------------------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمن----ع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح-- بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكا---ن الاستغلال وقسمة الغلة	3677	-2008034956363109394	314	515.0	247	767	40.938720703125	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1474	false	5296602232235766493	22	77	110	394	1522	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان حكم- الوقف زوال الملك بغير التمليك وانه بالتابيد كالعتق و----------------------------------------------------لهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف ان المقصود منه هو التقرب الي الله تعالي	1474	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3680	true	2107601472271297091	1	60	6	316	1519	300	حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا-------------------- وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتاب---د كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف ان المقصود---- هو التقرب الي الله تعالي	3680	-2008034956363109394	242	429.5	192	337	71.81008911132812	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1476	false	6018390695376891572	49	147	256	768	1530	300	وقف دارا علي سكني شخص بعينه فان العمارة عليه لانه هو المنتفع بها والغرم بالغنم ف-----صار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالمنفعة قال رحمه الله ولو ابي او عجز عمر الحاكم------- باجرتها لان فيه ابقاء الوقف علي ما قصده الواقف فاذا عمرها ردها الي من له السكني----------- رعاية -لحقه و--------------------------------------------------------------------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لان فيه--- اتلاف ماله فصار نظير صاح---ب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لاحتمال ان الامتناع لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة فلا يحمل علي الرضا ببطلان حقه بالشك ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير	1476	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	115	208	576	1049	1529	300	وقف دارا علي سكني ولده فالعم--------ارة علي من له سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها-------------------------- الحاكم وعمرها باجرتها و---------------------------------------اذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ----------------------------------------------------------------------ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير	3695	-2008034956363109394	265	394.0	211	616	43.01948165893555	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1476	false	6018390695376891572	49	253	256	1301	1530	300	وقف دارا علي سكني شخص بعينه فان العم----ارة عليه لانه هو المنتفع بها والغرم بالغنم فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالمنفعة قال رحمه الله ولو ابي او عجز عمر الحاكم باجرتها لان فيه ابقاء الوقف علي ما قصده الواقف فاذا عمرها--------------------------------------------------- ردها الي من له السكني----------- رعاية -لحقه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الممتنع علي العمارة لان فيه ----------------اتلاف ماله فصار نظير صاح---ب البذر في--------------- المزارعة و----------------------------------------------------------------------لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لاحتمال ان-------------------------- الامتناع-------------------------------------------------- لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة فلا يحمل علي الرضا ببطلان حقه بالشك و----------------------------------------------لا تصح اجارة من له السكني ل------------انه غير ناظر ولا مالك------------- لكن الحاكم يءجرها----------------------- له او لغيره فيعمرها باجرتها قدر ما تبقي علي الصفة الت------------------------------------------------ي وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الواقف ولا يزيد علي ذلك الا برضا من له السكني لانها بصفتها صارت مستحقة له فترد الي ما كانت وان كانت وقفا علي الفقراء فكذلك في رواية حتي لا تزيد علي ما كانت وفي رواية يجوز والاولي اصح قال رحمه الله ويصرف نقضه الي عمارته ان احتاج والا حفظه للاحتياج اي الي الاحتياج لانه لا بد من العمارة والا فلا يبقي فلا يحصل صرف الغلة الي المصرف علي التابيد فيبطل --غرض الواقف فيصرفه ل----------------لحال ان احتاج اليه والا يمسكه- حتي يحتاج اليه كي لا يتعذر عليه---- اوان الحاجة	1476	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	36	294	172	1550	1583	300	وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان و---صار ك-----العبد الموصي بخدمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول وهو العمارة اولي من الثاني وهو عدم عمارتها المدلول عليه بقوله لو لم يعمرها لان الجمع بين المصلحتين اولي من ابطال احداهما ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من الزام الضرر باتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر فيهما اذا عقد عقد المزارعة وبينا من عليه البذر فامتنع من عليه البذر عن العمل لا يجبر عليه لذلك ثم لا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لان امتناعه في حيز التردد يعني دلالة الامتناع علي الرضا باسقاط حقه متردد فيها لجواز كون امتناعه لعدم ال---------قدرة علي العمارة او لرجاءه اصطلاح القاضي كما يجوز كونه لرضاه بابطال حقه وانما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه غير--------- مالك وفي تقريره قولان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف الخصاف والاخر انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف span classmatnقال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج --------------------------------------------------------------------------------------الي عمارته فيصرفه فيهما لانه------------------------------- لا بد من العمارة ل--------يبقي عل------------------------------ي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في ا---لحال صرفها فيها والا امسكها حتي --------------لا يتعذر عليه ذلك اوان الحاجة	3696	-2008034956363109394	386	284.5	301	1785	21.624649047851562	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1477	false	-3975044098141938909	35	91	169	432	1480	300	يوسف ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه----------------------------- ولا يحل ذلك------- الا بالشرط فدل ذلك علي جوازه ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما عرف من اصلهما فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد شرط ما صار------- لله تعالي لنفسه وهو جاءز لا ان- يجعل ملك نفسه لنفسه	1477	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3699	true	3324778507477901391	225	283	1174	1464	1566	300	يوسف ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته----- ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه-------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه--------- لا انه يجعل ملك نفسه لنفسه	3699	-2008034956363109394	220	363.0	169	312	70.5128173828125	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1477	false	-3975044098141938909	85	129	406	616	1480	300	لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه فصار نظير -----ما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منها او يدفن فيها ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي نفسه ذلك قال عليه الصلاة والسلام نفقة المرء علي نفسه صدقة	1477	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3701	true	-7632517495480863861	0	43	0	213	1480	300	لا انه جعل ملك نفسه لنفسه span classmatnكما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه -او يدفن فيه- ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي نفسه ذلك قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة	3701	-2008034956363109394	193	357.0	152	215	89.76744079589844	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	20	95	109	501	1510	300	الولاية----------------------------------------------------------------------------------------- لا-----------ن التسل----------يم شرط عنده وان لم يشرطها لاحد فالولاية له عند ابي يوسف وعند محمد لا تكون له الولاية لانه لما ترك الشرط في ابتداء الوقف خرج الامر من يده فصار اجنبيا عنه ولابي يوسف ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيدها------ منه ولانه اقرب الناس اليه--------- فيكون اولي بولايته كمن بني- مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب القيم ف-يه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له	1478	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3707	true	-1007679854075589646	219	299	1098	1505	1513	300	الولاية لنفسه كانت له ولاية وان لم يشترط لم تكن له ولاية قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه ولنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له	3707	-2008034956363109394	226	373.0	181	519	43.54528045654297	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	99	133	522	688	1510	300	وذكر هلال في وقفه فقال -قال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قالوا ذلك قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1478	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3708	true	496382931418956581	23	51	117	251	1496	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تك-ن له ولاية ---------------------------قال مشايخنا الاشبه ان يكون---- قول محمد	3708	-2008034956363109394	132	226.0	104	167	79.04191589355469	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	240	299	1216	1508	1510	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد-- اما الافراز فلانه لا يخلص لله------ الا به لانه ما دام حق العبد متعلقا به لم يتحرر لله واما الصلاة فيه فلانه يشترط--- التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فاذ----------------------------------------------------ا تعذر ي------قام تحقق المقصود مقامه	1478	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3710	true	-5705617003612478314	207	270	1024	1337	1488	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال---------- عند ابي حنيفة عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا ب--------------------------------------------ه واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه	3710	-2008034956363109394	224	348.0	177	367	61.035423278808594	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1479	false	-4292396299793623283	114	298	595	1536	1547	300	ولا اقامة لا يصير مسجدا ولو جعل له اماما ومءذنا وهو رجل واحد فصلي فيه باذان واقام---------ة صار مسجدا ---اتفاقا لان اداء الصلاة علي هذا الوجه كالجماعة الا تري ان--------------- المءذن لو صلي في المسجد علي هذه الهيءة ليس----- لمن يجء- بعده ان يصلي بالجماعة في ذلك المسجد وهذه الرواية هي الصحيحة لان المساجد تبني لاقامة الصلوات فيها بالجماعة فلا يصير مسجدا قبل حصول هذا المقصود ولو سلم المسجد الي متول نصبه ليقوم بمصالحه فالاصح انه يجوز---------------------------- لان المسجد قد يكون له خادم يكنس ويغلق الباب ونحوه وقال ابو يوسف رحمه الله يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط ---------------------------------------------------------لملك العبد فيصير خالصا لله --------------------------------------------------------------------بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل واذا صار مسجدا علي اختلافهم زال ملكه عنه وحرم بيعه فلا يورث وليس له الرجوع فيه لانه صار لله بقوله تعالي وان المساجد لله ولا رجوع فيما صار لله تعالي كالصدقة قال رحمه الله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه ال-------ي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله ب----يعه وي-------ورث عنه لانه لم يخلص لله------ لبقاء حق العبد	1479	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3712	true	4405612694676669106	25	171	148	896	1561	300	---واقامة عندهم-------ا ولو جعل له واحدا -مءذنا واماما فاذ----------------ن واقام وصلي وحده صار مسجدا بالاتفاق ل-ان اداء الصلاة علي هذا الوجه كالجماعة ولهذا قالوا يكره بعد صلاة المءذن--------------------- هذه ان تعاد الجماعة لمن ياتي بعده علي هذا الوجه عند البعض وقولنا لا يتعين المتولي يفيد انه ---------------------------------------------------------------------------------لو سلمه ------الي متول جعله له صح وان لم يصل فيه احد وفيه اختلاف المشايخ والوجه الصحة لان بالتسليم الي المتولي ايضا يحصل تمام------------------------------------------------------------------ التسليم اليه تعالي لرفع يده عنه وجه قول ابي حنيفة في الفرق بين المسجد وغيره في الخروج عن الملك بلا حكم مما سياتي بان لفظ الوقف والصدقة في قول الواقف جعلت ارضي صدقة موقوفة span classmatnبسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------- ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب- المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه---------------------------------- فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد	3712	-2008034956363109394	333	314.5	253	1151	28.931364059448242	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1480	false	-3083640489726693151	25	60	113	280	1458	300	اما اذا كان السفل مسجدا فلان لصاحب العلو حقا في السفل حتي----------------------------------------------------------------------- لا يكون لصاحب السفل ان يحدث فيه شيءا من غير رضا صاحب ال-----------------علو واما اذا جعل العلو مسجدا فلان ارض العلو ملك لصاحب	1480	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3713	true	-3181067032304806444	251	300	1249	1482	1482	300	اما اذا كان السفل مسجدا ف-ان لصاحب العلو حقا في السفل حتي يمنع صاحبه ان ينقب فيه كوة او يتد فيه وتدا علي قول ابي حنيفة وباتفاقهم لا-------------------- يحدث فيه بناء ولا ما يوهن البناء الا باذن صاحب العلو واما اذا كان العلو مسجدا فلان ارض العلو ملك لصاحب-	3713	-2008034956363109394	124	204.0	97	255	48.6274528503418	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1480	false	-3083640489726693151	98	273	469	1327	1458	300	اتخذ وسط داره مسجدا فل----------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه محيط- بجوانبه فكان له حق المنع من الدخول والمسجد من شرطه ان لا يكون لاحد فيه حق المنع قال الله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ولانه لم يفرزه حين ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله حتي لو عزل بابه الي الطريق الاعظم صار مسجدا وروي الحسن--------- عن ابي حنيفة انه اجاز ان يكون الاسفل مسجدا والاعلي ملكا لان الاسفل اصل وهو يتابد ولم يجز عكسه وعن محمد عكسه لان المسجد معظم ولا تعظيم اذا كان فوقه مستعل او مسكن بخلاف العكس وعن ابي يوسف انه اجاز الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق الاماكن وروي عن محمد مثله حين قدم الري وعن ابي يوسف ومحمد انه لو اتخذ وسط داره مسجدا صار مسجدا وان لم يعزل بابه الي الطريق لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا----- مسجد- الا بط--ريق دخل فيه الطريق ضرورة------ كما يدخل في الاجارة من غير ذكر باعتبار انه لا يمكنه الانتفاع الا بالطريق والانتفاع هو المقصود منها ولو اتخذ ارضه مسجدا ل---يس له الرجو-ع فيه ولا -بيعه وكذا لا يورث عنه	1480	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3714	true	8603877225396127608	72	171	357	832	1481	300	اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد ما لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه -كان له حق المنع فلم يصر مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه------------- ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعالي وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف انه يصير مسجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن ا----------------------------------------------------------------تخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه و----لا يورث عنه	3714	-2008034956363109394	261	296.5	200	981	26.605504989624023	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	3	208	12	1035	1500	300	في العدد بخلاف---- المستشهد به فانه قصد الايجاب فيهما فجعل قبول العقد في كل واحد منهما شرطا لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد يحققه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشيءين ----------الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واحد منهما----------- شرطا لصحة العقد في الاخر بذلك الوصف اذ ليس للمشتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر فاذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كا---------------------------ن ذلك شرطا فاسدا في الاخر فبالنظر الي وجود ذلك الشء كان شرطا وبالنظر الي انعدام ذلك الوصف كان فاسدا واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن داخلا في العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر لانه معدوم فلا يتصور فيه القبول بل هو غلط محض قال ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار معناه اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف ------------------ياخذه في الوجه الاول بع------شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ----ياخذه في الاول------------ باحد عشر------- وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة و-----------------------------نصف وفي الوجه الثاني بعشرة لا نصفا ويخير	1491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3772	true	3110790081539093	70	275	353	1373	1506	300	في العدد بخلاف تلك المسالة---- فانه -------------------جعل قبول العقد في كل من الثوبين شرطا لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد واقول قوله ما شرط قبول العقد في المعدوم ان كان صريحا معلوما ولا يضر فان في الثوبين ايضا ما شرط قبوله في المروي صريحا وانما المقصود انه اذا اضاف العقد الي متعدد صفقة كان قبول العقد في كل شرطا في قبوله في الاخر كما في الثوبين ولا شك ان في العشرة ايضا كذلك فكان قبوله في العاشر شرطا لقبوله فيما سواه ولا وجود للعاشر فكان قبوله في المعدوم شرطا الي اخره وحاصل قوله وما قصده الي اخره ما اشار اليه المصنف وهو ان الشيءين الموجودين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل----- منهما بذلك الوصف شرطا ل----لقبول في الاخر بذلك الوصف فا-------------------------------------------------ذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كان span classmatnولو اشتري ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال -----------------------------ابو يوسف رحمه الله في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذ- بعشرة ان شاء و----------قال محمد رحمه الله ياخذ- في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة و------------------------------نصف- ويخير	3772	-2008034956363109394	450	474.0	353	1547	29.088558197021484	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	139	225	690	1128	1500	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف ------------------ياخذه في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ----ياخذه في الاول----- باحد عشر------- وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في------ الاول------ بعشرة و-----------------------------نصف وفي الوجه الثاني بعشرة لا نصفا ويخير فيهما لانه لما سمي لكل ذراع ثمنا علي حدة التحق بالقدر ومن ضرورة مقا--------------بلة الذراع بالدرهم مقابلة	1491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3774	true	-6227733736629390490	0	80	0	402	1534	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني اخ-ذه بتسعة ان شاء وقال -----------------------------ابو يوسف رحمه الله في الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني------ بعشرة ان شاء و----------قال محمد رحمه الله -----وفي الوجه الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة و------------------------------نصف- ويخير وجه قوله ان -------------------------------------------من ضرورة span classmatnمقابلة الذراع بالدرهم مقابلة	3774	-2008034956363109394	280	410.0	222	527	53.13092803955078	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	159	197	815	1022	1563	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية ولا الثمر في بيع الشجر الا بالشرط-- لانهما متصلان بهما للفصل فصار ك----------------------------------المتاع الموضوع فيهما وقال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترطها المبتاع رواه	1493	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3779	true	-1215395989046667127	158	223	837	1189	1612	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض ---------------------------------الا بالتسمية لانه-- متصل-- به-ا للفصل اي لفصل الادمي اياها لانتفاعه بها فشابه المتاع ال---ذي فيه اي في المبيع فاندفع ما اورد عليه من بيع الجارية الحامل ونحو البقرة span classmatnومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ولان	3779	-2008034956363109394	142	199.0	114	395	35.94936752319336	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	239	300	1230	1563	1563	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع ----------------------لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع موضوع وقال الشافعي ي----------ترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب----- هو التسليم المعتاد وفي العادة- لا يقطع كذلك فصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع والحجة عليه ما بينا وفي الاجارة التسليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم-	1493	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3781	true	2904657577573055989	75	139	413	758	1625	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متا------ع وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع وقلنا هناك التس---------------------ليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم	3781	-2008034956363109394	282	508.0	230	372	75.80644989013672	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1494	false	-3941189547857272484	100	163	510	824	1556	300	ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منه-ا ولو قال بعتكها بكل قليل وكثير هو لها او فيها او منها او من حقوقها او---- من مرافقها لا يدخلان--- لما ذكرنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه لانهما من الذي له فيها او منها للاتصال في الحال بخلاف الثمر المجذوذ او الزرع المحصود حيث لا يدخ--------------ل الا بالتنصيص	1494	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3784	true	-3232478422578111832	27	78	127	390	1529	300	ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منهما ولو قال------- بكل قليل وكثير هو له----------- ومنها--- من حقوقها او قال من مرافقها لم يدخلا فيه لما قل-نا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه واما------------------------------------------------- الثمر المجذوذ وال--زرع المحصود فهو بمنزلة المتاع لا يدخل الا بالتصريح	3784	-2008034956363109394	217	349.0	172	336	64.58333587646484	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	0	120	0	581	1533	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او نقول انه صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او ا---------عارة في بيع ان لم يكن لها حصة من الثمن وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقة في صفقة وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما بينا وكذا اذا تناهي عظمها عندهما لانه شرط لا يقتضيه العقد وقال----------------- محمد رحمه الله لا يفسد استحسنه للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزا--د لمعني في الارض و--الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعدما تناهي عظمها لم يتصدق بشء	1495	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3786	true	-3141789370748199475	92	185	482	946	1542	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او ------هو صفقة في صفقة وه---------------------------------------------و اعارة او اجارة في بيع و--------------------------------------------------------------------------------كذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الل----------------ه للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني في الارض او الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعدما تناهي عظمها لم يتصدق بشء	3786	-2008034956363109394	390	662.0	309	611	63.82978820800781	73	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	137	193	673	969	1533	300	وان اشتراها مطلقا ثم------------------- استاجر النخ-ل الي وقت الادراك فتركها طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بمجرده بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل وهو ما زاد علي الثمن وعلي ما غرم من اجر المثل لان الاجارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا	1495	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3787	true	-1581068315007867179	252	298	1326	1582	1602	300	وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك------- طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا------- بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاج----------------------------------------------ارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا	3787	-2008034956363109394	227	410.0	184	316	71.83544158935547	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	193	233	969	1193	1533	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لعجزه عن ال---تسليم و-----------------------------------------------لو اثمر- بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة ف-ي ملكه	1495	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	81	128	412	688	1599	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه span classmatnولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه	3790	-2008034956363109394	212	388.5	174	276	76.81159210205078	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	12	55	49	267	1547	300	يجوز وهذ-----ا عند ابي حنيفة وبه قال زفر والشافعي وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار----- شرع ل-----------لتروي ل--دفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن	1499	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3801	true	-5483219833651429549	115	160	542	778	1460	300	يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة وهو قول زفر والشافعي وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث----- ابن عمر رضي الله عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن	3801	-2008034956363109394	199	348.5	159	241	82.57261657714844	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1500	false	6589167899036519914	212	297	1045	1491	1502	300	ولا يتم الرضا مع الخيار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا ي--------------نفذ عتق الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ويملك التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع قال وبقبض المشتري يهلك بالقيمة يعني اذا قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فان المشتري يضمن---- قيمته لان المبيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل وكان مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء للباءع علي المشتري كما في الب--يع الصحيح المطلق ولو تعي-ب الم---------------------------------------------بيع في يد المشتري فللباءع ان يلزم البيع ان	1500	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3809	true	-6699126097228921805	7	143	34	736	1537	300	ولا يتم الرضا مع الخيار لانه يفيد عدم الرضا بزوال ملكه فلم يتم السبب في حق الباءع لانه لا يعمل الا مع وجود الشرط وهو الرضا فلا يوجب حكمه في حقه فلا يخرج المبيع عن ملكه فلهذا جاز تصرفه فيه فنفذ عتقه فيه ولو كان في يد المشتري ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع لبقاء ملك الباءع فيه بلا اختلال وبالتعليل المذكور يعرف ان span classmatnولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------بضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار -------------ضمنه بالقيم-ة لان ال-بيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء -------علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في ------------------------------------	3809	-2008034956363109394	270	409.5	215	846	31.914894104003906	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1501	false	-7395996628955757566	69	147	362	736	1464	300	حصته من الثمن قال وخيار المشتري لا يمنع ولا يملكه اي لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ولا يملكه المشتري لان ا---------------------------------------------لبيع من جهة الباءع------------------- لازم لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار-------------------------------------------------------------------- شرع نظرا لمن له الخيار فيعمل في حقه دون الاخر وانما لم يملكه المشتري كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لو- خرج عن ملك الباءع و---لم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به	1501	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3810	true	6428481006020954485	198	300	1030	1526	1526	300	حكمه منه قوله---- وخيار المشتري لا ي---------------------منع خروج المبيع عن ملك الباءع وقوله------------ لان البيع الي اخره تعليل لمحذوف وهو قولنا فيخرج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في جانبه لازم بات فقد تم السبب في حقه وانتفي ما يمنعه من عمله اذا كان خيار المشتري لا يمنعه فيخرج وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل الذي هو span classmatnعن ملك من له الخيار لانه شرع نظرا ل------------------------ه دون الاخر قال ا-لا ---ان المشتر---ي لا يملكه---------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به-	3810	-2008034956363109394	239	328.5	185	599	39.89983367919922	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1501	false	-7395996628955757566	74	251	386	1228	1464	300	المشتري لا يمنع ولا يملكه اي لا يمنع خ------------------------روج المبيع عن ملك الباءع ولا يملكه المشتري لان البيع من جهة الباءع لازم لان الخيار شرع نظرا لمن له الخيار فيعمل في حقه دون الاخر وانما لم يملكه المشتري كي لا يجتمع البدل والمبدل----------------------------------------------------------- في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------الا يملكه لانه ل-و خرج عن ملك الباءع و--لم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي ما----لك ولا عهد لنا به في الشرع وله ان الثمن لم يخرج عن ملكه لان الخيار يعمل في حق من له الخيار ولو دخل في ملكه لدخل بلا عوض واجتمع في ملك شخص واحد العوض والمعوض ولا عهد لنا به في الشرع ولان الخيار شرع نظرا له لينظر فيه هل هو موافق ام لا فلو دخل في ملكه يفوت ذلك فيما اذا اشتري قريبه لانه يعتق عليه فيعود علي موضوعه بالنقض وجاز ان يوجد خروج ملكه بلا دخول في ملك غيره كعبيد الكعبة يخرجون عن ملك ملاكهم و---------------------------------------لا يدخلون في ملك احد عند الشراء للكعبة---------------------------------------------- وكذا------- التركة المستغرقة بالدين------ تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا	1501	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3811	true	465757326623419186	92	231	473	1191	1552	300	المشتري لا يملكه بمعني لكن وهو استدراك لامر متبادر عند قوله بخروج المبيع عن ملك الباءع اذا كا-------------------------------------------ن الخيار ل-------------------------------------------------------------لمشتري وهو المقدر الذي ذكرناه فانه يتبادر بحكم العادة انه اذا خرج المبيع عن ملك الباءع يدخل في ملك المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا يملكه المشتري وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول لانه لما خرج عن ملك الباءع لو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ملك مالك ولا عهد لنا به في الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------ع في باب التجارة -------والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد شراء متولي امر الكعبة -----------------------------------------------------------اذا اشتري عبدا لسدانة----------------------------------------------------------------------------------- الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل-- في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا	3811	-2008034956363109394	300	290.5	230	1073	27.958993911743164	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1502	false	-9200113653714179463	117	233	589	1173	1516	300	بالخيار ---------------بقي النكاح لانه لم يملكها لان خيار المشتري يمنع من دخول المبيع في ملكه علي ما بينا قال---- فان وطءها فله ان يردها لان الوطء بحكم النكاح لا بحكم ملك اليمين اذ لا يملكها بهذا الشراء الا اذا ---------------------نقصها الوطء لانها تتعيب به وليس له ان يردها عليه بعدما تعيبت عنده علي ما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ليس له ان يردها مطلقا لان النكاح انفسخ----------- بملكه اياها فيكون الوطء بحكم ملك اليمين فيمتنع الرد كما اذا اشتري غير زوجته فوطءها وهذه المسالة تظهر فيها ثمرة الخلاف بينهم ولها نظاءر------------------- منها عتق العبد المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له-------------- ومنها عتقه اذا كان قد----- حلف بعتقه بان قال ان ملكت عبدا فهو حر	1502	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3813	true	702364799348931562	155	241	780	1223	1530	300	بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح لانه لم يمل----------------------------------------------كها ل--ما له من الخيار وان وطءها -له ان يردها لان الوطء بحكم النكاح-------------------------------------------- الا اذا كانت بكرا لان الوطء ينقصها------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها لم يردها لان وطاها---------------------------- بملك اليمين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا ول----------------هذه المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المش------تري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف-------------- ان ملكت عبدا فهو حر	3813	-2008034956363109394	246	308.5	193	673	36.55274963378906	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	129	279	659	1408	1504	300	ما اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عنده------ فهلك في يده--------- هلك من مال الباءع عنده لان قبضه يرتفع بالرد لعدم الملك فهلاكه بعد ذلك في يد الباءع ان كان في المدة فهو هلاك قبل القبض وقبل الملك وان كان بعد مضيها فهو هلاك قبل القبض فيكون من ماله كما في البيع البات وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك له فصار كما اذا كان له خيار الرءية او العيب والفرق له انهما لا يمنعان وقوع ملك المشتري فيكون الايداع صحيحا بخلاف خيار الشرط ومنها ما لو كان المشتري بالخيار عبدا ماذونا له في التجارة فابراه الباءع عن الثمن في --مدة الخيار بق----ي خياره عنده لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا عن التملك والماذون له يملك الرد وان كان التمليك بغير عوض كما اذا وهب له فان له ان يمتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بلا -عوض وهو	1503	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	13	85	77	457	1598	300	---اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض------ بالرد لعدم الملك عنده وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه---ا لو كان المشتري-------- عبدا ماذونا له----------- فابراه الباءع من الثمن في المدة------- بقي علي خياره عنده لان ا------------------لرد امتناع- عن التملك والماذون له يليه وعند-----------------------------------------------------------------------هما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو	3816	-2008034956363109394	323	509.0	259	771	41.893646240234375	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	53	94	269	483	1526	300	ما لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكه------------ا باسقاط الخيار----- وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار	1504	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3817	true	-3008679411599592120	92	131	472	668	1536	300	-اذا- اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم---------------------- بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ---ردها------ وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو مسلم قال ومن شرط له الخيار --	3817	-2008034956363109394	154	259.5	122	231	66.66666412353516	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	248	299	1253	1520	1526	300	علي ما مر ومنها مسلم اشتري----- من مسلم عصيرا بشرط الخيار فتخمر العصير في المدة فسد البيع عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما تم وم-------------------------------------------نها حلال اشتري صيدا بشرط الخيار فقبضه ثم احرم والصيد في يده ينتقض البيع----- ويرده الي الباءع عنده وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض في قولهم جميعا وان كان	1504	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3818	true	4849651580511315946	24	122	134	677	1626	300	----ما لو اش-----------تري مسلم من مسلم عصيرا ب----الخيار فتخم-------ر في المدة فسد البيع عنده لعجزه عن تملكه باسقاط خياره وتم عندهما لعجزه عن رده بفسخه ومنها ما اذا اشتري دارا علي انه بالخيار وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام ساكنها قال الامام السرخسي لا يكون اختيارا وانما الاختيار ابتداء السكني وقال خواهر زاده استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك العين وعنده ليس باختيار لانه باجارة او الاعارة لم يملك شيءا ومنها حلال اشتري ظبيا ب----الخيار فقبضه ثم احرم والظبي في يده ينتقض البيع عنده ويرد- الي الباءع -----وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض -----بالاجماع- ولو كان	3818	-2008034956363109394	200	284.5	160	585	34.18803405761719	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1506	false	-810477051227270889	77	180	395	946	1583	300	وقال الشافعي رحمه الله يورث عنه لانه--------------------------------------------------- حق-------- لازم ثابت --------------------له في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين----------------------- ولنا ان الخيار صفة للميت فلا ينتقل عنه كساءر اوصافه وانما قلنا انه صفة له لانه ليس هو الا مشيءة وارادة فصار كخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المجلس عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ-----------------------------لاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث لانه ورث --خياره وهذا لانه بالعيب فات الجزء السليم فللمورث ان يطالب بذلك الجزء فيقوم الوارث مقامه فيه ولهذا يثبت له الخيار فيما تعيب في يد الباءع بعد موت المورث وان لم يثبت للمورث وخيار التعيين يثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لان الخيار يورث فاذا بطل الخيار	1506	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3827	true	1103770969284584591	81	227	402	1157	1535	300	وقال الشافعي ي----------ورث عنه وبه قال مالك علي ما هو في كتبهم المشهورة لانه اي الخيار حق للانسان لازم حتي ان صاحبه لا يملك ابطاله--------- فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين فانهما يورثان بالاتفاق ولنا ان الخيار ليس الا مش-------------------------------------------------------------------يءة وارادة فلا يتصور انتقاله لانه وصف شخصي لا يمكن فيه ذلك والارث فيما يمكن فيه الانتقال وهو الاعيان ولفظ مشيءة منصوب علي انه خبر ليس وما في الشروح من انه بدل من الخبر وتقديره ان الخيار ليس شيءا الا مشيءة مبني علي قول ضعيف في العربية من ان يقدر المعمول غير ما فرغ العامل له ويجعل ما بعد الا بدله والمختار ان المفرغ له هو المعمول ففي ما قام الا زيد زيد فاعل بخلاف ما قاسوا span classmatnبخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث واما خيا---------------ر التعيين يثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا----- ان يورث--------- الخيار	3827	-2008034956363109394	246	309.0	199	1007	24.428997039794922	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1507	false	8068803114939704321	229	296	1244	1612	1632	300	الخيار لغير العاقد بطري--ق الاصالة ويمكن اثباته بطريق النيابة عن العاقد فيجعل كانه شرط الخيار لنفسه وجعل الاجنبي ناءبا عن نفسه اقتضاء--------------------- تصحيحا لتصرفه وزفر لا يقول بالاقتضاء ولا بالاستحسان فاذا كان ناءبا عنه يكون لكل واحد منهما الخيار فايهما اجاز او-------- نقض صح لان كل واحد منهما ملك التصرف اصالة او نيابة قال فان اجاز احدهما ونقض الاخر فالاسبق اح-ق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه	1507	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3830	true	-1114180031256597280	10	57	61	312	1660	300	الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطري-----------------ق النيابة عن العاقد في---------قدر الخيار ل------------------------------ه اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك------------------------------------------------ يكون لكل واحد منهما الخيار فايهما اجاز جاز وايهما نقض انتقض ولو اج---------------------------------------------از احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه	3830	-2008034956363109394	175	235.5	138	400	43.75	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	90	157	438	786	1529	300	علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد------------------------------- الثلاثة علي ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك في الاربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس---------------------- لجهالة المبيع--------------------- وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق برايه او اختيار من يشتريه لاجله	1510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3834	true	-6142614112968394784	14	79	82	426	1564	300	علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت ------------------------------اربعة اثواب فالبيع فاسد و---------------------------------------------القياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق ب---ه او اختيار من يشتريه لاجله	3834	-2008034956363109394	235	372.5	188	422	55.68720245361328	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	107	269	514	1375	1529	300	في الاربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس لجهالة المبيع وجه الاستحسان ان شرع الخيار-------------- للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه---------- يحتاج ال------------ي اختيار من يثق براي--------------------------ه او اختيار من يشتريه لاجله ---------------------------------------------ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالشراء كي لا يبقي امانة في يده فكان في معني خيار الشرط وهذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة لتعين من له الخيار فلا يمنع الجواز غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاثة لوجود الجيد والردء والوسط------- فيها --------فلا حاجة الي الاربعة وثبوت ------------------------------------------------------------------------الرخصة للح--------اجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار اتفاقا لا شرطا قال فخر الاسلام هو الصحيح فعلي قول هذا القاءل اذا لم يشترط خيار الشرط	1510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3835	true	-1968100233176783618	0	160	0	852	1597	300	في الاربعة وهو اي القياس قول زفر والشافعي رحمهما الله------------------------------------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لان الانسان قد يحتاج الي راي غيره في اختيار المبيعات وهو ليس بحاضر وليس يحضر لعلوه او لتحجبها خصوصا اذا كانت اهله لا ينبغي له ان يتركها تلج span classmatnولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع------------------------- فكان في معني ما ورد به الشرع ----------------------------------------------------------------غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث- لوجود الجيد------- والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاث لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار و-فاقا لا شرطا و---------------------------------------------اذا لم يذكر- خيار الشرط	3835	-2008034956363109394	559	888.5	449	1063	52.58701705932617	90	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1512	false	5746264165754666930	226	275	1132	1388	1509	300	-ولو اشتري------------ا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني لو اشتري اثنان بشرط الخيار لهما ليس لاحدهما ان يرد نصيبه اذا اجاز الاخر وهذا عند ابي حنيفة وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيا------------ر الرءية وخيار العيب لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	1512	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3840	true	5082979585531984666	254	290	1375	1567	1613	300	واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما ف--------------------------------------------------ليس ل--لاخر ان يرده------------------------- عند ابي حنيفة وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما------------ ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	3840	-2008034956363109394	155	247.5	123	281	55.16014099121094	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	32	73	162	377	1471	300	المبيع خرج عن ملكه غير متعيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا بها اذ هي عيب في الاعيان لكونه لا يتمكن من الانتفاع به الا بطريق المهاياة وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	1513	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3842	true	3444210061788366845	16	48	83	259	1492	300	المبيع خرج عن ملكه غير م-عيب بعيب الشركة فلو رده احدهما -رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد span classmatn-------------------------------------وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	3842	-2008034956363109394	143	246.5	116	215	66.51162719726562	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	209	266	1050	1312	1471	300	---------بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو باع-------- شاة علي انها حامل او تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ليس من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ--------------- حتي لو شرط انها حلوب	1513	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3843	true	71508659128084566	22	110	111	571	1502	300	في العقد بالشرط--------- ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه وهذا يرجع الي اختلاف النوع لقلة التفاوت في الاغراض فلا يفسد العقد بعدمه بمنزلة وصف الذكورة والانوثة في الحيوانات وصار كفوات spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يجوز الا ان يكون اشتراطه بمعني البراءة من وجوده وهو ما ليس مرغوبا فيه فعلي هذا يتفرع ما لو باع ناقة او شاة علي انها حامل او تحلب كذا ف--------------------البيع ------------------------------------------------فاسد عندنا خلافا للشافعي علي الاصح عنده لانه شرط زيادة مجهولة لعدم العلم بها حتي لو شرط انها حلوب	3843	-2008034956363109394	125	134.0	94	537	23.277467727661133	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1515	false	-776062929377080884	152	215	768	1071	1500	300	بن عفان رضي الله عنه باع ارضا--- بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا ولان خيار الرءية	1515	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3852	true	2986511670325473633	115	171	620	887	1535	300	بن عفان------------- باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ثم-------------------------- خيار الرءية	3852	-2008034956363109394	262	493.0	207	306	85.62091827392578	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1516	false	7964278946191046952	177	264	899	1372	1563	300	تصرف -لا يمكن رفعه-------- كالاعتاق --------------------------------والتدبير او------ يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة لوجود الرضا منه صريحا او دلالة وكذا لو كانت هذه التصرفا-------ت قبل الرءية يسقط بها الخيار ل---تعذر الفسخ------------ وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يفوت ----صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا بعد العلم وكذا اذا قبضه بعد الرءية بطل خياره لانه يدل علي الرضا ولانه مءكد بحكم العقد فشابه البيع ولو كان البيع بشرط الخيار للمشتري	1516	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3853	true	3388512535096456512	91	171	438	902	1577	300	تصرفا لا يمكن رفعه للمتصرف كالاعتاق للعبد الذي اشتراه span classmatnوالتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والا----------------------------------------------------------جارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا spanspan classmatnhr span فتح القدير ولم يره وتدبيره او تصرفا يوجب حقا للغير كال--------------بيع ولو---------- بشرط الخيار للمشتري	3853	-2008034956363109394	294	445.5	240	546	53.846153259277344	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	32	177	174	946	1563	300	دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا اذا كان الباقي اراد في--------------كون له الخيار فيه وفيما راي كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام لانها مع الخيار لا تتم وان كان احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت والجوز والبيض من هذا القسم- فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة فاذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف به وصف الباقي لما ذكرنا-------------- وكذا النظر الي ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم	1517	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3855	true	-8078631756988775135	20	116	127	631	1588	300	دخل في ال-بيع اشياء فان كان لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كا------------------------------------------------------------------ن الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار------------------------------------------------------------------------ وان كان------ تتفاوت احادها------------------- كالثياب والدواب ---------لا بد من رءية كل واحد منها--------------------------------------------------- والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وكان---------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة -اذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف--- وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج وكذا النظر الي ظاهر الثوب ------مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم	3855	-2008034956363109394	428	689.0	341	802	53.36658477783203	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	251	281	1336	1475	1563	300	شاة اللحم لا بد من الجس لانه به يظهر السمن والهزال ويعرف به كثرة اللحم وقلته وفي شاة القنية لا بد من معرفة ضرعها وفيما يطعم لا بد من الذوق	1517	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	184	210	920	1035	1487	300	شاة اللحم لا بد من الجس لان المقصود وهو اللحم ------يعرف ب-----------------ه وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع- وفيما يطعم لا بد من الذوق	3856	-2008034956363109394	86	138.0	65	139	61.87050247192383	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	84	141	460	771	1563	300	وان كان احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت---- والجوز والبيض من هذا القسم- فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	1517	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3856	true	4156390025528561536	39	84	191	428	1487	300	وان كان احاده متفاوتة------------------------- كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد لكن علي الوجه الذي ذكرنا اعني رءية ما هو المقصود من كل واحد والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكر- الكرخي قال المصنف وكان----------------------------------------------------- ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	3856	-2008034956363109394	162	238.0	130	316	51.26582336425781	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	252	281	1340	1475	1563	300	اللحم لا بد من الجس لانه به يظهر السمن والهزال ويعرف به كثرة------- اللحم وقلته وفي شاة القنية لا بد من معرفة ضرعها وفيما يطعم لا بد من الذوق	1517	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3857	true	1349839274309711186	0	29	0	135	1492	300	اللحم لا بد من الجس باليد فلا يكتفي بالرءية ما لم يجسها لان المقصود اللحم------ وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع- وفيما يطعم لا بد من الذوق	3857	-2008034956363109394	81	114.5	59	142	57.04225540161133	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1518	false	-3111991181376793109	169	285	872	1473	1563	300	يوكل بال---------------قبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل ب------------------------------ه وصار كخيار العيب والشرط فانه لا يقدر علي اسقاطهما فكذا هذا واقرب منه انه لا يقدر علي اسقاطه قص-----------------دا بان قبضه-------------- مستورا------- فاسقط الخيار بعده او كان راه من قبل فان خيار الموكل لا يسقط به فكذا ضمنا بالقبض لما ذكرنا ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالقبض واقامه مقام نفسه فيه والقبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقص وهو ان يقبضه مستورا لانه اذا قبضه مستورا فخياره باق علي حاله حتي يراه ولا تت----------------م الصفقة مع بقاء الخيار فكان ناقصا والموكل يملكه بنوعيه فكذا الوكيل- لاطلاق التوكيل --------------------واذا قبضه مستورا انتهت الوكالة بالقبض الناقص---- فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	1518	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3860	true	-6147677101734724723	133	274	700	1433	1574	300	توكل اي قبل الوكالة بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل به واذا لم يملكه لا يثبت عن فعله وصار كخيار العيب والشرط بان اشتري معيبا لم ير عيبه ثم وكل بقبضه فقبضه لا يسقط خيار الشرط و صار ايضا كالاسقاط قصدا بان قبضه الوكيل بالقبض مستورا ثم راه فاسقط الخيار قصدا لا يسقط و----------------------------------------------------------------------------------له ان ال-----------------------------------قبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وانما كان هذا قبضا تاما لان خيار الرءية يبطل بهذا القبض وبقاء خيار الرءية يمنع تمام القبض فلما بطل بهذا القبض من المشتري كان هذا القبض تاما وناقص وهو ان يقبضه مستورا واذا كان كذلك كان القبض مع الرءية متضمنا لسقوط خيار الرءية لاستلزامه تمام الصفقة ولا يتم دونه ثم الموكل ملك القبض------- بنوعيه فكذا --وكيله لاطلاق التوكيل بخلاف span classmatnواذا قبضه مستورا انتهي التوكيل ب------الناقص منه فلا يملك اسقاطه قصدا بعد ذلك	3860	-2008034956363109394	300	377.0	235	865	34.68207931518555	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1522	false	-6306283880346134707	19	57	96	288	1497	300	عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية لارتفاع المانع من الرد وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة رحمه الله وعن ابي يوسف انه لا يعود لان الساقط لا يعود فصار كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري	1522	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3868	true	9100076601130736895	137	164	672	808	1525	300	عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءي----------------------------------------ة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي-- وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه-------------- كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري	3868	-2008034956363109394	121	206.0	94	192	63.02083206176758	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1522	false	-6306283880346134707	234	264	1172	1311	1497	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هودة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	1522	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3870	true	-9202334695613857187	39	67	179	308	1487	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	3870	-2008034956363109394	127	242.5	99	139	91.36690521240234	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	75	107	376	548	1551	300	طبع المسلم ينفر عن صحبته للعداوة الدينية ولا يجوز اعتاقه عن كفارة القتل فتختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زا-ل العيب وقال الشافعي يرده لفوات	1525	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3878	true	-235925923203108239	0	29	0	153	1605	300	طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات-------------- فتختل الرغبة ف----لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان --	3878	-2008034956363109394	116	187.5	92	173	67.0520248413086	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1526	false	-7495765660761113296	202	242	1032	1238	1520	300	الباءع فله ان يرجع بالنقصان وليس له ان يرده الا برضا الباءع لان ب--الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما عن العيب الثاني ---ولا بد من دفع الضرر عنهما فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ب---اخذ------ه لانه رضي	1526	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3884	true	7517588162930150547	0	39	0	201	1570	300	الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع----------------- لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه-- فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي	3884	-2008034956363109394	159	277.0	127	220	72.2727279663086	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1526	false	-7495765660761113296	197	242	1012	1238	1520	300	علي عيب كان فيه عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان------ وليس له ان يرده الا برضا الباءع لان بالرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما عن العيب الثاني---------- ولا بد من دفع الضرر عنهما----- فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ب---اخذه ل---------------------------------انه رضي	1526	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3885	true	4395180592601825637	2	55	8	273	1535	300	علي عيب كان عن----د الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب وليس له ان يرد- المبيع--------- لان -الرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي	3885	-2008034956363109394	183	288.5	143	283	64.66431427001953	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1529	false	-2435652290316580051	203	246	1104	1331	1596	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخراجه عن ملكه يمنع الرجوع بالنقصان لكونه مفوتا له وكل موضع يكون المبيع قاءما في-----ه ولا يمكنه الرد وان رضي به الباءع فاخراجه عن ملكه لا يمنع -الرجوع بنقصان	1529	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3888	true	7685638743062683429	14	51	72	268	1630	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي---- ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخر-جه عن ملكه ----لا يرجع بالنقصان--------------- وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي--- الباءع فاخر-جه عن ملكه--- يرجع بال------نقصان	3888	-2008034956363109394	178	286.5	143	233	76.39485168457031	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	175	217	917	1145	1563	300	الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد كالاعتاق لت---عذر الرد فيهما--------- بالامر الحكمي مع بقاء الملك حقيقة ولو اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وهو------- كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض	1530	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3890	true	2469532665915725813	43	85	238	462	1569	300	الملك باق والرد متعذر--- والتدبير والاستيلاد بمنزلته لانه تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي وان-------------------- اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض	3890	-2008034956363109394	168	276.0	134	247	68.01619720458984	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1535	false	-5651647892097146818	76	205	385	1013	1496	300	الفسخ يظهر فيما يستقبل لا فيما مضي وهذه الاحكام وهي ثبوت حق الشفعة وسقوط دعوي الاب وبراءة ذمة المحيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ثابتة قبل الفسخ بالبيع او بالحوالة ف-------------------لا تسقط بالفسخ الا تري ان الواهب اذا رجع في الهبة كان فسخا في حق ما يستقبل من الاحكام لا في حق ما مضي حتي لا يجب علي الواهب زكاة ما مضي من السنين وقال شيخ الاسلام قول القاءل بان الرد بالقضاء فسخ للعقد وجعل ---له كانه لم يكن متناقض لان العقد اذا جعل كانه لم يكن جعل الفسخ ايضا كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ--------- عاد العقد لانعدام ما ينافيه فيتمكن في هذه الدعوي دور وتناقض من هذا الوجه ولكن يقال يجعل العقد كان لم يكن	1535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3900	true	-3736155131939356204	150	277	764	1396	1512	300	الرد ي-ظهر فيما يستقبل لا فيما مضي وكذا المسالة الثانية لان------------------ الاب انما تصح دعوته باعتبار ولاية كانت له زمان العلوق وهو معني سابق علي الرد وقد بطل قبل الرد فلا يظهر حكم الرد فيها بل يبقي ما كان من عدم ولاية هذه الدعوة وكذا المسالة الثالثة لان الحوالة كانت ثابتة قبل الرد فلا يظهر حكم الرد في ابطالها ولان صحتها لا تستدعي عندنا دينا علي المحال عليه ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام قول القاءل ا----لرد ب--قضاء فسخ------ وجعل العقد كان- لم يكن متناقض لان العقد اذا جعل كان- لم يكن جعل الفسخ----- كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل واذا انعدم الفسخ في الاصل عاد العقد لانعدام ما ينافيه ----------------------------------------------لكن -----يقال العقد كان لم يكن	3900	-2008034956363109394	330	495.0	259	825	40.0	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1535	false	-5651647892097146818	219	300	1087	1496	1496	300	لم يجبر علي دفع الثمن ولكن يبرهن او يحلف باءعه اي لم يجبر المشتري علي دفع الثمن بعد دعوي العيب لاحتمال ان يكون صادقا فيه فلا يجب عليه دفع الثمن لانه لو اجبر واخذ منه الثمن فربما يثبت المشتري العيب فيسترد من الباءع فيكون اشتغالا بما لا يفيد وفيه نقض القضاء فلا يصار اليه حتي يتبين حاله ولان المشتري م----------نكر وجوب دفع الثمن عليه حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب وكان وجوب دفع الثمن اولا ليتعين حق الباءع فيه بازاء تعين-	1535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3903	true	-5364897107864483497	57	85	287	435	1538	300	لم يجبر علي دفع الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يظهر وجه الحكم span classmatnلانه انكر وجوب دفع الثمن----- حيث انكر تعين حقه بدعوي العيب و---------دفع الثمن اولا ليتعين حق----------ه بازاء تعين	3903	-2008034956363109394	113	139.5	91	420	26.904762268066406	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	28	72	138	364	1533	300	يحلفه بالله لقد با------------------------------------------عه وما به هذا العيب لانه------------------------------- قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو يوجب الرد وكذا لا يحلفه بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حا----لة التسليم ----	1538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3906	true	-914844718237352241	97	145	488	736	1542	300	يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه والثاني--------------------------------- يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند ق--------------------------يامه وقت التسليم دون	3906	-2008034956363109394	141	218.0	113	307	45.92833709716797	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1539	false	273687715277416435	149	254	795	1321	1543	300	تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله فلا يقبل التجزء في الاتمام الا تري ان حبس المبيع لما تعلق بطلانه بقبض--- الثمن لا يسقط الا بقبض كله ويبقي ببقاء جزءه فكذا تمام الصفقة لما تعلق بقبض المبيع لا يتم ببقاء جزء منه اذ هي لا تقبل التجزي في هذا المعني قال ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده وقال زفر ليس له ان يرده وحده لان--------------- فيه تفريق الصفقة ويتضرر الباءع به لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الشرط والرءية------- ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة تتم بالقبض لان العيب لا يمنع تمام الصفقة	1539	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3913	true	-1380019594784738411	63	127	347	680	1539	300	تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار ك--------------------------------حبس المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون -قبض جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا---------------------------------- يرده خاصة خلافا لزفر هو يقول فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان- العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار -------الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان----------- بالقبض تتم الصفقة -------------------	3913	-2008034956363109394	246	360.0	193	551	44.64609909057617	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1539	false	273687715277416435	238	282	1236	1457	1543	300	ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة تتم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيب لا يمنع تمام الصفقة فيكون الفسخ بعده ابتداء في ملك المشتري من كل وجه فلا يمتنع التفريق فيقتصر علي ما وجد فيه علة الرد الا تري ------------------------------------------انه لو استحق احدهما بعد القبض	1539	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3914	true	7836583479361201583	74	178	389	920	1554	300	ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان----------- بالقبض يتم في خيار العيب بخلاف خيار الرءية والشرط والتفريق بعد التمام جاءز شرعا span classmatnولهذا لو استحق احدهما ليس له ان يرد الاخر قال ومن اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد فيه العيب دون الاخر spanspan classmatnhr span فتح القدير بدليل انه لو استحق احدهما بعد القبض	3914	-2008034956363109394	88	3.0	71	649	13.559322357177734	15	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1540	false	-1613764125940082946	26	273	133	1377	1495	300	المشتري --كذا ذكر خلاف زفر في المبسوط وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في-- المختلف ان له ان يفرق قبل القبض اذا وجد باحدهما العيب عند--------------------------------------------------------------- زفر كما لو وجد به عيبا--- بعد القبض فانه يرده خاصة فكذا قبله وهذا مشكل وفيه تفاوت كبير فانه اذا امتنع التفريق بعد القبض وقد تم العقد فيه كان قبله اولي لان الصفقة لم تتم هذا اذا كان كل واحد منهما يمكن الانتفاع به علي الانفراد وان كان لا ينتفع باحدهما دون الاخر كزوجي الخف ومصراعي الباب ليس له ان يرد احدهما دون الاخر وان كان بعد القبض بالاجماع وعلي هذا لو اشتري زوجي ثور فوجد باحدهما عيبا بعد القبض فان كان الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب وحده ------------------------قال ولو ------وجد ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه يعني اذا كان من نوع واحد لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد---- كشء واحد حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها فاذا كانت المالية باعتبار الاجتماع صار الكل في حق البيع كشء واحد ولهذا يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وكذا جعل رءية بعضه كرءية كله كالثوب الواحد فاذا كان كالشء الواحد ليس له ان ياخذ البعض سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف العبدين علي ما بينا ولا فرق بين ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين وقيل اذا كان في وعاءين يكون بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب	1540	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3914	true	7836583479361201583	5	164	21	837	1554	300	الخيارين هكذا ذكر خلاف زفر في المبسوط وغيره وقال القدوري في التقريب قال اصحابنا اذا اشتري عبدين صفقة فوجد باحدهما عيبا بعد القبض رده خاصة وان كان قبل القبض ردهما وقال زفر يرد المعيب في الوجهين لان العقد صح فيهما والعيب وجد باحدهما فصار كما بعد القبض وذكر صاحب المختلف -----------------والمنظومة مثل ما ذكر القدوري علي خلاف ما ذكر المصنف وشمس الاءمة وهو محمول علي اختلاف الرواية عن زفر ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان بالقبض يتم في خيار العيب بخلاف خيار الرءية والشرط و----------التفريق بعد التمام جاءز شرعا span classmatnول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لو استحق ---------------احدهما ليس له ان يرد الاخر --------------------------------------------------------------قال ومن اشتري شيءا مما يكال -او يوزن فوجد ببعضه ع----------------يبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان ال----مكيل--------- اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء وا-------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاذا كان في وعاءين فهو- بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب	3914	-2008034956363109394	277	268.5	213	1554	17.824968338012695	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1542	false	-7344673795203376786	110	139	557	707	1534	300	ان سبب الوجوب وجد في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق فصار كما اذا قتل المغصوب------- بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب	1542	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3921	true	2381502873476610011	8	38	37	190	1557	300	ان سبب الوجوب---- في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب	3921	-2008034956363109394	145	274.5	117	157	92.356689453125	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1545	false	-797073935420186039	64	102	341	535	1570	300	فلو هلك عن---------د المشتري لم يضمن----------------------- لان العقد في الباطل غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وقيل يضمن------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما والاصل فيه ان	1545	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3935	true	-4415306565627110513	229	276	1225	1464	1593	300	ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ لان العقد---------- غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام	3935	-2008034956363109394	158	241.0	123	249	63.45381546020508	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1550	false	-849521368777252067	20	146	104	738	1580	300	ولو قلع الباءع الجذع او قطع الثوب وسلمه --عاد صحيحا ان كان قبل فسخ المشتري البيع لزوال المانع من الفساد--------------------------------------------- بخلاف ما اذا جلد الحيوان وذبحه--------------------------- وسلمه حيث ------------------لا يعود صحيحا لان الفساد فيه لعدم المالية لما بيناه في اطراف الحيوان ونظيره ما لو باع خمرا ثم تخللت وبخلاف ما اذا باع بزرا في بطيخ ونحوه حيث لا يجوز وان شقه وسلمه لان فساده لاحتمال----------------------------------------------- العدم فلا يعود صحيحا بخلاف الحبوب في اغلافها حيث يجوز بيعها وان كانت مستورة لان وجودها معلوم ولهذا سمي به فيقال هذا باقلي وهذه حنطة ولا يقال للبطيخ هذا بزر وهو الفارق وهذا في ثوب يضره القطع كالمهيا للبس وان كان لا يضره القطع جاز بيع ذراع منه كالقفيز من الصبرة قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة	1550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3947	true	2438234263019634189	191	256	970	1314	1554	300	ولو قلع الباءع الجذع و--قطع الذراع يعود العقد صحيحا----------------------------- لزوال الم---------فسد قبل نقض البيع ولو فعل بعد الفسخ لا يجوز وقوله بخلاف ما اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ وكسرها وسلم البذر والنوي قبل الفسخ لا يعود صحيحا لان الفساد للغرر اذ في وجودهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمالان فكان كبيع span classmatnاما الجذع فعين موجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة	3947	-2008034956363109394	153	28.5	121	773	19.793014526367188	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1550	false	-849521368777252067	137	252	692	1316	1580	300	وضربة القانص وهو------------------------------------------------ ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة او بغوص الصاءد في الماء لما روينا فيه مفصلا ومجملا وهو النهي عن الغرر ولانه مجهول القدر والصفة فلا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------قال و----المزابنة وهو بيع الثمر علي راس النخ-ل بتمر مجدود مثل كيله خرصا لحديث انس انه عليه --------السلام نهي عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري والمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا والمخاضرة بيع الثمار قبل ان تنتهي ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص كما لو- كانا موض-عين علي الارض وكذا بيع العنب بالعنب خرصا لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق لما روي انه عليه --------السلام نهي عن بيع المزابنة	1550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3948	true	7041216648549945367	136	246	704	1309	1591	300	وضربة القانص بالرفع والجر علي قياس ما تقدمه وهو الصاءد يقول بعتك ما يخرج من القاء هذه- الشبكة مرة بكذا وقيل بالغين والياء الغايص--------------------------------------------------------------------- قال في تهذيب الازهري نهي عن ضربة الغاءص وهو الغواص يقول اغوص غوصة فما اخرجه span classmatnقال وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي---- النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا ل---------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزا-------------------------------------------بنة ما ذكرنا- والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ول----------------------------------انه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا---- العنب بالزبيب علي هذا---- وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق ل-------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن---- المزابنة	3948	-2008034956363109394	377	564.0	300	785	48.02547836303711	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1551	false	901811404517559773	183	236	958	1257	1608	300	والقاء الحجر ------------------------وهذه من البيوع التي كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجل---------------------ان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الس--------لام عنها بما روينا وعن ابي سعيد انه عليه السلام نهي عن الملامسة والمنابذة	1551	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3951	true	-5240629620269128655	25	73	127	421	1580	300	بالقاء الحجر والملامسة span classmatnوهذه -----بيوع----- كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسل--------------------------------------------ام عن بيع الملامسة والمنابذة	3951	-2008034956363109394	231	403.5	191	352	65.625	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1554	false	-1710954596638216093	5	106	23	516	1495	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه وهو شرط لجوازه بخلاف العبد المرسل في حاجة لثبوت القدرة علي التسليم وقت العقد حكما لان الظاهر من حاله عوده الي مولاه ولا كذلك الابق ولو باعه ممن زعم انه عنده جاز لان ال-نهي ورد في الابق المطلق وهو ان يكون ابقا عند-- المتعاقدين وهذا ليس بابق في حق المش--------------------------تري اذ هو في يده فلا يتناوله النص المطلق اذ هو ليس بعاجز عن --تسليمه وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده ان كان اشهد عند الاخذ انه ياخذه ليرده علي صاحبه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع	1554	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3956	true	-4671072953018421278	20	87	111	432	1555	300	ولانه لا يقدر علي تسليمه الا ان يبيعه من رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم انه عنده---- لان المنهي عنه بي-ع ابق م--طلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير -ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي الع-----------------------------------------جز عن التسليم و-هو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده و--كان اشهد عنده ----------اخذه---------------- لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال-بيع	3956	-2008034956363109394	248	358.0	193	524	47.328243255615234	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1548	false	9123750144600878490	213	250	1027	1201	1454	300	صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع ---------------وعن بيع ما في ضرعها الا بكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص	1548	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3959	true	8343035715848995889	126	195	665	984	1494	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعما في ضروعها وعن بيع العبد وهو ابق ورواه ابن ماجه بسند فيه جهضم بن عبد الله عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري يرفعه الي ان قال وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص	3959	-2008034956363109394	157	280.0	123	319	49.21630096435547	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1555	false	-1536345163858152858	132	199	660	1001	1533	300	وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي----ها فكذا علي جزءها ولهما انه جزء الادمي بدليل انه تثبت به حرمة المصاهرة بمعني البعضية وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا ما حل فيه الرق وهو ل-----ا -يحل اللبن لانه ضعف حكمي فتمحض- بمحل---------- القوة التي هي ضده وهو الحي لان الضدين يتعاقبان في موضع واحد ولا حياة في اللبن	1555	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3960	true	-1112499297074699241	57	101	296	503	1542	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي--------------------------------- ولا حياة في اللبن	3960	-2008034956363109394	148	209.5	115	372	39.78494644165039	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	76	149	399	783	1556	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدر-هم ولو وقع في الماء القليل افسده عند------------------- ابي يوسف لان الاطلاق ل------لضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وفي غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع دليل طهارته والله اعلم قال وشعر الانسان يعني لا يجوز بيع شعر الانسان----------------- والانتفاع به لان الادمي مكرم---------- فلا يجوز --------------ان يكون جز--------ءه مهانا و-----------قال عليه --------السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة------- وانما	1556	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3962	true	365370803534499016	195	276	985	1416	1545	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون عل-------------------------------------------------ي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله ولا ي-----جوز بيع شعر الانسان مع قولنا بطهارته والانتفاع به لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز span classmatnان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما	3962	-2008034956363109394	207	250.5	164	485	42.68041229248047	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1558	false	-3422895100172358908	164	279	814	1474	1582	300	لفوات الوصف المرغوب فيه كما اذا اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فاذا هو بخلاف ذلك وجه الاستحسان ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان لتفاحش التفاوت في المقاصد فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالطبخ والكنس والاستفراش والاستيلاد فصارت جنسا اخر غير الذكورة ومن غيره جنس واحد -لتقارب المقصود فان المقصود منه اللحم والحمل والركوب ونحو ذلك فالذكر والانثي من الحيوان يصلحان لذلك فكانا جنسا واحدا واختلاف الجنس يكون باختلاف المقاصد الا تري ان الخل والدبس جنسان لما قلنا وان اتحد اصلهما ث-------------------------------------------------------------------------------------م في مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي اذا اختلف فيه---------------------------------------------------- المسمي و--المشار اليه لا----------------------------------ن التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات	1558	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3968	true	-2832461807713271266	195	291	1002	1534	1594	300	لفوات الوصف كمن---------------- اشتري عبدا علي انه خباز-------- فاذا هو -----كاتب وفي -----مسالتنا الذكر والانثي من بني ادم جنسان ل---------------لتفاوت في الاغراض وفي الحيوانا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------ جنس واحد للتقارب فيها وهو المعتبر في هذا دون الاصل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخل والدبس جنسان spanspan classmatnhr span فتح القدير فظهرت غلاما فالبيع باطل لعدم المبيع وهذه وامثالها تبتني علي الاصل الذي تقدم في المهر انه اذا اجتمع تسمية واشارة الي شء كما ذكرنا من هذه الجارية حيث اشار الي ذات وسماها جارية فان المسمي مع المشار اليه جنسان مختلفان كانت العبرة للتسمية لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة -تعر-ف الذات	3968	-2008034956363109394	228	239.0	176	834	27.3381290435791	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	0	48	0	242	1521	300	باعها واخري معها بالف من الباءع قبل ----نقد الثمن جاز ------البيع ف-----ي التي لم يشترها من الباءع ويفسد في الاخري لانه لا بد ان يجعل الث----من بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد------------------------------------- ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه	1563	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3974	true	-1144055434419176847	224	281	1136	1429	1542	300	باعها واخري معها----- من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه	3974	-2008034956363109394	226	406.5	180	298	75.83892822265625	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	0	71	0	362	1521	300	باعها واخري معها بالف من الباءع--------- قبل نقد الثمن جاز البيع----- في التي لم يشترها من الباءع ويفسد في الاخري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد ان يجعل ال----ثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري------------ باقل مما باع وهو فاسد ولا يشيع----------------------------------------------------------------- الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه حتي لو قضي القاضي بجوازه صح او لانه باعتبار شبهة الربا ول--انه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها	1563	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3975	true	8982160034723554125	2	108	12	549	1544	300	باعها واخري معها----- من الباءع بخمسماءة قبل نقد الثمن ف---البيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري وهذا فرع المسالة السابقة وهي ان شراء ما باع من المشتري باقل مما باعه به قبل نقد الثمن لا يجوز و وجهه انه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري والتي باعها باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها وهي التي ضمت اليها واورد عليه ان علة الفساد في التي باعها ثم اشتراها لو كان span classmatnاو ل--------------انه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها	3975	-2008034956363109394	276	433.0	219	559	49.37388229370117	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	73	199	371	983	1521	300	علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح بوزن الظرف اي لا يجوز بيع زيت كل رطل بدرهم علي ان يزنه بظرفه ويطرح عن الزيت الموزون مكان كل ظرف خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح---- بوزن الظرف ----لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لانه ان اعتبر اختلافا في الزق فالقول قول	1563	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3976	true	5309084480354446555	204	255	1056	1305	1551	300	علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد ولو اشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اش-------------------------------------------------------تري سمنا في زق فرد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو---- خمسة ارطال فال------------------------------قول قول	3976	-2008034956363109394	213	317.0	167	620	34.35483932495117	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	5	60	34	332	1607	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل العقد---------- ويبطل ال--------------استثناء و--------------------------------------------------------------------يكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصير هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد والاستثناء وهو الوصية حتي لو اوصي بجارية لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيه فكذا الوصية بخلاف	1567	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms3992	true	2407542828460666170	242	285	1337	1592	1680	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط فلا تبطل باستثناء الحمل فلو قال وهبتك او تصدقت عليك بهذه الجارية الا span classmatnحتي يكون الحمل ميراثا والجارية وص-------------------------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------ لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن-- بخلاف	3992	-2008034956363109394	129	158.0	106	390	33.07692337036133	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1569	false	6886666068450908453	102	126	526	632	1536	300	قال ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1569	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4001	true	-5261594662449892735	90	136	442	659	1508	300	قال ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	4001	-2008034956363109394	102	188.5	79	221	46.153846740722656	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1572	false	-7589733183593751776	181	260	950	1386	1612	300	فلا يناط به اذ لا يلاءمه والملاءمة شرط بين الاثر والمءثر ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد بين كونه مشروعا وبين كونه منهيا عنه لان النهي يقتضي قبحه والمشروعية تقتضي حسنه وبينهما تناف فكان باطلا الا تري انه لا يقيده قبل القبض وبه تزداد الحرمة والفساد فاني يثبت له الملك فيه فصار ك------------الميتة وبي--ع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	1572	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4005	true	-6322986160047680991	182	230	912	1171	1556	300	فلا ينال به نعمة الملك---------------------------------- ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قبض القبض و------------------------------------------------صار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام	4005	-2008034956363109394	220	378.5	178	450	48.88888931274414	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1571	false	-2298354758222813110	12	152	63	771	1524	300	الملك وشرط ان يكون القبض بامر الباءع والمراد به اذنه لانه بغير اذنه لا يفيد الملك علي ما عرف ولا بد له من اذن صريح بعد الافتراق وقبله في المجلس يكتفي بال----دلالة ------------------------------------------------------------------------لان البيع تسليط منه علي القبض اذ مراده ان يتملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ولا يكون ذلك الا بالقبض فكان ذلك تسليطا منه عليه كما في -------------------الهبة بخلاف البيع الصحيح فان الايجاب فيه لا يكون تسليطا منه علي القبض لان مقصوده وهو التمليك يحصل بدونه فلا حاجة الي اثباته هذا اذا لم يقبض الباءع الثمن او قبضه وهو مما لا يملك بالقبض كالخمر والخنزير وان كان مما يملك به وقبضه كان اذنا منه بالقبض دلالة فلا يحتاج فيه الي التصريح به وان كان بعد المجلس------------------- وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال ليخرج ع-نه البيع بالميتة ونحوه------------- والبيع مع نفي الثمن	1571	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4009	true	-790065168432448394	133	266	711	1417	1602	300	الملك----- ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر------------------------------------------------------- من المذهب الا انه----------------------- يكتفي بالاذن دلالة كما اذا اجتره ف قبضه في مجلس العقد ولم يمنعه الباءع استحسانا وهو الصحيح لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق اما اذا كان امره بالقبض فانه يملكها ولو كان القبض مع غيبة الباءع ولو قيل لا نسلم ان هذا البيع تسليط لما تقدم من ضعفه عن افادة حكمه بنفسه وهذا هو وجه الرواية المقابلة للصحيح وتسمي الرواية المشهورة فالجواب ان ضعفه انما يءثر في منع ثبوت حكمه بمجرده لا منع قبضه مطلقا وصار كالهبة span classmatnفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس العقد يصح استحسانا وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال ف-------يخرج عليه البيع بالميتة والدم والحر والريح والبيع مع نفي الثمن	4009	-2008034956363109394	227	225.0	179	1068	21.254682540893555	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1574	false	5686992394715471404	96	183	474	933	1541	300	كان الفساد في صلب العقد بان كان راجعا الي احد البدلين كالبيع بالخمر او الخنزير فكذلك ينفرد اح-------------------------------------------دهما ب-------------------------------------الفسخ لقوة الفساد وان ----------------------------------------------------------------كان الفساد لشرط زاءد بان باع ا---------------------لي اجل مجهول او غيره مما فيه منفعة لاحد المتعاقدين يكون ل-------من له منفعة الشرط --------الفسخ------------------------------------------------------ دون الاخر-- عند محمد---------------- لان منفعة الشرط اذا كانت عاءدة اليه كان قادرا ---------------------------------------------------------------علي تصحيحه بحذف الشرط فكان في حقه بمنزلة الصحيح لقدرته عليه فلو فسخ الاخر لابطل حقه عليه وعندهما لكل منهما فسخه ل----انه مستحق النقض حقا للشرع فانتفي اللزوم عن العقد	1574	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4011	true	356437839533767279	133	266	711	1388	1553	300	كان الفساد في صلب العقد وهو ما يرجع-- الي الثمن-------------------- او المثمن كبيع درهم بدرهمين او ثوب بخمر فيملك كل فسخه بحضرة الاخر عندهما لانه وان كان حق الشرع ففيه الزام موجب الفسخ فلا يلزمه الا بعلمه وعند ابي يوسف بغير حضرته ايضا ولم يحك المصنف هذا الخلاف وان كان الفساد بشرط زاءد كالبيع علي ان يقرضه ونحوه او الي اجل مجهول فكل واحد يملك فسخه قبل القبض واما بعد القبض فيستقل من له منفعة الشرط والاجل بالفسخ كالباءع في صورة الاقراض والمشتري في الاجل بحضرة الاخر دون من عليه عند محمد رحمه الله تعالي لان منفعة الشرط اذا كانت عاءدة عليه صح فسخه لانه يقدر ان يسقط الاجل فيصح العقد فاذا فسخه فقد ابطل حقه لقدرته علي ت--------------------------------------صحيح العقد -----------------------------------وعندهما لكل منهما حق الفسخ لانه مستحق------ حقا للشرع فانتفي اللزوم عن العقد	4011	-2008034956363109394	232	248.0	183	778	29.820051193237305	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1576	false	908272635143429885	200	278	1036	1446	1553	300	محبوسا به كالرهن واقرب منه المبيع -------------------------------------------وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه حال حياته فكذا يقدم علي تجهيز-------ه بعد وفاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا ارباب الديون والورثة وعلي هذا لو استاجر اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة فتوجب التسوية بين البدلين فان مات--------------------- المءجر ا------------و الراهن او	1576	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4016	true	-6947910448612749497	0	131	0	737	1623	300	محبوسا به كالرهن وعلي هذا الاجارة الفاسدة والرهن الفاسد والقرض span classmatnوان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه في- حياته فكذا----- علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالراهن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب وان كانت مستهلكة اخذ مثلها لما بينا قال ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله ورواه يعقوب عنه في الجامع الصغير ثم شك بعد ذلك في الرواية spanspan classmatnhr span فتح القدير الفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا فللمستاجر ان يحبس ما استاجره حتي ياخذ الاجرة التي دفعها للمءجر وكذا المرتهن حتي يقبض الدين لان هذه عقود معاوضة فت-جب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او	4016	-2008034956363109394	203	54.5	162	914	22.210065841674805	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1575	false	5762751377457582077	226	299	1197	1582	1585	300	هذا الخلاف الغرس لهما ان حق الباءع في الاسترداد اقوي من حق الشفيع في الاخذ حتي يحتاج في الاخذ بالشفعة الي القضاء وتبطل بالتاخير ولا تورث بخلاف حق الباءع ثم حق الشفعة مع ضعف------ه لا يبطل بالبناء والغرس فهذا اولي وله ان البناء والغرس حصل بتسليط الباءع وهو مما يقصد به الدوام----------------------------- فينقطع حقه في الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يسقط ببيع المشتري وهبته فكذا -بناءه	1575	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4017	true	3682031356833973665	58	120	324	656	1638	300	هذا الاختلاف---- لهما ان حق الشفيع اضعف------------- من حق الباءع--------- حتي يحتاج فيه------------- الي القضاء ويبطل بالتاخير--------- بخلاف حق الباء------------ع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهم---ا اولي وله ان البناء والغرس---------------------- مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق---- الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه	4017	-2008034956363109394	258	391.5	205	421	61.28266143798828	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1577	false	1071142616391990807	102	182	556	979	1581	300	ولا يتعلق العقد الثاني بما لا يتعين بل يجب مثله في الذمة فلم يتمكن الخبث فيه فلا يجب التصديق به هذا في الخبث ---------لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كالمغصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد------------- لتعلق العقد بملك الغير فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقر--ير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة فتعتبر والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	1577	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4020	true	3119261823927830847	34	92	192	504	1604	300	فلم يتعلق العقد الثاني بعينها--------------------------- فلم يتمكن الخبث---- فلا يجب التصدق و---هذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخ----بث لعدم الملك ف-----------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد----------- فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به-------- سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة------- والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	4020	-2008034956363109394	266	417.5	214	447	59.50783157348633	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1579	false	3118166224071440652	237	299	1191	1501	1507	300	اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو--- يبيع من اهل البلد طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفي شرح المختار هو ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب قال والبيع عند اذان الجمعة لقو---له تعالي وذروا البيع ول-----ان فيه	1579	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4025	true	5553131539184151906	39	84	194	406	1502	300	اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم -اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والبيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع الجمعة ثم فيه	4025	-2008034956363109394	193	345.0	151	321	60.124610900878906	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1583	false	-9064493558976053822	31	211	151	1043	1483	300	والهمزة للسلب----------------------- اي ازالة القول الاول وهو ما جري بينهما من البيع كاشكي اذا ازال شكواه ولا يكاد يصح هذا لانهم قالوا قلته البيع بالكسر ف----دل علي ان عينه ياء--- ولو -كان من القول لقيل قلته بالضم وقد قالوا قاله ال--------------------------------------------------------بيع ق----------------------------------------يلا وهذا ادل من الاول وهي مشروعة مندوب اليها لقوله صلي الله عليه وسلم من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله هي فسخ في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المتعاقدين بيع----- في حق ثالث و---------------------------------هذا عند ابي حنيفة الا ان لا يمكن جعلها فسخا بان ولدت المبيعة بعد القبض او هلك المبيع في غير المقايضة فتبطل الاقالة ويبقي البيع علي حاله لتعذر الفسخ اذ الزيادة المنفصلة المتولدة من المبيع تمنع الفسخ لما ذكرنا في باب الرد بالعيب ولا يتصور الفسخ بعد هلاك المبيع علي ما نبين فيبطل هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار لتعذر جعلها بيعا وقال ابو يوسف هي ----------بيع الا ان لا يمكن جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعل فسخا الا ان لا يمكن	1583	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	7	210	38	1077	1550	300	والهمزة للسلب فاقال بمعني ازال القول اي------ القول الاول وهو ال-----------------بيع كاشكاه ا---زال شكايته ودفع ب-----------انهم قالوا قلته------ بالكسر فهو يدل علي ان عينه ياء لا واو فليس من القول ولانه ذكر الاقالة في الصحاح من القاف مع الياء لا مع الواو وايضا ذكر في مجموع اللغة قال البيع قيلا واقالة فسخه قوله الاقالة جاءزة في البيع بمثل ا-لثمن الاول عليه اجماع المسلمين--- لقوله صلي الله عليه وسلم من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي قال المصنف ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما التي لها شرع البيع وغيره ولا يخفي ان النص المذكور والمعني انما يفيد مجرد جواز الاقالة واما span classmatnويرد مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله- بيعا----------------------------------------------------------------------- فيجعل فسخا الا ان لا يمكن	4036	-2008034956363109394	319	363.0	246	1501	21.252498626708984	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1584	false	-7764113419877474421	138	215	739	1123	1569	300	يحتمل ابتداء العقد اصلا ليحمل عليه عند التعذر ولهذا لو اراد به ابتداء العقد لا يصح ولو كان محتملا له لصح وانما لا يصح لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فصار باطلا--- وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة فحمل عليه في حق----- غيرهما لعدم ولايتهما عليه قال رحمه الله وتصح بمثل الثمن الاول وشرط الاكثر او الاقل بلا تعيب وجنس اخر لغو ولزمه الثمن الاول	1584	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4038	true	5671094592350230530	243	293	1309	1564	1612	300	يحتمل ابتداء العقد----- ليحمل عليه عند --تعذره ل-----------------------------------------------------------------------انه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فتعين البطلان وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة اذ لا ولاية لهما علي غيرهما اذا ثبت هذا نقول اذا -----------------------------------شرط الاكثر فالاقالة عل------------------------ي الثمن الاول	4038	-2008034956363109394	195	293.5	156	392	49.74489974975586	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1589	false	2241924835668549231	20	57	100	289	1573	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب قال رحمه الله ولا يضم-------------- اجرة الراعي والتعليم وكراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه براس المال ولان الرعي حفظ وهو لا يزيد في العين ولا في القيمة	1589	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4051	true	-1872007205647485725	113	140	584	728	1571	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي والبيت ل------------لحفظ لانه-------------------------------------------- لا يزيد في العين ولا--- القيمة	4051	-2008034956363109394	102	168.0	80	203	50.24630355834961	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	7	176	38	904	1510	300	وما اصاب غيره ثبت معه-- ولابي حنيفة في الفرق بينهما -----ان التولية بناء علي العقد الاول من كل وجه فلا بد من تقديره بالثمن الاول ولا يثبت فيه ما لم يكن ثابتا في العقد الاول والمرابحة عقد مبتدا باشراه باختيارهما وليس بمبني علي الاول فينعقد بالثمن المسمي فيه ولهذا لا يحتاج في التولية الي ذكر الثمن وفي المرابحة لا بد من ذكر الثمن ليتبين قدر الربح فينعقد بما سميا ولانه لو لم يحط في التولية لم يبق- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة-------------- فيتغير به التصرف و------------------------------------------------------------------------لو لم يحط في المرابحة يبقي علي حاله الا ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به -ما يمنع الرد --لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان- المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1590	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4053	true	-761554665773354810	193	295	1028	1566	1588	300	ومن الربح خمسه وهو درهم ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التولية وهو -----------------------------------------------------------------------------انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير--- التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر span classmatnوفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت------ الربح فلا--------------------- يتغير التصرف---- فامكن القول بالتخيير ف-------------------------------لو هلك------- قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه -جميع الثمن في الروايات الظاهرة ل------------------------------------انه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه المطالبة بتسليم---------- الفاءت ف--------------------يسقط ما يقابله	4053	-2008034956363109394	328	387.5	257	964	34.02489471435547	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	91	176	465	904	1510	300	مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة يبقي علي حاله الا ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار ل----------فوات الرضا و------------لو هلك المبيع قبل ان يرده----------- او حدث ب-ه ما يمنع الرد- لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1590	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	96	182	509	954	1541	300	مرابحة -لتغير الت---صرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر---------- ان الربح اكثر مما ظنه المشتري--------------------- فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ لزمه -جميع الثمن في الروايات الظاهرة------------------------------------ لانه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت يطالب به ف-----------يسقط ما يقابله	4054	-2008034956363109394	242	311.0	190	541	44.73197937011719	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	1	64	7	366	1623	300	وان استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة --------وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في الفصلين ل----ان الاخير------ عقد متجدد منقطع	1591	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	16	80	73	427	1541	300	كان استغرق ال------ثمن لم يب-عه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشر---ة وباعه -بخمسة ----عشر ثم اشتراه بعشرة- فانه يبيعه مرابحة بخمس---ة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه بعشر-ة وباعه بعشر-ين مرابحة ثم اشتراه بعشر-ة لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرة- في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع	4054	-2008034956363109394	296	471.5	237	377	78.51458740234375	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	6	156	33	864	1623	300	يبيعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه مرابح---ة علي الثمن الاخير مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في ا----------------------------------------------لفصلين ل----------------ان الاخير----------------------------------- عقد متجدد منقطع --------------الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه وكذا فيما اشتراه من اصوله او فروعه لما له من التوسع فيما لهم الحق بملكه فيصير كانه اشتري عشرة وثوبا بعشرين في الفصل الاول فيطرح	1591	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4055	true	-191434090676982300	69	158	361	849	1574	300	----------------------------------------ابيعه بر-بح كذا علي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وان كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع span classmatnالاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث ولابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------له ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعدما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تج-ز المرابحة فيما اخذ- بالصلح لشبهة الحطيطة---------------------------------------------------------------------------- فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة---------------- فيطرح	4055	-2008034956363109394	329	522.0	266	945	34.814815521240234	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1593	false	-4249397411501836074	124	220	613	1088	1489	300	شبهة العدم لان----------- المضارب وكيل عنه--------------- في البيع الاول من وجه ------------------------فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال رحمه الله ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب اي اذا تعيب المبيع من غير صنعه او وطء ال----ثيب يبيعه- مرابحة من غير ان يبين لانه لم يحتبس عنده ش-ء بمقابلة الثمن لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء من الثمن بمجرد العقد لكونه تبعا ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض --لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يتخير بين اخذه بجميع الثمن او تركه وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن --------------اذا لم ينقصها الوطء	1593	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4059	true	5411942490747209728	178	255	963	1361	1582	300	شبهة العدم الا تري انه اي المضارب وكيل عنه اي عن رب المال في البيع الاول من وجه وذلك يمنع span classmatnفاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت----------------------------------------------------- او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا------ يبين لانه لم يحتبس عنده شيءا يقابله الثمن لان ال-اوصاف تابعة لا يقابله-----ا الثمن----------------------- ولهذا لو فاتت----------- قبل التسليم لا يسقط شء من الثمن-------------------------------------------------- وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء	4059	-2008034956363109394	275	357.0	217	547	50.27422332763672	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1593	false	-4249397411501836074	175	251	865	1238	1489	300	لان الفاءت وصف وهو لا يقابله-- شء من الثمن بمجرد العقد لكونه تبعا--------------- ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض ------------------------لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يتخير بين اخذه بجميع الثمن او تركه وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن اذا لم ينقصها الوطء ومعني اداء الامانة بالصدق وهو صادق اذا بقي جميع ما يقابله الثمن وعن ابي يوسف في التعيب انه لا يب--------------------------------------------يع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بيان كما اذا حصل بفعله وهو قول الشافعي وزفر	1593	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	138	282	735	1478	1576	300	لان ال----اوص---اف لا يقابلها جزء من الثمن لانها تابعة ما لم تكن مقصودة بالاتلاف ولهذا لو فاتت----------- قبل التسليم الي المشتري بعد العقد لا يسقط شء من الثمن و--------------------------------------------------كذا منافع البضع لا يقابلها الث------------------------------------------------------------------------------------من وعن ابي يوسف في الفصل الاول وهو ما اذا اعورت الجارية span classmatnانه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي رحمه الله فاما اذا فقا عينها بنفسه او فقاها اجنبي فاخذ ارشها لم يبعها مرابحة حتي يبين لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه spanspan classmatnhr span فتح القدير انه لا يبيع مرابحة من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشا---------------------------------------فعي وزفر	4060	-2008034956363109394	136	-101.0	103	934	14.561027526855469	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1594	false	2053344777983012358	223	246	1079	1190	1474	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين لما -------	1594	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4060	true	4549831310728179131	237	261	1245	1363	1576	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما	4060	-2008034956363109394	107	211.0	85	118	90.67796325683594	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	51	114	239	565	1543	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو ---------------------------------------------------------------------------------علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد الا انه في مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا كتاخير القبول الي اخر المجلس	1596	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4064	true	-6070059196311185863	242	291	1222	1474	1523	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعل-----------------------مه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس	4064	-2008034956363109394	132	185.0	105	412	32.03883361816406	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	51	116	239	580	1543	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد------------------------------------------------- في صلب العقد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا--------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس يرتبط---------- بالايجاب	1596	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4065	true	9063621971227057370	86	192	442	985	1521	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعل-----------------------مه الباءع يعني -في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لان الفساد وان كان في صلب العقد لكنه لم يتقرر انما يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفة الرقم ينعقد فاسدا له عرضية الصحة وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضية الفساد ولما كان المجلس جام---------------عا للمتفرقات يعتبر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس فانه يجوز ويتصل بالايجاب	4065	-2008034956363109394	169	183.5	131	585	28.88888931274414	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1598	false	2137144594835045874	119	252	615	1280	1513	300	لم يجز ل---------ه ان يتصرف -فيه قبل الكيل والوزن والعد وان كان بعد القبض لقول جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري روا--------------------------------------------------ه ابن ماجه وا-------------------------------------------------------------------------------------لدارقطني وعن عثمان انه قال كنت ابتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم بنو قينقاع وابيعه بربح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عثمان اذا ابتعت فاكتل واذا بعت فكل رواه احمد ولان الكيل والوزن والعد من تمام القبض فاصل القبض شرط لجواز التصرف فيه علي ما بينا فكذا تمامه ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع في المقدرات والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له اذا وجده اكثر من كيل الباءع بان كان كاله قبل البيع وبخلاف ما اذا باع الثوب	1598	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4073	true	5264427678286441258	91	172	459	867	1532	300	لم يجز للمشتري منه ان يبيعه حتي يعيد الكيل والوزن لا--------------ن النب--------------ي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صا--عان صاع الباءع وصاع المشتري روي من حديث جابر هكذا لكن بلفظ الصاعان معرفا اسنده عنه ابن ماجه واسحاق وابن ابي شيبة واعل بمحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وبلفظه من حديث ابي هريرة وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه span classmatn-------------------------------------------------------------------------في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له--------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع الثوب	4073	-2008034956363109394	232	190.5	181	810	28.64197540283203	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1599	false	-6835538168311168799	128	189	698	1025	1624	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباء----------ع بحضرة المشتري بعد البيع قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اشترط فيه صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم و-----الحديث محمول علي ما اذا اجتمعت الصفقتان علي ما نبينه في باب السلم ان شاء الله تعالي وجعل ف--ي المختصر المعدود-------- كالمكيل و--------------------------------------الموزون وهو مرو-ي عن ابي حنيفة	1599	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4075	true	-8549758454285118444	0	66	0	355	1537	300	تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد------ قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر---- صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومحمل الحديث----------------- اجتماع الصفقتين علي ما نبين- في باب السلم ان شاء الله تعالي ولو اشتري-------- المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما لانه ليس بمال الربا وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة	4075	-2008034956363109394	266	440.0	215	391	68.03069305419922	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1601	false	-7089892804359633321	0	76	0	398	1520	300	اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة ل----انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا اذ به يصير ملكه عوض ملكه لانه ملك المبيع----- وكذا الحط لان جميع الثمن صار مقابلا بجميع المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا الا تري ان الزيادة في المهر لا تلتحق باصل العقد حتي لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول ولهذا حط الكل لا يلتحق باصل العقد بل هو بر مبتدا فكذا البعض اعتبارا للجزء بالكل ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من	1601	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4077	true	-4756696441155091570	39	84	218	460	1601	300	اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لان-ه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذا الحط لان كل-- الثمن صار مقابلا ب--كل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من	4077	-2008034956363109394	211	360.0	170	407	51.842750549316406	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1601	false	-7089892804359633321	77	233	402	1179	1520	300	مشروع الي وصف مشروع وهو كونه--------- خاسرا او رابحا او عدلا ولهما ولاية ذلك الا تري ان لهما ان يجعلاه لازما باسقاط الخيار او غير لازم باشتراطه بعد ان وقع العقد علي خلافه وهذا لان لهما ولاية الرفع بالكلية بالتقايل فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير لانه دونه لكونه وصفا له ف----------------------اذا صح التحق باصل العقد ولزم كلزومه لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه دل عليه قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي في فريضة بعد الفريضة وهذا نص علي ان حكم الزيادة المفروضة بعد العقد كحكم المفروض في العقد الا ما قام الدليل عليه وقد قام الدليل علي انه لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول الا ما كان مسمي عند العقد ولهذا لو لم يسم في العقد شيءا ثم اتفقا علي تسمية لا ينتصف به وان كان واجبا وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ولا المحطوط ثمنا غير خارج عن العقد بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله	1601	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4078	true	1879775994294159916	154	202	836	1071	1595	300	مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا--------- او عدلا ولهما ولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرفع----------------- فاولي ان يكون لهما ولاية التغير وصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح يلتحق باصل العقد ------------لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله	4078	-2008034956363109394	176	272.0	141	808	21.78217887878418	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1602	false	-7880734819359032137	261	287	1380	1510	1579	300	ثم الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حال- يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه	1602	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4080	true	-3043065046288037208	16	42	97	228	1527	300	ثم الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه	4080	-2008034956363109394	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1614	false	1252442829470582447	120	198	587	987	1507	300	كان تمرا جاز بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو ------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النو--------------------------------عان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح لان مداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	1614	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4113	true	-6066757895916074029	110	152	567	786	1567	300	كان تمرا جاز الع------------قد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر--------------------------------- وان لم يكن جاز لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان span classmatnاذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روياه----------------- علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	4113	-2008034956363109394	159	250.5	127	444	35.81081008911133	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	61	164	288	810	1540	300	فيه ولو باع --حنطة ----رطبة او مبلولة -----بحنطة رطبة او --مبلولة او يابسة جاز البيع وكذا لو باع تمرا منقعا او زبيبا منقعا بتمر مثله او بزبيب مثله او بال-----------------------------------------------------------يابس منهما جا-ز عند ابي حنيفة وابي يوسف --وقال محمد لا يجوز شء من ذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو بعد اليبس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق -------------له بين بيع الرطب بالرطب وبين بيع المبلول ونحوه بمثله حيث اجاز بيع الرطب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك الاسم فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب	1615	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4116	true	6509994314090994437	121	274	681	1534	1684	300	-------وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلولة------------------------------------------------------------------------------------ باليابسة يجوز وكذا بيع التمر المنقع والزبيب المنقع بالمنقع واليابس منهما يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد في الفصول كلها من بيع الحنطة المبلولة الي هنا والمنقع اسم مفعول من انقع الزبيب في الخابية فهو منقع واصله ان محمدا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد span classmatnوكذا ابو يوسف رحمه الله عملا باطلاق الحديث الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه لهما ووجه الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول------ -------------------------------------وبين الرطب بالرطب---------------- ان التفاوت فيما يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك------ فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب	4116	-2008034956363109394	307	412.0	243	1009	30.426164627075195	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	3	43	15	205	1540	300	ولو باع البسر بالتمر-------- لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر ل------------انه ليس بتمر لان اسم التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا قبله وهو---- عددي متفاوت	1615	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4117	true	1979859011788574826	245	283	1272	1460	1549	300	ولو باع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز لان البسر------- تمر------------ بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد لانه ليس بتمر فان هذا الاسم ل-------ه من اول ما تنعقد صورته لا قبله والكفري عددي متفاوت	4117	-2008034956363109394	145	225.0	111	214	67.75701141357422	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	3	40	15	189	1540	300	ولو باع البسر بالتمر---------------------- لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري---------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر ل----------------------------------------انه ليس بتمر لان -----------------------------------------اسم----- التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا قبله	1615	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4118	true	-6828453884161714382	37	103	197	523	1532	300	ولو باع البسر بالتمر متساويا يجوز ومتفاضلا لا يجوز لان البسر------- تمر------------ بخلاف الكفري وهو بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصورا كم النخل وهو اول ما ينشق حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اي كيلا من التمر بكيلين من الكفري وقلبه لانه ليس بتمر لان الكفري لم ينعقد بعد في صورة التمر وهذا الاسم اعني التمر ل-------ه من اول ما تنعقد صورته لا قبله	4118	-2008034956363109394	138	164.0	107	352	39.20454406738281	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1620	false	424409832776031956	173	257	830	1267	1476	300	اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله ولا يكون من حقوقه فلا يدخل بدون ----التنصيص عليه والدار اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه وتوابعه فيدخل فيه من غير ذكر والمنزل بين الدار والبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكنه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل فكان له شبه بهما فلشبهه بالدار يدخل ت----------بعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل	1620	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4127	true	5000085236575573805	32	80	180	429	1556	300	اسم لما يبات فيه والع------------لو مثله والشء لا يكون تبعا لمثل------------------ه فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنزل بين الدار والبيت لانه يتاتي فيه مرافق السكني---------------------------------- مع ضرب قصور اذ لا يكون فيه منزل الدواب------------- فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل	4127	-2008034956363109394	167	244.5	134	451	37.02882385253906	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	41	71	196	347	1531	300	يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك رواه	1628	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4142	true	5062523464074912031	4	33	17	162	1563	300	يا رسول الله ان الرجل -ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها----- فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك وقال	4142	-2008034956363109394	142	269.0	113	151	94.03973388671875	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	114	225	585	1165	1531	300	اجازه المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله لان الاجازة اللاحقة ك------الوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحوق الضرر عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض فلا ترجع الحقوق اليه وكذا لا يشترط في النكاح بقاء العاقد الفضولي عند الاجازة حتي لو اجازه بعدما هلك العاقد جاز وهذا الذي ذكرنا من ان الثمن يكون للمالك فيما اذا كا------ن دينا وان كان عرضا معينا كان------ ال----------ثمن العرض للفضولي ملكا له -واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان---------------------------------------------------------------------- شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي	1628	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4145	true	-4785728142973310992	67	150	372	808	1593	300	اجاز- المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد-------ه بمنزلة الوكيل-------------------------------------------------------- لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحقوق----- عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ----------------------------------------ا اذا كان الثمن دينا فان كان عرضا معينا -انما تصح الاجازة اذا كان العرض --باقيا ايضا ثم الاجازة اج-------ازة نقد لا اجازة عقد ----حتي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي وعليه مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه شراء من وجه والشراء لا يتوقف-------- علي	4145	-2008034956363109394	302	434.5	240	679	44.4771728515625	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1629	false	962162963389583011	175	216	912	1105	1531	300	ولو اجاز الم-لك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع------------------- وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك---- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	1629	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4146	true	-3925886542525396966	232	282	1228	1463	1571	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة ل--ان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4146	-2008034956363109394	187	328.0	146	237	78.9029541015625	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1629	false	962162963389583011	175	216	912	1105	1531	300	ولو اجاز الم-لك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع و---------قال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	1629	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4148	true	-4476323866324926689	39	174	202	894	1515	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة ل--ان الشك وقع span classmatnقال ومن غصب عبدا فباعه واعتقه المشتري ثم اجاز المولي البيع فالعتق جاءز استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمهم الله لا يجوز لانه لا عتق بدون الملك قال عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	4148	-2008034956363109394	186	324.0	145	694	26.8011531829834	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1632	false	804578054782991489	131	221	691	1141	1534	300	قطعت يد --عبد باعه الفضولي ثم اجاز مال--كه البيع يكون ارش اليد للمشتري لان الملك ثبت-- له من وقت الشراء فتبين ان القطع ورد علي ملكه وعلي هذا كل ما يحدث من المبيع من كسب او ولد او عقر قبل الاجازة فهو للمشتري لما ذكرنا وهو حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع--------------- والخيار للباءع فاجا--ز البيع يكون الارش للمشتري لما ذكرنا من استناد ملكه بخلاف الاعتاق	1632	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4151	true	-5247537774996684511	119	187	627	975	1566	300	قطعت يد العبد فاخذ ارشها ث--م اجاز -المولي البيع --فالارش----- للمشتري لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه وهذه------------------------------------------------------------------------------------ حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش-- كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع ----فالارش للمشتري------------------------- بخلاف الاعتاق	4151	-2008034956363109394	290	461.0	228	473	61.31078338623047	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1636	false	4603804043972323086	138	172	697	884	1559	300	بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني وقول عيسي اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم فيه وانما يصح العقد في محل اوجبا العقد فيه وذلك غير ممكن ولا ---------	1636	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4167	true	-2920692219913221980	3	29	17	164	1556	300	بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني والاول--- اصح لان التصحيح --------------------------انما يجب------ في محل اوجبا العقد فيه-------------- ولا يمكن ذلك	4167	-2008034956363109394	126	199.5	102	196	64.28571319580078	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	107	165	570	856	1513	300	يجوز ال----------------سلم في الشء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون ------------------موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ---بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت وقال الشافعي رحمه الله يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان موجودا عند المحل	1639	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4180	true	9050704544870089880	153	285	784	1487	1566	300	يجوز السلم حتي يكون المس--------------------------------------لم فيه span classmatnموجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشا-----------------------------------------------------فعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل فلا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل spanspan classmatnhr span فتح القدير موجودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك وهو موجود عند العقد والمحل لا يجوز وهو قول الاوزاعي وقال الشافعي ومالك واحمد واسحاق اذا كان موجودا عند المحل	4180	-2008034956363109394	184	319.5	146	794	23.173803329467773	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1640	false	-2722263009930122107	193	239	988	1206	1516	300	السلم في السمك الطري------------------------------------- لانه ينقطع عن ايدي الناس في الشتاء لانجماد المياه حتي لو كان في بلد لا ينقطع فيه السمك او اسلم فيه في حينه جاز وزنا لا عدد----------ا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في---- الكبار--------- التي تنقطع-------- كالسلم في اللحم	1640	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4183	true	7864874401952197422	137	188	691	940	1549	300	السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان--------- الشتاء--------------- حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجو------------ز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي ت-قطع اعتبارا بالسلم في اللحم	4183	-2008034956363109394	155	216.0	120	286	54.195804595947266	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1644	false	870621917562681697	140	200	754	1043	1549	300	الاجل شهر روي ذلك عن محمد -لان- ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل الا تري ان المدين اذا حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام رواه الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم	1644	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4189	true	3959067575947634645	229	266	1191	1378	1546	300	الاول لانه مروي-- عن محمد ولانه ماخوذ من مسالة اليمين وهي ما---------------------- اذا حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه ف----كان ما دون الشهر span classmatnو--------------------------------قيل ثلاثة ايام و--------------------------------------------قيل اكثر من نصف يوم	4189	-2008034956363109394	133	193.5	103	291	45.7044677734375	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1642	false	-7313553464363251379	4	32	15	163	1544	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	1642	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4190	true	-6122209372437921210	0	29	0	152	1582	300	المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	4190	-2008034956363109394	147	286.5	119	152	96.71052551269531	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1645	false	-4573048725893359027	60	170	330	881	1529	300	يتفق له الاستبدال ----في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود وي--------------------------------------------------------بقي في غيره ولا يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله-------------------------------- وان كان موهوما الا تري انه لا يجوز بكيل معين او بوزن معين لم يعرف مقداره لتوهم هلاكه ولانه ربما يعجز عن تسليم المسلم فيه فيحتاج الي فسخ العقد بعدما انفق راس المال فيفسخانه ولا يدري كم يرد فيفضي الي المنازعة او الي الربا فيجب التحرز عن كل موهوم لشرعه مع المنافي اذ هو بيع ال-----معدوم الا تري ان---------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال اذا منع الله الثمرة ف----------بم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه	1645	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4195	true	-6868381820474498598	72	172	383	884	1529	300	يتفق--- الاستبدال بها في مجلس الرد فينفسخ العقد في مقدار ذلك فاذا لم يكن قدر المكيل معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم ب---------------------------------------------------قي فيصير المسلم فيه مجهول المقدار وكذا لو استحق بعضه يلزم هذا ايضا وهذا وان كان موهوما فالموهوم في هذا العقد له حك------------------------------------------------------------------م المعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لشرعه مع المنافي --وهو كون المبيع معدوما فان ما يشرع لذلك يكون ضعيفا في الشرعية فيءثر فيه توهم الغرر المذكور وهذا في الحقيقة تعليل قوله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اذهب الله --ثمرة هذا الحاءط بم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه	4195	-2008034956363109394	209	245.0	161	751	27.829561233520508	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1649	false	2104312883364819553	0	138	0	705	1506	300	خيار الشرط قبل الافتراق جاز اذا كان راس المال قاءما عند اسقاط الخيار والا فلا لان الاتمام معتبر بالابتداء وفيه خلاف --زفر وهو مبني علي قاعدته ان العقد متي وقع فاسدا لا يعود صحيحا عنده علي ما بينا من قبل وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله ويدخل تحت قوله اعلام راس المال اعلام جنسه ونوعه وصفته وقدره وكذا في المسلم فيه والمراد بالقدرة علي تحصيله ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل قال رحمه الله فان اسلم ماءتي درهم في كر بر-- ماءة دينا ع---------------ليه وماءة نقدا فالسلم في الد----ين باطل اي في حصة الدين لانه دين بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال في المجلس بقدره ولا يشيع الفساد لانه------ طارء اذ السلم وقع صحيحا في الكل ولهذا لو نقد	1649	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4203	true	-1698984688126957696	137	210	681	1073	1539	300	خيار الشرط قبل الافتراق -----------وراس المال قاءم جاز-------------------------------------------------------- خلافا لزفر وقد مر نظيره-------------------------------------------------------------------- وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل لفوات القبض ويجوز في حص----------------ة النقد لاستجماع شراءط--------------------ه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم وقع صحيحا-------- ولهذا لو نقد	4203	-2008034956363109394	307	441.5	245	734	41.82561492919922	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	8	100	49	524	1529	300	اخذ شبها بال---------------------------------مبيع لان الاقالة بيع----- في حق غيرهما ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فتعين ان يجعل راس المال مبيعا وان كان دينا في الذمة لان كونه دينا لا ينافي ان يكون مبيعا كالمسلم فيه قبل القبض فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة المسلم فيه قبلها فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره ولان الاقالة لما صارت بيعا جديدا من وجه كان حكم راس المال فيها كحكمه في البيع الاول وهو السلم تنزيلا للخلف منزلة الاصل فيحرم استبداله بعد الاقالة كما كان يحرم قبلها الا انه لا يجب قبضه في المجلس	1651	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4207	true	-8406682732219022319	160	198	808	992	1490	300	اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث-- ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه ف---------جعل راس المال مبيعا لا--------------------------نه دين مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجب قبضه في المجلس	4207	-2008034956363109394	132	200.0	103	513	25.730993270874023	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	155	265	805	1352	1529	300	اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكي---------------------------------------له لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	1651	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4208	true	7834228762371008733	166	216	847	1098	1538	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امر-----------------------------------ه ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز------------ لانه اجتمعت ال-صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	4208	-2008034956363109394	175	247.5	138	593	29.510961532592773	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	156	272	811	1390	1529	300	المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكيل---------------------------ه لنفسه بعد القبض ثاني------------------------------------------------------------------------ا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله------------- علي ما	1651	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4209	true	-2789604300679783242	40	108	187	530	1508	300	المسلم اليه -ويطالبه رب السلم بحقه وان امر-----------------------------------------------------ه ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت--- صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما	4209	-2008034956363109394	168	191.0	130	691	24.312589645385742	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1655	false	-3024163630395752095	223	263	1188	1394	1572	300	الاصل في جنس هذه المساءل انهما اذا اختلفا في الصحة فان خرج كلام احدهما مخرج التعنت ---------------------كان باطلا ---وكان القول قول من يدعي الصحة وان خرج مخرج الخصومة فكذلك عند ابي-------------- حنيفة ان------------------------------ اتفقا علي عقد واحد وعندهما القول ل--لمنكر	1655	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4215	true	-106244869360564320	244	300	1283	1554	1554	300	الاصل في---- هذه المساءل انهما اذا اختلفا في الصحة فان خرج كلام احدهما مخرج التعنت وهو ان ينكر ما ينفعه كان باطلا اتفاقا والقول قول من يدعي الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ان ينكر ما يضره قال ابو حنيفة القول قول من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر-	4215	-2008034956363109394	171	269.5	137	276	61.956520080566406	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1659	false	6764136106724043293	156	202	832	1062	1546	300	ولا خيار للصانع ل------------------------------انه باع ما لم يره وعن ابي حنيفة---------- ان له الخيار ايضا لانه يلحقه الضرر ب----------------------------قطع الصرم وعن ------ابي يوسف انه لا خيار لواحد منهما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع ف----ربما لا يرغب فيه غيره	1659	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4224	true	1079219051220180559	209	269	1115	1414	1577	300	ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح لانه باع ما لم يره وعن ابي حنيفة رحمه الله ان له الخيار ايضا لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه الا بضرر وهو قطع الصرم وغيره وعن ابي يوسف انه لا خيار ل-------هما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع لانه ربما لا يشتر--يه غيره	4224	-2008034956363109394	200	337.0	159	308	64.93506622314453	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1661	false	-5014021203831874365	182	215	912	1076	1542	300	الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ولانه نجس العين فصار كالخنزير------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية	1661	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4227	true	3281839612030714900	4	40	32	226	1544	300	الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ولانه نجس العين والنجاسة تشعر بهوان المحل وجواز البيع يشعر باعزازه فكان منتفيا ولنا------------------- انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية	4227	-2008034956363109394	133	238.0	106	213	62.441314697265625	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	53	107	280	567	1531	300	قال رحمه الله ومن باع امة با----لف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعتك بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة بخلاف ما اذا اشتري جارية بالف من الذهب والفضة حيث يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم	1668	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4238	true	-3938885036322302598	46	88	224	449	1496	300	مال نفسه قال- ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاو---------------------------------------------------------لوية وبمثله ----لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة---- يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم	4238	-2008034956363109394	194	348.5	155	291	66.66666412353516	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	108	199	572	1033	1531	300	اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود من كل واحد منهما وعلي هذا لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم يجب عليه من كل جنس ثلث الكر وهذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر والوصية الوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره من الموزون والمكيل والمعدود والمذروع قال رحمه الله وان قضي زيف عن جيد وتلف فهو قضاء يعني اذا كان له علي اخر----- دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فهلكت او انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف	1668	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4239	true	-1243033552878246563	76	114	399	589	1593	300	اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم ف--------انفقها او هل------كت فهو قضاء------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	4239	-2008034956363109394	160	248.0	126	478	33.47280502319336	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1674	false	-1637901909448594047	30	176	157	930	1557	300	العباد-------ات صرفا لانه زيادة علي الفراءض قال عليه الصلاة والسلام من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا نفلا ولا فرضا وسمي هذا البيع به لانه لا ينتفع بعينه ولا يطلب منه الا الزيادة والثاني النقل والرد قال الله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وسمي به علي---------------------------------------- هذا الاعتبار للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد قبل الافتراق قال رحمه الله فلو تجانسا شرط التماثل والتقابض وان اختلفا جودة وصياغة والا شرط التقابض يعني اذا بيع جنس الاثمان بجنسه كالذهب بالذهب او الفضة بالفضة يشترط فيه التساوي والتقابض قبل الافتراق ولا يجوز التفاضل-- فيه وان اختلفا في الجودة والصياغة وان لم يكونا من جنس واحد بان باع الذهب بالفضة يشترط التقابض فيه ولا يشترط التساوي لحديث عبادة بن الصامت انه عليه الصلاة والسلام قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة الي ان قال مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد	1674	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4245	true	-127752656949703494	74	159	398	837	1572	300	العبادة النافلة صرفا في قوله صلي الله عليه وسل--------------------م من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فذكر المصنف ان المراد بالصرف النافلة التي هي------------------------------ الزيادة و--------------العدل الفرض الذي هو حق مستحق عليه ولا شك في مناسبة تسمية الفرض عدلا فقيل عليه قد فسر الزمخشري بغير هذا قا----------------------ل في ------------------------------------------------------------------------------------الفاءق span classmatnقال فان باع ---------------------------------------------------فضة ب--فضة او ذهبا بذهب ----------------------------لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---- الذهب بالذهب------------------------- مثلا بمثل وزنا بوزن- يدا بيد	4245	-2008034956363109394	211	197.5	164	822	25.669099807739258	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1674	false	-1637901909448594047	258	289	1336	1511	1557	300	يتعين بالتعيين كالمصوغ والتبر او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دو------ن الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان مما يتعين بالتعيين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه من جنس الاثمان خلقة	1674	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4248	true	7148394281775247122	125	151	674	818	1590	300	يتعينان -------كالمصوغ------- او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتع-------------ين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا---------- خلقة	4248	-2008034956363109394	126	212.5	102	181	69.6132583618164	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1675	false	-2106448116020218811	213	255	1129	1334	1554	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فان--- باع دينارا بدر-----اهم و-------------------اشتري بها ثوبا فسد بيع--- الثوب لان ---------------------------------------في تجويزه فوات القبض المستحق بالعقد ولا يقال ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر -اذ النقود- لا تتعين في ----	1675	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4251	true	-934116038616388524	137	188	725	980	1558	300	ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف-البيع في الثوب فاسد لان القبض مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان------------------------ ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر لان الدراهم لا تتعين فينصرف	4251	-2008034956363109394	158	222.5	124	280	56.42856979370117	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1679	false	3342855511835472759	204	300	1021	1523	1523	300	قال وصح بيع درهمين ودينار- بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه ي-جعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح------ هذا العقد اصلا لان مقابلة------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بالجملة تقتضي---- الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ففي حمله علي خلاف الجنس تغيير له فلا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف لان تغيير التصرف لا يجوز لتصحيح التصرف فصار كما اذا اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين لا يصح وان امكن تصحيحه بصرف كل الربح الي الثوب وكذا لو اش-تري عبدا-	1679	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4257	true	712435188158691192	206	289	1040	1475	1523	300	قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------------------------------------------------------------ جاز البيع وجعل كل جنس------- بخلاف----ه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة ولهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين والتغ---------------------يير ----لا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف-------------------------------------------- كما اذا اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة--- باعهما مرابحة لا يجوز ------------وان امكن صرف----------- الربح الي الثوب وكذا اذا اشتري عبدا	4257	-2008034956363109394	284	433.5	227	601	47.254573822021484	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	10	84	44	411	1509	300	اخر بالف وخمسماءة لا ي-صح في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما با-ع وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي المشتري وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو -باع درهما وثوبا بدرهم وثوب ثم تفرقا قبل القبض بطل- العقد في الدرهمين لانه صرف فيهما وان امكن تصحيحه بصرف كل درهم من جانب الي الثوب من الجانب الاخر ولنا ان	1680	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4258	true	5293722881502897748	0	56	0	283	1620	300	اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتر--------------------------------ي بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي-------ه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا ي-------جوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافت-رقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم ال------------------------------------ي الثوب لما ذكرنا------ ولنا ان	4258	-2008034956363109394	228	367.5	179	372	61.290321350097656	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	0	68	0	334	1509	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا ي-------صح في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما با-ع وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي المشتري وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو -باع درهما وثوبا بدرهم وثوب ثم تفرقا قبل القبض بطل العقد في الدرهمين لانه صرف	1680	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4259	true	1901194841318381210	119	178	643	935	1629	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتر--------------------------------ي بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي-------ه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا ي-------جوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافت-رقا من غير قبض فسد ف-----ي الدرهمين ولا يصرف	4259	-2008034956363109394	245	421.5	193	344	71.22093200683594	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1681	false	-1890909559828580340	242	300	1307	1607	1607	300	الاصل في هذا الباب ان------------------------------------------ احد البدلين يجب قسمته علي البدل الاخر وتظهر --فاءدته في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما يجب فيه الشفعة ثم ان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان---- لا يتفاوت احاده فالقسمة علي الاجزاء وان كان---- تتفاوت فالقسمة علي القيمة وان كان مما فيه الرب------ا تجب --قسمته علي الوجه-	1681	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4262	true	835310756912971107	199	262	1043	1376	1591	300	الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي---------------- الاخر وتظهر الفاءدة- في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان --كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت------ فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة وا--ما فيما فيه الربا فانما تجب القسمة عل-ي الوجه	4262	-2008034956363109394	254	423.5	206	361	70.360107421875	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1688	false	4523552471839447499	31	141	175	741	1540	300	فيه مبني علي ال-----اختلاف--- فيمن غصب مثليا كالرطب مثلا ثم انقطع عن ايدي الناس يجب عليه قيمته بالاجماع لكن عند ابي حنيفة قيمته يوم الخصومة وعند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع ووجه البناء عندهما ظاهر وكذا عند ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------لان قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------متها كاسدة وعينها سواء في يوم الخصومة فلا فاءدة لايجاب القيمة والعدول عن العين بل ايجاب العين اولي لانه اعدل من القيمة وانما عدل في الغصب الي القيمة لتعذر رد العين ب-----الانقطاع-------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولو اشتري شيءا بنصف درهم فلوس صح -وعليه فلوس تباع بنصف درهم وعلي هذا لو -------قال بثلث درهم او بربعه او بدانق فلوس او بقيراط فلوس---- وقال زفر رحمه الله لا يجوز	1688	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4274	true	-3976515979445368976	137	257	736	1335	1558	300	------في وقت الضمان اختلافهما فيمن غصب مثليا ف--------------ا--------------------------------------------------------نقطع وجبت----- ال-قيمة -عند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم ال--قضاء وقولهما انظر للمقرض من قول ابي حن------يفة لان في رد المثل اضرارا به ثم قول ابي يوسف انظر له ايضا من قول محمد لان قيمته يوم القرض اكثر من قيمته يوم الانقطاع فكان قول محمد انظر للمستقرض من قول ابي يوسف وقول ابي يوسف ايسر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيمة يوم القبض معلومة ظاهرة لا يختلف فيها بخلاف ضبط وقت الانقطاع فانه عسر فان قول ابي يوسف ايسر في ذلك span classmatnللجانبين وقول ابي يوسف ايسر قال ومن---------- اشتري شيءا بنصف درهم فلوس جاز وعليه ما ي--باع بنصف درهم من الفلوس وكذا اذا قال---------------------- بدانق فلوس او بقيراط فلوس جاز وقال زفر ----------لا يجوز	4274	-2008034956363109394	213	140.5	167	844	25.236967086791992	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2972	false	5713232398278474067	172	231	816	1109	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين اصحابه فكانوا يتوارثون بذلك حتي نزلت واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فتوارثوا بالنسب وعن المقداد بن معد يكرب ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- قال-- من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه -رواه	2972	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4286	true	6992470258117453366	69	129	353	638	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه ع-------------------------------ن المقداد بن معد يكرب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه	4286	-2008034956363109394	184	287.0	144	317	58.04416275024414	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	222	278	1128	1423	1536	300	الكفيل لا اع------------رف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج ------الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي	1694	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4287	true	34183947029532338	251	300	1272	1536	1536	300	الكفيل فلو قال الطالب تعرف مكانه وقال الكفيل لا اعرف-- فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم للتج----------ارة فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه---------- لان الظاهر شاهد له---- وان لم ي-----كن ذلك فا-------لقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقيل------ لا يلتفت الي-	4287	-2008034956363109394	213	349.5	170	313	68.05111694335938	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1696	false	4176269109103486375	20	111	105	541	1545	300	في مجلسه برء لما ذكرنا وكذا اذا سلمه في السوق---- لحصول المقصود وقيل لا يبرا وهو قول زفر وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق وان سلمه------------------------------------------------ في برية او في سواد لا يبرا لانه لا يقدر علي --مخاصمته في-- ذل-----ك الم-كان وكذا لو لم يشترط التسلي-----------------------------م في مجلس الحاكم لا يبرا بمثل هذا التسليم لما ذكرنا وان سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله لان المعتبر تسليمه علي وجه يتمكن من احضاره مجلس القاضي وقد وجد وعندهما لا يبرا لانه	1696	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4288	true	-6359770840032991127	149	221	783	1145	1552	300	في مجلس القاضي فسلمه ----------------في السوق برء لحصول المقصود وقيل----------------------------- في زماننا لا يبرا لان الظاهر المعاونة علي الامتناع لا علي الاحضار فكان التقييد مفيدا وان سلمه في برية----------- لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصم-ة فيها فلم يحصل المقصود وكذا اذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم -----------------------------------------------------------في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه------------------------------------------------- وعندهما لا يبرا لانه	4288	-2008034956363109394	178	227.0	137	527	33.776092529296875	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1699	false	7380992733879014449	166	275	858	1374	1496	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار -----------------------------فقال رجل-------- ان لم اواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا ولا فرق بين ان يبين الماءة او لم يبينها بان تعلق رجل علي رجل فلزمه فقال لي عليك حق ولم يدع عليه مالا مقدرا فقال له رجل اخر دعه فانا كفيل بنفسه فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فادعي المدعي واثبتها لزم الكفيل وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها---------------- ثم ادعي وبينها لا تلزمه وله فيه وجهان احدهما ما قاله ابو منصور الماتريدي رحمه الله وهو ان الكفيل علق مالا مطلقا بخطر-------- حيث لم ي--قل التي لك عليه	1699	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4295	true	76177423985297046	103	171	559	871	1540	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة فلم يواف به غدا فعليه الماءة----- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه لانه--------------------------------------------------------- علق مالا مطلقا بخطر الا يري انه لم ينسبه ال-ي ما عليه	4295	-2008034956363109394	196	266.0	149	579	33.85146713256836	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1700	false	8165227950740739996	158	226	849	1168	1552	300	بنفس رجل علي انه ان لم يواف به يوم كذا فعليه ما ل------------------------------------------------------------------لطالب علي فلان اخر جاز ذلك استحسانا وهو قول محمد رحمه الله وفي القياس لا يجوز وهو قول ابي يوسف ذكره قاضي خان وفي المحيط جعل الخلاف بالعكس وجعل ابا حنيفة مع ابي يوسف قال رحمه الله ولا يجبر علي الكفالة بالنفس في --حد وقود وهذا--- عند ابي حنيفة رحمه الل-------------------------ه وقالا يجبر في حد القذف	1700	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4297	true	-5688925289911981644	218	271	1157	1416	1585	300	بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غد----ا فعليه الف درهم ولم يقل التي عليه فمضي غد ولم يواف به وفلان يقول لا شء علي والطالب يدعي الفا span classmatnقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز---- الكفالة بالنفس في الحد---ود والقصاص عند ابي حنيفة رحمه الله معناه لا يجبر عليها عنده وقالا يجبر في حد القذف	4297	-2008034956363109394	124	154.5	95	415	29.879518508911133	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1708	false	-2584394212566838382	0	132	0	691	1542	300	الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل يرجع ضمن علي المكفول عنه لان الف هذا والثابت اقرار بالبينة منه كالثابت بالقبض عيانا من الكفيل لان البراءة التي يكون ابتداءها من الكفيل- وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء منه فصار كانه قال ضمن دفعت بالالف الي التي او نقدتني او قبضته منك فيرجع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يرجع الطالب علي واحد منهما لاقراره بالاستيفاء من الكفيل قال رحمه الله وفي برءت او ابراتك لا اي في قوله للكفيل برءت او ابراتك لا يرجع الكفيل علي الاصيل لانه لم يقر بالاستيفاء منه لان قوله برءت من غير ان يقول الي محتمل يحتمل انه برء بابراءه ويحتمل انه برء بالاداء فلا يثبت له الرجوع--------------- بالشك وهذا عند محمد وقال ابو يوسف يرجع عليه لانه لا يحتمل الا البراءة بالقبض لانه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب	1708	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4318	true	-4968590058046436110	172	261	918	1401	1611	300	الي من المال--------------- رجع الكفيل--------- علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لا----------------------------------------------ن البراءة التي----- ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بالاداء----------------------------------------- فيرجع وان قال ابراتك لم يرجع الكفيل علي المكفول عنه لانه براءة لا تنتهي الي غيره وذلك بالاسقاط فلم يكن اقرارا بالايفاء ولو قال برءت قال محمد رحمه الله هو مثل الثاني لانه يحتمل البراءة بالاداء اليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراء ف---------------------------يثبت الادني اذ لا يرجع الكفيل بالشك-------------- وقال ابو يوسف رحمه الله هو مث-------ل الاول ل-------------انه اقر ببراءة ابتداءها من المطلوب	4318	-2008034956363109394	200	209.5	162	893	22.39641571044922	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1711	false	758845680690077864	168	259	893	1361	1582	300	المجلس عندهما الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لورثته او لبعضهم تكفلوا عني بما علي من الدين لغرماءي فتكفلوا عنه مع غيبة الغرماء فانه جاءز استحسانا وان كان القياس ياباه علي قولهما اذ لا يتم الا بقبوله فصار كما لو قال ذلك في حالة الصحة وجه الاستحسان ان هذه وصية منه لورثته بان يقضوا دينه ولهذا يصح وان لم يسم المريض الدين وغرماءه لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية ولهذا قالوا لا --تصح اذا لم يخلف مالا ولان المريض في هذا الخطاب قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته	1711	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4325	true	4022487772317578908	86	138	440	693	1513	300	المجلس -------الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه---------- تكفل-- عني بما علي من الدين فكفل ب------------ه مع غيبة الغرماء جاز لان-------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------- وصية في الحقيقة ولهذا ت---------------صح وان لم يسم المكفول لهم ول----------------------------------------هذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه---------------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته	4325	-2008034956363109394	186	271.5	146	470	39.574466705322266	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1716	false	-6533382853736449387	52	160	256	793	1476	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع م---نه ما دام هذا الاحتمال باقيا كمن عجل الزكاة ودفعها الي الساعي وكمن اشتري شيءا بشرط الخيار ونقد الثمن قبل مضي مدة الخيار ثم اراد ان يسترد قبل نقض البيع ليس له ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار --------------------------فما دام هذا الاحتمال قاءما لا يسترد --------------ولانه ملكه بالقبض لان المطلوب دفعه اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	1716	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4330	true	267117344608022243	96	153	477	786	1537	300	لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال الحاقا ب------الزكاة المعجلة ل---لساعي تعلق به حق القابض علي احتمال ان يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحول و--------النصاب كامل فلم يجز استرداده شرعا ما بقي هذا الاحتمال و الوجه الثاني span classmatnولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	4330	-2008034956363109394	176	196.5	136	580	30.34482765197754	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	199	236	991	1185	1503	300	وهذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب	1718	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4335	true	3136991891196166103	224	299	1125	1523	1526	300	وهذا البيع مكروه لقوله صلي الله عليه وسل-----------------------م اذا تبايعتم بالعينة وتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم والمراد باتباع اذناب البقر الحرث للزراعة لانهم حينءذ يتركون الجهاد وتالف النفس الجبن وقال ابو يوسف لا يكره هذا البيع لانه فعله كثير من الصحابة وحمدوا علي ذلك ولم يعدوه من الربا حتي لو باع كاغدة بالف يجوز ولا يكره span classmatnقال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول	4335	-2008034956363109394	137	233.0	108	421	32.541568756103516	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	221	247	1122	1240	1503	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي عل------ي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم-------- يقبل	1718	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4337	true	-5136273986694447500	12	42	63	195	1513	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل	4337	-2008034956363109394	92	160.0	69	132	69.69696807861328	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	84	166	414	857	1545	300	فاقام البين---ة ان له علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الشخص كفيل عنه بامره قبلت البينة وقضي علي الاصيل والكفيل جميعا ولو اقام البينة انه كفل عنه----------------- بغير امره قضي عل--------------ي الكفيل فقط ولا يقضي علي الغاءب لا-------------------------ن المدعي هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم علي ما بيناه وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامره تبرع ابتداء -معاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبتت---- وهو يتضمن	1719	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4338	true	7090135831241546784	33	116	181	633	1649	300	فاقام عليه بينة ان له علي فلان كذا------------ وان هذا كفل ل--------ه بامر فلان عن فلان فاني اقضي بشهادتهم بالمال علي هذا وعلي المكفول عنه الغاءب فان كانت الكفالة بغير امر الغاءب قضيت بالمال علي الكفيل---- ولم يكن الكفيل بخصم span classmatnوانما تقبل لان المكفول به مال مطلق------------- بخلاف ما تقدم------------- وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامر- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر- تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه -احدهما لا يقضي له --بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبت امره وهو يتضمن	4338	-2008034956363109394	270	369.0	212	507	53.25443649291992	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	178	223	924	1145	1545	300	صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر الكفالة فقد ظلم في زعمه فليس له ان يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل--- زعمه	1719	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4339	true	-3804833679990924074	0	42	0	203	1526	300	صحتها------ قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر-------- فقد ظلم في زعمه فلا------- يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	4339	-2008034956363109394	199	367.0	158	224	88.83928680419922	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	137	187	699	952	1502	300	ومن باع دارا وكف----ل عنه رجل بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	2932	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4340	true	-3681034518154706317	120	170	627	880	1570	300	ومن باع دارا وكفل رجل عنه ----بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4340	-2008034956363109394	249	485.0	200	257	96.88716125488281	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	148	198	754	1002	1502	300	لو كانت مشروطة في البيع------------------------ فتمامه ب-----قبوله---------------- ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته-------------------------------- وان لم تكن مشروطة ---------------فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون -الكفالة فنزل-------------------------- منزلة الاقرار بملك الباءع ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه	2932	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	30	98	159	505	1508	300	ان كانت مشروطة في البيع بان باع بشرط ان يكفل له فتمام البيع بقبوله اي بقبول الكفيل ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم به ولهذا تبطل شفعته لو كان الكفيل شفيعا وان لم يكن اي عقد الكفالة مشروطا فيه فالمراد به- احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه الا بالكفالة تسكينا لقلبه فينزل عقد الكفالة منزلة الاقرار بملك الباءع والا كان تغريرا فلا يصح-------------------- دعواه	4341	-2008034956363109394	180	266.5	140	367	49.046321868896484	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	187	255	952	1284	1502	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع اي ليست بشرط فيه ولا هي اق-رار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب لت--------حفظ الحادثة بخلاف ما تقدم وقالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او باع بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	2932	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4341	true	3908291264473807238	193	257	957	1276	1508	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع----------------- ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم -قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او---- بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4341	-2008034956363109394	306	579.5	243	341	89.73606872558594	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1714	false	-6162746692268006144	233	300	1160	1507	1507	300	نصيب احدهما ورد نصيب ال-------------اخر صح وكذا لو قبل الكل و--نقد حصة احدهما للناقد قبض نصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولهذا لو استوفي احدهما نصيبه من المشتري او بعضه لا يشاركه الاخر وفي الفصل الاول يشاركه ---ولو تبرع بالا------------داء في هذه الفصول من غير ضمان جاز------ لان التبرع لا يتم الا بالاداء وعند الاداء يصير مسقطا حقه في المشاركة فيصح وامتناع الكفالة لا يدل علي امتناع الت----------برع الا تري ا---ن الكفالة-	1714	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4344	true	-8634641337268623350	9	105	56	527	1542	300	نصيب احدهما فيما اذا باعا معا دون الاخر صح و----لو قبل الكل ثم نقد حصة احدهما ملك--- قبض نصيبه علي الخصوص ولا يخفي ان هذا في الثاني محمول علي ما اذا اعاد مع تفصيل الثمن لفظة البيع عند ابي حنيفة والا فهو علي قولهما في تعدد الصفقة علي ما سلف في البيع قا---------------------------------------------------------------------------ل الامام قاضي خان ولو تبرع يعني الشريك بالاداء في هذه الفصول من غير ضمان جاز تبرعه لان التبرع لا يتم الا بالاداء وعند الاداء يصير مسقطا حقه في المشاركة فيصح وجواز التبرع ---لا يدل علي جواز الكفالة لان التبرع اسرع جوازا من الكفالة	4344	-2008034956363109394	206	205.5	163	556	37.050357818603516	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1723	false	-1213506192048789553	152	300	767	1492	1492	300	فان قال مءجل فلا دعوي عليه في الحال وان قال حا-ل فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من عليه الدين مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي اليوم حق فلا-------------------- باس به اذا لم ير-د به اتواء حقه قال رحمه الله ومن اشتري ام--ة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل ------------------------------------------------حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان الكفالة بالدرك هو ضمان الثمن عند خروج المبيع -----------------------------------------------------------------عن ملكه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحقاق وهو لم يخرج عن ملكه ما لم يفسخ البيع ويحكم علي الباءع برد الثمن علي المشتري وبمجرد الاستحقاق لا ينفسخ ولهذا لو اجاز المستحق البيع قبل الفسخ جاز فلو كان منتقضا لما جاز فاذا لم ينتقض لم يجب الثمن علي الباءع ولم يخرج عن ملكه -لان بدل المستحق مملوك الا تري انه لو كان --ثمنها عبدا فاعتقه الباءع في هذه الحالة عتق------------- وكذا لو كان المشتري باع الجارية من انسان فاستحقت من يد الثاني ليس-	1723	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4348	true	4351585563258992917	0	158	0	801	1568	300	فان قال مءجل حصل المقصود----------- وان قال معجل فينكر -وهو صادق وفي العيون------- من عليه --دين مءجل- اذا حلف ما له------------------ اليوم قبله شء ارجو ان لا يكون به باس ان كان لا يقصد به اتواء حقه قو---------له ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ-------- الكفيل وفاعل ياخذ ضمير من والكفيل مفعول يعني لم يطالبه حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق او القضاء به وب-------المبيع لا ينتقض البيع اي لا ينفسخ علي ظاهر الرواية واحترز بظاهر الرواية عن رواية الامالي عن ابي يوسف انه ياخذ الكفيل قبل ان يقضي علي الباءع بالثمن لان الضمان توجه علي الباءع ووجب للمشتري مطالبته فكذلك علي الكفيل وجه الظاهر ما ذكر من ان بمجرد الاستحقاق لا ين----------------------فسخ البيع فبالضرورة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الثمن علي الباءع وهو ----علي ملكه ولا يعود ال----ي م--لك المشتري حتي لو كان الثمن-- عبدا فاعتقه الباءع بعد القضاء بالاستحقاق نفذ عتقه وكذا لو كان المشتري باعها------ من -غيره فاستحقت من يد الثاني ليس	4348	-2008034956363109394	348	384.5	263	1040	33.46154022216797	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1725	false	-1515672185898126424	158	289	766	1469	1524	300	الكفالة عن الكفيل --------جاءزة كما ت-------جوز عن الاصيل---------------------------------------------- فما ادي الي احدهما رجع بنصفه علي صاحبه ثم يرجعان علي الاصيل ان شاء وان شاء رجع هو بالكل عن الاصيل لان ما عليهما مستويان فلا ترجيح للبعض علي البعض اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا عنهما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ ----لا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصفه وليس لصاحبه ان ينقض الاستواء بالرجوع عليه مراعاة لما اقتضاه العقد اذ الاستواء في السبب يوجب الاستواء في الحكم وهو الغرم بخلاف المسالة الاولي لان الترجيح فيها حاصل من الابتداء فلا يضره الرجوع فيءدي الي---------- الدور ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه دينه بامره احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء المءدي رجع بالجميع علي الاصيل -----لانه كفل بالجميع بامره هذا اذا تكفل كل واحد منهما عن الاصيل بجميع ----------------------------------------------------------------	1725	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4353	true	-1400167912930804461	1	95	5	508	1554	300	الكفالة عن الكفيل span classmatnكما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه واذا عرف هذا فما اد---اه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة -----------------------------------------------------------------------فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم------------------------- فيرجع ------علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينتقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقد-م ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهم-----------ا بنفسه والاخر بناءبه وان شاء ر-------جع بالجميع علي المكفول عنه لانه كف---------------------------------------------------ل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع	4353	-2008034956363109394	275	342.0	218	847	32.467533111572266	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	77	164	376	818	1546	300	الله وان ---ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكل---ه لان ابراء- الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله ولو افترق الم---------------فاوضان اخذ الغريم اي----------------ا شاء بكل ----الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل -------------كل عن صاحبه وادي احد-------هما رجع---------- بنصفه و--------هذا----------- استحسان والقياس ان	1726	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4354	true	1362724849650717687	71	166	375	880	1585	300	اداه ولو ابرا رب المال- احدهما اخذ الاخر بالجميع لان -براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله قوله واذا------------------ افترق span classmatnالمتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف- في الشركة-------------- ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان------- كتابة واحدة وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان	4354	-2008034956363109394	315	454.5	245	550	57.272727966308594	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	3	71	15	377	1519	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما كله احتيالا لتصحيح الضمان واذا حصل له العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتيهما فيتوزع عليهما ضرورة فاذا توزع سقط حصة المعتق لما ذكرنا وياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان شاء اخذ المعتق بالكفالة وان شاء اخذ صاحبه بالاصالة قال رحمه الله فان اخذ الم---عتق رجع علي صاحب----------------------------ه وان اخذ الاخر لا -لان غير المعتق	1728	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4355	true	4809441213655911953	166	224	904	1220	1637	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما---- احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء--- العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبت-هما فلهذا يتنصف وللمولي ان ---------------------------------ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء الم------------عتق بالكفالة وصاح-----------به بالا--------------صالة وان اخذ الذي اعتق رجع علي صاحبه بما يءدي لانه مءد عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق	4355	-2008034956363109394	243	400.5	195	394	61.67512512207031	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1730	false	5225749565543164575	92	130	481	691	1612	300	عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع والامر بالاتباع دليل الجواز ولانه التزام ما يقدر علي تسليمه فوجب القول بصحته دفعا للحاجة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل وهو ف-----ي الدين لا في العين لان	1730	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4362	true	-3149553639846944434	30	61	180	351	1586	300	عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع---------------------------- ولانه التز-م ما يقدر علي تسليمه فتصح كالكفال---------------ة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل والتحويل في الدين لا في العين قال	4362	-2008034956363109394	150	263.0	120	215	69.76744079589844	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1732	false	3491183785428847973	220	248	1135	1270	1549	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه --------موقوفا ومرفوعا في المحتال عليه اذا مات مفلسا---- يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولان	1732	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4368	true	-2614964298215640128	138	167	754	893	1591	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا وموقوف--------ا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولفظ	4368	-2008034956363109394	125	227.0	98	147	85.03401184082031	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1739	false	7946576258880136162	142	179	811	994	1610	300	الاجتهاد والاشب----------------------ه ان يقال ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل لا بد مع هذا من ان يكون ص-------احب قريحة	1739	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4385	true	3481106667621375054	39	75	211	398	1605	300	الاجتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصل--------ه ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لء-لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه ----------------وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة	4385	-2008034956363109394	144	254.0	115	212	67.92453002929688	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1742	false	-5507523203565378719	175	247	890	1314	1603	300	وقال الشافعي---------- يكره ذلك-------------------- لانه يحضره المشرك وهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والحاءض وهي ممنوعة من دخوله ولانه بني لذكر الله تعالي ولاقامة الصلوات لا للخصومات والمنازعات ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان عليه الصلاة والسلا---------م يفصل الخصومات في معتكفه و----الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون للحكم في المساجد --------------ولان الحكم- عبادة علي ما بينا من قبل فيجوز اقامتها في المسجد	1742	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4396	true	2060524517727239575	45	104	242	584	1627	300	وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص -------------------------------------------------والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله----------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة- في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون------ في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة------------------- فيجوز اقامتها في المسجد	4396	-2008034956363109394	258	393.0	211	482	53.52696990966797	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1744	false	-5893079729118762401	205	251	1045	1287	1540	300	وينبغي للخصمين اذا حضرا بين يدي القاضي ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولا يحتبيان وان فعلا ذلك منع---------ا تعظيما لامر الحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له ويكون بينهما وبين القاضي قدر ذراعين او نحو ذلك بحيث يسمع كلامهما من غير	1744	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4405	true	5730670987552880233	86	121	442	626	1577	300	وينبغي للخصمين------------------------ ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولو------------ فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما ل-----لحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه-------- قدر ذراعين او نحو ذلك------------------ من غير	4405	-2008034956363109394	167	273.0	133	251	66.53386688232422	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	23	50	118	256	1492	300	ثبت----- باقراره لم يعجل بحبسه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	1747	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4408	true	981840916722722674	170	195	856	985	1540	300	ثبت الحق باقرار--------------ه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	4408	-2008034956363109394	124	235.0	100	143	86.71328735351562	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1750	false	3015732316195905524	102	165	526	849	1518	300	وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله قال فخر الاسلام معني المسالة اذا كان جاحدا فاقر عند---- القاضي------------ وظهر للقاضي جحوده عند غيره ومماطلته او ظهر له مماطلته بعد ما اقر عند غيره فحينءذ يحبسه لما مر قال رحمه الله ويحبس الرجل ب--نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع	1750	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4414	true	-3586709862846306200	118	168	620	875	1515	300	وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده---------------------- اذا -----------اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت---------------------------------------- مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع	4414	-2008034956363109394	195	293.0	154	341	57.184749603271484	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1753	false	8532806527992924406	193	298	1091	1609	1619	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا-- وهو اليوم عن--د فلان بغير حق -----------------------------------------------------------------------------فاذا وصل------------------------- الكتاب اليه وثبت عنده انه من عند الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالملك لان -------الذين شهدوا ------------------لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل خاتما من --رصاص في عنق العبد حتي لا---------------------- يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه--------- ويكتب كتابا الي الكاتب بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب	1753	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4422	true	-1778877342363008679	97	216	475	1072	1510	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفعل القاضي ما تقدم وفتح الكتاب دفع-------------------------------------------------------- العبد الي المدعي من غير ان يقضي له به---- لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي مصر ويشهدا--------ن علي كتابه -------علي ما ------عرف فاذا وصل الكتاب	4422	-2008034956363109394	357	492.0	277	692	51.589595794677734	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1756	false	-1147828296680596712	130	152	681	796	1547	300	فان- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	1756	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4427	true	-5717429970525354387	188	210	994	1110	1590	300	فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	4427	-2008034956363109394	114	222.0	92	116	98.27586364746094	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1757	false	-1344969152737221838	215	288	1108	1481	1543	300	الشهادة لانه ينقل--- شهادة الذين شهدوا بالحق الي القاضي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فصار بمنزلة شهود الفرع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء بها------------------------ فانه لا يمنع القضاء فكذا هذا وهكذا الحكم في كل شاهد مات بعد اداء الشهادة قبل الحكم بها ولنا ان القاضي الكاتب وان كان ينقل شهادة الذين شهدوا عنده الا ان لهذا النقل حكم-- القضاء الا تري -----------ان هذا النقل --------------------لا يصح الا من القاضي ولا	1757	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4429	true	2778029776456609647	11	71	56	371	1537	300	الشهادة لانه ينقل به شهادة الذين شهدوا عنده- ال-------ي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فكان ك------شهود الفرع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء او مات الاصل بعد اداء الفرع فانه لا يمنع القضاء وحاصل الجواب في الذخيرة منع تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقل بمجرد القضاء بل حتي يصل ويقراه لان هذا النقل بمنزلة القضاء ولهذا لا يصح الا من القاضي فلا	4429	-2008034956363109394	205	296.5	162	433	47.344112396240234	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	115	188	576	937	1503	300	او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا-------------------------------------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يمنع ا---------------لا ما فيه ضرر مثل ما قالا------- وقيل ------فيه خلاف حقيقة وهو ان الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو مطلق له--------------------- والحرمة لعارض وهو الضرر بالغير فما اشكل يبقي علي اصل الاباحة وعنده الاصل هو الحظر لانه تصرف في محل تعلق به ----------------حق الغير كالرهن والعين المستاجرة والاطلاق لعارض	1772	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4460	true	443166378918733062	0	108	0	541	1504	300	او يضع عليه جذ-عا او يشرع كنيفا والكوة بفتح الكاف ويقال وتد وتدا يتده من باب ضربه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انم----------------ا يمنع ما فيه ضرر ظاهر لا ما -لا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل بل بينهما خلاف------ وهو في محل وقوع الشك فما لا شك في عدم ضرره كوضع مسمار صغير او وسط يجوز اتفاقا وما فيه ضرر ظاهر كفتح الباب ينبغي ان يمنع اتفاقا span classmatnالاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملك------------ه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض---- الضرر فاذ------ا اشكل لم يجز المنع والاصل --عنده--------- الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرت-----هن و------المستاجر -والاطلاق بعارض	4460	-2008034956363109394	236	286.5	183	610	38.68852615356445	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1775	false	-1737446373367846726	25	101	110	508	1524	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسا----ل البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها ------------------وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهذا تناقض ظاهر لا يمكن------ التوفيق بينهما وفي الوجه الثاني يمكن اذ الشراء وجد بعد الوقت الذي يدعي فيه الهبة فلا يكون متناقضا ولو لم يقل جحدني الهبة والمسالتان بحالهما لا يقبل في	1775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4468	true	-5496197316370026381	195	263	1011	1362	1559	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور----- التناقض اذ --------------هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم--- يشهدون--- به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها و------------------------------------------لم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ------------	4468	-2008034956363109394	212	283.5	166	430	49.30232620239258	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1775	false	-1737446373367846726	29	67	126	327	1524	300	رجل انه وهبها له في وقت فسال البينة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جحدنيها----------------------------------------------------------------------- فاشتريتها وبرهن علي الشراء -----------------قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل لوجود التناقض في- ال--وجه ال-اول لانه يدع----ي الشراء--------- بعد------ الهبة وشهوده يشهدون له به ---	1775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4469	true	-4761072783265107365	0	76	0	398	1580	300	رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا ت-----------قبل لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم--- يشهدون بانه قبل	4469	-2008034956363109394	131	141.0	101	412	31.79611587524414	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1776	false	6081309265548538323	228	300	1170	1536	1536	300	اذا قال قبضت منه---- عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق ----------------------------------------------------------سواء قال ذلك موصولا او مفصولا وكذا اذا ادعي انها نبهرجة ولو ادعي انها ستوقة لا يصدق لان اسم الدراهم يقع علي الجياد والزيوف والنبهرجة دون الستوقة ولهذا لو تجوز بالزيوف والنبهرجة جاز حتي في الصرف والسلم دون الستوقة والقبض لا يختص بالجياد فيصدق --في انكاره قبض حقه مع يمينه بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن-	1776	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4471	true	8534769621882121882	196	240	1051	1268	1568	300	اقر انه قبض- من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف صدق وفي بعض النسخ اقتضي وهو ايضا القبض يعني اقر span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسلم جاز-------- والقبض لا يختص بالجياد فيصدق لانه انكر --قبض حق---------ه بخلاف ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن	4471	-2008034956363109394	139	92.0	108	431	32.250579833984375	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	218	286	1104	1395	1459	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء عليه يعني اذا اقر لغيره بالف درهم فرده المقر له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه فقال بل كان لي عليك في مكانه او بعده فلا شء علي المقر-------- لان الاقرار- هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق	1777	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4473	true	1006797867131862736	174	215	889	1067	1517	300	ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي ع--------------------------------------------------------------------------ليك شء ثم قال---------------------------------------------- في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان --اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق	4473	-2008034956363109394	134	198.5	100	300	44.66666793823242	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	122	285	601	1398	1477	300	ابي حنيفة ومحمد لان اقراره حجة عليه كالشهادة ولان دعواه متناقضة ففسدت فصار نظير ما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي ان له عليه دينا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف رحمه الله اذا ادعي انه اقر كاذبا واراد تحليف المقر له يحلف لجريان العادة بالاشهاد علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا عن امتناع ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------لاخر عن التسليم قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ادعي علي اخر مالا ف--------------------قال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه --قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه وقال زفر---------- لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه-------------------- الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي	1778	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	0	182	0	901	1486	300	ابي حنيفة ومحمد لان-----------------------------------ه متناقض فهو كما------------ لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي------ عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف وهو رواية عن احمد لا------------------------------ن العادة جرت -----علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بالتفرس في الاخصام والله الهادي قوله ومن ادعي علي اخر مالا معلوم span classmatnفقال ما كان لك علي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط فاقام المدعي البينة------ علي- الف----- واقام ---------هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء و---------قال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو------------- الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت------ ثم يقضي	4476	-2008034956363109394	435	657.5	336	1160	37.5	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	18	103	82	491	1498	300	يقبل فكذا هذا وكذا لو قال ليس لك علي شء لا---ن التوفيق فيه اظهر لانه للحال قال رحمه الله ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي عليه علي القضاء او------ الابراء لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ------- وقضاء واقتضاء بلا -----------معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري---------- انه يقبل ايضا لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	1779	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4476	true	-8588534113364048328	181	241	896	1195	1486	300	يقضي وكذا اذا --------قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق---- اظهر------------------------- ولو -----------------------------------------------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينت-----------ه علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لا----------نه لا يكون بين اثنين ---------------اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بدون المعرفة------------- وذكر القدوري رحمه الله انه تقبل ايضا لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه	4476	-2008034956363109394	243	357.0	190	446	54.48430633544922	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	44	111	195	538	1498	300	زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة المدعي عليه علي القضاء او الابراء-------- لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ وقضاء واقتضاء بلا معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري انه ي------------قبل ايضا لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه --------------فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه	1779	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4477	true	8035339889551754590	229	300	1134	1479	1479	300	زاد علي ذلك ف ----------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او قال ولا رايتك او قال ولا جري بيني وبينك مخالطة ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان وما اشبه ذلك ثم اقام بينة ------------علي القضاء او الابراء لم تقبل لتعذر التوفيق----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري عن اصحابنا انها تقبل ايضا لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه span classmatnفيامر بعض وكلاءه بارضاء------------ه ولا يعرفه-	4477	-2008034956363109394	186	267.5	148	483	38.509315490722656	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	103	201	491	994	1498	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه----------------- فامكن التوفيق بهذا الطريق وقال في النهاية فعلي هذا قالوا لو -------------كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته---------- وفي الكافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن عل---ي الشراء--------------------------- فوجد-------------------------------------------------------------------------------------- بها عيبا فبرهن الباءع ا-----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1779	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4478	true	-1325030076749375348	56	207	293	1050	1518	300	فيامر----------- بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق---------------------------- فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة--------------------- قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد ردها فاقام الباءع بينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	4478	-2008034956363109394	283	409.5	222	922	30.694143295288086	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	46	166	215	848	1559	300	يفيد علي قوله ايضا وانما يفيد علي ق----------ول ابن ابي ليلي فان عند ابي حنيفة لما لم يجز توكيل المجهول لا يفي-----د الرضا به وعن------------------------------------------------------------د ابن ابي ليلي يجوز فيفيد---------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء ----------------------------------------------------الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت -------مسلمة------------ بعد موته فقالت اس--------------------------------لمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعده فا----لقول للورثة	1781	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4481	true	4164566298996400928	88	224	454	1195	1585	300	يفيد علي قوله ايضا وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجوز لكن ذكر في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا span classmatnفصل في القضاء بالمواريث قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------- القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف-------------------- الي اقرب الاوقات ولنا ان----------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في القضاء بالمواريث واذا------------------------------------------------------------------------------------------- مات----------- نصراني- فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته ف-انا استحق في ميراثه وقالت الورثة بل اسلمت قبل موته فلا ميراث لك----------- فالقول قول الورثة	4481	-2008034956363109394	274	309.0	215	998	27.454910278320312	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	103	220	532	1111	1507	300	وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يجب عليه دفع المال اليه لاقراره بان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لان- فيه ابطال حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه ولا كذلك بعد موته بخلاف المدي-ن اذا اقر انه وكيل الطالب بقبض دينه حيث يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بخالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها---------------------- فيءمر بالدفع اليه ولو دفع الي الوكيل في الوديعة قال علاء الدين-------------------------- ليس له ان يسترد من الوكي-------ل لانه	1782	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4483	true	-8869099138888349994	186	289	965	1473	1528	300	وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدف--------ع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق- الوارث خلافة--------- فصار كما اذا اقر انه حق -المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير----------------------------------- ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر --بتوكيل غيره بالقبض لان ----------------------------------------------الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه فلو-------------------------- قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه	4483	-2008034956363109394	361	555.5	281	636	56.76100540161133	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	72	184	386	925	1507	300	المانع ---------وهو الطلاق في الصحة----- والاصل عدمه قال رحمه الله وان قال المودع هذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه يعني اذا مات رجل وله مال عند رجل--------------------- وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فان------ه ي-جب عليه دفع المال اليه لاقراره بان ما في يده ملك الوارث------- خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع اليه لان- فيه ابطال حق المودع------ في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه--------- ولا كذلك بعد موته بخلاف المدين اذا اقر	1782	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4484	true	-2452170784164690102	30	143	158	702	1473	300	المانع من الارث وهو الطلاق في الصحة يعني والاصل عدم المانع قوله ومن-------------------------------------------------------------------- مات---- وله في ي--د رجل اربعة الاف درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه ---بالدفع اليه لانه اقر ان ما في يده حق- الوارث ملك له خلافة فهو---------- كما اذا اقر انه حق -المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون---------------------------- اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال مل-كه فانه اقر	4484	-2008034956363109394	327	416.0	250	662	49.39577102661133	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	125	164	618	812	1472	300	قسم بين الغرماء------------- لا يكفل منهم----- ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ياخذ الكفيل منهم والخلاف فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم تقل الشهود لا نعلم له وارثا	1783	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4486	true	-8452600755308780952	211	253	978	1192	1441	300	----بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة---- فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا	4486	-2008034956363109394	174	300.0	137	222	78.37837982177734	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	125	250	618	1236	1472	300	قسم بين الغرماء-------------- لا يكفل منهم ولا من وارث و------------هذا شء احتاط ب-ه بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حني-----------------------------فة وقالا ياخذ الكفيل منهم والخلاف------------------------ فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم تقل الشهود لا نعلم له وارثا غيرهم واما اذا ثبت -بالاقرار -ياخذ كفيلا بالاتفاق وان قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم لا يءخذ منهم كفيل بالاتفاق وتفصيل ما يقسم من التركة بقولهم وما لا يقسم وما يحتاج فيه الي اقامة البينة علي عدد الورثة وما لا يحتاج فيه وما فيه من الخلاف وما لا خلاف فيه من ذلك يذكر في كتاب القسمة ان شاء الله تعالي لهما ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث---------- او غريم- غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي-- بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع -------اللقطة	1783	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4487	true	-911718275088872730	102	190	509	964	1515	300	----بين الغرماء او بين الورثة لا يءخذ منهم كفيل عند ابي حنيفة و قال هذا شء احتاط فيه بعض القضاة وهو ظلم كانه عني به ابن ابي ليلي فانه كان يفعله بالكوفة وقالا يءخذ الكفيل اي لا يدفع اليهم حتي يكفلوا والمسالة فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره --اما اذا ثبتا بالاقرار فيءخذ span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان القاضي ناظر للغيب والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا------------ لان الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع الابق واللقطة	4487	-2008034956363109394	270	368.5	214	720	37.5	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	152	282	750	1395	1472	300	اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم تقل الشهود لا نعلم له وارثا غيرهم واما اذا ثبت بالاقرار ياخذ كفيلا بالاتفاق وان قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم لا يءخذ منهم كفيل بالاتفاق وتفصيل-------------------------------------------------------------------------- ما يقسم من التركة------------ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وما لا يقسم وما يحتاج فيه الي اقامة ---------------------------------------البينة علي عدد الورثة وما لا يحتاج فيه وما فيه من الخلاف وما لا خلاف فيه من ذلك يذكر في كتاب القسمة ان شاء الله تعالي لهما ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث------------------------------ او غريم- غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي-- بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع --------------اللقطة او الابق الي -----صاحبه او اعطي امراة الغاءب النفقة من مال زوجها ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل الموهوم الي --ان يعطي الكفيل كما	1783	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4488	true	-1898937879036002353	151	300	770	1537	1537	300	اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ف--------------------------------------اما اذا ثبت بالاقرار ف-------------------------------------------------------يءخذ الك---فيل بالاتفاق ومن صوره ما اذا اقر المودع لرجل انه ابن الميت ولم يزد عليه فالقاضي يتاني علي حسب ما يري ولا تقدير فيه وهو اليق بقول ابي حنيفة رحمه الله وهو ان ينتظر زمانا يغلب علي ظنه انه لو كان له ابن اخر لظهر وقدره الطحاوي بعام فان لم يظهر وارث اخر دفع المال واخذ كفيلا لاحتمال ان يظهر وارث اخر قيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة لا ياخذ وقيل ياخذ عند الكل لان الثابت بالاقرار دون الثابت بالبينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان القاضي ناظر للغيب اي مامور بالنظر لهم والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان ------------الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع القاضي الابق واللقطة الي span classmatnصاحبه و--اعطي امراة الغاءب النفقة من ماله----- ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لحق ---موهوم الي زمان التك----فيل كمن-	4488	-2008034956363109394	305	346.0	245	1001	30.46953010559082	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1785	false	7605021164475876999	14	60	70	271	1429	300	وترك --نصيب الغاءب في يد --ذي اليد----- ولا يستوثق من ذي اليد بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هو في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لا----ن الجاحد خاءن فلا يترك------ في يده	1785	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4490	true	-980685850420805546	154	200	802	1003	1520	300	وترك النص-ف ال-اخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه------- بكفيل وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده	4490	-2008034956363109394	172	279.0	130	220	78.18181610107422	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	0	104	0	551	1541	300	الي الحفظ --------------بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب لان له ولاية الحفظ عليه كما للاب ذلك وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير فيما ورثه منهم لانهم يملكون حفظه علي الصغير دون التصرف فيه ووصيهم قاءم مقامهم فيملك ما يملكونه وقيل المنقول ايضا عن الخلاف----- وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر بمعني انه مضمون عليه ولو اخذ ودفع الي امين القاضي كان امانة فكان الترك ابعد من التوي وانما لا يءخذ الكفيل منه لان فيها انشاء خصومة والقاضي----- نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ولا------------------ القضاء لان احد الورثة	1786	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4492	true	1381047814064360988	2	72	11	406	1587	300	الي الحفظ span classmatnبخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار-------------------------- وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنقول علي---- الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر لحاجته الي الحفظ-------------------------------------------------------------------- وانما لا يءخذ الكفيل لانه-------- انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة	4492	-2008034956363109394	317	496.0	255	596	53.18791961669922	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	235	271	1200	1373	1541	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال--- الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لان-- اسم المال	1786	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4493	true	5903412965515728584	121	153	618	771	1540	300	ومن قال مالي----------- في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان --------------يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال	4493	-2008034956363109394	143	249.0	112	178	80.33708190917969	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	223	290	1142	1486	1541	300	--حيث ينتصب فيه بعض الورثة خصما عن الكل مطلقا قال رحمه ال-------له ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي ما---ل الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء- والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصدق بالكل------ وبه قال زفر رحمه الله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم المال يتناول الكل قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1786	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4494	true	2121328645330796887	134	286	651	1415	1491	300	الدين ينتصب--------------- خصما عن الميت وان لم يكن في يده شء قوله ومن قال مالي----------- في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التصدق بجميع ما يملكه من النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا او لا لان المعتبر جنس ما فيه الزكاة دون قدره ولذا قالوا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان --------------يلزمه التصدق بالكل فيهما وبه قال زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال span classmatn---------------------------------وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	4494	-2008034956363109394	207	268.0	163	837	24.731182098388672	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1787	false	-7642657111850848271	92	123	474	636	1557	300	وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة الا تري ان مصرفه مصارف الزكاة فكانت جهة الصدقة فيها------ راجحة----- وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب	1787	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4495	true	6131917965777794727	27	54	139	277	1550	300	وتدخل فيه الار--ض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة اذ--------------------------------- جهة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب	4495	-2008034956363109394	124	210.0	99	173	71.67630004882812	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	12	43	60	195	1515	300	اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قدر قوته ف--اذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بمثل ما امسك لان حاجت----ه مقدمة ولو لم يمسك قدر	1788	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4497	true	7230298588171062473	21	49	113	235	1534	300	اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك---- قوته ثم اذا اصاب شيءا-------- تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة و---لم ي----قدر	4497	-2008034956363109394	115	189.5	89	141	81.56028747558594	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	61	165	314	865	1540	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن اي ضاع ثمن العبد في يد الباءع وهو القاضي او امينه لم يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان لانه لو لزمه الضمان لتقاعدوا عن قبول هذه الامانة كي لا يلزمهم الضمان وتعطلت مصالح المسلمين وكذا لو قبض الثمن وضاع في يده وهلك العبد قبل التسليم الي المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن لما ذكرنا قال رحمه الله ورجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيكون عهدته عليهم عند تعذر جعلها عل-ي العاقد كما	1790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4500	true	4570491244822417090	140	193	760	1045	1610	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي----- مقام الامام- وكل واحد منهم لا يلحقه --ضمان كي لا ي--------------تقاعد-- عن قبول هذه الامانة فيضيع الحقوق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع------ عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما	4500	-2008034956363109394	248	391.5	198	552	44.92753601074219	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	148	287	773	1477	1540	300	---ورجع المشتري علي الغرماء لا------------------------------------------ن البيع-------- واقع ---لهم فيكون عهدته عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل اذا تعذر جعلها علي---- الوكيل بان كان الوكيل عبدا او صبيا محجورا عليه لان العقد وقع له قال رحمه الله وان امر القاضي الوصي ببيعه ف----------استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان الوصي هو العاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام- القاضي---- فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه الله وهو علي الغرماء اي رجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رج-ع الغريم فيه بدينه	1790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	128	206	667	1086	1586	300	لم يرجع المشتري علي الباءع من هءلاء يرجع بالثمن علي الغرماء او الغريم لان البيع والتصرف واقع لاجلهم فترجع----------------------------------------------- العهد--------------------------ة عليهم وصار كما اذا كان العاقد------------- محجورا عليه span classmatn-----------------وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه ع----------اقد نيابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الميت وا-ن كان با-----قامة القاضي عنه فصار كما ا-ذا باعه بنفسه قال ورج----------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان---------------------------------------------------------------- ظهر للميت-------- مال يرجع الغريم فيه بدينه	4501	-2008034956363109394	275	356.0	216	780	35.25640869140625	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	59	117	305	611	1540	300	الله ولو- باع القاضي او امينه عبدا للغرماء------------------------------------------- واخذ المال--------- فضاع و-------استحق العبد لم يضمن اي ضاع ثمن العبد في يد الباءع وهو القاضي او امينه لم يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري----- لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان لانه لو لزمه الضمان لتقاعدوا---- عن قبول هذه الامانة	1790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4501	true	6866276675549613513	68	126	357	661	1586	300	قوله واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اي لاجلهم ليوفي ديونهم التي كانت علي الميت واخذ المال اي الثمن فضاع عنده ثم استح-------------------------ق العبد او --مات قبل قبض ال--------مشتري لم يضمن القاضي ولا امينه------ للمشتري شيءا لان امين القاضي بمنزلة القا---ضي والقاضي كالامام---------- وكل من هءلاء -لا يلحقه --ضمان كي لا ي--------------تقاعد الناس عن قبول هذه الامانة	4501	-2008034956363109394	179	218.0	141	375	47.733333587646484	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	195	283	975	1429	1528	300	بعد العزل كان القول للقاضي ايضا لا----------نه اسند----ه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون ----كان معهودا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب --اوقاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي---- تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل------------ متي وقعت المنازعة في الاسناد------- يحكم الحال كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحونة وهو لو فعل في هذه الحالة يجب عليه الضمان فلا يصدق في الاسناد	1792	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4506	true	-6602686337664846093	6	202	35	1051	1562	300	بعد العزل ---فالقول للقاضي ايضا هو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا spanspan classmatnhr span فتح القدير خلاف والصحيح ان القول ايضا للقاضي لانه اي القاضي اضافه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا اتفقا علي الطلاق والعتاق وقالت المراة والعبد كان ذلك في صحة عقلك و قال بل وانا مجنون وكان جنونه معهودا فالقول له وكما لو قال اقررت لك وانا ذاهب العقل من برسام وهو معلوم انه كان به واحترز بقوله هو الصحيح عما قال شمس الاءمة في شرحه للجامع- الصغير ان القول للم---------------------------------دعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب الاوقات وهذا يخص ما اذا كانت الدعوي بعد العزل خاصة وكذا افرضه شمس الاءمة فانه قال فاما اذا زعم اي المدعي انه فعل ذلك بعد العزل فان القول قوله لان هذا الفعل حادث الخ قال ومن ادعي فيه تاريخا سابقا لا يصدق الا ببينة فالتصحيح يخص ما اذا كانت دعواه انه فعله بعد العزل ولكنه ذكر في تعليله ما يعم كون القول للقاضي فانه قال لان الاصل ان المنازعة متي ---------وقعت في الحالة الماضية يحكم الحال كمسالة--------------------- الطاحونة وفي الحال فعله موجب للضمان-- عليه وبهذا------------- الاسناد	4506	-2008034956363109394	299	397.0	236	1098	27.2313289642334	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	107	269	558	1364	1506	300	اقر القاطع وال--اخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوجب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد	1793	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	224	299	1166	1528	1532	300	اقر القاطع او الاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي بضم-ان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد	4507	-2008034956363109394	356	691.5	282	808	44.05940628051758	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	0	68	0	343	1591	300	بل-غ اليتيم---- انفقت عليه كذا وكذا من المال وانكر اليتيم ذلك -----كان القول قول الوصي لما انه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناده الفعل الي حالة -----------منافية	1794	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4507	true	-6669409937026043489	44	103	225	529	1532	300	بلوغ اليتيم انه انفق- عليه كذا و-هو في --يده وادعي اليتيم انه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن------------------------ اعتق جاري-----ته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة ---فالقول --لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر------- باسناده ال--ي ال--حالة المعهودة المنافية	4507	-2008034956363109394	203	249.5	155	364	55.769229888916016	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	173	251	902	1345	1591	300	فشرطها العقد الكام-ل والضبط والولاية والقدرة عل-------------------------------ي التمييز بين المدعي والمدعي عليه------------------------------------------------- وركنها --لفظ اشهد بمعني الخبر دون القسم- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة والقياس يابي ان تكون الشهادة حجة ملزمة لانه خبر محتمل للصدق والكذب ولكن ترك ذلك بالنصوص والاجماع قال رحمه الله و----------------------------------------------------------تلزم بطلب المدعي اي يلزم اداء الشهادة ولا يسع-- كتمانها اذا ط-لب-- المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا------- وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1794	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4509	true	4703076088647946874	65	148	333	831	1690	300	وشرطها البلوغ والعقل------- والولاية فخرج الصبي والعبد والسمع والبصر للحاجة الي التمييز بين المدعي والمدعي عليه ولم يذكر الاسلام لان الدين اصل الشهادة في الجملة وركنها اللفظ الخاص الذي هو متعلق للاخبار وحكمها وجوب الحكم علي القاضي -------------------والقياس يابي جوازها لكنه----------------------------------------------- ترك بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ونظاءره من الكتاب span classmatnقال الشهادة فرض ت--------------------لزم الشهود و------لا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	4509	-2008034956363109394	250	355.0	202	597	41.87604522705078	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	245	300	1332	1646	1646	300	شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال ك---النكاح والطلاق والعتاق ------------------------------والوكالة والوصاية---------------------------------------------- ونحو ذلك مما ليس بمال وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجل وشرط الخيار لان الاصل----- عدم --قبول شهادتهن لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للخلافة ولهذا-	1798	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4514	true	-1739881402748881027	185	245	1010	1371	1671	300	شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك------------- وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها------------------- لان الاصل فيها عدم القبول-------- لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا	4514	-2008034956363109394	267	455.5	220	401	66.58354187011719	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	246	294	1338	1611	1646	300	رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق والعتاق والوكالة والوصاية ونحو ذلك مما ليس بمال--------- وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجل وشرط الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل----- عدم --قبول شهادتهن لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور	1798	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	149	217	780	1170	1667	300	رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او لا----- كالنكاح والطلاق --------والوكالة والوص-ية ونحو ذلك كالعتق والرجعة والنسب وقال الشافعي---------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاذن وشرط الخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وكل جرح لا يوجب الا المال وكذا فسخ العقود وقبض نجوم الكتابة الا النجم الاخير ففيه وجهان لترتب العتق عليه لان الاصل فيها عدم القبول-------- لنقصان العقل واختلال الضبط وكقول	4515	-2008034956363109394	220	357.5	179	422	52.1327018737793	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1799	false	-9111639258304671027	49	135	266	771	1641	300	فيها القبول لوجود ما يبني- عليه اهلية الشهادة وهي الولاية وهي تبني علي الحرية والارث ولوجود اهلية القبول وهي تبني علي انتفاء التهمة بالكذب والغلط فالكذب ينتفي بالعدالة والغلط ينتفي باتقان المعاينة والضبط والاداء لان بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يحصل به البقاء والدوام وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا تقبل روايتها في الاخبار وكان ينبغي ان تقبل شهادتهن مطلقا كالرجال ولكن جاء النص بخلافه كي لا يكثر خروجهن ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم --اخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة---------------------------------- وهذه الحقوق تثبت مع	1799	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4515	true	-6303804548628446092	222	274	1206	1511	1667	300	فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضبط والاداء اذ- بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وب------------------الثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار-------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع	4515	-2008034956363109394	247	434.5	201	542	45.571956634521484	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	0	115	0	617	1646	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام اذا لم يكن ثم معهود يراد به الجنس فيتناول الاقل وقال حذيفة رضي الله تعالي عنه اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة القابلة علي الولادة وقال الشافعي رحمه الله يشترط فيه ان يشهد اربعة من النساء لان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد في الشهادة وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء لان المعتبر في باب الشهادات شيءان العدد والذكورة وتعذر اعتبار احدهما فبقي الاخر وهو العدد علي حاله والحجة عليهما ما روينا ولانه انما سقط اشتراط صفة الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان نظر الواحد اخف والاحوط الاثنان او الاكثر لما فيه من معني الالزام	1798	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4516	true	7092504976080121935	215	262	1207	1465	1688	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام-------------------- يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة ----------------------------------------------------------------------علي------------- الشافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------- في اشتراط الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انما سقطت---------- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط------------------ لما فيه من معني الالزام	4516	-2008034956363109394	209	315.0	170	627	33.33333206176758	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	142	197	782	1079	1646	300	واما شهادتهن ف-ي استهلال الصبي لا تقبل في حق الارث عند ابي حنيفة رحمه الله لا------------نه مما يطلع عليه الرجال وتقبل في حق الصلاة عليه لانه- من امور الدين كشهادتها في هلال رمضان وروايتها الاخبار وعندهما تقبل لان الاستهلال علامة حياته ولا يعرفه الا من حضره ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	1798	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4518	true	-4912862481063913899	26	73	142	384	1567	300	واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل ع------------ند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال --الا في حق الصلاة----- لانها من امور الدين---------------------------------------- وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة و----------لا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	4518	-2008034956363109394	185	292.0	147	311	59.485530853271484	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	93	125	481	642	1538	300	محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة و------لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل لان	1802	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4524	true	-3270572951255843954	34	62	185	320	1520	300	محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل-------------------------------- يكتفي بقوله هو عدل لان	4524	-2008034956363109394	118	203.5	94	167	70.65868377685547	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	93	125	481	642	1538	300	محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة و------لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح انه--------------- يكتفي بقوله هو عدل لان	1802	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	111	144	632	791	1549	300	محمد انه قال-- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد--------------------- يكون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان	4525	-2008034956363109394	121	190.0	95	182	66.48351287841797	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	236	276	1183	1399	1531	300	الشهادة ل-ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيه------ا ما يشترط--------------------------- في الشهادة--------------- ولهما انه ليس في معني الشهادة وانما هو في معني الاخبار ولهذا لا يشترط فيه لفظ- الشهادة ولا مجلس	1803	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4525	true	7008225060774108353	47	89	263	501	1549	300	الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تنبني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي والحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة------------------------- ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة و---مجلس	4525	-2008034956363109394	172	261.0	140	266	64.66165161132812	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	238	298	1195	1524	1531	300	التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشترط- في الشهادة------ ولهما انه ليس في معني الشها---------------------------------------------------دة وانما -هو في معني الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يشترط فيه----------------------------------------- لفظ الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة ولا مجلس الحكم وجاز تزكية من لا تقبل شهادته له كتزكية احد الزوجين الاخر وتزكية الوالد ولده وبالعكس واشتراط العدد في الشهادة امر تعبدي	1803	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4526	true	-4317428382963678411	122	297	605	1571	1586	300	التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه span classmatnولا يشترط اهلية الشهادة في المزكي في تزكية السر حتي صلح العبد مزكيا فاما في تزكية العلانية فهو شرط وكذا العدد بالاجماع علي ما قاله الخصاف رحمه الله لاختصاصها بمجلس القضاء قالوا يشترط الاربعة في تزكية شهود الزنا عند محمد رحمه الله فصل ما يتحمله الشاهد علي ضربين فصل spanspan classmatnhr span فتح القدير العدد كما يشترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود كما اشترطت في الشهادة عليها ولهما انه ليس في معني الشهادة والتوقف لا يستلزم اشتراك كل ما توقف عليه في كل حكم بل ما كان في معني الشهادة التي بها ثبوت الحق يكون مثلها وما لا فلا يلزم والتزكية لا يستند اليها ثبوت الحق بل الي الشهادة فكانت التزكية شرطا لا علة ولهذا وقع التفرقة بينها وبين الشهادة بالاجماع في عدم اشتراط لفظ الشهادة في التزكية فلا يلزم من اشتراط العدد في الشهادة اشتراطها في التزكية علي ان التعدية تكون بجامع يعلم اعتباره------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط العدد في الشهادة امر تحكمي	4526	-2008034956363109394	182	139.5	142	1069	17.025257110595703	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	186	260	975	1335	1546	300	مثل البيع والاقرار وحكم الحاكم والغصب والقتل وان لم يشهد عليه اي يجوز ل----------------ه ان يشهد في كل ما يتم بنفسه اذا عاين السبب كالبيع الي اخر ما ----ذكر وان لم يشهد عليه بل يجب عليه اذ ادعي اليه لما تلونا وروينا وهذا لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الشرط لقو-------------------له تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولقوله عل-----------يه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع---- ويقول اشهد بانه باع	1804	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4527	true	9032438830871348750	115	174	632	929	1565	300	مثل البيع والاقرار------------ والغصب والقتل وحكم الحاكم فاذا سمع ذلك الشاهد او راه وسعه ا---------------------------------------------------------ن يشهد به وان لم يشهد ع-------------------------ليه---------------------- لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقول اشهد -انه باع	4527	-2008034956363109394	204	291.0	158	414	49.27536392211914	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1807	false	7027172803973412895	219	298	1241	1626	1634	300	يجوز ل----ه ان يشهد بهذه---------- بالتواتر او باخبار من يثق به واذا راي امراة يدخل عليها رجل وينبسطان انبساط الازواج وسمع من الناس انها زوجته جاز له ان يشهد به وان لم يعاين عقد النكاح وكذا اذا راي شخصا جالسا مجلس الحكم يفصل الخصومات جاز له ان يشهد انه قاض قالوا وفي الاخبار يشترط ان يخبره رج------لان او رجل وامراتان وهو عدول ليحصل له نوع علم او غلبة ظن وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة لانه	1807	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4536	true	619663184674533721	120	157	637	826	1578	300	يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان--------- ليحصل له نوع علم----------- وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد---- او واحدة لانه	4536	-2008034956363109394	146	236.5	115	405	36.049381256103516	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1808	false	-1775459741389015718	118	147	584	747	1504	300	ثم قصر الاستثناء علي -------هذه الاشياء------- ينفي اعتبار التسامع في الولاء------- وعن ابي يوسف رحمه الله----- انه يجوز---------- لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	1808	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4537	true	-8667927894795737770	157	192	817	1016	1572	300	ثم قصر الاستثناء في الكتاب لهذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	4537	-2008034956363109394	159	275.0	131	199	79.89949798583984	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	38	127	208	612	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ------------------------------------------------------------------------------ليحصل له نوع علم او غلبة ظن لان الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا ولهذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له قالوا ----------------------------------يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله بقوله وسعك ان تشهد انه له-------- وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال الخصاف لا----------------ن اليد متنوعة الي	1809	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4540	true	-1458992473300109702	228	298	1104	1477	1487	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني المشايخ span classmatnقالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله لان اليد متنوعة الي	4540	-2008034956363109394	185	176.5	144	561	32.97682571411133	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	69	139	343	682	1508	300	ولهذا قيل لو--- راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له قالوا يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله بقوله وسعك ان تشهد انه له وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال---------------- الخصاف------------- لان اليد متنوعة الي ملك الوديعة وعارية واجارة ورهن فلا يمتاز الا بالتصرف قلن-----ا التصرف ايضا	1809	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4541	true	-3684360414846524687	89	150	448	734	1525	300	ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في اباءه من هو اهل له --لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي---------------------------------------------- وقال الشافعي---------- دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا وهو الخصاف وهو قول مالك لان اليد تتنوع- الي ملك ونيابة وضمان------------------------------------ قلنا وكذا التصرف ايضا	4541	-2008034956363109394	195	272.5	149	382	51.047119140625	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	233	300	1183	1508	1508	300	وراه في يده بلا منازعة احد ثم راه في يد غيره بعد جاز له ان ي-----------شهد للاول------------ بالملك اذا ادعاه بناء علي يده والثاني ان يعاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ان----- المحدود ملكه علي شخص حل له ان يشهد استحسانا------------------- لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------النسب يثبت بالتسامع فصار المالك-	1809	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	0	88	0	447	1540	300	وراه في يده بلا منازع----- ثم راه في يد اخر فجاء الاول وادعاه وسعه ان يشهد له وظهر ان المراد بالملك المملوك ----------------الثاني ان يعاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لا يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ملك هذا المحدود -----علي شخص حل له ان يشهد استحسانا والقياس ان لا تجوز لان الجهالة في المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا في المشهود له وجه الاستحسان ان الملك المشهود به معلوم والنسب يثبت بالتسامع فصار المالك	4542	-2008034956363109394	270	442.5	215	473	57.08245086669922	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1810	false	-4456773411431288439	48	104	261	523	1463	300	ان لا يعاين الملك ولا المالك ولكن سمع من الناس انهم قالوا لفلان بن------- فلان- ضيعة في قرية كذا حدودها كذا وهو لا يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك و-------------------------الرابع ان يعاين المالك دون الملك بان عرف الرجل معرفة تامة---------- وسمع ان له----- في قرية كذا ضيعة وهو	1810	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4542	true	-8980592179598971562	195	253	1020	1291	1540	300	ان لا يعاين الملك ولا المالك بل-- سمع ان----------------- لفلان بن فلان الفلاني ضيعة في قرية كذا حدودها كذا وهو لم يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة الرابع ان يعاين الما----------لك بان عرفه----- معرفة تامة كما ذكرنا وسمع ان له ضيعة في كورة كذا----- وهو	4542	-2008034956363109394	214	338.5	166	310	69.03225708007812	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1811	false	4227982907341567192	200	270	984	1354	1504	300	من تقبل شهادته ومن لا تقبل قال رحمه الله ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله قبل فيما يجري فيه التسامع وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لانه يساوي البصير ف-------------------------ي السماع اذ لا خلل في سمعه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول المقصود بالمعاينة وهو العلم والاداء يختص بالقول ولسانه صحيح فصيح والتعريف يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت	1811	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4544	true	-8232774704908723874	3	67	24	363	1633	300	من تقبل شهادته ومن لا تقبل قال ----------ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله --------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع لان الحاجة فيه الي السماع و--لا خلل في----ه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم-- بالمعاينة---------- والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف-- والتعريف يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت	4544	-2008034956363109394	285	481.5	229	395	72.15190124511719	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	96	159	523	850	1591	300	كما اذا خرس او جن او فسق او ارتد والعياذ بالله تعالي بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية تنتهي بالمو---------ت وبالغيبة باقية علي حالها قال رحمه الله والمملوك والصبي لان الشهادة من باب الولاية لما فيها من الزام الغير وليس معني الولاية سوي هذا والاصل ولاية المرء علي نفسه ولا ولاية لهما علي انفسهما فاولي ان لا يكون لهما الولاية علي	1812	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4545	true	7172790560247893832	45	85	249	438	1561	300	كما اذا خرس او جن او فسق---------------------------- بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية------ بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت-------- قال ولا -------المملوك لا-------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا ي--------------------------------------------------------------لي نفسه--------------------------- فاولي ان لا تثبت له-- الولاية علي	4545	-2008034956363109394	158	223.0	123	336	47.02381134033203	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	6	58	29	331	1604	300	لابويه وجديه وعكسه واحد الزوجين للاخر والسيد لعبده ومكاتبه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة	1815	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	56	102	289	558	1556	300	لابويه واجداده والاصل فيه ----------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة -لهذا لا يجوز اداء------ الزكاة اليهم-- فتكون شهادة	4550	-2008034956363109394	236	422.0	194	312	75.64102935791016	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	81	109	426	583	1604	300	والمراد بالاجير في الحديث--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع	1815	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4551	true	-3791913883307946849	176	205	872	1032	1545	300	والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد	4551	-2008034956363109394	142	266.0	115	160	88.75	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	16	107	94	571	1604	300	عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة----------------- الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفما كان والمراد بالاجير في الحديث التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	1815	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4552	true	7144856777730988698	11	63	49	326	1536	300	عليه وسلم انه قال-- لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره انتهي وقد فسر في رواية شريح امر الشريك وذكر المصنف ايضا عنه ص---------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم---------- لا شهادة للقانع باهل البيت	4552	-2008034956363109394	164	231.5	130	512	32.03125	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	43	107	250	571	1604	300	ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفم-----ا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاجير في الحديث--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	1815	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4553	true	4853499129848988665	79	195	421	992	1559	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة---------------------------------------- فتكون شهادة لنفسه من وجه ولكون قرابة الولاد كنفسه من وجه-------------- لم يجز شرعا وضع الزكاة فيهم وعلي هذا كان شريح حتي رد شهادة الحسن رضي الله عنه حين شهد مع قنبر لعلي رضي الله عنه فقال علي اما سمعت انه صلي الله عليه وسلم قال للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة قال نعم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اءت بشاهد اخر فقيل عزله ثم اعاده وزاد في رزقه فقيل رجع علي رضي الله عنه الي قوله وقوله والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	4553	-2008034956363109394	188	268.0	149	626	30.03194808959961	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	268	300	1336	1520	1520	300	الحديث هي السبع المذكورة- في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل مال اليتيم-	1818	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4562	true	-8424880198101385895	169	199	912	1081	1607	300	القدير--- السبع التي ذكرت في الحديث-------- وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم------ اكل الربا واكل مال اليتيم	4562	-2008034956363109394	159	282.5	131	186	85.48387145996094	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	154	237	787	1222	1542	300	يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الناظر والمنظور وراي ابو حنيفة رحمه الله رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا ايها الناس خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره لا تقبل شهادته لانه تارك ل---------------لمروءة قال رحمه الله او ياكل الربا لانه من الكباءر------------------------------ وشرط في الاصل ان يكون---------- مشهورا به وذلك بالادمان لانه لا يمكن التحرز عن العقود الفاسدة وهو---- ربا	1819	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4563	true	9024062348757738204	229	298	1217	1571	1591	300	يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي ان من -مشي في الطريق ب--سراويل----- ليس عليه غيره لا تقبل شهادته فليس للحرمة بل لانه يخل بالمروءة قو---------له او ياكل الربا الي قوله span classmatnلان للاجتهاد فيه مساغا وشرط في الاصل ان يكون اكل الربا مشهورا به --لان الانسان قلما ينجو عن مباشرة--- العقود الفاسدة وكل ذلك ربا	4563	-2008034956363109394	204	270.0	160	494	41.29554748535156	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1826	false	-2217015533963085527	17	69	100	364	1583	300	وروي ان فضي-ل بن --ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف رحمه الله في حادثة فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ايها القاضي ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته فقال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	1826	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4567	true	-8307649697035719892	36	80	188	410	1546	300	وحكي ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف------------------- فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة------------ ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته ق-ال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	4567	-2008034956363109394	213	375.5	169	267	79.77528381347656	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1827	false	8922701670419485406	0	82	0	435	1587	300	شهد الموصي اليهما او لهما او الغريمان لهما عليه د---------------------ين او عليهما له دين انه اوصي الي هذا الرجل تجوز هذه الشهادة استحسانا والقياس ان لا تجوز لانها تجر من----------------فعة الي الشاهد باقامة من يحفظ ماله او من يستوفي منه او من تبرا ذمته بالتسليم اليه او من يعينه بالقيام علي الوصية والشهادة التي تجر منفعة لا تقبل فصار نظير مسالة الوكالة وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان الوصي طالبا وكان الموت معروفا فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين	1827	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4576	true	-9055952812719490153	60	108	346	609	1690	300	شهد الموصي --لهما بذلك او -----غريمان لهما علي الميت او للميت عليهما دين او شهد الوصيا--ن انه اوصي الي هذا الرجل معهما وجه ا-----------------لقياس ------------انها شهادة للشاهد لعود المنفعة -------------------------------------------------------------------------اليه وج---------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان------ طالبا و----الموت معروف- فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين	4576	-2008034956363109394	186	278.0	150	472	39.40678024291992	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	100	153	516	781	1512	300	علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزو-------------------------ر او علي اقرارهم انهم اجراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ------------لم تقبل الشهادة وفيه انه اذا اقام البينة ان الشهود زناة او شربة خمر ل--------ا تقبل	1829	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4580	true	-1104603327291906885	103	243	506	1259	1548	300	علي اقرارهم ا-----نهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذه الشهادة او اقرارهم ان المدعي span classmatnوذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لان الاقرار مما يدخل تحت الحكم قال ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود لم تقبل لانه شهادة علي جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم------------------------ في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل لانه خصم في ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم ان-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه تقبل -لثلاثة اوجه اصحها الوجهان اللذان ذكرهما المصنف احدهما ان الشهادة انما تقبل	4580	-2008034956363109394	166	223.5	132	789	21.039289474487305	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	15	80	73	397	1511	300	لا تقبل شهادته لجواز انه غره احد الخصمين بالرشوة ثم قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا-------- حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في--------------------- خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة--------------------------------------------- واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله هذا	1830	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4584	true	4223704724433203417	33	94	173	478	1519	300	لا ترد- شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة--- قيل يقضي بالكل وقيل بما بقي وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة وهو لو شهد بخمسماءة لم يقض بالف فكذا اذا غلط واليه مال شمس الاءمة السرخسي فعلي----- هذا	4584	-2008034956363109394	157	217.0	122	403	38.95781707763672	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	92	170	486	886	1546	300	يبطل مذهبهما ان الشاهدين لو شهدا بتطليقة وشهد ----------------اخران بثلاث تطليقات وفرق---------------------------------------------------- القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث--- دون شاهدي الواحدة ولو كان ك-ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم- جميعا ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة حيث تقع وا--حدة لان ذل----------ك -----لكون الثلاث صار ف---ي يدها فلها ان توقع كلها او بعضها ولا يلزم ما اذا طلقها الزوج الفا حيث تقع الثلاث	1833	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4594	true	3061522147387934277	77	161	413	872	1628	300	يبطل مذهبهما ما--------- لو شهد شاهدان بطلقة يعني قبل الدخول واخران بثلاث-------- وفرق span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف ال-شهر علي شاهدي الثلاث لا علي شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث -كان الضمان عليهما جميعا ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة---- تقع الواحدة لان التفويض تمليك فقد ملكها الثلاث بالتفويض اليها فيها والمالك يوجد من مملوكه ما شاء كما لو- طلقها------ الفا يق----ع الثلاث	4594	-2008034956363109394	295	418.5	231	493	59.83772659301758	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1834	false	-441392683708638798	96	198	480	985	1486	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة فقط لان-------- مضمون شهادة شاهد القضاء ان لا دين الا خمسماءة في المعني وهو المعتبر عنده علي ما مر وينبغي ان يكون قول محمد كذلك لان مذهبه في اعتبار المعني كمذهب ابي يوسف لكنه خالفه لانه لم يشهد له بخمس الماءة ابتداء بل اتفق الشاهدان علي وجوب الالف عليه للمدعي ثم انفرد الاخر بالقضاء فلا يسمع قال رحمه الله وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض يعني يجب عليه ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم	1834	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4597	true	-8161939375583122781	53	96	286	498	1554	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان----------- لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم -بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم	4597	-2008034956363109394	153	220.0	119	513	29.824562072753906	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1842	false	-8888100951639536973	155	298	752	1444	1451	300	----------------------------------------------------------المشتري مضاف الي الش----راء الثابت بالبينة لا الي استصحاب الحال ببقاء ملك الباءع لان الشراء----------------- سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق بدون اثبات الملك فيكون--------------------- ثابتا بالشراء واما في الموت فثبوت الملك للوارث مضاف الي كون المال ملك المورث وقت الموت لا الي الموت لان الموت ليس بسبب موضوع- للملك بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع لابطاله فكم من موت ليس فيه ايجاب الملك لاحد الا تري ان الوارث لو علق العتق بموت مورثه بان قال ان مات سيدك فانت حر لا يصح ولو كان سبب الملك لصح كما اذا قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر قال رحمه الله ولو شهدا بيد حي منذ شهر ردت اي اذا شهد شاهدان ان هذه العين كانت في يد فلان منذ شهر وهو حي ردت الشهادة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وعن ابي يوسف ا----------نها تقبل لان اليد مقصودة كالملك فوجب ان تقبل كما اذا شهد-- انها كانت ملكه	1842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	57	178	312	900	1552	300	الملك مضاف اليه لا الي ملك الباءع وان كان لا بد لثبوت ملك المشتري من بقاءه لان الش----------------------------------------------------------------راء اخرهما وجودا وهو سبب موضوع للملك حتي لا يتحقق لو لم يوجبه----- فيكون مضافا الي الشراء وهو ثابت- بالبينة -اما هنا----- فثبوت --ملك الوارث مضاف الي كون المال ملكا للميت وقت الموت لا الي الموت لان-----ه ليس سببا موضوعا للملك بل عنده يثبت ان كان له مال فارغ والله سبحانه اعلم هذا اذا شهدا انها كانت معارة او مودعة فلو شهدا انها كانت في يد ابيه مات وهي في يده والاب هو span classmatnو---------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدع-----------------------------------------------------------------------------------ي منذ شهر لم تقبل----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك----------------- ولو شهدوا انها كانت ملكه	4619	-2008034956363109394	241	130.5	185	959	25.13034439086914	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1843	false	3831675858195823546	11	86	49	439	1543	300	فكذا اليد وصار كما اذا شهد-ا بالاخذ من المدعي او بالاقرار منه باليد له ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فلا يمكن القضاء ب------المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير متنوع وبخلاف الاخذ لانه معلوم ايضا وحكمه معلوم وهو وجوب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وكذا الاقرار باليد معلوم علي ما يجء ولان يد صاحب اليد معاين ويد المدعي مشهود به	1843	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4619	true	-5930120899459216540	179	232	905	1189	1552	300	فكذا هذا --صار كما اذا شهدوا بالاخذ من المدعي وجه الظاهر وهو ق---------ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر--- القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه------ غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم----- وحكمه معلوم وهو وجوب الرد-------------------------------------------------------------------------------------- ولان يد --ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به	4619	-2008034956363109394	249	409.5	201	397	62.720401763916016	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1843	false	3831675858195823546	266	300	1368	1543	1543	300	الاستحسان ان-- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لموت او مرض او بعد مسافة فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي --شهادة-	1843	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4623	true	2018247338619489158	188	217	939	1100	1538	300	--استحسان لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض------------ فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة	4623	-2008034956363109394	145	244.0	117	180	80.55555725097656	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	205	250	1069	1307	1555	300	الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1844	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4625	true	-7758647486742728910	265	289	1360	1486	1538	300	-------لان الفرع قاءم مقام الاصل--------- بمنزلة رسوله في ايصال span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------ولنا قول علي رضي الله ------عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	4625	-2008034956363109394	112	176.0	89	238	47.05882263183594	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	62	155	308	765	1503	300	الفرع ان--- يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله لفظ اطول منه--- واقصر -------------------------------------------------------------------------------------------كلا طرفي الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلا----------------------------------------------------------ن عليه الف---------- درهم وقا-ل لي اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا	1846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	113	196	555	973	1499	300	الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك------------------------------- لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها----------------- لفظ اطول من هذا واقصر منه spanspan classmatnhr span فتح القدير للحنابلة عن احمد لا بد من اربعة فروع ليشهد كل فرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي واحد من الاصلين قوله وصفة الاشهاد اي اشهاد شاهد الاصل شاهد الفرع ان يقول شاهد الاصل له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي------ بكذا	4627	-2008034956363109394	231	256.0	179	623	37.078651428222656	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	62	260	308	1295	1503	300	الفرع ان--- يقول اشهد ان فلان--------------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع ----عند ال-----------------------حاكم لانه لا بد------ من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله----------------------------- لفظ اطول من---ه واقصر كلا طرفي---------- الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان عليه الف درهم وقال لي ا----------------------شهد علي شهادتي -اني -اشهد ان فلان بن فلان اق--------------------------------------------------------------------------------------ر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او ي----------------------------------------قول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يقول امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان--------------------------------------------- كذا وانا----- اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه اربع شينات -------------او يقول------ اشهد علي شهادة فلان بكذا فيذكر --------------فيه شينين لا غير ذكره محمد في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ابي الليث وابي ج-------عفر و---------شمس الاءمة السرخسي رحمهم الله وهو اسهل وايسر واقصر وروي ان ابا جعفر كان يخالفه فيه علماء عصره--------------------------------------- فاخرج لهم----- الرواية من الس-------ير فانقادوا له قال	1846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	27	229	138	1204	1559	300	الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاص-------------ل والتحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر span classmatnوخير الامور ------اوسطها وم----------------ن -قال اشهد-ني فلان -----------------------------------------------------------علي نفسه ------------------------لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا ظاهر عند محمد رحمه الله لان القضاء عنده بشهادة الفروع والاصول جميعا حتي اشتركوا في الضمان عند الرجوع وكذا عندهما spanspan classmatnhr span فتح القدير اما الاطول فان يقول اشهد ان فلانا شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ع------ندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك في----لزم ثمان شينات واما الاقصر فان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان و---------------------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال	4628	-2008034956363109394	461	515.5	356	1379	33.430023193359375	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	79	239	396	1205	1526	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان-------------------------- لو غدا لاداء الشهادة لا يقدر ان يبيت في منزله جاز الاشهاد-------- احياء لحقوق الناس و-----الاول احسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العذر يتحقق بذلك كما في ساءر الاحكام---------------------------------------------------------- والثاني وهو ما روي عن ابي يوسف ارفق لان احياء الحقوق واجب ما امكن والشاهد ايضا محتسب فلا يكلف ما فيه حرج وفي البيتوتة في غير اهله حرج عظيم فيجوز الاشهاد علي شهادته دفعا للحرج عنه واحياء لحقوق الناس واخذ كثير من المشايخ------ بهذه الرواية وروي ------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انها تجوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم وقال في النهاية ذكر شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز بناء علي ان-- التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز	1847	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4631	true	-5842429719084145333	88	217	486	1180	1601	300	وعن ابي يوسف ان----------ه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح -----------------------------شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع span classmatnوالثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث قال فان عدل شهود الاصل شهود الفرع جاز لانهم من اهل التزكية وكذا اذا شهد شاهدان فعدل احدهما الاخر صح spanspan classmatnhr span فتح القدير والثاني----------------------- ارفق---- احياء -لحقوق الناس---------------------------------------------- وفي الذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------- كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة------- كيفما كان حتي روي ا----نه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفر------------ع في زاوية اخري-------------- تقبل-------- وقال الامام------------------- السرخسي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان تجوز علي قولهما خلافا ل--ابي حنيفة------------------ بناء علي جواز التوكيل ب--------الخص-ومة يجوز	4631	-2008034956363109394	326	353.5	255	1091	29.880844116210938	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	187	232	1033	1254	1617	300	ولابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول ----انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	1850	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4640	true	-6356831802506420881	97	155	527	800	1483	300	ولابي حنيفة رحمه الل----------ه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم----------------------------------------------------------------------------------------- ان شريحا يعرفك-------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	4640	-2008034956363109394	111	63.0	87	379	29.287599563598633	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	193	234	1064	1267	1617	300	ان شريحا رضي الله ع-نه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4641	true	3269424610993273629	98	135	487	671	1538	300	عن شريح رحمه الله فانه ك-------------------ان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما -كانوا ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	4641	-2008034956363109394	173	320.0	137	204	84.80392456054688	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1854	false	-7851695912723500376	10	101	52	541	1591	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا لان التسبيب علي وجه التعدي يوجب الض---------------------مان كح-فر البءر ووضع الحجر علي الطريق وقد وجد ذلك منهم-----ا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب مع- وجود المباشرة قلنا لا يمكن ايجاب الضمان علي------------ القاضي عند رجوع الشهود وان كان مباشرا لانه ملجا من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع باثم ويستحق العزل ويعزر ولو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء مخافة الغرامة ولا يمكن استيفاءه من المدعي لان الحكم	1854	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4646	true	-2692741230933790357	109	171	548	907	1624	300	المال------ للمشهود عليه وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي في الجديد لا ضمان عليهما لانهما مسببان ولا span classmatnسبب الضمان كحافر البءر---------------------- وقد سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ا---يجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كال----------------------------ملجا الي الق----------ضاء وفي ايجابه صرف-------------------------------------------------------------------------------- الناس عن تقلده وتعذر----------------------- استيفاءه من المدعي لان الحكم	4646	-2008034956363109394	194	251.0	153	531	36.53483963012695	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	102	242	507	1257	1564	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت الربع لب------قاء ثلاثة الارباع- ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف- لانه ببقاء الرجل -بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت------ ثمان لم يضم-------ن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضمن ربعه لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق ال------نصف ب------الرجل------- والربع بالمراة قال رحمه الله وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الرجل و--------------------خمسة ا--------------سداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل	1856	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	33	131	161	687	1573	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت --ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان ---------------------------------------رجعتا ضمنتا --نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق---------------------------------- فان رجعت اخري ضمن التسع رب------------------------------------ع الحق لبقاء النصف بشهادة الرجل الباقي والربع ب--شهادة ال-----باقية وان رجع--- الرجل والنس-اء ---------فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة span classmatnاسداسه---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل	4650	-2008034956363109394	386	559.0	308	827	46.67472839355469	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	0	221	0	1152	1565	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتي-----ن بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة----- ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	1857	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4650	true	7968596700343512048	133	213	698	1129	1573	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين -قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة--- اثنتين منهن بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القولين لما قلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي spanspan classmatnhr span فتح القدير اسداسه عند ابي حنيفة وعند-------------------------------------هما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	4650	-2008034956363109394	345	545.0	274	1163	29.66465950012207	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	24	213	127	1104	1565	300	فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق----------------- بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو--------------------------------------- رجع رجل وامراة ك----------------ان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة----- ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم	1857	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4651	true	-4207754445242401481	33	139	175	721	1600	300	فصار كما لو -شهد بذلك ستة رجال ثم رجعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بشهادتهن نصف المال و-----------------------------------------------------------------عنده ---------------------لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان النصف من الاخرين--- ولو --------------------------------------شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست -شاهدة بل--- بعض --شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن المراة عند رجوعها شيءا-------------------- ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم	4651	-2008034956363109394	264	303.0	208	1160	22.758621215820312	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1861	false	805997227528869265	54	137	278	707	1551	300	شهدا ب-------انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا للزوج نصف المهر لانهما اكدا عليه ما كان علي شرف السقوط لان احتمال ارتدادها وتقبيل ابن زوجها ثابت فيحتمل ان يوجد ذلك منها فيسقط المهر به وللتاكيد حكم الايجاب فصار كانهما اوجبا عليه الا تري ان المحرم اذا اخذ صيدا فقتله اخر في يده يلزم الاخذ الجزاء ثم يرجع به علي القاتل لانه قرر عليه ما كان علي شرف الزوال بالتسبيب وللتقرير حكم الايجاب ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فلا توجب	1861	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4654	true	8280524817261644827	251	291	1322	1520	1573	300	شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا------ نصف المهر لانهما اكدا ----ضما--نا علي شرف السقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انها لو طاوعت ابن------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ ف---يوجب	4654	-2008034956363109394	151	204.5	119	436	34.633026123046875	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	10	156	45	770	1499	300	المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك و--------------------لا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه كما كان قبل رجوعهما فاذا ادي عتق والولاء للمولي لانه هو المكاتب له وانما الشاهدان قاما مقامه في اخذ بدل الكتابة منه لا غير فاداءه ال-----------يهما كا-داءه الي المولي ويطيب لهما ما اخذا من المكاتب ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل وان كان اكثر تصدقا بالفضل وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر ملكا-- للشاهدين لما ذكرنا ويرد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ما اخذ من الشاهدين لان الحيلولة قد بطلت بعجز المكاتب فصار نظير ما اذا غصب المدبر فابق عنده فضمنه المولي قيمته ثم جاء --من الاباق فانه يجب علي المولي ان يرد عل-------ي الغاصب ما اخذه منه فكذا هذا ولو اختار المولي ان يتبع المكاتب ولا يضمن الشهود كان له ذلك ولو----- شهدا انه اقر ان امته--------- ولدت منه والمولي ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فهذا	1864	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4657	true	634576319227690390	113	254	607	1361	1582	300	المكاتب علي نجومه لانهما قاما مقام المولي حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهما الجميع كما كان كذلك مع المولي وولاءه للذي شهدا عليه بالكتابة -------------------------------------------------------------وان عجز فرد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين span classmatnوان شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل ضمنوا الدية ولا يقتص منهم وقال الشافعي رحمه الله يقتص منهم لوجود القتل منهم تسبيبا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان والمكره يمنع ولنا ان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسبيبا spanspan classmatnhr span فتح القدير بالضمان لان المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك ويرد المولي ما اخذ منهما لزوال ------حيلولتهما برده في الرق فهو كغا----------------صب المدبر اذا ضمن قيمته بعد اباق-----ه ثم رجع يكون ---------مردودا علي المولي --ويرد المولي علي الغاصب ما اخذ---------------------------------------------------------------------ه منه ولو كانا شهدا علي اقراره بان هذه الامة ولدت منه------------- فق-------ضي بذلك ثم رجعا ضمنا	4657	-2008034956363109394	234	230.5	177	1080	21.66666603088379	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1869	false	-4426620073935347444	20	101	107	562	1616	300	الضمان علي المباشر دون المسبب وهذا عندهما وقال------------------------------------------ محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين الشهادة من ال---------فروع ووقع بشهادة الاصول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم ونقلوا شهادتهم بامرهم فيخير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول او نقول احداهما اشهاد والاخري اداء الشهادة في مجلس القاضي فلا يجمع بينهما في التضمين	1869	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4662	true	-6388911660532565213	0	49	0	275	1623	300	الضمان---------------------------- عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفرو------------------------------ع من الوجه الذي ذكرا و----بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما-------------------------------------------------- والجهتان متغايرتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجمع بينهما في التضمين	4662	-2008034956363109394	187	302.5	152	506	36.956520080566406	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	145	298	744	1531	1537	300	لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة مطلقا وف-------------------ي الذخيرة---- ان كان --وكيلا في -----------------البيع بثمن حال او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي يطالب الباءع الامر بالثمن -----دون المب---اشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه و-------انما يلتزم مالا----------------------- في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة و--------هو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن -----------------------------------حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه لان ما يلزمه ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك في المشتري وهنا يملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبس المبيع بالثمن ح----------تي يستوفيه من الموكل كما لو اشتراه لنفسه ثم باعه منه هو ------------من اهل التزام ال-------ثمن بخلاف ما اذا كان الثمن مءجلا لانه ------------------لا يملك المشتري لا حقيقة ولا حكما	1877	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4682	true	2384008453568856856	119	270	591	1377	1550	300	--ماذونا تعلقت- الحقوق ----بهما لكنه ليس بمطلق بل ذكر فيه تفصيلا في الذخيرة قال ان كان الوكيل صبيا ماذونا فان وكل بالبيع بثمن حال --ومءجل فباع -----لزمته العهدة -----------او بالشراء -ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا ف----------------------------يطالب الباءع------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة ---لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم ما لا علي موكله استوجب مثله في ذمته و------------------------------هو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزم---------------------------ه لان للصبي م---لكا حكميا في المشتري------------------------------- فانه يحبس------ه بالثمن عن الموكل حتي يستوفيه---------- كما لو اشتري- لنفسه ثم باعه منه والصبي الماذون من اهل ان يلزمه ضمان الثمن بخلاف ما اذا كان الثمن مءجلا لانه بما يضمن من الثمن لا يملك المشتري لا حقيقة ولا حكما	4682	-2008034956363109394	509	723.5	407	957	53.187042236328125	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1873	false	4694111589940620754	216	248	1091	1291	1563	300	الرسالة ب--الاستقراض لان الرس----------------الة موضوعة لنقل عبارة المرسل لان الرسول معبر والعبارة ملك المرسل فقد امره بالتصرف في ملكه باعتبار العبارة فيصح------------ واما الوكالة فغير موضوعة لنقل عبارة الموكل فان العبارة للوكيل	1873	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4686	true	3133726755462520360	144	182	761	987	1614	300	الوكالة في الاستقراض دون الرسالة فيه فان الرسالة موضوعة لنقل عبارة المرسل ف---الرسول معبر والعبارة ملك المرسل فقد امره بالتصرف في ملكه باعتبار العبارة فيصح فيما هو حقه واما الوكالة فغير موضوعة لنقل عبارة الموكل -بل العبارة للوكيل	4686	-2008034956363109394	188	332.0	157	230	81.73912811279297	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1876	false	-7481591215977296548	32	79	168	425	1606	300	وعلي هذا الخل--------اف التوكيل بالجواب من جانب من عل------------------يه الحد --والقصاص----------------------------------------------------------- وكلام ابي حنيفة فيه---------------------- اظهر لا-----------------------------ن التوكيل فيه وقع بدفع دعوي القصاص و---الحدود ودفعها- يثبت مع الشبهة- حتي يثبت العفو عن القصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال ----------------------------------------------------------------------------------غير ان اقرار الوكيل لا يقب--ل عليه	1876	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4695	true	8447678834132442164	23	113	130	610	1609	300	وعلي هذا --خلاف المذكور التوكيل بالجواب من جانب من عليه اي من جهة من عليه الحد او القصاص فاجازه ابو حنيفة ومنعه ابو يوسف وقول محمد مضطرب قال المصنف وكلام ابي حنيفة فيه اي في التوكيل بالجواب اظهر لان الشبهة لا تمنع الدفع يعني ان التوكيل بالجواب انما يكون للدفع ودفع الحدود والقصاص يثبت --بالشبهات حتي يثبت العفو عن القصاص بالشهادة علي الشهادة وبشهادة النساء مع الرجال فالشبهة التي ذكرت في دليل ابي يوسف رحمه الله علي تقدير كونها معتبرة لا تمنع هاهنا غير ان اقرار الوكيل غير مقبول عليه	4695	-2008034956363109394	218	323.5	175	484	45.04132080078125	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	181	272	938	1418	1561	300	لان شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر علي التصرف من قبله فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالشرط ان تكون-------- حاصلة بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فيه فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي ببيع- الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد--- ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع	1872	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4702	true	-2129867808481591416	232	295	1276	1614	1642	300	ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد ف------------اما علي قول ابي حنيفة---------- فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف---- فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وان امتنع	4702	-2008034956363109394	318	574.0	257	492	64.63414764404297	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	138	297	703	1526	1537	300	محجورا----- اشارة الي ان العبد والصبي الماذون لهما تتعل---ق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة مطلقا وف-----ي الذخيرة ان كان وكيلا في البيع بثمن حال------------------------------------------ او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان --------كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر حتي---------- يطالب الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه وانما ي----لتزم مالا في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة و--------هو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن ------------------------------------حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه لان ما يل-زمه ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك في المشتري وهنا يملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبس المبيع بالثمن حتي يستوفيه من الموكل كما لو اشتراه لنفسه ثم باعه منه هو ------------من اهل التزام الثمن بخلاف ما اذا كان الثمن مءجلا لانه ------------------لا يملك المشتري لا ---------حقيقة ولا	1877	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4711	true	-1231624424243021587	73	290	367	1538	1583	300	محجورا عليه اشارة الي انهما لو كا----نا ماذونين تعلق الحقوق بهما لكن ذلك ليس بمطلق بل فيه تفصيل ذكر في الذخيرة وهو ان الصبي الماذون اذا وكل بالبيع فباع لزمه العهدة سواء كان الثمن حالا او مءجلا واذا وكل بالش---------------------------راء فان وكل بالشراء بثمن مءجل لم تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي span classmatnقال والعقد الذي يعقده الوكلاء علي ضربين كل عقد يضيفه الوكيل الي نفسه كالبيع والاجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل وقال الشافعي رحمه الله تتعلق بالموكل لان الحقوق تابعة لحكم التصرف والحكم وهو الملك يتعلق بالموكل فكذا توابعه وصار كالرسول والوكيل بالنكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير الامر حتي ان الباءع يطالب ال-------امر بالثمن------------ لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة ---لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا ليس كذلك -----انما هذا التزم مالا في ذمته -استوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان الكفالة واما اذا وكل بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا يلزمه العهدة وفي الاستحسان يلزمه لان ما التزمه ضمان ثمن حيث ملك المش------------------------------------------تري من حيث الحكم فانه يحبس------ه بالثمن حتي يستوفي- من الموكل كما لو اشتري- لنفسه ثم باع- منه والصبي الماذون من اهل ذلك--------- بخلاف ما اذا كان الثمن مءجلا لانه بما يضمن من الثمن لا يملك المشتري لا من حيث الحقيقة ولا	4711	-2008034956363109394	558	844.0	442	1290	43.25581359863281	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1879	false	8040947168888412170	191	227	1016	1211	1564	300	لان الحكم فيها ي----------------------ثبت بالقبض -----------------وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا فيه بل سفيرا ومعبرا وكذا اذا كان التوكيل من جانب الملتمس لما ذكرنا لكن التو---------------كيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت فيه الملك للموكل	1879	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4720	true	-6699534265971172585	186	225	956	1180	1602	300	لان الحكم فيها اي في العقود المذكورة يثبت بالقبض اي span classmatnوانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيل--------------------ا وكذا اذا كان الو-كيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت ----الملك للموكل	4720	-2008034956363109394	150	251.5	122	249	60.240962982177734	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1873	false	4694111589940620754	219	248	1114	1291	1563	300	-------------------------------------------الرسالة موضوعة لنقل عبارة المرسل لان الرسول معبر والعبارة ملك المرسل فقد امره بالتصرف في ملكه باعتبار العبارة فيصح واما الوكالة فغير موضوعة لنقل عبارة الموكل فان العبارة----- للوكيل	1873	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4724	true	-5544383402636118539	240	273	1312	1507	1653	300	الوكالة من ان الموضوع لنقل العبارة انما هو الرسالة فا-------------------------ن الرسول معبر والعبارة ملك المرسل فقد امره بالتصرف في ملكه باعتبار العبارة----- واما الوكالة فغير موضوعة لنقل عبارة الموكل فان العبارة فيها للوكيل	4724	-2008034956363109394	145	239.0	121	225	64.44444274902344	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	154	238	774	1233	1565	300	الوكيل------------- في---- الصرف -اذا ----صارف وقبض الموكل بدل الصرف حيث يبطل الصرف ولا يعتد بقبضه لان جواز الصرف معلق---- بالقبض قبل الافتراق فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول وهما يتعلقان بالعاقدين--------------------- فكذا ا-----لقبض في الصرف وقبض الثمن في مسالتنا ليس كالايجاب والقبول وانما جاز لوصول حقه اليه ولهذا------------------------------------- لو كان للمشتري دين علي الموكل---- تقع المقاصة بمجرد العقد لوصول الحق اليه بطريق التقاص ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل----- دون دين الوكيل ولو كان له دين عل----ي الوكيل فقط -------------وقعت المقاصة	1880	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4727	true	-3228242149059715479	89	181	464	930	1582	300	الوكيل واعلم ان هذا في غير الصرف واما في الصرف فقبض الموكل لا يصح ---------------------------------لان جواز البيع في الصرف بالقبض------------- فكان القبض فيه بمنزلة الايجاب والقبول ولو ثبت للوكيل حق القبول وقبل الموكل لم يجز فكذا اذا ثبت له حق القبض وقبض الموكل اشير الي هذا في الذخيرة وذكر في الشروح----------------- ولهذا اي ولكون نفس الثمن المقبوض حق الموكل لو كان للمشتري عل----ي الموكل دين تقع المقاصة ولو كان----------------------------------------- له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل ايضا دون دين الوكيل حتي لا يرجع الموكل علي الوكيل بشء من الثمن وهذا لان المقاصة	4727	-2008034956363109394	232	247.5	182	574	40.41811752319336	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1881	false	7063857378847886651	6	153	28	793	1546	300	المقاصة ابر-----------اء بعوض فيعتبر بالابراء بغير عوض ولهذا لو كان له عليهما دين كانت المق-------------------------------------------اصة ب-دين الموكل اولي عندهما كما لو ابراه معا فانه يبرا بابراء الموكل حتي لا يلزم الوكيل ضمانه وقول ابي---------------------------------------------------------------------------------------- يوسف--------------------- استحسان ووجهه ان الثمن الذي في ذمة المشتري ملك الموكل لانه بدل ملكه وابراءه تصرف فيه ---------علي خلاف ما امر به فلا ينفذ كما لو قبض الثمن ثم وهبه للمشتري ودليل الخلاف ظاهر ولهذا يصير ضامنا ووجه قولهما ا-----ن الابراء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل ليس له ان يمنعه من ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لا يمكن من ذلك فكان هو --بالابراء ممتنعا عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح منه الا انه بقبضه يتعين ملك الامر في المقبوض واذا انسد عليه هذا الباب بابراءه ----------------------صار ضامنا له بمنزلة الراهن اذا اعتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه و----يضمن للمرتهن لانسداد باب الاستيفاء عليه من مالية العبد	1881	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4728	true	7476445911341439988	51	214	263	1124	1561	300	المقاصة ايضا لانها ابراء بعوض فتعتبر بالابراء بغير عوض ولكنه يضمنه اي ولكن الوكيل يضمن الثمن للموكل في الفصلين اي في فصل الابراء والمقاصة بخلاف الموكل----------------------------- فانه لا يضمن لاحد في شء span classmatnباب الوكالة في البيع والشراء فصل في الشراء spanspan classmatnhr span فتح القدير من الفصلين فافترقا وقال ابو يوسف لا يجوز ابراء الوكيل استحسان----ا لان الثمن----- في ذمة المشتري ملك الموكل فابراء الوكيل-------- تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امر به فلا ينفذ كما لو قبض الثمن ثم وهبه للمشتري وحجة ابي حنيفة ومحمد رحم-------------------هما الله ان الابراء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل لا------- يمنعه عن ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لم ي-كن له ذلك فكان هو في الابراء------- عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح منه ثم- انه لما اسقط حق القبض-------------------- انسد علي الموكل باب الاستيفاء اذ ليس له حق القبض فصار ضامنا له بمنزلة الراهن ي----عتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه ولكن يضمن للمرتهن لانسداد باب الاستيفاء----- من مالية العبد	4728	-2008034956363109394	493	703.0	391	971	50.77239990234375	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1883	false	-3083499203394547245	107	140	525	703	1447	300	التحق بالاول فلم تجز والجنس--- ما يدخل تحته انواع متغايرة والنوع اسم لاحد ما يدخل تحت اسم فوقه وقيل ال-----------------------------------------جنس اسم دال علي كثيرين مختلفين بالنوع والنوع اسم دال علي كثيرين مختلفين بالشخص	1883	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4730	true	-214637337410313444	44	84	239	457	1556	300	الجنس والنوع ف----قيل الجنس هو ما يدخل تحته انواع متغايرة والنوع اسم لاحد ما يدخل تحت اسم فوقه وذكر في الفواءد الظهيرية محالا الي اهل المنطق الجنس اسم دال علي كثيرين مختلفين بالنوع والنوع اسم دال علي كثيرين مختلفين بالشخص	4730	-2008034956363109394	159	283.0	128	222	71.62162017822266	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	184	227	942	1154	1514	300	لم يدفع اليه دراهم وقال اشتر- لي طعاما ما لم يجز علي الامر لانه وكله ان يشتري له مكيلا ولم يبين له --مقداره وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له	1884	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4738	true	7056761262246522163	236	273	1209	1396	1536	300	لم يدفع اليه دراهم وقال اشتري لي طعا---ما لم يجز علي الامر لانه ------------------------لم يبين له المقدار- وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له	4738	-2008034956363109394	184	333.5	147	215	85.5813980102539	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	140	177	735	923	1537	300	الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن لغيره كما------------------------------------ في بيع العين و-------------------اذا بطل التوكيل -------------------------------كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4744	true	3334868545768751140	133	185	722	986	1576	300	الاعيان علي------ ان يكون الثمن لغيره لا يجوز فكذلك في الديون نص علي ذلك محمد في باب الوكالة بالسلم من البيوع واذا بطل التوكيل من المسلم اليه بقبول عقد السلم كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	4744	-2008034956363109394	159	250.0	125	274	58.029197692871094	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	0	33	0	171	1537	300	واما اذا كان حاضرا في مجلس العقد يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل وعزاه الي------ خواهر-زاده----------------------- وهذا مشكل فان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر	1888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4745	true	4600934143873688718	203	242	1069	1270	1566	300	واما اذا كان حاضرا في مجلس العقد يصير كان الموكل صارف بنفسه فلا تعتبر مفارقة الوكيل كذا ذكره الامام خواهر زاده قال الزيلعي في التبيين وهذا مشكل فان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر	4745	-2008034956363109394	162	298.0	130	201	80.59701538085938	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1891	false	3361750517524146035	55	82	277	415	1529	300	لان الثمن وان كان لا يتعين لكن فيه شبهة التعين من حيث سلامة المبيع به وت---عين قدره ووصفه ولهذا لا يطيب له الربح اذا اشتري بالدراهم المغصوبة	1891	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4768	true	-8111198417227537239	92	120	476	617	1591	300	لان الثمن وان كان لا يتعين لكن فيه شبهة التعين من حيث سلامة المبيع به وقد تعين قدره ووصفه ولهذا لا يطيب له الربح اذا اشتري بالدراهم المغصوبة	4768	-2008034956363109394	137	270.0	110	141	97.16312408447266	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	176	201	920	1054	1546	300	القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	1893	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4770	true	1012187432407053952	2	27	10	144	1565	300	القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	4770	-2008034956363109394	134	268.0	109	134	100.0	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1892	false	-1451082726447223631	224	286	1172	1486	1564	300	المسالة علي ثمانية اوج--------------------------------ه اما ان يكون مامو-را بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخ------------------------------------بر ال-----------------------------------------------------------وكيل بالشراء او ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر بشراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود	1892	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4774	true	8783562337346499536	112	187	582	955	1561	300	المسالة علي ثمانية اوجه كما صرح به في الكافي وغيره لانه اما ان يكون التوكيل بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل ذلك علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اختلفا او هالكا وقد ذكر ستة اوجه منها في الكتاب مدللا ومفصلا كما عرفت فبقي منها وجهان وهما ان يكون التوكيل بش-------------------------------راء عبد بعينه ويكون -----------العبد هالكا والثمن م-----------------نقودا---------- او غير منقود	4774	-2008034956363109394	212	340.0	166	442	47.963802337646484	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1894	false	417617196715407973	125	185	636	965	1533	300	ذلك الي فلان المشتري له واخذه انعقد بينهما بيع جديد بالمعاطاة فتكون العهدة عليه لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره شيءا بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري الي المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي لانعقاد البيع بالتعاطي في الخسيس والنفيس وان لم يوجد نقد الثمن للعرف ولوجود------------------------ التراضي به وهو المعتبر في --باب	1894	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4775	true	3606631214151724782	74	125	386	660	1583	300	الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه----------------------- العهدة----- لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره----- بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري ------------له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي للتعاطي--------------------------------- وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي ---وهو المعتبر في الباب	4775	-2008034956363109394	205	302.5	162	355	57.74647903442383	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	83	208	470	1118	1563	300	وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر --------------------فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غ------------------------رضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز لان التوكيل حصل مطلقا بلا تقدير ثمن كل واحد منهما بخمسماءة والمطلق يحمل علي ---المتعارف وهو الشراء بالقيمة او بزيادة يسيرة قدر ما يتغابن الناس فيه ولكن غرضه تحصيل العبدين بالالف فلا بد من ان يبقي من الالف قدر ما يشتري بمثله- الباقي ليحصل -------	1895	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4778	true	-2297488993536556289	0	92	0	486	1559	300	وباقل منها مخالفة الي خير والزيادة ---الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ب---بقي--ة الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف----- وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها-------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي جا-----ز لان التوكي----ل ----------------------------------------------مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا--------------------------------------------- ولكن ---------------------------لا بد ---ان يبقي من الالف -باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل	4778	-2008034956363109394	387	590.5	309	703	55.04978561401367	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	110	207	607	1112	1563	300	به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام----------- الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله ---------------------وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز------ لان التوكيل حصل مطلقا بلا تقدير ثمن كل واحد منهما بخمسماءة والمطلق يحمل علي المتعارف وهو ا-------لشراء بالقيمة او بزيادة يسيرة قدر ما يتغابن الناس فيه ولكن غرضه تحصيل العبدين بالالف فلا بد من ان يبقي من الالف قدر ما يشتري بمثله- الباقي	1895	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4779	true	-9096812076722019575	97	196	508	1028	1546	300	به وهو تحصيل العبدين بالف------- وما ثبت الانقسام اي لم يثبت الا دلالة والصريح يفوقها اي يفوق الدلالة يعني ان الانقسام بالسوية انما كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطلت الدلالة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي اي والحال انه قد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي جاز ولزم الامر لان التوكي----ل مطلق اي غير مقيد----------------- بخمسماءة لكنه يتقيد بالمتع-----ارف وهو اي المتعارف فيما قلنا اي ---------------فيما يتغابن الناس فيه ولكن ---------------------------لا بد--- ان يبقي من الالف -باقية يشتري بمثلها الباقي	4779	-2008034956363109394	309	431.5	245	609	50.738914489746094	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	47	176	226	896	1518	300	ان ال----------نقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كانا او دينا ولهذا لو اشتري شيءا بدراهم علي المشتري---------------------------------------------------------------------------------------- ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل الشراء ويجب عليه مثل-------ه فاذا لم يتعين صار الاط---------لاق والتقييد ب-ه سواء كما في غير الدين حتي اذا وكله بان يشتري له عبدا ولم يعين الالف ولا الباءع ولا المبيع جاز--------------------------------------------- التوكيل فكذا هذا ف------------------------صار كما لو قال تصدق بمالي عليك من الدين علي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حماما باجرة معلومة وامر المستاجر بالمرمة من الاجرة او اجر دابته وامر المستاجر ان يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق علي الدابة فصار نظير ما لو كان الباءع او المبيع متعينا ولابي حنيفة رحمه الله ان النفوذ تتعين في الوكالات ولهذا ------لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين و--اسقط الدين بطلت الوكالة	1896	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4781	true	569117182222696554	41	167	205	863	1616	300	ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا يعني سواء كانت الدراهم والدنانير دينا ثابتا في الذمة او عينا غير ثابتة في الذمة ونور ذلك بقوله الا يري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد- ويجب----- مثل الدين وكل ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فصا------ر الاطلاق بان قال بالف---------------- ولم يضفه الي ما عليه والتقييد بان اضافه الي ما عليه فيه اي في العقد المزبور سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر اي ويلزم العقد الامر وصار كما لو قال تصدق بمالي عليك علي ---------المساكين فانه يجوز span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولابي حنيفة رحمه الله انها----- تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة	4781	-2008034956363109394	312	389.5	244	871	35.82089614868164	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	174	231	883	1155	1518	300	بطلت- الوكالة ف--------------------اذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك	1896	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4784	true	7727459751239236401	81	129	438	676	1621	300	بطلان الوكالة مخصوص span classmatnواذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان ي----------وكله بقبضه وذلك لا يجوز كما ---------------------------------------اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك	4784	-2008034956363109394	187	327.0	148	293	63.82252502441406	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	181	242	920	1206	1518	300	تمليك الدين من غير من عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وذل---ك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي ------غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه ال------ا بالقبض قبله وذلك ب-------------------------------------اطل كما اذا قال اعط ما لي عليك --------------من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه	1896	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4785	true	-8444605747749344398	182	300	909	1494	1494	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين فكذا فيما نحن فيه انتهي وبين المعنيين تغاير لا يخفي او يكون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملكه الا بالقبض قبله اي قبل القبض متعلق بصرف وهذه الجملة عطف علي قوله كان هذا تمليك الدين لغير من عليه الدين والمعني او يكون ال------------------------------------توكيل المذكور امرا من رب الدين للمديون بدفع ما لا يملكه رب الدين الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان -------ما ادي المدي---ون الي الباءع او ال-ي رب الدي--ن ملك المديون ولا يملكه الداءن قبل القبض و-----ذلك باطل اي امر الانسان بدفع ما لا يملكه باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك span classmatnمن شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه-	4785	-2008034956363109394	183	209.0	140	640	28.59375	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1897	false	-6829130275071366067	64	151	327	800	1584	300	وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر بالشراء وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة رحمه الله والتعليل الصحيح له ان يقال ان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز فكذا التوكيل به وانما جاز في المعين لكونه امرا له بالقبض ثم بالتمليك لا توكيلا للمدين بالتمليك وان لم يكن معينا لا يصح الامر للمجهول فكان توكيلا للمدين بالتمليك في الاسلام والشراء والصرف فلا يجوز	1897	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4788	true	7832943855018351122	112	197	604	1067	1573	300	وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر بالشراء وعزاه الي الزيادات والذخيرة فعلي هذا لا يلزمهما ما قاله ابو حنيفة---------- والتعليل الصحيح له ان يقال ان تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز فكذا التوكيل به وانما جاز في المعين لكونه امرا له بالقبض ثم بالتمليك لا توكيلا للمدين بالتمليك وان لم يكن معينا لا يصح الامر للمجهول فكان توكيلا للمدين بالتمليك في الاسلام والشراء والصرف ولا يجوز	4788	-2008034956363109394	462	913.5	377	473	97.6744155883789	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1898	false	-4870012959467468454	122	300	676	1589	1589	300	الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد في الحال--------------------------- وفي المسالة الاولي هو---------- غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو------------------- منصور الي الاول لما ذ--------------------------------------كرنا وقول الباءع لا يعتبر لانه ان استوف-----ي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح وقد نص محمد في الجامع الصغير ان ال----قول للمامور مع يمينه قالوا ومراده التحالف لكنه--------------------------------------------------------------------- اكتفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذكر يمين الوكيل لان الوكيل هو المدعي -----------------------------------ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف فكان المقصود بالتحالف يمين المدعي دون المنكر اذ ذاك لا بد منه والموكل بمنزلة المشتري وهو م----------------------------------------------------------نكر ولولا مراده التحالف لكان القول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامر لكونه منكرا فكان ياخذ المبيع بما ادعي من الثمن اذا حلف ولم يذكر يمين المامور هكذا ذكره المشايخ رحمهم الله الا ان فيه اشكالا لانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان ال----قول للمامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق-	1898	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4791	true	6586906229641714669	27	252	139	1339	1594	300	الباءع------ حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشا العقد لزم الامر فكذا هاهنا وفي المسالة الاولي هو اي الباءع غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه ووجب التحالف وقيل يتحالفان في هذه المسالة ايضا وهو قول الشيخ ابي منصور الماتريدي كما ذكرنا اي في المسالة الاولي من انهما ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ولما استشعر ان يقال كيف قيل انهما يتحالفان -----------------------------------------------------------وقد نص محمد في الجامع الصغير ان القول قول المامور مع يمينه ------------والتحالف مخالفة اجاب بقوله وقد ذكر معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع يعني ان محمدا اكتفي بذكر معظم اليمين من يميني التحالف وهو يمين الباءع اي المامور لانه بمنزلة الباءع في العقد الذي جري بينه وبين الامر حكما وانما قال ان يمين ا----لباءع ال--ذي هو المامور معظم يميني التحالف لانه مدع هاهنا ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف واما المشت------------------------------------------------------------------------ري وهو الامر فمنكر وعلي المنكر اليمين في كل حال فلما كان يمين المامور -هو المختص بالتحالف -كانت اعظم اليمينين ثم اذا وجب اليمين علي المامور وهو المدعي فلان تجب علي الامر وهو المنكر اولي كذا في الشروح قال الامام الزيلعي في التبيين بعدما بين المقام علي هذا النمط-------------------------- هكذا ذكر -المشايخ -----------الا ان فيه اشكالا لانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك-------------- فان قوله ان القول قول المامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق	4791	-2008034956363109394	458	550.0	359	1409	32.50532150268555	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1900	false	1224278552329405022	123	214	633	1135	1562	300	ان العتق ي-قع والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في---- وكالة الماذون والمكاتب من كتاب ا---------------------------------لوكالة و-----في وكالة الجامع الكبير ان العبد يعتق والمال علي الوكيل لان توكيله بشراء العبد للعبد كتوكيله بشراءه لغيره فيط---------------الب ببدله الوكيل و-------------------------------الص-------------حيح الاول لان --وكيل ال--------عبد في العتق سفير ومعبر ولفظ البيع يكون مجازا عن العتق لتعذر اعتبار معني البيع حقيقة ولهذا لا يستغني عن اضافته الي العبد---- الامر له------------------------------ فلا تتعلق بالوكيل حقوقه فيطالب الامر كما اذا------------- كان الامر------------ ببيع نفس العبد من العبد هو المولي حيث يكون الطلب بالبدل الي الم---------------------------------------------------------------------ولي دون الوكيل	1900	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4797	true	3152039362115212481	174	299	913	1569	1573	300	ان العبد يعتق والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في باب وكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة ان العبد يعتق والمال علي الوكيل- وهكذا في وكالة الجامع الكبير وجه رواية الجامع ----------------ان توك-له بشراء العبد للعبد كتوك-له بشراءه لغيره وهناك يصير هو المطالب بتسليم الثمن فكذا هاهنا وعن عيسي بن ابان قال الصحيح ان الثمن علي العبد لان الوكيل من جانب العبد في العتق سفير ومعبر فانه-------------------------------------------------------------- لا يستغني عن اضاف-----ة العقد الي الامر وليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا تتوجه عليه المطالبة بتسليم البدل الا يري ان المولي لو كان هو الذي امر الرجل ببيع نفس العبد من العبد بالف درهم الي العطاء فباعه الوكيل بهذه الصفة يجوز البيع والالف عليه الي ذلك الاجل والذي يلي قبض الالف هو المولي دون الوكيل	4797	-2008034956363109394	293	353.0	227	742	39.48786926269531	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	218	291	1125	1498	1541	300	بمثل القيمة وذكر في النهاية ان -------الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز وبيع المضارب وشراءه ممن لا تقبل شهادته	1902	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4805	true	-4577295765763364411	157	227	799	1159	1536	300	بمثل القيمة علي ذلك التقدير فقال فيها الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة ----------روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز وبيع المضارب وشراءه ممن لا تقبل شهادته	4805	-2008034956363109394	339	640.0	272	380	89.21052551269531	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	55	172	311	955	1616	300	لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بال-تعارف و---التصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم والجمد بايام ا---------لحاجة من تلك السنة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ول----------------------------------------------------------------هذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار كالوكيل بالشراء والبيع بالعرض شراء من وجه ولم يوكله به ولا بالهبة فلا يدخل تحت الامر بالبيع ولابي حنيفة رحمه الله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	1903	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4809	true	6061761065770558734	0	74	0	419	1565	300	لا يتغابن الناس فيه و----لا يجوز الا بالدراهم والدنانير -------------لان مطلق ال--امر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد------------ بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ولهذا يتقيد التوكيل بشراء ---------الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاج-------------ة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا ---------------------------------لا يملكه الاب والوصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	4809	-2008034956363109394	321	511.5	265	721	44.52149963378906	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	119	158	636	846	1576	300	امره بالبيع يلاقي ملك نفسه وفي الشراء ملك غيره وله في ملك نفسه ولاية مطلقة ف-----------------------------------------------------------------اعتبر اطلاقه وليس له ولاية في ملك غيره فلم يعتبر-------------------------------------------------- فحملناه علي اخص الخصوص وهو الشراء بالنقد وبمثل القيمة فيتقيد بها ولان اعتبار --------الاطلاق	1904	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4819	true	8984322210485341204	163	220	847	1149	1561	300	امره------- يلاقي ملك نفس--------------------ه وله في ملك نفسه ولاية مطلقة ولان اعتبار العموم او الاطلاق في التوكيل بالشراء غير ممكن لانه لو اعتبر ذلك لاشتري ذلك المتاع بجميع ما يملكه الموكل وبما لا يملكه من المال ونحن نعلم انه لا يقصد ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو الشراء بالنقد -بغبن -يسير وفي- جانب ا-لبيع اعتبار العموم والاطلاق	4819	-2008034956363109394	126	122.0	100	333	37.83783721923828	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	93	192	495	989	1543	300	وكله ببيع عبد فباع نصفه صح- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز- عنده فبنصف-----------ه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان---------------- فيه--- ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فيتبين ذلك ببيع الباقي	1905	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4822	true	4026888817327213785	0	73	0	352	1518	300	وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري -----------------------------------------------------------انه لو باع الكل بث--------من النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي-------- وقالا لا ي--------------------------جوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة ----------------------------------------------------------------------------الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا با-------ع الباقي	4822	-2008034956363109394	269	420.5	210	536	50.18656539916992	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	163	222	843	1148	1543	300	الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما------------------ لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق في----------------------------------تبين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببيع الباقي بعده بخلاف المكيل والموزون لانه لا ضرر في تبعيضه ولا تنقص قيمته بذلك قلنا ضرر الشركة اهون من ضرر بيع الكل بنصف الثمن وقولهما استحسان والقياس ما قاله ابو حنيفة	1905	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4823	true	-8254505403094977981	195	294	965	1477	1516	300	الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما اي الموكل والوكيل لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه اي البيع الاول وقع وسيلة الي الامتثال واذا لم يبع الباقي ظهر انه اي البيع الاول لم يقع وسيلة الي الامتثال فلا يجوز وهذا اي كون البيع موقوفا الي ان يبيع النصف الاخر قبل الخصومة استحسان عندهما اذ القياس ان لا يتوقف لثبوت المخالفة ببيع النصف كذا في معراج الدراية وقال الزيلعي في التبيي-------------------------------------------------------------------------ن وقولهما استحسان والقياس ما قاله ابو حنيفة	4823	-2008034956363109394	177	270.0	141	585	30.256410598754883	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1906	false	-8695088050829368735	208	255	1065	1314	1556	300	اعتقه الامر- لم ينفذ وابو يوسف يقول ان العقد موقوف علي اجازة الموكل الا تري انه لو اجاز صريحا نفذ عليه والاعتاق اجازة منه فينفذ عليه ولا ينفذ اعتاق الوكيل لان الوكالة تناولت محلا بعينه فلم يملك الوكيل شراءه لنفسه ولم يتوقف علي اجازته فلا ينفذ اعتاقه	1906	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4824	true	7444364175570251928	202	249	1079	1328	1595	300	اعتقه الموكل لم يجز ف-ابو يوسف يقول ان العقد موقوف علي اجازة الموكل الا يري انه لو اجاز صريحا نفذ عليه والاعتاق اجازة منه فينفذ عليه ولا ينفذ اعتاق الوكيل لان الوكالة تناولت محلا بعينه فلم يملك الوكيل شراءه لنفسه ولم يتوقف علي اجازته فلم ينفذ اعتاقه	4824	-2008034956363109394	239	462.0	193	250	95.5999984741211	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	126	176	625	873	1486	300	عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء----------- وقولهم -----حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها ل---لرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا--------------------------------------------------------------- يحدث مثله فكذلك الحكم ان كان ببينة او نكول------ لان البينة حجة مطلقة وكذا----------- النكول	1907	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4829	true	-5933446989168303922	97	160	491	814	1518	300	عيبا لا يعرفه الا الاطباء span classmatnوقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع و----العيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله------------------- ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول	4829	-2008034956363109394	196	290.0	154	347	56.48414993286133	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1908	false	-1723699686435440184	138	170	677	844	1509	300	وهكذا ذكر الروايتين في شر-ح الجامع الصغير وغيره- وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	1908	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4835	true	6010946923544564036	232	264	1224	1393	1577	300	وهكذا ذكر الروايتان في شروح الجامع الصغير وغيرها وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	4835	-2008034956363109394	166	321.0	134	169	98.224853515625	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	8	78	52	429	1586	300	فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعاه فيها ك--------------ان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول له لان الظاهر يشهد له بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع--------------- والمضارب في نوع -------------------------------------اخر حيث يكون القول لرب المال لسقو---ط الاطلاق باتفا----قهما فاشبهت الوك------------------الة التي ليست فيها شاءبة الشركة--------- ثم مطلق الامر بالبيع يقتضيه------------------------------- نقدا ونسيءة الي اجل متعارف عندهما والي اي اجل كان عنده بخلاف المضاربة حيث------------------------------------------------- يتقيد باجل متعارف	1909	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4837	true	-2592689835534236240	138	237	727	1244	1577	300	فقامت الدلالة علي الاطلاق فمن ادعي الاطلاق في المضاربة كان مدعيا لما هو الاصل فيها فكان القول قو-----------------له بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع اي في نوع مسمي والمضارب في نوع اخر اي وادعي المضارب المضاربة في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال لانه سقط الاطلاق فيه بتصادقهما فنزل اي عقد المضاربة الي الوكالة المحضة وفيها القول للامر كما مر انفا ثم مطلق الامر بالبيع في صورة الوكالة ينتظمه اي ينتظم البيع نقدا ونسيءة ا-----------------------لي اي اجل كان متعارف عند التجار في تلك السلعة او غير متعارف فيها عند ابي حنيفة وعندهما يتقيد باجل متعارف	4837	-2008034956363109394	262	386.5	209	557	47.03770065307617	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	177	300	938	1586	1586	300	وفي النهاية المراد بالكفالة --هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين وهذا كله ليس بشء لان المراد --هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيل-----ا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره --هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين------ وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا-	1909	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4839	true	6640210618825587972	12	137	68	733	1578	300	وفي النهاية المراد بالكفالة هاهنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين وهذا كله ليس بشء لان المراد هاهنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هاهنا غير مضاف الي اخذ- الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين مفلسا وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا	4839	-2008034956363109394	647	1253.0	525	666	97.14714813232422	118	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	93	153	501	824	1574	300	بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام -علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالت-----------صرف في الاصح------ لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة و----------الوكالة حكمها يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف	1910	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4840	true	-176952627998971171	110	172	570	894	1585	300	باع جاز لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حيث وكله ببيعه وحده----- بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما في عقد علي حدة حيث لا---------------- ينفرد واحد منهما بالتصرف في اصح القولين لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة وهاهنا حكم الوكالة------ يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف	4840	-2008034956363109394	261	452.0	208	351	74.35897064208984	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	13	178	68	956	1586	300	وكذا لو عقد الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول جاز من --------------غير اجازة منه لان المقصود وهو حضور رايه قد حصل بنفس العقد باذنه ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غ-------------------يبته لحصول المقصود باستعمال رايه في تقدير الثمن------------------- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر لهما البدل حيث لا يجوز لاحدهما ان يتصرف بدون صاحبه لان تقديره لا يمنع استعمال الراي في نقصانه في الشراء وفي الزيادة في البيع وفي اختيار من يعاملانه بل هو مقصوده ظاهرا لان تفويضه اليهما مع تقدير البدل دليل عليه بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------------------- كان المامور واحدا لان غرضه استعمال رايه في معظم الامر وهو----------------------------------------------------------- تقدير البدل وقد حصل وهذا لان المقصود في الوكالات الاسترباح عادة وهو زيادة البدل وقد حصل بتقدير البدل وما عداه كالفضلة فلا يكون مقصودا بالتوكيل واختلفوا في العهدة فيما اذا عقد الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول فذكر البقالي في فتاويه ان الحقوق تتعلق بالاول وكذا ذكر المحبوبي ايضا لان الموكل رضي بلزوم العهدة لل----اول دون الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --------------------------------------------في حيل الاصل والعيون ان الحقوق ترجع الي الثاني	1912	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4852	true	-7136712022763431235	41	209	213	1097	1554	300	وكذا لو باع---------------------------------------- غير الوكيل فبلغه فاجاز----ه لانه حض------------ر راي------------------------ه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد ب------غيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج ال-----------------يه --لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول------------------ كان غرضه رايه-------- في معظم الامر وهو التقدير في الثمن spanspan classmatnhr span فتح القدير انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي بلزوم العهدة علي الاول دون الثاني ومنهم من قال العهدة علي الثاني اذ السبب وهو العقد وجد من الثاني دون الاول والثاني كالوكيل للموكل الاول حتي لو مات الموكل الاول ينعزل الوكيل الثاني بموته ولا ينعزل بموت الموكل الثاني وهو الوكيل الاول كذا في الملتقط وقال في الذخيرة ثم اذا باع او اشتري بحضرة الاول حتي جاز فالعهدة علي من لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في الجامع الصغير وذكر البقالي في فتاواه ان الحقوق ترجع الي الاول وفي حيل الاصل والعيون ان الحقوق ترجع الي الثاني	4852	-2008034956363109394	240	109.5	187	1462	16.415868759155273	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	52	119	272	619	1586	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر لهما البدل حيث لا يجوز ل---احدهما ان يتصرف بدون صاحبه لان تقديره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع استعمال الراي في نقصانه في الشراء وفي الزيادة في البيع وفي اختيار من يعاملانه بل هو مقصوده ظاهرا لان تفويضه اليهما مع تقدير البدل دليل عليه بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------- كان المامور واحدا لان غرضه استعما------ل رايه-------------------- في معظم الامر---------------------- وهو --تقدير البدل وقد حصل وهذا لان المقصود	1912	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4853	true	1686217096657575214	138	245	724	1273	1552	300	بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن فانه ----لا يجوز بيع احدهما بذلك المقدار لانه لما فوض اليهما اي لان الموكل لما فوض الراي الي الوكيلين مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري الذي لا يماطل في تسليم الثمن علي ما بيناه اشارة الي قوله فيما مر والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في ---------------------الزيادة و------------اختيار المشتري ا-----------------------------------------------------------------------ما اذا لم يقدر اي الموكل الثمن وفوض الي الاول اي وفوض الراي الي الوكيل الاول ك------------------ان غرضه اي غرض الموكل رايه اي راي الوكيل الاول في معظم الامر اي معظم امر عقد البيع وهو التقدير في الثمن وذلك لان -----المقصود	4853	-2008034956363109394	144	158.5	114	680	21.176469802856445	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	241	274	1287	1466	1601	300	ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي رايهم قال رحمه الله ولا لكافر علي مسلمة لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------- ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان	682	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4857	true	5919241604491741339	5	65	21	374	1670	300	ولان هذه ول--اية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلاء ولا ولاية-------- لكافر علي مسلم- لقوله تعالي span classmatnباب الوكالة بالخصومة والقبض قال الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عندنا خلافا لزفر هو يقول رضي بخصومته والقبض غير الخصومة ولم يرض به spanspan classmatnhr span فتح القدير ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان	4857	-2008034956363109394	154	266.0	123	364	42.30769348144531	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1915	false	1113428942819543722	0	60	0	303	1559	300	لم يكن وكيلا بالخصومة لان التوكيل ---------وقع بالقبض لا غير ويمكن حصوله بلا خصومة بان لا يجحد ذو اليد ملكه فلا حاجة الي جعله وكيلا في غير ما وكل به لان الامر بالشء انما يدخل غيره فيه اذا كان لا يتوصل اليه الا به للضرورة وان وقع التوكيل بالتملك كان وكيلا بالخصومة لان التملك انشاء تصرف وحقوق العقد تتعلق بالعاقد	1915	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4863	true	-5319794604270146722	2	28	10	163	1584	300	لم يكن وكيلا بالخصومة لان التوكيل بالخصومة وقع بالقبض لا غير واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع التوكيل بالتملك كان وكيلا بالخصومة لان التملك انشاء تصرف وحقوق العقد تتعلق بالعاقد	4863	-2008034956363109394	140	260.0	116	312	44.871795654296875	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	79	176	415	953	1558	300	وفي المسالة نوع اشكال وهو ان التوكيل بقبض الدين توكيل بالاستقراض معني لان الديون تقضي بامثالها فما قبضه رب الدين من المديون يصير مضمونا عليه وله علي الغريم مثل ذلك فالتقيا- قص------------اصا والتوكيل بالاستقراض لا يص--ح والجواب ان التوكيل بقبض الدين رسالة بالاستقراض من حيث المعني وليس بتوكيل بالاستقراض لانه لا بد للوكيل بقبض الدين من اضافة القبض الي موكله بان يقول ان فلانا وكلني بقبض ماله عليك من الدين كما لا بد للرسول في الاستقراض من الاضافة الي المرسل بان يقول ارسلني----- اليك وقال لك اقر------------------------------------------------------------ضني فصح ما ادعيناه ان هذا رسالة معني والرسالة بالاستقراض جاءزة	1919	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4864	true	5231846323642950760	170	277	890	1493	1612	300	وفي المسالة نوع اشكال ---لان التوكيل بقبض الدين توكيل بالاستقراض معني لان الديون تقضي بامثالها فما قبضه رب الدين من المديون يصير مضمونا عليه وله علي الغريم مثله في---لتقيان قصاصا وقد ذكرنا ان التوكيل بالاستقراض غير صحيح والجواب ان التوكيل بقبض الدين رسالة بالاستقراض من حيث المعني وليس بتوكيل بالاستقراض لانه لا بد للوكيل بقبض الدين من اضافة القبض الي موكله بان يقول ان فلانا وكلني بقبض ماله عليك من الدين كما لا بد للرسول في الاستقراض من --اضافة---- المرسل بان يقول ارسلني فلان اليك يقول لك اقرضني كذا بخلاف الوكيل بالاستقراض فانه يضيف الي نفسه فيقول اقرضني فصح ما ادعيناه انه رس---الة معني والرسالة بالاستقراض جاءزة	4864	-2008034956363109394	505	956.5	416	618	81.7152099609375	82	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	177	204	958	1088	1558	300	ذكره في النهاية وعزاه الي الذخيرة------- وهذا سءال حسن والجواب غير مخلص علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان لو كان رسولا لما كان له ان يخاصم	1919	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4865	true	498988246585705069	0	27	0	128	1631	300	ذكره في النهاية وعزاه الي الذخيرة ثم قال وهذا سءال حسن والجواب غير مخلص علي قول ابي حنيفة فانه--------- لو كان رسولا لما كان له ان يخاصم	4865	-2008034956363109394	118	217.5	93	137	86.13138580322266	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1916	false	-5858212770548327630	14	74	70	399	1604	300	عند ابي حنيفة ومحمد --رحمهما الله و-------------------قال ابو يوسف رحمه الله يصح اقراره عند------------ غير القاضي ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح اقراره عند القاضي ايضا وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضادها لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك -------الابراء والصلح ويصح اذا استثني الاقرار	1916	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4870	true	1465867866498247399	140	203	727	1068	1586	300	عند ابي حنيفة ومحمد استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة وقال ابو يوسف ---------يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين -----------وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده- لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء------- ويصح اذا استثني الاقرار	4870	-2008034956363109394	261	436.0	211	369	70.73170471191406	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	180	249	931	1284	1561	300	التصرف لان شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه ويقدر علي التصرف من قبله فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل---------- هذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالشرط-- ان تكون حاصلة بم---------------------------ا يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فيه فليس بشرط حتي يجو-ز عنده	1872	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4877	true	-1206805568695851223	43	92	214	456	1516	300	المصنف ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف قال صاحب النه-------اية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القيد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة -فمن --------شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك- الت-----------------------------صرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده	4877	-2008034956363109394	154	191.5	118	393	39.18574905395508	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1918	false	4278274573262705699	27	83	152	453	1579	300	اقر الوكيل بالخصومة في حد القذف والقصاص لا يصح اقراره لان التوكيل بالخصومة جعل توكيلا بالجواب مجازا بالاجتهاد فتمكنت فيه شبهة العدم في اقرار الوكيل فيورث شبهة في درء ما يدرا- بالشبهات--------------- قال رحمه الله وبطل توكيله الكفي----ل بمال معناه اذا كان لرجل دين علي رجل وكفل به رجل فوكل الطالب الكفيل ---------بقبض ذلك الدين من	1918	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4885	true	-8605351247469558149	199	253	1103	1391	1609	300	اقر الوكيل بالخصومة في حد القذف والقصاص لا يصح اقراره لان التوكيل بالخصومة جعل توكيلا بالجواب مجازا بالاجتهاد فتمكنت فيه شبهة العدم في اقرار الوكيل فيورث شبهة في درء ما يندرء بالشبهات كذا في التبيين قال اي محمد في الجامع الصغير ومن كفل بمال عن ------------------------------------رجل فوكل-ه صاحب الما-ل بقبضه اي بقبض المال عن ----	4885	-2008034956363109394	213	364.0	174	330	64.54545593261719	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1920	false	2293798433999797661	53	217	252	1122	1530	300	الالف العين نصفين فادعي الذي عليه الدين ان الميت استوفي منه الالف حال حياته فصدقه احدهما وكذبه الاخر فالمكذب يرجع عليه بخمسماءة ويرجع بها الغريم علي المصدق وهو في زعمه ان المكذب ظلمه في الرجوع عليه وظلم هو المصدق بالرجوع بما اخذه المكذب وذكر في الامالي انه لا يرجع لان الغريم زعم انه برء عن جميع الالف -الا ان الابن الجاحد ظلمه ومن ظلم ليس له ان يظلم غيره وما اخذه الجاحد دين علي الجاحد ودين الوارث لا يقضي من التركة وجه الظاهر ان المصدق اقر علي ابيه بالدين لان الاقرار بالاستيفاء اقرار بالدين لان الديون تقضي بامثاله-ا فاذا كذبه الاخر واخذ منه خمسماءة لم تسلم له البراءة الا عن خمسماءة فبقيت خمسماءة دينا علي الميت فيرجع بها علي المصدق فياخذ ما اصابه بالارث حتي يستوفي لان الدين مقدم علي الارث--------------------- قال رحمه الله الا اذا ضمنه عند الدفع -----------------اي- الا ان يضمن الغريم الوكيل فحينءذ يرجع الغريم علي الوكيل لان الضمان موجب ويجوز في قوله ضمنه التش-------------------------------------------------------------------------------------ديد والتخفيف فمعني التشديد -ان يضمن الغريم	1920	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4892	true	4369966507891837700	41	216	227	1138	1571	300	الالف العين نصفين فادعي الذي عليه الدين ان الميت استوفي منه الالف من- حياته فصدقه احدهما وكذبه الاخر فالمكذب يرجع عليه بخمسماءة ويرجع بها الغريم علي المصدق وهو في زعمه ان المكذب ظلمه في الرجوع عليه فظلم هو المصدق بالرجوع بما اخذ- المكذب وذكر في الامالي انه لا يرجع لان الغريم زعم انه برء عن جميع الالف والا ان الابن الجاحد ظلمه ومن ظلم ليس له ان يظلم غيره وما اخذه الجاحد دين علي الجاحد ودين الوارث لا يقضي من التركة وجه الظاهر ان المصدق اقر علي ابيه بالدين لان الاقرار بالاستيفاء اقرار بالدين لان الديون تقضي بامثالهما فاذا كذبه الاخر -----منه خمسماءة لم تسلم له البراءة الا عن خمسماءة فبقيت خمسماءة دينا علي الميت فيرجع بها علي المصدق فياخذ ما اصابه بالارث حتي يستوفي لان الدين مقدم علي الارث والي هنا كلامه فتامل قال--------------------------------- اي المصنف في البداية الا ان يكون ضمنه عند الدفع هذا استثناء من--------------------------------------- قوله لم يرجع عليه يعني اذا ضاع في يده لم يرجع عليه الا ان يكون ضمنه عند الدفع وهذا اللفظ مروي بالتشديد والتخفيف فف--ي التشديد كان الضمير -----	4892	-2008034956363109394	734	1351.5	592	997	73.62086486816406	129	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1921	false	-1166442309517246233	182	281	902	1408	1503	300	لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او ع------------لي اقراره بذلك------------- لا تقبل بينته ولا يكون له حق الاسترداد ولو اراد ا---ستحلافه علي ذلك لا يستحلف----- لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه للغاءب ولو اقام الغريم البينة---- ان الطالب جحد الوكالة واخذ------ مني المال تقبل لانه يثبت لنفسه حق الرجوع علي الوكيل بناء علي اثبات سبب انقطاع حق الطالب عن المدفوع وهو قبضه المال بنفسه منه فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في اثبات السبب فيثبت قبض الموكل فتنتقض -يد الوكيل ضرورة وجاز ان يثبت الشء ضمنا وان لم ي----ثبت مقصودا	1921	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4895	true	-6227114520489314915	96	196	500	1007	1569	300	ثم اقام البينة علي--- انه ليس بوكيل او اقام البينة علي اقراره ان الطالب ما وكله لا تقبل و-------------------------------لو اراد ان يستحل-فه علي ذلك لا ي--حلف عليه لان كل ذلك ينبني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه الغاءب فان اقام الغريم البينة علي ان الطالب جحد الوكالة وقبض المال مني ت------قبل لانه يثبت لنفسه حق الرجوع علي الوكيل بناء علي اثبات سبب انقطاع حق الطالب عن المدفوع وهو قبضه المال بنفس----ه فانتصب الحاضر خصما من الغاءب في اثبات السبب فيثبت قبض الموكل فينتقض قبض الوكيل ضرورة وجاز ان يثبت الشء ضمنا وضرورة ولا يثبت مقصودا	4895	-2008034956363109394	427	734.0	337	554	77.07581329345703	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	211	276	1069	1388	1507	300	علاء الدين ليس له ان يسترد من الوكيل ل-----------------انه ساع في نقض ما اوجبه وكان ينبغي له ان يسترد لان اقراره ليس بحجة في حق المودع والحفظ واجب عليه فيكون بالدفع متعديا ولهذا يضمن اذا جاء المودع وانكر التوكيل ولو ------------------لم يسلم الي الوكيل حتي ضاعت عنده قال في النهاية قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن لانه-------------------- في زعمه وكيل------------------ والمنع من وكيله كالمنع	1782	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4896	true	7018267392883330255	89	138	441	679	1517	300	علاء الدين في شرح الجامع الصغير انه لا يملك الاسترداد لانه ساع في نقض ما اوجبه وقال ايضا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءمر بالتسليم ولم يسلم----------- حتي ضاعت في يده هل يضمن----- قيل لا يضمن وكان ينبغي ان يضمن لان المنع من وكيل المودع في زعمه بمنزلة المنع من المودع والمنع ----------------	4896	-2008034956363109394	112	115.5	84	392	28.571428298950195	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	213	297	1052	1486	1498	300	رب المال واستحلفه اي-------- الغريم يتبع رب المال فيستحلفه لان قبضه يوجب براءة ذمته والطالب لو اقر به لزمه فيستحلف عند العجز عن اقامة البينة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله وان وكله بعيب في امة و--ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري اي وكله برد جارية بسبب عيب فيها فقال الباءع المشتري رضي بالعيب لا يرد علي الباءع حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ------	1924	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4901	true	-3026854983230635688	246	300	1271	1574	1574	300	رب المال فيستحلفه اي فيستحلف الغريم----- رب المال علي عدم الاستيفاء span classmatnرعاية لجانبه ولا يستحلف الوكيل لانه ناءب----------------------------------- قال---------- وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وهاهنا غير ممكن	4901	-2008034956363109394	207	312.0	164	451	45.89800262451172	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	124	203	641	1055	1554	300	الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه قال رحمه الله ومن دفع الي رجل عشرة------ ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة وهذا استحسان والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	1925	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4905	true	-9090772911989558976	128	176	665	919	1554	300	الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر حتي النظر حتي------------------------------ يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر--------------------------------------- قال---------- ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	4905	-2008034956363109394	189	278.0	151	420	45.0	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1927	false	7478521446408844378	85	134	437	704	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله ينعزل بعزله وان لم يبلغه العزل لانه------------------------------------------ بالعزل يسقط حق نفسه وجواز الوكالة لحقه والمرء ينفرد باسقاط حق نفسه كالطلاق والعتاق وكالعزل الحكمي مثل الموت والجنون ولنا ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل خطاب ملزم مقصود--------------------- وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يبلغ--ه كخطاب الشرع حتي	1927	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4912	true	4579219475494027277	108	192	529	943	1488	300	وقال الشافعي في الاصح- ينعزل وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية لان نفوذ الوكالة لحق الموكل له فهو بالعزل يسقط حق نفس-------------------ه والمرء ينفرد باسقاط حق نفسه الا يري انه يطلق زوجته ويعتق عبده بغير علم منهما ول---ان الوكالة للموكل لا عليه فلو لم ينفرد الموكل قبل علم الوكيل به كان ذلك عليه من وجه وذلك لا يجوز ولكنا نقول العزل خطاب ملزم للوكيل بان يمتنع من التصرف وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به كخطاب الشرع فان	4912	-2008034956363109394	153	185.0	118	437	35.01144027709961	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	74	108	393	561	1585	300	وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله لا--نه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات وعند------------------ محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات	1928	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4916	true	1839148671664552853	234	266	1226	1388	1589	300	وحد المطبق شهر عند ابي يوسف----- اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد---------- حول كامل----------- لانه يسقط به جميع العبادات	4916	-2008034956363109394	130	213.0	102	188	69.14893341064453	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1412	false	4604720661529670715	99	171	504	932	1558	300	اعلم ان تصرفات المرتد علي اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانها تستدعي الولاية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث لانها تعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة والتصرف علي ولده الصغير ومال ولده لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما -بيناه	1412	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4917	true	3529898737639331661	209	258	1058	1351	1547	300	اعلم ان تصرفات المرتد علي اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي--------------------------------------------------------------- حقيقة الملك وتمام الولاية------------------------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة------- لانه- يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمف----------------------------------اوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه	4917	-2008034956363109394	259	454.5	214	429	60.37295913696289	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	130	154	674	807	1585	300	الموت والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع--- واما	1928	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4919	true	-8170688515254435750	93	118	480	616	1625	300	الكنز والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع اه ومما	4919	-2008034956363109394	129	248.0	105	136	94.85294342041016	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1929	false	-6749355953174876792	128	201	686	1077	1602	300	الوكيل ----يتصرف بمعان قاءمة به والعجز بعارض اللحاق لتباين الدارين -------والتوكيل اطلاق فاذا ---------------------------------------------------------------------------------زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا لبقاء تلك المعاني وهو العقل والقصد في ذلك التصرف والذمة الصالحة وهذا لان صحة الوكالة لحق الموكل وحقه باق -بعد لحاقه------ بدار الحرب وانما عجز عن التصرف بع--------ارض علي شرف الزوال فلا ينعزل به عن الوكالة فاذا زال صا-ر كان لم يكن فبقي الوكيل علي وكالته----- بمنزلة ما لو اغمي عليه زمانا ثم افاق	1929	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4925	true	4042004607243224272	15	91	76	478	1600	300	الوكيل عن التصرف بع----------------------ارض اللحاق لتباين الدارين يعني ان ال------اطلاق باق من جهة الموكل بعد عروض هذا العارض ولكن انما عجز الوكيل عن التصرف بهذا العارض فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا وفي المبسوط ومحمد يقول صحت الوك--------------------------------------------------الة لحق الموكل وحقه قاءم بعد لحاق الوكيل بدار الحرب ولكنه عجز عن التصرف بعارض والعارض علي شرف الز-----------------------وال- فاذا زال يصير كان لم يكن فبقي الوكيل علي وكالته فصار بمنزلة ما لو اغمي عليه زمانا ثم افاق	4925	-2008034956363109394	242	384.0	194	504	48.015872955322266	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1929	false	-6749355953174876792	207	237	1108	1258	1602	300	لا تعود الوكالة في الظاهر------------------- وعن محمد انها ت-----------عود كما قال في الوكيل لانه-------------------------------------------------------------------------- اذا عاد ملك---------------ه عليه مثل ما كان وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته	1929	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4926	true	3408113801724627274	199	251	1032	1299	1552	300	لا تعود الوكالة في الظاهر اي في ظاهر الرواية وعن محمد انها اي الوكالة تعود كما قال في الوكيل وفي السير الكبير يقول محمد يعود الوكيل علي وكالته في هذا الفصل ايضا لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه-- وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته	4926	-2008034956363109394	133	198.5	105	269	49.442378997802734	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1932	false	-4100161567744651818	136	207	669	1052	1533	300	قال محمد رحمه الله لا تشبه الهبة البيع لان الوكالة بالبيع لا تنقضي بمباشرة المبيع لان الوكيل بالبيع بعدما باع يتولي حقوق العقد ويتصرف فيها بحكم الوكالة فاذا --فسخ البيع والوكالة قاءمة جاز له ان يبيع ثا---نيا بحكمها اما الوكالة بالهبة -تنقضي بمباشرة الهبة حتي لا يملك الوكيل الواهب الرجوع ولا يصح تسليمه فاذا رجع------- في هبته فقد عاد اليه العبد ولا هبة ولا وكالة فلا يتمكن الوكيل من الهبة ثانيا	1932	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4932	true	-5997324341614684287	123	190	621	987	1558	300	قال محمد لا ي----------شبه الهبة البيع لان الوكالة بالبيع لا تنقضي بمباشرة ال-بيع لان الوكيل------- بعدما باع يتولي حقوق العقد ويتصرف فيها بحكم الوكالة فاذا انفسخ البيع والوكالة باقية جاز له ان يبيع له ثانيا بحكمها اما الوكالة بالهبة فتنقضي بمباشرة الهبة حتي لا يملك الوكيل الواهب الرجوع ولا يصح تسليمه فاذا رجع الموكل في هبته---- عاد اليه العبد --------ولا وكالة فلا يتمكن الوكيل من الهبة ثانيا	4932	-2008034956363109394	344	639.5	280	396	86.86869049072266	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	58	123	318	638	1477	300	--------------------من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه اي لا يترك اذا ترك بل يجبر هذا ل---------------------------معرفة الفرق بينهما وهي من اهم ما ينبني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ في حد--------ه فمنها ما ذكر هنا------ وهو حد---- صحيح لكونه جامعا للمحدود مانعا من دخول غيره فيه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد	1934	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4935	true	-3163906835102430339	159	223	809	1149	1552	300	من لا يجبر علي الخصومة اذا ترك--ها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح span classmatnومعرفة الفرق بينهما---- من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ رحمهم الله فيه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام صحيح------------------------------------------- وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد	4935	-2008034956363109394	216	310.5	169	391	55.24296569824219	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1935	false	7479183221341487554	201	235	1093	1278	1619	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة بعد الاحضار فيما يمكن احضاره من المنقول وان لم يكن ----	1935	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4943	true	7852703929036757458	30	59	170	330	1657	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في----------------------------- المنقول لان النقل ممكن	4943	-2008034956363109394	146	281.5	119	189	77.2486801147461	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1935	false	7479183221341487554	201	241	1093	1310	1619	300	فان كان---------- عينا في يد المدعي عليه كلف احض------------------------------------------------------ارها ليشير ال----------يها بالدعوي---------------------------------------------- وكذا في الشهادة والاستحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة بعد الاحضار فيما يمكن احضاره من المنقول وان لم يكن--------------------------------------------------------------------- كالرحي------ حضره الحاكم------ او بعث امينه	1935	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4944	true	3685408887069212636	20	120	99	650	1639	300	فان كان اي المدعي عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها اي كلف المدعي عليه احضار العين المدعاة الي مجلس الحكم ليشير اي المدعي اليها بالدعوي هذا الذي ذكر لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وكذا في الشهادة والاستحلاف يعني اذا شهد الشهود علي العين المدعاة او استحلف المدعي عليه عليها كلف احضاره الي مجلس الحكم ليشير الشهود اليها عند اداء الشهادة وليشير المدعي عليه اليها عند الحلف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في الم-----------------------------نقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف حتي قالوا في المنقولات التي يتعذر نقلها كالرحي ونحوه حضر- القاضي عندها او بعث امينا	4944	-2008034956363109394	165	233.0	132	581	28.399311065673828	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	62	0	303	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به وعزاه الي القاضي----------------------------- فخر الدين والي صاحب الذخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا سقط بيان الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي لانهم ابعد عن ممارسته ----قال رحمه	1936	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4946	true	4802023254934456096	15	142	78	712	1524	300	عين- كذا ولا ادري انه هالك ام قاءم ولا ادري كم كانت قيمته ذكر-------------- في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به اه وقال صاحبا النهاية والكفاية نقلا عن الامام فخر الاسلام البزدوي اذا كانت المسالة مختلفا فيها ينبغي للقاضي ان يكلف المدعي بيان القيمة واذا كلفه ولم يبين تسمع دعواه لان الانسان قد لا يعرف قيمة ماله فلو كلفه بيان القيمة فقد اضر به اذ يتعذر عليه الوصول الي حقه ثم قال واذا سقط بيان القيمة من المدعي سقط عن الشهود بالطريق الاولي اه وقال الامام الزيلعي في شرح الكنز بعد نقل ما ذكر في الكافي فاذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي لانهم ابعد عن ممارسته اه وقال صاحب	4946	-2008034956363109394	244	422.5	189	649	37.5963020324707	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	69	167	338	830	1476	300	تعذر --تعريفه بالاشارة لتعذر --نقله----- الي مجلس الحكم فتعين التحديد اذ- العقار يعرف به قال رحمه الله وكفت ثلاثة اي كفي ذكر ثلاث من الحدود وقال زفر رحمه الله لا يكفي ولا بد من ذكر الحدود الاربعة لان----- التعريف لم يتم بذكر الثلاثة كما لا يتم بذكر الاثنين ولنا ان ل----------------------------------------------------------------------------لاكثر حكم الكل بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك -تركها ونظيره اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة تقبل وان سكتوا عن بيان جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل وكما يشترط ذكر الحد في الدعوي يشترط في الشهادة	1936	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4949	true	-7364845732188968784	110	186	580	988	1547	300	تعذر التعريف- بالاشارة لتعذر النقل فيصار--------- ال--------ي التجديد فان العقار يعرف به ويذكر الحدود الاربعة ويذكر اسماء اصحاب الح-----دود وانسابهم ------------------ولا بد من ذكر الجد---------- لان تمام التعريف به عند ابي حنيفة علي ما عرف هو الصحيح ولو كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره فان ذكر ثلاثة من الحدود يكتفي بها عندنا خلافا لزفر لوجود الاكثر--------- بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط التحدي-د في الدعوي يشترط في الشهادة	4949	-2008034956363109394	210	252.0	163	584	35.95890426635742	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1948	false	3383358195889115830	5	34	24	167	1518	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة علي ما روينا فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس	1948	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4964	true	-2792630190742910135	229	257	1199	1338	1581	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في الع-ين مرتب علي العجز عن اقامة البينة ل---ما روينا فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس	4964	-2008034956363109394	137	261.0	109	143	95.80419921875	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	246	300	1295	1572	1572	300	الضمني وقال الشافعي رحمه الله اذا لم يكن للمدعي بينة ي-----ح-------لف المدعي عليه فاذا نكل ترد اليمين علي المدعي فان حلف قضي له وان نكل لا يقضي له لان الظاهر صار شاهدا للمدعي بنكوله فتعتبر يمينه كالمدعي عليه لما كان الظاهر شاهدا له اعتبر يمينه وقال ايضا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن-	1938	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4968	true	-639482450296918247	255	297	1371	1595	1609	300	الكافي وعند الشافعي ----------اذا لم يكن للمدعي بينة اصلا وحلف القاضي المدعي عليه ف----نكل يرد اليمين علي المدعي فان حلف قضي به والا لا----------- لان الظاهر صار شاهدا للمدعي بنكوله فيعتبر يمينه كالمدعي عليه وكذ-----------------------------------------ا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن	4968	-2008034956363109394	191	307.0	153	290	65.86206817626953	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	246	300	1295	1572	1572	300	الضمني وقال الشافعي رحمه الله اذا لم يكن للمدعي بينة يحلف المدعي عليه فاذا نكل ترد اليمين علي المدعي فان حلف قضي له وان نكل لا يقضي له لان الظاهر صار شاهدا للمدعي بنكوله فتعتبر يمينه كالمدعي علي-----ه لما كان الظاهر شاهدا له اعتبر يمينه وقال ايضا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن-	1938	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4969	true	1073423525788084165	54	107	269	542	1560	300	التبيين قال الشافعي ----------اذا لم يكن للمدعي بينة يحلف المدعي عليه فاذا نكل ترد اليمين علي المدعي فان حلف قضي له وان نكل لا يقضي له لان الظاهر صار شاهدا للمدعي بنكوله فيعتبر يمينه كالمدعي عليه فانه لما كان الظاهر شاهدا له اعتبر يمينه وقال ايضا اذا اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن	4969	-2008034956363109394	261	495.0	211	283	92.22615051269531	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1939	false	-4584882815032034183	0	152	0	783	1555	300	الاخر يحلف المدعي ويقضي له لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين -يروي انه عليه الصلاة والسلام قضي باليمين مع الشاهد ولنا ما روينا وما رواه ضعيف رده يحيي بن معين فلا يعارض ما روينا- ولانه يرويه ربيعة عن سهيل بن ابي صالح وانكره سهيل فلا يبقي حجة بعد ما انكره الراوي فضلا--- ان يكون معارضا للمشاهير ولانه يحتمل ان يكون معناه قضي تارة بشاهد يعني بجنسه وتارة بيمين فلا دلالة فيه علي الجمع بينهما وهذا كما يقال ركب زيد الفرس والبغل- والمراد علي التعاقب ولءن سلم انه يقتضي الجمع فليس فيه دلالة علي انه يمين المدعي بل يجوز ان يكون المراد به يمين المدعي عليه ونحن نقول به لان الشاهد الواحد لا يعتبر فوجوده كعدمه فيرجع الي يمين المنكر عملا بالمشاهير-------------- قال رحمه الله----------- ولا بينة لذي اليد في الملك المطلق وبينة الخارج احق اي لا تقبل بينة --ذي اليد في الملك المطلق وان اقاما بينة فبينة الخا------------------------------------------------------رج اولي	1939	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4969	true	1073423525788084165	107	262	542	1355	1560	300	الاخر يحلف المدعي ويقضي له لما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين ويروي انه عليه الصلاة والسلام قضي باليمين مع الشاهد ولنا ما روينا وما رواه ضعيف رده يحيي بن معين فلا يعارض ما رويناه ولانه يرويه ربيعة عن سه-ل بن ابي صالح وانكره سه-ل فلا يبقي حجة بعد-ما انكره الراوي فضلا عن ان يكون معارضا للمشاهير ولانه يحتمل ان يكون معناه قضي تارة بشاهد يعني بجنسه وتارة بيمين فلا دلالة فيه علي الجمع بينهما وهذا كما يقال ركب زيد الفرس والبغلة والمراد علي التعاقب ولءن سلم ان- يقتضي الجمع فليس فيه دلالة علي انه يمين المدعي بل يجوز ان يكون المراد به يمين المدعي عليه ونحن نقول به لان الشاهد الواحد لا يعتبر فوجوده كعدمه فيرجع الي يمين المنكر عملا بالمشاهير الي هنا كلامه قال اي القدوري في مختصره و-----------------------------------------------------لا تقبل بينة صاحب اليد في الملك المطلق اراد بالملك المطلق ان يدعي الملك من غير ان يتعرض للسبب span classmatnوبينة الخارج اولي	4969	-2008034956363109394	691	1282.0	556	870	79.42528533935547	124	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	137	261	700	1328	1522	300	ولا بد ان يكون النكول في مجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لان المعتبر يمين قاطع للخصومة ولا معتبر باليمين عند غيره في حق الخصومة فلا يعتبر وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما يترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين	1942	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4980	true	9056132145993687656	152	300	739	1486	1486	300	ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف انتهي وقال الامام الزيلعي في شرح الكنز ولا بد من ان يكون النكول في مجلس القاضي لان المعتبر يمين قاطع للخصومة ولا معتبر باليمين عند غيره في حق الخصومة فلا يعتبر وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف ويقولون -ترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما -ترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين-	4980	-2008034956363109394	625	1232.0	502	750	83.33333587646484	121	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	261	300	1328	1522	1522	300	الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه ان كان لفلان علي فلان الف----- فادعي عليه فانكر فحلف ثم-	1942	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4981	true	4139590659273034823	0	39	0	195	1545	300	الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه ان كان لفلان علي----- الف درهم فادعي عليه فانكر فحلف ثم	4981	-2008034956363109394	189	359.0	152	200	94.5	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1945	false	-3944275416403757401	97	199	513	1019	1541	300	من مشايخنا علي ان------- القاضي--- ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه --اخذا بقولهما وان راه مظلوما لا يحلفه اخذا بقول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو نظير ما اختاره شمس الاءمة في التوكيل بالخصومة بغير ----رضا الخصم ---ان ر-اي من الخصم---------------- التعنت و----------------------------------------------------------------------------------قصد---- الاضرار بالاخر قبل بغير رضاه والا فلا وذكر الصدر الشهيد رحمه الله ان--------------------------------------------------------------- الحدود لا يستحلف فيها بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا ثم اذا لم يحلف المنكر في	1945	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4983	true	6672027361799893897	134	264	742	1410	1613	300	من مشايخنا علي انه ينبغي للقاضي ان ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه وياخذ -بقولهما وان راه مظلوما لا يحلفه اخذا بقول ابي حنيفة------------- وهو ك----ما اختاره شمس الاءمة في التوكيل بالخصومة بغير محضر من الخصم وبغير رضاه ان القاضي ان علم بالمدعي التعنت في اباء التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل بغير محضر من الخصم وان علم بالموكل القصد الي الاضرار بالمدعي في التوكيل لا يقبل ذلك الا برضا الخصم حتي يكون دافعا للضرر من الجانبين كذا في الجامع الصغير لقاضي خان والمحبوبي وفي الحدود لا يستحلف -----بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا ذكره الصدر الشهيد في	4983	-2008034956363109394	397	628.0	313	691	57.45296859741211	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1946	false	-3557138000314978539	63	169	327	858	1519	300	نكل ضمن ولم يقطع لان موجب ---فعله شيءان الضمان وهو يجب مع الشبهة فيجب بالنكول والقطع وهو لا يجب مع الشبهة فلا يجب بالنكول فصار نظير ما اذا ثبتت السرقة بشهادة رجل وامراتين او بالشهادة علي الشهادة او بكتاب القاضي الي القاضي فان ضمان المال يجب بها دون القطع ويقول في الاستحلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ما له عليك هذا المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله ان القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع قال--------- له ان الحدود لا يستحلف فيها فليس- لك يمينه فان قال اريد المال قال--------- له دع دعوي السرقة وا---------دع-- المال قال رحمه الله--- وال-زوج اذا ادعت المر--------اة طلاقا قبل ال-وطء فان نكل ضمن	1946	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4991	true	-4812739505625737966	98	256	513	1348	1582	300	نكل ضمن ولم يقطع لان المنوط بفعله شيءان الضمان ويعمل فيه الن--------------كول والقطع و---لا يثبت به---------------------- فصار ----كما اذا شهد عليها--------- رجل وامراتان قال واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان- الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال spanspan classmatnhr span فتح القدير يستحلف السارق بالله ما له عليك هذا المال لانه يثبت بالشبهات الا يري انه يثبت بكتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة فجاز ان يثبت بالنكول الذي هو بذل او اقرار فيه شبهة والحدود لا تقام بحجة فيها شبهة فكذلك لا تقام بالنكول فلهذا لا يجري اليمين في الحدود وعن -----محمد انه قال القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع فالقاضي يقول له ان الحدود لا يستحلف فيها فليست لك يمين- وان قال اريد المال فالقاضي يقول له دع دعوي السرقة وانبعث علي دعوي المال كذا --في النهاية نقلا عن الاما--م المرغيناني والمحبوبي قال المصنف فان نكل ضمن	4991	-2008034956363109394	316	385.5	243	898	35.189308166503906	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1946	false	-3557138000314978539	67	217	344	1112	1519	300	لان موجب فعله شيءان الضمان وهو يجب مع الشبهة فيجب بالنكول والقطع وهو لا يجب مع الشبهة فلا يجب بالنكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار نظير ما اذا ثبتت السرقة بشهاد------------------------ة رجل وامراتين او بالشهادة علي الشهادة او بكتاب القاضي الي القاضي فان ضمان المال يجب بها دون الق----------------------------------------------------------------------------طع ويقول في الاستحلاف بالله ما له عليك هذا المال وعن محمد رحمه الله ان القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع قال له ان الحدود لا يستحلف فيها فليس لك يمينه فان قال اريد المال قال له دع دعوي السرقة وادع المال قال رحمه الله والزوج----------- اذا ادعت المراة طلاقا قبل الوطء --------------فان نكل ضمن نصف المهر اي يستحلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق--- لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في الن----------------------------------------------------------------------كاح اذا ادعت--- الصداق -او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا يستحلف في النسب اذا ادعي	1946	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms4992	true	585891076026119404	138	300	688	1537	1537	300	لان موجب فعله شيءان الضمان وهو يجب مع الشبهة فيجب بالنكول والقطع وهو لا يجب مع الشبهة فلا يجب بالنكول انتهي وكذا ما ذكره صاحب الكافي حيث قال لانه في السرقة يدعي المال والحد وايجاب الحد لا تجامعه الشبهة وايجاب المال يجامعه الشبهة فيثبت به انتهي تبصر تقف فصار اي صار حكم هذه المسالة كما اذا شهد عليها اي علي السرقة رجل وامراتان فانه يثبت هناك المال----------------------------------------------------- دون القطع فكذا هاهنا وصار كما اذا اقر بالسرقة ثم رجع فانه يسقط بالرجوع الحد وهو القطع ويثبت المال بالاقرار ولا يسقط بالرجوع قال اي----- محم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رحمه الله في الجامع الصغير واذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا -----------------------------------لان الاستحلاف يجري في دعوي الطلاق عندهم لا سيما اذا كان المقصود هو المال وفاءدة تعيين صورة المسالة في الطلاق قبل الدخول هي تعليم span classmatnوكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذل--------ك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا في------- النسب اذا ادعي-	4992	-2008034956363109394	360	510.0	285	1121	32.11418533325195	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1948	false	3383358195889115830	72	203	359	1032	1518	300	اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا -----------يضيع حقه بتغييبه نفسه و-----------------------------------------------------------------------فيه نظر- للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه لان----- الحضور -واجب عليه اذا طلبه لما تلونا حتي يعدي عليه ويشخص الي القاضي ويحال بينه وبين اشغاله فيصح التكفيل باحضاره بمجرد الدعوي كاستحلافه بمجرد الدعوي ويجب ان يكون الكفيل ثقة معروفا بين الناس لا يتوهم اختفاءه حتي يحصل به فاءدة التكفيل وهذا استحسان والقياس ان لا يلزم التكفيل لان الحق لم يجب عليه بعد بخلاف ما بعد اقامة البينة والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله انه مقدر بما بين مجلسي القاضي حتي اذا كان يجلس في كل يوم يكفل الي اليوم الثاني وان كان يجلس في كل عشرة ايام يوما يكفل الي عشرة ايام ولا فرق في الظاهر بين الوجيه	1948	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5000	true	-8614535927566498411	57	126	298	670	1585	300	اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسان عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي ح------تي يعدي عليه----------------- ويحال بينه وبين اشغاله ف-صح التكفيل باحضاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الظاهر بين الخامل	5000	-2008034956363109394	245	394.0	195	762	32.15222930908203	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1948	false	3383358195889115830	203	260	1032	1317	1518	300	والخامل--- وبين الحقير من المال والخطير---------- وعن محمد رحمه الله انه ان -كان معروفا و--الظاهر من حاله انه لا يخفي نفسه بذلك القدر من المال لا يجبر علي اعطاء الكفيل وكذا لو كان المدعي حقيرا لا يخفي الانسان نفسه----- لاجله لا يجبر علي ا-----لتكفيل لكن اذا اعطي هو باختياره يءخذ منه وهذا اذا قال لي بينة حاضرة	1948	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5001	true	5568901840203047030	182	236	969	1229	1544	300	والخطير اي وبين الحقير من المال والخطير اي الشريف وعن محمد ----------انه اذا كان معروفا او الظاهر من حاله انه لا يخفي نفسه بذلك القدر--------- لا يجبر علي اعطاء الكفيل وكذا لو كان المدعي حقيرا لا يخفي ال--مرء نفسه بذلك القدر لا يجبر علي اعطاء الكفيل ثم لا بد من قوله------------------------------ لي بينة حاضرة	5001	-2008034956363109394	203	305.0	160	311	65.2733154296875	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	44	132	224	656	1498	300	تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي-- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد -----------علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين	1950	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5003	true	901203572913676432	189	253	949	1253	1509	300	تءكد------- بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا وله -------ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه-------------------------------- كي لا يتكرر عليه اليمين	5003	-2008034956363109394	268	472.0	209	448	59.82143020629883	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	41	117	209	582	1498	300	بذكر اوصافه اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي------------------------------------------------- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد -----------علي هذا ان شاء وله --------ان ينقص عنه	1950	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5004	true	2773813708245060471	201	273	1079	1432	1572	300	بذكر اوصافه اي------------ بذكر اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله اي وللقاضي ---------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا اي علي المذكور وله ان ينقص منه	5004	-2008034956363109394	254	432.5	199	452	56.1946907043457	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	117	175	582	871	1498	300	الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو------------------- لم يغلظ جاز و--------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ولو غلظ	1950	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5005	true	7778204663202617153	56	111	279	562	1590	300	الا انه يحتاط------------------------------------ كي لا يتكرر عليه اليمين والمراد بالاحتياط ان يذكر بغير واو اذ لو ذكر span classmatn----لان المستحق----- يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ولا	5005	-2008034956363109394	174	242.0	135	328	53.04878234863281	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	29	86	147	490	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اهل الكتاب يعتقدون نبوة	1951	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5006	true	7969212953921547064	255	298	1368	1618	1632	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام-------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام---------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور-------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي--- يعتقد-- نبوة	5006	-2008034956363109394	240	404.0	197	343	69.9708480834961	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	29	81	147	461	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقو-----------------------له عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهود------------------------------ي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا	1951	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	135	181	740	993	1624	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ----------------------------------------------------------------لقوله اي لقول نبينا صلي الله عليه وسل----------م لابن صوريا الاعور وفي المغرب ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5007	-2008034956363109394	192	308.0	157	367	52.316078186035156	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	130	189	732	1041	1614	300	ابي حنيفة رحمه الله انه لا يح--لف احد- الا بالله تعالي خالصا احترازا عن اشراك --غير---ه في التعظيم مع الله تعالي وذكر الخصاف انه لا ي--حلف غير اليهودي والنصراني الا بالله تعالي وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار في اليمين تعظيما لها لان اليمين تشعر بذلك ولا ينبغي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعظم-- النار------------------------------------------------------------ بخلاف------------ التوراة والانجيل لان كتب الله	1951	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5008	true	-4940443212814175750	89	180	460	959	1611	300	ابي حنيفة---------- انه لا يستحلف احدا الا بالله------ خالصا تفادي-ا عن تشريك الغير معه في التعظيم-------------- وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله------ وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمها وم----------------ا ينبغي ان تعظم لان النار كغيرها من المخلوقات فكما لا يستحلف المسلم بالله الذي خلق الشمس فكذلك لا يستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار وفي المبسوط وكانه وقع عند محمد انهم يعظمون النار تعظيم العبادة فلمقصود النكول قال تذكر النار في اليمين انتهي بخلاف الكتابين اي التوراة والانجيل لان كتب الله	5008	-2008034956363109394	222	320.5	177	552	40.21739196777344	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1953	false	7406635950849734316	190	273	964	1391	1536	300	علي العلم لانه فعل غيرهم قال --------الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ----------------------------------------الا في الرد بالعيب فانه اذا ادعي المشتر---------ي ان العبد --------ابق ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------اراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه فعل غيره وانما كان كذلك-------------------------------- لان الباءع ضمن تسليم المبيع سالما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيحلف علي البتات ولانه انما يكون الحلف علي فعل ال-------------------------------------------------------------------غير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ------ادعي العلم ف------يحلف علي البتات الا تري	1953	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5015	true	2703037381584432376	112	235	548	1160	1480	300	علي العلم وهذا مذهبنا قال شمس الاءمة الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ان التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا في الرد بالعيب يريد به ان المش---تري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد تح--------ليف الباءع----- يحلف- علي البتات بالله ما ابق بالله ما سرق في يدك وهذا تحليف علي فعل الغير وهذا لان الباءع ضمن تسليم المبيع سليما عن العيوب والتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيكون علي البتات وكان فخر الاسلام البزدوي يزيد علي هذا الاصل حرفا وهو ان التحليف علي فعل نفسه علي البتات وعلي فعل الغير علي العلم ال-------------------------------ا اذا كان شيءا يتصل به فحينءذ يحلف علي البتات خرج علي	5015	-2008034956363109394	264	349.0	207	660	40.0	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	0	53	0	267	1504	300	في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط---- اليمين عنه------ ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1954	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5016	true	890162653544862004	162	217	821	1098	1513	300	في كل موضع وجب اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط عنه اليمين علي العلم ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	5016	-2008034956363109394	261	493.0	209	281	92.88256072998047	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	76	126	374	632	1504	300	عنه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وقيل كان له علي مقداد بن الاسود----------------------------- سبعة الاف درهم اقرضها اياه فقضاه منها اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله تعالي عنه	1954	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5018	true	-2659461327970006844	46	97	241	501	1533	300	انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وذكر ان ال------مقداد بن الاسود استقرض من عثمان رضي الله عنه سبعة الاف درهم ثم ----------قضاه -----اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله------ عنه	5018	-2008034956363109394	220	387.0	177	287	76.6550521850586	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	71	103	350	516	1504	300	ان عثمان رضي الله تعالي ع-------------------------------------------------------نه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة	1954	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5019	true	-8705392501859542609	211	253	1079	1294	1519	300	ان عثمان رضي الله------ عنه كان مدعي عليه في ذلك او مدعيا ففي الفتاوي الظهيرية انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة	5019	-2008034956363109394	160	309.5	129	221	72.398193359375	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	0	75	0	409	1619	300	البينة مبينة كاسمها فبقي في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء علي القاضي فلا يعارضها مجرد الدعوي قال رحمه الله وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	1955	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5020	true	3662248294738507459	209	257	1089	1355	1597	300	البينة قضي له بها لان ف---ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها------------------------------------------------------------------------------ وان---------------------------- اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات ولا تعارض ف--------------------------ي الزيادة--------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	5020	-2008034956363109394	240	411.5	198	415	57.83132553100586	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	0	57	0	310	1619	300	البينة مبينة كاسمها فبقي ف--------ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء--- علي القاضي فلا يعارضها مجرد الدعوي قال رحمه الله وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا ف-------------------------------ي الزيادة	1955	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5021	true	-5163265960410619309	64	121	335	637	1652	300	البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة------ توجب منه الحكم علي القاضي -----------ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان---------------------------- اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات اي وضعت في الشرع للاثبات فكل ما كان اكثر اثباتا كان اولي ولا تعارض في الزيادة	5021	-2008034956363109394	188	278.5	151	352	53.40909194946289	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	238	266	1309	1450	1634	300	وهذا اذا كان قبل قبض احد البدلين فظاهر وهو قياس وان كان بعده فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا علي صاحبه وانما ينكر ما ادعاه الاخر	1956	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5026	true	-2436086813007951837	49	77	268	409	1614	300	وهذا اذا كان قبل قبض احد البدلين فظاهر وهو قياس وان كان بعده فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا علي صاحبه وانما ينكر ما ادعاه الاخر	5026	-2008034956363109394	141	282.0	113	141	100.0	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	78	149	415	803	1634	300	القاضي المبيع بين-------------هما ولو كان ينفسخ لما حل وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم- الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في-- القسامة بقولهم ما	1956	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5028	true	-4049136182928013384	239	299	1268	1607	1612	300	القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما--------------------- وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه ب---------ال----ف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال ف----------ي الزيادات ي----حلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين -يحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضمن الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل--------------- عليه حديث القسامة بالله- ما	5028	-2008034956363109394	294	496.0	239	404	72.77227783203125	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	30	154	179	829	1634	300	لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع بثمن مجهول او -------------------------------------------------------------بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ينفسخ بنفس التحالف والصحيح الاول بدليل ما ذكره في المبسوط ان وطء الجارية المبيعة يحل بعد التحالف قبل فسخ القاضي المب----يع بين--هما ولو كان ينفسخ لما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر ف--------ي الزيادات انه يحلف---------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا----------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك و------------------ضعت الا تري انه اقتصر------------------------------- عليه في-- القسامة بقولهم ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1956	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5029	true	-770465609611602053	20	199	100	1049	1555	300	لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع----- مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو---------------------------------- فاسد ولا بد من الفسخ في البيع الفاسد قال وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته spanspan classmatnhr span فتح القدير الاخر اذا كان الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بيع عين بثمن وان كان بيع عين بعين وهو المسمي بالمقايضة او ثمن بثمن اي بيع ثمن بثمن وهو المسمي بالصرف بدا القاضي بيمين ايهما شاء من الباءع والمشتري لاستواءهما اي في الانكار وفي فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه ب---------ال----ف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين كذا ذكره في الاصل وقال في الزيادات---- يحلف اي الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا قال المصنف والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت اي علي النفي وضعت -لا علي الاثبات كذا في النهاية ومعراج الدراية دل عليه حديث القسامة بالله- ما قتلتم -ولا علمتم له قاتلا	5029	-2008034956363109394	404	465.5	322	1131	35.72060012817383	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	0	42	0	226	1543	300	القضاء----- وهو المراد بقوله------ لزمه دعوي الاخر لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقر------------ار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراده وهذا الذي ذكرناه في التحالف اذا كان اختلافهما في البذل	1957	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5031	true	4384604047491196869	80	126	412	657	1560	300	القضاء وقال وهو المراد بقول المصنف لزمه دعوي الاخر لانه بدون اتصال القضاء به لا يوجب شيءا اما علي اعتبار البذل فظاهر واما علي اعتبار انه اقرار فلانه اقرار فيه شبهة البذل فلا يكون موجبا بانفراده انتهي قال اي القدوري في مختصره و-ان اختلف---ا في الاجل	5031	-2008034956363109394	187	329.5	150	249	75.10040283203125	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	147	252	765	1290	1543	300	في الاجل او شرط الخيار او -في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه----------- والمعقود به ----------------------------------فاشبه الاختلاف في الحط والابراء ولهذا------------- لا يختل----------- العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له الا تري ان للثمن	1957	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	15	88	85	476	1622	300	في الاجل او شرط الخيار او استيفاء بعض الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف في غير المعقود عليه وهو المبيع والمعقود به وهو الثمن والاختلاف span classmatnفاشبه الاختلاف في الحط والابراء و-هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف--- الا تري ان الثمن	5032	-2008034956363109394	287	460.0	230	611	46.97217559814453	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1958	false	-850077194013793942	1	47	5	269	1574	300	اوجب التحالف عند --اختلاف الم-------تبايعين ولم يفصل قلنا وجوب التحالف معلق باختلاف المتبايعين وهو اسم مشتق من البيع فيتعلق وجوبه باخ-------تلافهما فيما يثبت به البيع وهو يث--------بت بالمبيع والثمن لا بالاجل فصار -----------------------كانه قال اذا اختلف المتبايعان في المبيع او ال---ثمن تحالفا وقد بينا ا----------ن الاجل	1958	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5032	true	8517817899265659162	121	177	671	986	1622	300	انما ورد---- عند الاختلاف فيما يتم به العقد اذ قد علق فيه وجوب التحالف----- باختلاف المتبايعين وهو اسم مشتق من البيع فيتعلق وجوب التحالف باختلافهما فيما يثبت به البيع والبيع انما يثبت بالمبيع والثمن لا بالاجل وشرط الخيار واستيفاء الثمن وكانه قيل اذا اختلف المتبايعان في المبيع او في الثمن تحالفا فالاختلاف فيما ذكر من الاجل	5032	-2008034956363109394	205	316.5	166	324	63.2716064453125	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1958	false	-850077194013793942	131	166	672	852	1574	300	العقد ول------هذا لو شهد احد الشاهدين بانه باعه بالف الي شهر وشهد الاخر بانه باعه بالف ولم يذكر -الاجل تقبل شهادتهما كما لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار الي-------------------------- ثلاث ولم يذكر الاخر الخيار	1958	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5033	true	1775191976041293615	69	107	372	560	1576	300	العقد الا تري انه لو شهد اح-------دهما انه باعه بالف الي شهر وشهد الاخر -انه باعه بالف---- يقضي بالعقد بالف ---حالة وكذا لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار---- ثلاثة ايام وشهد الاخر انه باعه ولم يذك------ر الخيار	5033	-2008034956363109394	126	171.0	97	213	59.154930114746094	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1960	false	1558561320557185757	35	82	197	452	1570	300	بخلاف ما لو اختلفا في جنس الثمن لان الباءع يدعي عليه الدنانير والمشتري ينكر والمشتري يدعي الشراء بالدراهم والباءع ينكر وانكاره صحيح وكذا دعواه لان المبيع لا يسلم له----- الا بثمن فكان دعواه الثمن دعوي المبيع ولم يتفقا علي ثمن وهنا اتفقا علي --الف وهو يكفي للصحة	1960	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5039	true	4905760495896230259	166	205	848	1065	1552	300	بخلاف ما لو اختلفا في جنس الثمن لان الباءع يدعي----- الدنانير والمشتري ينكر والمشتري يدعي الشراء بالدراهم والباءع ينكر وانكاره صحيح لا-----------ن المبيع لا يسلم للمشتري الا بثمن----------------------------- ولم يتفقا علي ثمن وهنا اتفقا علي الالف وهو يكفي للصحة	5039	-2008034956363109394	207	375.5	168	262	79.00763702392578	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	0	76	0	379	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ------ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري	1961	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5041	true	-8525011575875995584	215	260	1123	1347	1565	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن----------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ الع-----------------قد في ال--حي و-----القول-------- قول المشتري	5041	-2008034956363109394	203	338.0	161	385	52.727272033691406	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	0	69	0	340	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ------ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ الع----------------------------------------قد فيه ولا يتحالفان في	1961	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5042	true	-733540805467536632	21	116	115	610	1573	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك-------------------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وانما اعاد ذكر لفظ الجامع الصغير لان لفظه يقتضي ان يكون المستثني منه يمين المشتري ولفظ القدوري الذي هو لفظ المبسوط يقتضي ان يكون المستثني منه عدم التحالف لان المذكور قبل الاستثناء هناك قوله لم يتحالف----------------------------ا وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي قال صاحب العناية وقوله في تحرير المذاهب يتحالفان في	5042	-2008034956363109394	201	280.5	159	575	34.956520080566406	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	55	162	267	836	1574	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتر--------------------------------------ي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما-- ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ان لا يمنع ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلا---------------ك فيتقدر بقدره ول----------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ان التحا---------------------------------------------------لف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس ورد الشرع به في حال قيام السلعة والس------لعة اسم لجميع------ها فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة	1961	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5043	true	3157795735027031639	118	300	613	1567	1567	300	وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسد العقد في الحي و------------------------القول ل------------لمشتري في حصة الهالك من الثمن مع يمينه انتهي وقال محمد---------- يتحالفان عليهما اي علي الحي والهالك ويرد ل-حي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي قال صاحب العناية والجواب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز انتهي ورد عليه بان المقسم عليه عند محمد ليس القيمة حتي يلزم ذلك عليه ولابي يوسف ----------ان امتناع التحالف للهلاك اي لاجل الهالك فيتقدر بقدره اي يتقدر امتناع التحالف بقدر الهالك لان الحكم لا يزيد علي العلة ولابي حنيفة---------- ان التحالف علي خلاف القياس في حال قيام السلعة يعني ان التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس------------- في حال قيام السلعة وهي اي السلعة اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة ب---فوات بعضها لانعدام الكل بانعدام جزءه وما يثبت علي خلاف القياس لا يتعدي الي الغير فحصل من هذا الدليل نفي القياس والجواب عن قول محمد رحمه الله كما لا يخفي ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة -اي باعت-بار القيمة-	5043	-2008034956363109394	417	643.5	337	1050	39.71428680419922	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1963	false	2139983823196615286	35	183	175	944	1548	300	تفسير التحالف علي قول محمد رحمه الله ظاهر لان الهلاك عنده لا يءثر فصار كانهما حيان واختلفوا في-------- تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله فقال بعضهم----------------------------------------------------- يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ وال------فسخ لا يرد عل-----ي الهالك وهذا لا يقوي لا--ن المشتري لو حلف بالله ما اشتري- القاءم بالف يكون صادقا لان من اشتري شيءين بالفي درهم ثم حلف انه ما اشتري احدهما بالف كان صادقا فلم يمتنع عن الحلف فلم يفد التحالف فاءدته والصحيح ان يحلف المشتري بالله --ما اشتراهما با------------لفين فان نكل لزمه دعوي ال-اخر وان حلف يحلف الباءع بالله ما باعهما بال---------------------ف فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف -فسخ-- العقد بينهما في القاءم و-سقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري فانه يقسم علي قيمتهما ------------يوم القبض فما اصاب الحي سقط وما اصاب الهالك لزم المشتري وان اختلفا في قيمة الهالك فان	1963	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5047	true	-4024294837693024722	171	290	873	1524	1590	300	تفسير التحالف--------------------------------------- عنده علي سبيل الاستقلال بل اكتفي بما يفهم من بيان تفسيره علي قول ابي يوسف والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع ومنهم من قال يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والعقد ينفسخ في القاءم لا في الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع--------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------ان صادقا وكذا لو حلف الباءع span classmatnفان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد------- في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر------------------------------------ قيمتهما في الانقسام يوم القبض ----------------------------------------------وان اختلفا في قيمة الهالك يوم	5047	-2008034956363109394	390	528.5	309	896	43.52678680419922	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	75	133	414	733	1587	300	لان التحال-------ف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة كما يتعدي الي الاجارة والي ----------------الوارث والي ---------قيمة المبيع--- فيما اذا استهلك المبي-------ع غير المشتري---- ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	1966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5053	true	-4911282977274028906	171	225	935	1227	1646	300	لان المسالة مفروضة قبل القبض وا-----لقياس يوافقه علي ما مر ولهذا نقيس------------------------------------ الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا -تحالف-- عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل----------محمد------------------- لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5053	-2008034956363109394	190	253.0	153	365	52.05479431152344	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	106	133	585	733	1587	300	ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	1966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5054	true	9220914132124709734	153	175	885	1001	1663	300	ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا -تخالف-- عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل----------محمد------------------- لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5054	-2008034956363109394	108	180.5	87	148	72.97297668457031	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	175	220	956	1173	1587	300	هذا اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر فكانت اولي وان كان مهر المثل يشهد لها بان كان مثل ما تدعيه -------او اكثر كانت بينة الزوج اولي لانها تثبت	1966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5057	true	4868774851929615017	254	300	1287	1510	1510	300	هذا اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر فكانت اولي وان كان مهر المثل يشهد لها بان كان مثل ما تدعيه المراة او اكثر كانت بينة الزوج اولي لانها تثبت-	5057	-2008034956363109394	216	419.0	172	224	96.42857360839844	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	220	283	1173	1503	1587	300	الحط وهو خلاف الظاهر والبينات للاثبات علي ما بينا وان كان مهر مثلها لا يشهد لها ولا له بان كان اقل مما ادعته المراة او اكثر مما ادعاه الزوج فالصحيح انهما يتهاتران لانهما استويا في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري قال رحمه الله وان------------ عجزا اي عن اقامة البينة تحالفا ولم-------------- يفسخ النكاح لان	1966	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	0	64	0	339	1544	300	الحط وهو خلاف الظاهر والبينات للاثبات ------------وان كان مهر مثلها لا يشهد لها ولا له بان كان اقل مما ادعته المراة و--اكثر مما ادعاه الزوج فالصحيح انهما يتهاتران لانهما استويا في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري انتهي وان لم يكن لهما بينة اي عجزا م---ن اقامة البينة تحالفا عند ابي حنيفة ولا يفسخ النكاح لان	5058	-2008034956363109394	292	535.0	237	356	82.02246856689453	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1967	false	-2862367059551038307	147	233	723	1193	1565	300	في الاجارة قبل الاستيفاء تحالفا يعني قبل استيفا------------------ء المنافع لان الاجارة قبل قبض المنفعة نظير-------- البيع قبل قبض المبيع من حيث ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه ومنكر لما يدعيه صاحبه ومن حيث انهما يحتملان الفسخ وهما عقد معاوضة فان قيل قيام المعقود عليه شرط للتحالف والمنفعة معدومة فوجب ان لا يجري فيها التحالف قلنا في المعدوم يجري التحالف كما في السلم ولان العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها ق--------------------------------اءمة ثم -ان كان الاختلاف في الاجرة بدء- بيمين المستاجر	1967	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5064	true	-3135790195190007063	19	95	110	538	1629	300	في الاجارة ق--------------------------بل استيفاء المعقود عليه فصار الاختلاف في الاجارة قبل قبض المنفعة كالاختلاف في البيع قبل قبض المبيع فجري التحالف هاهنا كما جري ثم-------------------------------------------------------------------------ة فان قيل قيام المعقود عليه شرط التحالف والمنفعة معدومة فوجب ان لا يجري فيها التحالف قلنا في م--عدوم يجري التحالف كما في السلم وا-ن العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها قاءمة كذا ذكره الامام الزيلعي في التبيين فان وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر	5064	-2008034956363109394	312	530.5	251	530	58.867923736572266	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1967	false	-2862367059551038307	234	273	1197	1419	1565	300	وقع في المنفعة بدء- بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان الاختلاف في المنفعة فبينة المستاجر اولي وان كان الاختلاف فيهما ----فبينة	1967	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5065	true	-9037082213911990948	37	74	198	401	1565	300	وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة -قبلت ولو -----اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان--------- في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان--------- فيهما قبلت بينة	5065	-2008034956363109394	180	315.5	146	227	79.29515075683594	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	1	115	3	641	1570	300	اختلفا بعد --استيف---------------اء المنافع لا------------ يتحالفا-------------ن وكان القول قول المستاجر مع يمينه لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن عقد الفسخ فيها فامتنع التحالف وهذا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا عند---- محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف --هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وبالفسخ يرتفع العقد فيتبين انه لا عقد فاذا امتنع -التحالف كان القول قول المستاجر--------- لانه هو المنكر قال رحمه الله والبعض معتبر بالكل معناه اذا استوفي بعض المنافع وبقي البعض يعتبر كل واحد منهما بالكل حتي يمتنع التحالف في المستوفي ويكون القول في------ه قول المستاجر	1968	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	132	229	716	1251	1649	300	اختلفا بعد الاستيفاء اي بعد استيفاء المعقود عليه بتمامه لم يتحالفا span classmatnوكان القول قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين انه لا عقد واذا امتنع فال----------------قول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء--------------------- بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان ال------------------------------------قول في الماضي قول المستاجر	5066	-2008034956363109394	374	536.0	300	719	52.01668930053711	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	7	77	42	426	1570	300	وكان القول قول المستاجر مع يمينه لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن عقد الفسخ فيها فامتنع التحالف وهذا عندهما-------------------------------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عند---- محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له ق----------يمة تقوم مقامه-------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------------------ ولو جري التحالف --هنا وفسخ العقد----------------------------------- فلا قيمة لا----------------ن المنافع لا تتقوم بنفسها بل بال-------------------عقد وبالفسخ يرتفع العقد فيتبين انه لا عقد	1968	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	3	108	16	577	1623	300	وكان القول قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اي عدم التحالف هاهنا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وقد هلك المعقود عليه هاهنا بعد الاستيفاء لانه المنفعة وهي عرض والعرض لا يبقي زمانين وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له اي للمبيع قيمة تقوم مقامه لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقامها فيتحالفان عليها اي المتعاقدان عنده علي القيمة ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد بناء علي ان فاءدة التحالف هي الفسخ فلا قيمة اي للمعقود عليه لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد اي بل تتقوم بالعقد و---------------------تبين انه لا عقد	5067	-2008034956363109394	262	423.0	210	672	38.988094329833984	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1964	false	1809295240588472816	144	250	784	1360	1646	300	وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي رضي الله عنه لان الكتابة عقد معاوضة تقبل الفسخ وكل واحد منهما مدع علي الاخر لان المولي يدعي بدلا زاءدا والعبد ينكره والع-------بد يدعي استحقاق العتق علي المولي ع--------ند اداء ما يقر به------- والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن وهو قبل القبض موافق للقياس فيتعدي اليه ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك ----التصرف واليد للحال وقد سلم ذلك للعبد ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس فلا يتحالفان فيكون القول قول العبد لكونه منكرا وانما يصير م-قابلا بالعتق عند الاداء وقبله لا يقابله	1964	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5068	true	-7011722604147031256	5	70	26	405	1618	300	وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قول الشافعي لانه-------------------- عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ا----------ن المولي يدعي بدلا زاءدا------- ينكره -العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه span classmatnعند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن--------------------------------------- ولابي حنيفة ا----------ن البدل م-----------قابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف------ للحال وهو سالم--- للعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابلة	5068	-2008034956363109394	286	430.0	233	603	47.42951965332031	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1965	false	375646760590825991	76	161	397	825	1540	300	للمنكر وهو العبد وان اقام احدهما بينة- تقبل بينته لانه نور دعواه بها وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة الا انه اذا ادي قدر ما اقام البينة عليه يعتق لانه اثبت الحرية لنفسه عند اداء هذا القدر فوجب قبول بينته علي ذلك فصار نظير ما لو كاتبه علي الف درهم علي انه ان ادي خمسماءة يعتق ولا يمتنع ان يكون عليه بدل الكتابة بعد الحرية كما ذكرنا----- كما لو استحق بدل الكتابة فان الحرية لا ترتفع بعد النزول ويجب عليه البدل	1965	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	4	89	22	452	1641	300	المنكر -مع يمينه وان اقام احدهما بينته تقبل بينته لانه نور دعواه بها وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة الا انه اذا ادي قدر ما اقام البينة عليه يعتق لانه اثبت الحرية لنفسه عند اداء هذا القدر فوجب قبول بينته علي ذلك فصار نظير ما لو كاتبه علي الف درهم علي انه ان ادي خمسماءة يعتق ولا يمتنع ان يكون عليه بدل الكتابة بعد الحرية كما ذكرناه ولو كما--- استحق بدل الكتابة فان الحرية لا ترتفع بعد النزول ويجب عليه البدل	5069	-2008034956363109394	415	798.0	331	434	95.62211608886719	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1971	false	756980671867430143	92	135	481	710	1549	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء وهو في ايديهما يقضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه	1971	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5072	true	2522225095799174298	254	296	1323	1546	1564	300	ابي حنيفة---------- وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء -هو في ايديهما -قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه	5072	-2008034956363109394	215	404.0	174	235	91.48936462402344	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1972	false	-7152445688795460967	1	68	3	347	1508	300	والشرط اثبات هذه الاشياء دون الملك حتي لو شهدوا بالملك للغاءب دون هذه الاشياء لم تندفع الخصومة وبالعكس تندفع------ وقال ابن شبرمة لا تندفع--- الخصومة ولو اقام البينة----------- لانه بظاهر يده صار خصما ولا يخرج عنه باقامة البينة لان------------ الملك لا يثبت بها للغاءب لعدم الخصم عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولاية لاحد في ادخال الشء في ملك غيره بغير رضاه وخروجه من ان يكون خصما في ضمن -ثبوت الملك	1972	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5074	true	-2875026506336770899	23	109	111	555	1551	300	والشرط اثبات هذه الاشياء دون الملك حتي لو شهدوا بالملك للغاءب دون هذه الاشياء لم تندفع الخصومة وبالعكس تندفع انتهي وقال ابن شبرمة لا تندفع اي الخصومة وان اقام البينة علي ما قال ---------------------------------------------------لانه تعذر اثبات الملك للغا------------ءب لعدم الخصم عنه اي عن الغاءب لان الغاءب لم يوكله باثبات الملك له يعني ان ذا اليد اثبت ببينته الملك للغاءب واثبات الملك للغاءب بدون خصم عنه متعذر اذ لا ولاية لاحد في ادخال الشء في ملك غيره بلا- رضاه ودفع الخصومة بناء عليه اي علي اثبات الملك	5074	-2008034956363109394	248	407.0	196	508	48.81889724731445	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	58	108	306	567	1519	300	لانهم ما احالوا المدعي علي رجل معروف يمكن مخاصمته ولعل المدعي هو ذلك الرجل ولو اندفعت لبطل حقه و----------------------------------------------------------------لانه لو كا------ن المدعي هو المودع لا يبطل وان كان غيره يبطل فلا يبطل بالشك والاحتمال دفعا للضرر عنه ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد	1974	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5077	true	9059888756822816088	214	276	1127	1445	1569	300	لانهم ما احالوا المدعي علي رجل معروف يمكن مخاصمته ولعل المدعي هو ذلك الرجل فلو اندفعت لبطل حقه انتهي ثم ان الظاهر كان يقول المصنف ايضا لانهم ما احالوه بدل قوله لانه ما احاله لان المسالة في ان لا يعرفه الشهود لا في ان لا يعرفه ذو اليد كما span classmatn---------ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب---- عند محمد	5077	-2008034956363109394	163	252.0	129	331	49.244712829589844	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	95	217	497	1118	1519	300	ولو قال--------وا نعرف--------------------ه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصوم-----------ة عند محمد لانها توجهت عليه باليد فلا تندفع عنه الا اذا احاله علي معروف يمكن الوصول اليه كي لا يتضرر المدعي و----------------المعرفة ب--وجهه فقط لا تكون معرفة --------------------الا تري قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرف----ه الا بوجهه ----------لا يحنث فاذا لم يكن معروفا الا بوجهه عند الشهود لا يتمكن المدعي من اتباعه فيتضرر باندفاعها عنه وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع الخصومة عنه لان ذا اليد اثبت ببينته ان العين اخذها من ---------------غير المدعي وان يده يد حفظ اذ الشهود يعرفون------------------- المودع بوجهه ويقولون انه غير هذا المدعي	1974	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5078	true	2178388562384625601	74	198	390	998	1484	300	ولو قال اي الشهود نعرفه اي الرجل الذي اودعه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذا الجواب اي جواب المسالة عند محمد للوجه الثاني وهو قوله ولانه م--------------ا احاله علي معين الخ فصار بمنزلة ما لو قال اودعه رجل لا نعرفه وهذا لان المعرفة بالوجه----- ليست-- بمعرفة علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال-- لرجل -تعرف فلانا -قال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن---- حلف لا يعرف فلانا وهو--- يعرف وجهه ولا يعرف اسمه ونسبه لا يحنث كذا في الكافي والشروح----------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة---------- تندفع لانه اي المدعي عليه و---اثبت -بينته ان العين وصل اليه من جهة غيره اي غير المدعي حيث ---------عرفه الشهود بوجهه فحصل العلم بيقين ان المودع ------------------غير هذا المدعي	5078	-2008034956363109394	313	325.5	242	746	41.95710372924805	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1976	false	-4532628453459796926	1	52	5	261	1531	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو ا--ليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت الخصومة لاتفاقهم--------------ا علي ان اصل الملك---- لغير المدعي فيكون وصوله- الي يده---- من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه ل---------كونه احق	1976	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5081	true	9102504979480099669	155	204	767	1013	1525	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره------ فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته---------------- فلم تكن يده -يد خصومة---------------------- الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق	5081	-2008034956363109394	177	248.5	138	291	60.82474136352539	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1982	false	1060655916401892	185	292	947	1540	1573	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وهذا رواية كتاب الشهادات وجه الاستحسان ان ال-------------رهن مضمون و-----الهبة امانة والمضمو-------ن اقوي فكان اولي بخلاف الهبة بشرط العوض لانها بيع انتهاء والبيع اولي لكو--------نه عقد ضمان يثبت الملك للحال صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة قال رحمه الله ولو برهن الخارجان علي الملك والتاريخ او علي الشراء من واحد فالاسبق احق اي لو اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ	1982	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5102	true	-875536362183177796	100	175	542	961	1624	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------- واقاما --بينة فالر---------------------------------------هن اولي وهذا استحسان وفي القياس اله--------بة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته----------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقو----------ي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك ص------ورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان----------------------------------------------------------------- اقام الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ	5102	-2008034956363109394	337	501.5	275	629	53.57710647583008	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	130	192	664	968	1517	300	محمدا---------- ذكر في --خارجين اقام كل واحد منهما البينة علي النتاج انه يقضي به بينهما------ ولو كان الطريق ما قاله هو لتهاترتا وكذا----------------- لو كانت الشاة المذبوحة في يد احدهما والسواقط-- في يد الاخر واقام كل----- منهما البينة علي النتاج يقض-----ي بها وبالسواقط لمن في يده اصل الشاة ولو كان الطريق ------------ما ذكره لترك في يد كل واحد منهما ما في يده	1987	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5119	true	4006187793228026160	32	102	149	497	1584	300	محمدا رحمه الله ذكر في الخارجين------------- اقاما البينة علي النتاج انه يقضي به بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قاله لكان يترك في يد ذي اليد وكذلك قال لو كانت الشاة المذبوحة في يد احدهما و--سواقطها في يد الاخر واقام كل واحد منهما البينة علي النتاج فيها يقضي بها وبالسواقط لمن في يده اصل الشاة ولو كان الطريق تهاتر البينتين لكان يترك في يد كل واحد منهما ما في يده	5119	-2008034956363109394	261	443.5	204	363	71.90082550048828	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1990	false	-8045353837113335619	90	262	447	1336	1538	300	يعكس لا------ن البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقرار ب---الشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له---- فصارت بينة كل واحد منهما كانه-ا قامت- علي --اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذ--ا ولانه يلزم من القضاء بهما القضاء لذي اليد بمجرد السبب من غير ان يترتب عليه حكمه وهو الملك وذلك باطل لانه يءدي الي بطلان السبب اذ السبب لم يشرع الا لحكمه فاذا لم يفد حكمه لم يكن مشروعا كطلاق الصبي وعتاقه فاذا لم يكن مشروعا يخرج من ان يكون سببا لان سببيته بالشرع وانما قلنا ذلك لانه لا يمكن ال-حكم لذي اليد الا بملك مستحق فيلزم منه القضاء له بمجرد السبب وانه لا يجوز- ثم لو شهدت البينتان ---بقبض الثمن تقاصا ان كان الثمنان من جنس واحد وتساويا وان كان احدهما اكثر رجع بالزيادة وان اختلفا جنسا رد كل واحد منهما ما قبض لانه مضمون عليه ------وان لم يشهدوا ---بقبض الثمن لا يتاتي القصاص عندهما لعدم الوجوب وعند محمد رحمه الله يتاتي لوجوبه عنده ولو شهد الفريقان بالبيع و--قبض المبيع تهاترت البينتان بالاتفاق	1990	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5129	true	8163127379607373000	23	114	115	610	1573	300	يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اق---------رار منه بالملك للباءع فصار-------------------- كانهما قامتا علي الاقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع -------------كذا هاهنا ولان السبب يراد لح----------------------------------------------------------كمه وهو الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القض-----اء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود------------------------------------------------------------------- قبض----- مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن ف--------القصاص مذهب------------------- محمد للوجوب عند----------------ه ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض------- تهاترت--------ا بالاجماع	5129	-2008034956363109394	350	443.5	276	924	37.878787994384766	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	63	97	333	504	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار	1991	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5130	true	-6850558424710364228	269	300	1397	1556	1556	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار-	5130	-2008034956363109394	158	295.5	128	171	92.39765930175781	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	63	213	333	1079	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم --------------------------------------------------------------------------تثبتا قبضا فان ك-----------------------------------------------------------------------------ان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما--------------------------- فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح ب----------------------------------------------------------------يعه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا ---------------------------يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا لان صاحب اليد قابض وقد اثبت شراءه سابقا فيجعل كانه اشتري اولا كما شهد به شهوده ثم باعها من باءعه وهو الخارج فيحمل علي انه لم يسلم اليه ان لم يشهدوا بالقبض او سلم اليه ثم عاد اليه بسبب اخر	1991	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5132	true	2269394079242834631	93	231	501	1200	1572	300	وان وقتت البينتان في العقار وقتين قيد بالعقار ليظهر ثمرة الخلاف كما ذكر كذا في النهاية ومعراج الدارية ولم تثبتا قبضا اي ولم تثبت البينتان قبضا وفي بعض النسخ ولم تبينا قبضا ووقت الخارج اسبق اي والحال ان وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما اي عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه اي بيع العقار قبل القبض عنده فيبقي علي ملكه اي فاذا لم يصح بيعه قبل القبض -بقي علي ملك الخارج وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبتا قبضا اي وان اثبتت span classmatnيقضي---- لصاحب اليد لا---------ن البيعين جاءزان علي القولين -------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين فيجعل ك------------------------------------------------------------انه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع و------------------------------------------لم يسلم------------------------- او سلم ثم وصل ا-----ليه بسبب اخر	5132	-2008034956363109394	363	515.5	290	1015	35.763545989990234	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	201	244	1083	1289	1563	300	مدعي النصف تنصرف دعواه الي ما في يده لتكون يده يدا محقة -------لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب ولولا ذلك لكان ظالما بالامساك فاقتصرت دعواه علي ما في يده ولا يدعي شيءا مما في يد صاحبه ومدعي الكل يدعي ما-------- في يد -	1993	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5136	true	94939550900202987	260	296	1364	1533	1556	300	مدعي النصف منصرفة----- الي ما في يده لتكون يده يدا محقة في حقه لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب فمدعي النصف -----------------------------------------------لا يدعي شيءا مما في يد صاحب- الجميع لان مدعاه النصف وهو في يده	5136	-2008034956363109394	128	188.0	99	222	57.657657623291016	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	24	87	128	405	1498	300	فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احد-هما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث قال رحمه الله----------------------- وان اشكل ذلك فلهما اي ان اشكل سن الدابة	1994	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5138	true	1616873945639189994	83	146	413	697	1517	300	فرق في هذا بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احداهما او لهما ان كانت في ايديهما او--- يد ثالث كذا ذكره الامام الزيلعي في شرح الكنز وان اشكل ذلك اي-------------- سن الدابة	5138	-2008034956363109394	247	444.0	188	301	82.05979919433594	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	122	158	660	861	1595	300	بخلاف ما اذا كانا راكبين عل----ي السرج حيث يكون---------- بينهم-----------ا لاستواءهما في التصرف ولو---- كان احدهما-------------------------- متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالو------ا ينبغي ان يقضي بها لمن يمسك -لجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك	1995	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5141	true	2371474272330434624	185	229	1004	1246	1619	300	بخلاف ما اذا كانا راكبين يعني في السرج حيث تكون اي الدابة بينهما قولا واحدا لاستواءهما في التصرف اما اذا كان احدهما ممسكا بلجام الدابة والاخر متعلقا بذنب---------------------ها قال مشايخنا ينبغي ان يقضي للذي هو ممسك بلجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك	5141	-2008034956363109394	165	256.0	133	263	62.73764419555664	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	50	135	288	732	1595	300	ما اذا اقاما البينة حيث تكون بينة الخارج اولي لانها حجة مطلقا وبينة الخارج اكثر اثباتا علي ما بينا- واما التعلق فليس بحجة وكذا التصرف لكنه يستدل بالتمكن من التصرف علي انه كان في يده واليد دليل الملك حتي جازت الشهادة له بالملك فيترك في يده حتي تقوم الحجج والتراجيح------ وكذا لو ك-ان احدهما راكبا علي السرج والاخر -------------------------------------------------------------------------------------رديفا له كا-------------------------------------------------ن الراكب--------- اولي لان تمكنه من ذلك الموضع دليل علي تقدم يده ----------------بخلاف ما اذا كانا راكبين علي السرج حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف	1995	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5141	true	2371474272330434624	0	113	0	599	1619	300	ما اذا اقاما البينة حيث تكون بينة الخارج اولي لانها حجة مطلقة وبينة الخارج اكثر اثباتا علي ما بيناه واما التعلق فليس بحجة وكذا التصرف لكنه يستدل -التمكن من التصرف علي انه كان في يده واليد دليل الملك حتي جازت الشهادة له بالملك فيترك في يده حتي تقوم الحجج والتراجيح انتهي وكذا اذا كان احدهما راكبا -في السرج والاخر رديفه فالراكب اي في السرج اولي لان العادة جرت بان الملاك يركبون في السرج وغيرهم يكون رديفا كذا في الكافي وغيره واعلم ان ما ذكر في الكتاب من ان كون الراكب في السرج اولي من رديفه علي رواية نقلها الناطفي في الاجناس span classmatnبخلاف ما اذا كانا راكبين---------- حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف	5141	-2008034956363109394	381	663.0	307	611	62.35679244995117	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	47	108	249	547	1496	300	الاصل في الادمي- الحرية لانه ول---د ادم وحواء عليهما السلام وهم-----ا حران فوجب ان لا تقبل دعوي الرق الا ببينة وكونه في يده لا يوجب قبول قوله عليه كاللقيط حيث لا يقبل قول- الملتقط انه عبده وان كان في يده لانا نقول الاصل اذا اعترض عليه ما يدل علي خلافه يبطل وثبوت اليد د----------------ليل علي خلاف ذلك الاصل لانه د-ليل الملك	2000	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5146	true	5903530382476885480	200	251	914	1162	1435	300	الاصل في بني ادم الحرية لانهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وهما كانا حرين ف---كان ما يدعيه من- الرق امرا عارضا ف----------------------------------------------لا يقبل قوله الا بحجة قلنا ما هو ال----------------------اصل اذا اعترض عليه ما يدل علي خلافه يبطل و-----اليد علي من هذا شانه دليل علي خلاف ذلك الاصل لانها دليل الملك	5146	-2008034956363109394	168	232.0	132	325	51.69230651855469	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	133	220	729	1239	1641	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول صفة هذا الاتصال ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الرجحان يقع بكون- ملكه محيطا بالحاءط المتنازع فيه من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع فيه	1996	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5148	true	-5023999622779778345	92	173	509	989	1679	300	وكان الكرخي---------- يقول صفة هذا الاتصال ان يكون الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد والمروي عن ابي يوسف---------- ان اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه وعليه اكثر مشايخنا----------- لان الرجحان يقع بكونه ملكا محيطا بالحاءط المتنازع فيه من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع فيه	5148	-2008034956363109394	478	921.0	397	511	93.54207611083984	76	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	78	177	405	933	1591	300	ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع لان موضع جذعه مشغول بجذعه فيكون في يده حقيقة باعتبار الاستعمال فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبه لوجود سبب الاستحقاق فيه ثم من اصحابنا من قال يحكم بما بين الخشبات بينهما علي قدر الاخشاب واكثرهم علي انه لا يملك صاحب الخشبة او الخشبتين الا موضع خشبته ومنهم من قال يكون ما بين الخشب بينهما نصفين ومنهم من قال يقسم جميع الحاءط بينهما علي قدر اخشابهما اعتبارا لقدر الاستعمال وجعل في المحيط ما ذكر- في كتاب الاقرار اصح وقال قاضي-خان والصحيح ان ذلك الموضع يكون ملكا لصاحب الخشبة كما ذكر في الدعوي	1998	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5152	true	3560452186291754033	31	61	153	306	1581	300	ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل في المحيط ما ذكره في كتاب الاقرار اصح وقال قاضي خان والصحيح ان ذلك الموضع يكون ملكا لصاحب الخشبة كما ذكر في الدعوي	5152	-2008034956363109394	151	283.0	122	530	28.49056625366211	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	185	234	978	1255	1591	300	فصاحب الجذوع اولي لان له تصرفا في الحاءط ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي في الدلالة علي الملك ورجح السرخسي هذه الرواية وذكر الطحاو---------ي ان صاحب الاتصال اولي لان الحاءطين بهذا الاتصال يصيران كبناء واحد --------فالقضاء--- ببعضه يصير قضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما بينا------------------- وصحح-- الجرجاني	1998	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5154	true	-8950346724758659022	144	189	770	1038	1638	300	لصاحب الجذوع التصرف--------------------- ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي لانه مقصود باليد كذا في الكافي ولان التصرف span classmatnوجه الثاني ا----------------------ن الحاءطين ب----الاتصال يصيران كبناء واحد من ضرورة القضاء له ببعضه القض---اء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا وهذه رواية الطحاوي وصححها الجرجاني	5154	-2008034956363109394	160	222.5	129	318	50.3144645690918	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	224	261	1205	1400	1591	300	ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه-------------------------------------------------- لما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح-- الجرجاني هذه الرواية------------------- ورجحها بالسبق لان التربيع يكون حالة البناء وهو سابق علي وضع الجذوع فكان يده ثابتا فيه قبل وضع الاخر الجذوع فصار نظير سبق التاريخ الا	1998	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5155	true	872135737626736250	132	216	716	1167	1617	300	ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه اي علي رواية ان الحاءط المتنازع فيه لصاحب الاتصال لما قلنا اشارة الي قوله لان الظاهر ليس بحجة في استحقاق يده حتي قالوا لو ثبت ذلك بالبينة امر برفع الجذوع لكون البينة حجة مطلقة صالحة للدفع والاستحقاق وهذه اي رواية ان صاحب الاتصال اولي رواية الطحاوي وصححها الجرجاني وهو الفقيه ابو عبد الله المرشد ورجحها بالسبق لان التربيع يكون حالة البناء وهو سابق علي وضع الجذوع فكان يده ثابتا---- قبل وضع الاخر الجذوع فصار نظير سبق التاريخ كذا	5155	-2008034956363109394	179	289.5	143	455	39.340660095214844	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	84	123	441	642	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعو-----------اه ل---------عدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقن------------------نا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا ي------بطل البيع ولا	2006	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5162	true	-7717556473021386299	68	114	369	609	1618	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا	5162	-2008034956363109394	163	246.5	127	252	64.68254089355469	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	84	208	441	1060	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه --------------انه لا تصح دعواه -لعدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقن---------------------------------------------------------------نا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا يبطل البيع ولا يعتق ال---ولد ----------------------------------------------------------------------------ولا تصير الامة ام ولد له لان العلوق حادث بعد البيع ولا يستند الي ما قبل البيع حتي يبطل فكانت هذه ا-لدعوة د-------------عوة تحرير فلا ينفذ الا في الملك اذ لا يقدر غير المالك علي التحر----------------------ير والثاني ان تلد------------------------------------------------------ لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين منه فحكمه ان دعوة الباءع لا تقبل ------------فيه ايضا لاحتمال العلوق بعد البيع فلم يوجد المصحح فيه بيقين فلم يصح الا ان يصدقه المشتري فحينءذ يثبت نسبه لتصادقهما فيه وتصير الامة ام ولد له ---------------------------------------------------------------------------	2006	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	17	197	85	993	1573	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم -----يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة يعني ان الشاهد علي كون الولد منه انما هو اتصال العلوق بملكه تيقنا ولم يوجد ذلك هاهنا فلم تصح دعوته الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح حملا لامره علي الصلاح وقول المشتري علي الصدق ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة ال---عتق اي للولد ولا حقه اي ولا يثبت حق العتق وهو امومية الولد للام فيبقي الولد عبدا للمشتري ولا تصير الام- ام ولد الباءع كما اذا ادعاه اجنبي اخر كذا في الكافي وغيره و-------------------هذه اي دعوة الباءع هاهنا دعوة تحرير و--------------------------------غير المالك ليس من اهله اي ليس من اهل التحرير والباءع ليس بمالك فلا تصح دعوة التحرير منه span classmatnوان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم------------------------- تقبل دعوة الباءع فيه ا----------------------------------------------------------------لا ان يصدقه المشتري لانه احتمل ان لا يكون العلوق في ملكه فلم توجد الحجة فلا بد من تصديقه واذا صدقه يثبت النسب ويبطل البيع والولد حر والام ام ولد له	5163	-2008034956363109394	311	356.0	238	1059	29.367326736450195	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2004	false	-3131214687048230284	69	160	377	807	1554	300	فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد لءل-ا يجتمع البدل والمبدل في ملكه ولا يجب عليه رد حصة ما لم يسلم له وهي الام------------------------------------------------------------ هكذا ذكروا الحكم علي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جميع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن فلا يكون لاجزاء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله	2004	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5167	true	6051913290980654720	0	100	0	482	1525	300	فاذا رد الولد دونها يجب علي الباءع رد حصة ما سلم له وهو الولد كي لا يجتمع البدل والمبدل-------- ولا يجب عليه رد حصة ما لم يسلم له وهي الام قال الامام الزيلعي في التبيين بعدما بين المقام بهذا المنوال هكذا ذكروا الحكم ف-ي قولهما وكان ينبغي ان يرد الباءع جميع الثمن عندهما ايضا ثم يرجع بقيمة الام لانه لما ثبت نسب الولد منه تبين انه باع ام ولده وبيع ام الولد غير صحيح بالاجماع فلا يجب فيه الثمن ولا يكون لاجزاء المبيع منه حصة بل يجب علي كل واحد من المتعاقدين رد ما قبضه ان كان باقيا والا فبدله	5167	-2008034956363109394	416	799.5	327	491	84.72505187988281	85	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	163	230	832	1149	1502	300	اذا كان الولد واحدا حيث لا يبطل فيه اعتاق المشتري بدعوي الباءع نسبه لان العتق فيه لو بطل لبطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمنا وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت مقصودا هذا اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل العلوق في ملكه وام--ا اذا لم يكن---- العلوق في ملكه	2007	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5178	true	-8774744426910171769	115	241	588	1207	1535	300	اذا كان الولد واحدا حيث لزم بط--------------------------------------لان العتق هناك اصالة وقصدا وفيما نحن فيه ضمنا وتب------------------------------------------------------------------------------------------------عا وكم من شء يثبت ضمنا وتبعا ولا يثبت اصالة وقصدا قال في معراج الدراية الي هذا اشار قاضي خان والمرغيناني في فواءده والسرخسي في جامعه وقال في النهاية بعد شرح كلام المصنف علي هذا المنوال او نقول في مسالتنا لا يبطل عتق المشتري الذي يثبت منه بل يظهر بدعوة الباءع لما في يده من احد التوامين ان اعتاق المشتري لم يلاق محله لانه ظهر انه كان حر الاصل وتحرير الحر باطل لان فيه اثبات الثابت وذلك لا يصح كما ذكرناه من الفواءد الظهيرية فلو لم يكن اصل العلوق في ملكه يعني ان الذي ذكر من قبل اذا كان اصل العلوق في ملك- المدعي ولو لم يكن اصل العلوق في ملكه	5178	-2008034956363109394	117	140.5	87	754	15.517241477966309	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	249	300	1224	1473	1473	300	بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي-------- نسبا ثابتا من --غيره وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه------ كولد الملاعنة -----لا يثبت نسبه من غير الملاعن لتعلق حقه به بتكذيب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-	2008	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5182	true	-323652022991245396	158	211	807	1062	1527	300	بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذ-----ب نفسه ولابي حنيفة---------- ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته	5182	-2008034956363109394	222	381.0	176	271	81.91881561279297	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	74	0	360	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي------------------ لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه	2009	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5182	true	-323652022991245396	211	249	1062	1255	1527	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد ف-بقي فتمتنع دعوت------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه------- لنفسه----------------------------------- وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه	5182	-2008034956363109394	160	245.0	126	381	41.9947509765625	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	255	300	1252	1473	1473	300	نسبا ثابتا من --غيره---------- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه-------------------------------------------------------------------- لانه تعلق به---------- حق المقر له علي اعتبار تصديقه---------------------------------- كولد الملاعنة -----لا يثبت نسبه من غير الملاعن لتعلق حقه به بتكذيب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-	2008	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5183	true	5695530471019322833	28	114	133	571	1509	300	نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه بل سكت عن التصديق والتكذيب حيث لا يصح فيه ايضا دعوة المولي بالاتفاق لانه تعلق به اي بالصبي حق المقر له علي اعتبار تصديقه اي علي اعتبار احتمال تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذ-----ب نفسه يعني ان الاحتمال جانب التصديق تاثيرا فيما نحن فيه كما ان الاحتمال جانب التكذيب تاثيرا في ولد الملاعنة ولابي حنيفة ا----------ن النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته	5183	-2008034956363109394	193	292.0	153	453	42.6048583984375	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	85	0	407	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه -تعلق به---------- حق المقر له حتي------------------ لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه -----------------------------وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	2009	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5184	true	-9195180714303857065	5	44	26	221	1531	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متعلق به اي بالنسب حق المقر له علي اعتبار تصديقه حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه اي من المقر له span classmatnوكذا--- تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	5184	-2008034956363109394	132	191.5	103	468	28.205127716064453	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	64	170	343	864	1513	300	وان كان --صبي في يد زوجين فزعم انه ------ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان كل واحد منهما اقر للولد بالنسب وادعي ما يبطل حق صاحبه فصح اقرارهما له ولا يبطل حق صاحبه بمجرد قوله ولا يترجح احدهما علي الاخر لاستواء ايديهما فيه وقيام ايديهما عليه وقيام الفراش بينهما دليل ظاهر علي انه منهما ك------------------------------------------ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما لصاحبه هذا الثوب لي ولفلان اخر غيرك وليس لك انت فيه شء كان الثوب بينهما ولا يصدق كل واحد منهما في ابطال حق صاحبه فيه الا ان الم----------قر له يشارك المقر في نصيبه لان----- المحل يحتمل الشركة وفي النسب لا	2010	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5192	true	-6612359946006738638	224	299	1159	1528	1532	300	وان كان الصبي في ايديهما و-زعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان الظاهر ان ا--------لولد منهما لقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ايديهما او لقي--ام الفراش بينهما -------ثم كل واحد منهما يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل---------- اخر غير صاحبه يكو-------------ن الثوب بينهما--------------------------------------------- الا ان هناك يدخل المقر له------------ في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وهاهنا لا ---	5192	-2008034956363109394	220	280.5	171	586	37.54266357421875	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	67	192	355	966	1513	300	في يد ----زوجين فزعم------ انه ابنه من غيرها وزع--------------------------------------------مت انه ابنها من غيره--------------------------------------------- فهو ابنهما لان كل واحد منهما اقر للولد بالنسب وادعي ما يبطل حق صاحبه فصح اقرارهما له ولا يبطل حق صاحبه بمجرد قوله ولا يترجح احدهما علي الاخر لاستواء ايديهما فيه وقيام ايديهما عليه وقيام الفراش بينهما دليل ظاهر علي انه منهما كثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما لصاحبه هذا الثوب لي ولفلان اخر غيرك وليس لك انت فيه شء كان الثوب بينهما ولا يصدق كل واحد منهما في ابطال حق صاحبه فيه الا ان المقر له يشارك المقر في نصيبه لان المحل يحتمل الشركة وفي النسب لا يشارك لانه لا يحتملها هذا اذا كان الصبي لا يعبر عن نفسه وان كان يعبر-------- فالقول له ايهما صدق ثبت نسبه منه	2010	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5194	true	8980074991119291408	3	64	14	295	1466	300	في ايدي الزوجين فزعم الزوج انه ابنه من غيرها اي زعم الزوج ان الصبي ابنه من امراة اخري له وزعمت انه ابنها من غيره اي وزعمت المراة انه ابنها من زوج اخر كان لها فهو ابن------------------هما ا--------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصبي ابنهما مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا اذا كان الصبي لا يعبر عن نفسه وان كان يعبر عن نفسه فالقول له ايهما صدق ثبت نسبه منه	5194	-2008034956363109394	161	238.0	124	718	22.423398971557617	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2011	false	6811779371398553762	0	24	0	128	1515	300	الولد حر الاصل في حق الاب ورقيقا في حق المستحق لان استحقاق الاصل سبب لاستحقاق الجزء فيضمن الاب قيمته يو---------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع	2011	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5196	true	8897457525903131485	189	226	1009	1187	1567	300	الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع	5196	-2008034956363109394	63	77.5	48	179	35.19552993774414	11	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2014	false	2449031804333045253	102	189	511	991	1563	300	بالكتاب والسنة واجماع الامة و-------المعقول اما الكتاب فقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق امره بالاملال فلو لم يقبل اقراره لما كان لاملاله معني وقد نهاه الله تعالي ايضا عن كتمان الحق بقوله تعالي وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فصار نظير امره باداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة ونهيه عن كتمانها وقوله تعالي بل الانسان-------- علي نفسه بصيرة اي شاهد قاله ابن عباس رضي الله عنهما وقوله تع-------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم والمراد به الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام رجم ماعز---------------ا والغامدية	2014	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5203	true	-8303895445521201888	31	168	153	876	1565	300	فالكتاب والسنة واجماع الامة ونوع من المعقول اما الكتاب فقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا البقرة بيانه ان الله تعالي امر باملاء من عليه الحق فلو لم يلزمه بالاملاء شء لما امر به والاملاء لا يتحقق الا بالاقرار وايضا نهي عن الكتمان وهو اية علي لزوم ما اقر به كما في نهي الشهود عن كتمان الشهادة و-----------------قوله تعالي قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران بيانه انه طلب منهم الاقرار ولو لم يكن الاقرار حجة لما طلبه وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه اقرار وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما اي شاهد بالحق واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م رجم ماعزا باقراره بالزنا والغامدية	5203	-2008034956363109394	250	356.0	201	855	29.239765167236328	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2014	false	2449031804333045253	261	299	1359	1559	1563	300	حتي لو اقر مجهول النسب بالرق----- جاز ذلك علي نفسه وماله ولا يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه-------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا ثبت ذلك لان البينة انم-ا تصير حجة بالقضاء وللقاضي ولاية عامة فينفذ في حق الكل اما الاقرار	2014	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5205	true	-1124266851297190722	123	168	652	900	1633	300	حتي لو اقر مجهول الاصل بالرق لرجل جاز ذلك علي نفسه وماله ولم يصدق علي اولاده وامهاتهم ومدبريه ومكاتبيه لانه قد ثبت حق الحرية او استحقاق الحرية لهءلاء فلا يصدق عليهم بخلاف------------------- البينة فانها تصير حجة بالقضاء وللقاضي ولاية عامة فتتعدي الي- الكل اما الاقرار	5205	-2008034956363109394	164	285.5	133	268	61.19403076171875	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2013	false	-4909057137072134917	257	300	1400	1620	1620	300	يكون المقر بالغا عاقلا طاءعا وكونه حرا ليس بشرط حتي يصح اقرار العبد وينفذ في الحال فيما لا تهمة فيه كالحدود والقصاص وفيما فيه تهمة لا يءاخذ به في الحال لانه اقرار علي الغير وهو المولي ويءاخذ به بعد العتق لزوال المانع وهو-	2013	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5208	true	-7129380137171480155	107	146	578	773	1556	300	وكون المقر------------------------ حرا ليس بشرط حتي يصح اقرار العبد وينفذ في الحال فيما لا تهمة فيه كالحدود والقصاص وفيما فيه تهمة لا يءاخذ به في الحال لانه اقرار علي الغير وهو --مولي ويءاخذ به بعد العتق لزوال المانع وهو	5208	-2008034956363109394	193	362.5	155	221	87.33031463623047	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2016	false	-3948525145299962869	52	155	254	789	1519	300	الشهادة لانها لا تجوز الا ب---العلم قا------------ل الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وقال ---------------عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولان الشهادة لا توجب---- الا بق---------ضاء القاضي ولا يمكنه القضاء بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهول فيبطل اذ لا حاجة للشهود بدون العلم لانها غير واجبة عليهم وبخلاف الجهالة في المقر له سواء تفاحشت الجهالة بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم تتفاحش بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن جبره علي البيان من غير تعيين المدعي فلا يفيد فاءدته هكذا ذكر شمس الاءمة وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته	2016	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5210	true	6451557942802922569	152	252	791	1335	1583	300	الشهادة ----------حجة الا بعد العلم بالمشهود به قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا رايت مثل الشمس فاشهد والا فدع و-ان الشهادة لا توجب حقا الا بانضمام القضاء اليها والقض----------اء بالمجهول لا يتصور اما الاقرار فموجب بنفسه قبل اتصال القضاء به وقد امكن ازالة الجهالة بالاجبار علي البيان فيصح بالمجهول ولهذا لا يصح الرجوع عن الاقرار ويصح الرجوع عن الشهادة قبل اتصال القضاء بها كذا في المبسوط ----------------------------------------------------------------بخلاف الجهالة في المقر له يعني انها تمنع صحة الاقرار-------------------------------------------------------------------- لان المجهول لا يصلح مستحق--------------------------------------------------------------------ا ذ----------------كر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته	5210	-2008034956363109394	246	226.5	196	791	31.09987449645996	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2017	false	2560428366788877643	136	238	667	1118	1401	300	ما له قيمة ل--------انه اخبر عن الواجب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها فاذا بينه فيه يكون رجوعا فلا يقبل وذلك مثل حبة حنطة او قطرة ماء او ما اشبه ذلك لان مثله لا يجب في الذمة عادة ولا يجري فيه التمانع ولو بين في الصبي الحر او الزوجة لا يصح وقيل يصح والاول اصح وعلي هذا الخلاف لو بينه بجلد الميتة وكذا لو اقر بغصب شء لا يسمع منه الا اذا بين ما له قيمة لان لفظ الغصب يدل علي انه يجري فيه التمانع وهو المتقوم ولو قال في قوله ----علي حق ارد--------------ت به حق الاسلام لا يصدق	2017	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5213	true	2421729663469261534	1	38	5	172	1480	300	ما له قيمة لما بينا انه اخبر عن الوجوب في ذمته وما لا قيمة له لا يجب فيها ------------------------------------------------------------------------------------------وذكر في المحيط والمستزاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الرجل لفلان علي حق ثم قال مفصولا عنيت به حق الاسلام لا يصدق	5213	-2008034956363109394	109	168.0	81	477	22.851152420043945	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2020	false	-7752900752432659819	27	87	144	429	1479	300	واحد وعشرون واربع---------------------ة اعداد بثلاثة حروف الف وماءة واحد وعشرون ولو ثلث بلا واو يجب احد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد علي الاول ---------------ولو خمس بالواو وينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	2020	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5230	true	-1137747187060575322	8	68	38	330	1519	300	واحد وعشرون لانه اقل ما يعبر عنه بثلاثة اعداد مع العاطف ولو ربع يزاد عليها الالف لان ذ----------------------------ا نظيره انتهي قال الامام الزيلعي في التبيين ولو خمس بالواو -ينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	5230	-2008034956363109394	193	322.0	152	321	60.124610900878906	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2021	false	-3084582384420223623	79	125	429	665	1583	300	وفي بعض نسخ --مختصر القدوري في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ يتناولهما ----------يقال ليس لي قبل فلان دين وليس لي قبل فلان وديعة وكذا اذا قال ليس لي قبل فلان حق يكون ابراء عن الدين والامانة جميعا وهذا لان حقيقتها عبارة عن الجهة فيتناولهما	2021	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5231	true	-8788705165110328177	129	156	651	795	1530	300	وفي---- نسخ المختصر-------- في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ي-نتظمهما حتي صار قوله لا حق لي قبل فلا----------------------------------------------------------------ن ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما ---------------------------	5231	-2008034956363109394	110	143.0	88	248	44.35483932495117	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2021	false	-3084582384420223623	77	141	412	760	1583	300	الاستثناء والشرط----------------- وفي بعض نسخ------------- مختصر القدوري في قوله قب-------------------------لي انه اقرار بالامانة لان ال-----------------------------------------------------لفظ يتناولهما يقال ليس لي قبل فلان دين وليس لي قبل فلان وديعة وكذا اذا قال ليس لي قبل فلان حق يكون ابراء عن الدين والامانة جميعا ---------------وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقيقتها عبارة عن الجهة فيتناو---------------------------------------------------------لهما والامانة ادناهما فيحمل عليه والاو-------------------------------------------------------------------ل هو ال-------------------------مذكور في المبسوط وهو الاصح لان استعماله في الديون اغلب	2021	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5232	true	-6344004600747304949	144	286	716	1420	1495	300	الاستثناء قال اي المصنف رحمه الله وفي---- نسخ المختصر يعني مختصر القدوري في قوله قبلي اي وقع في قول المقر قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما اي ينتظم الدين والامانة حتي صار قوله اي قول القاءل لا حق------ لي قبل فلا----------------------------------------------------------------ن ابراء عن الدين والامانة جميعا نص عليه محمد رحمه الله في الاصل حيث قال اذا قال لا حق له علي فلان برء فلان مما هو مضمون عليه وان قال لا حق عنده فهو برء مما اصله الامانة وان قال لا حق لي قبل فلان برء مما عليه ومما عنده لان ما عنده قبله وما عليه قبله انتهي والامانة اقلهما هذا تتمة الدليل يعني ان الامانة اقل الدين والامانة-------- فيحمل قول المقر عليها لكونها الادني المتيقن قال المصنف والاول اصح اي ما ذكر في الاصل هو الاصح قال في الكافي والاول مذكور في المبسوط وهو الاصح لان استعماله في الديون اغلب	5232	-2008034956363109394	214	272.0	171	786	27.226463317871094	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2021	false	-3084582384420223623	153	222	815	1197	1583	300	------لان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة ادناهما فيحمل عليها للتيقن به- وهذا لان كلمة عند للقرب ومع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن فاذا كانت من خصاءص العين تعينت الامانة لما ذكرنا ولان هذه الكلمات في العرف والعادة تستعمل في الامانات ومطلق الكلام يحمل علي العرف	2021	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5234	true	828520676638937124	47	117	218	605	1572	300	توضيحه ان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين يحتمل ان تكون مضمونة وامانة والامانة ادناه-ا ف-حمل عليها للتيقن بها وهذا لان كلمة عند للقرب ومع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن فاذا كانت من خصاءص العين تعينت الامانة لما ذكرنا ولان هذه الكلمات في العرف والعادة تستعمل في الامانات ومطلق الكلام يحمل علي العرف	5234	-2008034956363109394	379	742.0	310	389	97.42930603027344	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	205	286	1006	1402	1477	300	القضاء او الابراء قبل------ اي ا--دعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه--------------- ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم---------------------------------- واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه--------------------------------------- وقال زفر لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه ---------------------------------الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي الا	1778	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5236	true	-8401386052894266953	50	133	265	662	1540	300	القضاء في الهداية والوقاية بان المدعي---- عليه بالالف ---لو قال للمدعي ليس لك علي شء قط او ما كان لك علي شء قط ---ثم ا--دعي قضاء تلك الالف للمدعي او ادعي ابراء المدعي اياه من تلك الالف واقام------------------------------------------------- بينة علي ذلك سمعت دعواه وقبلت بينته عند اصحابنا سوي زفر وقالوا في تعليل ذلك------------------------------------------------------------- ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة حتي قال المصنف هناك الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت------ ثم يقضي ولم	5236	-2008034956363109394	193	218.5	146	525	36.761905670166016	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2022	false	5577220183433005535	108	245	552	1195	1455	300	-----يكون اقرارا وكذا لو قال والله لا اقضيكها ------او لا ا-زنها لك اليوم لانه نفي القضاء والوزن في وقت معين- وذلك لا يكون الا بعد وجوب اصل المال عليه واما اذا لم يكن اصل المال واجبا عليه فالقضاء يكون منتفيا ابدا ولو قال رجل لاخر اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد والثوب له وكذا لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او اعطني سرجها او لجامها فقال نعم كان ذلك كله اقرارا منه لما بينا ان كلمة نعم لا تستقل فلا بد من حمله علي الجواب كي لا يصير لغوا و------------------------------لو قيل له هل----- لفلان عليك كذا فاوما براسه بنعم لا يكون اقرارا لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام النطق- لا من غيره ذكره في الكافي------ قال رحمه الله وان----------- اقر بدين مءجل وادعي المقر له	2022	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5237	true	-43754228174561040	4	100	15	490	1488	300	يكون بدون الوجوب وكذا لو قال والله لا اقضيكها اليوم او لا اتزنها لك اليوم لانه نفي القضاء والوزن في وقت بعينه وذلك لا يكون الا بعد وجوب اصل المال عليه فاما اذا لم يكن اصل المال واجبا عليه فالقضاء يكون منتفيا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحتاج الي تاكيد نفي القضاء باليمين لانه في نفسه منتف كذا في المبسوط ولو قيل له هل عليك لفلان ك-----ذا فاوما براسه بنعم لا يكون اقرارا لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام الكلام لا من غيره كذا ف-ي الكافي وغيره قال اي القدوري في مختصره ومن اقر بدين مءجل فصدقه المقر له	5237	-2008034956363109394	339	573.0	264	709	47.81382369995117	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	152	264	777	1320	1508	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال--------- هي حالة فالقول ل----لضامن يعني اذا اقر انه كفيل بدين عن فلان وادعي الاجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الاجل كان القول قول المقر لانه اقر له بثبوت حق المطالبة بعد شهر والمقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما اذا اقر بالدين المءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل حيث يكون القول فيه قول المقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو الاجل فلا يقبل قوله بلا بينة--------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجل في الكفالة نوع حتي يثبت فيها من غير شرط بان كان الدين مءجلا علي الاصيل	1722	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	55	139	284	690	1566	300	وان قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن وقال وجه الفرق ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وفي الكفالة ما اقر بالدين فانه لا دين عليه في الصحيح انما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بالشرط فكان القول قول من انكر الشرط كما في الخيار اما الاجل في الكفالة نوع حتي يثبت----- من غير شرط بان كا------ن مءجلا علي الاصيل	5238	-2008034956363109394	178	259.0	136	728	24.450550079345703	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	0	51	0	277	1529	300	من الثياب وكذا- في قوله ماءة وشاة ووجهه ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة بخلاف العبيد فانهم لا يقسمون قسمة واحدة وما يقسم قسمة واحدة تتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس بظاهر فان عندهما تقسم العبيد كالغنم و-----لا يقسمون عند ابي حنيفة رحمه الله	2024	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5241	true	4992745797460755532	38	156	197	787	1562	300	من الثياب وكذلك في قوله ماءة وشاة ووجهه ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة بخلاف العبيد فانها لا تقسم-- قسمة واحدة وما يقسم قسمة واحدة يتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم انتهي ويوافقه ما ذكره الامام قاضي خان في فتاواه حيث قال رجل قال لفلان علي الف وعبد عن ابي يوسف رحمه الله انه قال يقر في الاول بما يشاء ولو قال الف وبعير او الف وثوب او الف وفرس فهي ثياب واغنام وابعرة ولا يشبه هذا بني ادم لان بني ادم لا يقسم الي هنا كلامه وقال الامام الزيلعي في التبيين بعد نقل ذلك عن النهاية وهذا ليس بظاهر فان عندهما يقسم العبيد كالغنم وانما لا يقسمون عند ابي حنيفة رحمه الله	5241	-2008034956363109394	270	505.5	219	592	45.60810852050781	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	151	249	776	1277	1529	300	بتمر في قوصرة لزماه يعني التمر والقوصرة وفسر في الاصل ------------ب---------قول-----ه غصبت تمرا في قوصرة ووجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اقر بغصب تمر حال كونه مظروفا ولا يتصور ذلك بدون --ظرفه فلزماه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون مقرا ب-------المنزوع وعلي هذا الطعام في الجوالق او في السفينة قال رحمه الله وبدابة في اصطبل لزمته الدابة فقط لان--------- غير المنقول لا يضمن بالغصب عندهما و-----------------علي قياس قول محمد رحمه الله يضمنهما وعلي هذا الطعام في البيت------------------------------------------------------------- والاصل في جنس هذه المساءل ان الظرف ان امكن ان يجعل ظرفا حقيقة ينظر فان امكن نقله لزماه	2024	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5242	true	-6501414607722700940	34	185	158	971	1518	300	بتمر في قوصرة ف-------------------------------ي الاصل وهو المبسوط بقوله اي بقول المقر غصبت تمرا في قوصرة ووجهه اي وجه جواب هذه المسالة وهو لزوم التمر والقوصرة جميعا ان القوصرة وعاء له اي للتمر وظرف له اي للتمر وغصب الشء وهو مظروف اي والحال ا----------------------نه مظروف --لا يتحقق---- بدون الظرف فيلزمانه اي فيلزم التمر والقوصرة المقر وكذا الطعام في السفينة اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق اي وفيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق والجوالق بالفتح جمع جوالق span classmatnبخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون الاقرار بغصب المنزوع قال ومن اقر --------------------------------------------بدابة في اصطبل لزم-ه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمو----------ن بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد ----------يضمنهما spanspan classmatnhr span فتح القدير بالضم والجواليق بزيادة الياء تسامح كذا في المغرب والاصل في جنس هذه المساءل ان ما كان الثاني-------- ظرفا للاول ووعاء ----------له لزماه	5242	-2008034956363109394	269	315.5	213	955	28.167539596557617	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0806	false	-4875911733068462679	64	108	338	556	1503	300	بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عب------------------ادي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلي جنتي ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق لا يقع ظرفا للطلاق فيلغي الثاني قال رحمه الله وثنتين في ثنتين ثنتان وان نوي الضرب اي وان قال لها انت طالق ثنتين في ثنتين --------------------------يقع ثنتان	806	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5248	true	-538556408881256762	167	281	862	1432	1532	300	بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر اي مع عبادي وقد يكون بمعني علي كما في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وليس احدهما اولي من الاخر فلزمه خمسة باول كلامه ولغا اخره كذا في المبسوط وغيره وقال الحسن يعني الحسن بن زياد صاحب ابي حنيفة يلزمه خمسة وعشرون لانه الحاصل من ضرب خمسة في خمسة عند اهل الحساب وقد مر جوابه انفا قال المصنف وقد ذكرناه في الطلاق اي في باب ايقاع الطلاق من كتاب الطلاق ولم يذكر المصنف هذه المسالة ثمة صريحا بل فهم ذلك من الخلاف الواقع بيننا وبين زفر فيما لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق ثنتين في ثنتين ونوي الضرب والحساب فعندنا يقع ثنتان	5248	-2008034956363109394	76	-169.5	60	712	10.67415714263916	14	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms0806	false	-4875911733068462679	49	87	272	457	1503	300	نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث دخل بها او لم يدخل لان كلمة في تاتي بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق لا يقع- ظرفا للطلاق فيلغي---- الثاني	806	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	80	111	393	546	1472	300	نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث لان في ي------------------------اتي بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي الفجر------ ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا------- فيلغو ذكر الثاني	5249	-2008034956363109394	133	225.0	104	190	70.0	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	0	71	0	357	1533	300	من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة ل--ه تسعة وهذا عند ابي حنيفة --رحمه الله --------------------------وقالا يلزمه العشرة كلها -------------------------------------وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو ------------------------------القياس ل------------انه جعل الدرهم الاول والاخر حدا و--------الحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخل-------ان في الاقرار فكذا هذا ولابي----------------- يوسف ومحمد	2027	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	170	253	811	1250	1472	300	من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة----- عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يل----------زمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية والقياس ما قاله زفر فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد ف--------ي المحدود كمن ---------------------------قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاء-------------طين لا يدخل الحاءطان في الاقرار فكذلك هاهنا لا يدخل الحدان وابو يوسف ومحمد	5249	-2008034956363109394	268	402.0	213	502	53.38645553588867	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	111	277	560	1414	1533	300	الحد غير المحدود فهذا هو الاصل كما قال زفر لكن هنا------------------------------------------------------------ لا بد من ادخال الغاية الاولي لان الدرهم الثاني والثالث ------لا يتحقق------- بدون الاول اذ لا يعقل ثان بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في ادخال الثانية فاخذنا فيها بالقياس فلا تدخل ولان العدد يقتض--ي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون ابتداء صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو ايضا من ان يكون ابتداء كالاول وكذا الثالث والرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره فيءدي الي خروج الكل من ان يكون واجبا فكان باطلا ولو قال علي لفلان كر حنطة الي كر شعير فعليه عند ابي حنيفة رحمه الله كر حنطة وكر شعير الا قفيزا لان القفيز الاخر من الشعير هو الغاية الثانية وعندهما يلزمه الكران-------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه عشرة دراهم وعشرة دنانير ذكر المسالتين في النهاية قال رحمه الله له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط -------------له ما بينهما فقط لما ذكرنا ان الغاية--------------------- لا تدخل	2027	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5250	true	4093025746802970247	69	204	334	1032	1506	300	الحد غير المحدود وم------------------------------ا لا يقوم بنفسه حد ذكرا وان لم يكن واجبا الا ان الغاية الاولي لا بد من ادخالها لا------------ن الدرهم الثاني والثالث واجب ولا يتحقق الثاني بدون الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولان الكلام يستدعي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون واجبا- صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو----- من ان يكون واجبا ثم الثال----------ث والرابع وهكذا بعده فلاجل هذه الضرورة ادخلنا فيه الغاية الاولي ولا ضرورة في ادخال الغاية الثانية فاخذنا فيها بالقياس انتهي والحاصل ان ما قاله ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة --------------------------------------في الغاية الاولي استحسان وفي الغاية الثانية قياس وما قالاه في الغايتين استحسان وما قاله زفر فيهما قياس كذا في مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده ولو قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله اي للمقر له ما بينهما اي ما بين الحاءطين وليس له من الحاءطين شء اي لا تدخل	5250	-2008034956363109394	288	272.5	226	1173	24.55242919921875	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	226	277	1101	1372	1483	300	الخيار لان الخيار ليتغير به صفة العقد ويتخير--- من له الخيار بين فسخه وامضاءه والخبر لا يتصور فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لانه ان كان صادقا فهو صدق اختار او لم يختر وان كان كاذبا لم يتغير باختياره ولا بعدم اختياره فتعين الالغاء--------------------------------------------------------- ولان الخيار في معني التعليق بالشرط والخبر ------------------------------لا يحتمل التعليق بالشرط	2029	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5260	true	7888006788558170640	80	161	420	847	1599	300	الخيار في العقود- ليتغير به صفة العقد ويتخير به من له الخيار بين فسخه وامضاءه واما صحة الاقرار التي حكمها لزوم المقر به كما اشار اليه بقوله ولزمه المال اي ولزم المقر المال الذي اقر به فلما ذكره بقوله لوجود الصيغة الملزمة وهي قوله علي ونحو ذلك ولم ين--------------------------------------------------------------------------عدم اي اللزوم وقيل اي الاخبار بهذا الشرط الباطل يعني شرط الخيار اذ لا تاثير للباطل ولان الخيار في معني التعليق بالشرط فيما دخل عليه وهو حكم العقد والاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط	5260	-2008034956363109394	137	194.5	110	502	27.290836334228516	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2034	false	-4686502018535541856	174	257	911	1348	1551	300	المبسوط فقال لو قال غصبت منك هذا العبد امس ان شاء الله تعالي لم يلزمه شء استحسانا و---القياس ان استثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ذكر الشرط وذلك انما يصح في الانشاءات دون الاخبارات ولكنه استحسن فقال الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة لا ان يكون في معني الشرط الا تري ا------------ن موسي عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------لم يعاتب علي ترك الصبر ولو لم يخرج لعوتب لان الوعد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كالعهد من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار لا يكون ------الا بكلام هو عزيمة	2034	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5271	true	-9025138291609304379	45	147	232	759	1560	300	المبسوط و----لو قال غصبت---ك هذا العبد امس ان شاء الله ------لم يلزمه شء استحسانا وفي القياس است---ثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ذكر الشرط وذلك انما يصح في الانشاءات دون الاخبارات ولكن ا-ستحسن -لان الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة لا ان يكون في معني الشرط فان الله تعالي اخبر عن موسي عليه السلام حيث قال ستجدني ان شاء الله صابرا الكهف ولم يصبر ولم يعاتب علي ذلك و---------------------------الوعد من الانبياء--------------------- كالعهد من غيرهم فدل علي ان الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة وقال صلي الله عليه وسلم من استثني فله ثنياه والاقرار لا يكون ملزما الا بكلام هو عزيمة	5271	-2008034956363109394	345	563.0	277	593	58.17875289916992	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2033	false	-6896203972929894527	156	248	792	1248	1481	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاق----------------رار باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لا--------------ن التعليق------------ يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يل--------يق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط--------- نحو قوله ان دخلت الدار او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او	2033	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5272	true	-1263599603282015345	130	300	666	1519	1519	300	قال لفلان علي الف----- ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فهذا اقرار باطل ل--------------انه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمل التعليق بالخطر لان التعليق بما فيه خطر يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق التعليق به اصلا -انما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين به------ انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو قوله ان دخلت الدار او ان span classmatnبخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي لو كذبه المقر له في الاجل يكون المال حالا قال ومن اقر بدار واستثني بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ spanspan classmatnhr span فتح القدير مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله تعالي او-	5272	-2008034956363109394	415	735.5	331	880	47.15909194946289	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	96	193	523	1020	1540	300	ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لان اجزاء الدار داخلة تحت لفظ الدار فيصح استثناءها ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله وان قال بناءها لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا-------------ن الارض كالدار فيتبعها البناء	2035	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5276	true	-4401869104206207120	71	127	366	647	1540	300	ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه----------- داخل- فيه لفظا ولو قال بناء---------------------- ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الدار ل-----------------------------ي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ف----كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا---------------------------------------- حيث يكون--- البناء للمقر له لان الاقرار بالارض -اقرار -------بالبناء	5276	-2008034956363109394	233	358.0	184	510	45.686275482177734	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	143	216	762	1128	1540	300	وان قال بناء--------ها لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان الع------------------------------------------------------------------------------------------رصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان----------- بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ا---------لا--رض بان قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لان الارض كالدار فيتبعها البناء بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل واحد منهما ما اقر له به -لانه لما اقر----------------- بالبناء	2035	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5277	true	-8964440157445927559	202	299	1015	1515	1519	300	ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال وهذا لفظ القدوري ايضا في مختصره يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان قال المصنف في تعليله لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء يعني ان العرصة في اللغة عبارة عن بقعة ليس فيها بناء فلما اعتبر في معناها الخلو عن البناء لم يتبعها البناء في الحكم فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان قال المصنف بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا اي بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي والارض لفلان حيث يكون--- البناء للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر له مع الارض لان الاقرار بالارض اقرار بالبناء	5277	-2008034956363109394	217	300.0	168	615	35.28455352783203	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	88	168	421	841	1459	300	ما ث-بت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا و-الثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق و--------------------------------------لا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي	2036	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5280	true	-2496855744348406624	41	84	202	435	1552	300	-الثابت بتصادقهما----- كالثابت معاينة والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باخ---------------تلاف السبب بعد حصول المقصود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول العبد عبدي	5280	-2008034956363109394	156	246.5	126	460	33.91304397583008	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	265	298	1303	1448	1459	300	وقال ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق في المسالتين فلا يلزمه شء--------------------------------------------- وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد او خمر لانه ا--قر له	2036	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5284	true	7854645566477164088	191	230	982	1160	1481	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق ولم------------- يلزمه شء وبه قال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وان فصل لم يصدق اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد اي اذا -كذب المقر له	5284	-2008034956363109394	120	201.5	89	192	62.5	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2038	false	2609725779557150367	160	290	775	1441	1500	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان وصل ص-----------------دق وان فصل لا يصدق وقال في الهداية وعلي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف اذا قال هي--------- ستوق---------------------ة او رصاص وذكر في النهاية ل--------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف فيهما روايتين وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما انه تفسير مغير فيصح بشرط الوصل------------------ وهذا لان اسم الدراهم يتناول الجياد والزيوف بحقيقته حتي لو تجوز بالزيوف في الصرف والسلم جاز والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد لان التعامل يقع بها والاذهان تسبق اليها فكان ------مغيرا للاصل من هذا الوجه فيصح بشرط الوص-ل كما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الاشياء عيب و-العقد يقتضي---- السلامة عنه------------------ ودعواها ر----جوع عن مقتضي ما اقر به فلا يصح فصار كما اذا قال بعتك- معيبا وقال المشتري لا بل- سليما فالقول له----- لما	2038	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5290	true	5112696679405630462	0	180	0	905	1535	300	ابي حنيفة وصل ام فصل وقال ابو يوسف ومحمد وان وصل يصدق وان فصل لا يصدق وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي وعلي هذا نص محمد في الاصل قال المصنف وعلي هذا الخلاف اذا قال هي اي الالف ستوقة وهي اردا من النبهرجة او رصاص اي او قال هي رصاص فلا يصدق عند ابي حنيفة وصل ام فصل ويصدق عندهما ان وصل ولكن هذا علي احدي الروايتين عن ابي يوسف وفي-- رواية اخري عنه لا يصدق هاهنا وان وصل كما قاله span classmatnوعلي هذا اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان -مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط والاستثناء وهذا لان اسم الدراهم يحتمل الز---------يوف بحقيقته ----------------------------------------والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد---------------------------------------- فكان بيانا مغيرا------ من هذا الوجه ------------وصار كما اذا قال الا انها وزن خمس--------------------ة ولابي حنيفة---------- ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن --بعض م----وجبه-------- وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما	5290	-2008034956363109394	370	446.5	290	1059	34.938621520996094	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	147	235	775	1206	1530	300	ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف ا-ن وصل لان القرض يتم بالقبض فاشبه------------------------ الغصب والوديعة والظاهر هو الاول لانه يجب بالتعامل فاشبه ما يجب بالبيع وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال غصبت الفا ثم قال هي زيوف لم يصدق اذا فصل كما في القرض لان كلا منهما مضمون عليه بالقبض ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب------- قيل يصدق ---اجماعا اذا وصل لانه لم يصرح بالعقد واستحقاق الجودة به وقيل هو علي الخلاف لان مطلق	2039	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5295	true	-8900254123651929592	145	202	705	997	1567	300	ابي حنيفة---------- في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان القرض يوجب رد مثل المقبوض وقد يكون زيفا كما في الغصب ووجه -----الظاهر ان ----------------التعامل بالجياد فانصرف مطلقه اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها----------------------- وقيل لا يصدق ------لان مطلق	5295	-2008034956363109394	179	217.0	140	466	38.412017822265625	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	223	287	1136	1496	1551	300	يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر- فكان القول قول المنكر والاقرار بالقبض كالاقرار بالاخذ فيوجب الضمان والاقرار بالدفع كالاقرار بالاعطاء فلا يوجب الضمان فان قي-----ل اعطاءه والدفع----- لا يكون الا بقبضه فوجب ان يكون اقرارا بالقبض قلنا قد يكون هو بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي لا عموم له لانه ثابت ضرورة فيتقدر بقدر الضرورة فلا يظهر في حق انعقاده سببا للضمان	2040	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5302	true	-3381332202553486880	35	81	188	438	1560	300	يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول -----لمنكره مع اليمين والقبض في هذا كالاخذ وال----------------------دفع ك---------الاعطاء---------------- فان قال قاءل اعطاءه والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول-------------------------- قد يكون--- بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي---------------- ثابت ضرو--------------------رة فلا يظهر في--- انعقاده سبب- الضمان	5302	-2008034956363109394	200	289.0	161	371	53.908355712890625	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	10	73	56	372	1472	300	قال اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه----------------------------- وانكر المقر له كان----- القول قوله فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء لحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها---------------------------------------------------------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره	2042	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5309	true	-2442094784072482089	234	296	1289	1615	1636	300	قال اقتضيت اي قبضت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله اي قول المقر له------------ لان الد--------------------------------------------------------------------يون تقضي بامثالها لا باعيانها وذلك اي قضاء الديون بامثالها انما span classmatnيكون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره	5309	-2008034956363109394	190	288.5	151	434	43.77880096435547	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	125	230	664	1146	1472	300	قال- ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر------------- وقال المقر له الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي وقال المقر لا بل----------- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر كان القول للمقر لانه لم يقر له باليد لا صريحا ولا اقتضاء وانما اقر بمجرد فعل منه وذلك ممكن من غير ثبوت يده فيه بان يفعله وهو في يد صاحبه بل جرت العادة بذلك فلا يقبل دعواه ف----صار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته منه فانه لم يكن اقرارا له باليد لتصور فعله في يد المقر وفي بيته بخلاف ما اذا اقر	2042	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5310	true	2045036693344962053	8	87	42	404	1539	300	-اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المق-----------------------------------------ر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر ---فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد-------------------- وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون --------------------------------------------------------------ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف --------درهم ولم يقل قبضته منه -----لم يكن اقرارا--- باليد ويكو-----ن القول للمقر --------------لما انه اقر	5310	-2008034956363109394	274	385.5	210	524	52.290077209472656	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	46	230	227	1146	1472	300	الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره فكان القول قوله بخلاف دعوي الاجارة واشباهها لانه لم يقر فيها بالملك ولا باليد له مقصودا ولا وجد ما يدل منه علي- الاقرار بوجوب ضمان المقبوض فوضح الفرق ولانا لو اخذنا الناس في الاعارة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة باقرارهم لامتنعوا منهما وكان عليهم حرج بين والحاجة ماسة اليهما فلا يءاخذون به استحسانا دفعا للحرج ولو قال ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر وقال المقر له الملك ملكي وفعلت ذلك---------------------------------------- لنفسي وقال المقر لا بل----------- استعنت بك------------------------------- ففعلت او فعلته باجر كان القول للمقر لانه لم يقر له باليد لا صريحا ولا اقتضاء----------------------------------------------------------- وانما اقر بمجرد فعل منه وذلك ممك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من غير ثبوت يده فيه بان يفعله وهو في يد صاحبه بل جرت العادة بذلك فلا يقبل دعواه فصار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته منه فانه لم يكن اقرارا له باليد لتصور فعله في يد المقر وفي بيته بخلاف ما اذا اقر	2042	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5311	true	5902474494770183284	11	239	49	1180	1510	300	الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان لم يتم التفريع المستفاد من الفاء في فاذا اقر مثل ما تم في تقديم ذاك يشهد بذلك كله الذوق الصحيح واما الثاني فلانه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله---------------------------------------- فاذا اقر باقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل الدين بقوله لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون------------------------------------ والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ولا يخفي ان مفاد هذا التعليل ان الاقرار بالاقتضاء اقرار بسبب الضمان لان الاقرار باقتضاء الدين اقرار بقبض مثل الدين كما هو المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر اي والحال ان ذلك كله في يد المقر فادعاها اي فادعي الارض والدار والكرم فلان لنفسه وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك علي الزراعة او البناء او الغرس ففعلت او فعلته باجر ---فالقول للمقر هذه من مساءل المبسوط ذكرها المصنف تفريعا وقال في تعليلها لانه اي لان المقر ما اقر له اي لفلان باليد وانما اقر بمجرد فعل منه اي من فلان وقد يكون ذلك اي الفعل من الغير في يد المقر يعني ان الاقرار بمجرد فعل من الغير لا يدل علي اليد لان العمل قد يكون من المعين والاجير والعين في--------- يد صاحبها وصار اي صار حكم هذا ------------------كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف --------درهم ولم يقل قبضته منه -----لم يكن اقرارا--- باليد ويكو-----ن القول للمقر --------------لما انه اقر	5311	-2008034956363109394	364	171.5	278	1472	24.728260040283203	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2044	false	-6389010673703882096	131	278	658	1423	1548	300	الصحة وما لزمه في مرضه بسبب معروف قدم علي ما اقر به في مرض موته------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله دين الصحة ودين المرض يستو------------------------------------------يان لانهما استويا في سبب الوجوب وهو الاقرار وفي محله وهو الذمة اذ هي محل الوجوب في حالة الصحة والمرض فيستويان في الوجوب وصحته بصدوره عن عقل و-------------------------------دين لانهما يحملانه علي الصدق ويزجرانه عن الكذب وهذا المعني لا يختلف في الصحة والمرض بل في حال----------------------ة الم----------------رض يزداد---- رجحان جهة الصدق لان المرض سبب التورع -----------والانابة ------------------فاذا استويا في سبب-------------------------- الوجوب والمحل استويا في الاستيفاء ولهذا يستويان اذا كان وجوبه بسبب معروف كالشراء بمثل القيمة وكالتزويج بمهر المثل ولنا ان الاقرار غير معتبر------ اذا كان فيه ابطال حق الغير الا تري انه اذا رهن عينا او اجره ليس له ان يتصرف فيه لما فيه من ابطال حق الغير وهنا ايضا في اقراره ب-----ذلك لان حق اصحاب الديون تعلق بماله----- استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة	2044	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5312	true	8241765000273329609	170	298	906	1610	1618	300	الصحة والدين المعروف الاسباب م----قدم علي ما اقر به في مرضه الي هنا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وقال الشافعي--------------------- دين المرض سواء كان بسبب معلوم او باقراره ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وه-------------و الاقرار الصادر---------------------------------------------------------------------------------- عن عقل ودين وانما تعرض لو صفي العقل والدين لانهما الم-ان----------------عان- عن الكذب في الاخبار والاقرار اخبار عن الواجب في الذمة ولا تفاوت في ذلك بين صحة المقر ومرضه بل بالمرض يزداد جهة رجحان ال----صدق لان المرض سبب التورع عن المعاصي والانابة عما جري في الماضي فالاحتراز عن الكذب في هذه span classmatnومحل الوجوب الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة---------------------------------------------------- ولنا ان الاقرار لا ي-عتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق ال-------------------------------------------------------------------------------غير و---------في اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة- تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة	5312	-2008034956363109394	300	313.0	239	988	30.36437225341797	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2045	false	-3433025746833197228	76	122	401	615	1499	300	اقر بعين في يده لاخر لا يصح في حق غرماء الصحة والمرض باسباب معلومة ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض لان فيه----------- ابطال حق الباقين-------------------------------- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في----ه وقد علم ذلك بالبينة	2045	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5319	true	-5347281184845890551	208	262	1040	1292	1503	300	اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به------- ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة	5319	-2008034956363109394	188	314.5	145	263	71.4828872680664	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	62	144	328	712	1506	300	علي ما اقر به في حالة الحجر كالعبد الماذون له اذا حجر عليه ثم اقر بما في يده يقبل اقراره به ويقدم فيه دينه في حالة الاذن لما ذكرنا فكذا هذا فاذا صح اقراره نفذ من جميع المال والقياس ان لا ينفذ الا------------------------------------------------------------------------ من الثلث لان الشرع قصر تصرفه علي الثلث وعلق حق الورثة بالثلثين فكذا اقراره لكن ترك بالاثر وهو ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	2046	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5321	true	4187486524652621902	117	178	609	887	1532	300	الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة------------------------------------------------------------ فاذا لم يبق حقهم ظهرت صحته ق--ال و-------ان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره لانه لم يتضمن ابطال حق الغير وكان المقر له اولي من-------------------------------------------- الورثة لقول------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ----------------اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	5321	-2008034956363109394	119	116.0	84	456	26.09649085998535	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	127	164	632	815	1506	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	2046	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5322	true	788492278723650115	233	267	1184	1351	1500	300	عمر رضي الله عنه---------------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	5322	-2008034956363109394	164	317.0	130	183	89.61748504638672	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	274	300	1378	1506	1506	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية لوارث ولا اقرار له بالدين وقول ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا اقر الرجل في مرضه بدين غير------	2046	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5326	true	1080537177140843588	34	124	178	617	1561	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين رواه الدارقطني في سننه عن نوح بن دراج عن ابان بن ثعلب عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين قال شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه وحجتنا في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام الا لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين الا ان هذه الزيادة شاذة غير مشهورة وانما المشهور --------------------------------قول ابن عمر رضي الله------ عنهما اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير	5326	-2008034956363109394	87	-32.0	69	477	18.238994598388672	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2047	false	-4847223934456536811	2	57	10	287	1561	300	جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فغير جاء----ز الا ان يصدقه الورثة ولان فيه ايثا---------------ر بعض الورثة بماله بعدما تعلق حق جميعهم به فلا يجوز لما فيه من ابطال حق البقية كالوصية له وانما تعلق حقهم به لاستغناءه عنه بعد الموت فلا يمك-ن من ابطال حقهم بالاقرار لورثته كما لا ي-مكن---- بالوصية لهم	2047	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5328	true	2114435917189309299	197	253	1046	1338	1570	300	جا-ز وان احاط---- بماله لما بينا والقياس ان لا يجوز الا في الثلث spanspan classmatnhr span فتح القدير بعض الورثة بماله بعد-- تعلق حق جميعهم به فلا يجوز لما فيه من ابطال حق البقية كالوصية--- وانما تعلق حقهم به لاستغناءه عنه بعد الموت فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لورثته كما لا يتمكن منه بالوصية لهم	5328	-2008034956363109394	219	353.0	172	302	72.51655578613281	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2048	false	-550028259540017625	3	112	13	581	1499	300	لها ايضا كما لا يصح للوارث وقال زفر رحمه الله يبطل الاقرار لها ايضا لانها وارثة--- عند الموت فحصلت التهمة وهي المعتبرة في الباب فصار كما اذا وهبها او اوصي لها وهي اجنبية ثم تزوجها فانها لا تجوز وهو المراد بقوله في المختصر بخلاف الهبة والوصية ولنا ان النسب يستند الي حالة العلوق فيتبين ان البنوة كانت حالة الاقرار فلا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- ولا كذلك الزوجية فانها حادثة فتكون---------------------------------------- مقتصرة علي زمان التزوج فلا يظهر ان اقراره كان باطلا لعدم الزوجية في تلك الحالة بخلاف ما اذا وهبها شيءا او اوصي لها بشء ثم تزوجها حيث تبطل-- الهبة والوصية لها لان الوصية تمليك بعد الموت وهي وارثة حينءذ فلا يصح والهبة	2048	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5331	true	-8022872709153817782	143	238	694	1197	1515	300	لها ايضا------------------ وقال زفر بط-----------ل الاقرار لها ايضا لانها وارثة له عند الموت فحصلت التهمة وهي المعتبر ف-ي الباب ولنا ما ذكره المصنف--------------------------------------------------------- بقوله ووجه الفرق اي بين المسالتين ان دعوة النسب ت---ستند الي -وقت العلوق ف-تبين انه اقر لابنه فلا يصح يعني ان النسب اذا ثبت ثبت مستندا الي وقت العلوق فتبين بذلك ان اقرار المريض وقع لوارثه وذلك باطل ولا كذلك الزوجية لانها تقتصر علي زمان التزوج يعني ان الزوجية اذا ثبتت ثبتت مقتصرة علي زمان العقد فبقي ا--------قراره لاجنب-------------------------------------------------------------------------------ية فيصح بخلاف الهبة والوصية---- لان الوصية تمليك بعد الموت وهي وارثة حينءذ-------- والهبة	5331	-2008034956363109394	252	316.5	198	694	36.31123733520508	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	207	246	1023	1218	1499	300	لمن طلقها------------ ثلاثا فيه اي في المرض فلها الاقل من الارث والدين------------------------------------------------------------ هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار وقد بيناه في طلاق المريض	2049	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5332	true	-7444983130955876934	35	88	181	441	1562	300	ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم اقر لها بدين فلها الاقل من -------الدين ومن ميراثها منه اي من الزوج قال الامام الزيلعي في شرح الكنز هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار وقد بيناه في طلاق المريض	5332	-2008034956363109394	171	297.5	135	267	64.0449447631836	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2050	false	-6812700003582442932	0	58	0	288	1513	300	اقر بغلام مجهول يولد لمثله اي لمثل المقر------------- انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه ولو-------- مريضا وشارك الورثة لان النسب من الحواءج الاصلية وهو ايضا اقرار علي نفسه ما بيناه وليس فيه ضرر علي غيره قصدا فيصح وقد ذكرناها في الدعوي والعتاق وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه اذا كان له نسب معروف لا يمكن ثبوته	2050	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5333	true	-7013709448092776435	63	111	345	574	1572	300	اقر بغلام------ يولد -مثله--- لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا------------- لان النسب مما يلزمه خاصة فيصح-------- اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كي لا يكون مكذب-----------------ا في الظاهر وشرط-------- ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع------------------------ ثبوته	5333	-2008034956363109394	133	134.5	100	309	43.04207229614258	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2051	false	6957610801073734365	11	114	50	553	1536	300	تصديق هءلاء -------يعني تصديق المقر له في جميع ما تقدم ذكره لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في ---يد نفسه الا -----------------------------------------------------اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه قال رحمه الله و--صح التصديق بعد--------- موت المقر الا تصديق الزوج بعد موتها يعني اذا اقر ب------نسب ا-----و نكاح ثم مات المقر فصدقه المقر له بعد --موته صح تصديقه الا اذا اقرت المراة بالزوج فصدقها بعد موتها فانه لا يصح اما الاول فلان النسب يبقي بعد الموت وكذا اقرار الزوج بالزوجية فصدقته بعد	2051	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5340	true	6142124388500333806	207	296	1055	1493	1511	300	تصديق هءلاء اي لا بد من تصديق المقر لهم المذكورين لا-------------------------------------------نهم في ايدي انفسهم فيتوقف نفاذ الاقرار علي تصديقهم كذا في الكافي وغيره الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه كذا في التبيين ويصح التصديق في النسب بعد موت المقر ي--------------------------عني ان المقر له بالنسب اذا صدق في حال حياة المقر يصح فكذا اذا صدق بعد موته لا-----------------------------------------------------------------------------ن النسب يبقي بعد الموت فيصح تصديق المقر له بالنسب بعد ------	5340	-2008034956363109394	245	349.5	190	590	41.52542495727539	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2052	false	-507903779574519933	37	182	196	913	1498	300	ومن ملك رقبة ملك منافعها حكما تبعا لها فيصير الاقرار بالعبد اقرارا له بان الكسب للمقر له فيصير قيامه بمنزلة قيام العبد واما الارث فانما يثبت بعد موتها -----علي سبيل الخلافة عنها بسبب الزوجية لا بحكم الاقرار لان المستحق عليها بالنكاح يفوت بموتها فيبقي تصديقه -بعد ذلك دعوي ارث مبتدا ----------------------------------------------------فلا يصح وهذا لان ما اقرت به هي نكاح وما ادعاه هو بعد موتها ارث فلا يكون تصديقها لها فيما اقرت به بل هو دعوي مبتداة فلا تقبل دعواه بلا حجة بخلاف ما اذا اقام البينة فانها حجة ملزمة فيثبت بها مدعاه قال رحمه الله وان اقر بنسب----------------------- نحو الاخ والعم لم يثبت يعني اذا اقر بنسب علي غيره لم يثبت من ذلك الغير لعدم ولايته عليه وذلك مثل الاخ والعم فانه اقرار علي الاب او الجد بانه ابنه وكذا اذا اقر بالجد او بابن الابن فانه لا يصح ف-----------------ان فيه حمل النسب علي الغير	2052	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5344	true	2403319752369975822	0	76	0	424	1491	300	ومن ملك رقبة ملك منافعها حكما له-----ا فيصير الاقرار بالعبد اقرارا--- بان الكسب للمقر له فيصير قيامه بمنزلة قيام العبد فاما الارث فانما يثبت بعد موت المراة علي سبيل الخلافة عنها بسبب الزوجية لا بحكم الاقرار و---المستحق عليها بالنكاح يفوت بموتها فيبقي تصديقها بعد ذلك دعوي ارث مبتدا كذا في الاسرار والايضاح وغيرهما span classmatnقال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الاخ والعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل اقراره في النسب لان فيه حمل النسب علي الغير	5344	-2008034956363109394	315	429.5	257	815	38.650306701660156	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2052	false	-507903779574519933	229	300	1137	1498	1498	300	المقر له لان النسب لم يثبت باقراره فلا يستحق الميراث- مع وارث معروف قريبا كان ذلك الوارث كذوي الارحام او بعيدا كمولي الموالاة وان لم يكن له-------- وارث غيره ور------------------ثه لان اقراره حجة في حق نفسه فيقبل عند عدم الاضرار بغيره وهذا لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في النسب مقر علي غيره فيرد---------------------------------------------- وفي استحقاق ماله مقر علي نفسه فيقبل عند عدم المزاحم -لان له ولاية التصرف في-	2052	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5345	true	-2410588751427192980	159	224	743	1062	1430	300	للمقر له لان النسب لا يثبت باقراره فلا يستحق المقر له مع وارث معروف انتهي---------------------------------------------------- وان لم يكن له اي لمقر وارث معروف استحق المقر له ميراثه----------------------------------------------------------- لانه اقر بشيءين بالنسب وباستحقاق ماله بعده وهو في الاول مقر علي غيره واقراره علي غيره غير معتبر اذ لا ولاية له علي غيره وفي ا------لثاني مقر علي نفسه واقراره علي نفسه معتبر لان له ولاية التصرف في	5345	-2008034956363109394	196	255.0	153	436	44.95412826538086	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2053	false	7961968412276093629	93	299	430	1413	1417	300	العبد اذا اقر علي الباءع انه اعتقه قبل البي-------------------ع لم يقبل --قوله في حق الب------------------اءع حتي لا يرجع عليه بال-------------------------------------------ثمن و-----يقبل------- في حق نفسه -حتي يعتق العبد ف--------------------------------------------------اذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر مطلقا عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده وعند-------هما ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين ف-نفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه -بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعند-------هما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت----- يقسم نصيب المقرين------ اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	2053	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5347	true	2487755115199659649	46	278	238	1363	1479	300	------اذا اقر علي الباءع بالعتق اي بعتق ما اشتراه من ذلك الباءع لم يقبل اقراره في حق الرجوع بالثمن علي الباءع حتي لا يرجع عليه بالثمن لكونه اقرارا علي الغير في حق الرجوع بالثمن ولكنه يقبل اقراره في حق العتق حتي يعتق عليه ما اشتراه لكونه اقرارا علي نفسه في حق ذلك واعلم انه اذا قبل اقراره في حق نفسه يستحق المقر له نصف نصيب المقر------ عندنا وعند مالك وابن ابي ليلي يجعل اقراره شاءعا في التركة فيعطي المقر من نصيبه ما يخصه من ذلك حتي لو كان لشخص مات ابوه اخ معروف فاقر باخ اخر فكذبه اخوه المعروف فيه اعطي المقر نصف ما في يده -عندنا وعندهما ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فينفذ اقراره في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه فبطل اقراره فيه---------- ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده -عندنا وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن اخر معروف يقسم نصيب المقرين عندنا اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة صحيحة ا------خذت سدس ما في يده فيعامل فيما في يده كما يعامل لو ثبت ما اقر به	5347	-2008034956363109394	912	1668.5	716	1155	78.9610366821289	181	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2054	false	5229211769607609404	11	54	62	265	1468	300	ما في يده لان في زعم المقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التركة بينهم علي ستة عشر سهما للزوجة سهمان ولكل ابن سبعة اسهم فلما اخذ اخوه اكثر من حقه في زعمهما صار ذلك كالهالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتضرب هي بقدر حقها وهو سهمان ويضرب الابن بقدر حقه وهو سبعة	2054	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5348	true	1536668538660561835	2	158	9	786	1515	300	ما في يده لان في زعم المقر ان للمراة ثمن ما في يدي الابنين الا ان اقراره صح فيما بيد نفسه ولا يصح في حق صاحبه واذا صح في حق نفسه يعطيها ثمن ما في يده ونحن نقول ان زعم المقر ان التركة بينهم علي ستة عشر سهما للزوجة سهمان ولكل ابن سبعة اسهم فلما اخذ اخوه اكثر من حقه في زعمهما صار ذلك كالهالك فيقسم النصف الذي في يد المقر بينه وبينها span classmatnقال ومن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر احدهما ان ابوه قبض منها خمسين لا شء للمقر وللاخر خمسون لان هذا اقرار بالدين علي الميت لان الاستيفاء انما يكون بقبض مضمون فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه كما هو المذهب عندنا غاية الامر انهما تصادقا علي كون المقبوض مشتركا بينهما spanspan classmatnhr span فتح القدير علي قدر حقهما ويجعل ما يحصل للمقر وهو سبعة علي تسعة اسهم فتضرب هي بقدر حقها وهو سهمان ويضرب المقر بقدر حقه وهو سبعة	5348	-2008034956363109394	200	379.0	157	777	25.740026473999023	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2056	false	-6443770972437645014	78	157	407	821	1551	300	الشافعي لا يجوز مع الانكار والسكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا للدا----فع حراما علي الاخذ فبالصلح ينعكس الامر فيكون حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ او نقول ان المدعي ان كان محقا كان اخذ المدعي حلالا له قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح وحل له بالصلح فصار صلحا احل حراما ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة فاذا	2056	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5358	true	-7167712416225528888	88	121	488	663	1570	300	الشافعي لا يجوز مع --انكار او سكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب------- الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة و--------هذا رشوة ولنا	5358	-2008034956363109394	156	277.5	125	418	37.32057571411133	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2056	false	-6443770972437645014	147	231	769	1194	1551	300	عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة فاذا كان التمليك رشوة كان التملك قبول الرشوة اذ لا يملك الا من الجهة التي ملك فيكون المدعي عليه دافعا لدفع الظلم والمدعي اخذا لترك الظلم قلنا ليس هذا بمراد النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك موجود في ال-------صلح مع الاقرار ايضا لا----------ن الصلح يقع ------------------عادة علي ما دون حقه فما زاد علي الماخوذ الي تمام حقه ك-ان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح	2056	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5359	true	-366985321352315253	192	264	999	1373	1548	300	عليه يدفعه لدف-----ع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع----- الرشوة لدف---------------------------------------------------------ع الظلم امر جاءز spanspan classmatnhr span فتح القدير المطلق ما هو حلال لعينه وما ذكره غير محتمل اذ الصلح مع الاقرار لا يخلو عن ذلك فان الصلح يقع علي بعض الحق في العادة--------------- فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم----- بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح	5359	-2008034956363109394	209	289.0	167	461	45.33622741699219	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2056	false	-6443770972437645014	200	238	1040	1224	1551	300	الصلح يقع -عادة علي ما دون حقه---------- فما زاد علي الماخوذ الي تمام حقه ك-ان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل له ذلك بعد ولو كان المراد	2056	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5360	true	-5081835741146459821	0	36	0	182	1497	300	الصلح في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم----- بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبله----- وحل بعده فعرفنا ----ان المراد	5360	-2008034956363109394	134	217.5	107	196	68.36734771728516	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	90	133	464	661	1523	300	اذا وقع عن مال بمال ينظر فان وقع --------علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	2058	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5363	true	-4130048593195376996	128	169	649	836	1499	300	اذا وقع عن مال بمال انما هو فيما اذا وقع علي خلاف جنس المدعي واما فيما اذا وقع ------------------علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	5363	-2008034956363109394	153	289.5	117	205	74.63414764404297	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	140	201	720	1048	1545	300	انما يجوز الصلح عن المنافع علي المنفعة اذا كان-ا مختلف-ي الجنس------------------ بان يصالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني او عن الزراعة او علي الزراعة فلا يجوز لانه لا يجوز استءجار المنفعة بجنسها من المنافع فكذا الصلح وعند اختلاف الجنس يجوز استءجارها بالمنفعة فكذا الصلح	2062	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5368	true	-2900558558217342781	203	245	1016	1257	1532	300	انما يجوز------ عن المنافع علي المنفعة اذا كانتا مختلفتي الجنس وان كانتا متفقتين بان يصالح عن السكني عل---------------------------------------------------------------------------------------ي السكني او عن الزراعة عل---ي الزراعة فلا يجوز لانه لا يجوز استءجار المنفعة بج-----------نسها فكذا الصلح وعند اختلاف الجنس يجوز استءجارها بالمنفعة فكذا الصلح	5368	-2008034956363109394	216	393.0	177	348	62.068965911865234	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	22	102	115	533	1500	300	----------------------------------علي غير مقادير الدية جاز كيفما كان لعدم الربا الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لان------ الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من مقادير الدية كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة بخلاف الصلح عليه ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة --قضاء------ القاضي- فكما لا يجوز للقاضي ان يقضي بالزيادة علي	2064	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5370	true	-7189762120635514262	95	157	490	815	1536	300	علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة به--------------ا الا انه يشترط القبض في المجلس---------------------------------------- كي لا يكون افتراقا عن دين بدين-- ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---- فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق--------- بالقضاء فكان مبادل------------------------------------------------ة بخلاف الصلح----- ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين ف----لا تجوز الزي----------------ادة علي	5370	-2008034956363109394	235	322.5	187	467	50.321197509765625	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2067	false	-7391155244507855471	224	300	1117	1491	1491	300	من كل وجه وذلك هو المثل صورة ومعني ولهذا يجب عليه ذلك في المقدرات فكذا في العين لان وجوبها في الذمة ممكن الا تري ان الحيوان والثياب وغيرها من غير المقدرات يجب في الذمة ف---------ي النكاح والكتابة والخلع والدية وفي كل ما هو معاوضة مال بغير مال فكذا في المغصوب اذ لا تعذر في نفس الوجوب الا ان عند الاخذ يصار الي القيمة ضرورة ان اخذ المثل صورة ومعني غير ممكن لان ال----------------اخذ والدافع لا يعرفان-	2067	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5375	true	6869721623220044194	220	271	1160	1434	1586	300	من كل وجه----- هو المثل صورة ومعني ولهذا كان الواجب من جنسه في غير الثوب والحيوان نحو المكيلات والموزونات وايجاب--- الحيوان والثو----------------------------ب في الذمة ممكن كما في النكاح ----------------والدية --------------------------------------------------------------------------الا ان عند الاخذ يصار الي القيمة ضرورة ان اخذ المثل صورة ومعني غير ممكن الا بسابقة التقويم والاخذ والدافع لا يعرفان	5375	-2008034956363109394	178	251.0	142	400	44.5	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2074	false	-8939203485731258649	249	300	1269	1530	1530	300	المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا و-الثاني ان يصرح بالتقييد بان يقول صالحتك عن الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الزيادة علي انك ان لم تدفعها الي غدا فلا تبرا من الباقي فيكون------ الامر ك---ما قال لانه صرح بما يحتمله اللفظ فلا يزاحمه غيره والثالث اذا قال ابراتك-	2074	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5385	true	3327885190075927777	238	286	1302	1544	1624	300	المسالة علي وجوه احدها ما ذكرناه والثاني اذا قا------------------ل صالحتك من الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل --علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به و----------الثالث اذا قال ابراتك	5385	-2008034956363109394	173	268.0	138	272	63.60293960571289	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	43	182	212	931	1503	300	والرابع ان يقول اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا -فحكمه انه يبرا مطلقا لانه------------------- ابراء مطلق ------اذ لم يءقت ل----ه وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء و----------------اجب عليه في مطلق ال-زمان فلا--------- يحمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا لان العوض اسم لما استفيد بالعقد والاداء واجب قبله فلغا بخلاف المسالة الاولي لان الاداء فيها مقيد بعدم الاداء وهو غرض صحيح علي ما بينا فيتقيد به والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او ----اذا اديت او متي اديت فحكمه ا------نه لا يصح-------- لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك لانه يملك ما في ذمته ولهذا يرتد بالرد بخلاف الطلاق والعتاق لانه اسقاط فيجوز تعليقه بالشرط وبخلاف ما تقدم من انواع هذه المسالة لانه لم يعلقها فيها بصريح الشرط وانما اتي بالتقييد	2075	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5387	true	6527630192939491234	188	296	933	1478	1492	300	والرابع اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا----- لا --------يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل عل------------------ي المعاوضة ول---ا يصلح عوض-------------------------------------------------------ا بخلاف -------ما تقدم لان الاداء في------------ الغد------ غرض صحيح---------------------- والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه -علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءات بالشروط باطل ----------لما فيها من معني التمليك حتي----------------------- يرتد بالر-----------------------------------------------------د بخلاف ما تقدم لانه ما اتي----------------------------- بصريح الشرط -فحمل علي -التقييد	5387	-2008034956363109394	379	504.5	295	799	47.43429183959961	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	0	40	0	184	1485	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	2083	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5398	true	-3356905006010104494	204	240	1075	1240	1539	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا------------------- لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	5398	-2008034956363109394	165	318.0	129	184	89.67391204833984	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	225	266	1120	1317	1485	300	الحاكم الشهيد انما يبطل------ علي اقل من نصيبه في مال الربا في حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز------ ووجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع	2083	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5401	true	-164175674824841787	192	233	1053	1250	1582	300	الحاكم الشهيد انما يبطل الصلح علي اقل من حصتها من مال الربا في حالة التصادق -اما في حالة الجحود والمناكرة ----------يجوز الصلح ووجه ذلك ان في حالة الانكار ما يءخذ- لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع	5401	-2008034956363109394	159	262.0	122	209	76.07655334472656	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	21	111	111	572	1492	300	فان شرط لاحدهما زيادة عشرة فله اجر مثله لا يجاوز عن المشروط وقد ذكرناه وذكرنا الخلاف في----------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة فيه والربح كله لرب المال لانه نماء ملكه----------------------------------- ويجب الاجر للمضارب وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع و--العمل كما في اجير الوحد وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب كما لا يجب في الصح----يحة منها مع انها فوقها في امضاء حكمها واستحقاق المسمي فيها والمال في المضاربة الفاسدة امانة غير مضمونة بالهلاك --كما في الصحيحة	2090	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5412	true	2712869868947162921	8	102	39	539	1618	300	فان شرط-------- زيادة عشرة فله اجر مثله span classmatnلا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا لانه ابتغي عن منافعه عوضا ولم ينل لفساده والربح لرب المال لانه نماء ملكه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف خلافا لمحمد كما بينا في الشركة ويجب الاجر-------- وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل ------------------وقد وجد وعن ابي يوسف---------- انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة----- مع انها فوقه------------------------------------ا والمال في المضاربة الفاسد------ة غير مضمون- بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	5412	-2008034956363109394	263	373.0	208	592	44.42567443847656	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2091	false	6617748354655907774	167	298	847	1534	1541	300	المال امانة في يده فلا يتم الا ب-----التسليم كالوديعة وهذا بخلاف الشركة حيث لا يشترط فيها تسليم المال الي الاخر لان الشركة انعقدت علي العمل منهما فشرط انتفاء يد رب المال فيها يخرج العقد من ان يكون شركة ولا كذلك المضاربة لان المال فيها -------من احد الجانبين والعمل من ال-------اخر فلا بد من تسلي--م المال الي العامل وتخليصه له ليتمكن من العمل والتصرف فيه وش--------------------------------------------------------------------------رط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز-------------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونه مسلما الي المضارب وكذا احد ال--------------شريكي------ن اذا دفع المال مضاربة فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب لان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن ------------------------العاقد مالكا وشرط ان يتصرف في المال مع المضارب	2091	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5416	true	385963527275056826	79	191	404	992	1567	300	المال امانة في يد--------ه فلا بد من التسليم اليه---- وهذا بخلاف الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال ل----لعامل----------- ليتمكن من التصر-------ف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ---------لان يد المالك ثابتة له و-----------------بقاء يده-- يمنع ---التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المال مضاربة وشرط ----عمل صاحبه لقيام الملك له------------------------------------------------ وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي الع-----------------------------اقد مع المضارب	5416	-2008034956363109394	318	399.0	251	882	36.054420471191406	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2097	false	-2852514859847894207	0	147	0	760	1523	300	فباع في الكوفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان المقصود من مثل هذا الكلام عادة التقييد بالمكان او بالنوع فيقيد بالمكان والنوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها ومن غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني -------------------------------------------------------ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد فيعتبر ولا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن احصاءهم فيجتمع فيهم الصالح والطالح فلا يفيد التقييد بهم فلا يعتبر ويفيد التقييد بالمكان والنوع من حفظ المال علي ما يري هو فيعتبر وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا يتقيد ب--------------ه لانه توكيل فيتقيد به كما يتقيد بالن-------------------------------------------وع والمكان قال رحمه الله ولم يشتر من يعتق علي المالك اي ليس له -----ان يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او بسبب يمين لان --عقد المضاربة شرع لتحصيل الربح وذلك بالبيع----- بعد	2097	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	163	236	819	1220	1550	300	فباع بالك--وفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول التقييد بالمكان وفاءدة----------------------------------------------- الثاني التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد وانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال و----------------------------------------ليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او ----غيرها لان العقد وض---------ع لتحصيل الربح وذلك بالتصرف مرة بعد	5422	-2008034956363109394	211	119.5	163	884	23.868778228759766	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	12	108	54	549	1518	300	دفع المضارب المال--------- مضاربة بغير اذن--- رب المال لم يضمن بالدفع ما لم يتصرف-------- الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يضمن حتي يربح وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع تصرف او لم يتصرف وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه ليس--- له ا-------------------ن يدفع المال علي وجه المضاربة لان العقد لا يقتضي مثله علي ما بيناه فيضمن الاول بالدفع والثاني بالاخذ لان كلا منهما متعد كالمودع اذا اعار الوديعة بغير اذن صاحبه ووجه الظاهر ان الدفع ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بالتصرف ووجه ال----مر-وي ----عن ابي حنيفة	2102	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5427	true	127386336412261987	76	168	395	863	1595	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع --ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا عمل به ضمن ربح او لم يربح وهذا ظاهر الرواية و-------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله يضمن بالدفع -عمل او لم يعمل- وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان المملوك له الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة ولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدفع ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بال-عمل فكان الحال مراعي قبله ولابي حنيفة	5427	-2008034956363109394	258	373.5	203	664	38.85542297363281	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	102	145	516	733	1518	300	بالتصرف ووجه المروي عن ابي حنيفة رحمه الله ان العقد المجرد لا يوجب الضمان ولهذا لا يضمن الفضولي بمجرد بيع مال الغير ولا بالتسليم لاجل التصرف لانه ايداع وهو يملك ذلك ولا بالتصرف لانه وكيل فيه علي ما بينا من قبل وهو له	2102	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5428	true	6726864881196139864	187	229	990	1197	1570	300	قال فيه ووجه المروي عن ابي حنيفة---------- ان العقد المجرد لا يوجب الضمان ولهذا لا يضمن الفضولي بمجرد بيع مال الغير ولا بالتسليم لاجل التصرف لانه ايداع وهو يملك ذلك ولا بالتصرف لانه وكيل فيه علي ما بينا من قبل اه ولا	5428	-2008034956363109394	198	377.5	158	217	91.2442398071289	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2106	false	-8024169136974523412	236	278	1169	1374	1480	300	هو المولي ولو عقد العبد الماذون له عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي --مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين لانه--- اشتراط العمل علي المالك بخلاف العكس وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي	2106	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5432	true	8932756848383728108	0	38	0	184	1500	300	هو المولي ولو عقد العبد الماذون عقد--- المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي- لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا اشتراط العمل علي المالك------------ وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة ----------لان المولي	5432	-2008034956363109394	174	309.5	137	210	82.85713958740234	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	6	118	29	561	1470	300	ترادا الربح الذي اقتسماه حتي يستوفي رب المال راس --ماله لان الربح تابع وراس المال اصل فلا يسلم الربح بدون سلا-------------------------------------------مة الاصل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل التاجر لا يسلم له ربحه حتي يسلم له راس ماله فكذلك المءمن لا تسلم له نوافله حتي تسلم له عزاءمه او قال فراءضه فاذا هلك ما في يده------------- تبين انه ليس براس مال وان ما اقتسماه ليس بربح اذ لا يتصور بقاء التبع بدون الاصل فيضمن المضارب ما اخذه علي انه ربح لانه اخذه لنفسه حتي يتم به راس المال بخلاف ما بقي في يده حيث لا يضمنه لانه لم ياخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب عليه من راس	2110	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5441	true	172472329461593537	174	227	891	1151	1547	300	ترادا الربح حت-------------ي يستوفي رب المال راس المال- لان قس-----------------------------------------------مة الربح لا تصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء ع-------------ليه وتبع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ------------------ان ما استوفياه من راس الما-----------------------------ل فيضمن المضارب ما استوفاه ل---------انه اخذه لن--------------------------------------------------------------------------فسه وما اخذه رب المال محسوب----- من راس	5441	-2008034956363109394	155	176.0	118	590	26.27118682861328	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	170	271	825	1332	1470	300	اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل من راس المال بعد التراد يكون بينهما لانه ربح لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء راس ماله الا في الربح قال رحمه الله وان نقص لم يضم-----ن المضارب لانه امين فيه قال رحمه الله وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول اي لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر وهذه هي الحيلة فيما اذا خاف المضارب	2110	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5441	true	172472329461593537	207	286	1051	1461	1547	300	ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كا----------------------ن بينهما لانه ربح --------------------------------------------------------------------------وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا و------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداه------ا فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت ------------والثانية -عقد جديد وهلاك المال في الثاني- لا يوجب انتقاض الاول------ كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل----------- فيما --يفعله المضارب	5441	-2008034956363109394	252	368.0	201	637	39.56044006347656	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2111	false	-5399023023559044455	46	143	229	739	1539	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق عقد المضاربة وهو ما هو معتاد بين التجار ك--------------------------------------------------------------------الرهن والارتهان والايجار --------------------والاستءجار ------------------------------------------------للركوب او الحمل والشراء له ولو سفينة اذا احتاج اليها وتاخير الثمن الي اجل متعارف ولو بعد البيع لانه يملك الاقالة بخلاف الوكيل بالبيع عند ابي يوسف رحمه الله حيث لا يجوز تاجيله الدين بعد البيع لانه لا يملك الاقالة ثم بيعه نسيءة وهنا يملك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلتحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة--------- وخلط مال	2111	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5442	true	-4821405463177175048	166	240	875	1287	1592	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق---- المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه والرهن والارتهان لانه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيل-حق ---عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال	5442	-2008034956363109394	238	269.0	192	655	36.33587646484375	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2111	false	-5399023023559044455	144	221	748	1134	1539	300	بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا تتوقف----- التجارة عليه فلا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه هو طريق في التثمير فمن هذا الوجه موافق له فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك د-ال- عليه--- ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه و---------هو الاستدانة لان فيه شغل ذمته بالدين فلا يدل عليه اللفظ وصورته هو ان يشتري بالدين------------ بعدما اشتري براس المال	2111	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5443	true	7372181279420338129	172	241	867	1224	1552	300	بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا يتوقف عليه التجارة فل-----ا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه جهة---- في التثمير فمن هذا الوجه يوافق--ه فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة و-------------------------------------------------هو ان يشتري بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال	5443	-2008034956363109394	315	551.5	251	417	75.53956604003906	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2115	false	7703612581519484520	13	137	67	697	1525	300	فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع لا علي نفسه يعني اذا باع المضارب المتاع الذي انفق عليه ضم جميع ما انفق علي المتاع من اجرة الحمل والطراز واجرة السمسار والصباغ والقصار ونحو ذلك مما ذكرنا في باب المرابحة الي راس المال بان يقول قام علي بكذا لان هذه الاشياء تزيد في------------------------------------------------------ القيمة وتعارف التجار الحاقها براس المال في بيع المرابحة فجاز ذلك ولا يضم ما انفقه علي نفسه في سفره وتقلباته في المال الي راس المال لانهم لم يتعارفوا ضمه الي راس المال ولا يزيد هو ايضا في قيمة المتاع بخلاف الانفاق علي المتاع لانها بالزيادة علي الثمن صارت في معني الثمن قال رحمه الله ولو قصره--------------------- او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال---- رب المال	2115	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5446	true	3202670483624370388	238	300	1228	1544	1544	300	فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المت----------------------------------------------------------------------------------اع من----- الحملان------------------------------------ ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه-------------------------------------- لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يوجبها------------------------------------------------------------------------------------------ قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانة علي رب المال-	5446	-2008034956363109394	141	147.5	108	721	19.556171417236328	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	209	297	1131	1611	1627	300	قال رحمه الله معه الف بالنصف فاشتري به- عبدا قيمته الفان فقتل------ رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي--- المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوم------------------------ا لان----- مال المضاربة اذا كان عينا واحدة قيمتها اكثر من راس المال يظهر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربح وهو الف هنا بينهما نصفان والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان فصار الفداء بينهما علي هذا الوجه ارباعا فثلاثة ارباعه علي رب المال والربع علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره فاذا فدياه خرج العبد كله عن المضاربة اما نصيب المضارب	2117	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5450	true	-6673525160085934098	8	100	35	528	1624	300	قال فان كان-- معه الف بالنصف فاشتري بها عبدا قيمته الفان فقتل العبد رجلا خطا فثلاثة ارباع الفداء علي رب المال- وربعه علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لما صار المال----------- عينا spanspan classmatnhr span فتح القدير لما كانت مساءل هذا الفصل متفرقة ذكرها في فصل علي حدة ولما لم تكن من نفس مساءل المضاربة التي لا بد منها span classmatnواحدا ظهر الربح وهو الف---- بينهما------ والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فديا- خرج العبد---- عن المضاربة اما نصيب المضارب	5450	-2008034956363109394	241	312.5	192	643	37.480560302734375	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	63	200	303	1031	1548	300	والمعني ما بيناه ولان- ما قبضه الوكيل لو لم يحمل علي الاستيفاء لزم منه تضييع المال علي الموكل لان الماخوذ منه ثانيا يضيع وفي المضاربة ------------------------------لا يضيع لانه م----------------------لحق براس المال ويستوفيه من الربح ولو لم يرجع عليه ل--------تضرر المضارب فيرجع عليه دفعا للضرر عنه ول---------ان الوكيل انتهت وكالته------------------------------------------------------------------ بالشراء مرة وانعزل فلا يرجع بعد الانعزال بخلاف المضارب فانه لم ينعزل بالتصرف بل لا ينعزل بالعزل في بعض الصور------- فيرجع عليه ما دام متصرفا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله معه الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب ومعني المسالة ان يكون مع المضارب الفان فقال لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال--- بل دفعت اليك الفين فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة	2119	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5452	true	1103157803373658907	146	300	725	1515	1515	300	والثاني انا لو لم نحمل ما قبضه الوكي-----------ل علي الاستيفاء لابطلنا -------------حق الموكل اصلا لانه اذا رجع عليه بالف اخري ضاع ذلك اصلا فاما هاهنا فحق رب المال لا يضيع اذا حملنا علي الامانة لانه يلحق براس المال ويستوفيه من الربح ولو ----حمل علي الاستيفاء يلحق المضارب ضرر فوجب اختيار اهون الامرين والثالث ان الوكيل لما اشتري فقد انعزل عن الوكالة فلا يرجع علي الموكل بعده فاما المضارب فلا ينعزل بالشراء وي--------------------------------------------------------------تصرف -------------------في كل مرة لرب المال فيرجع عليه في كل مرة انتهي اقول في كل واحد من تلك الاوجه الثلاثة نظر اما في الاول فلما عرفته انفا واما في الثاني والثالث فلان كل واحد منهما يقتضي ان لا يرجع span classmatnفصل في الاختلاف قال وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع المضارب الفان فق----------ال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة---------------- يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر---------- لان المضارب يدعي عليه --الشركة-	5452	-2008034956363109394	329	386.0	261	1040	31.634614944458008	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2118	false	3476800061121149508	213	245	1094	1253	1522	300	وقبض الوكيل بعد الشراء استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع ف----------------------------------------------------------------------------------اذا قبضه---------------- صار مستوفيا لذلك فصار مضمونا عليه فاذا هلك ليس------- له ان يرجع به علي الموكل	2118	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	224	276	1183	1444	1560	300	-قبض الوكيل بعد الشراء استيفاء لانه وجب له علي الموكل مثل ما وجب عليه للباءع فانه بمنزلة الباءع من الموكل حيث انعقد بينهما مبادلة حكمية كما مر في كتاب الوكالة فاذا قبض الثمن بعد الشراء صار مستوفيا له-- فصار مضمونا عليه فاذا هلك بعد لم يكن له ان يرجع به علي الموكل	5453	-2008034956363109394	151	265.5	119	264	57.19696807861328	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	44	98	235	514	1569	300	معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك------ لان المضارب يدعي عليه تقو-م عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب	2120	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5453	true	-4790498649090197500	67	118	342	602	1560	300	معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله------------------ او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر------- ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالق-------------------ول لرب المال والبينة بينة المضارب	5453	-2008034956363109394	197	322.0	155	306	64.37908172607422	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	77	249	399	1309	1569	300	القول قو---له ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب لان الاصل فيها العموم فكان القول لمن يتمسك بالاصل وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعرف به كالوكالة وكما اذا اختلفا قبل العمل قلنا الاصل في الوكالة الخ--------------صوص وفي المضاربة العموم وقبل العمل يكون انكار رب المال نهيا له عن العموم وهو يملك ذلك فصح نهيه ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان القول لرب المال لانهما اتفقا علي ال-خصوص	2120	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5454	true	-912517818545728894	84	202	434	1088	1611	300	المسلمين قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و بضاعة او وديع-ة فالقول -رب المال والبينة بينة المضارب قال صاحب العناية وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه اه وقد سبقه الي هذا التوجيه تاج الشريعة اقول تسمية حد المتخالفين مضاربا عند تحقق اتفاقهما علي خلافه بمجرد احتمال ان يكون مضاربا في الاول مما لا يقبله فطرة سليمة جدا span classmatnلان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها ---فالقول للمضارب لان الاصل فيه -العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا ---فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص	5454	-2008034956363109394	311	500.5	252	1197	25.98162078857422	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2121	false	-4507614829206051610	183	240	977	1306	1641	300	قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وروي ان زليخا لما ابتليت بالفقر وابيضت عيناها من الحزن علي يوسف عليه السلام جلست علي قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت تنادي ايها الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك	2121	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5457	true	8819790482554075058	105	127	591	731	1634	300	قال عليه الصلاة والسلام الامانة تجر الغني والخيانة تجر الفقر وفي المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامانة اقامت المملوك مقام الملوك والخيانة اقامت الملوك مقام المملوك	5457	-2008034956363109394	132	248.0	111	329	40.12158203125	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	139	271	688	1365	1516	300	خلطها------- بماله حتي لا تتميز ضمنها لانه متعد بالمنع بعد الطلب مع القدرة علي تسليمها اذ لا يرضي صاحبها بامساكها بعده فيكون معزولا فصار يده عليها كيد الغاصب فيضمن وكذا بالخلط صار مستهلكا متعديا اذ لا يمكنه الوصول الي عين حقه بسبب فعله فيجب عليه الضمان ويملك المخلوط ولا سبيل للمودع في المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء ل-----------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء وهذا لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيتخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	2123	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5462	true	4486082059942546483	228	299	1139	1508	1513	300	خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل للمودع عليها----- عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------- وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا	5462	-2008034956363109394	262	450.0	208	775	33.80644989013672	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2124	false	427091788781684509	20	163	101	878	1600	300	ولو ابرا المودع الخالط لا سبيل للمودع علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لان حقه في الدين لا غير وقد سقط بابراءه وعندهما يسقط الخيار وتتعي--------------ن الشركة في المخلوط وفيه تظهر ثمرة الخلاف ولو خلط الماءع بخلاف جنسه كالزيت بالشيرج----------- يوجب انقطاع حق المالك ---بالضمان ل--------------انه استهلاك صورة و----معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس وتعين المبادلة ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التمييز وقيل لا ينقطع بالاجماع لامكان التمييز في الجملة وقيل القياس ان يكون المخلوط ملكا للخالط عند ابي حنيفة رحمه الله وفي الاستحسان لا يصير ولو خلط الماءع بجنسه ين---------------قطع حق المالك عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لما بي-نا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده وقد--- مر في الرضاع	2124	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5463	true	-2395277232281992652	9	121	50	643	1611	300	ولو ابرا------- الخالط لا سبيل له ----علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين -------وقد سقط --------وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشركة في المخلوط وخلط---------- الخل ب----------------------------الزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس--------------- ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي ضمان------------------------ لما ذكرنا وعند ابي يوسف---------- يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد---------- شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده علي ما مر في الرضاع	5463	-2008034956363109394	459	735.0	366	842	54.513065338134766	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2127	false	5418647790075225734	0	101	0	453	1461	300	حفظهم فيه ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها كاهل الاخبية ولو كان الطريق مخيفا ليس له ان يسافر بها ان كان له منه بد وان لم يكن له منه بد بان سافر مع اهله لا يضمن ولو نهاه -------ان يخرج بها من المصر فخرج بها ضمن ان كان له منه بد لان المصر ابلغ في الحفظ فكان التقييد مفيدا وان لم يكن له منه بد لا يضمن---- قال رحمه الله ولو اودعا شيءا لم يدفع المودع الي احدهما حظه اي لو اودع رجلان شيءا عند رجل------ فحضر احدهما يطلب نصيبه----- لم يدفع اليه حتي يحضر الاخر وهذا عند ابي حنيفة	2127	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	154	213	798	1106	1551	300	حفظهم---- ومن يكون في المفازة يحفظ ماله فيها بخلاف الاستحفاظ باجر لانه عقد معاوضة فيقتضي التسليم في مكان العقد واذا-------------------------------------------------- نهاه المودع ان يخرج الوديعة----- فخرج بها ضمن----------------- لا-------------------------ن التقييد مفيد اذ الحفظ في المصر ابلغ فكان صحيحا قال واذا --------------------------------------------------------اودع رجلان -----عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه حتي يحضر الاخر -----عند ابي حنيفة	5465	-2008034956363109394	180	199.0	139	475	37.894737243652344	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2127	false	5418647790075225734	110	188	494	886	1461	300	عن-ه وقالا له ذلك والخلاف في ذوات الامثال وفي غيره ليس له ذلك بالاجماع----- لهما ان الحاضر طلب -نصيبه خاصة فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف وهو له ولهذا كان له ان ياخذه اذا ظفر به فكذا يءمر المودع بالتسليم اليه ولابي حنيفة رحمه الله ما روينا عن------------------------------------------------------------- علي رضي الله تعالي عنه ولان المودع لا يملك------------ القسمة بينهما ولهذا لو دفع اليه نصفه لا يكون قسمة بالاجماع	2127	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5466	true	6715242913241149717	175	252	845	1267	1522	300	عنده وقالا له ذلك والخلاف في المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر لهما انه طالبه بدفع نصيبه----- فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف و--------هذا كان له ان ياخذ-----------ه فكذا يءمر هو بالدفع ال------يه ولابي حنيفة انه طالبه بدفع نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة------- ولهذا لا يقع دفعه------------- قسمة بالاجماع	5466	-2008034956363109394	220	300.5	173	472	46.61016845703125	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	12	204	56	1016	1490	300	الله ----وان اودع رجل عند رجلين ------ما يقسم ا-----------------------------------------قتسما-ه -وحفظ كل----------- نصفه ولو دفع الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم و------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا الجواب في----- المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لان المودع رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمن -كما فيما لا يقسم ولابي حنيفة رحمه الله وهو اقيس ان المالك رضي بحفظهما -----لا بحفظ احدهما ورضاه بامانة الاثنين لا يكون رضا بامانة الواحد وهذا لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي يتناول البعض لا ا-لكل فاذا سلم الكل الي الاخر ولم ير---ض المالك به ضمن------- ولا يضمن القابض لان مودع المودع----- لا يضمن عنده واما فيما لا يقسم فالمالك رضي بثبوت يد كل واحد منهما علي الانفراد في الكل لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة صار------- راضيا بحفظ --كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد قال رحمه الله ولو قال له-------- لا تدفع الي---------------------------------------------------------------------------- عيالك او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه في بيت اخر من الدار لم يضمن اي -	2128	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5470	true	-1030759495909607961	32	291	163	1464	1506	300	اليه قال وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان -------------------مما لا يقسم جاز ان يحفظ احدهما باذن الاخر وهذا عند ابي حنيفة وكذلك--------- الجواب عنده في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لهما انه ر--ضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما فيما لا يقسم وله انه ر---------------------------------ضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل متي--------------------------------------------------------------- اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي -تناول البعض دون الكل فوقع ال-تسليم الي الاخر من غير رضا المالك -فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن وهذا بخلا-ف ما لا يقسم لا--------------------------------------------------------نه لما اودعهما--- ولا يمكنهما -الاجتم-اع علي----ه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما ----في بعض الا-حوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمه الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها ----------------------------في بيت اخر من الدار لم يضمن لان	5470	-2008034956363109394	589	777.5	462	1529	38.52191162109375	86	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	205	232	1021	1146	1486	300	الاول----- عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا يضمن لا يضمن ما لم يفارقه لحضور رايه	2129	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5472	true	6709757226273630890	0	26	0	122	1557	300	الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا ي--------ضمن ما لم يفارقه لحضور رايه	5472	-2008034956363109394	117	225.0	92	130	90.0	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2131	false	5723462762107810433	215	298	1100	1530	1541	300	ان- يحلف للثاني لا ينفذ قضاءه حتي لو نكل للثاني بعده كان الالف بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني وقال---------------------------------------------------------- الخصاف------------------------------------------------- نفذ قضاءه لانه محل مجتهد فيه لان من العلماء من قال ينفذ قضاءه للاول ولا يشاركه الثاني فيه لان النكول حجة شرعية كالاقرار ووضع المسالة في العبد ولا فرق بينهما لان النقود تتعين في الوداءع والغصوب ثم لا يحلف المدعي عليه للثاني بعد القضاء عليه للاول مقتصرا علي قوله ما هذا العبد لي بالاجماع لان نكوله لا يفيد بعدما صار	2131	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5475	true	-6518818811953288453	6	74	33	377	1556	300	انه يحلف للثاني واذا---------------- نكل --يقضي ب-----------ها بينهما لان القضاء للاول لا يبطل حق الثاني لانه يقدمه اما بنفسه او بالقرعة وكل ذلك لا يبطل حق الثاني وذكر الخصاف انه ينفذ قضاءه للاول ووضع المسالة في العبد وانما نفذ لمصادفت--ه محل الاجتهاد -لان من العلماء من قال يقضي للا------ول ولا ينتظر لكونه ------------------------------اقرار دلالة------------------------------------------------------------------- ثم لا يحلف------------ للثاني-------------------------------------- ما هذا العبد لي ---------لان نكوله لا يفيد بعدما صار	5475	-2008034956363109394	187	217.0	143	538	34.758365631103516	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2132	false	-1734027827806056744	9	48	40	231	1553	300	بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قيل ينبغي ان يحلف- عند محمد خل----------افا لابي يوسف رحمهما الله بناء علي ان المودع اذا اقر الوديعة ودفعها------ الي غيره يضمنه عند محمد خلافا	2132	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5475	true	-6518818811953288453	77	117	393	589	1556	300	بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ينبغي ان يحلفه عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف------------ بناء علي ان المودع اذا اقر الوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنه عند محمد خلافا	5475	-2008034956363109394	174	316.5	137	208	83.65384674072266	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2135	false	7360959693065444280	114	219	581	1126	1511	300	وان شاء------- ضمن المستاجر لانه قبض ماله بغير اذنه فصار كالمستاجر -من الغاصب --------فان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءجر وهو المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه وان- علم ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب قال رحمه الله ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس له ان يعير- لان العارية اباحة المنافع عنده-------------- والمباح له	2135	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5485	true	5092913670960702272	16	89	98	458	1609	300	وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبض----ه بغي--------------------ر اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر ا---------------نه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاج------------ر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم----------------------------------------------------------------------------------------- قال وله ان يعيره --------------------------------------------------اذا كان- مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال الشافعي------------------- ليس له ان يعيره لانه------- اباحة المنافع علي ما بينا من قبل والمباح له	5485	-2008034956363109394	290	441.5	230	577	50.25996398925781	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	121	171	669	963	1640	300	وعارية الثمنين ----------والمكيل والموزون والمعدود قرض لان الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك الاستهلاك الا اذا ملكها فاقتضت تمليك --عينها ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما ضررا لكونه يوجب رد المثل لان العارية توجب رد العين والقرض يوجب رد المثل	2137	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5491	true	-6236090001176787489	1	41	4	251	1595	300	وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض لان الاعارة -تمليك المناف----ع ولا ي-مكن الانتفاع بها ---------الا باستهلاك عين---------------------------------ها فاقتضي تمليك العين-- ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما فيثبت او لان من قضية الاعارة الانتفاع ور---د العين فا------قيم رد المثل	5491	-2008034956363109394	178	242.5	145	306	58.1699333190918	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2145	false	-2089160949901043357	241	294	1252	1522	1549	300	بقوله وهبت لانه------------------ صريح في الهبة وبقوله نحلت لانه مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا--------------------------------------------------- وكذا قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه لعاءشة رضي الله تعالي عنها كنت نحلتك علي ما بينا وبقوله اطعمتك هذا الطعام لان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاطعام اذا اضيف الي ما تءكل عينه يراد به التمليك	2145	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5507	true	7308394266893679064	52	115	291	631	1567	300	بقوله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني-------------- مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بق---------------------------------------------------------------------------وله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحملان الهبة اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به --تمليك	5507	-2008034956363109394	151	248.5	119	431	35.0348014831543	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2146	false	-230456710150924750	0	57	0	291	1563	300	اذا قال اطعمتك هذه الارض ---------------لان عينها لا تءكل فيكون المراد به ما يستغل منها فامكن ذلك بالعارية وبقوله جعلته لك لان اللام للتمليك فصار كانه قال ملكتك هذا الثوب الا تري ان ذلك لو كان بعوض كان تمليكا فكذا بغير عوض وبقوله اعمرتك لقوله عليه الصلاة والسلام -من اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده	2146	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5508	true	-1126277092139235051	108	145	583	782	1608	300	اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم فيكون المراد اكل غلتها واما الثاني فلان حرف------------------------- اللام للتمليك واما الثالث ف-----------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام فمن اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده	5508	-2008034956363109394	142	215.0	113	307	46.25407028198242	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2146	false	-230456710150924750	43	149	215	790	1563	300	اعمرتك لقوله عليه الصلاة والسلام -من اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده ولان معني العمري هو التمليك للحال واشتراط الاسترداد بعد موت المعمر له فصح التمليك وبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وبقوله حملتك علي-------- هذه الدابة ناويا به الهبة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاركاب تصرف في المنفعة فيكون عارية الا اذا اراد به الهبة فتصح لانه مستعمل فيه يقال حمل الامير فلانا علي الدابة يعنون به التمليك فتصح---------- نيته لا سيما اذا كان تشديدا عليه وبقوله كسوتك هذا الثوب لان الكسوة--- يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم والمراد به التمليك لان الكفارة لا تتادي بالمنافع وكذا يقال كسا فلا--ن فلانا اذا---- ملكه	2146	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5510	true	8933565098576684914	46	162	238	825	1525	300	قوله ف-لقوله عليه الصلاة والسلام فمن اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده ويدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ذكر هذه الصورة في ذيل الثالث اذ لو كان مراده ما قاله الشارحان المزبوران لذكرها في ذيل الثاني بل لو كان مراده ذلك لما ذكرها اصلا اذ قد سبق ذكر ما اذا قال جعلت هذا الثوب لك وهو الذي قال له واما الثاني ولا يري اثر فرق بينه وبين span classmatnواما الرابع فلان الحمل هو الاركاب حقيق----------ة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة ي--------------------------قال حمل الامير فلانا علي ---فرس ويراد به التمليك فيحمل عليه عند نيته ولو قال ---------------------------كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم -الماءدة ويقا--------------------------------------------ل كسا الامير فلانا ثوبا اي ملكه	5510	-2008034956363109394	235	312.5	183	834	28.177457809448242	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2150	false	-8157391871986464881	10	50	53	233	1461	300	وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان	2150	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5520	true	-5030187027339043196	4	39	28	184	1480	300	وهب ا-لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة----------------------- ولا فرق------- بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده------------ بخلاف ما اذا كان	5520	-2008034956363109394	120	187.0	90	199	60.30150604248047	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2152	false	7678460404672786627	0	113	0	552	1487	300	اثنان-------- دارا لواحد صح لانهما سلماها له جملة وهو--- قبضها منهما كذلك فلا شيوع قال رحمه الله لا عكسه اي لا يجوز عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين وهذا--- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز ذلك لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق فيه الشيوع فصار كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اقوي منه في الهبة حتي امتنع رهن المشاع فيما لا ينقسم ايضا بخلاف الهبة ولان الشيوع لم يوجد الا من احد الطرفين فلا يفسد اذ ليس فيه الزام المتبرع مءنة القسمة فصارت كالمسالة الاولي وله ان---ه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما	2152	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5522	true	-8390798526936934446	110	169	575	856	1535	300	اثنان من واحد دارا جاز----- لانهما سلماها ج---ملة وهو قد قبضها جملة ------فلا شيوع وان وهبها واح---------------------------------------د من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة---------- وقالا يصح -----لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق---- الشيوع----- كما اذا رهن من رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما	5522	-2008034956363109394	238	374.5	187	569	41.82776641845703	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2153	false	-3831512835847728255	21	94	105	492	1539	300	بعشرة دراهم علي فقيرين او وهبها لهما جاز ولا يجوز التصدق بها علي غنيين ولا هبتها لهما وهذا رواية الجامع الصغير ------جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغنيين هبة والاتصال بينهما ان كل واحد منهما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة وفرق بين ال-هبة والصدقة في الحكم حتي اجاز الصدقة علي اثنين ولم يجز الهبة لهما و--------------------------------------------الفرق---------------- ان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي وهو واحد	2153	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5523	true	-7316758851513367349	208	279	1050	1417	1541	300	بعشرة دراهم----------- او وهبها لهما جاز ولو -------تصدق بها علي غنيين او وهب-ها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة ل---------------------------------------------------ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل--------------- وفرق بين الصدقة والهب-ة في الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد -بها وجه الله تعالي وهو واحد	5523	-2008034956363109394	203	254.0	159	454	44.71365737915039	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2154	false	7126758813930123480	221	297	1138	1522	1536	300	الرجوع في الهبة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح الرجوع فيها الا في الولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولانه عقد تمليك فوجب ان يلزم كالبيع ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا يتم لان الولد كسبه او بعضه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ---لم يعوض	2154	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5526	true	1897013852279353972	96	155	525	830	1580	300	الرجوع فيها---- وقال الش----------افعي لا ------رجوع فيها------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ------------------------------------ولان الرجوع يضاد التمليك---- والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم-------- يتم التمليك لكونه جزءا ل-ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ما لم يعوض	5526	-2008034956363109394	233	376.0	184	387	60.20671844482422	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2162	false	-6317725196397838635	69	199	350	1019	1514	300	الحاكم وكذا لو منعه وهلك في يده لا يضمن لقيام ملكه فيه وكذا لو- هلك------- بعد القضاء قبل المنع لانه اوان القبض كان غير مضمون---------- عليه فلا ينقلب مضمونا بالاستمرار عليه وان منعه بعد القضاء ضمن لوجود التعدي منه ثم اذا حصل الرجوع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل وقال زفر رحمه الله الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب ولهذا لو رده في مرض موته برضاه يعتبر من الثلث ولنا ان عقد الهبة انعقد موجبا حق الفسخ للواهب وهو بالفسخ يكون مستوفيا حقا ثابتا له بالعقد لان العقد وقع غير لازم فاذا رفع رجع اليه عين ملكه كالعارية فيكون فسخا في حق الكل فلا يمكن ان يجعل هبة مبتداة ولهذا لا يشترط فيه قبض الواهب ويصح في الشاءع بخلاف	2162	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5535	true	4359915614642247499	109	159	563	803	1588	300	القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم------- يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء لان اول------------ القبض ----غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يم-----------------------------نعه بعد طلبه لانه تعد واذا رجع----------------------- بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط---- قبض الواهب ويصح في الشاءع لان --	5535	-2008034956363109394	172	226.5	134	687	25.03639030456543	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2163	false	8553895084132183950	19	124	91	681	1670	300	تلفت الم------وهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لان الهبة عقد تبرع ----------------------وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرر بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان عقد المعاوضة يقتضي السلامة فيكون كل واحد منهما ملتزما لوصف السلامة بالاقدام علي العقد فاذا لم يسلم له صار مغرورا من جهته فيرجع عليه بما لحقه قال رحمه الله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين وتبطل بالشيوع----- بيع انتهاء فت-------------------------------------رد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ ب----الشفعة---------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لانهما اتيا بمعني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني	2163	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5538	true	6390275453398345757	15	101	75	540	1567	300	تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه ---------عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل--------------------------------------------------------------------- له والغرور في ضم------ن عقد المعاوضة سبب الرجوع لا في غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا وهب-------- بشرط العوض اعتبر------------ التقابض في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه -----معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني	5538	-2008034956363109394	311	461.5	252	680	45.735294342041016	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	44	86	216	434	1513	300	او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها او------------ -------------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط----- لان ال------------------------------------------هبة لا تبطل بالشروط الفاسدة الا تري انه عل-----يه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل الشرط	2164	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5542	true	-3787882675706511579	222	280	1134	1415	1531	300	له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب دارا او تصدق عليه بدار- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها ---فالهبة جاءزة--------- والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها------------ الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل --شرط	5542	-2008034956363109394	164	247.0	127	308	53.24675369262695	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	55	95	271	457	1479	300	اذا جاء غد فهو لك و--انت منه -برء او ان----- اديت الي --نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان تمليك الدين فيه معني الاسقاط والابراء من---------ه اسقاط فيه معني التمليك لا---------------------ن الدين مال من وجه	2165	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5544	true	-272600821690492041	128	172	663	858	1484	300	اذا جاء غد فهي لك او انت منها برء او قال اذا اديت الي النصف- فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان ------------------------------الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه	5544	-2008034956363109394	130	188.5	99	226	57.522125244140625	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	4	43	18	214	1479	300	وقوله علي ان يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشروط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله	2165	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5545	true	588083544194812622	262	300	1317	1507	1507	300	وقوله---- او يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشر-ط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله-	5545	-2008034956363109394	189	360.5	152	196	96.42857360839844	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	145	292	694	1439	1479	300	بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فبطل بخلاف قوله انت برء من النصف الي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق علي ما بينا في الصلح قال رحمه الله وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعد موته وهي ------------ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك وهذا تفسير الرقبي ان يقول ذلك له لما روي عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي ولان معني العمري هو التمليك في الحال ويجعلها له مدة عمره ثم اذا مات ترجع اليه فص-ح التمليك و-بطل الشرط لما ب----------ينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط ومعني الرقبي	2165	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5548	true	2005429399966477425	29	77	159	427	1599	300	بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق------------------ فلا يتعداها قال والعمري جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره له عمره واذا مات ترد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيصح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة و-----------------الرقبي	5548	-2008034956363109394	207	336.0	168	769	26.918075561523438	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2168	false	-1577169254057912385	31	107	148	594	1650	300	وقال ع-ليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وشرطها ان تكون الاجرة والمنفعة معلومتين لان جهالتهما تفضي الي المنازعة وركنها الايجاب والقبول وحكمها وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة لان المعقود عليه وهي المنافع معدومة والقياس ان لا تجوز لما فيها من اضافة العقد الي ما سيوجد الا انها اجيزت للضرورة لشدة الحاجة اليها وهي تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع والعين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول	2168	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5554	true	-3833648933098363440	195	223	969	1136	1562	300	وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار---------- اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول	5554	-2008034956363109394	157	284.5	130	447	35.123043060302734	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2175	false	6331178151446469203	8	51	44	290	1550	300	من العمل فيستحق الكل وكذا اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره----------- صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في--------------- المبسوط والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام----------------- وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي	2175	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5575	true	-4310506258483005568	33	74	169	402	1532	300	من الثمن اه قوله---- وكذا اذا عمل في بيت المستاجر------------------ لا يستوجب------- الاجر قبل الفراغ لما بينا قال صاحب النهاية هذا وقع مخالفا لعامة روايات الكتب من المبسوط--------------------------- ومبسوط شيخ الاسلام والذخيرة والمغني وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي	5575	-2008034956363109394	144	186.5	117	289	49.826988220214844	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2177	false	6620836803472361797	0	166	0	891	1565	300	حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحق ح--تي يشرجه- لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه من الفساد قبله فصار التشريج كاخراج الخبز من التنور ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط وقولهما استحسان لابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنق----------------------------------------ل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب الاجر وعندهما لا يجب اذا هلك قبل التشريج هذا اذا لبن في ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشريج علي اختلاف الاصلين وان لبن الاجير في ارض نفسه لا يستحق حتي يسلمه وذلك بالعد بعد الاقامة عنده وعندهما بالعد بعد التشريج وقد ذكرنا نظيره في الخبز قال رحمه الله ومن لعمله اثر في العين ك--------الصباغ والقصار يحبسها للاجر اي يحبس العين للاجر حتي يستوفيه لا-----ن المعقود عليه وصف----- في المحل فكان له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع	2177	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5579	true	-2586258815734984785	66	168	344	873	1542	300	حنيفة---------- وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ --لا يءمن م-----ن الفساد قبله فصار-------- كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه و-------لابي حنيفة--------------------- ان العمل قد تم بالاقامة------------------ والتشريج عمل زاءد----- كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل-- بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل صانع----- لعمله اثر في العين كالقصار والصباغ فله ان -----------------يحبس العين حت------ي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب ف----له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع	5579	-2008034956363109394	408	628.5	328	961	42.45577621459961	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	1	91	5	451	1559	300	ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له لانه نقض تسليم المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر رحمه الله له الاجر في الطعام لان الاجر بمقابلة حمل الطعام الي مكة وقد وفي بالمشروط فاستحق الاجرة عليه ثم هو برده جان فلا يسقط حقه به في الاجر بخلاف نقل الكتاب لان الاجر فيه لا يقابل الحمل لانه لا مءنة له وقال محمد رحمه الله له الاجر ل---لذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة----- لان الاجر مقابل به لما	2180	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	264	300	1396	1572	1572	300	ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- له الاجر في الذهاب ل--------------انه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما-	5580	-2008034956363109394	140	222.5	111	454	30.837003707885742	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	220	286	1114	1469	1559	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال رحمه الله صح اجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا يجوز حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه الاستحسان لان العمل المتعارف فيها السكني ولهذا تسمي مسكنا فينصرف	2180	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5581	true	-1481322258941052071	112	187	588	973	1581	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية ومعراج الدراية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز منها انتهي اقول فيه نوع خلل لانه لم يذكر في هذا الباب ما لا يجوز من الاجارة وانما ذكر ذلك span classmatnقال ويجوز استءجار الدور والحوانيت------------------------------------------------------------------------------ للسكني وان ----------------------------------------------------------لم يبين ما يعمل فيها لا--------------------------------------------------ن العمل المتعارف فيها السكني----------------- فينصرف	5581	-2008034956363109394	131	164.0	106	588	22.278911590576172	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2182	false	2329626251683188709	247	276	1308	1456	1597	300	بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة دون الانتفاع في الحال ولهذا جاز بيع الجحش والارض السبخ------------ة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق علي ما مر في البيوع	2182	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5585	true	-1360158108050551317	4	34	22	177	1567	300	بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا- الانتفاع في الحال حتي يجو-ز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد--- مر في البيوع	5585	-2008034956363109394	131	228.0	104	160	81.875	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	239	268	1251	1404	1576	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا معتاد-ا لان المتعارف---- يدخل تحت المطلق------ فكانت هالكة بالماذون في---ه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط	2187	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5590	true	2032545951836958818	103	133	523	677	1542	300	عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت --مطلق العقد فكان- حاصلا باذنه فلا يضمنه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط	5590	-2008034956363109394	125	191.5	99	167	74.85029602050781	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	133	240	688	1256	1557	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس---------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام ولانه عمل لا يقدر عليه وهو الاحبال فلا يجوز اخذ الاجرة عليه ولانه اخذ المال بمقابلة الماء وهو نجس مهين لا قيمة له فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قال رحمه الله-------- الاذان والحج و----الامامة وتعليم القران والفقه يعني لا يجوز اخذ الاجرة علي هذه الاشياء وقال----------------------- الشافعي رحمه الله يجوز في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز وكونه عبادة لا ينافي ذلك الا تري انه يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	2196	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5605	true	7462733723044439539	0	74	0	396	1572	300	يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال ولا الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح- في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام	5605	-2008034956363109394	258	425.0	208	637	40.50235366821289	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	241	300	1263	1557	1557	300	القران ولا تاكلوا به و----------عهد عليه الصلاة والسلا---------م الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي----- وقعت كانت للعامل -------------------فلا يجوز له ان ياخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر عليه المعلم----- الا بمعني من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي-	2196	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5605	true	7462733723044439539	216	282	1139	1464	1572	300	القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن ا--لعامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له ----اخذ الاجر من غير-------ه كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر----- المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي	5605	-2008034956363109394	249	403.5	198	343	72.5947494506836	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	38	89	209	469	1604	300	اللبن لانه--- المقصود لقيام مصالح الصبي به وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به هكذا رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة	2200	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5613	true	1006322580908315833	0	48	0	241	1514	300	اللبن لانه هو المقصود--------------------- وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به هكذا ذكره ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بع-د الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة	5613	-2008034956363109394	235	444.0	188	263	89.3536148071289	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	130	257	689	1377	1604	300	وكسوتها -----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وهو قول الشافعي وهو القياس لان الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجرها بهما للطبخ والخبز وله ان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لان--- العادة جرت بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ولا يشاححها بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي مرادها والجهالة اذا لم تفض الي المنازعة لا تمنع الصحة كبيع قفيز من صبرة طعام بخلاف الطبخ والخبز وغير ذلك لان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة لجريان المماكسة والمضايقة فيها وفي المحيط لو شرطت طعامها وكسوتها عند ستة اشهر وشرطت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا من غير بيان عند ابي حنيفة رحمه الله والمعني ما بيناه وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها جاز ا-------ي بالاجماع	2200	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5614	true	151519604669072569	162	227	848	1209	1611	300	وكسوتها استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز لا---------------------------ن الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجره-----ا للخبز والطبخ -له ان الجهالة ----لا تفضي الي المنازعة لان في العادة -----التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد فصار-------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع قفيز من صبرة----- بخلاف الخبز والطب---------خ لان الجهالة فيه- تفضي الي المنازعة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع	5614	-2008034956363109394	325	492.5	262	703	46.23044204711914	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	276	300	1484	1604	1604	300	ان سمي بدل الطعام دراهم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يفهم منه انه اعطي بدل الدراهم طعاما وانما يفهم منه انه-	2200	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5616	true	3261901976667493594	202	259	1104	1386	1596	300	ان سمي بدل الطعام دراهم كما حمله عليه الامام الزيلعي جاز ان يفهم منه اول المعني الذي ذكره المصنف وهو قوله ان يجعل الاجرة دراهم ولكن لا يفهم منه اصلا اخره وهو قوله ثم يدفع الطعام مكانه كما نبه عليه الامام الزيلعي حيث قال لكن لا يفهم منه انه اعطي بدل الدراهم طعاما وانما يفهم منه انه	5616	-2008034956363109394	92	144.5	72	282	32.624114990234375	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	17	88	90	461	1560	300	يشترط تاجيله لان المقدرات الموصوفة في الذمة اثمان ولا يشترط في الثمن ان يكون مءجلا بل يجوز حالا ومءجلا ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما وقد بي-ناه في السلم- وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان -------الجنس والقدر لانه-ا لا تثبت موصوفا في الذمة الا سل------------------------------------ما فيشترط فيها شراءط السلم قال رحمه الله ولا--- يمنع الزوج-- من وطءها لانه حقه---------- فلا يتمكن المستاجر من	2201	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5617	true	-2160188142868197756	238	298	1210	1522	1531	300	يشترط تاجيله لان اوصافها------------------- اثمان----------------------------------------------------- ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة------------- خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان القدر والجنس------- لانه انما يصير --دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في ال---------------سلم قال وليس للمستاجر ان يمنع --زوجها من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن من ---------	5617	-2008034956363109394	207	253.5	162	432	47.91666793823242	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	244	295	1219	1473	1494	300	ولو دفع--------- غزلا لينسجه ب--نصفه او------------------ استاجره ل----يحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز لانه في الاولي والثانية جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عن-----------ه عليه الصلاة والسلام وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من دقيقه	2202	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5619	true	580810254219155313	50	101	265	518	1524	300	ومن دفع الي حاءك غزلا لينسجه بالنصف فله اجر مثله وكذا اذا استاجر حمارا يحمل طعاما بقفيز منه فالاجارة فاسدة-------------------- لانه------------------- جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه------ وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من دقيقه	5619	-2008034956363109394	176	250.0	137	298	59.060401916503906	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	83	166	418	841	1558	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل له نصف هذا الطعام بنصفه-- الاخر حيث لا يجب له شء من الاجر لان -------------الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل ------------------------------------------------------------------------فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاجر هكذا قالوا وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك بالصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كان- عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف ملكه -هنا من	2203	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5622	true	4621644606650425115	236	300	1241	1578	1578	300	بخلاف ما اذا استاجره ليحمل--- نصف ------طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له------ الاجر لان المستاجر ملك الاجير في ال--------------حال بالتعجيل الخ قال الامام الزيلعي في شرح الكنز بعد ذكر هذه المسالة مع دليلها المزبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هكذا قالوا وفيه اشكالان احدهما ان الاجارة فاسدة والاجرة لا تملك بالصحيحة منها بالعقد عندنا سواء كانت عينا او دينا علي ما بيناه من قبل فكيف ملك هاهنا من-	5622	-2008034956363109394	237	311.0	192	512	46.2890625	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	166	202	841	1021	1558	300	غير تسليم ومن غير شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال -قوله لا يستحق الاجر ينافي في الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق الاجرة فاذا لم يستحق شيءا فكيف يملكه وباي سبب يملكه	2203	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5623	true	-4871479366133661256	0	35	0	178	1579	300	غير تسليم ومن غير شرط التعجيل والثاني انه قال ملكه في الحال وقوله لا يستحق الاجر يناف---ي الملك لانه لا يملكه اذا ملكه الا بطريق الاجرة فاذا لم يستحق شيءا فكيف يملكه وباي سبب يملكه	5623	-2008034956363109394	177	343.0	142	181	97.79005432128906	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2205	false	-9080233596948259804	133	223	686	1178	1569	300	استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه العقد لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب ------------------------------------------------------فكان العقد مقتضيا له فلا يفسد قال رحمه الله وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا كاجارة السكني بالسكني لان اثر التثنية وكري الانهار والسرقنة يبقي بعد انقضاء --مدة الاجارة فيكون فيه نفع صاحب الارض وهو شرط لا يقتضيه العقد فيفسد كالبيع و-------لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقة-- في صفقة	2205	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5625	true	900154766414766461	214	299	1110	1571	1576	300	استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لا----------------ن الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا وكل شرط هذه صفته يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان اشت----------رط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد لانه يبقي اثره ب----------------------------------------------------------------------عد انقضاء المدة وانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	5625	-2008034956363109394	261	436.0	210	557	46.85816955566406	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	32	76	179	409	1617	300	واليه--- اشار محمد رحمه الله حين كتب اليه محمد بن سماعة------------------------------------------------- لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار بقوله---- في جوابه له في الكتاب انك اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان اجارة السكني بالسكني كبيع القوهي بالقوهي	2206	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5627	true	4894339799073310396	153	206	812	1076	1572	300	والي هذا اشار محمد رحمه الله وهو ما حكي ان ا---بن سماعة كتب من بلخ الي محمد بن الحسن في هذه المسالة وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد في جوابه------------- انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان------ السكني بالسكني كبيع القوهي بالقوهي	5627	-2008034956363109394	187	308.0	150	286	65.38461303710938	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	77	138	415	728	1617	300	وهذا مشكل علي القاعدة فانه لو كان كذلك لما جاز بخلاف الجنس ايضا لان الدين بالدين لا يجوز وان كان بخلاف الجنس ولان العقد علي المنافع ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوثها علي ما بينا من القاعدة فقبل وجودها لا ينعقد عليها العقد فاذا وجدت فقد استوفيت فلم يبق دينا فكيف يتصور فيها النسيءة فعلم بذلك ان الاحتجاج به غير مخلص	2206	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5630	true	-6622511380993430102	18	79	113	426	1594	300	وهذا مشكل علي القاعدة فانه لو كان كذلك لما جاز بخلاف الجنس ايضا لان الدين بالدين لا يجوز وان كان بخلاف الجنس ولان العقد علي المنافع ينعقد ساعة فساعة علي حسب حدوثها علي ما بينا من القاعدة فقبل وجودها لا ينعقد عليها العقد فاذا وجدت فقد استوفيت فلم يبق دينا فكيف يتصور فيها النسيءة فعلم بذلك ان الاحتجاج به غير مخلص	5630	-2008034956363109394	313	626.0	252	313	100.0	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	5	84	28	435	1576	300	فصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الط-----------------------------عام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب -----------------------------------------------------------ولنا ان العقد ورد علي ما لا يمكن تسليمه لان المعقود عليه حمل النصف شاءعا وذلك غير متصور لان الحمل فعل حسي لا يتصور وجوده في الشاءع ولهذا يحرم وطء الجارية المشتركة وضر بها لانهما فعلان حسيان لا يتصور وجودهما في الشاءع ولو تصور لما حرم بخلاف البيع لانه تصرف شرعي فيحتمل وروده علي الشاءع واذا لم ينعقد -------------------لا يجب الاجر	2207	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5631	true	2455753020878576090	141	201	710	1030	1561	300	وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام قال صاحب العناية يعني الطعام ------المشترك وقال بعض الفضلاء وعندي لا حاجة في اتمام الكلام الي جعل الطعام span classmatnولنا انه استاجره لعمل لا وجود ل-------ه لا------------------------------------------------ن الحمل فعل حسي لا يتصور------ في الشاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع لانه تصرف حكمي------------------------ واذا لم يتصور تسليم المعقود عليه لا يجب الاجر	5631	-2008034956363109394	168	205.5	132	514	32.6848258972168	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	86	148	446	782	1576	300	ما من جزء يحمله له والا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه لان كونه عاملا لنفسه يمنع تسليم عمله الي غيره وبدون التسليم لا يجب الاجر بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنا-ك المنفعة ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد المشترك لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع	2207	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5633	true	4165953888937386492	19	63	103	344	1584	300	ما من جزء يحمله ----الا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق----------------------------------------------------------------------- التسليم------------- بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنالك المنافع ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد-------- لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع	5633	-2008034956363109394	237	425.0	193	337	70.32640838623047	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	2	32	9	172	1539	300	استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها مختلف	2208	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5634	true	1647672016890452843	87	109	439	559	1542	300	استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة-------------- لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها----------------------------- وكذا ما يزرع فيها مختلف	5634	-2008034956363109394	108	189.5	87	163	66.2576675415039	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	50	194	254	997	1539	300	زرعها ومضي الاجل ------------جاز استحسانا و--القياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذ----------------------------------ا اسقط الاجل المجهول قبل مجيءه والخيار الزاءد علي ثلاثة ايام قبل مجء اليوم الرابع وهما علي الخلاف قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة-------- ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق لم يضمن لا--------------------ن العين---------- امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد معتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه لانه مشروع باصله دون وصفه فلا يضمن ما لم يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ --مكة فله------ المسمي لان الفساد كان لجهالة ما يحمل عليها فاذا حمل شيءا يحمل علي مثلها تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال الموجب للفساد قال رحمه الله وان تشاحا قبل الزرع والحمل------------------------------- نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد	2208	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5635	true	-4351178314800755093	182	294	960	1551	1589	300	زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارت---فعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضي-ه والخيار الزاءد -في المدة وم--------------------------------------------------------ن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان العين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاج-رة فاسدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلغ بغداد فله الاجر المسمي استحسانا ----------------------------------------------علي ما ذكرنا في المسالة الاولي وان اختصم----------------------------------ا قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد	5635	-2008034956363109394	382	572.5	304	868	44.00921630859375	62	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	183	282	947	1459	1564	300	نفسه في المدة وان لم يعمل وهذا يءول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص وحكمهما ان المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذه الوجه سمي مشتركا والاجير الخاص لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل قال رحمه الله------------ ولا يستحق الاجر حتي يعمل كالقصار والصباغ يعني الاجير المشترك لا يستحق الاجرة الا اذا عمل	2209	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5644	true	6428571893350364280	0	63	0	320	1579	300	نفسه في المدة وان لم يعمل اصلا علي ما سيجء فلا انتقاض بذلك اصلا لان الاجير المشترك اذا لم يقع منه العمل اصلا لا يستحق الاجرة حتي لو كان اخذها بطريق التعجيل يلزمه ردها علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستاجر وكان الامام الزيلعي تدارك هذا المعني حيث------------------- قال في شرح قول صاحب الكنز ولا يستحق الاجر حتي يعمل---------------- يعني الاجير المشترك لا يستحق الاجرة الا اذا عمل	5644	-2008034956363109394	122	162.5	96	655	18.625953674316406	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	133	175	719	929	1551	300	شاء ضمنه معمولا وا-عطاه الاجر وقد مر نظير----------------ه قال رحمه الله ولا يضمن به بني ادم يعني ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان------- ضمان الادمي -----لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا لا تتحمله العاقلة	2212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5646	true	-930605719562224308	206	252	1040	1268	1532	300	شاء الله تع-الي وانقطاع الحبل من قلة اهتمامه فكان من صنيعه قال الا انه ---لا يضمن به بني ادم----- ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي-- العاقلة	5646	-2008034956363109394	163	249.0	126	239	68.20083618164062	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	162	278	856	1443	1551	300	لان ض-------مان الادمي -----لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتحمله العاقلة -الا اذا كان بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال--------- قيمته في --مكان----- حمله ولا اجر او في ---------------------موضع ال-----كسر واجره------- بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل سليم والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا-------------------------------------------------- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء	2212	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5648	true	-1946993142609663091	121	267	595	1334	1499	300	لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية قال في الكفاية لا يقال ان ضمان بني ادم يجب بالتسبيب وقد وجد لان المسبب انما يضمن اذا تعدي وكلامنا فيما اذا لم يوجد التعدي اه اقول فيه بحث وهو انه كيف يكون كلامنا فيما اذا لم يوجد التعدي وقد وجب span classmatnلا تتحمله العاقلة قال واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قل-----------------------------------------------------------------------نا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء	5648	-2008034956363109394	353	531.0	279	901	39.17869186401367	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	179	264	922	1360	1564	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وهذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من ي---عرف الاجير المشترك وال-خاص وحكمهما ان-------------------------------------------------------------------------------------------- المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العام------------------------------------------------------------------------------------------ة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذه الوجه سمي مشتركا والاجي-----------------ر الخاص ----------------------------------------لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل قال	2209	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5650	true	4476207798603221656	150	272	758	1402	1529	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل -قال صاحب العنا------ية وقد ذك-----------رنا ما يرد علي الاجير المشترك والجواب عنه فعليك بمثله هاهنا اه اقول لا يذهب علي الفطن ان مثل الجواب المذكور هناك عن الايراد علي تعريف الاجير المشترك بانه تعريف دوري لا يتمشي هاهنا يظهر ذلك بادني وجه تدبر------------- فكان صاحب النهاية تدارك هذا حيث قال وقد ذكرناه وما ورد فيه من الشبهة انتهي ولم يتعرض للجواب لكن في تحريره ايضا ركاكة لان المذكور فيما تقدم تعريف الاجير المشترك وما ورد فيه من الشبهة لا تعريف الاجير الخاص وما ورد فيه span classmatnاجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة ل------ه والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال	5650	-2008034956363109394	240	304.5	187	681	35.24229049682617	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	240	293	1242	1514	1546	300	-----يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم اي الاجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخاص يستحق الاجرة بتسليم نفسه للعمل عمل او لم يعمل سمي اجيرا خاصا واجير وحد لانه يختص به الواحد وهو المستاجر وليس له ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل	2213	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5650	true	4476207798603221656	150	263	758	1351	1529	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل قال صاحب العناية وقد ذكرنا ما يرد عل--ي الاجير المشترك والجواب عنه فعليك بمثله هاهنا اه اقول لا يذهب علي الفطن ان مثل الجواب المذكور هناك عن الايراد علي تعريف الاجير المشترك بانه تعريف دوري لا يتمشي هاهنا يظهر ذلك بادني وجه تدبر فكان صاحب النهاية تدارك هذا حيث قال وقد ذكرناه وما ورد فيه من الشبهة انتهي ولم يتعرض للجواب لكن في تحريره ايضا ركاكة لان المذكور فيما تقدم تعريف الاجير المشترك وما ورد فيه من الشبهة لا تعريف الاجير الخاص وما ورد فيه span classmatnا------------------------------------جير وحد لانه لا يمكن---------------------------ه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل	5650	-2008034956363109394	139	203.0	110	658	21.12462043762207	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	39	122	189	637	1553	300	وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان عندهما -صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير رغبة في كثرة الاجرة وقد يعجز عن القيام بها فيقعد عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه حتي لا يتواني في حفظهما واجير الوحد يعمل في بيت المستاجر ولا يتقبل الاعمال من غيره فاخذا------------ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع---- صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بال-صرف الي ملكه صح وصا-ر ناءبا منا به فصا-ر فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	2215	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	1	48	6	285	1558	300	وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك---- نوع استحسان عندهما لصيانة -اموال الناس والاجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوحد ل----------------------ا يتقبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف ف-ي ملكه صح ويصير ناءبا منا-به فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل- بنفسه	5651	-2008034956363109394	236	380.5	193	468	50.42734909057617	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	216	300	1128	1553	1553	300	ان خطته--------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين او بجعل------------ العمل مترددا بين زمانين مثل ان يقول ان خطته اليوم ف----------------------------بدرهم وان -خطته غدا فبنصف درهم فانه يجوز في اليوم الاول دون الثاني وهو معني قوله وزمانا في الاول اي في المتردد بين زمانين يجوز في الوقت الاول او بجعل المنفعة مترددا في دكان بان قال ان سكنته حدادا فبدرهمين وان سكنته عطارا فبدرهم او قال ذلك في بيت او بجعله مترددا ------------------------------------------بين مسافتين في ال------------------------دابة او بين حملين بان قال اجرتك هذه الدابة	2215	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	239	299	1239	1555	1558	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العمل----------------ين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -------------------------------------	5651	-2008034956363109394	99	88.5	81	541	18.29944610595703	11	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2216	false	-1333279572958013472	27	177	135	901	1561	300	وكذا -لو خيره بين ثلاثة اشياء جاز ولا يجوز اكثر من ذلك علي ما بينا في البيوع والمعتبر فيه المب-------يع والجامع دفع الحاجة غير انه لا يشترط اشتراط الخيار هنا وفي البيع روايتان والفرق علي احداهما ان الاجر ل--ا يجب الا بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه وهو العمل معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا يرتفع ال---------ا باثبات الخيار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله وقد بيناه في البيوع فاذا عرف هذا مجملا فلا بد من الكلام فيه مفصلا ليهتدي الطالب الي معرفة كل واحد منها بعلتها فنقول اما الاول وهو ما اذا قال ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز لانه سمي نوعين معلومين من العمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	2216	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5652	true	-3239776142570670287	6	79	29	405	1563	300	وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز--------------- والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار -----في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك ل-ان الاجر انما يجب---- بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معل----------وما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ولو قال ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	5652	-2008034956363109394	282	457.5	221	785	35.92356872558594	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	4	108	18	542	1492	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب------- امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ--- بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال -صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصباغ باجر كان القول في الكل قول المستاجر اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاد من جهة رب الثوب فكان اعلم بكيفيته ولانه لو انكر---- الاذن بالكلية كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه اذ الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب مخي---------------ر ان شاء ضمنه	2223	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5668	true	-7744300616178901368	89	162	472	826	1548	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميص-----------------ا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني------ اصفر -----فال---------قول لصاحب الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن يستفاد من جهته الا تري --------------------انه لو انكر اصل الاذن-------- كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن ي---------------------حلف لانه انكر----- شيءا لو اقر به لزمه قال و------------اذا حلف فالخياط ضامن ومعناه ما مر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه	5668	-2008034956363109394	278	386.0	220	557	49.91023254394531	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	204	300	1005	1492	1492	300	منكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه--------------- والصانع يدعيه فكان القول ل----لمنكر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا لانه لما فتح الدكان- لاجله-	2223	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5669	true	-8863565803869270683	109	165	579	870	1605	300	ينكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه ----والقول قول المنكر و-----------------------------قال ابو يوسف---------- ان كان الرجل- حريفا له اي خليطا ل-------------------------------------------ه فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب--------------- باجر جريا علي معتادهما و------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول------------------ قوله--------- لانه لما فتح الحانوت لاجله	5669	-2008034956363109394	196	234.0	151	508	38.58267593383789	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2224	false	-8045858365118266061	71	277	358	1435	1563	300	الاجارة بالعيب------------------------------------------------- لان العقد يقتضي سلامة البدل عن العيب فاذا لم يسلم فات رضاه فيفسخ كما في البيع والمعقود عليه في-------------------------------- هذا الباب المنافع وهي تحدث ساعة فساعة فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض في حق ما بقي من المنافع فيوجب الخيار كما اذا حدث العيب بالمبيع قبل القبض ثم ---------اذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعده فسقط خياره قال رحمه الله وخراب الدار --وانقطاع ماء الضيعة وال-----------------رحي اي تفسخ- الاجارة بهذه الاشياء وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعضهم تنفسخ لان المعقود عليه------- وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر والاول اصح ووجهه ان المن---------------------افع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه --اباق--- المبيع قبل القبض او المستاجر وقال في الاصل ان الاجارة في الرحي لا تنفسخ بانقطاع الماء وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع--------------------- منه وهذا صريح بانه لا ينفسخ ولكنه يفسخ	2224	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5670	true	2783051517511416464	46	179	257	953	1654	300	الاجارة قال ومن استاجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكني فله الفسخ لان ---------------------------------------------------------------------------المعقود عليه المنافع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا--------------------------------------------------- حادثا قبل القبض------------------------ فيوجب الخيار كما في البيع----------------------- ثم المستاجر اذا استوفي ---------المنفعة--------- فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سبب---------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا خربت------ الدار او انقطع شرب- الضيعة او انقطع الماء عن الرحي ا--نفسخت الاج--------------------------------------ا---------------------------------------رة لان المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة-------- قبل القبض فشا-به فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في ال-بيع قبل القبض و---------------------------------------------------------------------------------عن محمد ان ال-----اجر لو بناه-----------------------------------------------------------------------------------ا ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه -------علي انه لم ينفسخ -لكنه يفسخ	5670	-2008034956363109394	442	535.5	353	1241	35.61643981933594	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2226	false	-7232214666800818238	3	38	14	184	1533	300	الخيار فيها------------------------------------ لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيار له اذ لا بد له من تلف شء من المنفعة في مدة الخيار وان كان للمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	2226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5671	true	6815051900124154006	234	266	1271	1441	1624	300	الخيار في الاجارة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو ------------------------------------كان للمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	5671	-2008034956363109394	119	199.0	95	206	57.766990661621094	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2225	false	-4336155174682281448	82	221	442	1179	1613	300	وقد فات ----بموته فتبطل الاجارة لفوات المعقود عليه لان رقبة العين تنتقل الي الوارث والمنفعة تحدث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ملكه فلم يكن هو عاقدا ولا راضيا به واذا مات المستاجر ف---لو بقي العقد--------- انما يبقي علي ان يخلفه --وارثه والمنفعة المجردة لا تورث ول---------------------------------------------------------------------------------------هذا لو مات الموصي له بالخدمة لا تنتقل الي ورثته وكذا لو مات المستعير تبطل العارية فكذا الاجارة اذ لا فرق بينهما الا من حيث ان احدهما بعوض والاخر بغير عوض وذلك لا تاثير له في حق الارث كالاعيان المملوكة بعوض او بغير عوض اذ الوراثة خلافة ولا تتصور ----الا فيما يبقي وقتين ليكون ملك المورث ثابتا في الوقت الاول ويخلفه الوارث فيه في الوقت الثاني ويقوم مقامه فيه بعينه والمنفعة الموجودة في حياة المستاجر لا تبقي لتورث والتي تحدث بعد موته لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها ف-------------------------------------------تعين البطلان------ كعقد النكاح يرتفع بالموت ولا يخ---------------لفه فيه	2225	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5672	true	-8489107531404933011	34	176	189	946	1581	300	وقد فات ذلك بموته فتبطل الاجارة لفوات المعقود عليه لان رقبة الدار تنتقل الي الوارث والمنفعة تحدث علي ملك صاحب الرقبة لما ان الاجارة تتحدد في حق المعقود عليه بحسب ما يحدث من المنفعة وليس له ولاية الزام العقد في ملك- ال---غير والطريق الاخر في--------- موت المستاجر انه لو بقي العقد بعد موته انما يبقي علي ان يخلفه الوارث- والمنفعة المجردة لا تورث الا تري ان المستعير اذا مات لا يخلفه وارثه في المنفعة وقد بينا ان المستعير مالك للمنفعة وهذا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوراثة خلافة ولا يتصور ذلك الا فيما يبقي وقتين ليكون ملك المورث------ في الوقت الاول ويخلفه الوارث فيه في الوقت الث----------------------اني والمنفعة الموجودة في حياة المستاجر لا تبقي لتورث والتي تحدث بعدها--- لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها فالملك لا يسبق الوجود واذا ثبت انتفاء الارث تعين --بطلان العقد كعقد النكاح يرتفع ب--موت الزوج لان وارثه لا يخلفه فيه	5672	-2008034956363109394	441	711.5	358	1019	43.2777214050293	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2226	false	-7232214666800818238	5	38	26	184	1533	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيار له اذ لا بد له من تلف شء من المنفعة في مدة الخيار وان كان للمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	2226	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5672	true	-8489107531404933011	188	211	1006	1128	1581	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو ------------------------------------كان للمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	5672	-2008034956363109394	108	193.0	86	158	68.35443115234375	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2227	false	6653795115184114214	137	247	691	1279	1560	300	الاجارة بالاعذار ا-------------------------------------لا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان ومذهب شريح ان الاجارة غير لازمة ولكل واحد منهما فسخها لانها اجيزت للضرورة كالعارية ولا حاجة الي اثبات صفة اللزوم فينفرد كل واحد منهما بالفسخ من غير عذر كالعارية قلنا هي عقد معاوضة فيلزم من الجانبين كالبيع وكونه اجيز للحاجة لا يدل علي عدم لزومه الا تري ان السلم اجيز للحاجة ويلزم اذا وقع بخلاف العارية فانها عقد تبرع فلا يلزم علي ما بي----نا ثم المنافع غير مقبوضة -في الاجارة------ فصار العذر فيها ------كالعيب قبل القبض في المبيع فينفسخ به اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهذا هو معني العذر	2227	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5673	true	-659970665375663771	66	128	366	700	1595	300	الاجارة بالاعذار عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تفسخ الا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فاشبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في ال-بيع فتنفسخ به اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به---- وهذا هو معني العذر	5673	-2008034956363109394	239	397.0	193	642	37.227413177490234	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	6	73	31	382	1520	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه-------- بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض-------------------- فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء القاضي كالرجوع في الهبة قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح ومنهم من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا	2228	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5674	true	-7171626390559973791	182	238	920	1193	1504	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ان هذا بمنزلة العيب---------- قبل القبض في المبيع علي ما مر فينفرد العاقد بالفسخ ووجه الاول ------------------------------------------انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي----------------------------------------------------- ومنهم من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا	5674	-2008034956363109394	216	350.5	172	379	56.99208450317383	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	191	229	960	1162	1566	300	المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول ولان الاجرة بعض ---------ما يخرج من ال-------------------------------------------------------------------------------------عمل فصار كقفيز الطحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك مجهول ايضا	2229	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5676	true	-2277278243270603282	193	273	970	1417	1569	300	المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول -لان الاجرة اذا كانت نصف ما يخرج من عمله كانت span classmatnلان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد spanspan classmatnhr span فتح القدير مجهولة لا محالة وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك------ ايضا	5676	-2008034956363109394	174	286.5	139	454	38.325992584228516	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	33	94	163	482	1585	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا قال رحمه الله وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح- وله المحمل المعتاد	2230	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5676	true	-2277278243270603282	216	249	1097	1283	1569	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وم----------ن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد	5676	-2008034956363109394	141	233.0	113	320	44.0625	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	33	118	163	615	1585	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في------- هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا قال رحمه الله وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح وله المحمل المعتاد والقياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل مجهول فيفضي ----الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما	2230	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5677	true	-3423231606447397582	241	300	1317	1652	1652	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فتنتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال الامام الزيلعي في شرح الكنز قال صاحب الهداية-------------------------------- هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا span classmatnوفي --------------------------------------------------------------------------------------القياس--- لا يجوز وهو قول الشافعي للجهالة وقد ------يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما-	5677	-2008034956363109394	200	258.0	164	463	43.1965446472168	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	39	78	195	397	1585	300	بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا	2230	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5678	true	-2172024260698661089	86	125	451	653	1581	300	بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا	5678	-2008034956363109394	202	404.0	163	202	100.0	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2235	false	-3692630656778364316	64	188	332	964	1512	300	والمراد بالخير المذكور في الاية هو ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه و-----------لو فعل جاز وقيل الوفاء واداء الامانة والصلاح وقيل المال والخير يراد به قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات- فهو رقيق رواه ابو داود والترمذي واحمد وغي-----------------رهم ولان المولي لم يسلم له العوض فلا يسلم للعبد المعوض لان العقد يقتضي المساواة واختلف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمذهب علي رضي الله-------------- عنه	2235	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5685	true	-1695040678739003386	48	131	248	669	1527	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان -لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه------------------------------------------------------------------------------------------ مال يلزمه فلا بد من التزامه-------------- ولا يعتق الا باداء كل البدل لقو---------ل---------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلا-----------------------------------------------------------------------ف الصحابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه	5685	-2008034956363109394	239	333.0	188	675	35.407405853271484	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2235	false	-3692630656778364316	64	156	332	791	1512	300	والمراد بالخير المذكور في الاية هو ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه و-----------لو فعل جاز وقيل الوفاء واداء الامانة والصلاح وقيل المال والخير يراد به قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان----------------- يكون ------------------------------------------------------------------------كسوبا يقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اداء البدل ولا يعتق الا باداء كل البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات- فهو	2235	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5686	true	6631512506899853369	10	135	47	684	1545	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان -لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله اقول لقاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول فعلي هذا لا يكون في الحمل علي الاباحة الغاء الشرط لان عقد الكتابة يصير بدون الشرط حينءذ مكروها لا مباحا اذ قد تقرر في علم الاصول ان المباح ما استوي طرفا فعله وتركه وان المكروه ما كان طرف تركه اولي اذا كان الافضل عند انتفاء الشرط المذكور علي المعني المزبور ان لا يكاتبه كان جانب الترك اولي فيصير عقد الكتابة اذ ذاك مكروها لا مباحا فينافي قوله فيما قبل وفي الحمل علي الاباحة الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه فليتامل قوله لقو---------له ع---------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو	5686	-2008034956363109394	189	260.0	150	832	22.716346740722656	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	188	289	985	1510	1565	300	وعن ابي يوسف---------- انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه----- يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر باعتبار انه معل-----ق بالشرط وقد وجد ال--شرط فصار نظير ما لو كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق بينهما وبين الميتة والدم ان الخمر والخنزير مال في الجملة وان لم يكن لهما قيمة في حق المسلمين فانعقد بهما العقد---- وموجب- الانعقاد العتق عند اداء البدل المشروط واما الميتة والدم فليسا بمال اصلا	2242	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5692	true	-3083451874366439007	212	297	1117	1554	1569	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة------ رحمه-- الله انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا بعقد الكتابة وصار كما اذا--- كاتب- علي ميتة او دم ولا فصل --------------------------في ظاهر الرواية ووجه --------------------------الفرق بينهما وبين الميتة ------ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني------------------------------ العقد فيه وموجبه ال---------عتق عند اداء العوض المشروط واما الميتة------ فليست بمال اصلا	5692	-2008034956363109394	350	533.0	277	552	63.40579605102539	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	18	80	91	391	1523	300	تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او تلف في يده قال رحمه الله ولم ينقص من المسمي وزي-د عليه لانه عقد فاسد فتجب فيه قيمة---------------- بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد غير --ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة	2243	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5694	true	1121718791521472425	43	86	228	451	1523	300	تعذر----- بالعتق فيجب----- رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف ---------المبيع-------------- قال---------- ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب ال--قيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان-------------------------------------------------- والعبد -رضي بالزيادة	5694	-2008034956363109394	177	247.5	139	319	55.48589324951172	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2240	false	-3185808437663234479	0	96	0	506	1556	300	ملكها العبد وسلمها الي المولي عتق وان عجز -رد في الرق لان المسمي مال متقوم والقدرة علي التسليم موهومة فصار كالمهر وجه ظاهر الرواية ان العين في المعاوضات معقود عليها والقدرة علي تسليم المعقود عليه شرط الصحة في----- العقود التي تحتمل الفسخ وتسليم تلك العين ليس في قدرة العبد فلا تصح تسميته بخلاف ما اذا كان البدل غير عين لانه معقود به فلا تشترط القدرة عليه ولهذا جوزنا الكتابة الحالة وبخلاف---------- النكاح لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح وهو تسليم منافع البضع ليس بشرط حتي لو تزوج صغيرة رضيعة جاز فعلي ما هو تابع فيه	2240	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5699	true	6589789953660304375	92	148	491	782	1575	300	ملكه------- وسلمه ي-----------عتق وان عجز يرد في الرق لان المسمي مال------ والقدرة علي التسليم موهوم فاشبه الصداق قلنا------------ ان العين في المعاوضات معقود عليه- والقدرة علي ------المعقود عليه شرط للصحة اذا كان العقد ي------حتمل الفسخ كما في البيع------------------------------------- بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف الصداق في النكاح لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ----------------------ليس بشرط---------------------------- فعلي ما هو تابع فيه	5699	-2008034956363109394	241	339.5	192	522	46.168582916259766	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2241	false	-1016197384865924705	43	269	204	1312	1485	300	لم يعتق------- الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي تلك العين فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر كذلك وهي رواية الحسن بن ابي مال--------ك عن ابي يوسف رحمه الله وروي صاحب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما اذا كاتبه علي خمر فاداها وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان تلك العين لم تصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليمه فلا ينعقد العقد اصلا فيعتق ان ادي باعتبار صريح التعليق وان لم يصرح لا يعتق كما لو كاتبه علي ثوب او ميتة وان كاتبه علي عين في يد المكاتب وهو من كسبه بان كان ماذونا له في التجارة ففيه روايتان ----------------------------------------------------------------في رواية يجوز لانه كاتبه علي بدل معلوم ويقدر علي تسليمه وفي رواية لا يجوز لان المولي كاتبه علي مال نفسه اذ الكلام في عين اكتسبه من قبل ولو كاتبه علي دراهم في يد العبد يجوز باتفاق الروايات لانها لا تتعين في -عقود المعاوضة واما اذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد------- عليه سيده ----وصيفا فالمذكور --هنا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الكتابة وتقسم الماءة-------- علي قيمة المكاتب وعلي قيمة وصيف وسط فما اصاب الوصيف عنه وي-كون مكاتبا بما بقي لان	2241	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5700	true	-7226096419658922259	4	115	22	584	1593	300	لم ينعقد العقد الا اذا قال -----------له اذا اديت الي---------- فانت حر فحينءذ يعتق بح--------------------------------------------------------------------------كم الشرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعن-----------------------------------ه انه يعتق قال ------------------ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه ---------------------------------------------------------------علي عين في يد المكاتب----------------------------------------- ففيه روايتان وهي مسالة الكتابة علي الاعيان وقد عرف ذلك في الاصل وقد ذكرنا وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواي--------------تين في كفاية الم-نتهي قال واذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي عليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف هي جاءزة وي--------------قسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد- وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان	5700	-2008034956363109394	357	363.5	277	1210	29.504131317138672	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	68	121	365	642	1565	300	هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة لان ما كان من الدنانير بازاء الوصيف الذي -رده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب وهو مكاتبة فتبطل لجهالة الثمن والمثمن وكذا الكتابة ولانها لو جازت علي هذا الوجه لجازت بالحصة ابتداء ولانه صفقة في صفقة وهي بيع في كتابة فلا تجوز للنهي عنه----ا قال	2242	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5701	true	34789453920471293	111	145	609	778	1589	300	هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة لان ما كان من الماءة با--زاء الوصيف الذي يرده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب -----كتابة فيكون صف-----------------------------------------------------------------------------------------قة في صفق-----------------ة فلا يجوز النهي عنها كذا قال	5701	-2008034956363109394	147	238.0	115	282	52.12765884399414	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2248	false	-3889607043649877233	216	268	1118	1391	1555	300	لان له فيه نوع ملك ولعتقه ضرب اتصال الي تصرفه لاستفادته بسببه منه فجعل المكاتب كالناءب عن مولاه وفعل الناءب ينتقل الي الاصل فيصير كانه اعتقه لان فعل ناءبه ينتقل اليه فيكون الولاء له و------------------------------------------------------------------------------لو ادي الاول بعد ذلك----- لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن المعتق	2248	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	75	121	382	615	1550	300	لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق	5711	-2008034956363109394	116	176.5	91	356	32.58427047729492	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2254	false	9152911969574210300	107	155	542	789	1560	300	ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا اذ--------------- الولد يتبع الام في الرق والحرية وترك-نا هذا------ في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	2254	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5721	true	-1204114367911224944	222	267	1124	1360	1524	300	ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا-- ليس في معناه ----لان حق المولي هناك--------------- مجبور بقيمة ناجزة وهاهنا بق------------يمة متاخرة الي ما بعد العتق	5721	-2008034956363109394	188	310.5	149	269	69.88847351074219	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	35	121	182	645	1534	300	حر لان المولي يملك --اعتاق --اولادها لانهم يتكاتبون عليها ولا يملك بيعهم فصار حكمهم كحكمها واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها لكونها اخص بنفسها واكسابها واذا--------------- مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها نفسها بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان ماتت--- وتركت مالا تءدي كتا-----بتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية	2256	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	230	291	1168	1496	1547	300	حر لان المولي يملك الاعتاق في ول-دها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة وا----------ذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها ------------------------------ب----------------------------------دل الكتابة ------------------------------------------------------------------------وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها ----وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة -----------وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	196	241.5	154	490	40.0	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	185	228	949	1156	1534	300	ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال رحمه الله وان كاتب------- ام ولده	2256	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	233	270	1320	1497	1671	300	فلو لم يدع------------- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا--------- كاتب المولي ام ولده	5724	-2008034956363109394	163	283.5	127	214	76.16822052001953	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	134	196	698	991	1511	300	ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا رب-----ا ولان عقد الكتابة عقد من وجه	2260	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5732	true	7714480653788342080	164	300	888	1559	1559	300	---لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا قال صاحب العناية في شرح هذا المحل والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز وعقد الكتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا اه كلامه وقال بعض الفضلاء اشار بقوله ذلك في قوله وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز الي قوله اعتياض عما ليس بمال بما هو مال ولكنه منقوض بالمهر والمال المقابل بالطلاق span classmatn-----------------------------ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه-	5732	-2008034956363109394	258	285.5	205	704	36.647727966308594	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	139	285	721	1439	1511	300	عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لانه تعليق العتق بشرط الاداء ولانه شرع مع المنافي اذ الاصل ان لا يجري هذا العقد بين المولي وعبده اذ العبد وما في يده لمولاه والاجل ايضا ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة فلا يعتبر بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا بالاجل فيه شبهة ولان الصلح امكن جعله فسخا للكتابة السابقة وتجديد العقد علي خمسماءة حالة قال رحمه الله مات مريض كاتب عبده علي الفين ----الي سنة وقيمته الف----------------------- ولم تجز الورثة ا------دي ثلثي البدل-- حالا والباقي الي اجله او -رد رقيقا	2260	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	21	106	129	546	1567	300	عن الاجل ل---------------------------------------ا يجوز اه قوله ------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به قال بعض العلماء فيه مناقشة ظاهرة span classmatn--------------------------------------------------------------دون وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجل -----ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة---------- بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبه------------------------------------------------------------------------ة قال واذا كاتب ال--مريض----- عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا	5734	-2008034956363109394	312	453.0	244	754	41.379310607910156	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2261	false	-2310901423497493176	0	300	0	1533	1533	300	ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بالطريق الاولي فصار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر وصار كله مءجلا لان له ان يطلقها بدون المال وهذا لان ما زاد علي ثلثي قيمته كان المريض متمكنا من ان لا يتملكه اصلا فاذا تملكه مءجلا لا يثبت للورثة حق الاعتراض ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليه- احكام الابدال من حق الاخذ بالشفعة وجريان بيع المرابحة وحق الحبس بالمسمي كله فيما اذا باع ما يساوي الفا بالفين وحق الورثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال ولم يتعلق حق الورثة بالمبدل فكذا لا يتعلق بالبدل واصله المريض اذا باع دارا قيمتها الف بثلاثة الاف الي سنة------------ ثم مات ولا مال له غيرها ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اما ان تعجل ثلثي جميع الثمن----- والثلث عليك الي اجله والا فانقض البيع وعنده يقال له اما ان تعجل ثلثي القيمة والباقي عليك الي اجله والا فانقض البيع وحاصله ان المحاباة بالاجل تعتبر في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما لان التاجيل تبرع من المريض من حيث ان الوارث يصير ممنوعا عن المال بسبب التاجيل كما يصير ممنوعا بنفس التبرع وتبرع المريض يعتبر من ثلث المال وجميع الثمن هنا بدل الرقبة بدليل انه يثبت فيه احكام الابدال عنده الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث--------------------------- قال رحمه الله وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا------------- ادي ثلثي القيمة حالا او رد--	2261	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5734	true	-2153242730824274511	88	253	457	1300	1567	300	ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله------------- لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ----ان يءخرها وص----------------------------------ار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له -------------------------------------ان يطلقها بغير بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال --وحق الو----------------------------------------------------------------------------------------------رثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فل----ا يتعلق بالبدل ونظير ---هذا اذا باع المريض داره---- بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم م-----------------ات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ث---------لثي جميع الثمن حالا والثلث----- الي اجله والا فانقض البيع وعنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر -الثلث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال ----------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تج-ز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد	5734	-2008034956363109394	712	1140.5	567	1608	44.27860641479492	115	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	71	258	386	1328	1530	300	كاتب----- عن عبد بالف وادي------------ عتق وان قبل العبد -----فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا الشرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق لان عتقه تعلق باداءه فيعتق بوجود الشرط من غير قبول العبد واجازته كما اذا علقه بغيره من الشروط واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته في الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابتداء او وكله به كان ينفذ فكذا اذا اجازه ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم يلزمه شء لان الكفالة ببدل الكتابة لا تجوز ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان ال---------عقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق لان الكتابة صحيحة نافذة فيما ينفع العبد وهو ان يعتق عند اداء المشروط موقوفة فيما يرجع الي وجوب البدل عليه نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل	2262	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5735	true	4259800427497603950	26	141	136	702	1559	300	كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي------ الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق ب------------------------------------------------اداءه بحكم الشر--------------------------------------------------------------ط واذا قبل العبد----- صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجارته وقبوله----- اجازة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد موقوف علي اجازة العبد-------------------- وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق ب---------------اداء القاءل فيصح في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد--------------------- وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل	5735	-2008034956363109394	405	608.0	317	975	41.53845977783203	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2264	false	-8776568936701876815	205	277	1016	1385	1493	300	ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه وهو اصل فيه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا اليه كما اذا ادي ولد المكاتب فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه----- كمعير الرهن اذا دفع الدين الي المرتهن فان المرتهن يجبر-------- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن عليه الدين----- قال رحمه الله ولا يرجع علي صاحبه	2264	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5736	true	735280942527726935	85	132	450	694	1570	300	ويجبر المولي علي القبول اما-------- الحاضر فلان البدل عل------------يه واما-------- الغاءب فلانه ينال به شرف ال--------------------------------------------------------------------------------------حرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدي------------------------ن يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن----- الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه	5736	-2008034956363109394	210	330.5	168	387	54.26356506347656	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2266	false	-1323918657261803636	37	109	203	563	1511	300	بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده وعندهما لا تتجزا واصل الخلاف في الاعتاق هل يتجزا ام لا لان الكتابة شعبة من شعبه اذ هي تفيد الحرية في الحال يدا وفي المال رقبة فيقتصر علي نصيبه عنده وفاء-------دة الاذن بالكتابة ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن وفاءدة اذنه -بالقبض ان ينقطع حقه فيما قبض بل يختص به القابض لان اذنه بالقبض اذن للعبد بالاداء اليه منه فيكون	2266	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5738	true	587655115962056716	258	300	1339	1557	1557	300	بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة-------------- الاعتاق لانها---------------------------------------- تفيد الحرية من وجه فت---------------------قتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن--------- ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن و------اذنه له بقبض البدل-------------------------------------------------- اذن للعبد بالاداء--------- فيكون-	5738	-2008034956363109394	172	233.5	135	368	46.739131927490234	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2266	false	-1323918657261803636	38	88	210	455	1511	300	واصله ان الكتابة تتجزا عنده وعندهما لا تتجزا واصل الخلاف في الاعتاق هل يتجزا ام لا لان الكتابة شعبة من شعبه اذ هي تفيد الحرية في الحال يدا وفي المال رقبة فيقتصر علي نصيبه عنده------- وفاءدة الاذن بالكتابة ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن	2266	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5739	true	1356517517676885937	65	98	366	534	1599	300	واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة-------------- الاعتاق لانها---------------------------------------- تفيد الحرية من وجه فت---------------------قتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن--------- ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن	5739	-2008034956363109394	134	194.5	104	252	53.17460250854492	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	133	175	712	920	1589	300	قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة لانه يملك نصيب شريكه---- مكاتبة------- موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل	2270	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	264	300	1385	1560	1560	300	قول ابي يوسف رحمه الل------------------ه نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وفي قو---------------ل محمد يضمن---------- الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل-	5742	-2008034956363109394	154	255.5	121	219	70.31963348388672	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	52	131	260	705	1589	300	الحد----- للشبهة في-------جب العقر ثم قال ابو منصور الماتريدي رحمه الله اذا بقيت الكتابة عندهما صارت كلها مكاتبة للمستولد ب-------نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف --بدل---------------------- الكتابة والجمهور علي انها مكاتبة له بكل بدل الكتابة لان الانفساخ ضروري فلم يظهر فيما وراء الضرورة وهو حكم التملك فبقي الكل للاول كما- كان------------------------- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بنفسها وبابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي الاول- لظهور اختصاصه	2270	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5742	true	-8991486081187122491	6	95	28	498	1560	300	الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري عن احدي الغرامتين واذا بقيت الكتابة و------صارت كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك------------------------------- ضرورة فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل وفي ابقاءه في حقه نظر للمولي وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها --------بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه	5742	-2008034956363109394	286	400.0	232	515	55.53398132324219	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	138	194	735	1021	1589	300	يضمن الاول- لشريكه نصف قيمتها مكاتبة لانه يملك نصيب شريكه مكاتبة موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال------------ محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمته------ا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك- في نصف القيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف --بدل الكتابة علي اعتبار الاداء	2270	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5743	true	-3216597806088175706	149	200	786	1048	1569	300	يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته- مكاتبا عند ابي يوسف--------------- موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعند محمد---------- يضمن الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق --شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز---------- وفي نصف البدل-------- علي اعتبار الاداء	5743	-2008034956363109394	213	326.0	167	308	69.15584564208984	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	39	236	193	1259	1605	300	موسرا كان او-------------- معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بين اليسار والاعسار ويضم-------ن العقر في الاستيلاد قال رحمه الله عبد -----لهما دبره احدهما ثم -حرره الاخر للمدبر ان يضمن الم----------------عتق نصف قيمته------ وان حرره احدهما----------------------------------- ثم دبره الاخر ل----------ا يضمن المع----------------تق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار الاعتاق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه فاذا ضمنه يضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادفه وهو مدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بالتقويم--------- وقيل يجب ثلثا قيمته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه وللفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك- بالضمان لانه لا يقبل النقل ---من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملك فكذا هذا وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق وي--سعي وقال ابو يوسف ومحمد	2272	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5746	true	5350510735493078545	29	300	148	1626	1626	300	موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا لانه ضمان اعتاق ف--يختلف ب---اليسار والاعسار قال واذا كا----------------------------ن ال---عبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما---- هو مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار ال-عت-ق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ---------ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف الم---دبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف ب--تقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته spanspan classmatnhr span فتح القدير ينبغي ان يملكها عند محمد بالاقل من نصف القيمة ونصف بدل الكتابة فليتامل انتهي اقول يمكن الفرق بان وجه قول محمد بالاقل من نصف القيمة ونصف بدل الكتابة فيما اذا بقيت الكتابة وهو ان حق شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز وفي نصف البدل علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما يجب اقلهما وهذا الوجه غير متمش فيما اذا لم يبق الكتابة لان كون حق شريكه span classmatnزهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا ف-------------------------------------------ابق وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد-	5746	-2008034956363109394	893	1582.5	726	1578	56.59062194824219	146	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	238	300	1271	1605	1605	300	اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف ب------------هما ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما اولا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا-	2272	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	0	61	0	332	1649	300	اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهم-----ا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا	5747	-2008034956363109394	313	585.0	254	347	90.20172882080078	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	30	137	165	721	1530	300	الي ثلاثة ايام نظرا الي الجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر ولانه عقد ارفاق حتي كان التاجيل فيها سنة وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة--------- واولي المدد ما توافق عليه العاقدان	2273	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	164	247	892	1333	1649	300	ال--ثلاثة----- نظرا ل----لجانبين والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه ف-------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ- الكتابة--------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط------------------- ولانه عقد ارقاق حتي كان احسنه مءجله----- وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدد ما توافق عليه العاقدان	5747	-2008034956363109394	378	613.0	301	566	66.78445434570312	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2277	false	5754436397686464636	87	286	445	1452	1520	300	ولو ترك ولدا مشتري عجل البدل حالا او -----------------------------رد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يءديه علي نجومه لانه تك----------------------------------------اتب عليه فيسعي علي نجومه كالولد المولود في الكتابة لانه صار بمنزلته حتي جاز للمولي اعتاقه كما يجوز اعتاق المكاتب نفسه بخلاف ساءر اكساب المكاتب فانه لا يملك اعتاقه ولابي حنيفة رحمه الله------------ ان الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر ح-كمه اليه لكونه منفصلا عنه--------------------------- وقت الكتابة وكان ينبغي ان يباع بعد موته لفوات المتبوع ولكن اذا عجل واعطي من ساعته صار كانه مات عن وفاء بخلاف الولد المولود في الكتابة لانه ماءه بعد المكاتبة فيدخل في حكمه ويسعي علي نجومه فعلي هذا لو اشتري ابنه المولود بعد الكتابة من امراة له امة ينبغي ان يدخل في كتابته لانه من ماءه بعد الكتابة قال رحمه الله وان اشتري ابنه ف--مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما ادي بدل الكتابة حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبعه ولده---- في ذلك الوقت-------------------------- فيكونان حرين فيظهر انه مات حرا عن ابن حر قال رحمه الله وكذا لو كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة يعني يرثه لانهما صار----------------------------------ا كشخص واحد فاذا حكم	2277	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5753	true	8513990119073313072	78	231	404	1170	1540	300	وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة واما ------عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك ا------------------------------------------------لمولي اعتاقه بخ----------------------------لاف ساءر اكساب---------------------------ه ولابي حنيفة وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا ف--ي العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لان----------ه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكمه --سعي -في نجومه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته ---------------في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا----------------- حرا يرث عن حر وكذلك ان -------------كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم	5753	-2008034956363109394	419	577.0	323	1182	35.44839096069336	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2278	false	-7073031657353404275	69	104	364	541	1577	300	ولدا من حرة و----دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	2278	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5754	true	-9207015370723124565	230	299	1199	1555	1558	300	ولد- من حرة وترك دينا---- وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام وايجاب العقل عليهم لكن علي وجه يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	5754	-2008034956363109394	172	314.0	138	361	47.64542770385742	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2283	false	6245334616528707084	7	54	40	299	1597	300	ولاء العتاقة و-----الموالاة به لان حكمهما وهو الارث يقرب ويحصل عند وجود شرطه من غير فصل او من الموالاة وهو مفاعلة من ا--------لولاية بالفتح وهو النصرة والمحبة الا انه اختص في الشرع بولاء العتاقة وولاء الموالاة وهو في الشرع عبارة عن التناصر بولاء العتاقة----- او بولاء الموالاة	2283	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5761	true	-7643283619165573861	201	244	1060	1305	1602	300	ولاء العتاقة وولاء الموالاة به لان حكمهما وهو الارث يقرب ويحصل عند وجود شرطه من غير فصل وقيل------------------------ الولاء والولاية بالفتح---- النصرة والمحبة الا انه اختص في الشرع بولاء العت--ق وولاء الموالاة فالولاء شرعا عبارة عن التناصر سو-اء كان بالاعتاق او ب-عقد الموالاة	5761	-2008034956363109394	199	329.5	160	277	71.84115600585938	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	207	299	1085	1559	1565	300	فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمو-لي الام لان الولد جزءه-------------------------ا فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية والرق فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه قال رحمه الله فان -عتق العبد وهو الاب جر ولاء ابنه ---------------------الي مواليه---- لان مولي الام لم يعتق الولد هنا لحدوثه بعد اعتاقها وانما---- نسب اليه الولد----- تبعا للام لتعذر نسبته الي الاب فاذا اعتق الاب امكن نسبته اليه فجعله تبعا له اولي من جعله تبعا للام لان الولاء كال------نسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	2284	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5768	true	1661157171196304687	143	210	736	1093	1561	300	فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها بعد عتقها فيتبعها في الولاء ولم يتيقن بقيامه وقت الاعتاق حتي يعتق مقصودا-------------------------------------------------------- فان اعتق ا----------لاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان ---------------------------------------------------العتق هاهنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لا------------------------------------------------------------------------ن الولاء بمنزلة النسب قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	5768	-2008034956363109394	202	252.5	159	546	36.996337890625	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	181	216	892	1091	1505	300	ولاء الولد اليه وفي الجامع الصغير ---اذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة	2285	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5769	true	8262149815711962997	265	299	1319	1520	1523	300	ولاء الولد لموالي امه span classmatnواذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا مو-لي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة	5769	-2008034956363109394	176	325.0	144	202	87.12871551513672	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	216	259	1091	1305	1505	300	وان اعتق الاب بعد ذلك جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون علي عاقلة الاب والفرق ان النسب ي------ثبت من-------- وقت العلوق	2285	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5770	true	-6947503274545325495	2	58	9	298	1566	300	فان اعتق الاب-------- جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا لان سببه مقصود وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لا----------------ن النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق	5770	-2008034956363109394	183	316.0	146	313	58.466453552246094	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	126	223	665	1142	1555	300	-------------------------------------العصبة ويتاخر عمن تتاخر عنه العصبة قال رحمه الله فان مات المولي ثم الم----عتق فميراثه لاقرب عصبة المولي---------- وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر و-----لاء معتقهن او معتق معتقهن------------------- ولان ثبوت صفة المالكية والقوة للمعتق حصل من جهتها فكانت محيية له فينسب المعتق بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها	2288	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5774	true	-4913864124544440912	60	135	289	678	1547	300	النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة --تاخذ ما بقي---------------------------- فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه ل------بني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------- او جر ولاء ولاء معت---------------قهن وصورة الجر قدمناها ولان ثبوت---- المالكية والقوة في العتق-- من جهتها--------------- فينسب------- بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها	5774	-2008034956363109394	263	409.5	207	566	46.4664306640625	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2290	false	-6176106902688603672	65	147	336	750	1485	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او----- علي غ---يره ووالاه ص----------ح وعقله علي م-------------ولاه وارثه له ان لم يكن له وارث وهو اخر ذوي الارحام وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا اعتبار بهذا الولاء اصلا لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قيل انها نزلت ناسخة لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ولقوله عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام ولان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر	2290	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5775	true	6153697391909695813	64	114	366	606	1582	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا- وارث- له غيره فميراثه للمولي------------------ وقال ------الشافعي رحمه-- الله الموالاة ليس بشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر	5775	-2008034956363109394	173	259.5	133	445	38.87640380859375	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2294	false	-8913296839958595396	177	299	896	1540	1542	300	------المكره ولا يوجب وضع الخطاب عنه بحال لا--ن المكره مبتلي والابتلاء يتحقق بالخطاب والدليل عليه ان افعاله مترددة بين فرض وحظر واباحة ورخصة وياثم تارة ويءجر اخري -------------------------------كساءر افعال المكلفين في حالة الاختيار يحرم عليه قتل النفس وقطع طرف الغير والزنا ويفترض عليه ان يمتنع من ذلك ويثاب عليه ان امتنع ويباح له بالاكراه اكل الميتة وشرب الخمر ويرخص له به اجراء كلمة الكفر في تلك الحالة واتلاف مال الغير وافساد الصوم والجناية علي الاحرام وهذا دليل علي انه مخاطب قال رحمه الله وشرطه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوع ما هدد به لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وذلك ل--ا يتحقق الا	2294	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5782	true	-140884518181047977	180	231	954	1227	1582	300	في حق المكره او يسقط------------ عنه الخطاب فان المكره مبتلي والابتلاء ي--قرر الخطاب الا يري ان-----------ه متردد- بين فرض وحظر واباحة ورخصة وياثم م-رة ويءجر اخري وهو اية الخطاب span classmatnلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا	5782	-2008034956363109394	200	124.5	159	685	29.197080612182617	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2296	false	5526408922684092311	44	107	242	561	1577	300	يثبت به الملك----------------------- لانه بيع موقوف وليس بفاسد- الا تري انه لو اجاز بعد زوال الاكراه جاز ولو كان فاسدا لما جاز لان الفاسد لا يجوز بالاجازة ولا يرتفع الفساد به والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك بالقبض كما لو باع بشرط الخيار وسلمه الي المشتري فانه لا يملك بالقبض ولنا ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من اهله مضافا الي محله	2296	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5786	true	7163504527450304671	82	117	423	591	1520	300	يثبت به الملك عندنا وعند زفر لا يثبت لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز -----------------جاز---------------------------------------------------------------------- والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك-------------------------------------------------------------------- ولنا ان ركن البيع-------------------- صدر من اهله مضافا الي محله	5786	-2008034956363109394	136	204.0	107	343	39.650146484375	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2297	false	1566834565836927771	11	57	61	311	1638	300	البياعات الفاسدة--------------------------------------------------------- الا انه لا ينقطع به حق استرداد المبيع وان تداولته الايدي-------------------- بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لحق الله تعالي وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته باذنه اما --هنا الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	2297	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5787	true	-3036757888149500331	243	300	1265	1582	1582	300	البياعات الفاسدة وباجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز الا انه لا ينقطع به حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لحق الشرع----- وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجت------ه اما هاهنا الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني-	5787	-2008034956363109394	232	389.5	189	329	70.51671600341797	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	146	176	756	890	1497	300	يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في حالة المخمصة ولا يحصل ذلك بضرب السوط ولا بالحبس----------------------------------- حتي لو خاف ذلك منه------- وغلب علي ظنه يباح له ذلك	2300	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5789	true	4916233355230447878	225	288	1158	1456	1506	300	يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه فاذا خاف علي ذلك وسعه ان يقدم علي ما اكره عليه وكذا علي هذا الدم ولحم الخنزير لان تناول هذه المحرمات انما يباح عند الضرورة كما في----- المخمصة لقيام المحرم فيما وراءها ولا ضرورة الا اذا خاف علي النفس او علي العضو حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك	5789	-2008034956363109394	92	118.0	67	303	30.363037109375	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2300	false	-1120555434857189375	143	176	742	890	1497	300	-----------الملجء وهو ان يخاف ----علي نفسه او علي عضو من اعضاءه -كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالة المخمصة ولا يحصل ذلك بضرب السوط ولا بالحبس حتي لو خاف ذلك منه------- وغلب علي ظنه يباح له ذلك	2300	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5790	true	7805910233114793576	39	112	201	550	1459	300	علي اتلاف مال مسلم بامر- يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وكما في مسالة الاكراه بقتل علي قتل غيره فلم يتم ما ذكروه بالنظر الي مثل ذلك فالاشبه ما ذكره صاحب غاية البيان حيث قال انما فصل بفصل لان ما تقدم مما يحل فعله قبل الاكراه ومساءل الفصل ليست كذلك لانها محظورة قبل الاكراه في حالة السعة قوله-------------------------------- حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك	5790	-2008034956363109394	91	122.0	67	382	23.821989059448242	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2302	false	591552310722288747	40	78	213	405	1532	300	صبر-------- ولم يظهر الكفر حتي قتل--- لان خبيبا------------- صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بذل نفسه لاعزاز الدين	2302	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5794	true	-7643988190630094193	5	45	25	225	1587	300	صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة باقية والامتناع-------------------- لاعزاز الدين	5794	-2008034956363109394	158	259.5	124	220	71.81818389892578	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	86	181	457	909	1520	300	ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج الي الحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه ديون او لم يخرج من الثلث ولم يوجد شء من ذلك هنا ---------------------------------ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لان الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره وكذا يرجع بنصف المهر------- ان كان قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن--------- مسمي فيه يرجع علي------ه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها	2305	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5799	true	-6333467959654033130	233	300	1142	1488	1488	300	ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخري----ج الي الحرية ------------------او لتعلق حق الغير---------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد واحد منهما بخلاف المريض اذا اعتق span classmatnولا يرجع المكره علي العبد ب-----------الضمان لانه مءاخذ باتلافه قال وير-----------------جع بنصف --مهر المراة ان كان قبل الدخول------------------------- وان لم يكن في العقد مسمي ي----رجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها-	5799	-2008034956363109394	236	326.5	185	510	46.27450942993164	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	172	253	905	1304	1546	300	-ان غرض الم--كره زوال ملكه اذا باشر الوكيل فكان الزوال مقصودا وجعل ما فعل طريقا الي الازالة فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه الاكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه ------------لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها اذ لو كان له الطلب فيها لحبس فيكون اكثر مما اوجب وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه	2306	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5800	true	-3774843344928793554	260	300	1374	1579	1579	300	لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشر الوكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجو--------------------------------------------ع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب--- به فيها------------------------------------------------- وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه-	5800	-2008034956363109394	167	265.0	132	414	40.338165283203125	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	96	218	496	1155	1563	300	الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره-------- فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر بخلاف ما اذا اسلم مكرها-- حيث يحكم عليه بالاسلام لانه وجد احد الركنين وفي الركن الاخر احتمال ف-----رجحنا جانب الوجود احتياطا لان الاسلام---------------- يعلو ولا يعلي عليه ونظيره السكران فان اسلامه صحيح وكفره لا يصح ولا يحكم بردته لعدم القصد هذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان لم يعتقد- فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي اسلم------- ثم رجع عن الاسلام لا يقتل لانه لما تمكنت الشبهة لاحتمال عدم الاسلام من الابتداء فيكون كفره اصليا لعدم صحة اسلامه ولو قال ال---مكره نويت الاخبار باطلا------------------- ولم اكن فعلت بانت امراته في الحكم ل--انه اقر	2309	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5805	true	5452625903859737577	132	291	735	1582	1622	300	الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغير الاعتقاد فلا تقع الفرقة كذا في الايضاح اه قوله--- بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث ي-----صير به مسلما لانه لما---------------------------- احتمل واحتمل ر------------------------جحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي قال صاحب النهاية وكان----------------------------------------------------- هذا اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهو المنقول عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام وليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا انتهي اقول فيه نظر فان ما ذكر في الكتاب كيف يكون اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي span classmatnوهذا بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقده فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم----------- يقتل لتمكن--------- الشبهة وهي دارءة للقتل -------------------------------------------------ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت منه حكما لا ديانة لانه اقر	5805	-2008034956363109394	341	453.5	269	1029	33.13896942138672	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2314	false	2611092139442436385	98	208	491	1028	1491	300	فلو اقر بمال لزمه بعد الحرية لانه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملك المولي واقرار المرء علي غيره لا يقبل فاذا عتق زال المانع فيتبع به لوجود سببه عن اهلية قال رحمه الله ولو ا-------------------------------قر بحد او ق-ود لزمه في الحال لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما لانهما من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي بهما عليه فاذا بقي علي اصل الحرية فيهما ينفذ اقراره بهما لانه اقر بما هو حقه وبطلان حق المولي ضمن فان قيل قوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق	2314	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5814	true	3473925840325776748	2	56	9	289	1540	300	فان اقر بمال لزمه بعد الحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود ال------اهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال لانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي --------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اقرار المولي----- عليه بذلك و------------------------ينفذ طلاقه لما روينا ول-------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق	5814	-2008034956363109394	190	264.0	151	569	33.39191436767578	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	200	299	977	1472	1474	300	وان تزوج امراة جاز نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل لان التزوج من حواء----------------جه ال----------اصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اه-------------------------------ل التزام------------------------------ المال وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول وجب لها --نصف المسمي لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق عليه وعلي ولده وزوجته -من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه	2323	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5816	true	3487981720417074169	97	198	484	1018	1549	300	وان تزوج امراة جاز نكاحها و-----------------------------------------ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها span classmatnلانه مبذر ماله بصرفه لا علي الوجه الذي يقتضيه العقل فيحجر------------------------------------------------------------------------------ عليه نظرا له اعتبارا بالصبي بل اولي لان الثابت في حق الصبي احتمال التبذير وفي حقه حقيقته ولهذا منع عنه المال ثم هو لا يفيد بدون الحجر لانه يتلف بلسانه ما منع من يده ولابي حنيفة رحمه الله انه مخاطب عاقل فلا يحجر عليه اعتبارا بالرشيد spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوله ولو طلقها قبل الدخول وجب لها النصف وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق علي اولا----ده وزوجته ومن تجب----- نفقته من ذوي ارحامه	5816	-2008034956363109394	199	226.5	154	751	26.498003005981445	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	12	86	55	434	1531	300	وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا---- عتق- عندهما وقال الشافعي رحمه الله لا يعتق وهذا بناء علي الاختلاف في كيفية حجره وعندهما هو كالهازل فا------------------------------ن الهازل يخرج كلامه--- علي غير نهج العقلاء لقصد اللعب دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذا السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل كلام ---------------لا يءثر فيه الهزل	2322	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5822	true	-8899876739189094710	59	124	303	626	1523	300	وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند الشافعي لا ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الخ وما لا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل	5822	-2008034956363109394	191	301.5	154	432	44.21296310424805	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	0	281	0	1378	1474	300	ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه---- مدبر----ا كما لو اع-تقه بعد التدبير وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له لان في الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في --كل قيمتها بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------- المريض اذا------------------------------------ قال لامته وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد لها فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار لها بحقيقة العتق ولا يقدر علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها في حال حياته وان تزوج امراة جاز نكاحه- لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه ف-----ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفضل لان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان-------------------------- طلقها قبل الدخول---- وجب لها --نصف المسمي لان- التسمية صحيحة ف-ي مقدار مهر المثل وكذا -لو تزوج -اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة	2323	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5824	true	-3917786909958916040	101	267	505	1334	1517	300	ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه------------------------------------------------------------------------ عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج ------------------------------------------------الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و--------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس له شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا -------------------------ضرورة فيه وهذا التزام--------------------------------------------------------------------- بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصار كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او----- كل يوم واحدة	5824	-2008034956363109394	495	705.0	384	1573	31.468530654907227	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	1	247	5	1263	1529	300	لان احياء ولده وزوجته من حواءجه الاصلية والانفاق علي ذي الرحم المحرم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس ولا حقوق الله تعالي الا ان القاضي يدفع اليه قدر الزكاة----- ليفرقها بنفسه علي الفقراء لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله هو عبادة ولا يحصل ذلك الا بنيته ويدفع القاضي معه امينا كي ----لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة ا-----لي امينه ليصرفها الي مستحقها لانه ل------------ا يحتاج فيها الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين ولو حلف وحنث او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته لا يلزمه المال و--يكفر يمينه وغيرها بالصوم لانه مما يجب بفعله ولو فتح له هذا الباب ليذر امواله بهذا الطريق بخلاف--- ما يجب ابتداء بغير فعله و----ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة----- بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ----------ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع لانها تطوع فصارت كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احتياطا بخلاف ما زاد علي حجة واحدة-------- ولا يمنع من القران لانه اذا لم يمنع من انشاء السفر لكل واحد منهما علي الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري---- ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف فان ا-----------بن عمر رضي الله عنهما لا	2324	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5825	true	-863398088946588454	16	207	83	1022	1501	300	لان احياء ولده وزوجته من حواءجه-------- والانفاق علي ذي الرح-------م واجب عليه---- لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس --------------------الا ان القاضي يدفع--------- الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها------------------------------- عبادة لكن يبعث -------------------------------امينا معه كي لا يصرفه-- في غير --وجهه و---------في النفقة يدفع الي امينه ليصرفه------------- لانه ليس بعبادة فلا يحتاج----- الي نيته وهذا بخلاف ما اذا----------- حلف----- او نذر-------------------- او ظاهر حيث ------لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يجب بفعله فلو فتحنا هذ-ا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ول-------------------------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق -ال---حج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف---------------------------------------------------------------------- العلماء في وجوبها بخلاف--------- ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه---- لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما -----------------فلا يمنع من الجمع ب-------------------------------------------ينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- لا	5825	-2008034956363109394	711	1013.0	556	1331	53.41848373413086	112	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2335	false	6527014176456025551	158	299	803	1526	1530	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال -------------------والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجا-----رية بالحيض والاحتلام والحبل وا-----------لا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ---------------------------------------------------------وهو قول الشافعي ورواية عن ابي حنيفة والاول قول ابي حنيفة رحمه الله وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد به ان يطعن في التاسعة عشرة--------------------------- فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم له ثماني عشرة سنة الا ويطعن في التاسعة عشرة وقيل فيه اختلاف الرواية حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما الاحتلام- فلما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض يكون في اوان الحبل	2335	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5828	true	-5617467636441250887	120	227	613	1167	1547	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة س----------------------------------نة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي--------------------------------------------------- وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد--- ان يطعن في التاسع- عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف و----------------------------------------------------------------------قيل فيه اختلاف الرواي------ة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما ال--علامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض -----في اوان الحبل	5828	-2008034956363109394	368	591.0	295	843	43.65361785888672	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2327	false	-3203355948713521650	240	276	1258	1436	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم مال معاذ كان باذنه استعان بالنبي صلي- الله عليه وسلم------- والدليل عليه ان بيع ماله لا يجوز حتي يامره ويابي ولا يظن بمعاذ انه -------------خالف امر----- النبي صلي الله عليه وسلم	2327	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5835	true	2073590203875305260	254	294	1317	1520	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم مال معاذ كان باذنه استعان بالنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا والدليل عليه ان بيع ماله لا يجوز حتي يامره ويابي ولا يظن بمعاذ رضي الله عنه ان يخالف امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5835	-2008034956363109394	160	274.5	126	204	78.4313735961914	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2327	false	-3203355948713521650	32	84	154	420	1562	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر عليه القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ومنعه من تصرف يضر بالغرماء كالاقرار وبيعه باقل من قيمته لما روي ان معاذا ركب-ه دي-ن فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ولا---ن في	2327	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5835	true	2073590203875305260	128	227	670	1177	1545	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر----- القاضي عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير كون الحبس اعلي من ظلمه مطلقا ومن ضرر الداءن فنقول ان قوله لا يتحمل الاعلي لدفع الادني قول علي موجب القياس والحبس قد ثبت بالنص من كتاب وسنة علي ما صرحوا به في فصله وفصلوه فيترك به القياس بخلاف الحجر بسبب الدين فانه لم يثبت بنص فيجري فيه القياس ويسقط النقض----------------------------------------------- بالحبس قطعا لا يقال الحجر بسبب الدين ايضا ثبت بالنص وهو --------ما روي ان معاذا ركبته ديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص كما ذكر في	5835	-2008034956363109394	155	71.0	123	567	27.33686065673828	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2327	false	-3203355948713521650	117	152	582	779	1562	300	البيع واجب ع-ليه لايفاء دينه حتي يحبس علي-ه فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة والاباء عن الاسلام قلنا التلجءة موهومة والواجب عليه قضاء الدين والبيع ليس بطريق م-عين لذلك بخلاف الجب والعنة	2327	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5837	true	5039082499010166444	235	266	1240	1417	1597	300	البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة------------------- قلنا التلجءة موهومة والمستحق---- قضاء الدين والبيع ليس بطريق متعين لذلك بخلاف الجب والعنة	5837	-2008034956363109394	160	276.5	130	200	80.0	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	31	259	151	1348	1541	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان ل-------------------------------انه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء وان اقر في حالة الحجر بمال-- لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيرهم حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك لانه فعل حسي والحجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الا--قرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان الحجر ثبت لصيانة محل قضاء حق الغرماء وحقهم تعلق بالمال القاءم في يده وقت الحجر لا بالمستفاد بعده وينفق علي المدين المحجور وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله ل-----------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	2329	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	66	165	394	897	1598	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل-------- دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس -قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر في حال- الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغي---رهم بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدم----------------------------------------------ه وقت الحجر قال-------------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	5839	-2008034956363109394	387	626.5	305	1243	31.13435173034668	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2330	false	-2573540417122424720	21	44	107	255	1492	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق واليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي---- وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	2330	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5841	true	-1133408355263327237	4	28	25	171	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق ---يد ولس--ان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	5841	-2008034956363109394	140	261.0	117	152	92.10526275634766	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2331	false	-8923421638372925935	49	113	235	570	1499	300	ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق حقيقة اذ العدم لا يحاط بالعلم وانما يثبت بالاستدلال علي ظاهر حاله فيمكن ان يكون له مال قد اخفاه عن الغرماء لان كثيرا من الناس يتزيون بزي الفقراء وهم اغنياء فيلازمونه لاحتمال ان يظهر لهم ماله وقوله الا ان يقيموا البينة ان له مالا اشارة علي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا	2331	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	94	127	494	671	1587	300	ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا---------------------------------------------------- ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق الملازمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يقيموا البينة----------- اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا	5842	-2008034956363109394	139	227.0	111	335	41.49253845214844	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2332	false	529069085552758451	18	123	85	647	1549	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره وحده فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وهذا الذي ذكره يستقيم قبل الحبس وبعده لا يستقيم لانه لا يحبسه مرة اخري بعد ما اخرجه من الحبس وكان الكلام فيه ولو كان الدين ل-رجل علي ام-راة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية -لكن يبعث امراة امينة تلازمها قال رحمه الله وان افلس مبتاع عين فباءعه اسوة الغرماء اي لو اشتري متاعا فافلس والمتاع قاءم في يده فالذي باعه المتاع اسوة الغرماء فيه	2332	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5842	true	-4517497924900542300	175	245	896	1285	1587	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضي-------ق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله دار-----ه فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال وم----------ن افلس وعنده------------------------------------ متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب---------- المتاع اسوة للغرماء فيه	5842	-2008034956363109394	349	615.0	284	566	61.6607780456543	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	48	100	268	527	1541	300	ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسد-------------------------------------------------ا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر قاضي-خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	2338	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5851	true	2168154365760117044	81	142	436	739	1550	300	ولا فرق------- بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا قال الامام الزيلعي في التبيين بعد ان قال مثل هذا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	5851	-2008034956363109394	248	465.0	198	310	80.0	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	190	293	1002	1520	1555	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابي في--------ه يعتبر من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر هذا	2341	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5852	true	6439203876452260554	168	223	848	1113	1529	300	وعلي هذا الخلاف---- الصبي--------- الماذون----- ولو ----------------------حابي في مرض موته يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر وله	5852	-2008034956363109394	247	404.5	195	529	46.691871643066406	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2339	false	-3392081456936318683	71	124	344	624	1524	300	ان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه ويءدبه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فاذا سكت دل علي رضاه به فصار------ اذنا دلالة لاجل دفع الضرر عن الناس فانهم يعتقدون ذلك اطلاقا منه فيبايعونه حملا لفعله علي ما يقتضيه الشرع والعرف فصار كسكو-ت النبي صلي- الله عليه وسلم عند امر يعاينه عن التغيير والانكار وكسكوت البكر و-----الشفيع	2339	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5853	true	6922450071856190184	207	282	1091	1475	1568	300	ان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه ويءدبه عليه وقد صرح به في الكافي وغيره حيث قالوا ولنا ان العادة جرت بان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه ويءدبه عليه فاذا لم ينه علم انه راض فجعل سكوته اذنا دلالة دفعا للغرو---ر عن الناس فانهم يعتقدون ذلك اطلاقا منه فيبايعونه حملا لفعله علي ما يقتضيه الشرع والعرف كما في سكوت النبي عليه الصلاة والسلام عند امر يعاينه عن التغيير وسكو----------ت البكر وسكوت الشفيع	5853	-2008034956363109394	218	375.0	172	397	54.91183853149414	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	0	95	0	489	1547	300	لا يملك-------ه قال رحمه الله ولا ي-هب لانه تبرع محض وسواء كان----- بعوض او- بغير عوض لانه تبرع ابتداء او ابت-----------------داء وانتهاء قال رحمه الله و----------------------------------يهدي طعاما يسيرا و-----------يضيف من يطعمه لان----------- التجار محتاجون اليه لاستجلاب --قلوب المجاهزين وروي انه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك والمراد به الماذون له لان المحجور عليه ليس له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه---------- يتضرر به	2345	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5858	true	3345921286644884068	181	280	943	1441	1553	300	لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي ولا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي ----اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة -------------استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذ---------------------------------------ن------------------------ له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته--- وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا اعطاه--- المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطا---ه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به	5858	-2008034956363109394	269	336.0	208	588	45.74829864501953	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	124	299	641	1542	1547	300	ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زو-جها ب--شء --يسير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لان ذلك ماذون فيه عادة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عام حجة الوداع لا تخرج المراة من بيت زوجها فقيل له والطعام فقال عليه الصلاة والسلام الطعام افضل اموالكم المراد به المدخر كالحنطة ودقيقها واما غير المدخر فلها ان تتصدق به علي العادة الجارية بين الناس والاب والوصي لا يملكان في مال الصغير ما يملكه العبد الماذون له من اتخاذ الضيافة اليسيرة والصدقة قال رحمه الله ويحط من الثمن ب--عيب------------------ لانه من صنيع التجار وقد يكون الحط انظر له من قبول المعيب------- بخلاف الحط----- من غير عيب او الحط اكثر من العادة لانه تبرع محض بعد تمام العقد وهو ليس من صنيع التجار فلا ضرورة اليه بخلاف المحاباة ابت-----داء لانه قد يحتاج اليه التاجر علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له لانه من عادات التجار قال رحمه الله ودينه متعلق- برقبته ويباع فيه ان لم يفده سيده-------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله يتعلق بالكسب لا بالرقبة فلا تباع رقبته ويباع كسب--------ه بالاجماع لهما ان	2345	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5859	true	-355093601385655470	164	268	854	1366	1539	300	ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه----------------------- لان ذلك غير ممنوع عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال وله ان ----يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما--- يكون الحط انظر له من قبول المعيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب ل-----------------------انه تبرع محض بعد تمام العقد ف---ليس من صنيع التجار ولا كذلك------------ المحاباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها ------علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له لانه من عاد-ة التجار قال وديو---------نه متعلقة برقبته -يباع للغرماء الا ان يفديه المولي وقال زفر والشافعي لا يباع وي-------------------------------------------باع كسبه في دينه بالاجماع لهما ان	5859	-2008034956363109394	370	528.0	288	962	38.46154022216797	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2352	false	-9078221885944237775	75	135	362	673	1489	300	ان المصحح للاقرار قبل الحجر عليه هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر عليه فيما اخذه المولي------- واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يده قد زالت عنه ويد المولي ثابتة فيه حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره	2352	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5867	true	8678086663865091048	0	45	0	243	1535	300	ان المصحح----------------------- هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون-------- فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها------------------- عن حاجته واقراره دليل---- تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان -----------------يد المولي ثابتة حقي----قة وحكما فلا تبطل باقراره	5867	-2008034956363109394	223	385.0	181	318	70.12578582763672	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2356	false	3655925029651488895	26	300	134	1566	1566	300	البيع من الاجنبي بالغبن--- اليسير- حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته-------- والمولي يءمر بازالته لان البيع باليسير من الغبن متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع من المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون له علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن في البيع من الاجنبي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء واختلفوا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه قيل يفسد البيع لان رد هذا البيع للتهمة فاشبه بيع المريض من وارثه بخلاف بيعه له بمثل القيمة حيث يجوز لانه لا تهمة فيه بخلاف بيع المريض من وارثه بمثل القيمة عنده حيث لا يجوز لما ذكرنا والاصح ان قوله كقولهما لان المولي بسبيل من تخليص كسبه لنفسه بالقيمة دون البيع فلان يكون له ذلك بالبيع اولي فصار تصرفه مع مولاه كتصرف المريض المدين مع الاجنبي والغبن الفاحش واليسير سواء عنده كقولهما قال رحمه الله وان باع سيده منه بمثل قيمته----- او اقل -------صح لان المولي اجنبي عن كسبه عنده اذا كان عليه دين والكلام فيه لانه لا يملك كسبه فيخرج المبيع عن ملكه فيصح كما في الاجنبي وعندهما جواز البيع يعتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة وقد وجدت فان المولي يستحق اخذ الثمن والعبد المبيع فثبت لكل واحد منهما ما لم يكن ثابتا قبل ذلك فافاد قال رحمه الله ويبطل الثمن لو سلم قبل قبضه اي لو سلم المولي المبيع قبل قبض الثمن بطل الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه بتسليمه المبيع سقط حقه في الحبس ولا يجب له ----------------------------------------علي عبده دين فخرج مجانا بخلاف ما اذا كان-	2356	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5873	true	477424378157604030	109	288	596	1532	1592	300	البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز و-------لا يءمر-------- بازالة المحاباة والمولي يءمر ب-----ه لان البيع باليسير منهما--- متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون--- علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن في البيع مع الاجنبي وهو اذن بمباشرت---ه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرقان علي اصل--------------هما قال---------- وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسب-----ه اذا كان عليه دي----------------------------------------------ن علي ما بيناه ولا تهمة في هذا--------- البيع ولانه مفيد فانه يدخل في كسب العبد ما لم يكن فيه ويتمكن المولي من اخذ الثمن بعد ان لم يكن له هذا التمكن وصحة التصرف تتبع الفاءدة--------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم المبيع ال--يه قبل قبض الثمن بطل الثمن لان حق المولي في العين من حيث--------------------- الحبس فلو بقي بعد سقوطه يبقي في الدين ولا يستوجبه المولي علي ---------------عبده بخلاف ما اذا كان	5873	-2008034956363109394	633	1006.5	505	1611	39.29236602783203	98	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	220	262	1124	1347	1528	300	ضمنه الغرماء قيمته رجع------ المولي بقيمته علي الغرماء وكا-----------ن حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة	2359	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5878	true	-6296139356833254833	100	144	563	790	1623	300	ضمنوا الباءع قيمته ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم وصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي-------- المالك وي-----سترد القيمة	5878	-2008034956363109394	170	291.0	135	240	70.83333587646484	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2362	false	5899850763917389822	151	253	768	1300	1530	300	غاب الباءع -------لا يكو------------ن المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون المشتري خصما- ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في ------الشفعة هو يقول ان ذا اليد يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما لكل من ينازعه فيها كما لو ادعوا ملك العبد لانفسهم او ادعي رجل انه رهن عنده ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	2362	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5880	true	-4756714832827174817	182	257	927	1326	1559	300	كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه ا-------ذا انكر-------- الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال اب---------------و يوسف المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغا----------------------ب ثم حضر الشفيع ف---الموهوب له ليس بخصم ----عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف انه----- يدعي الملك لنف---------سه فيكون خصما لكل من ينازع-------------------------------------------------------------ه ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وقد قا-م بهما فيكو------------ن الفسخ قضاء علي الغاءب	5880	-2008034956363109394	324	523.5	259	558	58.064517974853516	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	225	286	1195	1510	1574	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يص----------------------------دق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسل----------م البينة علي المدعي وكذا القياس ان تشترط العدالة في المخبر لان جانب الصدق بها يترجح ووجه الاستحسان ان الناس يعاملوه من غير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص به- الاثر ويترك	2363	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5883	true	-5762189707615267384	250	299	1298	1558	1561	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه فلا يصدق الا بحجة لقو---------له عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي -----------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا-------------------- ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك	5883	-2008034956363109394	216	378.5	174	354	61.01694869995117	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	0	89	0	487	1558	300	واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن و---------ما ضاق علي الناس امره اتسع حكمه وما عمت بليته سقطت قضيته وكذا علي هذا القياس والاستحسان دعوي الوكالة والمضاربة والشركة والبضاعة وما اشبهها والثاني ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء منه فالقياس فيه ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون له لان عقله ودينه يمنعانه عن ارتكاب المحرم فوجب حمله عليه لوجوب حمل امور المسلمين علي------- الصلاح ما امكن ف---------------------------------------------العمل بالدليل الظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن العباد فلا------ يشترط --فيه الاخبار	2364	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5884	true	5853434882779522510	14	181	69	945	1539	300	واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن والاصل ان ما ضاق علي الناس امره اتسع حكمه وما عمت بليته سقطت قضيته وثانيهما ---------------------------------------------------------------------------------ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والق----ياس فيه ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل span classmatnالا انه لا يباع حتي يحضر مولاه لانه لا يقبل قوله في الرقبة لانها خالص حق المولي بخلاف الكسب لانه حق العبد علي ما بينا فان حضر فقال هو ماذون بيع في الدين لانه ظهر الدين في حق المولي وان قال هو محجور فالقول قوله لانه متمسك بالاصل فصل واذا اذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه وقال الشافعي لا ينفذ لان حجره لصباه فيبقي ببقاءه ولانه مولي عليه حتي يملك الولي spanspan classmatnhr span فتح القدير وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون لان---------------------------------------------------------------- امور المسلمين محمولة علي الصلاح ما امكن ولا يثبت الجواز الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه والعمل بالظ-------اهر هو الاصل في المعاملات دفعا للشرر عن الناس والقياس ان يشترط عدالة المخبر -	5884	-2008034956363109394	298	504.0	237	1033	28.84801483154297	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2370	false	-2051170438705182579	161	265	846	1384	1556	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لاحدكم ان ياخذ مال- اخيه لاعبا ولا جادا وان اخذه فليرده عليه ولانه بالاخذ فوت عليه اليد وهي مقصودة لان المالك بها يتوصل الي تحصيل ثمرات الملك من الانتفاع والتصرف ولهذا شرعت الكتابة والاذن مع انها لا تفيد سوي اليد فيجب عليه نسخ فعله دفعا للضرر عنه فيعود الي ما كان واتم وجوهه رد عينه في مكان غصبه لان المالية تختلف باختلاف الاماكن ولهذا تتفاوت القيمة به ورد العين هو الموجب الاصلي علي ما قالو---------------------ا لانه اعدل واكم----ل في رد الصورة والمعني- و---------------رد القيمة -او المثل مخلص	2370	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5903	true	1890468209866114107	15	79	84	418	1589	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد و-قال---------- عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد-- ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه----------------- ولان اليد حق- مقصود وقد فوتها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب اعادتها بالر---------------------د اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد العين- والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص	5903	-2008034956363109394	221	294.0	170	591	37.39424514770508	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2378	false	7499345924727280100	88	242	464	1243	1533	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث كان لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو سلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعد ما استغله وهلك في يد المشتري وضمن المالك المشتري قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ك---ان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فترجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان الملتقط له ان يصرف- اللقطة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا اصاب مالا تصدق بمثله اذا كان غنيا وقت الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا من ترجحه علي غيره من الفقراء واما الثاني وهو ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح	2378	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5913	true	-3444511975752038762	29	111	162	577	1587	300	له ان يستعين بالغلة في ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثمن الي-------ه لان الخبث ما كان لح--------ق المشتري----------------------------------------------------- الا اذا كان لا يجد غيره ل------------------------------------انه م---------حتاج اليه وله --------------ان يصرفه الي حاجة-- نفسه فلو------------------ اصاب مالا تصدق بمثله ان -كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح	5913	-2008034956363109394	237	333.5	184	892	26.569507598876953	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2378	false	7499345924727280100	86	223	453	1149	1533	300	المالك كان ------له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث كان لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو سلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعد ما استغله وهلك في يد المشتري وضمن المالك المشتري قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث كان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فترجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان الملتقط له ان يصرف اللقطة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا----------------------------------------------------------- اصاب مالا تصدق بمثله اذا كان غنيا وقت الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه	2378	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5914	true	-7729255468606522143	151	203	756	1003	1503	300	المصنف بقوله ليس له ان يستعين بالغلة في ادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه الا اذا كان لا يجد غيره ولا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------ انه اذا كان لا يجد غير ذلك كان فقيرا البتة فلم يكن وجه لترديد المصنف حينءذ بقوله فلو اصاب مالا تصدق بمثله ان -كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه	5914	-2008034956363109394	150	210.5	116	761	19.710906982421875	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	22	101	125	512	1569	300	كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف----------------------- جميع قيمتها لانه ---استهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد-------- حيث يضمن نصف قيمته مع اخذه لانه------------------ منتفع- به بعد قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا له قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قال رحمه الله وفي الخرق اليسير- ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب	2383	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5928	true	3665434022853753269	9	65	52	342	1535	300	كانت الدابة غير ماكول- اللحم----- فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذ---------ه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لا-------------------ن العين قاءم- من كل وجه وانما دخله عيب	5928	-2008034956363109394	180	224.5	141	441	40.81632614135742	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	135	170	694	872	1569	300	المالك بين ان يميل الي الهالك او القاءم------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	2383	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5929	true	1403540608202994407	206	243	1042	1241	1544	300	المالك بين span classmatnان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	5929	-2008034956363109394	151	275.0	121	199	75.87939453125	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2385	false	314917792896414134	193	298	1038	1568	1580	300	بخلاف البناء والغرس --لان التمييز ممكن فيه بالنقض وله وجود بعد النقض فامكن ايصال حق كل واحد منهما اليه والصبغ -يتلاشي بالغسل فلا يمكن ايصاله الي صاحبه وبخلاف ما اذا انصبغ من غير فعل احد كالقاء الريح حيث لا يثبت فيه لرب الثوب الخيار بل يءمر صاحبه بدفع قيمة الصبغ الي صاحبه لانه لا جناية من صاحب الصبغ حتي يضمن الثوب بل يتملك صاحب الثوب الصبغ بقيمته وقال ابو عصمة في ------مسالة الغصب ان شاء رب الثوب باع الثوب فيضرب كل واحد منهما ب---------------------------------------------------------------------قيمة ماله وهذا طريق حسن ايضا لامكان وصول حق كل واحد منهما به الي صاحبه ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	2385	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5932	true	9191528327158950071	115	186	597	967	1561	300	بخلاف الساحة بني فيها لان النقض له------------------------ بعد النقض ا-------------------------ما ------الصبغ فيتلاشي--------------------------------- وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب---------------- الريح------------------------------------------------------------------------- لانه لا جناية من صاحب الصبغ ل---يضمن الثوب فيت--ملك صاحب الاصل الصبغ --------قال ابو عصمة في اصل المسالة و-----ان شاء رب الثوب باعه و-----يضرب --------------بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع------------------------ ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	5932	-2008034956363109394	220	262.0	171	608	36.18421173095703	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	206	273	1078	1428	1562	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب-----ل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح قال	2388	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5936	true	-7448279350161121167	67	117	350	617	1615	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل و--------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين ك----------------------------------------المودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت----- وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه ومس------------الة الوديعة وهو الصحيح لان	5936	-2008034956363109394	233	387.0	187	362	64.36463928222656	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2391	false	-2427914405535969501	46	146	264	785	1561	300	بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب وان لم يكن وفاء به يسقط بحسابه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ي-جبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر ملكه بملكه فصار ك-ولد الظبية المخرجة من الحرم وكما لو هلك الولد قبل الرد او هلكت الام -بالولادة او غيره من الاسباب وكما لو جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره فنبت مكانه غيره او خصي عبد غيره فازدادت قيمته به او علمه------- فاضناه التعليم وازدادت به قيمته فانه يضمن الجزء الفاءت ولا يجبر بالزيادة التي حصلت به وان كان سبب النقصان والزيادة متحدا ولنا ان سبب النقصان والزيادة--------- واحد وهو الولادة	2391	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5940	true	6811247546790757516	137	200	724	1045	1567	300	بالولد و-سقط ضمانه عن الغاصب------------------------------- وقال زفر والشافعي------------ لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا لملكه كما في ولد الظبية وكما اذا---------------- هلك الولد قبل الرد او ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا----------- جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره---------------- او خصي عبد غيره----------------- او علمه الحرفة فاضناه التعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان سبب الزي---------ادة والنقصان واحد وهو الولادة	5940	-2008034956363109394	255	379.5	201	540	47.22222137451172	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2393	false	2719822540249025382	52	197	278	997	1537	300	بعد ذلك حصل بسبب حادث في يد المالك --------------------------فلا يبطل به الرد ولا يضمن الغاصب الا النقصان كما اذا حمت في يد الغاصب --فردها وماتت من تلك الحمي او زنت عند الغاصب فردها و----------------------------------------------------جلدت بعد الرد عند المالك وماتت من ذلك فانه لا يضمن الا نقصان عيب الزنا وكذا المبيعة اذا سلمها الي المشتري وهي حبلي ولم يعلم المشتري بالحبل وماتت من الولادة لم يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن اتفاقا ولابي حنيفة رحمه الله انه لم يردها كما اخذها لانه اخذها ولم ينعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك ف---------------------------------لم يصح الرد فصار كما اذا جنت------------- جناية في يد الغاصب فقتلت بها------------- او دفعت بها بعد الرد فانه يرجع بقيمتها علي الغاصب----------- كذا هذا بخلاف الحرة لانها لا تضمن بالغصب حتي نقول يبقي ضمان الغصب ويفسد به الرد ولا يجب ردها اصلا فافترقا وفي فصل الشراء لا يجب الرد بل ابتداء التسليم كما	2393	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5944	true	-6749471363783280866	181	296	907	1480	1498	300	بعده------- بسبب ح-دث في يد المالك وهو الولادة span classmatn-----------------فلا يضمن الغاصب كما ------------اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت------------- او زنت في يده ثم ردها ف--جلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع فولدت عند المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري------- وماتت في -نفاسها لا يرجع عل--------ي الباءع ب------الثمن و-------------------------له انه--- غصبها وما ا---------------------نعقد فيها سبب التلف وردت- وفيها ذلك فلم يوجد الرد علي الوجه الذي اخذ فلم يصح الرد وصار كما اذا جنت في يد الغاصب جناية------------- فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع عل-ي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف الحرة لانها لا تضمن بالغصب ل--------يبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد-------------------------- وفي فصل الشراء الواجب-------- ابتداء التسليم -ما	5944	-2008034956363109394	340	409.0	262	869	39.125431060791016	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	90	208	457	1089	1541	300	بخلاف الميتة والدم لان احدا--------------- لا يعتقد تمولهما وبخلاف الربا لانه مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد ولانه محرم عليهم في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه من المسلمين لان ولاية المحاجة والسيف ثابتة فيمكن الزامه فلا يجب له علي متلفه الضمان ولا علي من اشتراه الثمن ولا ينعقد صحيحا ثم المسلم اذا اتلف خمر الذمي يجب عليه قيمتها وان كانت من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه وتملكه اياها لما فيه من اعزازها-- بخلاف الذمي اذا استهلك خمر ------	2396	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	171	206	921	1100	1589	300	بخلاف الميتة والدم لان احدا من اهل الاديان لا يدين- تمولهما------------------------------------------------------------- الا انه تجب قيمة الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه لكونه------------------ اعزازا له بخلاف ---ما اذا جرت المبايعة بين	5953	-2008034956363109394	120	144.0	93	655	18.32061004638672	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	99	162	509	852	1541	300	الربا لانه مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد ولانه محرم عليهم في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه من المسلمين لان ولاية المحاجة والسيف ثابتة	2396	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5955	true	-5812356429995795051	7	41	46	233	1579	300	الربا لانه مستثني عن عقودهم وبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف العبد المرتد يكون للذمي----------- لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه------------ لان ولاية المحاجة------- ثابتة	5955	-2008034956363109394	184	333.5	150	343	53.64431381225586	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2397	false	-5405749816508097141	188	300	961	1546	1546	300	وان غصب خمرا من مسلم----- فخلل-- او جلد ميتة فدبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ اي ياخذ الخل بغير شء وال---جلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد ب------الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن- الظل الي الشمس وب------الثاني اذا دبغه بما له قيمة ك-------العفص والقرظ بالظاء المشالة ونحو ذلك والفرق ان---- التخليل تطهير لها بمنزلة غسل الثوب النجس فتبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لم تثبت بفعله وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم------- كالصبغ في الثوب------------- فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما-	2397	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5956	true	5046505209742737938	123	230	654	1210	1591	300	فان غصب----- من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب ا-------------------لخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة------- ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه ال-----ي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما له قيمة كالقرظ والعفص---------------------- ونحو ذلك والفرق ان هذا التخليل تطهير له ب-منزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ لا تثبت---- المالية ب-----------ه وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه----- ينظر الي قيمته----- ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما	5956	-2008034956363109394	457	740.5	366	640	71.40625	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2398	false	1434124318880949736	0	64	0	340	1571	300	وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع بالثمن والرهن بالدين والعبد الابق بالجعل قال رحمه الله وان ا--تلفهما ضمن الخل فقط اي ان اتلف الغاصب الخل والجلد المدبوغ في يده قبل ان يردهما الي صاحبهما ضمن الخل ولا يضمن الجلد المدبوغ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تعالي يضمن قيمة الجلد ايضا مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	2398	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5956	true	5046505209742737938	230	260	1210	1365	1591	300	وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في ال-بيع----------------------------------------- قال---------- وان استهلكهما ضمن ال------------------------------------------------------------------------------------خل ولم يضمن الجلد------------- عند ابي حنيفة---------- و------------------قالا يضمن----- الجلد----- مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه	5956	-2008034956363109394	148	212.0	118	342	43.27485275268555	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2398	false	1434124318880949736	87	285	456	1508	1571	300	كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه فان الغاصب فيه يضمن قيمة الثوب مصبوغا ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا----------------------------نه وا-------جب الرد عليه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه كما في الوديعة والمستعار بخلاف الهلاك لانه لم يوجد منه التفويت وكونه غير مضمون عليه لا ينافي وجو--------------------ب ضمان الجناية والاستهلاك جناية فيضمنه به كما في الوديعة والعارية والمستاجرة وكذا لو دبغه بشء لا قيمة --له يضمنه بالاستهلاك دون الهلاك فتبين بهذا ان الهلاك ي---------فارق الاستهلاك------ وقولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس بان قضي لاحدهما بالدراهم وللاخر بالدنانير واما عند اتحاد الجنس فيحط عن الغاصب قدر ما زاد الدباغ فيه ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ذلك القدر ثم الرد عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان ماليته وتقومه حصل بفعل الغاصب وفعل-ه متقوم- لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان حقا له والجلد تبع لصنعة الغاصب في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة لا يجب عليه ضمانه بالاتلاف فكذا الت-بع فصار كما اذا هلك من غير صنعه بخلاف وجوب الرد عليه حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان كان غير متقوم- بخلاف	2398	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5959	true	-1725490812858094439	108	287	555	1462	1532	300	كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه ويضمنه------------------------------- ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه قال صاحب العناية وفيه نظر لان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان بخلاف المتنازع فيه اه اقول هذا النظر ساقط جدا اذا لا نسلم اولا ان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان فان نفس الغصب انما يوجب رد العي----------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما عرف في صدر كتاب الغصب وانما يجب ضمان ا------------------------------------------------------------لمثل او ال-------------------قيمة بالهلاك او -الاستهلاك ولءن سلم ذلك فكون نفس الغصب span classmatnفارق ال---هلاك بنفسه وقولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس -------------------------------------------اما عند اتحاده فيطرح عنه ذلك القدر---------------------- ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه -------ثم في الرد عليه وله ان التقوم------------------------- حصل بصنع الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان حقا له والجلد تبع له في ح----------ق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه------------ فكذا التابع----- كما اذا هلك من غير صنعة بخلاف وجوب الرد----- حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان -لم يكن متقوما بخلاف	5959	-2008034956363109394	553	811.5	434	1239	44.63276672363281	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2399	false	7665427020641451510	125	175	667	925	1568	300	كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب------------- ويضمنه قيمته فيما اذا دبغه بشء مت--قوم ليس له ذلك بالاتفاق لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان للثوب قيمة وقيل----------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله له ذلك فيضمنه لان الغاصب صار عاجزا عن الرد بتركه علي------------------------ه فصار كالاستهلاك	2399	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5961	true	-5947539831826424767	77	126	425	662	1537	300	كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ويضمنه ق----------------------يمته قيل ليس له ذلك لا---------ن الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له ق---يمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة وعند----هما----- له ذلك لانه اذا تركه---------------------------- عليه وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك	5961	-2008034956363109394	159	236.0	126	308	51.623374938964844	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2399	false	7665427020641451510	145	265	771	1402	1568	300	الجلد لا قيمة له بخ----------------------------------------------لاف صبغ الثوب لان للثوب قيمة وقيل عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله له ذلك فيضمنه لان الغاصب صار عاجزا عن الرد بتركه علي------------------------ه فصار كالاستهلاك------------------------------------------------- وفيه يضمن الغاصب عندهما ----------------------------------ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل------ قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه مجانا ل-انه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه و---------------الاكثرون علي الاول ووجهه ان صفة الدباغة تابعة للجلد وهي غير معتبرة منفردة عن الجلد ولهذا لا يرجع بها علي المالك عند دفع الجلد اليه فاذا صار الجلد مضمونا عليه بالاستهلاك فكذا تبعه	2399	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5963	true	-986505566008339481	29	160	154	832	1531	300	الجلد لا قيمة له وقت الغصب لقال المصنف بخلاف الثوب دون ان يقول بخلاف صبغ الثوب لان الصبغ في الثوب بازاء الدباغ في الجلد تامل قول--------------ه لانه اذا ---------------------تركه عليه وضمنه عجز الغاصب عن رده فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه قال صاحب العناية وفيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة span classmatnثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون---------------- ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه و------------------------------------------------------------------اذا صار الاصل مضمونا عليه----------- فكذا صفته	5963	-2008034956363109394	418	611.0	336	806	51.86104202270508	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2400	false	67566465237497209	40	177	211	919	1548	300	ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قيل-- عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء--- عليه لانه بالخلط بماله استهلكه لان الخلط استهلاك علي ما عرف في موضعه فصار كالجلد اذا استهلكه بعد الدباغ باتخاذه الفرو او بغيره وعندهما اخذه المالك واعطاه ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد وصبغ الثوب ومعناه------ ان يعطيه مثل وزن الملح من الخل هكذا ذكروه كانهم اعتبروا الملح ماءعا لانه يذوب فيكون اختلاط الماءع بالماءع فيشتركان عندهما ولو اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما ---ذكرنا في دبغ الجلد من انه ليس له ذلك بالاتفاق او عند ابي حنيفة رحمه الله وحده وعندهما له ذلك وقد بينا وجهه ولو استهلكه- لا يضمنه- عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو مبني علي ما بينا في دبغ الجلد وقد ذكرنا الوجه فيه من الجانبين ولو خللها بصب ا---لخل فيها	2400	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5963	true	-986505566008339481	160	229	832	1176	1531	300	ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة---------- صار ملكا للغاصب ولا شء له عليه وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اخذه المالك واعطي- ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد----------- ومعناه هاهنا ان يعطي- مثل وزن الملح من الخل وان------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد و----------------------------------------------------------------------------------------لو استهلكها لا يضمنها عند ابي حنيفة---------- خلافا ----------------لهما -كما في دبغ الجلد ولو-------------------------------- خللها بالقاء الخل فيها	5963	-2008034956363109394	302	413.0	237	727	41.54057693481445	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2401	false	-4919248761370850270	142	213	764	1171	1625	300	المغنية لا-----ن الفساد مضاف الي فعل فاعل مختار--------------------- وجواز البيع ووجوب ال-ضمان مبنيان علي المالية وقد وجد والامر بالمعروف باليد الي اولي الامر-- لقدرتهم عليه وليس لغيرهم الا باللسان علي انه يحصل بدون الاتلاف بالمنع بالاخذ منه ثم يضمن قيمتها---- صالحة لغير اللهو كما في الام--ة المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي وتجب --قيمة---------------------------------- السكر والمنصف لا----------------- المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان----------- جاز فعله بخلاف	2401	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5965	true	-6950857800692445117	69	142	366	790	1609	300	المغنية وهذا لان الفساد ب--------فعل فاعل مختار فلا يوجب سقوط التقوم وجواز البيع و-----التضمين مرتبان علي المالية والتقوم والامر بالمعروف باليد -----الي الامراء لقدرتهم و--------------------باللسان الي غيرهم وتجب ق-------------------------------------يمتها غير صالحة ------للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي -تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور كذا هذا وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان كان لو فعل جاز وهذا بخلاف	5965	-2008034956363109394	290	422.5	238	506	57.312252044677734	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	270	294	1332	1459	1486	300	الشفعة وهي في اللغة ماخوذة من الشفع وهو الضم ضد الوتر--------------------------------------- ومنه شفاعة النبي---- صلي الله عليه وسلم للمذنبين لانه يضمهم بها الي الفاءزين	2402	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5967	true	5648750931274991724	51	83	286	452	1581	300	الشفعة---- في اللغة ماخوذة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي ملك الشفيع ومنه شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمذنبين لانه يضمهم بها الي الطاهرين	5967	-2008034956363109394	107	181.5	85	170	62.94117736816406	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2405	false	-602153865001415421	130	212	653	1074	1543	300	وعن ابي يوسف رحمه الله الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد علي ذلك فهو عام وقيل هو مفوض الي راي المجتهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ك----------------------------------------------------------------------------------------ل عصر ان راوهم كثيرا كانوا كثيرا وان راوهم قليلا كانوا قليلا وهو اشبه الاقاويل قال رحمه الله والشريك في خشبة علي الحاءط وواضع الجذوع علي الحاءط جار ولا يكون شريكا--------------------------------------------- لان الشركة المعتبرة هي الشركة في العقار لا في المنقول والخشبة منقولة وبوضع الجذوع علي الحاءط لا يصير شريكا في الدار وكذا بالشركة في -----------------	2405	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5980	true	-3100434702034627274	194	294	992	1490	1520	300	وعن ابي يوسف ان------- الخاص ان يكون نهرا يسقي منه قراحان او ثلاثة وما زاد علي ذلك فهو عام وان كانت سكة غير نافذة يتشعب منها سكة غير نافذة وهي مستطيلة فبيعت دار في السفلي فلاهلها الشفعة خاصة دون اهل العليا وان بيعت للعليا فلاهل السكتين والمعني ما ذكرنا في كتاب ادب القاضي ولو كان نهر صغير ياخذ منه نهر اصغر منه فهو علي قياس الطريق فيما بيناه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الرجل بالجذوع علي الحاءط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار لان العل----------ة هي الشركة في العقار----------------------------- وبوضع الجذوع----------- لا يصير شريكا في الدار الا انه جار ملازق قال والشريك في	5980	-2008034956363109394	166	112.0	126	702	23.6467227935791	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2406	false	-5160342043803391666	216	247	1095	1268	1542	300	الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة- فاشبه الغلة والربح------- والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق لوجود علة استح---------------قاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل---------------------------------------------- في حق كل واحد منهم	2406	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5981	true	-4341596957249929443	154	244	819	1315	1596	300	الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل --منفعته فاشبه -------الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة العلة والترجيح بقوة الدليل لا بكثرته ولا قوة هاهنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم	5981	-2008034956363109394	148	244.5	120	505	29.306930541992188	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2409	false	-7779232790554054734	42	150	205	748	1514	300	طلب الشفعة-------------- قال رحمه الله فان علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه علي--------------------- الطلب ثم علي الباءع لو في يده اي اذا كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فهذان طلبان فالاول طلب المواثبة والثاني طلب التقرير وفيه طلب ثالث وهو طلب الاخذ والتملك ولا بد من هذه الثلاثة اما الاول وهو طلب المواثبة فلما روينا وبينا من المعني والشرط ان يطلب-- كما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الفور من غير تاخير ولا سكوت لان سكوته بعد العلم يدل علي رضاه بجوار الجار الحادث ومعاشرته فتبطل شفعته به ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او--- وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته اذا كان ذلك بعد علم المشتري	2409	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5987	true	-8620011971826649474	50	116	277	625	1615	300	طلب الشفعة والخصومة فيها--------- قال واذا علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اعلم ان الطلب--- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ا---------وجه طلب المواثبة وهو------------------------------ ان يطلبها كما علم حتي لو بلغ الشفيع البيع ولم يطلب شفعة بطلت الشفعة لما ذكرنا ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ ------	5987	-2008034956363109394	166	115.0	131	689	24.09288787841797	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2409	false	-7779232790554054734	265	300	1337	1514	1514	300	الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله لا تبطل شفعته علي هذه الرواية لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد الاضرار به والثالث لافتتاح-	2409	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5988	true	-3628594357919732611	193	223	1019	1168	1568	300	الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال--------- سبحان الله لا تبطل شفعته---------------- لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد --اضرار--ه والثالث لافتتاح	5988	-2008034956363109394	143	247.0	115	178	80.33708190917969	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2410	false	-5817187034521429652	1	48	7	226	1545	300	به ولا يدل شء منه علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها وبكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن ويرغب عن مجاورة بعض دون بعض فلا يدل------------------------------ ذلك قبل العلم به علي الاعراض وكذا لو قال خلصني الله------------------------------------------------------------------ ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة	2410	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5988	true	-3628594357919732611	224	284	1174	1486	1568	300	---فلا يدل شء منه علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها وبكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن ويرغب عن مجاورة بعض دون بعض والمراد بقوله في الكتاب اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم انما هو لنفي التجاحد والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة	5988	-2008034956363109394	172	273.0	132	315	54.60317611694336	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2410	false	-5817187034521429652	56	261	264	1334	1545	300	به رجلان غير عدلين------ او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله او رجل وامراتان لان فيه الزاما من وجه دون وجه فيشترط فيها احد شطري الشهادة اما العدالة او العدد وقد ذكرناها من قبل مع اخواتها وعندهما يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا اذا كان الخبر حقا واذا لم يشهد بطلت شفعته ولو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره المشتري بنفسه يجب عليه الطلب بالاجماع كيفما كان لانه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم واما الثاني وهو طلب التقرير فلا بد من الاشهاد فيه لانه يحتاج اليه لاثباته عند القاضي و-------------لا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا ل-----------------انه علي الفور-------------- فيحتاج بعد ذلك الي---- الاشهاد للتقرير حتي لو امكنه ذلك واشهد عند طلب المواثبة بان بلغه البيع بحضرة الشهود والمشتري او الباءع حاضر او كان عند العقار يكفيه ويقوم ذلك مقام الطلبين ذكره شيخ الاسلام وكيفية هذا الطلب ان ين---------هض من المكان الذي سمع فيه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده --------------------------او علي المشتري او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وانما صح الاشه------------------------------------------------------------اد عند هءلاء الثلاثة لان المشتري والباءع خصم فيه بالملك او باليد واما عند العقار فلتعلق الح------ق به ولا يكون الباءع خصما بعد تسليم المبيع الي المشتري لعدم الملك واليد فلا يصح الاشهاد عليه	2410	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5990	true	4834562294080435114	125	286	646	1480	1548	300	---رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبي-ا كان او امراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم وهذا بخلاف المخيرة اذا اخبرت عنده لانه ليس فيه الزام حكم وبخلاف ما اذا اخبره المشتري ل----------------------------------------انه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم و----الثاني طل----ب التقرير ---------والاشهاد---- لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا ولا يمكنه الاشهاد----------------- ظاهرا علي طلب المواثبة لانه علي --فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشها----------------------------------------------------------------------------د والتقرير وبيانه ما قال في الكتاب ثم------------------------------------------------------------------------ ينهض منه يعني من المجلس------------- ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه لان للاول اليد وللثاني الملك وكذا يصح الاشهاد عند المبيع لان---------------------------------------------------------------------- الحق متعلق به -فان سلم الباءع--------------- المبيع ------------------------------لم يصح الاشهاد عليه	5990	-2008034956363109394	451	574.5	352	1333	33.833457946777344	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2411	false	322911564054655869	64	196	340	1008	1532	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان --مطالبة غير---------- معلوم لا تصح فاذا لم يبين المطلوب لم يكن للمطالبة اختصاص بالمبيع فلم يكن لها حكم حتي يتبين المطلوب واما الثالث وهو طلب الاخذ-- والتملك فلا بد منه ايضا لانه لا يحكم له به بدون طلبه ونبين كيفية هذا الطلب من قريب ان شاء الله تعالي قال رحمه الله ثم لا تسقط بالتاخير اي لا تسقط الشفعة بتاخير هذا الطلب وهو طلب الاخذ بعدما استقرت شفعته بالاشهاد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي من غير عذر بطلت شفعته لانه	2411	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5991	true	1115182043394073973	198	293	1035	1516	1548	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف ----------انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان المطالبة لا تصح الا في معلوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- طلب الخصومة والتملك وسنذكر-------------------------------------------- كيفيته من بعد---------- ان شاء الله تعالي قال ولا ت--------------------------------سقط الشفعة بتاخير هذا الطلب----------------------------------------------- عند ابي حنيفة وهو ----------------------------رواية -عن ابي يوسف وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت وهو قول زفر معناه اذا تركها من غير عذر وعن ابي يوسف انه اذا ترك المخاصمة في مجلس من مجالس القاضي تبطل شف-----------عته لانه	5991	-2008034956363109394	340	524.0	270	765	44.44444274902344	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2411	false	322911564054655869	60	85	320	450	1532	300	الي احد هذه الثلاثة وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	2411	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	5	28	24	146	1583	300	التجاحد قوله------- وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار -انا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	5993	-2008034956363109394	116	213.0	93	130	89.23076629638672	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2413	false	4555106049158142181	135	290	642	1410	1452	300	فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به------------------ لانه ادعي عليه حقا- لو اقر به لزمه ثم هو--------------- في يد غيره فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب و-بعد ذلك يسال- القاض-----ي المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة---- فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله والاول علي السبب	2413	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5993	true	-6924524691824250711	149	257	807	1338	1583	300	فان عجز عن البينة----------- استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد----ه فيحلف عل----ي العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت للشفيع بينة-------------------- ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك -ساله القاضي يعني المدعي علي---------ه هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لا----------ن الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة قال فان عجز عنها ا--------------ستحلف المشتري------- بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا عل------ي الحاصل------------------------------------ والاول علي السبب	5993	-2008034956363109394	433	673.5	338	815	53.12883377075195	73	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2414	false	-2594042039528049687	1	169	7	862	1562	300	وانما يحلف- علي البتات لانه --تحليف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات علي ما عرف في موضعه فان نكل او اقر او قامت للشفيع بينة قضي بها لظهور الحق بالحجة قال رحمه الله ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي بل بعد القضاء بل يجوز له المناز----------عة وان لم يحضر الثمن------- الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد رحمه الله ان القاضي لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثم-------ن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله احترازا عن توي الثمن------------------------------------------- وجه الظاهر ان-- الثمن قبل القضاء غير واجب عليه ولا يطالب باداءه والاحضار للتسليم ولا يجب التسليم قبل الوجوب فلا معني لاحضاره قبل القضاء ثم اذا قضي القاضي له بالشفعة قبل احضار الثمن----------------- فللمشتري ان يحبس العقار عنه حتي ي--دفع الثمن اليه لانهما نزلا منزلة الباءع والمشتري وينفذ القضاء عند محمد رحمه الله ايضا لانه فصل مجتهد فيه و--------------------------لو اخر -دفع الثمن بعد ما قال--- ادفع الثمن اليه لا تبطل	2414	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5994	true	-9125357032944871697	153	278	749	1388	1503	300	وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف---- فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه ----------------لا يقضي ح-----------تي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي احضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لا ثمن له علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبس----------ه حتي يستوفي الثمن--------------------------------------- وينفذ القضاء عند محمد---------- ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل	5994	-2008034956363109394	415	583.5	327	976	42.52049255371094	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	30	75	160	421	1648	300	وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فال----قول للمشتري لان الشفيع يدعي عليه استحقاق الاخذ----- عند نقد الاقل والمشتري ينكر ذلك والقول ل----لمنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا	2416	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5997	true	-5472598928382786534	109	149	584	805	1598	300	وان اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري لان الشفيع يدعي----- استحقاق الدار عليه عند نقد الاقل وهو----- ينكر---- والقول قول المنكر مع يمينه ولا يتحالفان لان الشفيع ان كان يدعي عليه استحقاق الدار فالمشتر---------------------------------ي لا يدعي عليه------ شيءا	5997	-2008034956363109394	157	241.5	127	274	57.29927062988281	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	52	158	291	888	1648	300	مع يمينه ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا فلا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد به النص فامتنع القياس-------------------------------------- قال رحمه الله وان برهنا فللشفيع اي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاما البينة فالبينة بينة الشفيع وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله البينة بينة المشتري لانها تثبت الزيادة والبينة المثبتة للزيادة اولي كما اذا اختلف الباءع والمشتري او الوكيل بالشراء مع الموكل في مقدار الثمن او المشتري من العدو مع المالك القديم في ثمن العبد الماسور واقاما البينة فان بينة الباءع والوكيل والمشتري من العدو	2416	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms5998	true	-4722826734632892568	179	274	896	1422	1567	300	من الكنز ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين -المشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا فلا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد--- النص فامتنع القياس اه اقول الخلل في كلامه اشد واظهر فانه قال----- اولا لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين وليس كذلك لانه عرف بالنص ايضا فيما لا انكار span classmatnقال ولو اقاما البينة فال-----بينة للشفيع عند----- ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو ---------------------يوسف البينة بينة المشتري لانها اكثر اثباتا فصار كبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الباءع والوكيل والمشتري من العدو	5998	-2008034956363109394	321	523.5	259	751	42.74300765991211	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	110	296	597	1600	1618	300	المشتري من العدو فقد-- ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم والمعني فيه --------------------------------------------------------------------------ان بينته ملز------مة وبينة المشتري من العدو غير ملزمة لتخير المالك القديم بين الاخذ والترك فصار كالشفيع ولءن سلمنا ففيها العمل بالبينتين غير ممكن في حق المالك القديم لان البيع الاول ينفسخ بالثاني فوجد التعارض فصرنا الي الترجيح بالزيادة وفي حق الشفيع لا ينفسخ فلم يوجد التعارض قال رحمه الله وان ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع لان----------------------------- الامر ان كان ---كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه --به وان كان ---كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض--------------------- يظهر في حق الشفيع علي ما -بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري--- بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله---- ولو كان ما ادعاه الباءع --اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول كالاقرار بما يدعيه خصمه وان حلفا فس-خ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع لان	2417	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6000	true	-8485332258850275667	120	274	650	1462	1605	300	المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم فلنا ان نمنع وبعد التسليم نقول لا يصح الثاني هنالك الا بفسخ الاول اما هاهنا فبخلافه ولان بينة الشفيع ملزمة وبينة المشتري غ---------ير ملزمة والبينات للالزام قال واذا ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال- الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال- المشتري فقد ------------------------------حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان ال-تملك علي الباءع بايجابه------ فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته ف------ياخذ الشفيع بقوله قال ولو------- ادع-ي الباءع الاكثر ي-----------------تحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك -----------------------------------وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي------- ما عرف --------------وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال	6000	-2008034956363109394	534	747.0	425	1167	45.75835418701172	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2418	false	3753168775613309412	59	154	302	798	1508	300	حكم العقد به فلا يلتفت الي قوله ف------------بقي الاختلاف بين الش---------فيع والمشتري علي حاله وقد بينا ان القول فيه قول المشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لان اقراره بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح علي ما بينا والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد ابطال حق الشفيع ---------لانه اذا قبض- الثمن ي-----------------------------------------------------------خرج من البين فيكون اجنبيا فلا يقبل اقراره --بمقدار الثمن	2418	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6001	true	-1395657723149724446	147	223	767	1166	1569	300	حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع------------------ وقد بيناه ------------------------ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ولو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين -وسقط اعتب-----ار قول------ه في مقدار الثمن	6001	-2008034956363109394	258	377.0	205	588	43.8775520324707	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2420	false	2335642852400074441	168	265	836	1306	1473	300	ثم ان اخذها م---------ن الباءع بثمن حال سقط الثمن عن المشتري لتحول الصفقة الي الشفيع علي ما بينا من قبل ورجع الباءع علي الشفيع بثمن حال وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل لان الاجل ثبت بالشرط فلا يبطل باخذه الشفيع بثمن حال---------------------------------------------------------------------------------------- كما -لا يبطل ببيعه المشتري بثمن حال وا-----------------ن اختار الانتظار كان له ذلك لان له ان لا يلزم------- الضرر الزاءد-------- وقوله او يصبر اي عن--------------------------------------- الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه كان يقول ابو يوسف	2420	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6004	true	2927440032476038104	182	277	931	1407	1527	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع--------- سقط الثمن عن المشتري ل---------------------------ما بينا من --------------------------------قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءج----------------------------------------------------ل كما كان قال صاحب العناية قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري span classmatnكما اذا ------باعه-------- بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار---- له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه ف------ي الحال حتي لو سكت عنه----- بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد خلافا ل--------------قول ابي يوسف	6004	-2008034956363109394	265	384.0	205	639	41.47105026245117	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	177	267	961	1447	1616	300	في البناء والغرس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل ب------احكام العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرعها المشتري فان كل واحد منهم لا يكلف القلع لتصرفه في ملكه فكذا المشتري في المشفوعة ولهذا لا يكلف قلع الزرع وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض وهو البناء والغرس فلا يعد ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل------------------ ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	2422	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6008	true	6073700406344708451	5	57	25	302	1569	300	في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع-- المشتري فانه لا ي------------كلف القل----------------------------------------------------------------ع وهذا لان في ايجاب الاخذ ب---------------------------------------------------------------------------القيمة دفع اعلي الضررين ب--------------------------------------------------------------------------------تحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير	6008	-2008034956363109394	176	263.5	143	510	34.509803771972656	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2423	false	-709690475145204772	85	224	466	1181	1570	300	لا يقلع ---------لان له نهاية معلومة كي لا يتضرر المشتري بالقلع من غير عوض وليس علي الشفيع كبير ضرر بالتاخير لانه يترك باجر قال رحمه الله وان فعلهم------------------------------------------------------ا الشفيع فاستحقت رجع بالثمن فقط معناه ان الشفيع لو اخذ الارض بالشفعة فبني فيها او غرس ثم استحقت فكلف المستحق الشفيع بالقلع فقلع البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن لانه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به لانه متملك عليه فكان كالمش--------------تري ووجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري	2423	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6012	true	-4674250509479054312	14	107	80	554	1564	300	لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر------------------------- وليس فيه كث-------ير ضرر-------------------------------------- وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع------------------------------------------------------------ فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بال-----------------------------------------------------------------ثمن لانه تبين انه اخذه---------------------- بغير حق ------------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباء----ع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف ا----------نه يرجع ل---انه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و---------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	6012	-2008034956363109394	333	479.5	261	798	41.72932434082031	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	3	54	14	267	1530	300	صنع- احد ياخذها الشفيع بكل الثمن ولا يسقط من الثمن شء لانهما------------- تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن----------------- ولهذا ---يبيعهما---------------- في هذه الصورة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل	2424	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6013	true	-6783189450642621078	215	267	1108	1368	1530	300	-فعل احد ف------الشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع-------- حتي -دخلا- في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة------------------- بخلاف ما اذا غرق نصف الارض----- حيث ياخذ الباقي-- بحصته لان الفاءت بعض الاصل	6013	-2008034956363109394	157	200.0	121	303	51.815181732177734	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2426	false	-7472516220663976160	71	184	335	906	1490	300	عليه الصلاة والسلام قال لا شفعة الا في دار ربع او حاءط------------------------------------- ولان الاخذ بالشفعة ثبت بالنص علي خلاف القياس في العقار فلا يجوز الحاق المنقول به لانه ليس في معني العقار وهذا لان الشفعة انما شرعت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام وما ينقل ويح---ول لا يدوم فلا يدوم الضرر فيه كما يدوم في العقار لان المنقول يشترط للبيع ولمصلحة المعاش ثم يخرجه عن ملكه اذا قضي وطره ولا كذلك العقار قال رحمه الله وبناء و--نخل بيعا بلا عرصة لانهما منقولان فلا تجب فيهما اذا بيعا بلا ارض وان بيعا مع الارض تجب فيهما الشفعة تبعا للارض------------- بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به ----------السفل علي انه مجاوره وذلك اذا لم يكن	2426	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6016	true	-1115042081498856227	190	268	981	1365	1554	300	عليه الصلاة والسلام---- لا شفعة الا في---- ربع او حاءط وهو حجة علي مالك في ايجابها في السفن ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوام------------------ه في العقار فلا يلحق به وفي بعض نسخ المختصر------------------------------------- ولا شفعة في ال-----------------بناء والنخل -------------------------------------------اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل --------------------اذا لم يكن	6016	-2008034956363109394	218	220.0	164	636	34.276729583740234	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2427	false	-229363215624055026	223	300	1140	1509	1509	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها عقارا مهرا لم تكن فيها الشفعة لانه تعيين لمهر المثل وهو مقابل- بالبضع بخلاف ما لو- باعها العقار بمهر --مثلها او بالمسمي عند العقد او بعده حيث تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاها من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب في حصة الالف لانه-	2427	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	193	245	1004	1260	1559	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه-------- مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها------- بمهر المثل --او بالمسمي ل--------------------------------------انه مبادلة مال بمال------------------------------------------------- ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا---- فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة---------- وقالا تجب في حصة الالف لانه	6019	-2008034956363109394	211	321.0	166	374	56.417110443115234	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2427	false	-229363215624055026	1	67	5	338	1509	300	تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فيء------خذ بقيمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تعذر الاخذ بمثلها كما في البيع بعوض الا تري انها مضمونة بها شرعا والضمان يكون بالقيمة فهذا يدل علي انه جعله قيمة لها بخلاف الهبة بلا عوض لتعذر الاخذ بلا عوض اذ هو غير مشروع وقوله يتاتي فيما اذا وقعت هذه الاشياء في جزء شاءع من العقار من احد الشريكين لانه لا شفعة عنده الا	2427	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	103	154	528	803	1559	300	تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها قال في العناية وهي مهر المثل واجر المثل في التزويج والخلع والاجارة وقيمة الدار والعبد في الصلح والاعتاق اه اقول في قوله span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله يتاتي فيما اذا جعل شقصا من دار مهرا او ما يضاهيه--------------------- لانه لا شفعة عنده الا	6019	-2008034956363109394	103	21.5	81	473	21.775897979736328	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	0	33	0	176	1577	300	مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة	2428	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6019	true	1884283757005426243	245	278	1260	1436	1559	300	مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة	6019	-2008034956363109394	176	352.0	143	176	100.0	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	79	196	402	1032	1577	300	عن ملكه-- فان اسقط الخيار وجبت الشفعة فيه لوجود السبب وزوال المانع ثم في الاصح يشترط الاشهاد عند سقوط الخيار---------- لان البيع انما صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة يبتني علي انقطاع حق المالك بالبيع وهو ينقطع به عنده وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري يملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع ----ووجوب الشفعة يبتني عليه الا تري ان الباءع اذا اقر بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة ثم ان اخذها الشفيع في الثلاث لزم البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لان خيار الشرط لا يثبت الا بالشرط واسمه ينبء عنه والشرط كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمشتري دون الشفيع واذا بيعت دار ب---جنبها والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الباءع	2428	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6021	true	-6496594525900669240	75	181	361	944	1582	300	عن الباءع فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لانه زال -------------المانع عن الزوال و-يشترط الطلب --عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصي----ر سببا لزوال الملك عند ذلك -----------------------------------------------------------------------وان اشتري بشرط الخيار وجب- الشفعة ---لانه لا يمنع زوال ال-------ملك------- عن----------------- الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر و-------اذا------------------------------------------ اخذها ف-------ي الثل-ث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه------------- يثبت ----بالشرط spanspan classmatnhr span فتح القدير انما افردهما لان تقومهما ابعد لانهما ليسا بمالين فضلا عن التقوم اه اقول فيه بحث لان تمامه يتوقف علي كون ساءر span classmatnوهو للمشتري دون الشفيع وان- بيعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما ف---له الاخذ بالشفعة اما للباءع	6021	-2008034956363109394	319	382.0	254	787	40.53367233276367	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2431	false	6922948284929179652	13	111	61	541	1532	300	الشركاء لا تجب الشف--عة لجارهم بالقسمة بينهم لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة لم تشرع- الا في المبادلة المطلقة وهي المبادلة من كل وجه قال رحمه الله او سلمت شفعته ثم ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء اي اذا سلم الشفيع الشفعة ثم رد-ت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بعيب بقضاء قاض -لا تجب الشفعة فيها-- لانه فسخ من كل وجه فلا يمكن ان يجعل عقدا جديدا فعاد الي قديم ملك الباءع والشفعة تجب في الانشاء لا في الاستمرار والبقاء علي ما كان ولا فرق في ذلك بين	2431	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6024	true	4848184809467104832	212	273	1096	1413	1553	300	الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة------ لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة -ما شرعت الا في المبادلة المطلقة----------------------- قال واذا اشتري دارا ف----------------------------------------------------سلم الشفيع الشفعة ثم ردها ال---مشتري بخيار رءية او شرط---------- او بعيب بقضاء قاض فلا ------شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه---------------------------- فعاد الي قديم ملك------ه والشفعة في ------انشاء العقد----------------------------- ولا فرق في هذا بين	6024	-2008034956363109394	262	375.0	206	487	53.79876708984375	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2433	false	-8069193700424318168	160	213	797	1082	1519	300	اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي رواية اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وقيل في الشفعة كذلك حتي لا يجب المال ولا تبطل الشفعة وقيل هذه الرواية ف------------------ي الكفالة خاصة	2433	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6032	true	-5719509351668680508	9	54	50	292	1574	300	اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي------ اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال وق-----------------------------------------------------يل هذه رو--اية في الشفعة وقيل هي في الكفالة خاصة	6032	-2008034956363109394	222	426.0	181	303	73.26732635498047	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2435	false	-3872485621109497731	179	217	921	1094	1511	300	والاصل فيه ان من باع او بيع له لا شفعة له ومن اشتري او اشتري له كان له الشفعة لان الاخذ بالشفعة في الاول يلزم منه------------- نقض ما تم من جهته وهو البيع لان البي-------ع تمليك والاخذ بالشفعة	2435	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	202	237	1005	1171	1487	300	والاصل---- ان من باع او بيع--- لا شفعة له ومن اشتري او ابتيع له ف---له الشفعة لان----------------- الاول باخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة	6033	-2008034956363109394	122	179.5	91	193	63.21243667602539	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	168	209	843	1033	1486	300	ومن ابتاع او ابتيع له فله الشفعة لان------------------------------------------------------------------------- شراءه لا يدل علي الاعراض علي ما بينا ----------من المعني بفروعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان قيل للشفيع انها بيعت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر-- او شعير قيمته- الف او	2436	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6033	true	-7353632519221181663	211	300	1040	1487	1487	300	ومن اشتري او ابتيع له فله الشفعة لان الاول باخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة لانه مثل الشراء وكذلك لو ضمن الدرك عن الباءع وهو الشفيع فلا شفعة له وكذلك اذا باع وشرط الخيار لغيره فامضي المشروط له الخيار البيع وهو الشفيع فلا شفعة له لان البيع تم بامضاءه بخلاف جانب المشروط له الخيار من جانب المشتري قال واذا بلغ الش---------فيع انها بيعت بالف درهم فسلم ثم علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او-	6033	-2008034956363109394	128	144.0	97	457	28.008752822875977	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	259	286	1292	1421	1486	300	وكذا كل-------- موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	2436	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	25	52	131	260	1517	300	وكذا كل مكيل او موزون-------- او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	6034	-2008034956363109394	121	233.0	96	137	88.3211669921875	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	150	206	751	1016	1484	300	قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان--------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه	2437	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6034	true	-2616131077950230242	265	300	1354	1517	1517	300	قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله--- ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه-	6034	-2008034956363109394	142	247.0	111	274	51.8248176574707	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	79	139	376	696	1515	300	باع العقار الا مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وهذه حيلة------------------------------------------------- قال رحمه الله وان ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط لا-------ن الشفيع جار في السهمين و-المشتر----------ي شريك في السهم الثاني وهو مقدم	2438	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6036	true	1513483547978966705	76	132	415	702	1568	300	باع دارا --الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع -------الجوار--------------------------------------------------------------------- وهذه حيلة وكذا اذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا اب---------تاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيع جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم ------------------	6036	-2008034956363109394	180	280.5	144	392	45.918365478515625	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2440	false	3227440848365527987	195	293	1026	1517	1557	300	ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض------------------------------------ والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني باخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر به المشتري ضررا زاءدا سوي الاخذ وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين--- ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشفيع ---لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع---- كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة ----	2440	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6039	true	2200237029841870042	99	179	509	897	1526	300	ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها والفرق ان------- في الوجه الثاني باخذ ---البعض-- تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة-------- ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه ----اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم---- ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد	6039	-2008034956363109394	299	467.5	234	541	55.26802062988281	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2442	false	8401303799870928500	88	291	437	1450	1491	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان ياخذ نصيب المش-------------تري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله واطلاق الكتاب يدل عليه----- وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال رحمه الله وللعبد المديون الاخذ بالشفعة من سيده كعكسه معناه اذا باع رجل دارا وللباءع عبد ماذون له في التجارة وعليه دين يحيط بماله ورقبته فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة ب-----------------منزلة الشراء وشراء احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد العبد المديون او لكون العبد احق به بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين والعبد باءع لان بيعه لمولاه ولا شفعة لمن -بيع له	2442	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6040	true	-8431830856864141801	78	226	399	1135	1559	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد------ بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو ال--------------------------------------------------------مروي عن ابي يوسف لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال ومن باع--------------------------------------------------------------- دارا وله---- عبد م---------------اذون عليه دين فله الش------------------------------------فعة ------------وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين لانه يب----------يعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له	6040	-2008034956363109394	549	922.5	432	1049	52.33555603027344	102	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2443	false	-238234964034223338	209	283	1076	1473	1564	300	وسكوتهما كابطالهما لان السكوت ممن يملك الاخذ بالشفعة دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصح --تسليم الاب والوصي ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2443	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6041	true	8742114564413577000	186	247	972	1300	1582	300	وسكوتهما كابطالهما لكونه---------------------------- دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في----ه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا----- وقيل لا ي---------صح بالاتفا----------ق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها -محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة--------- انه لا يصح التسليم منهما ايضا- ولا رواية عن ابي يوسف ----والله	6041	-2008034956363109394	295	485.5	236	399	73.9348373413086	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	48	237	252	1230	1555	300	انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة ---بطلب بعضهم لما فيها من-- معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد- يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عين الدين حقيقة وانما هو بدل عنه وهذا لان ا----لطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي ان يجيبه وان كان- اجناسا مختلفة لا يجبر عليها ل----------------------------------فحش التفاوت في المقاصد فلا يمكن اعتبار الافراز فيها فكانت مبادلة من كل وجه ولا جبر فيها مع امكان الوصول الي حقه ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال رحمه الله ويجبر في متحد الجنس عند طلب احد الشركاء لا في غيره اي اذا طلب بعض الشركاء القسمة يجبر الابي علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني قال رحمه الله وندب نصب قاسم --رزقه في بيت المال ليقسم بلا----------- اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعته تعود الي----- العامة	2447	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6046	true	-7744033846200046895	177	286	882	1466	1547	300	انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز ل-----------------------------تقارب المقاصد -----------------------------------------والمبادلة مما يجري فيه- الجبر كما في ق----------------------ضاء الدين------------------------------------------------- وهذا لان احدهم بطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه و---يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته --وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال وينبغي للقاضي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة	6046	-2008034956363109394	436	642.5	351	1041	41.88280487060547	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2448	false	-7388222929626261340	75	300	388	1641	1641	300	الله-- ويجب ان يكون عدلا امي-نا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من---------------------- الاعتماد علي قوله والقدرة علي القسمة وذلك بالامانة والعلم قال رحمه الله ولا يتعين قاسم واحد لا--------------------------------------------------------نه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر مثله ولهذا المعني لا يجبرهم الحاكم ان يستاجروه ولان القسمة فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء علي ما بينا ولا جبر فيهما ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز لما ذكرنا ان فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء فتجوز بالتراضي كساءر المعاوضات والتحكيم الا اذا كان فيهم صغير لان تصرفه لا ينفذ و--------لا ولاية لهم عليه قال رحمه الله ولا يشترك القسام اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا يتضرر الناس لان الاجرة تصير بذلك-- غالية لانهم اذا اشتركوا يتواكلون وعند عدم الشركة يتبادرون------ اليها خشية الفوت فيرخص الاجر بسبب ذلك ثم اجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي قدر الانصباء لانه مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشترك وحمل الطعام المشترك وغسل الثوب المشترك ونفقة ا---لشء المشترك وكبناء الجدار المشترك وتطيين السطح المشترك ولان المقصود بالقسمة ان يتوصل كل واحد منهم الي الانتفاع بنصيبه ومنفعة نصيب صاحب الكثير اكثر فتكون مءنته عليه اكثر وهذا نظير زواءد العين المشتركة لما كان ما يحصل منها لصاحب الكثير اكثر كانت مءنة العين عليه اكثر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد-	2448	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6049	true	-1389424587468307381	3	137	16	746	1635	300	التهمة ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو-------------------- بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي----- قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز---------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه ولا ي---------------ترك القسام يشتركون--------------------- كي لا----------------------- تصير الاجرة غالية ب------------------تواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيف-ة الفوت فيرخص الاجر قال واجر-------ة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة---------- وقالا علي قدر الانصباء لانه مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة-------------------------------------- ونفقة المملوك المشت-------------------------------------------رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد	6049	-2008034956363109394	547	849.0	441	1354	40.39881896972656	87	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	23	100	126	536	1641	300	التمييز لان عمل الافراز واقع لهما جملة بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو متفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف فلا يرد وان لم يكن للقسمة فالاجرة مقابلة بعمل الكيل والوزن لا بالتمييز وعمل الكيل والوزن يتفاوت ولو اطلقنا الجواب ولم نفرق بين ان يكون الكيل والوزن للقسمة او لغيره واوجبنا في الكل علي قدر الانصباء كان العذر له فيه ما ذكرنا من ان الاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو متفاوت	2449	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	37	68	204	373	1625	300	التمييز------------------------------- بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف-------- وان لم يكن للقسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت	6050	-2008034956363109394	166	301.5	135	410	40.4878044128418	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	214	300	1194	1641	1641	300	لان اليد دليل الملك لانه في ايديهم والاقرار دليل- الصدق ولا منازع لهم فيقسم- بينهم فصار كما اذا كان--- الموروث منقولا او كان العقار --مشتري وهذا لانهم لا منكر لهم ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد البينة بلا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه- باعترافهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم حتي لا يعتق امهات اولاده ولا مدبروه لعدم ثبوت موته في حقهم بخلاف ما اذا كانت القسمة ببينة ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة-	2449	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6050	true	-18291093721692783	146	201	791	1083	1625	300	-ان اليد دليل الملك--------------- والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم----- كما في المنقول الموروث و-------------العقار المشتري وهذا لانه- لا منكر ----ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ا-------لا ا-------نه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرار-هم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يقسم-- قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	6050	-2008034956363109394	262	402.0	209	456	57.456138610839844	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2450	false	-7148668003285837472	4	114	20	582	1583	300	منها قبل القسمة تنفذ وصاياه فيها بخ-----------------لاف ما بعد القسمة واذا كان- قضاء علي الميت فالاقرار منهم ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وقد امكن ذلك بجعل احدهم------ خصما عن الميت وغيره عن انفسهم لان الوارث ناءب عنه واقرار الخصم لا يم-نع من قبول البينة اذا كان في قبولها فاءدة الا تري انه لو ادعي انسان علي ميت دينا فاقر الوارث بذلك فاقام المدعي بينة تقبل بينته لانها تثبت الدين علي الميت حتي يقدم علي الورثة كلهم ويزاحم الغرماء ولا كذلك اذا كان ثبوته باقرار الوارث فانه لا يثبت الا في حقه خاصة وكذا الجواب لو كان مكان الوارث وصي والمسالة بحالها بخلاف المنقول لان في القسمة فيه نظرا	2450	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6051	true	-8256742463131143943	36	92	212	505	1636	300	-----قبلها----- تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار----- ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وهو مفيد لان بعض الورثة ينتصب خصما ع--------------------------ن المورث و---------------------لا يمتنع ذلك باقراره كما في الوارث او الوصي المقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------الدين--------------------------------------------------------------------------------------- فانه--- يقبل البينة عليه مع اقراره بخ---------------------------------------------لاف المنقول لان في القسمة---- نظرا	6051	-2008034956363109394	183	216.5	141	587	31.17546844482422	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	3	36	17	199	1578	300	رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة	2451	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6052	true	-6017688803819408310	119	152	637	819	1592	300	رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة	6052	-2008034956363109394	181	361.0	148	182	99.45054626464844	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	58	96	291	498	1511	300	لان الملك الثابت به ملك خلافة حتي يرد بال-----------------عيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح	2452	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	33	70	165	367	1573	300	-ان --ملك الوارث ---ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع---------------- ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما	6054	-2008034956363109394	174	314.5	141	224	77.67857360839844	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	115	199	592	994	1511	300	كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان في القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من غير خصم حاضر عنه وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه ----------او في يد الصغير او شء منه لانه يكون قضاء علي الغاءب او علي الصغير من غير خصم حاضر عنه لان ال-------------------------------------------------------------------امين او الصغير ليس بخصم------------------------------------------------- ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وفي بعض روايات المبسوط وغيره يقسم اذا ---------------اقام الحاضرون البينة	2452	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	56	131	329	691	1587	300	كان العقار في يد الوار-------------------------------ث الغاءب ----او --شء من---ه لم ------------يقسم وكذا اذا كان في---------------------------------------------- يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير---------------------------------------------------------------------- لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم---- ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اق---------ام البينة	6055	-2008034956363109394	168	202.5	127	543	30.939226150512695	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2453	false	8067918474084466216	153	221	750	1119	1513	300	ولو كان الحاضر -------صغيرا وكبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان الدعوي علي الصبي الحاضر صحيحة كالكبير الحاضر الا انه عجز عن الجواب فينصب القاضي عنه وصيا ليجيب عنه خصمه بخلاف ما اذا كان الصغير غاءبا لان الدعوي عليه غير صحيحة كالكبير الغاءب وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث في الدار وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسم- لا----------------------ن -------الموصي له	2453	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6055	true	-7144909891851851158	155	193	812	1028	1587	300	ولو كان الحاضر كبيرا وصغ-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها---- وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له	6055	-2008034956363109394	178	296.0	145	406	43.84236526489258	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2457	false	5148120014852377311	149	234	807	1262	1620	300	--واحدة لا يمنع القسمة ---لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا وكذا ------------------------------------------------------------------------------اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في محلة او محال لما ذكرنا من الضرر والتفاوت ايض------ا يسير بخلاف الدور والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت----------------- فاخذ شب-ها من كل و-------------------------------------------------احد منهما والدور في مصرين لا تقسم بالاجماع فيما رواه هلال وعن محمد رحمه الله انها تقسم واما الدور والضيعة او الدور والحانوت فلاختلاف الجنس ذكره---------------------------------------------- الخصاف رحمه الله وقال في اجارة- الاصل ان اجارة الدار بمنافع الحا-------نوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما	2457	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6059	true	-6846229852390554232	178	300	967	1598	1598	300	الواحدة اذا اختلفت بيوتها لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والبيوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينها يسير ------------والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت علي ما مر من قبل فاخذ شبيها من كل واحد قال وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف---------- وقال في اجارات الاصل ان اجارة -------منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما-	6059	-2008034956363109394	263	360.5	212	768	34.24479293823242	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2459	false	-8175244551236494862	31	203	167	1061	1565	300	التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم- يصل الي عين المال المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي ولان الجنسين المشتركين لا يقسم فما ظنك عند عدم الاشتراك واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف رحمه الله انه يقسم باعتبا----------ر القيمة لانه لا يمكن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن بالمساحة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الارض تقسم بالمساحة هي ال-----اصل في الممسوحات ثم يرد من وقع------- في نصيبه البناء او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فاذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية---- بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد در------اهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل قال رحمه الله وان قس------م ولاحدهم مسيل-------------- او طريق في ملك الاخر لم يشترط في القسمة صرف عنه ان امكن	2459	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6063	true	-7325799662952339062	0	145	0	738	1570	300	التعديل----- في القسمة لان احدهما يصل الي عين العقار---------------- ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له و---------------------------------------------------------اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف---------- انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادل---ة الا بالتقويم ----------------------------------وعن ابي حنيفة انه يقسم---- الارض----- بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج وعن محمد ا----------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل قال ف----------ان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق------------- لم يشترط في القسمة ف-------ان امكن	6063	-2008034956363109394	617	1024.5	489	948	65.08438873291016	102	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2460	false	904197334648719737	12	218	57	1125	1537	300	لان----- القسمة ل---------لتمييز علي ما بينا وذلك بان لا يتعلق حق بعضهم---- بنصيب غيره- وقد امكن تحقيقه بصرفه عنه من -------------------غير ضرر فيصرف عنه الا اذا قال له خذ هذا بطريقه وشربه ومسيله فحينءذ لا يصرف عنه لانه اثبت له بابلغ وجوه الاثبات بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان--- من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع فيه وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه الثاني وهو ما اذا لم يمكن صرف الطريق والمسيل عنه يدخل الطريق والمسيل لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتبار انه تكميل وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق------------- فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون ذكره ---لان كل المقصود فيها الانتفاع وهو -لا يحصل الا ب-دخول الحقو-------ق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في ادخال الطريق في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وج---ه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر عرض باب الدار بطوله	2460	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6064	true	1667719778595220659	26	188	141	1014	1624	300	لان معني القسمة الافراز والتمييز وتمام ذلك -------بان لا يبقي لكل واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع ----وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه ال------------------------------------------ثاني يدخل ----------فيها لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتباره--------- وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود----- الانتفاع وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في رفع الط-----------------------------------------ريق بينهم في القسمة ان -------------------------------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه-- في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم--------------- لتح--قق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره -----جعل علي---- عرض باب الدار وطوله	6064	-2008034956363109394	689	1133.0	555	1148	60.01742172241211	109	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	38	138	180	700	1540	300	قول محمد وعليه الفتوي وقال ابو حنيفة وابو يوسف------------ يقسم بالذرع لان القسمة بالذرع هي الاصل في المذروع والكلام فيه والمعتبر التسوية في اصل السكني لا في المرافق ولمحمد رحمه الله ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر وال-----------سرداب وال-اصطبل وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذ----------راع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذ----------راع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره فان ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو	2461	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6066	true	8815041465367158254	168	274	912	1442	1583	300	عند محمد -رحمه ال--له وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم بالذرع ------------------------------------------------------------------------------------------------لمحمد ا----------ن السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك-------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما------- في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل ال--------------------------------------------سفل علي العلو	6066	-2008034956363109394	279	406.5	221	698	39.97134780883789	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	70	167	354	845	1540	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والسرداب والاصطبل------------------------------------- وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذ---------------------------------------------------------------------------------راع من سفل بذراعين من علو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ذراع بذراع------------ قيل اجاب كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي عادة اهل عصره فان ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد اجاب علي ما شاهد من اختلاف العادة ف-ي البلدان	2461	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6068	true	-134062163143647088	1	234	4	1243	1576	300	العلو يصلح لما لا يصلح له السفل كدفع ضرر الندي في موضع يكثر فيه الندي واستنشاق الهواء الملاءم وغير ذلك فان مجرد صلاح--------------------------------------------------------------ية السفل لما لا يصلح له العلو بدون العكس تقتضي تفضيل السفل علي العلو مطلقا كما هو مذهب ابي حنيفة فلا ينافي تقسيم ذراع من سفل بذراعين من علو بخلاف تفضيل السفل مرة وتفضيل العلو اخري فانه ينافي القسمة بالذرع اصلا ويقتضي المصير الي القسمة بالقيمة ليتحقق التعديل وعن هذا قال فيما سياتي ولمحمد ان المنفعة تختلف باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة وقال والفتوي اليوم علي قول محمد قوله قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل السفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني قال صاحب العناية في شرح هذا المقام واختلف المشايخ بان span classmatnالعلو ومنفعة العلو لا تبقي بعد فناء السفل وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير اذ spanspan classmatnhr span فتح القدير مبني هذا الاختلاف اختلاف عادة اهل العصر والبلدان في تفضيل السفل علي العلو او العكس من ذلك او استواءهما او هو معني فقهي فقال بعضهم اجاب كل منهم علي عادة اهل عصره اجاب ابو--------------------------- حنيفة----- بناء علي ما شاهد من اه-----ل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف----- بناء علي ما شاهد من ا-----هل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد بناء علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان	6068	-2008034956363109394	284	163.5	222	1348	21.068248748779297	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2462	false	3545576588344144936	1	300	5	1615	1615	300	باختلاف الاوقات كالصيف والشتاء ف-----لا يمكن اعتبار المعادلة فيهما الا بال---------------قيمة ثم قول محمد رحمه ال------له لا يحتاج الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة-------------------------- ان يجعل بمقابلة شء م-------ن العلو المجرد -----------قدر ثلث----ه من البيت الكامل لان السفل عنده ضعف العلو فيقابل السفل من البيت الكامل ثلثي العلو المجرد فبقي العلو من البيت الكامل يقابل الباقي من العلو المجرد وهو الثلث فاستويا ويجعل بمقابلة شء من السفل المجرد قدر ثلثيه من البيت الكامل لان السفل منه مثل---- السفل من السفل المجرد فلا يتفاوتان فبقي الثلث من --------------------------السفل المجرد يقابل العلو من البيت الكامل----------------------------------------------------- ويجعل بمقابلة شء من العلو المجرد قدر نصفه من السفل المجرد------------------------------------- لان السفل يقابل ضعفه من العلو وتفسير قول ابي يوسف ان يجعل بمقابلة شء من السفل المجرد او من العلو المجرد قدر نصفه من البيت الكامل فيقابل نصفه العلو نصفه الاخر السفل لاستواء العلو والسفل عنده ويجعل بمقابلة شء من السفل المجرد قدره من العلو المجرد لما ذكرنا قال رحمه ال---------------------------------------------------له وتقبل شهادة القاسمين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفوا اي اذا انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي حقه تقبل- شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي ا--و من----- غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما--------------------------- لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما لتصحيح تصرفهما فلا يقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي--------------- الاستيفاء والقبض--- وهو فعل غيره-ما لان فعلهما التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز ولانه لا يصلح ان يكون مشهودا به ل---انه غير لازم وانما يلزم -بالقبض والاستيفاء وهو فعل --غيرهما فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل --شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني-	2462	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6070	true	-5199884751478775800	18	297	98	1610	1622	300	باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل-------------- الا بالقيمة والفتوي اليوم علي قول محمد رحمه الله وقوله لا يفتقر الي التفسير وتفسير قول ابي حنيفة رحمه الله في مسالة الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان ال-------------------------------------------------------------------------علو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون و--------------------ثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع م------------------ن السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع ك-----------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال واذا اختلف المتقاسمون و----------------------------------------شهد القاسمان ----------------قبلت شهادتهما ----------------قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا ت----------قبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي---------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا ت---------------قبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التمييز------- ولا حاجة الي الشهادة عليه او ل-----انه لا يصلح-------- مشهودا به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل الغير--- فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي ----------اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة ---بالاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني	6070	-2008034956363109394	795	1103.0	643	2122	37.464656829833984	121	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	12	140	62	721	1546	300	الخصوم توافقهما علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكر----------------------------------------------------ا قال رحمه الله ولو ادعي احده-----------م ان من نصي-به شيءا في يد صاحبه وقد اقر---------- بالاستيفاء لم يصدق ا--------لا ببينة لان القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ لنفسه- بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم--- بينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروه حلفوا عليه ومن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه مع نصيب المد--------عي فيقسم -------علي قدر حق----هما لان --نكوله حجة	2463	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6071	true	-4351521225588464022	166	283	881	1493	1589	300	الخصوم ع---------لي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها قال واذا--------- ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه-------------------------------------- يدعي -----فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء ف----------------------------------------------------------------------------------من نكل منهم----- جمع بين -----نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول- حجة	6071	-2008034956363109394	465	765.5	368	766	60.704959869384766	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	101	257	531	1319	1546	300	وان لم يقم--- بينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروه ---حلفوا -------------------------------------------------------------------------------------------عليه ومن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه مع نصيب المدعي فيقسم علي قدر حقهما لان نكوله حجة عليه كاقراره فلا يكون حجة علي غيره قالوا وينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لانه مناقض واليه اشار من بعد حيث شرط للتحالف ان لا يشهد علي نفسه بالاستيفاء ويشير بذلك الي انه لو اشهد علي نفسه بالاستيفاء لا يتحالفان لان دعواه لم تصح للتناقض فاذا منع التحالف لعدم صحة الدعوي للتناقض فكذا هنا لانه قد اشهد علي نفسه بالاستيفاء فوجب ان لا تقبل دعواه قال رحمه الله وان قال استوفيت واخذت بعضه صدق خصمه بحلفه اي لو قال استوفيت حقي واخذت بعضه كان القول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم- اليه---------------------------- وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	2463	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6072	true	9019456243507013009	201	278	1061	1474	1588	300	فان لم تكن له بينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا----- لزمهم فاذا انكروا استحلفوا لرجاء النكول كذا في الكافي وعامة الشروح span classmatnفيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه--- واليه اشار من بعد وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيت حقي واخذت بعضه ---فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو ------------------منكر وان قال اصابني الي موضع كذا ف------------------------لم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة	6072	-2008034956363109394	242	232.5	191	914	26.47702407836914	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	258	290	1323	1496	1546	300	الاختلاف في-------ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في------ المبيع والثمن قال رحمه الله------------------- ولو ظهر غبن فاحش ف--------------------------------------------------------------ي القسمة تفسخ وهذ--------ا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي فظاهر------ لان تصرفه مقيد بالعدل	2463	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6074	true	-4036467145906715342	169	222	871	1152	1570	300	الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	6074	-2008034956363109394	131	183.5	104	281	46.61921691894531	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	204	282	1112	1553	1634	300	يدعي --زيادة البدل والاخر ينكره- والمنكر منهما يدعي وجوب تسليم المبدل علي صاحبه عند تسليمه البدل والاخر ينكره فصارا مدعيين ومنكرين فتقبل بينة كل واحد منهما لكونه مدعيا ويحلف كل واحد منهما لكونه منكرا وهذا اذا كان قبل قبض احد البدلين فظاهر وهو قياس وان كان بعده فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا علي صاحبه وانما ينكر ما ادعاه الاخر ولكن----------- عرفنا-----------ه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1956	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6075	true	8572939122878905257	168	222	873	1186	1573	300	يدعي الزيادة------ والاخر ينكرها وان الاخر ي----دعي وجوب تسليم ال-بدل بما قاله واحدهما ين-----------------كره--------------------------- فصار كل واحد منهما-------------------------------------- منكرا فيحلف واما بعد القبض---------------------------------------- فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا حتي ينكر--------------------ه الاخر فيحلف عليه لكنا عرفنا التحالف فيه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	6075	-2008034956363109394	234	349.0	191	466	50.21459197998047	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2464	false	1720568559096861790	117	221	619	1154	1574	300	اقتسما دارا او اصاب كل واحد منهما طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة--------- وان اقاما البينة فالاعتبار لبينة المدعي لانه خارج ------------------------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وتفسخ القسمة وكذا لو- اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي هو في يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج اولي وان اقام-- احدهما بينة قضي له به وان لم تقم لواحد منهما بينة تحالفا وترادا كما في البيع والله اعلم قال رحمه الله ولو استحق بعض شاءع من حظه رجع بقسطه في حظ شريكه ولا تفسخ القسمة وهذا عند ابي حنيفة	2464	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6076	true	-8762370705587837155	30	123	164	644	1577	300	اقتسما دارا و--اصاب كل واحد------ طاءفة فادعي احدهم- بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببين-----ة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا------ وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد------ بالجزء الذي هو في يد صا---------------------حبه لما-- بينا وان -قامت لاحدهما بينة قضي ل---ه وان لم تقم لواحد منهما----- تحالف-------ا كما في البيع فصل------- قال واذا--------- استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم----------------- تفسخ القسمة----- عند ابي حنيفة	6076	-2008034956363109394	383	598.0	303	583	65.6946792602539	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	0	50	0	264	1586	300	اذا بقي من التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة لعدم الحا-------جة ولو ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم تسمع دعواه ا--ذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بان المقسوم	2466	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6080	true	-8391243430989977226	201	276	1041	1424	1561	300	اذا بقي من التركة ما يفي بالدين وراء ما قسم لانه لا حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم والدين محيط او غير محيط جازت القسمة ل-ان المانع قد زال ولو ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون--- المقسوم	6080	-2008034956363109394	218	389.0	174	394	55.32994842529297	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	74	127	372	666	1586	300	ان المهايا----------------ة مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء---------------------------- والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها وهي في الشرع---------------------------------------- عبارة عن قسمة المنافع وهي------------------------ جاءزة فيما ذكره الشيخ استحسانا----------------------- والقياس ان لا تجوز- لانها مبادلة المنفعة بجنسها لان كل واحد من	2466	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6083	true	7186787620949812787	165	237	824	1233	1588	300	ان المهاياة في اللغة مفاعلة مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وابدال الهمزة الفا لغة فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بحالة واحدة ويختارها يقال هايا فلان فلانا وتهايا القوم وفي عرف الفقهاء هي عبارة عن قسمة المنافع كذا في الشروح قوله المهاياة جاءزة---------------- استحسانا للحاجة اليه قال الشراح والقياس يابي جوازها لانها مبادلة المنفعة بجنسها اذ- كل واحد من	6083	-2008034956363109394	247	400.5	201	426	57.98122024536133	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	4	67	24	378	1632	300	القاضي فيها كما يجري في قس--مة الاعيان الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت المهاياة فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانها لو	2467	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6083	true	7186787620949812787	239	299	1251	1583	1588	300	القاضي----- كما يجري في القسمة-------- الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت--------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء -بموت احدهما ولا بموتهما لانه- لو	6083	-2008034956363109394	324	616.5	265	356	91.01123809814453	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	74	300	392	1689	1689	300	------ان القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا بينهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا لان العادة جرت بالمسامحة في -طعام المماليك فلا تفضي الجهالة الي النزاع ونظيره استءجار الظءر بطعامها وكسوتها لجريان العادة بالمسامحة لاجل الولد بخلاف كسوة المماليك لانه لا تسامح فيها عادة ولو تهاي-ا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة حتي يجري الجبر علي قسمتهما وكذا عنده لان المنافع فيهما لا تتفاوت فيجوز ويجبر الابي منهما ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة بخلاف القسمة لان التفاوت في اعيانهما فاحش فالتحقت بالاجناس المختلفة وصارت مبادلة وقيل عنده يجوز بالتراضي ولا يجبر----- اعتبارا بالقسمة وعنه--------- انه لا يجوز التهايء فيه-- اصلا لا بالجبر ولا ------بالتراضي لانه يصير بيع المنافع بالمنافع من جنسه نسيءة وذلك لا يجوز علي ما مر في الاجارة بخلاف قسمة رقبتهما حيث تجوز بالتراضي لان بيع احدا---هما ب----الاخري جاءز وفي الظاهر ان قوله كقولهما وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان ولابي حنيفة ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد والعبدين لانه يخدم باختياره فلا يتحمل الزيادة علي طاقته والدابة تتحملها واما التهايء في-	2468	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6088	true	-5151334593807184919	15	190	103	1075	1666	300	انه يقسم القاضي------ عنده ا--------------يضا لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهايءا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسا----------------محة في اطعام المماليك بخلاف شرط ال----------------------------------------------------------------------------------------------كسوة لا ي--------------سامح فيها----- ولو تهايءا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا--- بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه ب-----يع السكني بالسكني بخ--------------------------------------------------لاف قسمة رقبتهما ------------------لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر- جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما يكثر التفاوت في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان وله ا--------ن الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد لا---------نه يخدم باختياره فلا يتحمل --زيادة علي طاقته والدابة -تحملها واما التهايء في	6088	-2008034956363109394	744	1251.5	605	1438	51.738525390625	112	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2469	false	-8810476322654648956	40	112	176	580	1610	300	التهايء ---------------في غلة عبد --واحد او بغل واحد فلا------------------------ن النصيبين يتعاقبان في الاست------------------------يفاء فالظاهر التغير في---------------- الحيوان------------------------- فتفوت المعادلة بخلاف التهايء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير في العقار فافترقا ولو زاد غلة الدار الواحدة في نوبة احدهما علي الغلة في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة تحقيقا للتعديل بخلاف ما اذا كان التهايء -في المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التهايء--------------------------- وقع في المنافع	2469	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6089	true	8044877637671214435	220	290	1183	1601	1658	300	التهايء span classmatnوفي ال--عبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق هو ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوان لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد---ت ال--------غلة في نوبة احدهما عليها---- في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل و---هو المنافع	6089	-2008034956363109394	240	351.0	195	538	44.60966491699219	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	140	223	774	1210	1636	300	اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء لان التهايء في المنافع ضرورة انها لا تبقي فبتعذر قسمتها بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه حتي لو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهايا ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع والحيلة في الثمار ونحوه ان---------------------- يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في ن-صيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	2470	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6091	true	3540096372553319067	242	273	1315	1482	1636	300	اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- والحيلة---------------- ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري------------------- كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	6091	-2008034956363109394	126	193.0	100	459	27.45098114013672	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	20	149	96	791	1564	300	عقد شركة ب-----مال من احد الشريكين وعمل من الاخر فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر----- للعمل فيها في حصول الزيادة فلم تتحقق الشركة مع انه ليس فيها عرف وفي المزارعة عمل الصحابة والتابعين والصالحين من بعدهم الي يومنا هذا بلا نكير ولابي حنيفة ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل ما المخابرة قال المزارعة بالثلث والربع ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو جاءز	2471	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6094	true	-8683058280335527076	29	126	165	687	1595	300	عقد شركة بين المال والعمل----------------------- فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا-- المال قد لا يهتدي الي العمل وال--قوي عليه ---لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها---------- فلم تتحقق --شركة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي -----------------عن المخابرة وهي المزارعة --------------ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن ------والصلح وهو جاءز	6094	-2008034956363109394	474	819.0	381	706	67.13880920410156	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2472	false	8734814988254508301	121	237	626	1222	1524	300	لانها نماء ملكه وقالوا----------------------- الفتوي اليوم علي قولهما لحاجة الناس اليها ول-----تعاملهم-------- والقياس قد يترك بالتعامل والضرورة كما في الاستصناع ثم شرط في المختصر لجوازها عند من يجيزها ان تكون ال-------ارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه و-------ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد -----------------لا يصح الا من الاهل وان يبين ال----مدة لانه عقد علي منافع الارض او------ العامل وهي تعرف بالمدة ويشترط ان تكون المدة قدر ما يتمكن فيها من الزراعة او اكثر وان لا تكون قدر ما لا يعيش اليه مثلهما او مثل احدهما غالبا وعند محمد بن سلمة لا يشترط بيان المدة وتقع علي سنة واحدة وان يبين من عليه البذر لان ا------------------لمعقود عليه وهو منافع العامل او منافع	2472	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6095	true	7358817019852999807	128	224	649	1163	1577	300	لانه- نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان الفتوي علي------ قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس--- يترك بالتعامل ك---------ما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول--- من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لانه عقد ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل و---------المدة هي المعيار لها ليعلم بها والرابع بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من عليه البذر قطعا للمنازعة واعلاما للمعقود عليه وهو منافع ال-ارض او منافع	6095	-2008034956363109394	321	488.5	255	691	46.45441436767578	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	179	300	910	1542	1542	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لا------نه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما------- فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة---- وقال مشايخ----------- بلخ التبن ايضا بينهم-----ا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب ---فيعطي له ------حكمه ولو شرطا الحب نصفين والتبن ل--رب البذر صحت لانه شرط لا يخالف موجب العقد لانه باق علي حكم مل-كه ولو شرطا التبن للعامل فسدت لانه شرط مخالف لمقتضي العقد فربما يءدي الي قطع الشركة-	2475	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6103	true	-7910725484228872682	136	250	691	1292	1560	300	وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ان ي--صيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا لل-----تبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن----- بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه------------------------------------- حكم العقد وان شرطا التبن للاخر- فسدت لانه شرط------------------------- يءدي الي قطع الشركة	6103	-2008034956363109394	492	826.0	394	678	72.56636810302734	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	179	215	910	1098	1542	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب	2475	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6104	true	-2114425451108371124	168	248	825	1248	1530	300	وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي----- تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن اقول في هذ--ا التعليل قصور اذ علي تقدير انعقاد الحب ايضا يفسد الشرط المذكور عقد المزارعة لكونه مءديا الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والشركة فيما هو المقصود من لوازم صحة عقد المزارعة كما هو الاصل المقرر المبني عليه المساءل الاتية كما تري فالاولي في تعليل هذه المسالة ان يقال لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب	6104	-2008034956363109394	145	241.0	114	431	33.64269256591797	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	6	28	31	138	1520	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	2228	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	101	122	539	642	1554	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر ف---الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي	6109	-2008034956363109394	99	186.0	79	107	92.52336120605469	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	73	179	391	943	1546	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع ل--ا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض بال--دين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه ب----ه لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو مماطلا فلم يكن ظالما والحبس جزاء الظلم بالمماطلة ولا كذلك لو زرع الارض ولم ت--------نبت بعد في رواية لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استهلاك ولهذا --لو امتنع صاحب البذر -عن المزارعة كان عذرا لانه امتناع عن ال--استهلاك	2477	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6109	true	7068748862322628031	125	300	659	1554	1554	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء قال في النهاية الفسخ بعد عقد المزارعة وعمل العامل يتصور في صور ثلاث ذكر في الكتاب صورتين منها وهما ما اذا فسخ بعد ما كرب الارض وحفر الانهار وما اذا فسخ بعد نبات الزرع قبل ان يستحصد ولم يذكر ما اذا فسخ بعد ما زرع العامل الارض الا span classmatnلان المنافع انما تتقوم---- بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو--------------- ظالما والحبس جزاء الظلم spanspan classmatnhr span فتح القدير انه لم ينبت بعد حتي لحق رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض ذكر في الذخيرة ان فيه اختلاف المشايخ وكان الشيخ ابو بكر العتابي يقول له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استهلاك ولهذا قالو-ا ان لصاحب البذر فسخ المزارعة--------- لانه يحت----اج الي استهلاك-	6109	-2008034956363109394	445	737.5	357	929	47.900970458984375	73	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	86	189	468	981	1598	300	بينهما بخلاف ما اذا مات احدهما قبل الادراك- حيث يكون ال-----كل علي العامل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء---- العقد علي ما بينا و---------------------ان انفق احدهما علي الزرع بغير امر القاضي وبغير امر صاحبه------------ فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولا هو مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس--- له ذلك لما فيه من الاضرار- بال--اخر ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع فارجع عليه بما انفقت دفعا للضرر عنه ولو مات المزارع قبل	2478	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6111	true	-5498616629101936084	1	105	8	529	1512	300	--وهذا بخلاف ما اذا مات رب الارض والزرع بقل حيث يكون العمل فيه علي العامل لان هناك ابقينا العقد في مدته والعقد يستدعي العمل علي العامل اما هاهنا العقد قد انتهي فلم يكن هذا ابقاء ذلك العقد فلم يختص العامل بوجوب العمل عليه فان انفق احدهما---------- بغير اذن----------------- صاحبه وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو ا----------------------------------------------------------------------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه -----اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع----- بما تنفق-----------ه في حصته لان المزارع لما	6111	-2008034956363109394	317	473.5	246	660	48.030303955078125	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	0	42	0	221	1549	300	المدة يجوز استحسانا لان وقت ادراك ---الثمر م-------------علوم وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف	2480	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6114	true	1703590524159445092	91	133	517	743	1631	300	المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت معلوم وقل-ما يتفاوت و----يدخل فيما ما هو المتيقن--- وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط---- بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف	6114	-2008034956363109394	187	315.0	150	238	78.57142639160156	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	42	115	221	599	1549	300	والانتهاء مبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد نبت ولم يثمر بعد-- معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمرة تخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها حتي تذهب اصولها ونبتها لانه لا يعرف متي ينقطع النخيل او الرطبات لان الرطبة----------------------------------------------- تنمو ما دامت متركبة في الارض فتكون المدة	2480	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	133	194	739	1058	1603	300	والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهال--------ة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ولم يبلغ الثمر معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا ف------------------------------------احشا وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها او اطلق في ا---------------------------------------------------------لرطبة تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاية معلومة لانها تنمو ما تركت ف-------ي الارض فجهلت المدة	6115	-2008034956363109394	233	403.5	183	427	54.56674575805664	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	188	279	968	1435	1549	300	فان سميا فيها مدة-------- يعلم ان الثمر لا يخرج في تلك المدة فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكرا مدة محتملة لطلوع الثمر في---------------ها جازت المزارعة لعدم التيقن بفوات المقصود ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما لو- علم ذلك من الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال	2480	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6115	true	-3405836165861784915	208	298	1132	1589	1603	300	فان سميا في المعاملة وقتا يعلم انه----- لا يخرج الثمر فيها-- فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج ولو سميا مدة ----قد يبل-غ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا ن-------تيقن بفوات المقصود ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب باف-------ة فلا يتبين فساد المدة---------- فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال	6115	-2008034956363109394	383	646.5	301	493	77.68762969970703	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2481	false	7969984208514879790	231	298	1204	1550	1561	300	وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز وان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت قال رحمه الله وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة وقد بيناه فيها فاذا مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	2481	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	15	104	72	535	1569	300	وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي والادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف ما قبل ذلك لتحقق الحاجة الي العمل قال واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال---------- وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجار----------ة وقد بيناه فيها فان- مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	6117	-2008034956363109394	274	458.5	216	485	56.49484634399414	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	14	172	69	884	1555	300	فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر---- علي الورثة ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به----------------------------- كما في المزارعة هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال وكان ينبغي ان يرجعوا عليه بجميعه لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العمل كله عليه ولهذا لو اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وليس ل--رب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها	2482	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	111	195	570	1003	1569	300	فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر فيه علي الاخر -ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا----- بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض -----------------لان فيه النظر من الجانبين فان- ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها	6117	-2008034956363109394	384	485.5	310	851	45.123382568359375	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	181	300	935	1555	1555	300	ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا -----اذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ان يقوم عليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ه-هنا وفي المزارعة -------عليهما لانه لما وجب اجر المثل للارض-	2482	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	98	192	509	998	1579	300	ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار----------------------- فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء و-------------للعامل ان يقوم عليها الي ان يدرك---------------------------- لكن بغير اجر لا----------------------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر --مثل الارض	6118	-2008034956363109394	437	751.0	354	634	68.92744445800781	75	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	23	78	115	396	1555	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به كما في المزارعة هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال	2482	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6118	true	4150859698764409111	50	96	255	491	1579	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا----- بذلك في حصة العامل من الثمر قال الامام الزيلعي في شرح الكنز---------------------------------------- وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال	6118	-2008034956363109394	206	372.5	165	281	73.30960845947266	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	95	140	487	713	1555	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا	2482	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	0	31	0	156	1550	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي ا----------------------------------------------------------------------لي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا	6119	-2008034956363109394	156	309.0	125	226	69.02655029296875	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2483	false	-1181374362663718101	66	161	358	834	1551	300	ولو اراد العامل ------------------------------------------------------------------ترك العمل لا يمكن منه في الصحيح وقيل يمكن وقالوا لا يمكن بالاتفاق --------------------وتاويل قول من قال انه يمكن ان لو شرط العمل عليه فيكون عذرا من جهة العامل ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز---- لاشتراط الشركة فيما كان موجودا قبل الشركة لا بعمله وهي الارض او لانه استاجر اجيرا ليجعل ارضه بستانا بالات الاجير علي ان تكون اجرته نصف البستان الذي يظهر بعمله او لانه يكون في معني قفيز الطحان	2483	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6119	true	7776265963057162602	127	216	648	1113	1550	300	ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان قال في العناية يعني في كون ترك العمل عذرا روايتان في احداهم---------------ا لا يكون عذرا ويجبر علي span classmatnوتاويل احداهما ان يشت-------------رط العمل بيده فيكون عذرا من جهته------ ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجر----------------ا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة فيما كان حاصل-ا قبل الشركة لا بعمله وجميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه-------------------------------------------------- في معني قفيز الطحان	6119	-2008034956363109394	261	369.5	203	566	46.113075256347656	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2484	false	-5376193195823730947	21	153	126	837	1564	300	لقول الله تعالي الا ما ذكيتم-------- ولان المحرم هو الدم المسفوح وبالذبح يقع الميز بينه وبين اللحم فيط-هر به وان كان غير ------------------------ماكول ولفظة الذكاة تنبء عن الطهارة ومنه- قوله صلي الله عليه وسل----------م ذكاة الارض يبسها اي طهارتها واصل تركيب التذكية يدل علي التمام ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي اختيارية واضطرارية فالاولي الجرح ما بين اللبة واللحيين وا-لثانية---- الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا--- كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عنه وهو------ اية البدلية وانما كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان----- التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة سماوية ثابتة حقيقة--------- او دعوي كالمسلم والكتابي ويشترط في حق الصيد ان يكون حلالا	2484	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6123	true	6230303392460632621	78	182	395	950	1540	300	لقو----له تعالي الا ما ذكيتم الماءدة ولان بها يتميز الدم النجس من--------------------------- اللحم الطاهر وكما يثبت به الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها- تنبء عنها------ ومنها قو---------له عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي اختيارية كالجرح في---------------ما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اية البدلية و----------هذا لان الاول اعمل في اخراج الدم --والثاني اقصر فيه فا---------------كتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي ك--------الكتابي وان ي------------------كون حلالا	6123	-2008034956363109394	369	490.5	290	783	47.12643814086914	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2484	false	-5376193195823730947	157	296	853	1538	1564	300	الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وحل ذبيحة --مسلم و--كتابي----- لما تلونا فانه عام فيدخل فيه المسلم والكافر الا ما خرج منهم بدليل وهو المشرك والمحرم في حق الصيد والمرتد ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد به مذكاهم لان مطلق الطعام غير المزكي يحل من اي كافر كان ولا يشترط فيه ان يكون من اهل الكتاب ولا فرق في الكتابي بين ان يكون ذميا او حربيا ويشترط ان لا يذكر فيه غير الله تعالي حتي لو ذكر الكتابي المسيح او عزيرا لا يحل لقوله تعالي وما اهل به لغير الله وهو كالمسلم في ذلك فانه لو اهل به لغير الله لا يحل قال رحمه الله وصبي وامراة واخرس واقلف والمراد بالصبي هو الذي يعقل التسمي---------ة ويضبط وان لم يعقل ولم------------------------------- يضبط-------------------------- لا تحل ذبيحته لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك	2484	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6124	true	-2301199576291236462	208	264	1032	1329	1546	300	الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال -------------وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما تلونا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم -الماءدة ويحل اذا------------------------------------------ كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقل التسمية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية والذبيحة لا تحل -------لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك	6124	-2008034956363109394	199	287.5	160	760	26.1842098236084	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2485	false	2721792014111261459	51	132	273	693	1562	300	تح-ل ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد-------------- اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر او بالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله	2485	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6125	true	3591871999635293972	240	299	1283	1588	1591	300	تءكل ذبيحة---------- المجوسي -لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي---------------- التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي قال و-------------------------------------------المرتد -لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل الي--------------------ه بخلاف الكتابي اذا تحول الي غير دينه ل---------------------انه يقر عليه------------- عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح -----لا ما قبله	6125	-2008034956363109394	259	393.0	206	435	59.54022979736328	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2486	false	-944332038206682453	37	80	198	414	1559	300	الاجماع------------- فيمن كان قبل الشافعي وهذا القول منه عد خرقا له وانما كان الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنه ان--ه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس ان--------------ه يحل-------------------------- ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ----------- ان متروك التسمية	2486	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6128	true	-7872549816176228664	34	86	189	462	1552	300	للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا----- وانما---- الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية	6128	-2008034956363109394	176	286.0	141	282	62.411346435546875	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	45	281	237	1416	1513	300	ان يذكر مع اسم الله----------- غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احد-ها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة ----------------------مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ول---كن يكره لما ذكرنا و----------------------------الثاني- ان يذكر موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او----- باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بالجر----- فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعالي وما اهل به لغير الله وقال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة والثالث- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول ق-------------بل ان يضجع الشاة او قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره --لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قا----ل بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	2488	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	15	153	69	760	1526	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه------------------------------------------- ثلاث مساءل احداها ان يذكر- موصولا لا معطوفا- فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول باسم الله محمد رسول الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا --له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه ال-عطف والشركة ---بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة -------------او بعده و-----------------------------------هذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	6132	-2008034956363109394	523	773.5	410	1280	40.859375	92	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	23	213	111	1076	1527	300	والشرط هو الذكر الخالص -------علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح لا----------نه يريد ال---حمد علي النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزءه ذلك عن الخطبة لان المذكور فيها ذكر الله تعالي مطلقا بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وفي الذبيحة المامور به هو الذكر علي المذبوح بقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وما لم يذكر اسم الله عليه منهي عن اكله بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن النبي صل---ي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر الحلواني المستحب ان يقول باسم الله الله اكبر بلا واو وبالواو يكره لانه يقطع فور التسمية قال رحمه الله والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام	2489	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	153	261	760	1308	1526	300	والشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في --اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي --نعمه دون التسمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في----------------------------------------------- قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله ع------ليه الصلاة والسلام	6132	-2008034956363109394	485	848.0	386	995	48.743717193603516	87	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2491	false	4489978556292190225	159	209	835	1098	1567	300	الشافعي المذبوح بهذه الاشياء ميتة لا يحل اكلها لقوله صلي- الله عليه وسلم كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانه-ا مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم-------- ويروي افر الاوداج بما شءت	2491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	254	300	1349	1595	1595	300	الشافعي المذبوح------------- ميتة------------- لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت-	6136	-2008034956363109394	224	395.5	182	273	82.05128479003906	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2491	false	4489978556292190225	26	107	129	555	1567	300	منها وابو- يوسف رحمه الله يقول ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم فاما الحلقوم والمرء فمخالفان للاوداج وكل واحد منهما يخالف الاخر----------------------------------------- فلا بد من قطعهما وابو- حنيفة رحمه الله يقول ان الاكثر يقوم مقام الكل------------------- واي ثلاث منها قطع فقد قطع الاكثر----- وما هو المقصود منه يحصل به وهو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع المرء والحلقو------م ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي	2491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	1	82	4	427	1595	300	منها ولابي يوسف ا---------------ن المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم -اما الحلقوم ف--------------------------------------يخالف المرء فانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي حنيفة ان الا---------------كثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها--- فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود---- يحصل بها هو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي	6136	-2008034956363109394	315	530.5	251	499	63.126251220703125	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2491	false	4489978556292190225	209	264	1098	1397	1567	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد ولانها الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون في معني الموقوذة وانما يكره لان فيه زيادة الالم----------------------------------- وقد نهينا عنه وامرنا بضده وقوله و--------------------ليطة و--مروة وما--- انهر الدم لما	2491	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	0	61	0	333	1558	300	وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك -------------ولانه- الة جارحة فيحصل به- ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة وانما يكره لان فيه استعمال جزء الادمي ولان فيه اعسارا علي الحيوان وقد -----------امرنا فيه بالاحسان قال ويجوز الذبح بالليطة والمروة وكل شء انهر الدم الا	6137	-2008034956363109394	240	392.5	192	359	66.85237121582031	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	84	152	425	782	1512	300	الشفرة------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله------ كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي----------------------------- انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال له لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال رحمه الله وكره- النخع و---قطع الراس	2492	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	108	175	553	909	1558	300	الذابح شفرته لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته------------------------ ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه-------------------- راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال--- لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس	6137	-2008034956363109394	277	462.5	222	412	67.2330093383789	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	161	242	826	1223	1512	300	وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وانما كره ذلك لنهيه---------- عليه الصلاة والسلام عن--------- نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا- وقيل ------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه -----لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يجر ما يريد ذبح------ه الي المذبح وان ------يسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا وتءكل في جميع ذلك ل--------------------------------ان الكراهية لمعني زاءد وهي زيادة ا------------------لالم فلا توجب	2492	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	175	287	890	1440	1506	300	عرق---- ابيض في---- عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه- حتي يظهر مذبحه- وقيل ان يكسر --عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراه-ة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب	6138	-2008034956363109394	322	486.0	251	563	57.193607330322266	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	0	59	0	283	1462	300	ماتت قبل قطع العروق لا تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة----- قال رحمه الله وذبح صيد استانس وجرح نعم توحش او تردي في بءر------------------------------- لان ذكاة الاضطرار ل--ا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ولم يتحقق العجز فيما استانس من الصيد وتحقق فيما توحش من النعم------- وكذا فيما تردي في ---------بءر ووقع العجز عن	2493	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6139	true	-528034927592118633	25	82	118	404	1516	300	ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها--------------- قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه---- عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر و---------العجز مت---------------------حقق في الوجه الثاني دون الاول وكذا --ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن	6139	-2008034956363109394	178	265.0	137	337	52.818992614746094	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	96	169	460	828	1462	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي وعن محمد ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وفي البقر والابل ----------------------------------------------------------------يتحقق العجز في الصحراء والمصر فتحل بالعقر والصيال كالندود اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد --ذكاته وسمي حل اكله وقال مالك لا يحل النعم	2493	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6140	true	1601785673551334825	31	108	177	565	1558	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم--------------- وعن محمد ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها-------- في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء ف-----------------ي البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز------------------------------ والصيال كالن--د اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة------ حل اكله -قال والمستحب في الابل	6140	-2008034956363109394	242	366.5	191	467	51.82012939453125	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2494	false	4578363877034767802	211	256	1103	1341	1563	300	ولانه جزء من الام حقيقة لكونه متصلا بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس ب-نفسها وكذا حكما حتي يدخل في الاحكام الواردة علي الام كالبيع والهبة والعتق فاذا كان جزءا -لها فيكون جرح الام ذكاة له عند العجز--------- كما في الصيد والجامع انه عجز في	2494	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6140	true	1601785673551334825	204	250	1072	1306	1558	300	ولانه جزء من الام حقيقة لا-نه متصل- بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها وكذا حكما حتي يدخل في البيع-- الوارد- علي الام ويعتق باعتاقها و------اذا كان جزءا منها فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته كما في الصيد وله---- انه اصل في	6140	-2008034956363109394	189	299.5	148	249	75.90361785888672	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	13	223	66	1179	1569	300	الارنب لانه----- عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي------------------ ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير و-----------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل -وفي طهارته وطهارة الجلد تبع -ولا تبع بدون الاصل فصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة--------------------- النجسة--------------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي قتل----------- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاسته والادمي لكرامته وفي رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد ذكرناه في كتاب الطهارة قال رحمه الله ولا يءكل ماءي ال----------ا السمك غير طاف وقال مالك يءكل جميع حيوان الماء---------------------- واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والانسان وعن الشافعي انه اباح ذلك كله قال صاحب الهداية الخلاف في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي	2498	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6145	true	-3560562000628744030	51	253	279	1336	1593	300	الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من-------------ه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ------ذبح ما لا يءكل لحمه -طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي---------- الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر --في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك و--------قال مالك وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير-------- والكلب والانسان وعن الشافعي انه اطلق ذاك كله و----------------الخلاف في الاكل والبيع واحد------------------------------------- لهم قوله تعالي	6145	-2008034956363109394	761	1225.5	609	1327	57.3474006652832	122	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	224	257	1183	1349	1569	300	لكم صيد البحر-------- من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك	2498	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6146	true	3490094870371371013	153	187	785	959	1571	300	لكم صيد البحر الماءدة من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك	6146	-2008034956363109394	166	323.5	133	174	95.40229797363281	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	0	151	0	815	1543	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث --------وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن التداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما نلي محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وحديث جابر لا يدل علي مرادهم لانه قال فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له عنبر الحديث هكذا رواه البخاري ومسلم واحمد وهذا يدل علي انه كان سمكا وان لم يكن سمكا فهو في حال المخمصة وفيها تحل الميتة والخنازير فما ظنك بصيد البحر وهو طاهر بالاجماع والنصوص علي تحريم الخنزير والسباع مطلقة فيتناول البري والبحري واما الطافي فيكره اكله لقول ج----------------------------------------------------------------------------------------------ابر رضي الله عنه ان-----ه عليه الصلاة والسلام قا----ل ما نضب عنه الماء فكلوا وما طف-ا فل-ا تاكلوا	2499	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6146	true	3490094870371371013	188	298	964	1564	1571	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف وما سوي السمك خبيث ونهي رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام عن ---------دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما تلا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل----- والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال ويكره اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطافي منه وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا	6146	-2008034956363109394	431	754.0	349	939	45.89989471435547	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	195	283	1054	1555	1644	300	المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية ف--------صار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله صلي الله عليه وسل----------م من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها بقوله من ضحي قبل الصلاة فليعد والامر للوجوب فلولا انها واجبة لما وجب اعادتها ولانها قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص ويحصل الاختصاص بالوجود والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي --جنس	2501	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6153	true	-3095861790587404117	210	270	1077	1422	1599	300	المقيم لوجبت علي المساف--------------------ر لانهما لا يختلفان في الوظاءف المالية كالزكاة وصار كالعتيرة ووجه الوجوب قو---------له عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا-------------------- ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص وهو بالو-----------جود والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس	6153	-2008034956363109394	309	559.5	252	521	59.30902099609375	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	0	80	0	409	1440	300	فيلحق به كما في صدقة الفطر ثم علي هذه الرواية لو ولد له ولد في ايام النحر فعلي الروايتين المذكورتين في اليسار فيها والاول ظاهر الرواية وقد بينا وجهه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة رحمه ال------------له وقال محمد وزفر والش---------------------افعي يضحي عنه من مال نفسه لا من مال الصغير والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان ا----لقربة تتادي بالاراقة والصدقة	2503	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6156	true	-3703403268285982210	181	300	962	1548	1548	300	فيلحق به كما في صدقة الفطر ------وهذه --رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو------------- ظاهر الرواية بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا لا تجب عن عبده وان كان يجب عنه صدقة فطره وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر وللشافعي رحمه الله رحمهم الله يضحي من ----مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة-	6156	-2008034956363109394	287	466.5	228	616	46.59090805053711	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	80	209	409	1030	1440	300	بعده- تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير في قولهم جميعا ولان الاراقة اتلاف والاب لا يملك في مال الصغير كالاعتاق وكذا التصدق به ولا يمكن الصغير ان ياكل اللحم كله والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن- ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكر صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير وقوله شاة او سبع--------- بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	2503	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6157	true	-5774615485115215028	0	92	0	427	1584	300	بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ول--------------------------------------------------------------------------------------ا يمكنه ------ان ياكل------ كله والاصح ان- يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه قال ويذبح عن كل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------- شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة---------- والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	6157	-2008034956363109394	375	618.5	290	632	59.33544158935547	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	210	300	1034	1440	1440	300	او خمسة او ثلاثة ذكره محمد---------- في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونه- اولي ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل------------- فيه فيبقي علي الاصل وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة يخرج كله من ان يكون قربة علي ما بيناه في الهدي وقال مالك تجوز الواحدة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله صلي الله عليه وسل----------م علي--- اهل كل بيت في كل-	2503	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	65	146	398	780	1579	300	او خمسة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه---------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه ان شاء الله تعال--------------------------ي وقال مالك تجوز-------- عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقو---------له عليه الصلاة والسلام علي كل اهل ---بيت في كل	6158	-2008034956363109394	285	452.0	219	444	64.1891860961914	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	0	160	0	820	1515	300	عام اضحاة وعتيرة قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار له حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه يءيده ما -روي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفان يجوز في الاصح لان--------------------------- نصف السبع يكون تبعا لثلاثة الاسباع واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموه جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد-------- كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك معه- ستة اجزاه-- استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد -----لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا ------------------------------------------------والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من الشركاء ليخرج م-----ن الخلاف وعن صورة الرجوع ----------وعن ابي حنيفة	2504	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	146	295	780	1551	1579	300	عام اضحاة وعتيرة قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار ل-----------------------------------ه يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة ب------ين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع----- تبعا--------------- واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال و--------------------------لو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر ل----------انه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا و---الاشتراك هذه صفته---- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما------- يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشر---------------------------------------------اء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة	6158	-2008034956363109394	578	948.0	458	930	62.15053939819336	95	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	213	283	1082	1431	1515	300	ذبح ----قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية قال ذلك في--------- حق من عليه --صلاة العيد كي لا يشت------------------------------------غل بها عنها ف-----لا معني للتاخير عن--- القروي اذ لا صلاة عليه وهو------- حجة علي مالك والشافعي------------ في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام و--المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو	2504	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	217	300	1145	1570	1570	300	ذبح شاة قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به- عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي و--لا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو-	6159	-2008034956363109394	312	520.5	249	429	72.7272720336914	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	0	131	0	695	1564	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر لما ذكرنا وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لا-مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم فيكون الذبح عقيب صلاة معتبرة وان كان علي العكس فعلي القياس والاستحسان وقيل يجو---ز قياسا واستحسانا	2505	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6160	true	1248951680124229351	19	103	93	538	1503	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر--------------------------------- فيضحي بها كما طلع الفجر لان-----------------------------------------------------------------------------ها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة----- بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكا-ن ا----------لمحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانه--------------------------------------------------------------------ا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اه----ل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا-------------------------------- علي --عكسه---------------------- وقيل هو جاءز قياسا واستحسانا	6160	-2008034956363109394	409	714.5	329	699	58.51216125488281	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2506	false	828937214445098215	61	164	321	872	1572	300	ايام ا-------ولها افضلها يروي ذلك----- عن عمر وعلي وابن عباس موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير -------------------------لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل ---------------------------------------------لان فيه مسارعة الي الخير--------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلم------------------------ة وايام النحر ثلاثة ايام وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا وهي واجبة عند البعض وسنة عند البعض والتصدق بالثمن تطوع محض فكانت هي افضل ولانها تفوت بفوات وقتها	2506	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6161	true	4238126884153435967	182	288	947	1527	1592	300	ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل وايام النحر ثلاث-----------------------ة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة او-----لها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة ----------------------------------------------------------والتصدق------- تطوع محض فتفضل عليه لان----ها تفوت بفوات وقتها	6161	-2008034956363109394	334	523.0	269	684	48.83041000366211	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	33	221	168	1117	1525	300	وان ذهب اكثر من الثلث لا يجوز لان الثلث ينفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا ينفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكل وي----------------------روي ان ذهاب الثلث مانع لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا بقي --اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيق----------------------ة وهو اختيار -------ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة -قال قولي ق---ولك قيل هو رجوع ----الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما وتاويل ما روينا اذا كان بعض الاذن مقطوعا علي اختلاف الروايات لان مجرد الشق من غير ذهاب شء من الاذن لا يمنع ثم معرفة --مقدار الذاهب والباقي متيسر في غير العين ------وفي العين قالوا يشد --عينها المعيبة بعد ان جاعت ------------------------ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته في موضع -علم ذل----ك الموضع ثم يشد عينها الصحيحة ويقرب------ العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر---------- ما بينهما من التفاوت فان ---------------------------كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر والهتماء لا تجوز وهي التي لا	2508	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6164	true	-7139151062971580756	118	300	610	1527	1527	300	وان كان اكثر لم يجزه ---------لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير رضا-- الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكش--------------------------------------اف العضو عن ابي يوسف------------------------------------- ثم معرفة المقدار--------------------- في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين-- المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليل-----ا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما----------- فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا فالنصف قال ويجوز ان يضحي بالجماء------------------------ وهي التي لا-	6164	-2008034956363109394	683	1106.0	539	1093	62.488563537597656	111	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2507	false	5230263515933375001	79	174	396	881	1564	300	قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة هو اولي لان لحمه- اطيب وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخصي الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة------------------------ لانه--- يخل بالمقصود---- اذا كانت--- تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه والجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز	2507	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6165	true	3821199309296979793	0	53	0	272	1564	300	قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن-------- لما قلنا-------------- والخص----------------------ي لان لحمها اطيب وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثولاء وهي المجنونة وقيل هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف فلا ت------------------------------------------------------------جزءه والجرباء ان كانت سمينة--------------- جاز	6165	-2008034956363109394	227	328.5	183	525	43.238094329833984	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	216	254	1097	1288	1525	300	لا تجوز وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن- الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة	2508	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6165	true	3821199309296979793	73	104	373	529	1564	300	--------وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف ----------انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة-------------- وعن----ه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة	6165	-2008034956363109394	154	280.5	123	192	80.20833587646484	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2509	false	-6875496829745712464	140	173	721	897	1603	300	هذا الاصل------ اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي المعسر ذبحهما	2509	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6166	true	6844812824217258593	22	56	118	300	1616	300	هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما	6166	-2008034956363109394	173	335.5	140	182	95.05494689941406	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	4	59	21	332	1595	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحت- اجزاته استحسا------نا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحق- بالذبح فصار كانه تعيب بالذبح ----حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف رحمه الله لانه حصل بمقدمات الذبح قال رحمه الله والاضحية من الابل والبقر والغنم	2510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6166	true	6844812824217258593	58	110	311	607	1616	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزا-ه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح ف----كانه حصل به اعتبارا وحكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره و-كذا بعد فوره- عند محمد خلافا لابي يوسف---------- لانه حصل بمقدمات الذبح قال---------- والاضحية من الابل والبقر والغنم	6166	-2008034956363109394	269	470.5	222	323	83.28173065185547	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	116	300	637	1595	1595	300	من الضان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحو----ا الا مسنة الا ان يعسر علي----كم ف-تذبحوا جذعة من الضان رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة وقال عليه الصلاة والسلام --------يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا ه-ذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط- بالثنيات يشتبه علي الناظر من بع-د والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند---- الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين و-----في المغرب الجذع من البهاءم قبل الثني لا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر و--------------------------------------------------------الشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر قال رحمه الله وان -------------------مات احد السبعة وقال------- الورثة اذبحو-ا عنه وعنكم صح ----وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا -----للحم لم يجز عن واحد منهم ووجه الفرق ان البقرة تجوز عن سبعة بشرط---------------- قصد الكل القربة و---اختلاف الجهات فيها لا يضر ك--القران والمتعة والاضحية لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان التضحية عن الغير عرفت قربة لانه صلي ا----لله عليه وسل----------م ضحي-	2510	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6167	true	-427114480064965725	20	194	103	1022	1550	300	منه يجزء لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا ---------الا ان يعسر علي احدكم فليذبح الجذع- من الضان و--------------------------------قال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان ---------------------------قالوا وهذا اذا كانت----- عظيمة بحيث لو خلطت بالثنيان يشتبه علي الناظر من بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن -المعز---- سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين ويدخل في البقر- الجاموس ل---------------------انه من جنسه والمولود بين الاهلي والوحشي يتبع الام لانها هي الاصل في التبعية حتي اذا نزا الذءب علي الشاة يضحي بالولد-------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهما قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ووجه-----ه ان البقرة تجوز عن سبعة ولكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت --جهات---ها كالاضحية والقران والمتعة عندنا--- لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان الض-حية عن الغير عرفت قربة -الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي	6167	-2008034956363109394	615	882.0	487	1115	55.156951904296875	93	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	0	111	0	553	1548	300	عن امته-------------------- ولم توجد القربة في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللحم من المسلم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا-------------------------------------------- وهذا---------- استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه ينزع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت قلنا----- القربة--- تقع عن الميت كالتصدق لما روينا بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء---- للميت ولو كان بعض الشركاء صغيرا--------- او ام ولد بان ضحي عن الصغير ابوه وعن ام الولد مولاها وان لم يجب عليهما جاز لان كلها وقعت قربة ولو ذبحوها---------------------- بغير اذن الورثة فيما اذا مات احدهم لا يجزءهم لان بعضها لم يقع	2511	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6167	true	-427114480064965725	194	299	1022	1545	1550	300	عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد في------- الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللح----------م ينافيها واذا لم يقع البعض قربة و----------------------------الاراقة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت لكنا نقول القربة قد تقع عن الميت كالتصدق---------- بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت فلو ذبحوها عن------ صغير في الورثة او ام ولد------------------------------------------------------------- جاز لما بينا انه قر-بة ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا تجزيه-------------------م لان-----ه لم يقع	6167	-2008034956363109394	360	554.5	283	670	53.73134231567383	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	0	103	0	555	1563	300	ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللح-------------------------------م والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه---------------------- بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم و----لا يعط- اجرة الجزار منها شيءا- لقوله عليه الس--------لام لعلي رضي الله	2512	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	201	300	1107	1637	1637	300	ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم--------------------------------------------------------- والمعني فيه انه ----تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه تصدق بثمنه لان ال----------------------قربة انتقلت الي بدله------ وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع----- البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله-	6168	-2008034956363109394	392	617.0	315	631	62.12361145019531	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	103	163	555	878	1563	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ل-----انه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها--------------- قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت------- بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره له الانتفاع بلبنها---------- كما في الصوف	2512	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6169	true	4214091406075491451	0	57	0	289	1599	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر- الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ---------------------------------------ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لا------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه--------- اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب ----------------لبنها فينتفع به كما في الصوف	6169	-2008034956363109394	204	333.5	164	360	56.66666793823242	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	263	294	1377	1537	1563	300	الكتابي لانه------- قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	2512	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6170	true	415543112449641352	6	39	37	204	1522	300	الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها فلو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	6170	-2008034956363109394	159	309.0	128	167	95.20957946777344	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	20	96	106	506	1521	300	وهو قول زفر رحمه الله لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا ب---من يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لع-ارض يعتريه فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	2513	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6170	true	415543112449641352	88	156	447	799	1522	300	وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه---------------------------------- الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذ-------نا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه--- يعجز عن اقامتها بعوارض ف-------صار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	6170	-2008034956363109394	309	562.0	248	404	76.48514556884766	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	189	300	972	1521	1521	300	منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه وذكر في المحيط مطلقا من غير قيد فقال ذبح اضحية غيره بلا امره جاز استحسانا ولا يضمن لانه في العرف لا يتولي صاحب الاضحية ذبحها بنفسه بل يفوض الي غيره فصار ماذونا له دلالة كالقصاب اذا شد رجل شاته للذبح فذبحها انسان بغير اذنه لا يضمن ولو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرها فان كان الثاني انقص من الاول تصدق بما فضل ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها-	2513	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	0	50	0	243	1518	300	منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن -صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها	6172	-2008034956363109394	236	443.0	187	551	42.831214904785156	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	110	190	556	998	1569	300	وفيه غير مكروه لان بيان المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه والقدوري لقبه بالحظر والاباحة وهو صحيح لان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ما اباح الشرع وما منع ولقبه بعضهم بالاستحسان -لان فيه بيان ما حسنه الشرع و---قبحه ولفظ الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم لقبه بكتاب الزهد والورع لان كثيرا من مساءله اطلق--------------------------------------------------------------------ه الشرع و---------------------------------------------------------------------------الزهد والورع تركها وهذا الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشتمل علي فصول----- فصل في الاكل والشرب قال---------- رحمه الله -كره لبن -	2514	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6174	true	3058125147129669121	98	222	569	1217	1650	300	-ف-------------لان بيان المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه واما وجه التسمية--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستحسان فلان فيه----- ما حسنه الشرع وما قبحه ولفظ الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها و------------------------------------------اما وجه التسمية بالحظر والاباحة فلان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه ما منع عنه الشرع وما اباحه كذا ذكر وجه كل منهما في الاختيار شرح المختار وفي شرح الكنز للامام الزيلعي ثم ان الكراهية في اللغة مصدر span classmatnقال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب وهو يشتمل علي فصول منها فصل في الاكل والشرب قال ابو حنيفة رحمه الله يكره لحوم	6174	-2008034956363109394	232	355.0	187	808	28.712871551513672	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	111	245	554	1237	1499	300	الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه قال رحمه الله وحل الشرب من --اناء --مفضض و--------------الركوب علي --سرج --مفضض والجلوس علي --كرسي --مفضض و----------------------يتقي موضع الفضة ----اي يتقي موضعها بالفم وقيل بالفم و---اليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع الج-------------------------------------------------------------------------------------لوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا -لو جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من-- اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذ------ا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف رحمه الله علي--هم وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي	2516	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6179	true	6407550205642416046	185	291	971	1547	1601	300	الذهب والفضة---------------------- قال --------ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع ال---فم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي الس----------رير والسرج موض--------ع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخل-----اف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في---- السيف و--------------------------------------------------------------------------المشحذ و-----حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذا كان مفضضا وكذا الثوب-------- فيه كتابة بذهب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي	6179	-2008034956363109394	376	560.5	303	834	45.08393096923828	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	4	84	16	427	1512	300	من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه-------------------------- فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة ما روي عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة فضة ولان الاستعمال قصدا للجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع له في الاستعمال فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في --فص	2517	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6181	true	-1835607687234476521	209	246	1145	1351	1640	300	----------------ان مستعم-----ل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة --------------------------رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكره----- كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص	6181	-2008034956363109394	147	214.5	117	439	33.48519515991211	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	257	290	1298	1446	1499	300	لابي يوسف ما روي عن ابن عمر--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني	2516	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6183	true	-3747880611162579235	56	92	300	462	1499	300	لابي يوسف ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانه- يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني	6183	-2008034956363109394	146	277.5	113	163	89.57054901123047	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	18	128	90	642	1560	300	لان اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت------ البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناء--------حة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر لقوله عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال ابو حنيفة ابتليت بهذا مرة هذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي به ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله ----------كان قبل ان يصير مقتدي به وان كان ذلك علي الماءدة فلا	2520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	154	241	803	1229	1541	300	لان اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي--- ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة -لا	6189	-2008034956363109394	381	701.0	302	576	66.14583587646484	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	17	43	85	222	1560	300	يخرج لان اجابة الدعوة سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت------ البدعة من غيره كصلاة الجنازة	2520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6190	true	6376906444206436231	140	168	750	893	1583	300	وهذا لان اجابة الدعوي سنة قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة	6190	-2008034956363109394	131	248.5	105	143	91.60839080810547	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	129	218	647	1093	1560	300	لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وان كان هناك لعب وغناء------------- قبل ان يحضرها فلا يحضرها لانه لا يلزمه اجابة الدعوة--------- اذا كان هناك منكر وقال علي رضي الله عنه صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع رواه ابن ماجه وعن ابن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح رواه داود ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب	2520	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6193	true	-2551202731449450426	53	97	288	513	1573	300	لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور ----لا يحضر ل--انه لم يلزمه حق--- الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب	6193	-2008034956363109394	160	227.5	124	468	34.18803405761719	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2522	false	-5867642771107846186	192	239	982	1235	1528	300	زي الاكاسرة---------- والتشبه بهم حرام -قال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جلس علي مرفقة حر------------------------------------------------------------ير ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمال والجامع بينهما كون كل واحد منهما نموذجا	2522	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6202	true	-1966787650626327433	111	163	595	877	1612	300	زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام وقال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم و------------------له ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقة حرير وقد كان علي بساط عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مرفقة حرير ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمال والجامع كونه-------------------- نموذجا	6202	-2008034956363109394	196	330.5	159	334	58.68263626098633	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	97	162	484	835	1505	300	ولا يجوز لبس الحرير -ال-خالص في الحرب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لما رو-------ي انه عليه الصلاة والسلام رخص--- لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه و--------لابي حنيفة رحمه الله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير لانه لا تفصيل فيها بين حال وحال والضرورة اندفعت بالمخلوط---- الذي لحمته حرير	2523	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6202	true	-1966787650626327433	167	219	892	1175	1612	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب -------------------------عندهما----- لما روي الشعبي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ويكره عند ابي حنيفة------------------------------------------------------ لانه لا -فص-ل فيما رويناه------ والضرورة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير	6202	-2008034956363109394	242	376.0	196	375	64.53333282470703	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2522	false	-5867642771107846186	155	184	796	930	1528	300	لان اتكء علي جمر- الغضا احب الي من ان اتكء علي مرافق الحرير وعن علي------------- انه اتي بدابة علي سرجها حرير فقال هذا لهم في الدنيا ولنا في الاخرة	2522	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6203	true	2078285460467124579	150	182	798	944	1566	300	لان اتكء علي جمرة الغضا احب الي من ان اتكء علي مرفقة ح--رير وعن علي رضي الله عنه انه اتي بدابة علي سرجها حرير فقال هذا لهم في الدنيا ولنا في الاخرة	6203	-2008034956363109394	128	235.5	99	148	86.48648834228516	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	21	47	107	247	1505	300	الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او نقول ------لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر اخرهما وهو اللحمة	2523	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6206	true	4225149923713887048	82	109	438	584	1581	300	الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او نقول الثوب لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر اخرهما وهو اللحمة	6206	-2008034956363109394	140	272.5	114	146	95.89041137695312	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	23	157	114	789	1510	300	ولا يتختم بغير الفضة كالحجر ----------------------والحديد والصفر لما------ ر-وي ا-نه عليه الصلاة والسلام راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه فقام ثم عاد وعليه خاتم حديد فقال عليه الصلاة والسلام هذا شر منه هذه حلية اهل النار ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر--------------------------------------- والتختم بالذهب ح-----------رام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان-----ه عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة التختم و--النموذج وقد اندفعت بالادني وهي الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز من	2524	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6208	true	6724745940856141753	48	161	254	843	1551	300	ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول الله عليه الصلاة والسلام ع----لي رجل خاتم صفر فقال ما-لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ومن الناس من اطلق الحجر الذي- يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة ال-ختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان	6208	-2008034956363109394	472	838.5	379	762	61.942256927490234	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	100	299	484	1506	1510	300	التختم ب--حجر----- يقال له يشب لا----------------------نه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر----------------------------------------------------------------------------- والتختم بالذهب----------- حرام ----------------------------لما روينا وعن علي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة التختم والنموذج وقد اندفعت بالادني وهي الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز من الح------------------------جر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف ال-مراة لانه للزنية في حقها والاولي ان لا يتختم اذا كان لا يحتاج اليه وان كان يحتاج اليه كالقاضي والسلطان يختم به اذا كان من فضة --------------------------------------------ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم--------- فلا يعد لابسا له ولا يزيد وزنه علي مثقال لقوله عليه الصلاة والسلام اتخذه من الورق ولا تزده علي مثقال قال رحمه الله والافضل لغير السلطان والقاضي ترك التختم وحرم التختم بالحجر والحديد والصفر والذهب وحل مسمار الذهب يجعل في حجر الفص وقد بينا جميع ذلك قال رحمه الله وشد الس------------ن بالفضة اي يحل شد السن المتحرك بالفضة ولا يحل بالذهب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله يحل بالذهب ايضا وهو رواية ع--------------نهما لما روي ان عرفجة بن اسعد-------- اصيب انفه يوم --كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره النبي صلي -	2524	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6209	true	-9173536431157187302	119	270	604	1369	1536	300	التختم بالحجر الذي يقال له يشب والصحيح انه لا باس به لانه ليس بذهب ولا حديد ولا صفر بل هو حجر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تختم بالعقيق انتهي كلامه قوله والتختم بالذهب علي الرجال حرام قال بعض المتاخرين هذا تصريح بما علم من قوله الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتم الا انه ذكره توطءة لما فصله من دلاءله انتهي span classmatnحجر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف النسوان لانه تزين --في حقهن وانم--------ا يتختم الق------------------------------------------اضي والسلطان لحاجته الي الختم واما غيرهما فالافضل ان يتركه لعدم الحاجة اليه قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال -------------------------------------------------------------ولا تشد الاسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالذهب وتشد بالفضة--------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال محمد لا باس بال-------ذهب ايضا وعن ابي يوسف مثل قول كل منهما لهما--- ان عرفجة بن اسعد الكناني اصيب انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن فامره النبي عليه	6209	-2008034956363109394	361	462.5	282	1282	28.15912628173828	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2526	false	-926165819880885391	202	254	1025	1308	1543	300	لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ قال علي وابن عباس رضي الله عنهم- ما ظهر منها الكحل والخاتم والمراد به موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالصلاة في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري مواضعها ولان في ابداءهما--------- ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال وال---اعطاء وغير ذلك	2526	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6210	true	-7022269179586552879	237	285	1251	1515	1596	300	لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال علي وابن عباس رضي الله عنهما ما ظهر منها الكحل والخاتم والمراد م---وضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة مو-----------------------------------ضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك	6210	-2008034956363109394	224	391.5	181	302	74.17218780517578	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	2	52	9	253	1514	300	لان في تغطيته بعض الحرج-- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر الي ذراعها ايضا لانه--- يبدو منها عادة وما عدا ما استثني من الاعضاء لا يجوز له ان ينظر اليه--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عين-ه الانك يوم القيامة	2527	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6211	true	-87536422295772137	208	256	1090	1326	1523	300	لان في------ه بعض الضرورة وعن ابي يوسف---------- انه يباح النظر الي ذراعها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يا-من الشهوة لا------------ ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة	6211	-2008034956363109394	191	304.5	150	265	72.07546997070312	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	37	110	198	580	1554	300	المحرم وانعدام الضرورة والب-------------------------لوي وقال-------- عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه	2528	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6212	true	8379115118679966632	0	78	0	411	1516	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه	6212	-2008034956363109394	371	709.5	299	416	89.18269348144531	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	45	137	254	709	1554	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي و-----------اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي-------------------------- فلا باس بمصافحتها ومس يدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام خوف الفتنة------------ وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها و---------ان كان لا يامن عليها او علي نفسه لا يحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	2528	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6213	true	-8930581530051625689	141	246	688	1230	1518	300	من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة قلت المراد امراة تدعو النفس الي مسها اما اذا تهربت العين من رءيتها وانزوي الخاطر من لقاءها فلا انتهي كلامه واقتفي اثره صاحب الكفاية اقول يرد الاعتراض المذكور علي قول المصنف فيما بعد وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان قوله لما قلنا اشارة الي قوله لانعدام خوف الفتنة كما لا يخفي وقد صرح به---------------------------------- بعض الشراح ولا يتمشي الجواب المذكور هناك span classmatn--------------------------------------------------------------------وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل--------------- مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	6213	-2008034956363109394	215	264.0	166	659	32.62519073486328	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	218	283	1117	1431	1514	300	الشهوة تحرزا عن-------------------------- القبيح بقدر الامكان هذا وقت الاداء واما وقت ا-لتحمل فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة---------- لانه يوجد من لا يشتهي فلا------------ حاجة اليه وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطبيب -------------------------------------------ان يعلم امراة ان امكن -لان نظر الجنس اخف و-----------ان لم يمكن ---ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت للضر-ورة يتقدر بقدرها	2527	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	0	105	0	545	1565	300	الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عنه وهو قصد القبيح---------------------------- واما النظر لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره------------------ ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها	6214	-2008034956363109394	203	269.5	158	591	34.34856033325195	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	9	70	48	370	1554	300	فانه احري ان يءدم بينكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ولا يجوز ل----ه ان يمس وجهها ولا كفيها وان امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ------------------------ليس------------------------------------ منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا ك----------------------انت عجوزا لا تشتهي فلا	2528	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6214	true	2502482998813978894	51	145	266	762	1565	300	فانه احري ان يءدم بينك------------------------------ما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة و---يجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها للضر-------------------------------ورة وينبغي ان يعلم--------------------------- امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها -سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل spanspan classmatnhr span فتح القدير اذ الظاهر ان تلك المسالة فيما اذا كانت شابة تشتهي يدل علي ذلك عطفها علي قوله اذا كانت عجوزا لا تشتهي ولا	6214	-2008034956363109394	152	185.0	118	588	25.850339889526367	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	32	145	179	735	1509	300	للمراة ان تنظر من---هما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان في قلبها شهوة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه يحرم عليه ووجه الفرق بين نظرها ونظره ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق حكم---ا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا --------اشتهت هي لم يوجد الا منه---------------------------------ا فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي	2529	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6219	true	-1582277238549324322	131	252	661	1296	1561	300	للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل ا--------ليه منه ا-----ذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ف-------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان--------- الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم-------------- ووجه الفرق---------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين ف-----ي الافضاء الي	6219	-2008034956363109394	319	468.5	249	744	42.8763427734375	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	151	228	767	1164	1509	300	من المراة الي ما -جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل ل------لمجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت------------- فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر من المراة الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال ----------------------------------------------------------------يحتاجون الي زيادة الانكشاف وفي الرواية الاولي يجوز وهي الاصح وما جاز للرجل ان ينظر اليه من -------	2529	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6221	true	-5181270870397504383	0	70	0	376	1493	300	من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه--------------------------------------------------------------- بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال spanspan classmatnhr span فتح القدير مر ان وجه الاجنبية وكفيها ليستا بعورة حيث------------------------------- يجو------------------ز للرجل ان ينظر اليهما اذا امن	6221	-2008034956363109394	269	467.0	217	488	55.12295150756836	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	0	29	0	152	1581	300	المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا	2530	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	271	300	1343	1494	1494	300	المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	151	297.0	123	152	99.34210205078125	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	255	295	1295	1488	1509	300	عليه الصلاة والسلام قال غض بصرك الا عن زوجك وامتك--------------------------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد------------------------------------------- ولو لم يكن النظر مباحا لما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه	2529	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6223	true	-6338049795023086414	113	172	583	853	1469	300	عليه الصلاة والسلام---- غض بصرك الا عن ------امتك وامراتك قال في الكافي بعد ذكر هذا الاصل الذي هو حديث ابي هريرة وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله------------------- من اناء واحد وكنت اقول بق لي بق لي وهو يقول بق لي بق لي ولو لم يكن النظر مباحا لما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه	6223	-2008034956363109394	164	284.0	130	299	54.8494987487793	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	172	255	850	1334	1581	300	فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقا ولكن المراد----------- مو-ضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر والوجه موضع الكحل -----والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم----------- موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست --بمواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها ب--ثياب مهنتها عادة ولا	2530	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6226	true	-3045691934396485860	156	214	824	1141	1584	300	فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور---- الاية وا--------------------------------------------------------------لمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدم لان كل ذلك موضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان و---احتشام والمراة----- في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو	6226	-2008034956363109394	231	354.5	189	516	44.76744079589844	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	145	300	745	1573	1573	300	ما حل النظر ---اليه اي من محارمه او من الرجل لا من الاجنبية لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ر----يح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقها وقال من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة ولا باس بالخلوة معها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا -----خاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ ---------لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فكان في كل واحد منها نوع زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمة الزنا ب-----المحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس بالمسا--------فرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو-	2531	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6228	true	1670748331729058100	182	264	940	1401	1597	300	ما جاز ان ينظر اليه منها----------------------------------- لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهوة متكاملة ---الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ول------------------------------ا يمس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة الزنا بذوات المحارم -----اغلظ فيجتنب----- ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو	6228	-2008034956363109394	337	529.0	275	863	39.049827575683594	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2532	false	7568785275526300034	1	155	4	802	1527	300	محرم منها وان احتاجت الي الاركاب والانزال فلا باس بان يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحته-ا اذا امنا الشهوة واذا خافها عليها او علي نفسه--------------- او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان لم يمكنها تتلفف بالثياب كي لا تصل-- حرارة عضوها الي عضوه- وان لم يجد الثياب فليدفع عن نفسه الشهوة-------- بقدر الامكان قال رحمه الله وام-------ة غيره كمح---------------------------------رمه لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها----------------- في ثياب مهنتها و----حالها مع جميع الرجال---------- كحال المراة--------- مع محارمها------- وكان عمر رضي الله عنه اذا راي ام--ة متقنعة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يجوز له ان ينظر الي ظهرها وبطنها كالمحارم خلافا ل---------محمد بن مقاتل فانه يستدل بقول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر قلنا---------------- لا ضرورة الي الظهر والبطن كما في حق المحارم بل اولي لكمال الشهوة فيها و-قلتها في	2532	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6230	true	-1482599874765700450	16	173	86	892	1583	300	محرما ف----ان احتاج- الي الاركاب والانزال فلا باس بان يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتهما اذا امنا الشهوة فان- خافها--------- علي نفسه او عليها تيقنا او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان لم يمكنها يتكلف بالثياب كي لا تصيبه حرارة ع----------ضوها وان لم يجد الثياب --يدفع-------- الشهوة عن قلبه بقدر الامكان قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخر------------ج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخله في حق محارمه الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل ال------نظر الي بطنها وظهرها--------- خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل -انه يباح--------------------------------------------------- الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة----------------- كما في--- المحارم بل اولي ل-قلة الشهوة فيهن وكمالها في	6230	-2008034956363109394	584	893.0	464	941	62.06163787841797	93	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2534	false	3785648275375976398	47	171	234	852	1498	300	ولا ي-حل ل-----ه ان ينظر من سيدته الا ما يجوز ---ان ي---نظر اليه من الاجنبية وقال مالك و-----------------------الشافعي رحمهما الله نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولا يجوز حم------------------له علي الاناث لانهن دخلن في قوله تعالي او نساءهن ولانه لا يشكل لان الامة لها ان تنظر من سيدتها الي ما تنظر اليه من الاجنبية ولو حمل عليها لا يفيد زيادة الجواز في حقها وفي حق العبد يفيد فوجب حملها عليه ولان الجواز في المحارم لحاجة الدخول من غير استءذان وحشمة وهذا المعني متحقق بينهما فوجب ان يكون هو كالمحرم لها دفعا للحرج بل هو محرم الا تري انه لا يجوز له ان يتزوجها ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحقق-----------------------ة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	2534	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6233	true	424563937090492373	215	271	1128	1427	1591	300	ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها------- وقال مالك هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي--------------------------------------------- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ولان الحاجة متحققة لدخوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير استءذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	6233	-2008034956363109394	207	287.5	165	694	29.827089309692383	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	82	117	418	608	1621	300	في الاستبراء وغيره قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	2535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6238	true	2746951438115263976	81	120	372	584	1578	300	في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها ولا ي-لمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	6238	-2008034956363109394	154	259.0	125	213	72.30046844482422	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	141	176	740	930	1609	300	في الاستبراء وغيره قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	2538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6238	true	2746951438115263976	81	120	372	584	1578	300	في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها ولا ي-لمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	6238	-2008034956363109394	154	259.0	125	213	72.30046844482422	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	200	235	1053	1243	1591	300	في الاستبراء وغيره قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	2541	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6238	true	2746951438115263976	81	120	372	584	1578	300	في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها ولا ي-لمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي	6238	-2008034956363109394	154	259.0	125	213	72.30046844482422	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	94	150	477	802	1621	300	ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	2535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6239	true	-5674438867329821918	129	209	687	1133	1607	300	يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها اقول في اطلاق هذه المسالة نظر فان من اشتري جارية كانت تحت نكاحه او كانت تحت نكاح غيره ولكن طلقها زوجها بعد ان اشتراها وقبضها او كانت معتدة الغير فانقضت span classmatnح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يستبران بحيضة افا----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	6239	-2008034956363109394	213	244.5	175	540	39.44444274902344	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	153	209	799	1124	1609	300	ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	2538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6239	true	-5674438867329821918	129	209	687	1133	1607	300	يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها اقول في اطلاق هذه المسالة نظر فان من اشتري جارية كانت تحت نكاحه او كانت تحت نكاح غيره ولكن طلقها زوجها بعد ان اشتراها وقبضها او كانت معتدة الغير فانقضت span classmatnح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يستبران بحيضة افا----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	6239	-2008034956363109394	213	244.5	175	540	39.44444274902344	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	212	268	1112	1437	1591	300	ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	2541	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6239	true	-5674438867329821918	129	209	687	1133	1607	300	يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها اقول في اطلاق هذه المسالة نظر فان من اشتري جارية كانت تحت نكاحه او كانت تحت نكاح غيره ولكن طلقها زوجها بعد ان اشتراها وقبضها او كانت معتدة الغير فانقضت span classmatnح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يستبران بحيضة افا----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	6239	-2008034956363109394	213	244.5	175	540	39.44444274902344	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	142	202	747	1063	1621	300	صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك --------------------------------------------وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه ويثقفه ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء والمشتري هو الذي يريده دون الباءع فيجب عليه	2535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6241	true	7386894163759435227	9	63	49	346	1549	300	صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط الحقيقي بل المراد به هو الاختلاط الحكمي وهو ان لا يتبين ان الولد من span classmatnوذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم --------------وهو ان يكون الولد ثابت النسب-------------------------------------------------- ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة--- الحقيقية-- ارادة الوطء والمشتري هو الذي يريده دون الباءع فيجب عليه	6241	-2008034956363109394	187	269.0	150	366	51.0928955078125	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	201	261	1069	1385	1609	300	صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك --------------------------------------------وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه ويثقفه ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء والمشتري هو الذي يريده دون الباءع فيجب عليه	2538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6241	true	7386894163759435227	9	63	49	346	1549	300	صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط الحقيقي بل المراد به هو الاختلاط الحكمي وهو ان لا يتبين ان الولد من span classmatnوذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم --------------وهو ان يكون الولد ثابت النسب-------------------------------------------------- ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة--- الحقيقية-- ارادة الوطء والمشتري هو الذي يريده دون الباءع فيجب عليه	6241	-2008034956363109394	187	269.0	150	366	51.0928955078125	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	203	236	1067	1256	1621	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	2535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	153	186	805	994	1583	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	6243	-2008034956363109394	189	378.0	156	189	100.0	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	262	295	1389	1578	1609	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	2538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	153	186	805	994	1583	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	6243	-2008034956363109394	189	378.0	156	189	100.0	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	21	54	110	299	1651	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	2542	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6243	true	7037942070772480351	153	186	805	994	1583	300	ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي	6243	-2008034956363109394	189	378.0	156	189	100.0	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	237	300	1261	1621	1621	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي- يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل و----لا يعتد- بالحيضة التي اشتراها-	2535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	20	73	117	422	1674	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها---------------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها	6245	-2008034956363109394	286	519.5	235	367	77.92915344238281	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	0	150	0	821	1594	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد و--هو مقتض للحل والحرمة لمانع ------------------ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة والمست-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	2536	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	74	219	425	1218	1674	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وال--------------------------------حكم لا يسبق السبب- وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في--------------------- جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة---------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	6245	-2008034956363109394	691	1248.5	563	879	78.612060546875	117	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	0	209	0	1155	1612	300	والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي -يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل و----لا يعت-د بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها ----------وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد و--هو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا ي------------------جب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة والمست-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	2539	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	24	219	144	1218	1674	300	والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها---------------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق السبب- وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في--------------------- جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة---------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	6245	-2008034956363109394	943	1706.0	769	1222	77.1685791015625	158	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	55	268	304	1486	1651	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي -يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل و----لا يعت-د بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها ----------وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد و--هو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا ي------------------جب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة والمست-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	2542	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6245	true	2721055578504014695	20	219	117	1218	1674	300	اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها---------------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق السبب- وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في--------------------- جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة---------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	6245	-2008034956363109394	970	1760.0	792	1249	77.6621322631836	162	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	248	286	1334	1541	1621	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم ل---------------------ان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع ----	2535	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6246	true	-7106965027042638361	27	70	144	366	1566	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها---------- وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لخفاءها وعن هذا قالوا ان الحكمة تراعي في الجنس لا في كل فرد واعترض	6246	-2008034956363109394	173	304.5	139	232	74.56896209716797	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	7	45	46	253	1612	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم ل---------------------ان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع ----	2539	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6246	true	-7106965027042638361	27	70	144	366	1566	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها---------- وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لخفاءها وعن هذا قالوا ان الحكمة تراعي في الجنس لا في كل فرد واعترض	6246	-2008034956363109394	173	304.5	139	232	74.56896209716797	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	66	104	377	584	1651	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم ل---------------------ان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع ----	2542	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6246	true	-7106965027042638361	27	70	144	366	1566	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها---------- وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لخفاءها وعن هذا قالوا ان الحكمة تراعي في الجنس لا في كل فرد واعترض	6246	-2008034956363109394	173	304.5	139	232	74.56896209716797	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	91	146	478	782	1584	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و---------------ان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	2537	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6248	true	523417158060773337	175	233	941	1256	1607	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل وقع عليها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	6248	-2008034956363109394	285	523.0	231	323	88.23529052734375	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2540	false	1786574469346815401	150	205	794	1098	1587	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و---------------ان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	2540	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6248	true	523417158060773337	175	233	941	1256	1607	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل وقع عليها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	6248	-2008034956363109394	285	523.0	231	323	88.23529052734375	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2543	false	7394399056013199171	209	264	1086	1390	1575	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و---------------ان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	2543	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6248	true	523417158060773337	175	233	941	1256	1607	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل وقع عليها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	6248	-2008034956363109394	285	523.0	231	323	88.23529052734375	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	24	231	139	1220	1584	300	الي الوطء او -يحتم-ل وقوعه- في غير الملك علي اعتبا-----ر الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لان زمن الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا يحتمل وقوعه في غير الملك وفي المشتراة يحتمل ذلك ويفضي الي الوطء لان رغبته فيها قبل الدخول بها يكون اصدق وروي عن محمد لا تحرم الدواعي في المسبية ل--------------------------------------------------------------------انه لا يحتمل وقوعه في غير الملك --------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلاثة وعن محمد اربعة اشهر وعشر------ وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2537	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	59	248	303	1286	1552	300	الي -قوله او لاحتمال وقوعها في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع اذ هو الفارق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبية والمشتراة كما يدل عليه قطعا قوله لانها لا تحتمل وقوعها في ملك الغير لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي اه قوله والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا قال صاحب العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام ولا الحيالي حتي يضعن حملهن انتهي اقول قد سها الشارح المذكور في لفظ الحديث الذي رواه المصنف فيما مر حيث قال ولا الحيالي حتي يضعن حملهن مع ان لفظه الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران ولعمري ان هذا كان اظهر من ان يخفي فكان السهو وقع من span classmatnاو ثلاثة وعن محمد اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة و--الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة قال ------ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد ذكرنا ---الوجهين ف-------ي الشفعة ------------والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد فيما -----اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	6250	-2008034956363109394	496	740.5	395	1480	33.513511657714844	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	26	89	135	456	1609	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة	2538	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	248	300	1286	1552	1552	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة-	6250	-2008034956363109394	265	478.5	214	322	82.29813385009766	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2540	false	1786574469346815401	83	290	455	1536	1587	300	الي الوطء او -يحتم-ل وقوعه- في غير الملك علي اعتبا-----ر الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لان زمن الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا يحتمل وقوعه في غير الملك وفي المشتراة يحتمل ذلك ويفضي الي الوطء لان رغبته فيها قبل الدخول بها يكون اصدق وروي عن محمد لا تحرم الدواعي في المسبية ل--------------------------------------------------------------------انه لا يحتمل وقوعه في غير الملك --------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلاثة وعن محمد اربعة اشهر وعشر------ وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2540	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	59	248	303	1286	1552	300	الي -قوله او لاحتمال وقوعها في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع اذ هو الفارق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبية والمشتراة كما يدل عليه قطعا قوله لانها لا تحتمل وقوعها في ملك الغير لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي اه قوله والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا قال صاحب العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام ولا الحيالي حتي يضعن حملهن انتهي اقول قد سها الشارح المذكور في لفظ الحديث الذي رواه المصنف فيما مر حيث قال ولا الحيالي حتي يضعن حملهن مع ان لفظه الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران ولعمري ان هذا كان اظهر من ان يخفي فكان السهو وقع من span classmatnاو ثلاثة وعن محمد اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة و--الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة قال ------ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد ذكرنا ---الوجهين ف-------ي الشفعة ------------والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد فيما -----اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	6250	-2008034956363109394	496	740.5	395	1480	33.513511657714844	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	85	148	448	769	1591	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة	2541	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	248	300	1286	1552	1552	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة-	6250	-2008034956363109394	265	478.5	214	322	82.29813385009766	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2543	false	7394399056013199171	142	300	747	1575	1575	300	الي الوطء او -يحتم-ل وقوعه- في غير الملك علي اعتبا-----ر الحبل ودعوة الباءع بخلاف الحاءض حيث لا تحرم الدواعي فيها لان زمن الحيض زمن نفرة فلا يكون داعيا الي الوطء وكذا لا يحتمل وقوعه في غير الملك وفي المش--------------------------------تراة يحتمل ذلك ويفضي الي الوطء لان رغبته فيها قبل الدخول بها يكون اصدق وروي عن محمد لا تحرم الدواعي في المسبية لانه لا يحتمل وقوعه في غير الملك والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلاثة وعن محمد اربعة اشهر وعشر------ وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي-	2543	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	59	208	303	1080	1552	300	الي -قوله او لاحتمال وقوعها في غير الملك علي اعتبار ظهور الحبل ودعوة الباءع اذ هو الفارق بين المسبية و-------------------------------------------------------------------------------------------------المشتراة كما يدل عليه قطعا قوله لانها لا تحتمل وقوعها في ملك الغير لانه لو ظهر-------------- بها حبل لا تصح دعوة الحربي اه قوله ----------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا قال صاحب العن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله لما روينا اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام ولا الحيالي حتي يضعن حملهن انتهي اقول قد سها الشارح المذكور في لفظ الحديث الذي رواه المصنف فيما مر حيث قال ولا الحيالي حتي يضعن حملهن مع ان لفظه الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران ولعمري ان هذا كان اظهر من ان يخفي فكان السهو وقع من span classmatnاو ثلاثة وعن محمد اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة و--الامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة قال ------ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي	6250	-2008034956363109394	322	414.0	254	1178	27.33446502685547	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	0	49	0	252	1572	300	يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2544	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	208	248	1080	1286	1552	300	يوسف خلافا لمحمد وقد ذكرنا ---الوجهين------- في الشفعة------------ والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد فيما -----اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	6250	-2008034956363109394	188	317.0	150	252	74.6031723022461	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	144	207	752	1073	1572	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة	2544	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6250	true	8805478356183620383	248	300	1286	1552	1552	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة-	6250	-2008034956363109394	265	478.5	214	322	82.29813385009766	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	216	270	1142	1432	1584	300	------اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	2537	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6251	true	-2898416993092332596	46	130	248	688	1603	300	خير حافظا قوله- والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها قال بعض المتاخرين اطلق المسالة و----لم يقيدها- بكون القبض قبل الشراء لا يعده مع وجوب هذا التقييد قال الامام قاضي خان في فتاواه في تصوير المسالة اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء ثم قال------------ وانما شرط تسليم الجارية قبل الش---راء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	6251	-2008034956363109394	176	257.5	138	461	38.17787551879883	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	34	88	174	464	1572	300	------اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	2544	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6251	true	-2898416993092332596	46	130	248	688	1603	300	خير حافظا قوله- والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها قال بعض المتاخرين اطلق المسالة و----لم يقيدها- بكون القبض قبل الشراء لا يعده مع وجوب هذا التقييد قال الامام قاضي خان في فتاواه في تصوير المسالة اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء ثم قال------------ وانما شرط تسليم الجارية قبل الش---راء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	6251	-2008034956363109394	176	257.5	138	461	38.17787551879883	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2545	false	3993561433632444937	3	68	14	367	1623	300	لا يجوز لاط-----لاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين والمراد الجمع بينهما وطءا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطءا وعقدا ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لا-------ن الترجيح للمحرم روي ذلك عن علي رضي الله عنه حين سءل عنهما فقال حرمتهما اية واحلتهما اية فتلا الايتين ثم قال الحكم للمحرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لا-------------ن الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء	2545	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6253	true	6425649675865380821	255	293	1269	1482	1513	300	لا يجوز وطءا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء------------------------------------------------------------ ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء لان الترجيح للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء	6253	-2008034956363109394	177	318.0	143	378	46.82539749145508	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2545	false	3993561433632444937	136	204	730	1119	1623	300	معت-ق البعض كالمكاتب عنده وكتابة احداهما كاعتاقها لان فرجها يحرم بالكتابة فحصل------------------------------- المقصود --------------------------وبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري لان فر---جها لا يحرم بهذه الاسباب وقوله حتي يحرم فرج الاخري بملك اراد به التمليك بان يملك رقبتها من انسان باي سبب كان من اسباب الملك كالبيع والهبة والصدقة وكالصلح والخلع والمهر واراد بقوله او نكاح-------- النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا -تحل له---- الاخري	2545	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6257	true	4787246703224387799	236	287	1230	1512	1580	300	اعتاق البعض من احدا------------------هما كاعتاق الكل -------------الكتابة كالاعتاق اي كاعتاق الكل فحينءذ يصير المقصود من كلمة كذا span classmatnوبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري الا يري انها لا تخرج بها عن ملكه- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نكاح اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري	6257	-2008034956363109394	171	229.0	138	463	36.93304443359375	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2545	false	3993561433632444937	234	300	1273	1623	1623	300	ولو وطء احداهما دون الاخري حل له وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فهما------- بمنزلة الاختين فيما ذكرنا قال رحمه الله وكره تقبيل الرجل ومعانقته في ازار واحد ولو كان عليه قميص واحد جاز كالمصافحة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي-	2545	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	2	46	11	243	1546	300	ولو وطء احداهما----------- حل له وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فيما ذكرناه بمنزلة الاختين----------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي	6258	-2008034956363109394	223	401.0	181	358	62.290504455566406	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	0	31	0	150	1549	300	ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م عانق جعفرا------------- حين قدم من الحبشة وقبل ما بين عينيه	2546	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	46	78	243	404	1546	300	ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل--- بين عينيه	6258	-2008034956363109394	135	233.0	107	173	78.03468322753906	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	196	298	1067	1625	1635	300	القيام لهم ولا باس بالمصافحة لما روينا ولانها سنة قديمة متوارثة في البيعة وغير ذلك وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده في يده تناثرت ذنوبه وقال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا والله اعلم فصل في البيع قال رحمه الله -------------كره بيع العذرة لا السرقين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فلا يكون مالا فلا يجوز بيعه كالعذرة وجلد الميتة قبل الدب-غ ولنا ان المسلمين تمولوا السرقين وانتفعوا به في ساءر البلدان والاعصار من غير نكير فانهم يلقونه في الاراضي لاستكثار الر---------------------------يع بخلاف العذرة	2547	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6259	true	3356848635844905742	95	159	492	843	1652	300	الصحيح قال ولا باس بالمصافحة لانه هو ال-----------------متوارث-------------------- وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك -------يده تناثرت ذنوبه---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في البيع قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة و-----------قال الشافعي---------- لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذ-----------------------رة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه يلقي ف------------------------------------------------------------------ي الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة	6259	-2008034956363109394	255	388.5	208	599	42.570953369140625	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	41	96	222	489	1450	300	لانسان---- فراي اخر يبيعها فقال الباءع وكلني مولاها حل له ان يشتري------------ها ويطاها لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول بشرط ان يكون مميزا علي ما بينا من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني اياها او تصدق بها علي لما ذكرنا ولا فرق بين ما اذا كان	2548	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6261	true	6232476056158805398	66	117	350	598	1556	300	-انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال------- وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه انه يبتاعها ويطءها لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع ل----ه وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر--------- من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي--- او تصدق بها علي لما -قلنا وهذا ----------اذا كان	6261	-2008034956363109394	183	283.5	142	283	64.66431427001953	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	200	286	980	1390	1450	300	يعلم ان ال--------ملك انتقل اليه او وكله لان يد الاول دليل الملك- وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان--- ال--يد دليل الملك------------------------------------- ولا معتبر باكبر الراي عند وجود --دليل --ظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه و-------لو اشتراها مع ذلك صح----------------- لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبد- او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره وان اخبره ان	2548	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6267	true	8336974654425528288	0	97	0	467	1548	300	يعلم انتقالها الي ملك ا---لثاني--------- لان يد الاول دليل --ملكه وان كان لا يعرف ذلك له ---------ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل ولم يعارضه معارض ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان	6267	-2008034956363109394	363	612.5	286	490	74.08163452148438	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	0	163	0	787	1481	300	الراي وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام المانع فلا بد من دلي----ل ولو ان امراة اخبرها رجل ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا و--كان غير ثقة او اتاها بكتاب من عند زوجها ب--طلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا انه في اكبر رايها انه حق----- بعدما تحرت فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع طار ف-لا منازع لان صحة النكاح لا تمنع ما يطرا وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها وكذلك-------- المطلقة الثلاث اذا قالت انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت الجارية كنت امة لفلان فاعتقني حل له ان يتزوجها لان القاطع طار علي ما بينا ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاع -لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاع- لم	2549	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6268	true	-4968313802049817660	151	300	746	1474	1474	300	الراي وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام الحاجر فلا بد من دليل قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة و--اتاها بكتاب من زو----جها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان---- اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا م-------------------------------نازع وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس -ان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث--------- انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت --جارية كنت امة -فلان فاع-----------------تقني لان القاطع طارء و-----------لو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم-	6268	-2008034956363109394	675	1236.0	536	811	83.23058319091797	122	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	163	272	787	1349	1481	300	يتزوج باختها ولا باربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده فيثبت المنازع بالظاهر بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج انها ارتضعت من امه او اخته بعد النكاح حيث يقبل خبر الواحد فيه لان القاطع طار- والاقدام الاول لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الاصل يدور الفرق ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع بخلاف------------ ما تقدم وهو ما اذا كان المنافي طارءا قال رحمه الله و-------------------------------------كره لر--ب الدين	2549	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6269	true	7849836255244171701	0	111	0	571	1540	300	يتزوج باختها او --اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده ف-ثبت المنازع بالظاهر بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج انها ارتضعت من امه او اخته----------- حيث يقبل قول الواحد فيه لان القاطع طارء والاقدام الاول لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الحرف يدور الفرق ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم----------------------------- قال واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين	6269	-2008034956363109394	493	918.5	394	614	80.29315948486328	87	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	0	38	0	184	1550	300	ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان الباءع كافرا جاز له اخذ-ه والفرق ان البيع في الوجه الاول با--طل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل له اخذه من الباءع	2550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6269	true	7849836255244171701	111	147	571	743	1540	300	ان ياخذ م------------نه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الوجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل ا---خذه من الباءع	6269	-2008034956363109394	150	264.5	118	187	80.21390533447266	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	182	300	923	1550	1550	300	قال -رحمه الله واحتكار قو-----ت الادمي-- والبهيمة------------ في بلد يضر ---------باهله اي يكره الاحتكار في القوت اذا كان--- يضر باهل البلد ل----------قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره وتلقي الجلب -علي هذا التفصيل وقد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيوع--------------- وتخصيص الاحتكار بالاقوا-----------------------------ت قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- كل ما ضر- بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ثيابا او دراهم ونحو ذلك اعتبارا ل---------------------------------------------------حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة و------هما اعتبرا الضرر --------المتعارف المعهود ثم	2550	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6270	true	-4360585910013405327	56	225	288	1173	1561	300	قال ويكره ال----احتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك-- ال--تلقي فاما---- اذا كان لا يضر فلا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذلك التلقي علي هذا التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول ابي حنيفة------ رحمه ال--له وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذه-با او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا احتكار في الثياب فابو يوسف اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة اعتبر- الضرر المعهود المتعارف ثم -------	6270	-2008034956363109394	515	799.0	410	914	56.345733642578125	85	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2551	false	3002590155097121936	86	273	451	1434	1572	300	قال -رحمه الله واحتكار قو-----ت الادمي-- والبهيمة------------ في بلد يضر ---------باهله اي يكره الاحتكار في القوت اذا كان--- يضر---- با---هل البلد ---لقوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره وتلقي الجلب -علي هذا التفصيل وقد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيوع--------------- وتخصيص الاحتكار بالاقوا-----------------------------ت قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- كل ما ضر- بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ثيابا او دراهم ونحو ذلك اعتبارا ل---------------------------------------------------حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة و------هما اعتبرا الضرر --------المتعارف المعهود ثم المدة اذا قصرت لا تكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت تكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين ليلة لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العزة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل	2551	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6270	true	-4360585910013405327	56	294	288	1528	1561	300	قال ويكره ال----احتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك-- ال--تلقي فاما---- اذا كان لا يضر فلا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذلك التلقي علي هذا التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول ابي حنيفة------ رحمه-- الله وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذه-با او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لا احتكار في الثياب فابو يوسف اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة اعتبر- الضرر المعهود المتعارف-------- ثم المدة اذا قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله منه وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العزة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل	6270	-2008034956363109394	873	1498.0	697	1270	68.74015808105469	151	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	168	300	767	1435	1435	300	يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق به لانه بمنزلة فناء المصر الا تري انه كان ينقل لو لم ياخذه هو- بخلاف ما اذا نقله من بلد بعيد- لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حقهم الا تري انه لو لم ياخذه لم ينقل اليهم فصار كغلة ضيعته قال رحمه الله ولا----------------- يسعر السلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون---------- تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فل------ا باس به بمشورة--- اهل الراي والنظر-- فاذا فعل ذلك عل--ي رجل فتعدي عن ذلك-	2552	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6272	true	6816616739376919755	12	164	80	855	1522	300	يجلب منه الي المصر في الغالب فهو--------------------------------- بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان ال--بلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق-- العامة----------------------------------------------- قال---------- ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فا----ليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمو-------------ن ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك وتعدي رجل------ عن ذلك	6272	-2008034956363109394	437	674.0	347	939	46.53887176513672	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2554	false	-873022102194117605	212	300	1115	1572	1572	300	الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها فلا يعارض باظهار شعاءر الكفر بخلاف السواد قالوا هذا---- في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل --ذمة واما في سواد غيرها فيه شعاءر الاسلام----- ظاهرة فلا يمكنون فيها في------ الاصح قال رحمه الله وحمل خمر لذمي باجر اي جاز ذلك ايضا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكروه----------------- لانه---------------------------------- عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها و-------------له ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا تسبب لها وانما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل-	2554	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6274	true	-1667843450887537616	9	91	58	484	1552	300	الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها----------------------------- بخلاف السواد قالوا هذا كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سواد----نا ف---اعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح قال ومن حمل----------- لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر-- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يكره له ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشر---------ا حاملها والمحمول اليه له ان المعصية -في شربها وهو --------------------------------------------فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل	6274	-2008034956363109394	291	394.5	231	539	53.988868713378906	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	220	298	1125	1525	1535	300	عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة فحرام بي----ع رباعها ولا تءجر بيوتها ولان الحرم وقف الخليل عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اجارة ارضه-ا لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل اجور ارض مكة فكانما اكل الربا ولان اراضي مكة كانت تدعي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن الخليفتين من بعده السواءب --------------------------------------من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره فيها ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء -كره له ذلك لانه اذا ملكه	2555	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6276	true	-1132771337042614951	121	214	626	1102	1528	300	عليه الصلاة والسلام الا ان مكة ----------حرام لا تباع رباعها ولا ت-------ورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكذا في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اج-----ر ارض مكة فكانما اكل الربا ولان اراضي مكة تسمي------------------------------------------------------------ السواءب علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره -----ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه---- ملكه	6276	-2008034956363109394	256	398.5	203	567	45.14990997314453	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	32	140	167	728	1540	300	في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانه يوهم ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه------------------ عليه الصلاة والسلام-------- كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد	2559	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6282	true	-2415957606055257893	4	74	19	383	1576	300	في كراه-ة الثانية لانه من القعود---------------- وكذا الاولي لانه يوهم----------------------------------------------------------------------------- تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي ب--جميع صفاته قديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا-------- خبر واحد	6282	-2008034956363109394	278	437.5	223	587	47.35945510864258	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	95	149	520	811	1590	300	عليه الصلاة والسلام ركب البغل واقتناه ولو-------------------------------------- لم ي--جز لما فعله لان------- فيه فتح بابه وما ورد فيه من النهي كان لاجل تكثير الخيل قال------- رحمه الله و---------------------------------------قبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته و-كره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني الدراهم والدنانير و----------------القياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله	2558	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6284	true	-1083562484973906718	3	77	18	401	1523	300	عليه الصلاة والسلام ما الهاك عن ذكر الله فهو ميسر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر ل-ا تسقط لانه متاول فيه وكره ابو يوسف ومحمد التسليم عليهم تحذيرا لهم ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به باسا ليشغلهم عما هم فيه قال ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته------------- الدراهم والدنانير وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باط----ل لانه تبرع والعبد ليس من اهله	6284	-2008034956363109394	189	245.5	150	401	47.13216781616211	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	118	201	609	1037	1559	300	اذا كان في حجرها ولا يءجره الاخ ولا العم ولا الملتقط والفرق ان الام تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه ولا يملكه هءلاء وهذه رواية الجامع الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير ولو اجر الصبي نفسه لا يصح ل-انه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لانه------- تمحض نفعا بعد الفراغ فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور عليه اذا اجر نفسه وقد ذكرناه من قبل	2565	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6285	true	4891352861673169506	176	223	910	1148	1553	300	اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم ل----------------------------ان الام تملك اتلاف منافعه ب------------استخدام ولا كذلك الملتقط والعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا----------- فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يء-------اجر نفسه وقد ذكرناه قال ---	6285	-2008034956363109394	191	281.0	152	436	43.80733871459961	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2564	false	964790894954010252	19	127	98	644	1507	300	صيانة للحكم- عن ان يهون عند الملوك ونظرا لمن يجء- بعده من المحتاجين لانه اذا انقطع زمانا يتعذر رده عند تولية المحتاج هذا اذا اعطوه من غير شرط ومعاقدة كعقد الاجارة وان كان بشرط ومعاقدة لا يحل له اخذه لان القضاء طاعة فلا يجوز اخذ الاجر عليه كساءر الطاعات وتسميته رزقا يدل علي ان ما ياخذه مقدر بالكفاية وانه ليس باجر وقد جري الرسم باعطاءه في اول السنة لان الخراج كان يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا يءخذ الخراج -----في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية في الصحيح وعليه الفتوي ولو اخذ الرزق في اول السنة ثم عزل قبل مضي السنة قيل يجب	2564	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6287	true	-7377949107865992276	12	76	65	401	1486	300	صيانة للقضاء عن الهوان------------ ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين لانه اذا انقطع زمانا يتعذر اعادته ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميته رزقا يدل علي ان--------ه بقدر -الكفاية-------------- وقد جري الرسم باعطاءه في اول السنة لان الخراج---- يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا----- الخراج يءخذ في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية هو الصحيح------------- ولو استوفي رزق سنة و----------عزل قبل استكمالها قيل هو -	6287	-2008034956363109394	279	442.0	222	553	50.45207977294922	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	66	151	327	742	1527	300	فما كان منها عاديا----------- او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه فمراده بالعادي ما قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخرابه من عهدهم وجعل المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة علي ما بينا وقوله بعيدة من العامر هو قول ابي يوسف رحمه الله وحد البعد ان يكون في مكان بحيث لو- وقف انسان في اقصي العامر فصاح باعلي-- صوته لم يسمع منه فانه موات	2566	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6291	true	8321138166731458067	186	219	937	1089	1488	300	فما كان----- عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد- من القرية---------------------------------------------------- بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح لا يسمع صوته فهو موات -------------	6291	-2008034956363109394	116	157.5	89	429	27.039627075195312	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	83	165	416	860	1555	300	تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها ل---------انه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه------------------------------------------------ بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احيط الاحياء بجوانبه -الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعي-------ن طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق---- ويملك الذمي بالاحياء ك---------المسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال------------------ رحمه الله وان حجر لا اي ان	2567	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6293	true	818737319928934864	21	113	111	604	1591	300	تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملك-----ها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه فاللام التمليك وملكه لا يزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد ال--------------------------------------------------رابع ابطال حقه قال ويملك الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء--------- سبب الملك -الا ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذن ---الامام من	6293	-2008034956363109394	286	390.0	230	574	49.825782775878906	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	231	276	1198	1431	1555	300	يعمرها فيها----- اخذها الامام منه ودفعها الي غيره لانه انما كان دفعها اليه ليعمرها فيحصل-------- للمسلمين منفعة- العشر او الخراج فاذا لم يحصل ا---------------------لمقصود فلا فاءدة في تركها في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ---قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	2567	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6294	true	4023846293133614287	147	227	758	1187	1556	300	يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام---- ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان- ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجر غيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	6294	-2008034956363109394	177	245.0	139	434	40.783409118652344	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	84	189	436	978	1554	300	ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو-------------------------------------- سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها و--سنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال رحمه الله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر--------------------------------------- لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا او تقديرا علي ما بينا فصار كالنهر و-------------------------الطريق و------علي هذا قالوا ليس---- للامام ان يقطع ما لا غني ل-لمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي------ منها الماء قال رحمه الله ومن حفر بءرا في موات فله حري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اربعون ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله -ما حولها اربعون ذراعا	2568	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6296	true	-479986624292567715	98	240	539	1283	1605	300	ولو كربها وسقاها فعن محمد---------- انه احياء ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها او سنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال---------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة -علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر علي هذا قالوا لا يجوز للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها -لما ذكرنا قال----- ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه وبغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا----------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا	6296	-2008034956363109394	465	786.5	374	782	59.46291732788086	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	20	90	101	482	1644	300	وان كانت للناضح فحريمها ستون ذر----------------------------------------اعا ل----قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه--- يحتاج---- الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشاء وفي بءر العطن يستقي------- بيده------------ فلا بد من التفاوت بينهما وله ما روينا من غير فصل ومن اصله ان العام المتفق علي قبوله والعمل به	2569	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6297	true	7644371261917238426	223	290	1139	1504	1562	300	وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا و--------------------------------------------------------لانه قد يحتاج فيه الي ان-- يسير دابته للاستقاء------- وقد يطول الرشاء و---بءر العطن للاستقاء منه بيده فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت------- وله ما روينا من غير فصل و-----------العام المتفق علي قبوله والعمل به	6297	-2008034956363109394	274	450.5	221	451	60.75387954711914	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	9	98	41	524	1644	300	عند ابي حنيفة رحمه الله و--------------------------------عندهما ان كانت ل-----------------------------------------------لعطن فاربعون ذراعا وان كانت ل-لناضح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حريمها ستون ذراعا لق-------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشاء وفي بءر العطن يستقي بيده فلا بد من التفاوت بينهما وله ما روينا من غير فصل ومن اصله ان العام المتفق علي قبوله والعمل به يرجح علي---- الخاص المختلف في قبوله والعمل به	2569	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6299	true	-3091049703159335843	16	109	84	571	1655	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ويريد بالخاص المختلف في قبوله والعمل به حديث الزهري وهو قوله حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن -اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا كذا في العناية وغيرها اقول هذا الدليل المذكور من قبل ابي حنيفة منقوض بما اذا كانت البءر عينا فان حريمها خمسماءة ذراع بالاجماع كما سياتي مع ان ما رواه من قوله عليه الصلاة والسلام --------من حفر بءرا فله مما حولها------ اربعون ذراعا لا يفصل ذلك ايضا وان كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العام المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به	6299	-2008034956363109394	175	224.0	139	711	24.61322021484375	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	187	285	1029	1566	1644	300	خلاف القياس لان- استحقاقه باعتبار-- عمله وعمله في موضع البءر خاصة فلا يستحق فيما وراءه ولكنا تركنا القياس بالنص فبقدر ما اتفق عليه الاثار يثبت الاستحقاق فيه وما زاد علي ذلك اخذنا فيه بالقياس حتي لا يثبت الاستحقاق بالشك ولانه يستقي من بءر العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ولانه يمكنه ان يدير البعير حول البءر ولا يحتاج الي ال--زياد------ة---- قال رحمه الله وحريم العين خمسماءة اي خمسماءة ذراع لما روينا ولان ال-------------------------------عين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع----------------------- يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري اليه ومن موضع يجري منه الي المزرعة ف------قدره الشارع---------- بخمسماءة	2569	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6299	true	-3091049703159335843	129	217	687	1175	1655	300	ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان ع------مله في موضع الحفر والاستحقاق به ففي----------------------------------------ما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارض-------------------ا فيه حفظناه ولانه قد-------------------------- يستقي من---- العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما و-----يمكنه ان يدبر البعير حول البءر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة قال وان كانت عينا فحريمها---- خمسم-----------اءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه ال-------------------ي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة	6299	-2008034956363109394	306	404.0	244	622	49.19614028930664	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	72	299	389	1533	1538	300	في ملك غيره فاذا حفر رجل ------في حريمه كان- للاول ان -------يكبسه لما ذكرنا انه متعد فيه فكان له ان يمنعه ويزيل تعديه ولو اراد ان ياخذ الثاني بحفره كان له ذلك لانه اتلف ملكه بالحفر ثم اختلفوا فيما يءاخذه به قيل بكب-------------سه لانه ازالة تعدي--------ه كما -----اذا وضع شيءا في ملك غيره و-----------------قيل يضمنه النقصان وليس له ان يكلفه الكبس بل يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو ال--------------------------------------------------صحيح وما عطب في البءر الاولي فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفرها اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده فيجعل------------- الحفر تحجيرا وله ذلك بغير------ اذن الامام وان لم يثبت له الملك الا باذنه وما عطب في الثانية فهو مضمون علي الثاني لانه متعد -------بحفره في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في فعله والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المخاصمة بسببه كمن بني حانوتا بجنب حانوت غيره فكسد الاول بسببه وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الا-------ول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه القناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا عندهما وعند ابي	2570	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6301	true	5009784641228855633	28	195	138	977	1486	300	في ملك----ه فان احتفر اخر بءرا في حريم الاول للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ----------------------------------------------ولو اراد ----اخذ الثاني في-------------------------------------------------------------ه قيل له ان ياخذه ويكبسه لان- ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يك-----------------------بسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا ----------------------------------------هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول -------فلا ضمان -فيه لانه غير متعد ان ك--------------ان باذن الامام فظاهر وكذا ان ك-ان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة انه جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدو--------نه وما عطب في الثانية ف---------فيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر- في ملك غيره وان حفر الثاني بءرا ----وراء حريم الاول------------------- فذهب ماء البءر الاول -------------------فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والقناة لها ح----------ريم بقدر ما يصلحها-------------------------------------------------------- وعن محمد ----------انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل ه-و عندهما وعنده لا	6301	-2008034956363109394	555	710.0	434	1284	43.224300384521484	84	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2572	false	-2544846312949011216	82	248	432	1254	1522	300	شاهدا له------ وان كانت مسالة مبتداة فوجه قولهم-------------ا ان صاحب النهر مستعمل للحريم لاستمساك ماءه-- به والاستعمال يد فيه فكان القول قوله كما لو تنازعا في ثوب واحدهما لابسه كان القول له لانه صاحب يد بالاستعمال ولابي حنيفة رحمه الله ان الحريم اشبه بالارض صورة ومعني لاتحاد المقصود فيهما------------------------------------ والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنازعا في مصراع باب ليس هو في يدهما والمصراع الاخر مركب علي باب دار احدهما كان القول له فكذا هذا ولو كان صاحب النهر مستعملا له با----------------------------------------مساك --ماءه به كان صاحب الارض ايضا مستعملا له بدفع الماء به ---------------------------------------------عن ارضه فاستويا من هذا الوجه وترجح صاحب الارض من الوجه الذي ذكرنا فكان الحريم له فيغرس ما بدا له من الاشجار ولكن ليس له ان يهدمه لان صاحب الارض تعلق له به حق حيث يستمسك ماءه بذلك فلا يكون له ابطاله كما اذا كان حاءط لرجل ولاخر عليه جذوع ليس له ان يهدم حاءطه لما فيه من ابطال حقه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة	2572	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6303	true	-6887288457513807984	79	300	442	1618	1618	300	شاء الله تعالي وان كانت مسالة مبتداة ف------لهما ان الحريم في يد صاحب النهر-------------- باستمساكه الماء به و---------------------------------------------------------لهذا لا يملك---------------- صاحب الارض نقضه و---------------------له انه------ اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به spanspan classmatnhr span فتح القدير الامام ان ياخذها من يد المحجر ويدفعها الي غيره الا اذا حجر ارضا ولم يعمرها ثلاث سنين كما مر فيتمشي التعليل بهذا الوجه في الصورة المذكورة ايضا علي اصل اءمتنا الثلاثة جميعا قوله وله انه اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة قال صاحب العناية وقوله لاستواءهما يشير الي ان الخلاف فيما اذا لم تكن المسناة مرتفعة عن الارض فاما اذا كانت المسناة ارفع من الارض فهي لصاحب النهر لان الظاهر ان ارتفاعه لالقاء طينه انتهي وتبعه span classmatnكاثنين تنازعا في مصراع باب ليس في--- يدهما والمصراع الاخر معلق علي باب---- احدهما يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه والقضاء في موضع الخلاف قضاء ترك ولا نزاع فيما به استمساك الماء انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس علي انه ان كان مستمسكا به ماء نهره فالاخر دافع به الماء عن ارضه والمانع من نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلق حق صاحب النهر لا ملكه كال------------------------------------حاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه وان كان ملك------------ه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة-	6303	-2008034956363109394	324	298.0	251	1472	22.0108699798584	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2573	false	228830640637537728	20	117	107	589	1514	300	يدري من غرسها فهو علي هذا -------------------الاخ----------------------------------------------تلاف ا-يضا وكذا قيل القاء الطين ------------علي الخلاف والصحيح انه لصاحب النهر---- ما لم يفحش ثم اذا كان الحريم لاحدهما ايهما كان لا يمنع الاخر من الانتفاع به علي وجه لا يبطل حق مالكه كالمرور فيه والقاء الطين عليه ونحو ذلك بذلك جرت العادة ولا يغرس فيه الا المالك لانه يبطل حقه وقال الفقيه ابو جعفر اخذه بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف رحمه الله حريمه قد--ر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الطحاوي وعند محمد رحمه الله مقدار بطن النهر من كل جانب	2573	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6304	true	-2553807545503982861	61	140	315	707	1555	300	يدري من غرسه- فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما---- القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف و---قيل ان- لصاحب النهر ذلك ما لم يفحش واما --------------------------------------------------------------------------------------المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة ------------------------------------قال الفقيه ابو جعفر اخذ- بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عن- ابي يوسف ان------- حريمه مقدار نصف---- النهر من كل جانب وعن-------------------- محمد مق----------دار بطن النهر من كل جانب	6304	-2008034956363109394	230	290.0	178	566	40.636043548583984	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	11	247	52	1164	1441	300	بالاحراز فكان اخص به ك-------------الصيد اذا اخذه لكن --------فيه شبهة الشركة لظاهر-------------- ما روينا فيعمل فيما يسقط بالشبهة حتي لو سرقه ------في موضع يعز الماء فيه وهو يساوي نصابا لم تقطع يده ولا كذلك قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا حيث لا يورث شبهة لانه لم يجء بلفظ الشركاء فلم يمنع اختصاص البعض بالبعض الا تري انه يقال هذا المال لاهل بلد كذا وان كان يختص كل واحد منهم بماله ولا يقال هم شركاء فيه الا اذا كان هو مشتركا بينهم ولا يختص بعضهم بشء منه ولانه لو اورث مثله شبهة لانسد باب اقامة الحدود كلها حتي حد الزنا ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم -----------------------------------يجد ي---------قال له اما ان تخرج الماء اليه او تترك-----------ه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي ف------ي حوضه عند الحاجة -قيل --------------هذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفر-- في ارض موات فليس له م----نعه لان الموات كان حقا للكل وا---لاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة وحكم الكلا حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه ولو منعه الماء و-هو يخاف علي نفسه ودابت-ه العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه ولانه قصد اتلافه بمنع-------- الشفة	2575	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6306	true	5166986410837124398	112	262	577	1278	1484	300	بالاحراز وانقطع حق غيره عنه كما في الصيد الماخوذ الا انه بقيت فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا ------------------------حتي لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده و----هو يساوي نصابا لم تقطع يده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ----------------------------------ضفته وهذا مروي عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء -حق مشترك-------------------- فلا يقطع الشركة في الشفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ----ان يقاتله بالسلاح ل-----------------------انه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة	6306	-2008034956363109394	447	635.0	346	1257	35.56085968017578	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	30	109	158	547	1497	300	اذا كانت تاتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد عليه من -------المواشي كثرة ينقطع الماء اختلفوا فيه قال بعضهم لا يمنع منه لاطلاق ما روينا وقال اكثرهم------------------------------------------- له ان يمنع لانه يلحقه ضرر بذلك كسقي الارض----------------------------- ولهم ان ياخذوا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الاصح وقال بعضهم يتوضا في النهر ويغسل الثياب فيه قلنا في ذلك حرج بين فيدفع ولو اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره وحمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك	2576	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6307	true	7882489105471637952	216	299	1127	1545	1547	300	اذا كان ي-اتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد----- من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها قيل----------- لا يمنع منه لان الابل لا ترده في كل وقت وصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا ب------------سقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه ولهم ان ياخذوا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الصحيح لان الامر بالوضوء والغسل فيه كما قيل يءدي الي الحرج وهو مدفوع وان------ اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره -حملا بجراره-------------- له ذلك	6307	-2008034956363109394	227	309.5	173	468	48.5042724609375	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	121	177	604	893	1497	300	لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع منه من الدناءة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وليس له ان يسقي نخيله وارض------ه وشجره من نهر غيره----- وبءره وقناته الا باذنه نصا وله ان يمنع- من ذلك لان الماء لما دخل في المقاسمة انقطعت شركة الشرب بالكلية اذ لو بقيت لانقطع شرب صاحبه	2576	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6308	true	3329412707160805134	1	46	6	231	1532	300	لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع---- من الدناءة--------------------------------------------------------------- وليس له ان يسقي -------ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا وله ان يمنعه من ذلك لان الماء متي دخل في المقاسم- انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه -قطع شرب صاحبه	6308	-2008034956363109394	189	301.5	148	301	62.79069900512695	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2577	false	-6510968514041160653	2	96	13	479	1502	300	وفي نظيره قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما في تجهيز الجيوش قال رحمه الله وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي كريه لان منفعته ل--------------------هم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم ومن ابي منهم يجبر لما ذكرنا وقيل ان كان خاصا لا يجبر والفاصل بين الخاص والعام ان ما تستحق به الشفعة خاص وما لا تستحق به عام ووجه الفرق بينهما ان في العام دفع الضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء	2577	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6309	true	-2676113541598055878	47	103	259	549	1538	300	وفي مثل-ه قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه ع---------------------------------لي اهله علي بيت المال لان الحق--------- لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص--------------------------- ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء	6309	-2008034956363109394	207	330.0	163	486	42.592594146728516	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2578	false	8629039684011989553	258	287	1258	1414	1478	300	يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي- اذا ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بدون ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين	2578	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6312	true	-7708832037843448765	237	265	1243	1391	1571	300	يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك فيما يدعيه اذا ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بغير ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي--------- كالخمر في حق المسلمين	6312	-2008034956363109394	141	262.0	114	157	89.80891418457031	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	68	151	330	733	1516	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له و--انه قد كان له مجراه--- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيه- نظيره في الشرب قال رحمه الله نهر بين قوم -اختصموا في الشرب فهو------ بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	2579	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	100	174	515	868	1478	300	فان لم يكن في يده ولم يكن جاري-----ا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان--- مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له---------------------- او حقا مستحقا فيه---------------------------- وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب واذا كان -----نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	6313	-2008034956363109394	315	535.5	247	416	75.72115325927734	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	2	166	8	807	1505	300	منهم في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال بتراضيهم ولكن ان امكنه ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر بالطين والتراب لءلا ينكبس--- النهر به وفي----------ه اضرار بالشركاء الا ان يتراضوا علي ذلك ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا وليس لهم ان يسكروا قبلهم لقول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل الاعلي حتي يرووا وهذا يوجب بداءة اهل الاسفل قال رحمه الله وليس لاحد-- ان يشق- منه نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحي كسر ضفة النهر المشترك وشغل الملك المشترك بالبناء وفي الكسر تغيير الماء عن سننه الا ان تكون الرحي لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	2580	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	230	293	1154	1449	1478	300	منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك------------------- بلوح لا يسكر بم-------------------------------ا ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه------------------- كسر ضفة النهر-------- وشغل موضع مش---ترك بال------------------------------بناء الا ان يكون --رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	6313	-2008034956363109394	199	254.5	150	815	24.417177200317383	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	0	279	0	1319	1423	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا مسدودا من الجانبين فاراد ان ينقض ذلك لعلة او لغير علة فان كان ذلك لا يزيد في اخذ الماء كان له ذلك لانه يرفع بناء هو خالص حقه وملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع منه لحق الشركاء وانما لا يكون له ان يوسع فم النهر لان فيه كسر ضفته----- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما اذا لم تكن القسمة بالكوي وكذا اذا كانت بالكوي لانه اذا وسع فم النهر يحبس الماء في ذلك الموضع فيدخل في كوته اكثر مما كان يدخل قبله وكذا اذا اراد ان يءخر----- فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع من فم النهر لانه يحبس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعه من حيث العمق في مكان حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل وقع باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع في العمق هو العادة فلا يءدي الي تغيير موضع القسمة فلا يمنع وانما لا يكون له --------------ان يقسم بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور الحق فيه ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان ال--------------كوي بالطريق الاولي وانما لا----------- يكون له ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس له- فيها-- شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالمحفور لاجراء الماء فيه اليها------ وكذا -لو اراد ان يسوق شربه	2581	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6315	true	-8989538978109934337	89	282	438	1373	1477	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من ------------------------------ان يوسع فم النهر لانه ي--كسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذ----------ا اذا كانت-- القسمة بالكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع من--------ه لا--حتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها --------------------حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل---- باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع و--------هو العادة فلم يكن فيه- تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان-------------- القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ولو كان لكل م-----نهم كوي مسماة في نهر خاص ليس--- لواحد ان ي-----زيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل----- منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي و-ليس لاحد الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه -------------------------------------------------------------اذا تقادم العهد -ي-------------------------------ستدل به علي انه حقه وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	6315	-2008034956363109394	743	1206.5	582	1378	53.918724060058594	129	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	0	119	0	602	1545	300	الاخري وهو نظير طريق مشترك اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا-------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعد التراضي لصاحب ال-سفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب	2582	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6316	true	8101172431073497294	128	220	655	1123	1561	300	الاخري وهو نظير طريق مشترك اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر-- بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعض التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب ف----------ان مبادلة الشرب بالشرب باطلة و----------الشرب	6316	-2008034956363109394	450	848.0	359	610	73.77049255371094	82	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	206	276	1081	1427	1545	300	بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا يجوز---------------------- للغرر او الجهالة او لعدم الملك فيه للحال او لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وكذا لا يضمن بعقد والوصية ببيعه وهبته والتصدق به مثل بيعه فلا يجوز بخلاف الوصية بالانتفاع به علي ما بينا وكذا لا يصلح مسمي في النكاح ولا ف------------------ي الخلع ولا في الصلح	2582	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6316	true	8101172431073497294	225	271	1154	1387	1561	300	بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا تجوز العقود اما للجهالة او للغرر -----------------------------------او لانه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا---------- سقي----- من شرب غيره واذا بطلت العقود فالوص-------------------------------------------------------------------------------ية بالباطل باطلة وكذا -----------لا يصلح مسمي في النكاح حتي يجب مهر المثل ولا في الخلع -------------	6316	-2008034956363109394	146	213.5	114	386	37.82383346557617	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2583	false	3535200139391587321	56	182	268	895	1452	300	وقيل ينظر الامام --------------الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعهما برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف --تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء --دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي مثل هذه المراة بكم كانت تستاجر علي الزنا فذلك القدر هو عقرها في الوطء بشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعهما فيءدي من الثمن---- ثمن الارض المشتراة والفاضل للغرماء قال رحمه الله ولو ملا ارضه--------- ماء ف-------------------------------------------نزت ارض جاره او غرقت لم يضمن---------------- لانه مسبب وليس بمتعد فيه	2583	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6317	true	7415338625659621402	186	271	933	1344	1499	300	وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب له---------------------ا فيبيعه-ا باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع ال--شرب وبدون---------ه فيصرف الت-------------------فاوت الي قضاء الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم ضم---- الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف ----الفاضل الي قضاء الدين واذا سقي الرجل ارضه او مخرها ماء اي ملاها فسال من ماءها في ارض رجل فغرقها او نزت ارض جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها لانه غير -------متعد فيه	6317	-2008034956363109394	242	296.5	187	721	33.56449508666992	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2584	false	7569377321859674483	49	110	257	571	1546	300	وهي النء من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وحرم قليلها وكثيرها---------------- وقال بعضه----------------------------------------------م كل مسكر خمر لما روي عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين ------------------النخلة والعنبة رواه	2584	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6319	true	-2037396807478747619	240	284	1257	1491	1566	300	وهي النء من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل مسكر خمر و------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ولانه -------	6319	-2008034956363109394	111	139.5	87	394	28.172588348388672	18	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	1	45	3	251	1525	300	والخامس ان------ مستحلها يكفر لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن --------غاصبها ومتلفها ولا يجوز بيعها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها رواه مسلم واحمد ولان الله تعالي لما حرمها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	2586	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6329	true	-7776637305829962887	49	80	289	467	1666	300	والخامس انه يكفر مستحلها----- لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصب--------ها ولا يجوز بيعها -----------------------------------------------------------------------لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها	6329	-2008034956363109394	161	281.0	132	262	61.450382232666016	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	7	85	42	484	1525	300	القطعي و-----------السادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن غاصبها ومتلفها --------ولا يجوز بيعها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها رواه مسلم واحمد ولان الله تعالي لما حرمها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزته-----------------------------------------------------ا واختلفوا في سقوط ماليتها وقال صاحب الهداية والاصح انها مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الله تعالي امرنا باجتنابها وفي الانتفاع بها اقترابها والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكر	2586	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6330	true	8097685932863855724	164	290	891	1550	1605	300	القطعي انتهي قوله والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن --------متلفها وغاصبها ولا يجوز بي-----------------------------------------------------------------------عها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها span classmatnان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها------------------ والاصح انه- مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر لا يحل له ان ياخذها ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب ال----------اجتناب-- وفي الانتفاع به- اقتراب-- والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكر	6330	-2008034956363109394	312	532.0	256	772	40.41450881958008	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	91	155	509	809	1525	300	والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد ف--------ي النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي الي المطبوخ والعاشر جواز تخليلها علي ما يجء--------------- من بعد ان شاء الله تعالي قال رحمه الله والطلاء وهو--------------------- العصير ان -طبخ حتي -ذهب اقل من ثلثيه وهو	2586	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6331	true	-7715702092164215275	28	94	153	470	1541	300	والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرنا وهذا قد طب----------خ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي وسنذكره من بعد ان شاء الله تعالي هذا -------------------هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبخ حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو	6331	-2008034956363109394	246	422.5	191	346	71.0982666015625	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2587	false	-3017400771911213346	59	202	314	1061	1578	300	وقال شريك بن عبد الله هو -مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا------ امتن علينا به والامتنان --لا يتحقق بالمحرم ولنا ما روينا من قبل واجماع الصحابة رضي الله عنهم --------------------------والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة----- وقيل اريد بها التوبيخ معناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب وهو النوع الرابع من الاشربة المحرمة اذا اشتد لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم رواه مسلم وفي رواية فان بقي شء اهرقه او امر به فاهريق وشرط حرمته ان يقذف بالزبد بعد الغليان ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي كما في الباذق والوجه قد بيناه فيه ثم ح-------------رمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها	2587	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	57	147	297	762	1540	300	وقال شريك بن عبد الله انه مباح--------------- لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق-------- ولنا -----------------اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما روينا من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ- كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به- التوبيخ معناه- والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون- رزقا حسنا واما ----------نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام--------------------------- اذا اشتد وغلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي و--------------------قد بينا المعني من قبل الي ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها	6334	-2008034956363109394	370	578.0	298	800	46.25	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2590	false	-4094597673811104195	163	202	850	1050	1531	300	فلا يحد شارب-----ه وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم وذاهب العقل- بالبنج ولبن الرماك وعند محمد رحمه الله يحد اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا طلق امراته وهو سكران منه كما في ساءر الاشربة المحرمة	2590	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6336	true	-382000538454690769	85	121	423	605	1537	300	ولا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وعن- محمد انه حرام ويحد شارب------ه ويقع طلاقه اذا سكر -----------------منه كما في ساءر الاشربة المحرمة	6336	-2008034956363109394	151	247.0	120	206	73.30097198486328	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2590	false	-4094597673811104195	202	295	1050	1504	1531	300	وكان ابو يوسف رحمه الله اولا يقول ما كان من الاشربة----- بعد ما -بلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه وكان قوله في------------------ الاول مثل قول محمد رحمه الله------ الا انه ت-فرد بهذا الشرط ومعني قوله لا ي----------------------------فسد لا يحمض ل-----ان بقاءه في هذه المدة من غير ان يفسد دليل- قوته وشدته فكان اية حرمته ومثله م---روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله فاعتبر حقيقة الشدة كما يعتبرها ابو حنيفة علي الحد الذي ذكرنا- فيما يحرم---- شربه اصلا كالخمر والثلاثة المحرمة وفيما يحرم السكر منه	2590	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6337	true	7747625079494407073	144	234	708	1141	1450	300	وكان ابو يوسف--------------- يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقوله الاول مثل قول محمد ان كل مسكر حرام الا انه منفرد بهذا الشرط ومعني قوله يبلغ يغلي ويشتد ومعني قوله ولا يفسد لا يحمض ووجهه ان بقاءه--- هذه المدة من غير ان يحمض دلالة قوته وشدته فكان اية حرمته ومثل ذلك يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما --------------وابو حنيفة ي-----------عتبر حقيقة الشد----------------------ة علي الحد الذي ذكرناه فيما يحرم اصل شربه----------------------------- وفيما يحرم السكر منه	6337	-2008034956363109394	323	508.0	253	527	61.290321350097656	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2589	false	1305521603772915477	0	82	0	460	1530	300	فقال ما زدناك علي عجوة وزبيب وهو محمول علي ال----------مطبوخ- لان المروي عنه حرمة نقيع الزبيب---- النء منه وما روي من ال-------------------نهي عن الخليط فيما روينا محمول علي حالة القحط والعوز لءلا يجمع بين النعمتين وجاره محتاج بل يءثر باحداهما جاره والاباحة كانت ف------------------------------ي حالة السعة والحمل ماثور عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه واما الثالث وهو نبيذ العسل والتين والبر-------------- والشعير ف---------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين ------------------النخلة والعنبة رواه مسلم واحمد وغيرهما خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	2589	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6338	true	3783695842977189183	38	127	187	671	1529	300	فقال ما زدناك علي عجوة وزبيب وهذا نوع من الخليطين وكان مطبوخا لان المروي عنه حرمة نقيع الزبيب وهو النء منه وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ال--------------------------------------------------جمع بين ا-------------------------------------لتمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء قال ونبي----------------------------------ذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة-------------------------------- خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	6338	-2008034956363109394	241	318.0	196	637	37.833595275878906	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	68	169	356	839	1481	300	عليه الماء وطبخ ف---------------------------------------حكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي -ذهبا ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب من العصير اقل من ثلثيه ---------ولو طبخ العنب قبل العصر ا-----كتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية لا ----يحل ما لا يذهب ثلثاه بالطبخ---------- لان العصير موجود فيه من غير تغير فصار كما لو طبخ بعد العصر ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين -الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه	2591	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6347	true	-3980228210566111576	56	159	330	817	1573	300	عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء ----لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب -ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا------------------------------ يكون الذاهب----------------- ثلثي ماء العنب ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة---------- وفي رواية عنه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم -فيه من غير تغير فصار كما -------بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه	6347	-2008034956363109394	371	600.0	293	562	66.01423645019531	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	154	300	767	1481	1481	300	ولو جمع بي---------ن العنب والتمر او بينه وبين -الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمر او زبيب ان كان ما -نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فلا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من ن--قيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي -ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال رحمه الله وحل الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لما روي عن بريدة انه عليه الصلاة والسلام-	2591	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	109	265	569	1351	1514	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبيب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله -لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو ل---------لحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال ولا باس ب-----الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقول---------------ه عليه الصلاة والسلام	6348	-2008034956363109394	614	1102.0	488	831	73.88688659667969	111	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2592	false	-4118510588819686629	134	206	680	1027	1456	300	فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا------ وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف رحمه الله يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او راءحة حكم بطهارته قال رحمه الله وخل الخمر---- سواء خللت	2592	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6349	true	2470707378159202128	3	62	15	304	1500	300	فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد---------- لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة------- ما لا ينعصر بالعصر وقيل عن- ابي يوسف---------- يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي---------------------حكم بطهارته قال واذا تخل---لت الخمر حلت سواء صارت	6349	-2008034956363109394	263	423.0	206	357	73.66946411132812	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2593	false	3714884167055311846	99	153	505	824	1606	300	عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل مطلقا فيتناول جميع صورها ولان بالتخليل ازالة الوصف المفسد واثبات صفة الصلاح فيه من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح كالدباغ وكذا الصالح -لمصالح مباح ---------------------------والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في المال- فيختاره من ابتلي به	2593	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6350	true	7656520976966403356	34	86	170	481	1541	300	عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم----------------------- ولان بالتخليل يزول- الوصف المفسد وتثب-ت صفة الصلاح---- من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح-------- وكذا الصالح للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في الثاني فيختاره من ابتلي به	6350	-2008034956363109394	258	442.0	212	348	74.13793182373047	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	46	161	245	810	1518	300	صارت الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي ما كان ولو غسل بالخل ف-تخلل من ساعته --طهر للاستحالة وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال ---لما قلنا- قال رحمه الله وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله --حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا------------- ولا ان يسقي ذميا ولا-------- صبيا-------- والوبال ل---من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر اليها اما اذا قيدت الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو القي	2594	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6350	true	7656520976966403356	87	193	486	999	1541	300	صار- الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر---- قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا--------------------------------------------------- غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر و----------كذا اذا صب فيه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا قال وي---------كره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر اليها اما اذا قيدت الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو القي	6350	-2008034956363109394	440	751.0	346	606	72.60726165771484	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	162	300	817	1518	1518	300	في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه دون عكسه--------- قال رحمه الله ولا يحد شاربه اي شارب الدردي الا اذا سكر وقال الشافعي رحمه الله يحد شاربه لان الحد يجب بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات منها ولنا ان وجوب الحد للزجر والزاجر يشرع فيما تميل الطباع اليه ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر منه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر بخلاف الخمر لان النفس تميل اليها وقليلها يدعو الي كثيرها ولا كذلك الدردي ولان الغالب عليه الثفل فاشبه غالب----------- الماء ولو جعلت الخمر في مرقة فطبخت لا تءكل للتنجس والطبخ لا يءثر في الخمر ولو اكل منه لا يحد الا اذا سكر لغلبة غيرها عليها او لكونها مطبوخة وكذا اذا عجن الدقيق بها ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع-	2594	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6351	true	3014113168443506700	8	87	54	446	1515	300	في الخل ل-ا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه لا- عكسه لما قلنا قال ----------ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يس-كر وقال الشافعي يحد لانه شرب جزءا م-------------------------ن الخمر---------------------- ولنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة ع-------------------------------------------------نه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر------------------------------------------------------------------------- ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع	6351	-2008034956363109394	280	423.0	223	722	38.78116226196289	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2595	false	8746775928199814035	2	126	14	648	1510	300	ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب وذك---------ر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية ان الاستشفاء بالحرام جاءز اذا علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره وعزاه الي الذخيرة فصل في طبخ العصير -الاصل فيه ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد--------- لا يعتد به حتي يعتبر ذهاب ثلثي ما بقي فيحل الثلث الباقي بعده ولو صب فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه ينظر ان كان الماء اسرع ذهابا ل------لطافته ورقته يعتبر ذهاب ثلثي العصير بعد ذهاب الماء الذي صب فيه كله وبعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي من العصير لان-------------- الذاهب الاول هو الماء والزبد والباقي هو العصير فلا بد من ذهاب ثلثيه------ وان كانا يذهبان معا ------فيطبخ حتي يذهب ثلثا المجموع بعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي بذهاب الثلثين وبقاء الثلث ماء وعصيرا	2595	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6351	true	3014113168443506700	88	249	454	1253	1515	300	ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد ما لم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في طبخ العصير والاصل---- ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم ي-------كن ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي بيانه عشرة دوارق من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث فيحل لان الذي يذهب زبدا هو العصير او ما يمازجه وايا ما كان جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه----- ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعد ما ذهب مقدار ما صب فيه------------------------------------------------------- من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الما-------ء والثاني الع---صير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير وان كانا يذهبان معا تغلي الجملة حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذه---------------------ب الثلثان م------------اء وعصيرا	6351	-2008034956363109394	322	366.0	250	1006	32.00795364379883	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2595	false	8746775928199814035	128	232	656	1172	1510	300	العصير-------- فذهب اقل من الثلثين ثم اهريق بعضه لا يحل الباقي -حتي يذهب --ثلثاه بالطبخ وطرق معرفته ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد الانصاب ثم تقسم الخارج من الضرب علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما اصاب الواحد بالقسمة فذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل مثاله اثنا عشر رطلا من العصير طبخ حتي ذهب اربعة ارطال ثم اهريق -----------رطلان ياخذ ثلث العصير كله وهو اربعة فيضرب-----ه فيما بقي بعد الانصباب وهو ستة فيصير اربعة وعشرين --فيقسم-------ه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب منه بالطبخ---- قبل ان يهراق منه-- وذلك	2595	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6352	true	-5180500519251725872	100	191	493	928	1474	300	العصير اذا طبخ فذهب بعضه ثم اه----------ريق بعضه كم تطبخ البقية حتي يذهب الثلثان فالسبيل في-------ه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد المنص-ب ثم تقسم---------------ه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج------- بالقسمة فهو ------------حلال بيانه عشرة ارطال ع-------------------------------------------صير طبخ حتي ذهب رط--------ل ثم اهريق منه ثلاثة ارط-ال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث وتضربه فيما بقي بعد المنصب ---هو ستة فيكون -------عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد----- ما ذهب---- بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك	6352	-2008034956363109394	311	435.5	238	558	55.73476791381836	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	81	147	435	795	1619	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- ولقوله عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم-------------------- اذا ارسلت كلبك فاذكر------- اسم الله تعالي فان------------------------------ امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل------------------------------------- ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه البخاري ومسلم واحمد ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك فكان مباحا كالاحتطاب ليتمكن المكلف-------- من اقامة التكاليف	2596	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6355	true	8089094903623622408	199	273	952	1335	1499	300	وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة ولقوله عليه الصلاة والس------------------------------------------لام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفس---------------ه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي اباحته انعقد الاجماع--------------- ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك وفيه استبقاء--------------- المكلف وتمكينه من اقامة التكاليف	6355	-2008034956363109394	196	236.0	153	470	41.70212936401367	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	0	106	0	556	1573	300	الله عنه لان اسم الكلب--------- يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا ذكر في الهداية والكافي وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط ولانهما لا يتعلمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعلم حتي لو تصور التعلم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق----- بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به قال رحمه الله ولا بد من التعليم لقوله تعالي وما علمتم من	2597	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6359	true	-6383435593478031085	192	245	1005	1278	1585	300	الله عنه و---اسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف---------- انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بهما بعضهم الحداة لخس-----استها والخنزير مستثني -------لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ثم ------------لا بد من التعليم لان ما تلونا من ---------	6359	-2008034956363109394	239	407.0	193	570	41.92982482910156	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2598	false	5278730512285033906	56	193	297	1010	1545	300	الكثير هو الذي يقع دلالة علي التعلم دون القليل والجمع ك-----ثير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الثلاثة ركب فقدر به -وعند ابي حنيفة رحمه الله ----------لا يثبت التعل-م ما لم يغلب علي ظنه------ انه قد تعلم ولا يقدر بشء---- لان المقادير--- تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هنا------------ فيفوض الي راي المبتلي به كما هو دابه في مثله كحبس الغريم والنجاسة المخففة المانعة من الصلاة والاعمال المفسدة للصلاة ونحو ذلك ذكر قوله في الاصل وترك الاكل قد يكون للخوف من الضرب فلا يقع دلالة علي التعلم ولان مدة التعلم تختلف بالحذاقة والبلادة فلا يمكن معرفتها ثم اذا ترك ثلاثا لا تحل الاولي ولا الثانية علي قول من قال بالثلاث وهو ظاهر وكذا الثالث --------------------------عندهما------- لانه ل--ا يصير معلما الا بعد تمام الثلاث وقبله------- غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل فصار كبيع العبد المحجور عليه مال المولي	2598	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6361	true	-247083580305097564	165	256	899	1364	1601	300	الكثير هو الذي يقع امارة علي ال-علم دون القليل والجمع هو الكثير وادنا--------ه الثلاث-------------------- فقدر بها وعند ابي حنيفة علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه--- معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف ------------اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اص-------------------------------------------------------------------------------------------------له في جنسها وعلي الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------------------------------------------------------- عنده يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل لانه انما يصير معلم----ا بعد تمام الثلاث وقبل التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل وصار كالتصرف المباشر في سكوت---- المولي	6361	-2008034956363109394	311	412.5	243	797	39.021331787109375	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2600	false	7720155311505704260	160	208	801	1036	1515	300	الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لعد---م المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة------------------ بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في البيت ي-حرم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحرم لان الاكل لا- يدل علي --جهله لا---------ن الحرفة	2600	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6366	true	-5062961849163589716	0	51	0	253	1513	300	الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في --بيته يحرم عنده خلافا لهما هما يقولان ا--------------ن الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة	6366	-2008034956363109394	185	318.5	147	269	68.77323150634766	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2600	false	7720155311505704260	201	296	1003	1499	1515	300	الاكل لا- يدل علي --جهل---------ه لان الحرفة --------------قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع علمه ولان ما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لان-------- المقصود لم يحصل فيه من كل وجه لبقاء الصيدية فيه من وجه لعدم الاحراز فيحرم--- احتياطا ولابي حنيفة رحمه الله ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبال-اكل تبين -----ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ول--ان	2600	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	120	203	612	1053	1498	300	الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة span classmatnقد تنسي ولان في--------------------------------ما احرزه قد امضي الحكم فيه -الاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود------------ من كل وجه لبقاءه صيدا------ من وجه لعدم الاحراز ف-حرمناه احتياطا و------------------له ان----ه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك- الاكل ل---------لشبع لا لل-علم وتب---دل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بال------------اكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ولو ان	6367	-2008034956363109394	371	598.5	299	541	68.57671356201172	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	101	236	530	1163	1465	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع الي صاحبه فارسله فصاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيكون حكمه حكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عل------يه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر- وكذا اذا خطف الكلب ------منه واكل---ه لانه لم ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد	2601	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6367	true	-4309891168912386812	201	300	1046	1498	1498	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم ----------------------صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد --------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بق-------------------------------------------------------------------------ي لانه لم يبق صيدا----------------------- فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه -ما اكل من الصيد----------------------------- والشرط ترك الاكل من الصيد-	6367	-2008034956363109394	407	678.5	317	649	62.71186447143555	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	238	300	1171	1465	1465	300	فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء-------- جهة الصيدية فيه ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل-	2601	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6368	true	6570477483741272853	0	61	0	292	1474	300	فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية ----ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه و---اخذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل	6368	-2008034956363109394	271	499.0	214	303	89.4389419555664	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	0	64	0	319	1499	300	الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين انه جاهل- ممسك علي نفسه ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعفه ب---القطع م-نه فيتمكن منه فان اكلها قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	2602	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6368	true	6570477483741272853	61	122	292	602	1474	300	الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فكان----- جاهلا ممسكا ل--نفسه ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعف بقطع القطعة منه فيدرك----ه فالاكل--- قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	6368	-2008034956363109394	287	528.5	230	324	88.58024597167969	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	93	236	477	1160	1499	300	واحمد ولانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو ال---حل ولا يثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم كالكلب لان المعني يشمل الكل قال رحمه الله وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم اما اذا لم يذك فلانه لما ادركه حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان بقر بطنه ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ي-----بق الا مضطربا اضطراب------------------------------------- المذبوح فحلال لان هذا القدر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة لا يعتبر فكان ميتا------------- حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس	2602	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6369	true	-6566362972398927409	77	225	392	1103	1482	300	والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي لانه لم يقدر علي الاصل فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه قدر اعتبارا لانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مكان التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادير الحكم علي ما ذكرنا بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت----------------------- والميت ليس	6369	-2008034956363109394	301	475.0	231	1002	30.039920806884766	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	21	96	106	487	1501	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح --فكذلك في -------رواية -عن ابي حنيفة وابي يوسف و--------هو قول الشافعي لانه لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي --استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبو------ت يده عليه و------هو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح نفسه حقيقة لان --الناس يختلفو-ن فيه -علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فلا يمكن ضبطه فادير الحكم علي	2603	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6369	true	-6566362972398927409	112	189	561	943	1482	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي لانه لم يقدر علي الاصل فصار كما----- اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه ------الظاهر ---------انه ق-در اعتبارا لانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مكان التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح-------------- فادير الحكم علي	6369	-2008034956363109394	292	459.5	231	417	70.02397918701172	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2606	false	2257805396832787832	185	265	923	1349	1529	300	ولو ارسله علي صيود بتسمية وا------حدة حالة الارسال ف---قتل الكل -حل الجميع لا--------------ن الذبح يقع بالارسال------------- ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل وهو الارسال واحد فيكتفي بتسمية واحدة فصار كما اذا------------------------------------------------------------------------------------- اضجع شاتين احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة------ بتسمية واحدة بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الفعل متعدد فلا بد من تعدد التسمية ومن ارسل فهدا فكمن حتي ي-تمكن من الصيد ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان----- ذلك عادة له يحتال لاخذه لا استراحة فلا ينقطع به فور الارسال	2606	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	100	184	487	938	1510	300	ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفع------------ل واحد فيك-فيه تسمية واحدة بخلاف ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع------ احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحد--------------------------------------------------------------------ة ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن--------- ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد----- لا استراحة فلا ي-قطع------- الارسال	6372	-2008034956363109394	266	341.5	215	560	47.5	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	113	226	570	1128	1501	300	وكذا الكلب اذا اعتاد الاختفاء لا يقطع فور الارسال لما بينا في الفهد ولو ا-رسل كلبه فاخذ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتل----------------ه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره ولو جثم علي الاول---------- طويلا---------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل اذ ------لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للكم-ين و-------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك	2607	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	184	300	938	1510	1510	300	وكذا الكلب اذا ا-----------------------------------------عتاد عادته ولو اخذ الكلب------ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك-	6372	-2008034956363109394	466	811.5	367	627	74.3221664428711	85	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	105	243	557	1271	1541	300	ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة كراهة تنزيه لان الاول لما تفرد بالجرح والاخذ غلب جانب الحل فصار حلالا واوجبت اعانة غير المعلم الكراهة دون الحرمة وقيل كراهة تحريم وهو اختيار الحلواني لوجود المشاركة من و-جه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي بنفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلاب فلا تتحقق المشاركة اصلا وفعل الكلب من جنس فعل الكلب فتحققت المشاركة من وجه ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه لكن------------------------ اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا---- رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	2604	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6373	true	-8809486795233428163	184	282	926	1422	1533	300	ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وهذا بخلاف ما اذا رد-----ه المجوسي بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكل-ب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة----------------- ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد---------------------------- فاخذه وقتله -لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا------------------ فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	6373	-2008034956363109394	390	660.5	307	758	51.45118713378906	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2604	false	-6053162032590059986	207	232	1096	1219	1541	300	لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع	2604	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6374	true	6644692464544117413	159	183	789	908	1497	300	لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا------------------ فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع	6374	-2008034956363109394	95	162.0	75	137	69.34306335449219	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	244	300	1222	1501	1501	300	ولو ارسل------- كلبه علي صيد فاخذ الكلب الصيد فجرح-ه ثم جرحه اخر فقتله اكل وكذا -لو ارسل كلبين فجرحه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعد ما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فجرحه احدهما وقتله الاخر-	2607	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6375	true	5499230770965309642	81	128	433	676	1551	300	ولو ارسل المسلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه---- فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا------------------------------------------ ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر	6375	-2008034956363109394	203	346.5	160	289	70.24221801757812	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	211	300	1014	1462	1462	300	تبين انه حس صيد يحل اكله سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غير ماكول بعد ان كان المصاب ----ماكولا لانه وقع --اصطيادا مع قصده ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه خص من ذلك الخنزير لتغلظ حرمته--- الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلده- وزفر خص منها ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه------------ ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله واذا حللتم فاصطادوا فكان اصطياده مباحا------- واباحة التناول ترجع الي المحل-	2608	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	89	159	437	784	1454	300	تبين انه حس صيد حل---------------------------------------------------------------- المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد------------- وعن ابي يوسف ----------انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر خص منها ما لا يءكل لحمه لان الارسال----------------- فيه ليس للاباحة ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل--------------------------- مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل	6376	-2008034956363109394	272	421.0	214	478	56.90376663208008	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	0	117	0	545	1423	300	فيثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا يثبت بالكلية اذا لم يقبلها المحل واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس جراد او سمك ذكر في النهاية معزيا الي المغني ان المصاب لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكاة واورده علي قول صاحب الهداية ثم تبين انه حس صيد حل المصاب فقال كان من حقه ان يقال ثم تبين انه حس صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب ال--هداية في اخر هذه المسالة ولو رمي ---------------------------------------------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه صيد وفي رواية اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	2609	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6376	true	7951604460285763026	159	271	784	1319	1454	300	فتثبت بقدر ما يقبله- لحما و--جلدا وقد لا تثبت-------- اذا لم يقبله------- واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل الم---------------------صاب لا--------------------------------------ن الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حل الصيد لان الظاهر فيه ال-توحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية--- ابي يوسف ل----------انه صيد وفي------ اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	6376	-2008034956363109394	257	260.0	196	778	33.03342056274414	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	68	160	355	795	1460	300	ولا يعذر ف-يما اذا قعد عن طلبه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في------ الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وجعل قاضيخان في فتاواه من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	2611	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6378	true	-4815410948168916004	6	124	37	605	1439	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه موهوم يمكن الاحتراز عنه فاعتبر محرما بخلاف وهم الهوام والجواب--- في ارسال الكلب في هذا spanspan classmatnhr span فتح القدير-------------------------------------------------- من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	6378	-2008034956363109394	307	520.5	237	621	49.43639373779297	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2613	false	-5007551580745333467	33	115	165	557	1500	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه ----------------------الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او---- قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديه وهو يمكن الاحتراز عنه وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لو رمي صيدا فوقع علي صخرة فانفلق راسه او انشق بطنه لم يءكل لاحتمال --موته بسبب اخر قال-- الحاكم ابو الفضل رحمه الله وهذا خلاف اطلاق الجواب المذكور في الاصل	2613	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6379	true	-6485645486285462692	81	183	411	891	1482	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة--------- لاحتمال ان -حد هذه الاشياء قتله ومما لا----------- يمكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه او علي ما هو معناه كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتفي لو وقع ----------علي صخرة ف--------------انشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت- بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد وحمل مطلق المروي في--------------------------- الاصل	6379	-2008034956363109394	275	446.0	213	553	49.72875213623047	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	109	193	552	956	1480	300	كالسهم وهو خفيف وبه حدة فرمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه او ابان راسه لان العروق قد تنق------------------طع بالثقل فوقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه-------- بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه ق-تله ثقلا لا جرحا------ الا اذا كان له حد- فبضع بضعا فيكون ك----------------------السيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل ب---------الجرح بيقين	2614	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6381	true	-5867894166242758829	0	87	0	422	1535	300	كالسهم--------- وبه حدة فانه يحل لانه يق----------تله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه------------- لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوق- الشك او لعل---ه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي قتل-------ه لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين	6381	-2008034956363109394	311	503.0	242	469	66.3113021850586	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	7	264	44	1322	1486	300	التقصير منه وان ذبح الشاة ولم يخرج منها الدم قيل يحل اكلها وقيل لا يحل فالاول قول ابي بكر الاسكاف والثاني قول اسماعيل الصفار ووجه القولين دخل فيما ذكرنا- واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا---------------- العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان------------------------------- بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان منه بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه قدر هذا من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابين بذكاة الاختيار لان المبان منه ميت حكما الا تري انه لو وقع في هذه الحالة في الماء او تردي من الجبل لا يحرم لان موته حصل بالابانة حكما فلا يضاف الي غيره وان كان حصل بذلك حقيقة وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لقيام الحياة في الباقي حقيقة وحكما علي ما بينا وانما يقع ذكاة عند موته وفي ذلك الوقت لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزواله -بالانفصال فصار------------- الاصل فيه ان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل----- بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون	2615	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6382	true	5739043953413512305	67	257	361	1320	1556	300	الادماء ولو---- ذبح --شاة ولم ي-سل منه- الدم قيل لا تحل--- وقيل تحل--------------------------------------------------------- ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد بعض ما ذكرناه--------- قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكل- ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل -المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت--------------- ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان---- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا--------- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصف--ة يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لبقاء الروح ف-ي الباقي وعند زواله ---------------------------------------------------لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل ---لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون	6382	-2008034956363109394	800	1348.0	634	1345	59.47955322265625	140	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	69	219	341	1092	1508	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحر------------م المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل ثم مات ان كان يتوهم --التءامه و-اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي-------- والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل الذكاة في حالة الاختيار فكذ--------------ا في حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد فكذا لا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد ----------------الكتابي لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا	2616	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6383	true	5245278331220882104	117	300	593	1511	1511	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع ل------------ابلاغه النخاع وان ضربه- من قبل القفا ان ما-ت قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه-------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صي------د المجوسي والمرتد والوثني ل--------انهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة-------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------لصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا-	6383	-2008034956363109394	536	904.0	423	1069	50.14031982421875	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	4	240	16	1212	1518	300	القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان------------ بحال يسلم من- الاول لان-------------- موته يضاف- ال------ي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان --موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد---- موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق ---------حياة المذبو----------------ح بان كان يبقي يوما او دونه فعند---- ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر ع---نده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عند--------------------ه فصار ------حكمه -----كحكم ما اذا كان الاول-------- يسلم منه فل-----------ا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته------ غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحة الاول لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك لان قيمة المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته منقوصا بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يسلم --------------منه والثاني بحال لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه	2617	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6384	true	8389439174345132764	97	300	534	1559	1559	300	للقدرة علي ذكاة الاختيار------------- بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت- مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت ل-ا يضاف الي الرمي الثاني لان --------و-------------------------------------------------------------------جوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا --انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف---------- لا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر من الحياة لا عبرة بها عنده وعند محمد ي----------حرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال --------------والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي ا-----------------------------------------تلف صيدا مملوكا له ل---انه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص--------------------------------- بجراحته وقيمة------------------- المتلف تعتبر يوم الاتلاف قال رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------ه تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه-	6384	-2008034956363109394	735	1087.0	578	1345	54.6468391418457	117	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	209	296	1047	1500	1518	300	علم ان القتل حصل ب------الثاني بان كان ال---------------------------------------------------اول بحال يسلم منه والثاني بحال لا يسلم منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت -حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن-------ه اولا واما الثاني	2617	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6385	true	-2701389889757594703	162	259	832	1337	1572	300	علم ان القتل حصل بالرمي الثاني فلا حاجة الي التاويل الثاني ثم اقول في الجواب ان كون الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد انما يقتضي ان لا يحصل القتل بالرمي الاول فقط ولا يقتضي ان يحصل القتل بالرمي الثاني وحده لجواز ان يحصل من اجتماع الرميين اذ قد يكون في حالة الاجتماع span classmatn------------------------------------------------------------------------------وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري -----------------قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول------------------------- فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني	6385	-2008034956363109394	266	413.5	213	625	42.560001373291016	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	1	71	4	399	1581	300	فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا	2618	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6385	true	-2701389889757594703	259	300	1337	1572	1572	300	فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه--------------------------------------------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثاني---------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثالث------------------- فلان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا-	6385	-2008034956363109394	235	428.5	195	395	59.49367141723633	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	8	88	41	423	1518	300	اولي ان يح------رم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني ا---------------------------------------------ما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد	2617	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	165	209	879	1100	1595	300	صورة ان يحصل بالرم-------------------------------------------------------------------ي الثاني وحده وانما المقصود من التاويل الاول الاحتراز عما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوح وعما اذا كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد	6386	-2008034956363109394	156	276.5	120	433	36.027713775634766	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	9	56	48	301	1574	300	اصطياد ما يءكل لحمه----------- وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مطلقا من غير قيد بالماكول اذ الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان اصطياده سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	2621	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6386	true	2317693970452842377	55	97	281	502	1595	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا و--------------------------------------------الصيد لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صي---ده سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	6386	-2008034956363109394	174	266.0	140	278	62.589927673339844	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2622	false	3095944208286984456	208	270	1152	1473	1652	300	والمصدر المقرون بحرف الفاء في جواب الشرط يراد به الامر والامر بالشء الموصوف يقتضي ان يكون ذلك الوصف شرطا فيه اذ المشروع بصفة لا يوجد بدون تلك الصفة نظيره قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا----------------------- فتحرير رقبة مءمنة -------اي فليحرر رقبة مءمنة ولان الرهن عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من	2622	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6390	true	-2371170798486039848	146	192	747	1005	1563	300	والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر--------------------------------------------------------------------------------------------- نظيره قوله تعالي فضرب الرقاب محمد اي فاضربوها وقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء اي فليحررها span classmatnولانه عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من	6390	-2008034956363109394	181	295.0	145	351	51.566951751708984	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2624	false	8547877330721694285	0	136	0	688	1545	300	اذا لحق به يصير بعرضية الهلاك وهو ضد الصيانة فصار امانة ضرورة الا تري ان ما زاد علي قدر الدين امانة في يد المرتهن والقبض في الكل واحد فلا يثبت الضمان في البعض دون البعض ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق الفرس الرهن عنده ذهب حقك ولا يجوز ان يراد به ذهاب الحق في الحبس لانه لا يتصور حبسه فلا يحتاج فيه الي البيان لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الاحكام لا لبيان الحقاءق ولان الحق ذكر معرفا بالاضافة فيعود الي المذكور اولا وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك بان قال كل واحد منهما لا ادري كم كان قيمته فيكون مضمونا بما فيه من الدين واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الر-هن مضمون مع اختلافهم في	2624	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6394	true	7539820329824430323	216	273	1158	1451	1601	300	اذا لحق به يصير بعرض-- الهلاك وهو ضد الصيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق --فرس الرهن عنده ذهب حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام اذا غمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك------------------------------------------------------------------------- واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الراهن مضمون مع اختلافهم في	6394	-2008034956363109394	291	532.5	234	689	42.23512268066406	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2624	false	8547877330721694285	228	276	1149	1418	1545	300	الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان لفظه- ينبء عن الحبس علي ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاحكام الشرعية تثبت -------------علي وفق معانيها اللغوية ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان يكون موصولا له اليه ويثبت ذلك--- بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون	2624	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6395	true	9183688161326800988	72	141	378	758	1547	300	الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقال قاءلهم وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء-------- ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان تكون موصلة---- اليه وذلك ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون	6395	-2008034956363109394	226	383.0	183	392	57.65306091308594	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	212	285	1112	1484	1574	300	مخلص علي ما عليه الجمهور----- وهو دين ولهذا تصح الكفالة به والابراء عن قيمته ويمنع وجوب الزكاة علي من هو في يده في ماله بقدر القيمة ولو كان الواجب هو العين لما ثبتت هذه الاحكام وعند البعض وان كان الموجب الاصلي رد العين ورد القيمة مخلصا ولا يجب الضمان الا بعد الهلاك -لكن -يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة	2621	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6398	true	6380299281679225809	67	107	356	560	1531	300	مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ولهذا تصح الكفالة بها ولء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان -----------------------------------------لا يجب------- الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة	6398	-2008034956363109394	186	314.0	149	379	49.07651901245117	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2626	false	-7944910676847636675	133	228	717	1213	1587	300	مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين الي اخ-------------------------------------------------------------------------------------ر ما ذكره علي ما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله الرهن كله مضمون بالقيمة حتي -----اذا كان -قيمته اكثر من الدين يجب عل---------------------------ي المرتهن ضمان الفضل لقول -علي رضي الله عنه---- يترادان الفضل في الرهن والتراد يكون من الجانبين فيرجع كل واحد منهما علي صاحبه بالفضل عند الهلاك ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة --كما في قدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله -بن مسعود رضي الله عنهما ولان يد المرتهن يد --استيفاء فلا توجب الضمان الا ب--قدر المستوفي كما في حقيقة الاستيفاء	2626	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6399	true	504654622876008947	185	300	940	1571	1571	300	مضمون- بالاقل من قيمته ومن الدين قال بعض الشراح وقع في بعض span classmatnقيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين وان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر---------- الرهن---- مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن ولا-------------------------------------------------------------------------ن الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم و-لان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي كما في حقيقة الاستيفاء-	6399	-2008034956363109394	337	505.0	272	721	46.740638732910156	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2626	false	-7944910676847636675	243	275	1289	1458	1587	300	والزيادة مرهونة ضر---ورة امتناع حبس الاصل بدونها ولا ضرورة في حق الضمان والمراد بالتراد في المروي عن علي رضي الله عنه حالة البيع فانه روي عنه انه قال المرتهن امين في الفضل	2626	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6400	true	7458614549038164576	0	28	0	152	1564	300	والزيادة مرهونة به ضرورة امتناع حبس الاصل بدونها ولا ضرورة في حق الضمان والمراد بالتراد فيما يروي-------------------- حالة البيع فانه روي عنه انه قال المرتهن امين في الفضل	6400	-2008034956363109394	144	268.5	118	172	83.72093200683594	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	0	202	0	1059	1559	300	دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن اولا لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع ------فيه العقد فان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها كبقعة واحدة في حق التسليم------------------------------------ ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لانه--- نقل والواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل لان-----------------ه يتضرر به زيادة --ضرر -لم يل-زمه في العقد ولو------------ بيع الره---------------------------------------------------------------ن لا يكلف المرتهن احضار ثمن الرهن لانه لا قدرة له عليه لان -------------------------بيعه------------------------------------------ بامر الراهن فصح وصار الرهن دينا فصار كانه------ رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل وا---لذي ي-----قبض الثمن هو الباءع مرتهنا كان او عدلا لانه هو العاقد و-------حقوق العقد ترجع اليه	2628	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6401	true	-3162566750941611257	16	220	86	1148	1573	300	دينه يءمر باحضار الرهن --------------------لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكر---------ر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر-------------- امر الراهن بتسليم الدين الي------------------------------------ه اولا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا---------هن تحقيقا للتسوية -------كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الم-------بيع ثم يسلم اول------------------------ا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه -------ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها------------ في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار---- الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن-------------------- فصار كان الراهن رهنه -------وهو دين ولو قبض-----ه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لان الذي يتولي قبض الثمن هو ال-----مرتهن ل-------------انه هو العاقد فترجع الحقوق اليه -----------	6401	-2008034956363109394	785	1264.0	632	1293	60.711524963378906	127	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	203	300	1064	1559	1559	300	يكلف احضار الراهن باستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل اذا ادعي الراهن هلاكه لاحتمال الهلاك بخلاف ما اذا لم يدع الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره ببقاءه---------------- وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل خطا العبد الرهن ----حتي قضي--- بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر المرتهن جميع القيمة لانه لم يصر دينا بفعل الراهن-------------------------------------------------------------------- وفيما تقدم صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو وضع الرهن علي يد --عدل واذن بالايداع----- ففعل ثم جاء المرتهن-	2628	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6402	true	8836276412638722500	124	220	641	1120	1518	300	يكلف احضار الر-هن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل---------------------- لاحتمال ال------هلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر با---------------------حضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل---- العبد الرهن خطا حتي قضي به بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم---- يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر كل---------- القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت قيمة بفعله وفيما تقدم صار دينا بفعل الراهن فلهذا افترق-----------------------------------------------ا ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن	6402	-2008034956363109394	291	387.5	231	594	48.989898681640625	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	0	64	0	303	1468	300	فطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يفر الوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض منه وكذا-- اذا غاب العدل	2629	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6402	true	8836276412638722500	220	281	1120	1412	1518	300	يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته و----لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده ----------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل	6402	-2008034956363109394	268	500.5	210	318	84.27672576904297	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	64	234	303	1147	1468	300	ولا يدري اين هو لما قلنا بخلاف ما اذا جحد الذي اودعه العدل---- الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت ا-نه رهن ل-انه لما جحد------ فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق الاستيفاء فل------ا يملك المطالبة به قال رحمه الله فان كان الرهن في يد ال--مرتهن لا يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حب--س المبيع قال رحمه الله فاذا قض--------------ي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزو---ال المانع من التسليم بوصول --حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل --تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت -----القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	2629	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6403	true	-1893547620843317542	122	244	617	1239	1531	300	ولا يدري اين هو لما قلنا ولو ان---------- الذي اودعه العدل جحد الرهن و---قال هو مالي لم---- يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق --استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به قال و----------ان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين------------------------------------------------------------------------------------------ لان حكمه----- الحبس الداءم الي ان يقضي الدين ------------------علي ما بيناه و------لو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع-------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن ا-----------------------------------------------ليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحق--ه فلو------------------- هل--ك قبل التسليم------------ استرد الراهن ما قضاه ل--------------------------انه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	6403	-2008034956363109394	519	796.0	413	892	58.18385696411133	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	219	259	1164	1365	1581	300	ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره ض-----من لانه --------استعمل الرهن فصار متعديا به ------------------واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا علي حاله لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ	2630	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6405	true	-4049835423675892461	147	192	749	980	1575	300	ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما في-ه لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ	6405	-2008034956363109394	173	298.0	137	232	74.56896209716797	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	25	85	126	451	1581	300	المرتهن--------- بالرهن ----استخداما و---سكني ولبسا واجارة واعارة لان الرهن يقتضي---- الحبس الي ان يستوفي دينه دون الانتفاع فلا يجوز له الانتفاع الا بتسليط منه و---------------------------------------------------------------------------------------ان فعل كان متعديا ولا يبطل---- الرهن بالتعدي قال رحمه الله ويحفظه بن------فسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عيال-----------------ه معناه ان يكون الولد--------- ايضا في عياله لان عينه امانة في يده علي ما بينا فصار كالوديعة	2630	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6405	true	-4049835423675892461	21	106	102	530	1575	300	للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس------------------- دون الانتفاع ول----يس له ان يبي-ع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعير لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا ----لان عينه امانة في يده------------ فصار كالوديعة	6405	-2008034956363109394	218	299.0	175	468	46.58119583129883	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	1	263	4	1385	1592	300	الثلاثة لا يضمن لان----------- العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب دون---------- الثلاثة ولو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم فان كان--- ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن لانه مستعمل والا-------------- فلا لانه حافظ قال رحمه الله واجرة --بيت حفظه وحافظ---------ه علي المرتهن و-----اجرة راعيه-------------- ونفقة الرهن والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له فيكون اصلا-- و-مءنته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي ----مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وسقي البستان----------- وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل ويحتاج ------الي اعادة يد الاستيفاء------------- ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعضه امانة فيقد--------------------------------------------ر المضمون -علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن لان ا---------لرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ف-----تكون علي المالك----- بخلاف اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن فان كلها تجب علي المرتهن كيفما كان ------------------لان وجوبها لاجل ال--حبس وحق الحبس --------ثابت له في الكل واما الجعل فلاج----------ل الضمان فيتقدر	2631	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	23	300	133	1575	1575	300	الثلاثة--- وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس -------------خاتما فوق خاتم -ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن----- قال---------- واجرة البيت الذي يح-فظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن-------- علي الراهن والاصل---- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن----------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه-------------- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عل-يه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ---- الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء ----------الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل ا-----------------------------------------لابق فا-نه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة--- الاستيفاء التي كانت له ليرده----------- فكانت م---ءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي ال-راهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه فان-------- كلها تجب علي المرتهن --وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له ف--------اما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر-	6406	-2008034956363109394	1046	1682.5	837	1614	64.80792999267578	163	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	96	229	461	1113	1517	300	وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع عليه كما في اللقط--------------------------ة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الله يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يملك فينفذ امره عليه والله اعلم باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز قال رحمه الله لا يجوز رهن المشاع	2632	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6407	true	-1720197193542388975	185	245	1012	1307	1612	300	وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب----امر القاضي---------------------------------------------------------------------------------- رجع ع------------------------------------------------------------ليه كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة ا----------نه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي----------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ان------ه يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز قال ولا ي---------جوز رهن المشاع	6407	-2008034956363109394	248	377.5	195	678	36.57817077636719	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	5	159	27	848	1583	300	لانه يبطل ب---المهاياة فيصير ك-------انه رهن-ه يوما ويوما لا ولهذا يستوي فيه ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان موجبها الملك وذلك لا يمتنع بالشيوع وانما يمنعها لزوم غرامة القسمة وذلك فيما يقسم لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز من شريكه ايضا لان ثبوت اليد في المشاع لا يتصور ولانه لو جاز لامسكه يوما بحكم الرهن ويوما بحكم الملك فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا بخلاف الاجارة حيث تجوز في المشاع من شريكه لان--------- حكمها التمكن من الانتفاع لا الحبس والشريك متمكن من ذلك فيجوز بخلاف غير الشريك ----------------------------والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبق-----اء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع لا يمنع حكمها وهو الملك و-------المنع في الابتداء لنفي الغرامة علي ما عرف --ولا حاجة الي اعتباره	2633	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6410	true	-143887710110300590	0	146	0	773	1552	300	لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث يجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة------------------------------------- غرامة القسمة وهو في-ما يقسم اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وها هنا الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة ولا يجوز من شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه لانه لا يقبل حكمه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يسكن يوما بحكم الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف---------- انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حك---مها وهو الملك واعتبار القبض في الابتداء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره	6410	-2008034956363109394	467	755.0	377	987	47.31509780883789	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	160	290	851	1537	1583	300	حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الموهوب ولا ي-----صح الفسخ في بعض المرهون قال رحمه الله ولا الثمرة علي----- النخ-ل دونها -----ولا زرع في الارض دونها---- ولا ------نخ-ل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن قبض المتصل بغيره وحده فصار في معني المشاع وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعها رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخيل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي---------------دخل في --رهن الارض النخل والثمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصال---ه فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع	2633	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6411	true	-7307594744045694320	70	216	387	1138	1552	300	حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض ال--هبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض الره--ن قال ولا رهن --------ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون----- وحده-------------------- وعن ابي حنيفة---------- ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض -وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه -------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع	6411	-2008034956363109394	448	685.0	359	906	49.448123931884766	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	112	247	567	1244	1563	300	ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن داره وهو فيها وقال سلمتها اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعد ما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به فلا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة--- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر قال	2634	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6412	true	-4391171067577901006	4	103	19	520	1609	300	ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة ---وكذا ---متاعه---- في الوعاء المرهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل----- عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر قال	6412	-2008034956363109394	467	840.5	374	697	67.00143432617188	88	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2635	false	-8934381087258060170	160	239	878	1323	1642	300	المطالبة والتزام الافعال معلقا او مضافا الي المال جاءز كما في الصوم والصلاة وليس فيها شء من معني التمليك ولا كذلك ال--------رهن فانه استيفاء فيكون تمليكا والتمليكات باسرها لا يجوز تعليقها ولا اضافتها فافترقا ولو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضنيه-------- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال--------- لان الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة	2635	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6413	true	1401488039506598256	3	68	21	366	1568	300	المطالبة والتزام الافعال يصح----- مضافا الي المال----- كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن ف--------------------------------------------------------------------------------لو قبضه------------ قبل الوجوب----------- فهلك عنده ي-------هلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال بمقابلته لان الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة	6413	-2008034956363109394	280	456.5	225	470	59.574466705322266	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	85	300	465	1583	1583	300	وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك بعد الافتراق صار مستوف----------------------------------يا للمسلم فيه فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او ببدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه حكما فيتم الصرف والسلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين -----------------------------------------------------------------الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا-	2637	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6414	true	544739861407846080	31	207	166	1069	1573	300	وان افترقا قبل --هلاك الرهن بطلا------ لفوات القبض حقيقة وحكما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق الس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي يحبس--------------------------ه لانه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ا-------------------------------------------------------------ن الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن -----------------------------------------------------------------------------------------الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما --------------------------------------------------هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن ي---------------------------------كون ره---------------------------------------------------نا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لما بينا----- وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا	6414	-2008034956363109394	415	474.5	330	1455	28.522336959838867	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	132	300	683	1578	1578	300	لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما ----الله انهما لا يملكان ذلك وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه--------------------- الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي الرهن نصب حافظ لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب وال--وصي موفيا له به ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي اللالء ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع ل-انه توكيل علي بيعه وهما يملكانه ثم اذا اخذ المرتهن الثمن بدينه وجب عليهما مثله لانهما اوفيا دينهما بماله واصل هذه المسالة البيع فان الاب وال--وصي اذا باع مال الصغير من غريم نفسه تقع------	2638	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6416	true	-4453991938375774352	27	125	159	659	1551	300	لما بينا وعن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز ذلك منهما وه--------------و القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء و------------------------وجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان----------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا-- نصب حافظ لماله ناجزا--------- مع بقاء ملكه فوضح الفرق- واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده- ويصير الاب او الوصي موفيا ل---ه ويضمن-----------ه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قضي دينه بماله--------------------------------- وكذا لو سلطا المرتهن علي --بيعه لانه توكيل بالبيع-- وهما يملكانه قالوا --------------------------------------------------------------------اصل هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي -من غريم نفسه جاز وتقع	6416	-2008034956363109394	364	540.5	288	931	39.09774398803711	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	108	184	575	958	1553	300	الاب متاع الصغير من نفسه او من ابنه الصغير او من عبده التاجر------------ جاز لان الاب لوفور شفقته -نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما------------- في بيعه مال الصغير من نفسه----------------- ولو ---فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز---------------------------------------- لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما ف------------ي البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصر------ة فلا يعدل عن الحقيقة----------------------- والرهن من ابنه الصغير	2639	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6416	true	-4453991938375774352	151	243	802	1244	1551	300	الاب متاع الصغير من نفسه او من ابن له صغير او عبد له ---تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهنا عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض و---------الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو-------------------------------------------------------- قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير	6416	-2008034956363109394	267	404.0	211	510	52.35293960571289	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	175	296	910	1536	1553	300	قاصر------ة فلا يعدل عن الحقيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده------------------------------------- التاجر------------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه منهم لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين وذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجارة باشرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- او رهن لليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لانه الاصلح له التجارة تثميرا لماله فل------ا يجد بدا من ----------الرهن لانه ايفاء واستيفاء و-لو رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب فليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين لان--------------------- تصرف الاب	2639	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6417	true	5855872026597735943	134	259	687	1350	1557	300	قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب قلت قوله الحاقا له بالاب span classmatnوعبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل---------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه--------------------------------- لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ل-----انه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدا----------------------------------------------------------------------------ن الوصي---- لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي------------------------------ له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب -ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب	6417	-2008034956363109394	368	553.5	289	823	44.71445846557617	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	0	45	0	226	1498	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ------------- ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجته الي الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه	2640	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6417	true	5855872026597735943	259	299	1350	1552	1557	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب لانه مضطر ف-يه لحاجته الي احياء ملك----ه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه	6417	-2008034956363109394	171	282.5	135	239	71.5481185913086	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	46	108	229	541	1498	300	ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين ثم حكمه في حصة دين الاب كحكمه فيما لو كان كله رهنا بدين الاب وكذل---------------ك الوصي و-----الجد اب ال----------------------------اب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي	2640	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6418	true	4606184696895681790	4	75	17	373	1506	300	ولو رهنه بدين ---------------علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين -------فان هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد لايفاءه دينه من ماله بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي	6418	-2008034956363109394	234	415.0	186	379	61.741424560546875	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	109	291	547	1457	1498	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعار- لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد------------------- الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب به علي ما كان و-------------------------------------------------------------لو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه متعد--- فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن قي---------مته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي بالضمان الدين ان كان قد حل فان فضل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لليتيم لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين يقضي من مال اليتيم لان الدين عليه وانما يضمن الوصي بقدر ما تعدي فيه وان كان الدين مءجلا فالقيمة رهن ف-------------------------------------------------------اذا ح------ل كان علي ما ذكرنا و------------------لو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ----------------ضمنه لحق المرتهن -لا------ لحق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس بتعد في حقه وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا لو--------------------- اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن	2640	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6419	true	-5705725781968557124	44	287	232	1471	1548	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه------------------------------------------------------- هو الم---طالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي- لانه متعد اذ ليس ل--ه ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله --لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الد-----ين ان كان قد حل فان كان قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان ك-------------------------ان لم يحل الدين---------------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير لان استعماله --لحاجة الصغير ليس بتعد------- وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه------------ لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن	6419	-2008034956363109394	611	988.0	486	1441	42.4011116027832	101	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	264	300	1328	1498	1498	300	اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن ف------------------------------------------------------------------ياخذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي-	2640	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6420	true	8933021802254265430	229	274	1159	1384	1502	300	اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه------------ لما ان له ولاية الاخذ واورد عليه بعض الفضلاء حيث قال لم لا يكون اقرارا بالاستعمال في حاجته فانه متعد فيه span classmatnياخذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي	6420	-2008034956363109394	128	218.0	101	237	54.00843811035156	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2641	false	3364775028655569581	213	257	1149	1373	1586	300	ولان الانسان لا يضمن ملك نفسه فتعذ-ر التضمين بتعذر النقض وقيل هذه فريعة ما اذا استوفي --زيوفا مكان الجياد------ ثم علم بالزيافة وهي--------------- معروفة وقيل لا يصح البناء--------------------- لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمهما الله في المشهور عنه وفي هذه مع ابي يوسف	2641	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6422	true	2664389094931849188	2	48	13	248	1573	300	وكذا الانسان لا يضمن ملك نفسه وبتعذر التضمين يتعذر النقض وقيل هذه فريعة ما اذا استوفي الزيوف- مكان الجياد فهلكت ثم علم بالزيافة يمنع الاستيفاء وهو معروف غير ان------ البناء لا يصح ما هو المشهور لان محمدا فيها مع ابي حنيفة--------------------------- وفي هذا مع ابي يوسف	6422	-2008034956363109394	171	283.5	135	269	63.56877136230469	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	164	295	847	1557	1582	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان- والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيل------ا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل لانه -----------------------------------شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد للبيع ولانه صفقة في صفقة وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل-------- اعتبر------ المعني وهو الملاءمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو	2647	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6424	true	505772849912464085	162	273	842	1441	1581	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري ش-------يءا بعينه جاز------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا والقياس ان لا يجوز--------------------- وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع ش-يءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد البيع وج--------------------------------ه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه------------------- يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو --ملاءم- فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غا-------ءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو ----	6424	-2008034956363109394	495	848.5	400	777	63.70656204223633	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	234	280	1215	1479	1582	300	وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق----- يلاءم العقد فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل اعتبر المعني وهو الملاءمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة	2647	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6425	true	-9168070887009738610	170	203	897	1084	1584	300	وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستي------------------------ثاق وانه ملاءم للوجوب قوله------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة	6425	-2008034956363109394	160	283.0	130	278	57.553955078125	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	48	93	248	480	1563	300	ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ف----------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	2648	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6425	true	-9168070887009738610	11	51	53	255	1584	300	ولا جبر علي ال-تبرعات ولكن ا--------لباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته --------------------------------------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	6425	-2008034956363109394	169	294.5	136	255	66.2745132446289	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	104	160	539	822	1563	300	للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--- رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن ----قلنا انه اتي بما ينبء ع----ن م-عني الرهن	2648	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6426	true	387868207075430900	72	154	381	811	1537	300	للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف---------- لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ل----انه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الا-عطاء علم ان مراده الرهن	6426	-2008034956363109394	252	440.5	200	445	56.629215240478516	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	184	270	939	1379	1534	300	العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل-- العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبو---سا بالدين وهو -----لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا الرهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه فكذا هنا يكون محبوسا بدينهما وبدين كل واحد منهما علي الانفراد وبكل جزء من اجزاء دينهما فلا شيوع بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	2649	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6429	true	4525142610612109576	11	51	58	262	1563	300	------رهن- عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه و--------------------------موجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار---- محبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------سا بكل واحد من-------------------------------------------هما وهذا-------------------------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز	6429	-2008034956363109394	163	245.0	128	450	36.22222137451172	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	166	300	853	1534	1534	300	ولو رهن عينا ------عند رجلين صح سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي --كل العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوسا بالدين وهو لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا الرهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه فكذا هنا يكون محبوسا بدينهما وبدين كل واحد منهما علي الانفراد وبكل جزء من اجزاء دينهما فلا شيوع بخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبة من رجلين حيث لا تجوز -----------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله لان العين تنقسم عليهما لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق-	2649	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6430	true	2965517931188275860	1	120	5	617	1526	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن ---------------------------------عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شيوع فيه قال صاحب العناية اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتقسم span classmatnعند ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق	6430	-2008034956363109394	156	204.5	120	1067	14.620430946350098	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	123	165	618	829	1537	300	اذا ادي احد المشتريين حصته او مشتر واحد ادي حصة بعض المبيع واذا رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	2650	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6431	true	-1903659798554966773	254	292	1277	1468	1509	300	اذا ادي احد المشتريين حصته من الثمن قال وان ر--------------------هن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	6431	-2008034956363109394	176	335.0	139	211	83.41232299804688	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	195	291	977	1488	1537	300	انه رهنه العبد- الذي في يد------ه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت بي-نته انه رهنه كل العبد فلا يتصور ذلك --------------------------لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لهذا في حالة واحدة -فيمتنع القضاء ب--ه ل-احدهما--- لعدم الاولوية ولا وجه الي القضاء--------------- بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بالبينتين ف--تهاترتا ولا يمكن ان يقدر----------- كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل ب---------------------------------------------خلاف ما اذا اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت بي-نته حبسا يكون وسيلة الي تملك كل العبد بالاستيفاء وبالق----ضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي تملك شطره	2650	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6432	true	-4431466737866854663	1	116	4	602	1524	300	انه رهنه --عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت ببينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه لعدم الاولوية ولا---- الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما وتعين التهاتر --ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه معا اذا جهل-------- التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف م----ا اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا يكون وسيلة الي مثله في ا-------لاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي----- شطره	6432	-2008034956363109394	401	611.0	320	630	63.650794982910156	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	124	300	601	1515	1515	300	علي ما وصفنا -كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا استحسان- وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان المقصود من الرهن الحبس للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما- بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد المو-ت الاستيفاء بالبيع من -ثمنه والشاءع يقبله ف--صار كما اذا ادعي --رجلان نكاح امراة او ادعت اختان او خمس نسوة النكاح علي رجل فان---- البينتين تهاترتا في حالة الحياة وقبلناها------------ بعد الممات لان حكمها في حالة الحياة ثبوت ملك النكاح وهو لا يقبل الانقسام ولا الشركة وبعد الممات ثبوت ملك المال بالارث وهو يقبل الشركة والانقسام وقوله والعبد في ايديهما وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم تذكر اليد في المسالة الاولي باب الرهن يوضع علي يد --عدل قال رحمه ا-----لله وضعا الرهن علي يد-	2651	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6433	true	5860761601082337326	2	117	13	624	1521	300	علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----- استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف ----------لان ال-----------------حبس للاستيفاء ------حكم --اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن--------------------------- وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضر----ه وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كا---ذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان الن------------كاح علي رجل واقاموا البينة-- تهاترت- في حالة الحياة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه يقب-------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------- الانقسام والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الرهن يوضع علي يد العدل قال واذا اتفقا علي وضع- الرهن علي يد	6433	-2008034956363109394	511	802.0	408	953	53.620147705078125	76	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2652	false	6716964445948994652	11	60	44	299	1485	300	العدل يد المالك ولهذا يرجع------ عليه اذا --استحق الرهن بعد الهلاك وبعد ما ضمن العدل قيمته بما ضمن للمستحق فانعدم القبض ولنا ان يده----------- يد المالك في الحفظ لكون العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة --شخصين ليتحقق ---ما قصداه	2652	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6434	true	8962522857966866795	73	114	388	608	1585	300	العدل يد المالك ولهذا يرجع العدل عليه عند الاستحقا-------------------------------------------------------ق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ-- العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين --تحقيقا لما قصداه	6434	-2008034956363109394	188	314.5	151	279	67.38351440429688	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	28	135	139	713	1549	300	حق الراهن تعلق في الحفظ بيده وامانته و-----حق المرتهن في الاستيفاء فلا يملك كل واحد منهما ابطال حق الاخر قال رحمه الله ويهلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما -----ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع الي--------------ه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة فلو جعلها رهنا في يده يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف ولك--------------ن ياخذانها منه ويجعلانه----ا عنده	2653	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6434	true	8962522857966866795	139	242	740	1272	1585	300	حق الراهن ف-----ي الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به --استيفاء فلا يملك احده-------ما ابطال حق الاخر فلو هلك في يده هلك- في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحده--ما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد------ ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع عليه او هلك في يده لا يقدر ------ان يجعل القيمة رهنا في يده لان----------------------------------ه يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف -لكن يتفقان علي ان ياخذا-ها منه ويجعلاها رهنا عنده	6434	-2008034956363109394	434	717.5	349	621	69.88727569580078	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	136	264	716	1377	1549	300	عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي لي-------------فعل ذلك فاذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة للعدل ياخذها ممن هي عنده ان كانت عند غيره او عنده لوصول المرهون الي الراهن بالتسليم الاول اليه ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولا يلزم منه اجتماع البدل والمبدل في ملك واحد ولو اخذه الراهن لاجتمعا في ملك واحد وان كان العدل ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة اخذها ممن هي في يده------- اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل	2653	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6435	true	-3003671746381470768	164	239	845	1244	1553	300	عند غيره ولو تعذر اجتماعهما يرفع احده------ما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك------------------------------------------------------------------------- ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل الق----يمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة ل-----------------------------------------------ه لوصول المرهون الي الراهن-------------------- ووصول الدين الي المرتهن -----------------ولا يجتم----------ع البدل والمبدل في ملك وا------------------------------------حد وان كان------ ضمن----ها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة من----------------------------------------------ه لان العين لو كانت قاءمة------------- في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل	6435	-2008034956363109394	365	602.0	294	681	53.59764862060547	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	166	223	855	1169	1579	300	وفي العزل ابطال حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا -----------------لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب- لان الرهن لا يبطل بموته و-----لو بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	2654	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	0	65	0	339	1583	300	وفي العزل اتواء حقه وصار كالوكيل- بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما ي----بطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	6436	-2008034956363109394	252	427.5	202	347	72.62247467041016	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	55	233	285	1177	1549	300	الوكيل حتي لا يق------------وم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة هنا فيملك- الوصي كالمضارب اذا مات و-------------المال عروض ي--ملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار عروض-ا قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا يورث عنه لان الارث يجري في حق له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانها بخلاف المضاربة لانها حق المضارب فيورث عنه فيقوم الورثة مقامه فيه ولان المضارب له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه مقامه بعد وفاته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد موته ولو اوصي الي رجل ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له في الوكالة فيصح لانه لازم بوصفه قال رحمه الله ولا يبيعه المرتهن او الراهن الا برضا الاخر لان كل واحد منهما له حق فيه اما الراهن فملكه فلا بد من رضاه واما المرتهن فلانه------- احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال رحمه الله فان حل الاجل	2655	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6436	true	-8687382880802194566	196	300	1033	1583	1583	300	الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف---------- ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة---- فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعدما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه وال-------------ارث يجري فيما له----------------------------------- بخلاف المضاربة لانها حق المضارب وليس للمرتهن---------------------------------------------------------------- ان يبيعه الا برضا الراهن لانه ملكه وما رضي--------------------------------------------------------------------------------------- ببيعه وليس للر-------------------------------------------------------------------------------------------اهن ان يبيعه الا برض--------------------------------------------------------------ا المرتهن -لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال---------- فان حل الاجل-	6436	-2008034956363109394	403	618.5	320	928	43.42672348022461	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2656	false	5453516621257114124	111	300	574	1525	1525	300	ولو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرطاها بعده قيل لا يجبر لان التوكيل لم يصر وصفا من اوصاف الرهن فكانت مفردة كساءر الوكالات وقيل يجبر كي لا يتوي حقه-------- وهذا اصح حتي روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد في انه يجبر علي البيع نصا وذكر محمد رحمه الله في الجامع الصغير و---الاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل بين ان تكون الوكالة مشروطة في عقد الرهن او لم تكن مشروطة فيه يدل علي ذلك ولو باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان لم يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن واذا توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك--- يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل و------اوفي مرتهنه ثمنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحق الرهن وضمن فالعدل يضمن------------------ الراهن قيمته ---------او المرتهن --ثمن--------------------------------ه وكشف هذا ان المرهون المبيع-	2656	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	60	268	318	1421	1581	300	فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط--- بعده قيل لا يجبر اعتبارا بالوجه الاول--------------------------------------------- وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح و-------عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده اطلاق الجواب ف--------------------------ي الجامع الصغير وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا ------وان لم يقبض- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا و-----------اذا توي كا---ن مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وك----ذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما----------------- قال ----------وان باع- العدل الرهن فاوفي spanspan classmatnhr span فتح القدير لذلك بل يختص بما جعلت القيمة رهنا براي القاضي لو كان لفظ جعل في عبارة النهاية والعناية ولفظ فعل في عبارة الكتاب مبينا للفاعل وكان الضمير المستتر فيه راجعا الي القاضي واما اذا كان مبنيا للمفعول وكان لفظ القيمة في عبارة النهاية والعناية قاءما مقام span classmatnالمرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع	6437	-2008034956363109394	623	982.0	495	1344	46.35416793823242	105	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	0	32	0	169	1536	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ والتسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم	2657	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6437	true	9012575676807627155	268	300	1421	1581	1581	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه---------------- وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم-	6437	-2008034956363109394	147	264.5	118	177	83.05084991455078	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	35	298	185	1528	1536	300	فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل وهو الباءع -نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ---------------------------------------ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدي--------نه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان----- الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن ونفذ بيعه عليه لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------ه وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن وسلم له المقبوض وبرء الراهن عن الدين وان شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبضه ضرورة فاذا	2657	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	0	213	0	1075	1505	300	فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لا-------نه ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن------------------ الباءع ينفذ البيع ايضا لان------ه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة---------------- ونفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن----- بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الضما-----------------------------------------------------------------------------ن ونفذ بيعه عليه------------- فصار الثم--------------ن له وانما اداه اليه -------علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ولم يسلم------- ثم- العدل------------------ بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان---- المقبوض --------------سلم له وان شاء------ رجع علي المرتهن لانه اذا- انتقض -ال-----عقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه ضرورة واذا	6438	-2008034956363109394	898	1475.0	716	1449	61.97377395629883	152	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	1	98	6	486	1557	300	عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ------ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي --ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من	2658	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6438	true	-8420728961069122931	217	300	1096	1505	1505	300	عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن ------الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف--------ي البيع عامل الراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضما------ن علي الموكل ----------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من-	6438	-2008034956363109394	372	653.5	296	494	75.30364227294922	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	229	300	1175	1557	1557	300	العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسلم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن عنده لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن يرجع----------- بما ضمن من-	2658	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	73	122	388	636	1607	300	العبد المرهون-------- في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه-------------- بالتسليم او------ بالقبض-------- فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه---------------------------------- ملكه باداء الضمان فصح الايفاء -------------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من	6439	-2008034956363109394	200	293.5	158	394	50.76142120361328	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	98	137	486	687	1557	300	امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع عل---ي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانها تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحق-----------------ه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال	2658	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	0	71	0	380	1607	300	امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه- تعلق به- حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكر- الكرخي---------- وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير الفاعل فيتحمل العموم للصورتين معا كما لا يخفي علي الفطن وان كان وجه بحثه عدم تحقق العموم فيما ذكر في النهاية والعناية لما span classmatnيءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع -قال	6439	-2008034956363109394	185	310.5	148	394	46.954315185546875	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2659	false	6313133096738787810	0	89	0	479	1613	300	القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما كان اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي والجواب عنه ان المرتهن يرجع علي الراهن بسبب الغرور والغرور حصل بالتسليم الي المرتهن فيملك الرا----------هن العين من--------------------- ذلك الوقت و--عقد الرهن كان سابقا ع----------------------------------------------------------------------ليه فلم يتبين انه رهن ملك نفسه	2659	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	122	222	636	1182	1607	300	القيمة وبدينه----------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما---- اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي والجواب عنه انه------- يرجع عليه------ بسبب الغرور والغرور---- بالتسليم كما ذكرناه او بالانتقال من المرتهن اليه كانه وكيل عنه والملك بكل ذلك متاخر عن عقد الرهن بخلاف الوجه الاول لان المستحق يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه ف----تبين انه رهن ملك نفسه	6439	-2008034956363109394	399	688.5	322	582	68.55670166015625	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2659	false	6313133096738787810	202	235	1089	1278	1613	300	يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه فيكون المرتهن مستوفيا بهلاكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره قال رحمه الله ويوقف بيع الراهن	2659	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6439	true	-6706843346005584948	208	286	1104	1531	1607	300	يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي spanspan classmatnhr span فتح القدير جعلت القيمة رهنا في يد غير العدل الاول فامره هين فانه لما كان عدم التفاوت بين ان جعلت القيمة بعد الضمان رهنا في يد العدل الاول وبين ان جعلت رهنا في يد غيره ظاهرا اكتفي بذكر الاول روما للاختصار span classmatnباب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره قال واذا با-----------ع الراهن	6439	-2008034956363109394	143	241.0	116	438	32.64840316772461	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2660	false	503760997021858504	195	222	1004	1147	1540	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة	2660	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6440	true	1799200397465606134	278	300	1473	1591	1591	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية---------------------------- حتي لو- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة-	6440	-2008034956363109394	110	185.0	90	149	73.82550048828125	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	0	288	0	1476	1536	300	الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن فصار كالعبد المبيع اذا ابق ق--------------بل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك -وبطل ال------------اخر ولو باعه الراهن ثم اجره------ او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة- به اما------------ هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهب---------------------------------------------------------------------ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين علي التعاقب فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في البيع اذ لا ينتقل حقه الي البدل علي ما بينا فكانت اجازته اسقاطا لحقه فنفذ الاول لزوال المانع قال رحمه الله ون---------------فذ عتقه اي نفذ اعتاق الراهن وهو احد اقوال الشافعي رحمه الله وفي قول له لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا وفي قول اخر له لا ينفذ اعتاقه سواء كان المعتق موسرا او معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فكان مردودا كالبيع بل اولي لان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي ينفذ من المكاتب دون الاعتاق فكان اولي بالامتناع بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها و------لا يقبل	2661	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6441	true	-1951215297318516436	43	249	213	1269	1543	300	الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------ لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا اليه و--------------------------صار كما ----------اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الر--------------------------------------------------------------------------------اهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف---لو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع- الراهن ثم اجر او وهب او رهن--------- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جا---------------ز البيع الاول--------------- والفرق ان المرتهن ذو ---حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح--------------------------------------------- تعيينه لتعلق --فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة وال-----------------------------------------------------------رهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض ا--------------------قوال الشافعي لا ين---------------------فذ اذا كان المعتق مع-------------------------------------------------------------سرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه ال-------بي------------------------------------------------------------------------------------------ع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل	6441	-2008034956363109394	640	906.5	505	1719	37.23094940185547	94	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2662	false	8263185377345792475	18	80	88	410	1528	300	ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع------- قبل القبض او----- الابق او المغصوب----------------------------------------------------------------------- ثم اذا زال ملك الراهن في الرقبة باعتاقه يزول ملك اليد للمرتهن-------- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع الاعلي ف-------الادني ----------اولي ان لا يمتنع ولا يصح القياس علي البيع لان امتناعه لعدم القدرة علي التسليم	2662	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	30	106	170	573	1583	300	فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه ف------ي الرقبة باعتاقه يزول ملك ا-----لمرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع- الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ ف-------------ي البيع والهبة لانعدا--م القدرة علي التسليم	6442	-2008034956363109394	254	406.5	203	430	59.069766998291016	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	0	54	0	272	1510	300	اخذ -منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه اي لو كان الدين مءجلا يءخذ من المعتق قيمة العبد وتجعل رهنا مكان العبد يعني اذا كان موسرا لان سبب الضمان قد تحقق منه وفي التضمين فاءدة وهي حصول الاستيثاق من الوجه الذي بيناه فيحبسها الي حلول الاجل فاذا حل------ اقتضاه بحقه اذا كان من جنسه لان ---	2663	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6442	true	5876665570354447043	156	184	835	974	1583	300	اخذت منه قيمة العبد وجعلت رهنا مكانه --حتي يحل الدين -------------------------------------------------------------------------لان سبب الضمان م--تحقق---- وفي التضمين فاءدة-------------------------------------------------------------- فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من جنس حقه ورد	6442	-2008034956363109394	115	161.5	92	282	40.78014373779297	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	216	258	1072	1298	1510	300	بحكم الشرع فلم يكن متبرعا فيرجع عليه بما تحمل عنه فصار كمعير الرهن بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه ي-----سعي لتحصيل العتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولتكميله عندهما وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه	2663	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	5	37	38	212	1636	300	بحكم الشرع--------------- فيرجع عليه بما تحمل عنه----------------- بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمان------ا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق عنده وعندهما ------------لتكميله------- وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه	6443	-2008034956363109394	158	261.5	129	231	68.39826965332031	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	0	277	0	1493	1604	300	ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته---------------------- فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض ------------------حيث لا يسعي للباءع في الرواية الظاهرة وفي المر-هون يسعي لان حق الباءع في الحبس ضعيف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذ-ا يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حيث تمكن من الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيه-ا لسوينا بين الحقين مع وجود الفارق وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حالة تملك التعليق باداء السعاية لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية ----ولو دبر- الراهن صح------- بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع ما هو حكم الرهن عنده وهو البيع وكذا لو ---------------استولدها------- صح الاستيلاد بالاتفاق لان الاستيلاد يثبت بثبوت حق التملك كما في جارية الابن وبحقيقة الملك اولي ثم اذا صحا خرجا عن الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما ثم ان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرنا- في الاعتاق وان كان معسرا استسعاهما المرتهن -----------------في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حق نفسه ولم يحبس عنده ----الا قدر القيمة فلا يزاد عليه وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان	2664	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6443	true	-1246407072579628530	40	299	229	1633	1636	300	ثم ابو حنيفة ----------اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه-------------------------------- ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجب- السعاية هنا في حالة واحدة---------------------------------------- اظهار النقصان رتبته-- بخلاف المش-----------------تري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا -رواية عن ابي يوسف والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه ا--لاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين--------------- وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر و---------هو يعتبر- باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يم-لك التعليق فيه---------- لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع------------------------- البيع علي اصله ولو كانت امة فاستولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق لانه يصح بادني الحقين وهو ما للاب -----في جارية الابن فيصح بالاعلي و--------اذا صحا خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما فان --كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق وان كان معسرا استسع---ي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حقه والمحت----بس عنده ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان	6443	-2008034956363109394	1190	2084.0	967	1592	74.74874114990234	195	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2665	false	8754117492297060007	148	271	743	1404	1548	300	الراهن الرهن فهو كما لو اعتقه حتي يجب عليه ضمان قيمته لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف ثم الضمان يكون رهنا في يد المرتهن لقيامه مقام العين قال رحمه الله وان اتلفه اجنبي فالمرتهن يضمنه قيمته ويكون رهنا عنده اي المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم -----تكون القيمة رهنا عن--ده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------------المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه لانه به دخل في ضمانه ل---------------------انه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل	2665	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6444	true	7753886586825507641	196	299	1025	1596	1599	300	الراهن الرهن ل-----------------------------------------انه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف و--الضمان رهن ف------ي يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلك------------ه اجنبي فالمر---------------------------------------تهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون------- رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان---------------------------------------------------------------- كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض- لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل	6444	-2008034956363109394	429	689.5	347	750	57.20000076293945	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	5	41	26	216	1549	300	ان كان فيه فضل وان كان دينه اكثر من قيمته رجع بالفضل --------------وان نقصت القيمة-- بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	2666	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6445	true	7235742170240641192	34	74	167	373	1574	300	ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك	6445	-2008034956363109394	146	252.0	116	206	70.87378692626953	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	17	64	79	345	1549	300	وان نقصت--- القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الد-----------ين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف	2666	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6446	true	-1994119384336901518	21	69	115	393	1568	300	وان نقصت عن الدي-ن بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك span classmatnوسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف	6446	-2008034956363109394	249	473.5	203	280	88.92857360839844	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	41	119	216	620	1549	300	وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف---------------------------------------------- كذا ذكر- صاحب الهداية وغيره وهو- مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة سوي ما ضمن بالاتلاف وكيف يكون ما انتقص به كالهالك حتي -سقط من الدين بقدره وهو ---لم ينتقص الا بتراجع السعر وهو لا يعتبر فوجب ان لا يسقط بمقابلته شء من الدين	2666	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6446	true	-1994119384336901518	211	298	1109	1558	1568	300	وسقط--- الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف قال الزيلعي بعد ان ذكر هذا بعينه في شرح الكنز كذا ذكره صاحب الهداية وغيره وهذا مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة سوي ما ضمن بالاتلاف وكيف يكون ما انتقص به كالهالك حتي يسقط--- الدين بقدره وهو ما لم ينتقص الا بتراجع السعر وهو لا يعتبر فوجب ان لا يسقط بمقابلته شء من الدين	6446	-2008034956363109394	396	725.5	320	456	86.84210205078125	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	256	296	1328	1530	1549	300	و-----لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط الض----مان لما بينا-------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولكل ان يرده رهنا لان لكل واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فيه حقا محترما اذ هو باق علي الرهنية لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من	2666	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6447	true	5747095152211724062	92	166	498	898	1604	300	وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا يشير بقوله لما قلنا الي قوله لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن قال بعض الفضلاء فيه انه اذا وضع في يد العدل لا يسقط الضمان مع المنافاة بين يدي الايداع والرهن اقول الفرق بين الاعارة وبين الوضع في يد العدل مذكور في شرح تاج الشريعة وفي الكفاية مفصلا مستوفي فكانه لم يرهما فمن شاء فليراجعهما span classmatnوهذ---------------------------ا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من	6447	-2008034956363109394	96	100.0	75	427	22.48243522644043	14	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	0	190	0	1021	1575	300	اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج علي الرهن ثم لا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل ان يرهنه ثانيا كا---ن المرتهن اسوة الغرماء لان الرهن تعلق ب----ه حق محترم لازم لهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ولا كذلك العارية لانها لم يتعلق بها حق لازم والايداع من احدهما باذن الاخر كالاعارة لانه غير لازم كالعارية والرهن كالاجارة لانها لازمة وبيع المرتهن الرهن واجارته وهبته من الراهن كالاعارة لان هذه العقود لا تلزم في حقه لان ملكه باق فيه فتبطل به هذه العقود ولو اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال او اعاره للعمل فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك بالدي--------ن لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو هلك في حالة العمل هلك امانة---- لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الر-هن فانتفي الضمان ولو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن لانه منكر والبينة بينة الراهن لانه مدع قال رحمه الله وا------ن استعار-------- ثوبا ليرهنه صح لا----------------------------------نه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل	2667	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6447	true	5747095152211724062	167	300	904	1604	1604	300	اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج ع-ن الرهن ف--لا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه----- تعلق بالرهن حق------ لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن اما ----بالعارية------ لم يتعلق به- حق لازم فافترقا واذا استعار المرت---------------------------------------------------------------------------هن الرهن-------------- من الراهن ليعمل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء -يد الرهن وكذا --------------اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية --------ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الراهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين------ ويجوز ان ينفصل-	6447	-2008034956363109394	520	782.5	415	1089	47.75022888183594	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	1	150	5	788	1568	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع--- عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن لانه خلاف الي خير لان غرضه من الرجوع عليه بالكثير حاصل بذلك مع تيسر اداءه لانه لا يرجع الا بقدر القيمة لان الاستيفاء لم يقع الا به فتعيينه اكثر من قيمته غير مفيد في حقه بل فيه ضرر عليه لتعسر اداءه وكذلك التقييد بالجنس والشخص وا----لبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر --بعض -الاجناس في التحصيل دون بعض وتفاوت الاشخاص والبلدان في الحفظ والامانة فيضمن بالمخالفة----------- ثم ان ضمن----------- المستعير --تم عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان---- ضمن المرتهن رج--ع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن علي ما بيناه	2668	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6448	true	-8603464731155162846	130	280	710	1525	1633	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي ال---------بعض وتفاوت الاشخاص في ----------------الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه	6448	-2008034956363109394	390	673.0	316	1164	33.50515365600586	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	60	161	308	826	1572	300	ولو هلك الرهن المستعار عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لم يص-ر قاضيا دينه به وهو الموجب للضمان علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك كان القول قول الراهن لانه ينكر --------------------------------------------الايفاء بماله والرجوع عليه باعتبار الايفاء عنه ولا يقال الظاهر يشهد للمعير لان سبب الضمان قد وجد بالرهن والراهن يدعي فسخه فوجب ان يكون القول للمعير لانا نقول الرهن لا يوجب الضمان وانما يوجبه الايفاء به ولهذا يتقدر بقدره ولو كان الرهن يوجبه لضمن كله ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به كان القول للمعير لانه لو انكر الاصل كان القول --له	2669	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6449	true	-4950509966408601244	232	286	1207	1482	1569	300	ولو هلك الثوب العارية- عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا--- وهو الموجب------- علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك ---فالقول للر----اهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به ---فالقول للمعير ل-------------------ان القول قوله	6449	-2008034956363109394	210	201.5	163	565	37.16814041137695	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	173	286	887	1498	1572	300	المرتهن قبل الاقراض وقيمته والمسمي-------- سواء -ضمن قدر الموعود------- لما عرف- انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامة --براءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملكه في الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان حقه- قد تعلق برقبت------ه وقد اتلفه بالاعتاق فتكون القيمة رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيرد-- الي المعير لان-------- القيمة قاءمة مقام العين فاخذت حكم العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستعمله ق-------------------بل ان يرهنه-- ثم رهنه------------------- ثم قضي المال فلم يقبضه-- حتي هلك- عند المرتهن صار المرتهن مستوفيا لدينه به ورد علي الراهن	2669	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6451	true	-2959280737012204249	0	113	0	630	1602	300	المرتهن قبل الاقراض------- والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك---- الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون------- رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد ال------------------عين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن ----------------فلا ضمان-------- علي الراهن	6451	-2008034956363109394	522	877.0	423	690	75.65217590332031	82	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	0	60	0	308	1572	300	بان كان الدين المرهون به اكثر لا يرجع بالزاءد علي قيمته وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء بعض الدين فكان مضطرا وباعتبار الاضطرار ثبت له حق الرجوع فكيف يمتنع الرجوع مع بقاء الاضطرار وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل علي ما عرف في موضعه	2669	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6452	true	-5229199081956518920	30	90	161	469	1598	300	بان كان الدين المرهون به اكثر لا يرجع بالزاءد علي قيمته وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء بعض الدين فكان مضطرا وباعتبار الاضطرار ثبت له حق الرجوع فكيف يمتنع الرجوع مع بقاء الاضطرار وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل علي ما عرف في موضعه	6452	-2008034956363109394	308	616.0	248	308	100.0	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2671	false	1052976028973761827	16	217	93	1160	1594	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كال----------------------------------------------------------------------عبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد يقوم مقام الاول ولهذا يمنع المريض من التبرع باكثر من الثلث ثم المرتهن ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان كان مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه بدينه حتي يستوفي دينه قال رحمه الله وجنايته عليهما وعلي مالهما هدر اي جناية الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر اطلق الجواب و---------------------------------------المراد به جناية---------- لا توجب القصاص وان كانت توجبه فمعتبرة حتي يجب عليه القصاص اما للمرتهن فظاهر لانه اجنبي عنه وكذا الولي لانه كالاجنبي عنه في حق الدم اذ لم يدخل في ملكه الا من حيث المالية الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل واقرار العبد بنفسه بها جاءز والاقرار بما يوجب المال علي عكسه فاذا لم يدخل في ملكه من ذلك الوجه صار اجنبيا عنه فافاد الوجوب عليه بخلاف ما يوجب المال لان ماليته ملك للمولي ومستحق للمرتهن فلا فاءدة في اعتبارها اذ تحصيل الحاصل محال بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه حيث تعتبر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جنايته علي غير --مالكه فاعتبرت	2671	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6453	true	1921899221247939989	0	122	0	682	1654	300	يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كتعلق حق الورثة بمال المريض مرض الموت يمنع نفاذ تبرعه فيما وراء الثلث والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد يقوم مقامه قال وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة-------------------------- الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالك---------------------------------------ه قال---------- وجناي---------------------------------ة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال-------------------------------------------- ام----------------------------------ا الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك --------------------------------الا تري انه لو مات كان الكفن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف جناية المغصوب علي المغصوب من----------------------------------ه لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جناية -علي غير المالك- فاعتبرت	6453	-2008034956363109394	370	494.0	297	1188	31.1447811126709	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	70	300	360	1540	1540	300	فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان--- مع وجوب التخليص عليه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في العبد المغصوب فان جنايته علي الغاصب----- لا تعتبر عنده وعندهما تعتبر وما ذكرا من الفاءدة غير ظاهر لان اخذ العبد بالجناية لا يكون الا باختيار المالك لان المجني عليه لا يستبد باخذه وقد لا يختار هو الدفع بل هو الظاهر لعدم وجوب الفداء عليه بالمنع وفي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------قيمة الرهن اكثر من الدين ان جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد ا-----------------------مانة فصار كجناية العبد الم---------------------------------------------------------------------------------------ودع ولو جن--ي الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدا وان كانت علي المال يباع كما اذا جني علي اجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك---------------------------------------- قال رحمه الله وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل----------------- فرجعت قيمته الي ماءة ف--قتله رجل وغرم------ ماءة و--حل الاجل فالمر---تهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا حتي كان له ان يطالب بجميع الدين عند رده ناقصا بالسعر خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في البيع اذا حصل في المبيع قبل القبض حتي لا------------------------------------	2672	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	0	190	0	977	1586	300	فهو رهن علي حاله وله------------------ ان هذه الجناية لو اعتبرن--ا للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه و------------------------------------------------جنايته علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة------ اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر ال-----------------امانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال وم----------ن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا----------------------------------------------------- خلافا لزفر و---------هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يع-تبر في ا----------------------------لبيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا	6454	-2008034956363109394	582	877.5	462	1493	38.98191452026367	99	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	0	81	0	424	1604	300	يثبت للمشتري الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين لانه بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء---- اذ اليد يد الاستيفاء واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قي----------------------مته يوم الاتلاف لان القيمة في ضمان الاتلاف تعتبر وقت الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي	2673	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6454	true	-4404130799735149907	182	300	942	1586	1586	300	يثبت به----- الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان--------------------------------------------- بخلاف نقصان العين لان- بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن قال صاحب العناية قوله ودفعاه فيه تسامح لان المرتهن لا يدفع العبد الي نفسه ومخلصه المشاكلة فانه وان كان قابلا ذكره بلفظ الدافع لوقوعه في صحبته او التغليب span classmatnلم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف----------- في ضما------------------ن الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي-	6454	-2008034956363109394	336	596.0	270	725	46.344825744628906	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	81	300	424	1604	1604	300	دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد المرتهن يد --استيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا -لماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا لاختلاف الجنس بخلاف المسالة الاولي لانا لو جعلناه مستوفيا للالف بماءة يءدي الي الربا فجعلناه مستوفيا لتسعماءة بالعبد الهالك وهو المقتول والماءة بالماءة قال رحمه الله ولو با----------------عه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه و-رجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن و-بقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا قال رحمه الله وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع ب---ه افتكه ب--كل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر رحمه الله يصير	2673	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	0	161	0	854	1588	300	دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الر--هن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك- يصير مستوفيا -تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة -----وقبض الماءة قضاء من حقه فيرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال ----------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين---------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بمال-----------------ه وقال زفر يصير ---------	6455	-2008034956363109394	794	1440.5	639	1206	65.83747863769531	134	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	0	101	0	530	1542	300	رهنا بماءة ل--ان يد المرتهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره قلنا ا-------------ن العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص بالسعر لا يسقط------ الدين وهو علي الخلاف----------------------------- ولمحمد ان ----------المرهون تغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع والمغ------------------صوب اذا كانت قيمة كل واحد منهما الفا وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة فان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمته ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام	2674	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6455	true	8837266697051256831	161	300	854	1588	1588	300	رهنا بماءة له ان يد الر--هن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض -السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد في الخيار ان المرهون تغير spanspan classmatnhr span فتح القدير سماه دافعا وثناه انتهي اقول لا صحة لتوجيه المشاكلة ها هنا لان المشاكلة ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته وهذا لا يتصور الا اذا تكرر ذكر لفظ واريد به في المرة الاولي اصل معناه وفي الاخري غير ذلك كما في قوله تعالي حكاية span classmatnفي ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المش---------------------------------------------------------تري والمغصوب منه كذا هذا----------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام-	6455	-2008034956363109394	330	523.5	266	878	37.58542251586914	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	101	235	530	1219	1542	300	الاول لحما ودما كما ذكرنا- مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه الحديث بخلاف ما ذكر من البيع والغصب لان حكم الخيار في البيع الفسخ وفي------------- الغصب تملي---كه باداء الضمان وهما مشروعان وعلي هذا الخلاف لو تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به------------------- واذا قتل العبد المرهون قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ولا يملك ال-دفع لانه لا يملك التمليك ولو فداه طهر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه ------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده لان------- الملك--------------- له وايهما فعل سقط دين المرتهن	2674	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6456	true	2862435436889993768	0	123	0	631	1525	300	الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر---------- وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه------- بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ----------------------------------------------------------------- بخلاف---------- البيع لان----------- الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان----- مشروع ولو كان العبد------- تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به فهو علي هذا الخلاف واذا قتل العبد الره--ن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك ولو فدي- طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع علي-------- الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وا-نما-------- الي المرتهن	6456	-2008034956363109394	505	830.5	403	766	65.92689514160156	84	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	215	243	1117	1259	1540	300	وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل ف-----------------رجعت قيمته الي ماءة ف--قتله رجل وغرم------ ماءة و--حل الاجل ف---المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	2672	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	263	299	1373	1545	1548	300	ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر ورجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء	6457	-2008034956363109394	133	227.0	106	172	77.3255844116211	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	236	300	1222	1542	1542	300	لان العبد قد هلك بالدفع بسبب كان في يد المرتهن وكذا بالفداء لانه كالحاصل له بعوض--------------------------- بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن ابتداء بالدفع او الفداء ل------------انه غير مضمون علي المرتهن فاذا دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك -----ابتداء فان فداه فهو رهن مع امه علي حالهما ولو استهلك العبد المرهون مالا-	2674	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	136	196	732	1033	1548	300	لان العبد------------------------------------------------------- كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن بال-------دفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان- دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء وان فدي- فهو رهن مع امه علي حالهما ولو استهلك العبد المرهون مالا	6457	-2008034956363109394	249	432.5	198	365	68.21917724609375	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	0	61	0	292	1467	300	يستغرق رقبته فان اداه المرتهن--------------------- فدين نفسه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي -لان حقه مقدم- علي حق المولي	2675	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6457	true	-5012612496735810173	196	258	1033	1336	1548	300	يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه ع----لي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن و----حق ---ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي	6457	-2008034956363109394	269	487.0	213	315	85.3968276977539	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	193	294	1056	1576	1604	300	بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن وبقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا قال رحمه الله وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع ب--------ه افتكه ب--كل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا --شء عليه	2673	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	5	46	28	243	1537	300	بماءة------ قبض الماءة قضاء من حقه ورجع بتسعماءة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتله عبد قيمته ماءة فدفع اليه مكانه افتكه بجميع الدين--------------------------------------- وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن انتهي ولا يخفي عليك	6458	-2008034956363109394	181	260.5	143	542	33.394832611083984	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	44	194	210	924	1467	300	دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين -فان فضل شء من دين العبد ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه------- فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره--------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولا يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته	2675	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6458	true	-8969278834115158140	188	300	990	1537	1537	300	قوله لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال صاحب النهاية span classmatnفان فضل شء------------- ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل---- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به ل-انه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كا----------------------------------ن ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته-	6458	-2008034956363109394	466	843.0	366	731	63.748291015625	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	194	300	924	1467	1467	300	وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق ثم اذا ادي العبد بعد العتق لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين---------- وقد جني العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها لان البعض مض----مون والبعض امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجتمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما -له التخليص بالفداء ولهذا يطلب رضاه في الدفع لاحتمال ان يختار الفداء وان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان---------- اما اذا كان هو المرتهن فلانه ليس-	2675	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6459	true	1047853677212962309	0	84	0	429	1545	300	وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق ثم اذا ادي بعده -----------لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله -----------------------وان------------------- كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقا-----ل لهما افدياه-------------- لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اج-معا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به ف--------------------------------------------------------ان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المر-----------تهن فلانه ليس	6459	-2008034956363109394	359	604.5	286	569	63.09314727783203	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2676	false	149742302295943840	0	51	0	269	1534	300	في الفداء الذي يختاره ابطال حق الراهن وفي------------------------------------------------ الدفع --الذي------- يختاره الراهن ابطال حق المرتهن ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن بذلك لانه كان يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرع-----ا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	2676	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	212	270	1044	1342	1494	300	في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره------------------------ ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن----- لانه---- يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	6460	-2008034956363109394	211	325.0	169	331	63.74622344970703	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	62	102	319	517	1512	300	وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا عليه فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح من زيادة الاستيثاق ولا ضرر علي الراهن فكان له ذلك قال رحمه الله وان مات الراهن -باع وصيه ال--رهن وقضي- الدين	2677	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6460	true	8155746000005392610	198	231	975	1140	1494	300	وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا----- فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح------------------- ولا ضرر علي الراهن فكان له ----------ان يفدي وا--ما- الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع	6460	-2008034956363109394	143	213.5	111	202	70.79207611083984	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2676	false	149742302295943840	163	235	865	1225	1534	300	فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بحسابه--------- وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في حصة الامانة كان عليه وفي حصة المضمون كان علي المرتهن فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع فيه كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي بعضه فيبقي العبد رهنا بما بقي بخلاف ما اذا فداه المرتهن	2676	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6461	true	-7727084413681642385	4	66	16	320	1553	300	فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفد-----------اء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في نص--------ف كان عليه-------------------------------- فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع ----كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي ----------ولو كان المرتهن	6461	-2008034956363109394	275	475.5	216	369	74.52574157714844	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	95	183	480	918	1512	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الم-وصي حيا ------كان له ان ي----بيع الر-------هن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن له وصي نصب له القاضي--- وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض	2677	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6461	true	-7727084413681642385	140	219	723	1124	1553	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام------ه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا -لوصيه و--------------ان لم يكن له وصي نصب--- القاضي له وصيا وامره ببيعه لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله -من غيره وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه لانه ا--ثر -بعض	6461	-2008034956363109394	351	598.5	278	460	76.3043441772461	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	184	298	926	1504	1512	300	بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء ف---يملكه ---------وله ان يبيعه ان وكل والا فلا الا باذن الراهن وكذا لو ارتهن الموصي ومات قام الوصي مقامه الا انه لا يبيعه لان الوكالة تبطل بموته --------------------------------------------فصل قال رحمه الله رهن عصيرا------ قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم	2677	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	8	93	47	495	1585	300	بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي ر-------------------------------------------هن ----------------الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر فصل قال ------ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فت------خمر ثم	6462	-2008034956363109394	329	520.5	266	640	51.40625	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	0	53	0	265	1565	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا للبيع ابتداء يكون محلا للرهن ابتداء------------------- والخمر--------------------------------- محل للبيع بقاء الا تري ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد فيها الا ان المشتري يتخير في البيع لتغير وصف المبيع ك------ما اذا	2678	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	95	144	503	748	1585	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع----- يكون محلا لل------------------------------------------------------رهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل ل---ه بقاء حت----ي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد -----الا انه------- يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا	6462	-2008034956363109394	177	273.0	139	323	54.798763275146484	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	171	231	870	1192	1565	300	وان رهن شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك واذا جني بعض المحل يعود الحكم- بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض والمفسوخ لا يعود صحيحا واما الرهن فيتقرر بالهلاك------------- ومن المشايخ-- من ------------------يقول يعود البيع	2678	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6462	true	-1300000588332264575	196	261	1045	1390	1585	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حيي بعض المحل يعود --حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لا------ن البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود -------اما الرهن -يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ومن --مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع	6462	-2008034956363109394	287	490.0	229	363	79.06336212158203	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	2	77	10	410	1588	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن----------- بتسليط من----ه فصار كان الراهن اخذه او اتلفه فيكون مضمونا عليه فكا-ن له حص-ة من الدين فبقي -حصته	2681	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6463	true	7135848352706415357	170	237	929	1268	1596	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك ف------------------------------------------------------------ان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة ال--لبن الذي شرب---------- وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخ--ذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف ---علي ملك الراهن بفعل المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه وات--لفه فكا-ن مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته	6463	-2008034956363109394	278	466.0	217	419	66.34844970703125	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	123	235	662	1251	1588	300	الزيادة في الدين فهو ان يزيد دينا علي الدين الاول علي ان------------- يكون الرهن الاول رهنا بالدينين وهو غير جاءر وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز الزيادة ف------------ي الرهن ايضا لانه يءدي الي الشيوع لانه لا بد للرهن الثاني من ان يكون له حصة من الدين فيخرج الرهن الاول بقدره من ان يكون رهنا او مضمونا وذلك شاءع والشيوع مفسد للرهن ول----------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه ال-----------له ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالث-من فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة و--امكان الالحاق فيهما كما في البيع ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان الزيادة في	2681	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6464	true	343210343941146688	223	300	1155	1585	1585	300	الزيادة في الرهن ولا ---------تجوز في الدين --عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن ر------هنا بها و------------------قال ابو يوسف---------- تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي------------ لا تجوز فيهما والخلاف معهما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف --في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ا----------------------------------------ن الزيادة في-	6464	-2008034956363109394	277	400.5	221	686	40.37900924682617	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	6	279	29	1396	1503	300	-----في الدين يمنع لما جاز والالتحاق باصل العقد غير ممكن في طرف الدين لانه غير معقود عليه ولا هو معقود به بل وجوده سابق علي الرهن ولهذا يبقي الدين بعد فسخ الرهن والزيادة تكون في المعقود عليه كالمبيع او في المعقود به كالثمن لا في غيره لانه ليس باحد البدلين والزيادة تختص بهما ثم المراد بقولهم ان الزيادة في الدين لا تصح ان الرهن لا يكون رهنا بالزيادة واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية -قسم الدين علي قيمتها---- يوم --------------------------------------------------------------قبضها ----وعلي قيمة الاول يوم --قبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما دخل في ضمان المرتهن يوم قبضه فكان هو الم---عتبر----------------------------- واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد منهم الف درهم والدين الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه يوم فكاكه وعلي العبد الذي زيد عليه لانه جعله زيادة مع الولد دون الام والولد لا حصة له الا وقت الفكاك فما اصاب الولد في ذلك الوقت قسم عليه وعلي العبد الزيادة لما ذكرنا وقيل ذلك الولد تبع لا حصة له من الدين حتي لو مات الولد بعد الزيادة قبل الفكاك بطلت الزيادة لان الولد اذا هلك خرج من العقد فصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة وكذا لو هلكت الزيادة قبل فكاك الولد هلكت بغير شء لانه تبع فياخذ حكمه ولو كانت الزيادة مع الام -قسم الدين علي قيمتها--- يوم قبضها وعلي قيمة الزيادة يوم --قبضها لما ذكرنا فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها اذا هلكت فما اصاب الام ذهب وسقط وما اصاب الولد افتك به الراهن لان الزيادة دخلت علي الام	2682	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6466	true	4887806728104974371	78	251	420	1320	1582	300	شيوع في الدين------------- والالتحاق باصل العقد غير ممكن في طرف الدين لانه غير معقود عليه ولا--- معقود به بل وجوبه سابق علي الرهن وك-ذا يبقي------ بعد انفساخه والالتحاق باصل العقد في بدلي العقد بخلاف البيع لان -------الثمن بدل يجب بالعقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان ال-------------------ضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد ---------------------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد علي----------ه وعلي العبد الزيادة ل------انه جعله زيادة مع الولد دون الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض------------ فما اصاب الام قسم عليها وعلي و--------------------------------------------------------------لدها لان الزيادة دخلت علي الام	6466	-2008034956363109394	550	800.5	437	1598	34.41802215576172	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	71	293	349	1488	1531	300	الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين ف------------لا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان الا---------------------ول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن ي-د استيفاء وضمان فلا تنوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف--------- وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن -هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء --والهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا منعه من صاحبه فيصير--- غاصبا ب-------------------المنع وكذا اذا ارتهنت المراة بصداقها رهنا-------- فابراته او وهبته له او اختلعت عليه او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول ب---------------------ها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء	2683	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6467	true	-6675910276063863601	76	299	411	1551	1553	300	الاول------------- فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان ---------------الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف----اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض ----لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الر-هن بعد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا -ظنها جيادا ثم علم بالزيافة- وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض---------- وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهب------------ة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانة ينوب عن قبض الهبة-- ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر---------- لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذا لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة-------- رهنا بالصداق فابراته او وهبته ------------------او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء	6467	-2008034956363109394	1002	1785.5	802	1241	80.74134063720703	177	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	84	195	445	1036	1582	300	لعدم الفاءدة فاما الدين نفسه فثابت في ذمة كل واحد منهما فاذا هلك الرهن يتقرر الاستيفاء الاول وهو الاستيفاء بقبض الرهن وينتقض الاستيفاء الثاني الذ----------------------------------------------------------ي هو---------- الحقيقة وكذا ا---------------------------------------ذا اشتري بالدين عينا او صالح عن الدين علي عين وكذا ا--------------ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة و-هلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع علي---ه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	2684	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6468	true	-2559222642220215635	129	245	724	1371	1665	300	لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله--------------------- فاذا هلك------ يتقرر الاستيفاء الاول فا-------------------------نتقض الاستيفاء الثاني المراد بالاستيفاء الاول هو الاستيفاء الحكمي وبالاستيفاء الثاني هو الاستيفاء الحقيقي -كذا في عامة الشروح اقول span classmatnوكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه -----علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به------ عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او---- ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	6468	-2008034956363109394	486	827.0	390	716	67.8770980834961	79	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	0	42	0	217	1582	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان -الابراء يسقط به الدين اصل----------ا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب وهو	2684	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6468	true	-2559222642220215635	15	57	81	300	1665	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه------ او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الد---ين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا	6468	-2008034956363109394	201	378.0	161	228	88.15789794921875	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	51	131	278	663	1566	300	الجنايات وهي في اللغة اسم لما يجنيه المرء من شر اكتسبه تسمية لل-----مصدر من جني عليه شرا ------وهو عام-------------------- الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وهي في الشرع اسم لفعل محرم سواء كان في مال او نفس لكن في عرف الفقهاء يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفس والاطراف ثم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب --------------------والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام	2685	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6470	true	5860919503835215358	33	199	178	954	1461	300	الجناية ف-----ي اللغة اسم لما تجنيه------ من شر تك-سبه وهي في الاصل مصدر ---جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء الا انه ف--------------------------------------------------------------ي الشرع خص بف-عل محرم حل بالنفو----------------------------------------------------------------------س والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا هذا زبدة ما في الكتاب والشروح قوله القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب قال صاحب النهاية وجه الانحصار في هذه الخمسة هو ان القتل اذا صدر عن انسان لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل ام لا فان كان فهو عمد وان لم يكن فهو خطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان يكون معه قصد التاديب والضرب ام لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو هو وان لم يكن فهو القتل بسبب وبهذا span classmatnوالمراد--- بيان قتل تتعلق به الاحكام	6470	-2008034956363109394	202	289.5	160	927	21.790721893310547	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2690	false	4113822613748441239	88	169	443	853	1542	300	اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وبه قال الشافعي رحمه الله وانما سمي هذا النوع بشبه العمد لان فيه قصد الفعل لا القتل فكان عمدا باعتبار نفس الفعل وخطا باعتبار القتل لهم ان معني العمدية يتقاصر باستعمال ال------ة لا تقتل---- غالبا ل---انه يقصد به -------التاديب او اتلاف العضو لا القتل فكان شبه ع--مد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه--- يقصد به ال----قتل كالسيف فكان عمدا فيجب ا-لقود	2690	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6480	true	-2210680558579595690	23	80	114	403	1573	300	اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني العمدية------- باستعمال الة صغيرة لا يقتل بها غالبا لما انه يقصد بها غيره كالتاديب ونحوه ف------------------كان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	6480	-2008034956363109394	235	368.5	188	440	53.40909194946289	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2690	false	4113822613748441239	199	283	1006	1454	1542	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وباطلاقه يتناول العصا الكبيرة والكلام في مثلها ولان قصد القتل امر مبطن لا يعرف الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة الموضوعة له علي ما بينا وهذه الالة لا تصلح دليلا علي قصد القتل لانها غير موضوعة له ---ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن القتل بها علي غفلة من------------ه ولا ي-قع القتل بها غالبا فقصرت العمدية لذلك فصار كالعص----------------------------------ا الصغيرة	2690	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6481	true	303935622806888602	85	134	455	722	1610	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل---------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------ولان الالة----------------------------------------------------------------------------- غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غ-رة من المقصود قتله وبه يحصل القتل---- غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	6481	-2008034956363109394	189	276.5	150	498	37.95180892944336	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2694	false	-1746177171488437153	3	44	14	231	1489	300	القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ------------------------ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية به فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع للملقي ------------------فيه فتجب فيه الدية	2694	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	223	251	1094	1241	1479	300	القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ------------------------------------------------------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد -------------------------------فيه فانزل موقعا دافعا فوجب---ت الدية	6486	-2008034956363109394	97	150.5	77	259	37.45173645019531	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2695	false	6200270484974661587	0	96	0	533	1618	300	يوجبه قال رحمه الله يجب القصاص----- بقتل كل محقون الدم علي التابيد-------- عمدا -------------لما بينا- وشرط ان يكون المقتول محقون الدم علي التابيد -لتنتفي شبهة الاباحة عنه لان القصاص نهاية في العقوبة فيستدعي الكمال في الجناية فلا يجب مع الشبهة واحترز بذلك عن المستامن لان دمه غير محقون علي التابيد قال رحمه الله ويقتل الحر بالحر و-----بالعبد--------- وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فهذا يقتضي مقابلة الجنس بالجنس ومن ضرورة ----المقابلة ان لا يقتل الحر بالعبد ولان----- القصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك	2695	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6487	true	-4125744159685796306	191	259	947	1332	1533	300	يوجب--------------ه قال القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا اما العمدية فلما بيناه واما -----------------حق-ن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة------------------------ ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل --حر بع--بد ولان مبني القصاص --علي المساواة وهي منتفية بين ال---------مالك وال----مملوك	6487	-2008034956363109394	291	411.0	235	584	49.828765869140625	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2704	false	354751136793970600	101	171	509	881	1528	300	ان مات حرا وبالملك ان مات عبدا فاشتبه الحال فلا يستحق لان اختلاف السبب كاختلاف المستحق فيسقط اصلا كما اذا كان له وارث غير المولي فصار كما لو قال لغيره بعتني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب-------- ولهم-------------ا ان المولي هو المستحق للقصاص علي التقديرين بيقين وهو معلوم والحكم ايضا متحد معلوم ف-------لا يفضي اختلاف السبب الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا	2704	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6497	true	-2606807296893459947	131	181	672	933	1533	300	ان مات حرا و-الملك ان مات عبدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------صار كمن--- قال لغيره بع-ني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ولهما ان حق الاستيفاء للمولي بيقين------------ علي التقدير------ين وهو معلوم والحكم----- متحد واختلاف السبب لا يفضي ال-------------ي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا	6497	-2008034956363109394	215	341.0	172	400	53.75	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	34	89	164	435	1554	300	فلان---ه ابطال لحقه بلا عوض ولا مصلحة فلا يجوز وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بي-نا والوصي ك------الاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذ-- لم يستثن الا	2706	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6503	true	5549877205751602882	253	299	1286	1513	1518	300	-لان فيه ابطال -حقه--------------------------- وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا ا---------------نه لا يقتل لانه ليس له -------ولاية علي --نفسه وهذا من قبيله ويندرج--- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا	6503	-2008034956363109394	171	251.5	136	283	60.42402648925781	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	121	296	604	1533	1554	300	المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما يتولي ا---لاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال بل -اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي التصرف ف---ي الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال----------- فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في-----ه والقاضي بمنزل------------------------------ة الاب فيه في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه وهذا لا ولي له والصبي كالمعتوه فيه لما عرف في موضعه قال رحمه الله والقاضي كالاب والوصي يصالح فقط والصبي كالمعتوه وقد بينا ذلك كله في اثناء الكلام قال رحمه الله وللكبار القود قبل كبر الصغار يعني اذا كان القصاص مشتركا بين الصغار والكبار بان قتل -لهم ولي جاز للكب----------ار ان يقتلوا القاتل قبل ان يبلغ الصغار وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يبلغ الصغار لانه م------شترك بينهم لان الكبار لا ولاية لهم علي الصغار حتي يستوفوا حقهم ولا يمكن استيفاء	2706	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6505	true	-2700875765253266374	114	238	553	1218	1536	300	المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقد---------ه كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس ا--لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال علي ما عرف فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في المال وال-صبي بمنزلة المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في---- الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوف-ه السلطان والقاضي بمنزلته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومن قتل وله اولياء صغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل------------------------ عند ابي حنيفة ----------وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار لان القصاص مشترك بينه----------------------------------------------------م ولا يمكن استيفاء	6505	-2008034956363109394	543	940.0	441	999	54.35435485839844	86	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2708	false	-2034098500001592737	62	160	304	795	1444	300	ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ----زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصار- ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا وهدر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون التالف بفعل كل واحد ثلاثة فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب الدية----------------------------------- عليه في ماله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي العاقلة لما عرف في موضعه قال رحمه الله ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين	2708	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6512	true	5290192307518840681	156	300	816	1587	1587	300	ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر ف-ي الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التجنيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال----------------------------- فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه- فيجب عليه--- ثلث الدية والله اعلم spanspan classmatnhr span فتح القدير والانصاف انه لا يدل عليه دلالة اقناعية وان امكن التوجيه ببعض من التمحلات ولعل هذا هو السر في ان صاحب الكافي ترك span classmatn فصل ومن شهر علي المسلمين سيفا فصل قال ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلو---------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين-	6512	-2008034956363109394	278	405.0	223	896	31.026784896850586	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2709	false	8789702091624521844	0	120	0	622	1565	300	عليه----- فلا شء عليه لما بينا من المنقول والمعقول قال رحمه الله وان شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان ---------------------------------------العصا ت-----------------لبث والغوث-------------------------------------------------------------- غير منقطع في المصر فكان بالقتل متعديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في شبه العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا --تجب الدية-------------------------------- وعلي هذا الصبي------- والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله لا تجب الدية في الصبي والمجنون وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الضمان في الكل ل-----------------------------------انه قتله دافعا عن نفسه فصار ك--البالغ العاقل وهذا لانه يصير محمولا علي قتله بفعله	2709	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6513	true	1714310218257518135	65	177	326	901	1583	300	عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا-------------------------------------------------------------------------------- لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير--------- المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا تلبث------------- يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان -------------------------------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة وعن ابي يوسف انه يج---------------------------------------------------------------ب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي والمجنون للشافعي انه قتله دافعا عن نفسه فيعتبر بالبالغ الشاهر ولا----نه يصير محمولا علي قتله بفعله	6513	-2008034956363109394	261	289.5	201	823	31.71324348449707	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2710	false	5250724899173432387	106	273	537	1402	1542	300	ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان------ له ان يمنعه بالقتل ----------ابتداء فكذا له ان يسترده به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه-------------------- الا به ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب القصاص عليه لانه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله سبحانه وتعالي اعلم باب القصاص فيما دون النفس قال رحمه الله يقتص بقطع اليد---------- من المفصل ---------وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل ومارن الانف والاذن والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان تفاوتا وكل شجة تتحقق فيها المماثلة لقوله تعالي والجروح قصاص اي ذو قصاص ولقوله تعالي والسن بالسن والقصاص يبني علي المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب---- القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكرها ولا معتبر بكبر	2710	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6514	true	72516296396769219	25	119	134	624	1573	300	ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون م-------------الك ولانه يباح له ----------القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في ال--انتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله-------------- اعلم باب القصاص فيما دون النفس قال -ومن -----------قطع --يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده------ اكبر من اليد المقطوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وهو ينبء عن المماث---------------------------------لة فكل ما امكن رعايتها -------فيه يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر	6514	-2008034956363109394	325	453.5	257	924	35.173160552978516	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	252	300	1263	1521	1521	300	الشجة استوعبت بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب--- بين قرني الشاج ف-----------------------------------------------------------------------------------لان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة---- فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاء- ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و------------------باستيفاء- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج------- فيخير كما في الشلاء والصحيحة-	2713	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6519	true	-3713579373346130188	186	248	993	1320	1610	300	الشجة -----ما بين قرنيه------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة---------- موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه--------------------------- ما يلحق المشجوج فينتقص فيخير كما في الشلاء والصحيحة	6519	-2008034956363109394	206	316.5	168	376	54.787235260009766	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	198	287	1051	1530	1596	300	ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل ال------------اذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها ل-----تعذر اعتبار	2712	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6521	true	7686329588005402459	180	244	981	1322	1630	300	ينقبض-- وينبسط --فلا يمكن اعتبار المساواة------ الا ان تقطع الح---شفة لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم---- مقداره بخلاف-------------- الاذن اذا قطع كله او بعضه ل-انه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف- فيمكن اعتبار المساواة---- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة----- بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر -------	6521	-2008034956363109394	273	426.5	220	497	54.9295768737793	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2714	false	2549011563531793777	121	169	604	842	1522	300	علي مال وجب حالا وسقط القود اي اذا صولح القات---------------ل علي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه حالا قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه -------شء الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام	2714	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6521	true	7686329588005402459	251	291	1368	1570	1630	300	علي مال فصل قال واذا اصط-------------لح القاتل واولياء القتيل علي مال---------- سقط القصاص ووجب المال------------------ قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء البقرة الاية علي ما قيل----------------- نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام	6521	-2008034956363109394	156	251.0	122	260	60.0	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2715	false	-6958465310406423009	21	46	107	244	1569	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد القاتل رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل المامور فالالف علي الحر والمولي نصفان	2715	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6523	true	7078571214371889511	34	56	181	296	1486	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر------- ومولي العبد------- رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل-------- فالالف علي الحر والمولي نصفان	6523	-2008034956363109394	115	205.5	93	137	83.94160461425781	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2716	false	-2520083489054688355	28	78	150	403	1609	300	بتوريث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم ولان القصاص------------------------------- حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي وبين ابن الابن ف-ثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما في حق الارث او يثبت الارث---- مستندا الي سببه وهو الجرح	2716	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6525	true	-3456363925809752079	231	287	1205	1490	1563	300	بتوريث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم اقول فيه شء وهو ان هذا span classmatnولانه حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي و----ابن الابن فيثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما في حق الارث او يثبت بعد الموت مستندا الي سببه وهو الجرح	6525	-2008034956363109394	231	418.5	182	289	79.93079376220703	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	74	180	380	917	1538	300	وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وفي قول قتل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم لان--------------------------------------- الموجود منه------ قتلات وما ي-تحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انا تركناه بما ذكرنا علي ما بينا ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فحصل التماثل الا تري ان الواجب في الفصل الاول وهو ما اذا قتل جماعة واحدا القصاص ولو لا ان التماثل ثابت لما وجب القصاص	2717	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6528	true	-965955881634975389	188	257	989	1342	1578	300	وقال الشافعي---------- يقتل بالاول منهم ويجب للباقين المال----------------------------------------------------------- وان اجتمعوا و----------لم يعرف الا------------------------------------------------------------------------ول قتل لهم وقسمت------ الديات بينهم وقيل يقرع بينهم فيقتل لمن خرجت قرعته له ان الموجود من الواحد قتلات والذي تحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انه عرف بالشرع------------------ ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فجاء التماثل ا----------------صله الفصل الاول اذ لو لم يكن كذلك--------------------------------------- لما وجب القصاص	6528	-2008034956363109394	239	297.0	187	583	40.99485397338867	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	215	298	1129	1570	1578	300	لا يجب-- ولان القتل بطريق الاجتماع غالب مخافة الغوث لا في القطع لانه يحتاج--------------------------------- الي مقدمات بطيءة -يلحقه الغوث بسببها كالشد او نقول ثبت وجوب القصاص في النفس بالاثر والاجماع علي خلاف القياس والطرف ليس مثلها فلا يلحق بها قال رحمه الله وضمنا ديتها اي ضمن القاطعان دية المقطوعة لان التلف حصل بفعلهما فيجب عليهما نصف ال---------دية علي كل واحد منهما الربع فيجب من مالهما لان العاقلة لا تتحمل العمد قال رحمه الله وان قطع واحد يميني رجلين------ فلهما ----قطع يمينه و----------نصف الدية	2718	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6532	true	5414595601256823998	111	159	619	883	1654	300	لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذا-ر الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها------------------------------------------------------- وان قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما ان يقطع-ا يده وياخذا منه نصف الدية	6532	-2008034956363109394	152	150.0	123	506	30.039525985717773	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	19	106	98	539	1578	300	قطع رجلان يد رجل----- فلا قصاص علي واحد منهما------------------ وقال الشافعي رحمه الله تقطع ايديهما والمفروض اذا اخذا سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت هو يعتبرها- بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض----- لان ما	2718	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6532	true	5414595601256823998	46	94	262	515	1654	300	قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي---------- تقطع يداه-ما والمفر-ض اذا اخذ- سكينا-------------- وامره --علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي---- تابعة ل-----------ها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان كل واحد منهما قاطع --بعض اليد لان ---	6532	-2008034956363109394	177	236.0	139	470	37.65957260131836	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2724	false	3264854905459212161	75	122	367	602	1463	300	----استحسنا في سقوطه لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود وهذا لانه اضاف العفو الي حقه من حيث الظاهر وذلك يكفي لدرء القصاص لا لسقوط المال لانه يجب مع الشبهة ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء	2724	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6539	true	-3126181296108413745	78	104	410	539	1554	300	تجب الدية----------- لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء	6539	-2008034956363109394	121	225.0	96	239	50.62761688232422	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2724	false	3264854905459212161	241	299	1187	1460	1463	300	بخلاف العفو عن الجناية او عن القطع وما يحدث منه او عن الشجة وما يحدث منها لان الجناية اسم جنس يتناول الساري والمقتصر والقتل ابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو قال لا جناية لي قبل فل--ان اوجب البراءة عن الكل بخلاف ما اذ-------------------------------------------------------------------------ا قال لا قطع لي علي ما بينا-------------------------------------------------------------------------------ه والعفو عن القطع وما يحدث منه او عن الشجة	2724	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6539	true	-3126181296108413745	115	204	590	1054	1554	300	بخلاف العفو عن الجناية لانه اسم جنس وبخلاف العفو عن ال--شجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية------------- والقتل ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا spanspan classmatnhr span فتح القدير دون موجب القياس----------------------------------- الا ان موجب القياس هو الظاهر في بادء الراي قوله ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا قال جمهور الشراح في بيان هذه الوجوه وهي الاربعة التي هي العفو عن القطع مطلقا والعفو عن القطع وما يحدث منه والعفو عن الشجة -------------------------	6539	-2008034956363109394	89	55.0	69	539	16.512060165405273	12	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	2	57	10	263	1474	300	مالها وعلي عاقلتها لو---------- خط-----------------------ا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد او عن القطع لا يكون عفوا عما يحدث منه عنده فكذا التزوج علي اليد او علي القطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع-------- عمدا ف----هذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي	2726	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6542	true	4636340698391028492	8	62	36	287	1469	300	مثلها وعلي عاقلتها الدية ان كان خطا وان كان عمدا ففي مالها وهذا عند ابي حنيفة---------- لان العفو عن اليد اذا لم يك---------ن عفوا عما يحدث منه عنده ف----التزوج علي اليد لا ي-------------كون تزوجا علي ما يحدث من-----ه ثم------- القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا	6542	-2008034956363109394	188	292.0	146	299	62.87625503540039	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	85	279	407	1379	1474	300	القصاص لا يجري----------- بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب-------------------------------------------------------------------- عليها الدية لان التزوج وان تضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ------ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا ف-اذا و------------------------------------------------------------------جب له الدية ولها-------------------------- المهر تقاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده -ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة بخلاف ما اذا كان عمدا لان الدية عليها والمهر علي الزوج فلا فاءدة في استيفاء كل واحد منهما حقه فيتقاصان---------------------------------------------- قال رحمه الله وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ف--مات منه-------------- فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يص-ح مهرا فيجب مهر المثل------------------ كما -لو تزوجها	2726	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6544	true	7958332904010396166	125	300	629	1490	1490	300	القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة في ا---------------------------------------------------لعمد ا----------------------يضا عندنا واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فوجب مهر المثل لصح وكان سالما عن ان يرد عليه- السءا-لان المذكوران ولم span classmatnواذا -----------------سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب الدية وتجب------------------------ في مالها لانه عمد --------------------والقياس ان يجب القصاص--------- علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كان في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل يرده الورثة عليها واذا كان-------------------------------------------- القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيه---------------------------------ا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال---------- ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو ----------لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها-	6544	-2008034956363109394	486	683.5	380	1233	39.41605758666992	82	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	21	83	100	412	1486	300	خطا -رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم --------------ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه بقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر المثل من جميع المال	2727	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6546	true	393400357139166188	60	89	306	451	1527	300	خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم span classmatnثلث ما ترك وصية لان هذا----------------------------------------- تزوج علي--------------- الدية---- وهي تصلح مهرا------------- الا انه--------------- يعتبر بقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------مهر المثل من جميع المال	6546	-2008034956363109394	122	163.0	95	327	37.308868408203125	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	46	275	225	1360	1501	300	لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا وحق المقتص له في القصاص في النفس واستيفاء القطع لا يوجب سقوط حقه في القتل لان -من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه اذا احرقه بالنار لا يجب عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فوارثه يقوم مقامه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا------- انما اقدم عليه عل--ي ظن----- انه حقه لا حق له غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه ولو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له---------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراية اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كي لا ينسد باب القصاص فصار كالامام اذا قطع يد السارق فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعه---------------------ا ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجنابة فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلم--------------------------------------ا كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه ف-------------يضمن---------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	2728	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6548	true	-4807597976709691900	120	290	615	1407	1455	300	لانه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد- وحق المقتص له القود------------- واستيفاء القطع لا يوجب سقوط------- القود كمن كان له القود اذا استوفي------- طرف من عليه القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي- القطع ظنا منه ان- حقه في----------ه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة---------- وقالا---------------------------------- لا شء عليه لانه استوفي حق----------------------------------------------------------------ه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذ----------------------------------------------------------------------------ا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	6548	-2008034956363109394	399	409.0	300	1319	30.25018882751465	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2729	false	-8828392763336874832	35	178	193	851	1466	300	-----دية اليد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه لانه قطع يدا من نفس لو اتلفها لا يضمن كما لو قطع يد مرتد ثم اسلم ثم سري وهذا لانه استحق اتلافه----- بجميع اجزاءه اذ الاجزاء تبع للنفس فبطل حقه بالعفو فيما بقي لا فيما استوفي ولهذا لو لم يعف لا يجب عليه ضمان اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن شيءا والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما عفا وما سري------- ثم حز رقبته قبل البرء او بعده فصار كما -لو كان له قصاص في اليد- فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع من الكف كالاطراف من النفس ولابي حنيفة رحمه الله انه استوفي غير حقه فيضمن وهذا لان حقه في القتل لا في القطع---- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة اذ كان له ان يتلف الطرف تبعا للنفس واذا سقط	2729	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6548	true	-4807597976709691900	207	297	1023	1437	1455	300	اليد دية اليد----- عند ابي حنيفة---------- وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه---------------------------------------------- استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها------------------------------------------------------------ ولهذا لو لم يعف لا يضمنه------------- وكذا اذا سري وما برا او -----------------------------------------------ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي-------------ضمن---- الاصابع ول--------------------------------------------ه انه استوفي غير حقه----------- لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان--- له ان يتلفه----- تبعا------ واذا سقط	6548	-2008034956363109394	321	455.0	243	681	47.13656234741211	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	243	296	1262	1528	1544	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لانه------------------- الثابت بالبين-ة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف-- والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش	2733	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6554	true	-2753911466763163983	15	58	80	302	1599	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لا------------------------------------------------------------------ن الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش	6554	-2008034956363109394	186	343.5	148	288	64.58333587646484	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	1	70	4	341	1557	300	وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح قال رحمه الله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف شاهدا القتل في الزمان او--- المكان او فيما وقع--- به القتل او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله بطلت لان القتل--------- لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في مكان اخر او زمان اخر وكذا القتل بال--ة غير القتل بالة اخري وتخ------------------------------تلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة	2734	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	24	109	137	570	1567	300	وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح قال في الكفاية وانما اول لتكون المسالة مجمعا عليها وقال في معراج الدراية نقلا عن الذخيرة ما ذكر في الجامع الصغير ان span classmatnقال واذا اختلف شاهدا القتل في الايام او في ال-بلد او في الذي كان به القتل فهو باطل لا-------------------------------------------------ن القتل لا يعاد ولا ي-كرر والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان---- او مكان اخر و----القتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني عمد والاول شبه العمد ويختلف --احكامهما----------- فكان علي كل قتل شهادة	6555	-2008034956363109394	212	303.0	165	505	41.98019790649414	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	169	267	879	1391	1557	300	قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ا-رد ب-ماذا قتله وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل والاخر قول قال رحمه الله وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله وجب فيه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس بمحمل لامكان العمل به فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا-- يحمل	2734	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6555	true	8121706245747240033	112	173	583	903	1567	300	قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو-------------------------------------------------------------- باطل----- لان المطلق يغاير المقيد----------------- قال---------- وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ف---فيه الدية-------- استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لا-------------------------------------------------------------ن القتل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به--------- وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل---------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه يحمل	6555	-2008034956363109394	270	401.0	215	517	52.22437286376953	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	22	108	106	548	1541	300	يثبت جهلهما او اختلافهما بالشك وانما وجبت الدية في ماله دون------------------------------ العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك قال رحمه الله وان اقر كل واحد منهما انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا له قتلهما ولو كان مكان الاقرار شهادة لغت اي اذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهد اثنان علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخران علي اخر انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطلت --------------------------الشهادة وليس له ان يقتل واحدا منهما	2735	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6558	true	-6306057644194014249	215	274	1130	1440	1565	300	يثبت ال--------اختلاف با---لشك وتجب------ الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة------------------------------------------------ قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا ----علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر ---بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة يتناول------ كل واحد- منهما	6558	-2008034956363109394	231	352.5	187	498	46.38554382324219	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	39	196	200	995	1522	300	في اعتبار حالة القتل قال رحمه الله المعتبر حالة الرمي لان الرمي فعل الرامي ولا فعل له بعده فوجب اعتبار حالة في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له واتلاف غير المعصوم هدر وهذا لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه فصار كما اذا ابراه في هذه الحالة وهذا لان اخراج نفيه عن التقويم كالابراء الا تري ان المغصوب منه اذا اعتق العبد المغصوب برء الغاصب من الضمان ولابي حنيفة رحمه الله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بالرمي والمرمي اليه----- متقوم ---في تلك الحالة	2736	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6560	true	-8951238022146974028	166	232	860	1199	1546	300	في اعتبار حالة القتل قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالل--------------------ه ثم وقع به السهم ف------علي الرامي الدية -----عند ابي حنيفة---------- وقالا-------------------------- لا شء عليه------------------------------------------------------------ لانه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه----- كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ لا فعل منه بعد فتعتبر حالة ال------------------------------------------رمي والمرمي اليه فيها متقوم ولهذا تعتبر حالة	6560	-2008034956363109394	269	387.5	213	808	33.29207992553711	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2737	false	-280707717921925888	16	64	77	324	1529	300	عبد- فاعتقه ا----------------------------------لمولي بعد الرمي قبل الاصابة ثم اصابه فمات منه لزمته القيمة وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي ل---------------------------------ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت يبقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي	2737	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	104	151	544	777	1526	300	عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي---------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة------------- وقال محمد---------- عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت -بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي	6561	-2008034956363109394	163	253.0	131	315	51.74603271484375	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2738	false	-461122481231998055	51	187	257	945	1528	300	قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي ف-------اسلم قبل الوقوع لا يح--------------------------------------------------------ل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدم---ها عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا فحل قبل الاصابة ثم اصابه وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال ف-------احرم قبل الاصابة فوقع علي الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بالتعدي وهو الرمي -في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول دون------------------ الثاني	2738	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6564	true	7180517287711530007	3	103	15	518	1579	300	قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم---------------------- وقع ب--ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها و----------------------------------------------------اذا رمي ال---------------------------------------------------------مجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال- الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكا-------------------------------------ة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي-------------------------------------------- المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الج--زاء وان رمي----- حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انم-----------ا ---------------------------يجب بالتعدي وهو --رميه في حالة الاحرام وف--------ي الاول هو محرم وقت الرمي وفي الثاني	6564	-2008034956363109394	310	421.5	242	780	39.74359130859375	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2739	false	3998121143878071689	15	159	93	832	1597	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها من ثنية الي بازل عامها كلهن خلف------------------------------ة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ يتحقق بايجاب سن لا يجب في الخطا ولهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها تجب اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة بماءة من الابل قال عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل فلو اوجبنا الخلفات لزاد الواجب علي الماءة من وجه لان ما تحمل حيوان من وجه وله عرضية الانفصال فصار ذلك ايجاب الزيادة علي تقدير الشرع فلا يجوز وما روياه غير ثابت لان---- الصحابة رضي الله تعالي عنهم اختلفوا في صفة التغليظ فمذهب ابن مسعود رضي الله عنه------------- ارباعا مثل مذهبنا	2739	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6568	true	-5559784139173941961	133	203	676	1046	1541	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلن------------------------------------------------------ا ولهما قو-------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم-------- في صفة التغليظ و-----ابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا -	6568	-2008034956363109394	248	299.5	196	790	31.392404556274414	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2740	false	-1275908408258933238	210	297	1055	1483	1496	300	الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله الدية اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي- الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	2740	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	124	173	628	871	1520	300	العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال ------الشافعي ----من الورق----- اثنا عشر الفا---- لما روي ا---بن عباس رضي الله عنهما ان-------------- النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ع----ن عمر رضي الله عنه-- ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	6571	-2008034956363109394	200	290.5	154	430	46.511627197265625	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2742	false	8026864791548070359	0	142	0	716	1530	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من ا---------------------------------------------------لابل وع--لي اهل البقر ما---------ءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال مما ذكرنا وكل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيما يحتمل القضاء بها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او علي ماءتي بقرة لا يجوز	2742	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6572	true	5973809627563591669	86	174	429	892	1521	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة قال جماع--------------------------------------------------------------------------------------------ة من الشراح فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها span classmatnل-----------------------------------------ان عمر رضي الله عنه هكذا جعل- علي اهل كل مال منها-------------------------------------------------------------------------------- وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان--------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها---- في غيرها------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او---- ماءتي بقرة لا يجوز	6572	-2008034956363109394	343	551.0	272	778	44.08740234375	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	3	76	18	390	1632	300	روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين كان لهما عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلهما عمرو بن امية الضمري بماءة من الابل وقال عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وعن الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما	2744	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6574	true	1424228038378641273	225	263	1236	1438	1635	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف درهم ودية المجوسي ثمانماءة درهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا قوله عليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وكذلك قضي ابو---- بكر وعمر رضي الله عنهما	6574	-2008034956363109394	176	326.5	141	377	46.684349060058594	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2745	false	4302436040765088924	34	254	168	1274	1517	300	والاصل فيه حديث-- سعيد بن المسيب------------- ان-----ه عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية ومثله ذكر عليه الصلاة والسلام في الكتاب الذي كتبه------------------------------ لعمرو بن حزم فالنص الوارد في البعض يكون واردا في الباقي دلالة لانه في معناه والاصل في الاعضاء انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لان فيه اتلاف- النفس من وجه اذ النفس لا تبقي منتفعا بها من ذلك الوجه واتلاف النفس من وجه ملحق بالاتلاف من كل وجه في الادمي تعظيما ل------------------------ه دليله ما روينا من الحديث والاعضاء علي خمسة انواع فمنها ما هو افراد ومنها ما هو مزدوج ومنها ما هو ارباع ومنها ما هو اعشار ومنها ما يزيد علي ذلك ففي كل واحد من الافراد تجب الدية وفي كل نوع من المزدوج والارباع والاعشار كذلك فاذا ثبت هذا----------------- فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذلك اذا قطع المارن وهو ما دون قصبة الانف وهو ما لان منه او قطع الارنبة وهو طرف الانف او قطع المارن مع القصبة لما ذكرنا من ازالة الجمال ولا يزيد علي دية واحدة لان الكل عضو واحد ولان فيه تفويت المنفعة علي الكمال فان منفعة الانف ان تجتمع الرواءح في قصبة الانف لتعلو الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن وكذا اذا قطع اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو	2745	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	127	258	663	1335	1561	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في--------------------- الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عن--------------------------------------------------ه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية ل-------اتلافه النفس من -----------------------------------------وجه وهو---------------- ملحق بالاتلاف من كل وجه---------- تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية كلها في اللسان والانف وعلي--------------------------- هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذ-ا اذا قطع المارن او----------------------------------------- الارنبة لما ذكرنا--- ولو قطع المارن مع القصبة ---------------------------لا يزاد علي دية واحدة لانه---- عضو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وكذا الل--------سان لفوات منفعة مقصودة وهو	6575	-2008034956363109394	492	704.0	388	1198	41.06844711303711	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	72	185	418	1009	1574	300	اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل من--ه الافهام والاصل فيه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قسم الدية علي الحروف فما قدر عليه من الحروف اسقط بحسابه من الدية وما لم يقدر عليه الزمه بحسابه منها وكذا الذكر لان فيه تفو--يت منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لانها----- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له وكذا في العقل الدية اذا ذهب بالضرب------ لفوات منفعة الادراك لان الانسان به يمتاز عن غيره من الحيوان وبه ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده	2746	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6576	true	-4530404243176502856	77	152	397	806	1578	300	اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة ال-كلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الذكر لان---ه يفوت به منفعة------- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل------ اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ--------- -----------------------------به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده	6576	-2008034956363109394	378	666.0	307	606	62.37623596191406	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	47	300	237	1552	1552	300	اذا حلق- ولم ينبت------ لانه ازال جمالا علي الكمال-------------------------------- وقال مالك و-------الشافعي رحمهما الله لا تجب فيه الدية وتجب حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادميين ولهذا ينمو بعد كمال الخلقة ولهذا يحلق---- الراس---- واللحية بعضها في بعض البلاد فلا تتعلق به الدية كشعر الصدر والساق اذ لا يتعلق به منفعة ولهذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا قول علي رضي الله عنه في الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه الراي ولانه فوت عليه جمالا علي الكمال لان اللحية في اوانها جمال---------------------------------------------------------------- وكذا شعر الراس جمال الا تري ان الاصلع------ يتكلف في ستره فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الاذنين الشاخصتين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحي والنساء بالقرون والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما لحية العبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يجب فيه- كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد ---------الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والاصح انه ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فل--يس في ح-قه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان ذلك عل-------------ي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته جمال كامل وهذا كله اذا فسدت المنبت-	2747	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6577	true	7911439735698665462	102	283	549	1476	1554	300	اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت به منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما قلنا وقال مالك وهو قول الشافعي--------------- تجب فيهما--------- حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي-- وله---------------------------ذا يحلق شعر الراس كله واللحية بعضها في بعض البلاد وصار-------------- كشعر الصدر والساق وله---------------------ذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحية في وقت-ها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في الاذنين الشاخصتين وكذا شعر الراس جمال الا تري ان من عدمه خلقة يتكلف في ستره بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به --جمال واما لحية العبد ف-------------عن ابي حنيفة ا-------------نه يجب فيها كمال القيمة والتخريج علي--------- الظاهر ان المقصود بال--عبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخ-------------------لاف الحر قال -------------------------------------------------وفي الشارب حكومة عدل هو الاص-ح لانه تابع للحية فصار كبعض--- اطرافها ولحي----------------ة الكوسج----------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ---لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجما---ل وهذا كله اذا فسد -المنبت	6577	-2008034956363109394	660	960.5	521	1485	44.44444274902344	101	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	160	225	818	1177	1611	300	نصف الدية واصل ذلك ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ف----------ي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي الرجلين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت اثنت-ين من----------ها تفويت جنس المنفعة او تفويت الجمال علي الكمال فتجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت نصف المنفعة فيجب النصف وهذا لان في تفويت العينين واليدين والشفتي---------ن تفويت ------منفعة	2748	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	4	57	20	304	1602	300	نصف الدية وفيما كتبه النبي--- عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الد-------------------------------------------------------------------------------ية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال- الج-----------مال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت----------------- النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة	6579	-2008034956363109394	182	250.0	145	395	46.075950622558594	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	181	276	958	1466	1594	300	ولو قطع الجفون باهدابها تجب د-ية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد----- كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر واما ما يكون من الاعضاء اعشارا كالاصابع ففي قطع اصابع اليدين او الرجلين كل الدية وفي قطع واحدة منها عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت ------منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها---- والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيها كالاسنان واليد اليمني مع اليسري وكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	2749	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	171	268	915	1433	1602	300	ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل------------- كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع من اصابع----------------------------------------------- اليدين --والرجلين ع----------------------------شر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام -في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة--------------- وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق -الحدي-ث ولانها س---واء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه- ك--------------اليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	6579	-2008034956363109394	334	508.5	271	644	51.86335372924805	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	4	180	24	902	1509	300	وما فيها مفاصل ف-في احده-ا ثلث دية الاصبع ونصفها لو فيها مفصلان واما ما يزيد علي ذلك فالاسنان ففي كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة وال--------------------------------------سلام وفي كل سن خمس من الابل و--------------هي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض ----طرقه والاسنان كلها سواء ولان الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فتزاد دية هذا الطرف علي دية النفس بثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنتان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في الكل دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عشر الف درهم هذا اذا كان خطا وان كان عمدا ففيه القصاص وقد بيناه من قبل قال رحمه الله وكل عضو ذهب نفعه ففيه دية كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا ف-ذهب -نفعه بضربه ففيه دية كاملة ك--ما اذا ضرب يده فشلت به او عين--ه فذهب ضوءها به لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة	2750	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6580	true	1126979137216320454	19	119	109	626	1628	300	وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية ال----------يد علي ال-اصابع قال وفي كل سن------------------ خمس من الابل---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل---- كالايدي والاصابع وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ------------------------------------------------------------ضرب عضوا فاذهب منفع-----ته ففيه دية كاملة كاليد اذا ---------شلت--- والعين اذا ذهب ضوءها--- لان الم---------تعلق -تفويت جنس المنفعة	6580	-2008034956363109394	365	518.0	286	942	38.747344970703125	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	0	94	0	487	1586	300	ماءه تجب الدية لان فيه تفويت ------منفعة كاملة وهي منفعة النسل وكذا لو احدبه لانه فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولو زالت الحد-بة فلا شء عليه لزوالها لا عن اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بقي اثر الضربة ففيه حكومة عدل لبقاء الشين ببقاء اثرها والله اعلم فصل في الشجاج الش----جاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم	2751	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6580	true	1126979137216320454	127	236	665	1285	1628	300	ماءه تجب الدية ل-------تفويت جنس المنفعة---------------------- وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا------------- علي الكمال وهو استواء------------------- القامة ف-----------------------------------------------------------لو زالت الحدوبة -لا شء عليه لزوالها لا عن اثر spanspan classmatnhr span فتح القدير والصوري فلا منافاة قوله والاسنان والاضراس كلها سواء قال في العناية قالوا فيه نظر والصواب ان يقال والاسنان كلها سواء او يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها span classmatn----------------------------------------------------------------------فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم---------------------------------------------- والد---------------امعة وهي التي تظهر الدم	6580	-2008034956363109394	213	115.0	168	872	24.426605224609375	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	122	300	622	1586	1586	300	المحيط الدامعة هي ا----------لتي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدا----مية وهي التي تسيل الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو----------- الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة -----------------------------------------------------هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة-	2751	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	64	137	347	748	1604	300	المغرب الدامعة من الشجاج هي التي يسيل منها الدم ك------------------دمع العين وقبلها الدامية وهي ال---------------------------------------------تي تدمي من غير ان يسيل منها دم انتهي وقال في الصح-----------------اح والدامعة من span classmatnولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل----- الدم---------------------------------------------------------- والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تاخذ في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة	6582	-2008034956363109394	295	468.5	238	1043	28.283796310424805	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	5	99	21	506	1527	300	ولا قصاص في -غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه- لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين و-----------ما فوقها------ كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي------ ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف التلف كالجاءفة فيسبر غورها بمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص بذلك وفي------ الموضحة	2754	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	191	268	1034	1432	1604	300	ولا قصاص في بقية ال-شجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا------------------ حد ينتهي----- السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه------------------------------------------- وهذا رواية------ عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ل---------------------------------------انه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب----- فيسبر غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال- وفيما دون الموضحة	6582	-2008034956363109394	325	511.5	257	516	62.9844970703125	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	212	296	1145	1578	1598	300	وفي الموضحة------------ نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها---- وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر------ وفي الامة -------------والجاءفة ثلثها---- فان نفذت ---الجاءفة فثلثاها------------ لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال -في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت	2752	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6583	true	-3578978763368552545	205	300	1082	1569	1569	300	وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر- وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت-	6583	-2008034956363109394	400	689.0	321	496	80.6451644897461	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	68	138	369	705	1523	300	هذه الحكومة قال-------------- الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينتظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	2753	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6587	true	-8954238621865826566	129	192	706	1004	1579	300	------حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي------------------ ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر وي--قوم وبه هذا الاثر ثم ين-ظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر ----------فربع عشر------ وقال الكرخي ي----------نظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	6587	-2008034956363109394	262	438.0	203	356	73.59550476074219	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	127	228	666	1169	1527	300	وفي اصابع اليد نصف الدي---ة اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرا من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان في قطع الاصابع تفويت---- منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر قال رحمه الله ولو مع الكف هذا متصل بما قبله اي في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها مع الكف ولا يزيد الارش بسبب الكف لان الكف تبع للاصابع في حق البطش لان قوة البطش بها وقال عليه الصلاة والسلام ف-ي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية و----اليد اسم لجارحة يقع بها البطش لان اسم اليد يدل علي القوة والقدرة والبطش يقع بالاصابع والكف	2754	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6588	true	130843966720483357	216	286	1107	1473	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان----- في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي----------------------------------------------------------------------- ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للا---صابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاص---------------ابع والكف	6588	-2008034956363109394	211	265.5	161	515	40.97087478637695	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2745	false	4302436040765088924	78	131	402	658	1517	300	والاصل في الاعضاء انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لان فيه اتلاف- النفس من وجه اذ النفس لا تبقي منتفعا بها من ذلك الوجه واتلاف النفس من وجه ملحق بالاتلاف من كل وجه في الادمي تعظيما له دليله ما روينا من -------	2745	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6590	true	4439604840148387309	239	277	1146	1336	1467	300	والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية ل-------اتلافه النفس من -----------------------------------------وجه وهو---------------- ملحق بالاتلاف من كل وجه---------- تعظيما للادمي اه فان الظاهر منه ان	6590	-2008034956363109394	160	250.5	127	264	60.60606002807617	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	253	290	1285	1472	1522	300	ولو كان في الكف ثلاث- اصابع يجب ارش الاصابع ولا يجب في الكف شء بالاجماع لان الاصابع اصل علي ما بينا وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت كلها--- قاءمة------- قال رحمه الله وفي الاصبع الزاءدة	2756	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6591	true	-649858325909571772	133	167	674	857	1547	300	ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا -شء في الكف--- بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم- وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصابع قاءمة باسرها قال---------- وفي الاصبع الزاءدة	6591	-2008034956363109394	157	257.5	125	198	79.29293060302734	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2757	false	-1085733748876240934	115	186	600	978	1587	300	المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب --ارشها كاملا بالشك---------------------------- بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منهما الجمال وقد فوته علي الكمال وكذلك لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي الرءية وهو المراد بقوله ان لم تعلم صحته بنظر وحركة وكلام فيكون----- بعد معرفة صحة ذلك حكمه حكم البالغ في الخطا	2757	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6592	true	4616438025750173775	7	71	38	379	1503	300	المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فا-ن لم يعلم صحتها لا يجب الارش الكامل- بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو--- الجمال وقد فوته علي الكمال وكذا- لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر--------------------------------------------------- فيكون حكمه بعد---------- ذلك----- حكم البالغ في العمد	6592	-2008034956363109394	291	486.5	234	413	70.46004486083984	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	12	83	70	424	1520	300	شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بها بدونه فصار بالنسبة الي ساءر الاعضاء كالنفس فيدخل ارشها كما في النفس وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وتجب الدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	2758	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6592	true	4616438025750173775	74	128	394	658	1503	300	شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات------------------------------------------------------------ وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وال----دية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فد----------------خل الجزء في الجملة----- كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	6592	-2008034956363109394	235	416.0	185	355	66.19718170166016	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	153	231	770	1150	1520	300	زفر رحمه الله لا يدخل ارش الاعضاء بعضه في بعض لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما بينا-- قال رحمه الله وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء بها لا يدخل ارش الموضحة في ارش احد هذه الاشياء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه ال-له يدخل ارش الموضحة في دية السمع والكلام ولا يدخل في دية البصر	2758	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6593	true	6346832525184438238	55	108	287	548	1546	300	----------زفر لا يدخل------------------------ لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال---------- وان ذهب سمعه او بصره او ك----------------------------------------------لامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ---------ابي حنيفة و--------ابي يوسف و-عن ابي يوسف --ان الشجة تدخل في دي------------ة السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	6593	-2008034956363109394	203	301.5	154	383	53.00260925292969	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	144	300	728	1509	1509	300	بان قطع الاصبع م----ن المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب----------------- حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية ا-------------لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل الواحد اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا واحدا وعندهما في العضوين يجب القصاص مع وجوب المال وان كان عضوا واحدا لا يجب لهما في الخلافية ان الفعل في محلين مختلفين فيكون جنايتين لان الفعل يتعدد بتعدد اثره فصار كجنايتين مبتداتين والشبهة في احداهما لا يتعدي الي الاخري كمن رمي الي رجل----- فاصابه ونفذ السهم الي غيره فقتله-	2759	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6595	true	4896490346087179131	31	145	157	706	1548	300	وان قطع --اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو------------------- كسر سن رجل ف--اسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله--------- ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او اكسر القدر المكسور-------- واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو- شجه منقلة فقال اشجه موضحة -اترك الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما في الخلافية ان الفعل في محل--------ين فيكون جناي-----------------------------------------تين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي الاخري كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه --الي غيره فقتله	6595	-2008034956363109394	384	586.5	301	821	46.7722282409668	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2761	false	6915103654466700799	208	273	1077	1396	1528	300	تفت ال---منفعة به ولا الزينة وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه يجب حكومة عدل لوجود الالم الحاصل هذا اذا نبتت مثل الاولي وان نبتت معوجة فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولو نبتت الي النصف فعليه نصف الارش ولو قلع سن غيره فردها صاحبها--- مكانها ونبت عليها اللحم فعلي القالع كمال الارش------- لان هذ----ا لا يعتد به اذ العروق لا تعود	2761	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	3	43	17	212	1572	300	يفت عليه منفعة--- ولا --زينة وعن ابي يوسف------------- انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه- اللحم فعلي القالع----- الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود	6597	-2008034956363109394	171	265.0	135	336	50.89285659790039	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2762	false	-7663213111436578609	1	193	5	993	1518	300	وكذا لو ق-طع اذنه فالصقها فالتحمت يجب علي القاطع ارشها لانها لا تعود الي ما كانت عليه قال رحمه الله وان اقيد فنبتت سن الاول يجب معناه اذا قلع رجل سن رجل فا-قيد ا-----ي اقتص من القالع ثم نبتت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت مكانها اخري فانعدمت الجنابة ولهذا يستاني حولا و-------------ينبغي ان ينتظر الياس في مثل ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان--- اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص ثم اذا نب-ت تبين انا اخطانا فيه وكان الاستيفاء---- بغير حق غير انه سقط الق---صاص للشبهة فيجب المال وفي النهاية الصحيح انه يستاني في سن البالغ حتي يبرا لان نباته نادر ولا يفيد تاجيله الي سنة فيءخر الي البرء ليعلم عاقبته وعزاه الي التتمة ولو ضرب ------سن انسان فتحركت يستاتي حولا ليظهر اثر -----------------------------------فعله ولو سقط- سنه واختلفا قبل الحول--------------- فالقول للمضروب ليفيد التاجيل----------- بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة --------حيث يكون القول ل----لضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة و---التحريك يورث---- السقوط	2762	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	43	253	212	1318	1572	300	وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت ---------------------لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع---------------------------------------------------- سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع --فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لا---------------نه تبين انه استوفي بغير حق spanspan classmatnhr span فتح القدير فيما قبل من قوله وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الكل كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده فان مقتضي ما اسلفه ان يجب في الكل الدية ويدخل الجزء في الكل علي خلاف ما ذكره هاهنا اللهم الا ان يكون بناء اختلاف ما ذكره في المقامين span classmatnلان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نب-ت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في---- ذلك للقصاص------------- الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا--------------------- فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص و--اذا نبتت تبين انا اخطانا فيه و----الاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة ف--جاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما التحريك فيءثر في السقوط	6597	-2008034956363109394	621	960.0	494	1376	45.13081359863281	93	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2764	false	5661698706969352967	26	108	114	516	1504	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لا------------------------------ن الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان ي----------------------------------سري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به قال رحمه الله وكل عمد سقط------- فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته في مال القاتل وكذا ما وجب ---صلحا او	2764	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6600	true	-5079221771839376387	96	166	481	849	1552	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل----------------------- ولنا قول------ه عليه الصلاة والسلام يستاني في الجراحات سنة-------------------------------- ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر--- بالبرء---------- قال ----------وكل عمد سقط القصاص فيه ب-----شبهة فالدية------------------- في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو	6600	-2008034956363109394	224	278.5	174	476	47.05882263183594	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	14	88	81	449	1522	300	مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس من وجه ولهذا -قال عليه الصلاة والسلام------------ دوه والدية بدل النفس------------------------------------------------------------ وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس الا تري انه يورث وبدل العضو ويكون لصاحب العضو و-----لنا ما روي عن محمد بن الحسن ----------انه قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بال------غرة علي العاقلة في سنة	2767	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6607	true	855200176295270860	26	110	136	557	1496	300	مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس------- ولهذا سماه عليه الصلاة والسلام دية حيث قال دوه وقالوا اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا -----------------------يكون موروثا بين ورثته ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول ا---------لله عليه --الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة	6607	-2008034956363109394	284	460.0	224	462	61.47186279296875	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	89	151	455	749	1522	300	ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو ايضا من حيث الاتصال بالام فعلمنا بالشبهين بالاول في حق التوريث وفي وجوب الدية وان لم يحصل بالام نقصان وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل يجب------------------ في سنة واحدة بخلاف اجزاء الدية حيث يجب كل جزء منها--------------- في ثلاث سنين	2767	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6608	true	-8067523571041534008	239	298	1248	1518	1538	300	ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو----- من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه ---الاول في حق التوريث--------------------------------------- وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر يجب في سن------ة بخلاف اجزاء الدية لان---- كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين	6608	-2008034956363109394	228	396.5	178	327	69.72476959228516	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	88	127	449	642	1522	300	ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو ايضا من حيث الاتصال بالام فعلمنا بالشبهين بالاول في حق التوريث وفي وجوب الدية وان لم يحصل بالام نقصان وبالثاني في حق التاجيل الي سنة	2767	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6609	true	4901521488697540470	181	211	903	1049	1496	300	ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو----- من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه ---الاول في حق التوريث--------------------------------------- وبالثاني في حق التاجيل الي سنة	6609	-2008034956363109394	143	261.0	114	193	74.09326171875	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	43	171	218	847	1464	300	ولنا ان موت الام سبب ل----موته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بنفسها فيتحقق بموت-----------------ها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه يور----------------------------ث-------------------------- عنه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها ورثته ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل-------- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي وقال الشافعي تجب فيه عشر قيمة الام لانه	2768	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6611	true	4511198092297954156	207	300	1009	1479	1479	300	ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختن----------------------------------ق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضما----------------------------------------------ن بالشك اعترض----------------------- عليه بان الشك ثابت في----------------------------ما اذا القت جنينا ميتا لاحتمال ان يكون الموت بالضرب span classmatnفي الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه قاتل بغير حق مباشرة -----ولا ميراث للقاتل قال--------------------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي ----فيه عشر قيمة الام لانه-	6611	-2008034956363109394	292	383.0	229	725	40.27586364746094	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2769	false	6410968980729109875	45	157	200	777	1505	300	ابي يوسف انه يجب ضمان --نقصان الام ان انتقصت بذلك اعتبارا بجنين البهاءم وهذا علي اصله يستقيم لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده مطلقا ولهذا يجاوز به دية الحر عنده والاول هو الظاهر اعتبارا بالحرة لان الوجوب للصيانة وهما في الحاجة اليها سواء هذا اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر قال رحمه الله-------------------------------- فان حرره سيده بعد ضربه ف-------------القته ف------مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لان الوجوب بالضرب والضرب صادفه وهو رقيق ف---------------------------------تجب قيمته حيا لانه------- صار قاتلا له --وهو حي فاعتبرنا-- حالتي السبب والتلف	2769	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6612	true	-8611857209292248940	33	116	162	577	1502	300	ابو يوسف---- يجب ضمان النقصان لو----- انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لا----------------ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لان-ه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	6612	-2008034956363109394	237	311.5	185	674	35.163204193115234	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2770	false	7256083389730495526	83	264	415	1353	1540	300	هذا عندهما وعند محمد تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان العت--ق قاطع للسراية قال رحمه الله -------------------------ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي تجب الكفارة لانه نفس من وجه فتجب-------- احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة لانها شرعت زاجرة وفيها معني العبادة لانها تتادي بالصوم وقد عرف وجوبها في النفوس المطلقة فلا يتعداها لان العقوبة لا يجري فيها القياس وقول الشافعي متناقض فيه لانه كان يعتبره جزءا حتي اوجب عليه عشر قيمة الام وهنا اعتبره نفسا حتي اوجب عليه الكفارة ونحن اعتبرناه جزءا من وجه ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا اذا تبرع بها هو لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة والجنين الذي--- استبان بعض خلقه ك-------------التام في جميع ما ذكرنا من الاحكام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق الاحكام كامومية الولد وانقضاء العدة به والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولانه به-------- يتميز من العلقة والدم ولا بد منه قال رحمه الله وان	2770	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6613	true	333152147496234590	63	185	314	942	1496	300	هذا عندهما وعند محمد تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي تجب ل--------انه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا-------------------- ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة------------------------------------------------------- وقد عرفت ف------ي النفوس المطلقة فلا تتعداها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يجب---- كل البدل قالو--------------------------------------------ا الا ان يشاء ذلك ل----انه ارتكب محظورا فاذا تقرب ----الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر----------- مما صنع------------------- والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاح--------كام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق ---------امومية الولد وانقضاء العدة--- والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان- بهذا القدر يتميز من العلقة والدم فكان نفسها وال---له اعلم قال	6613	-2008034956363109394	506	783.0	403	997	50.75225830078125	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2773	false	2748295567080006227	47	113	237	558	1459	300	الا باذن الكل --اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان الطريق --نافذا كان حق العامة ف-----------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده في ح---------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال رحمه الله	2773	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6614	true	-8358276270915107804	110	167	549	830	1504	300	فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم وفي------------------------------------------------------------------- الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي لا يتعطل عليه طريق الانتفاع--------------- ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع	6614	-2008034956363109394	189	289.0	149	363	52.06611633300781	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	174	285	900	1479	1557	300	المالك ولو وضع في الطريق جمرا فاحترق به شء يضمنه لانه متعد فيه ولو حركت الريح عين الجمر فحولته ------الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن- لنسخ الريح فعله بالتحويل وان حركت الشرار يضمن عند بعضهم لان العين باقية فلم ينسخ فعله فكانت الجناية باقية وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمن وان حولته ايضا لانه فعل ذلك مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فيضمن كمباشرته او بمنزلة دابة جالت في رباطها ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع ------------قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل ----لم يكن------ مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	2774	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6616	true	5130778495227916555	84	167	428	858	1556	300	الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاح-رق -شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حرك----------------------ته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه ل--------------انه فعله--- مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل- كمباشرته ------------------------------ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه ------انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	6616	-2008034956363109394	367	581.0	294	610	60.16393280029297	60	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	34	125	180	628	1487	300	علي وجوه اما ان قال لهم---------------- ابنوا لي جناحا ---علي فناء داري فانه ملكي او لي فيه حق اشراع الجناح م-----ن القديم ولم يعلموا الفعلة ثم ظهر بخلاف ما قال-------- ثم سقط فاصاب شيءا فالضمان علي الاجراء ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده ل---ان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكانه له ان يرجع به عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر ف---------كذا هذا واما ان قال	2775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	1	92	3	461	1527	300	علي وجوه---- ان قال مخرج الجناح للاجراء ابنوا--- جناحا لي علي فناء داري فانه ملكي او لي---- حق اشراع الجناح اليه من القديم ولم يعلم-- العملة------- بخلاف ما قاله ففعلوا ثم سقط فاصاب شيءا فالضمان عليهم و------يرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لما ان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكان- له ان يرجع به عليه كما لو استاجر غيره ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح ف---للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر ولانه غره كذا هذا و----ان قال	6617	-2008034956363109394	398	682.5	316	492	80.8943099975586	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	126	234	632	1172	1487	300	اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا------------ ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل الفراغ-- من العمل فالضمان عليهم------ ولم يرجعوا به علي الامر قياس----------ا وان سقط بعد الفراغ-- من العمل فكذا ف--ي جواب القياس لان المستاجر امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا -فساد امره- فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر رجلا ليذبح شاة جار له واعلمه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا له بيتا في وسط الطريق ثم سقط فاتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان	2775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	196	300	997	1527	1527	300	اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق --اشراع الجناح--- او لم يخبرهم حتي بنوا جناحا بامره ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل --فراغهم من العمل فالضمان علي الاجراء ولم يرجعوا------------- قياسا واستحسانا وان سقط بعد --فراغهم من العمل فكذلك علي جواب القياس لانه --------امرهم بما لم يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر----- ليذبح شاة جار ل-------ه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا--- بيتا في وسط الطريق ثم سقط فاتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان-	6617	-2008034956363109394	477	832.0	380	576	82.8125	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	185	293	922	1432	1463	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق او---------------------------- رش------ او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخ---------------------لاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعه لان لكل -احد من اهلها ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر فانه ليس من ضرورات السكني فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق فيه عادة واما اذا لم يجاوز----------- المعتاد	2776	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6617	true	-7558827719957307199	111	184	582	920	1527	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا------------------------ لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه لان لكل واحد--------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق ب-ه عادة -اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد	6617	-2008034956363109394	255	370.5	196	582	43.81443405151367	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	234	300	1172	1487	1487	300	هذا الامر صحيح من حيث انه فناء داره مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة -لكن -غير صحيح و----------غير مملوك له من حيث انه لا يجوز--- بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا بهما واظهار شبه الصحة بعد الفراغ من-	2775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6618	true	-1636501943468914170	0	68	0	323	1486	300	هذا الامر صحيح من حيث ان- فناء داره مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة ولكنه غير صحيح من حيث انه غير مملوك له حيث------- لا يجوز له بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا بهما واظهار شبه الصحة بعد الفراغ من	6618	-2008034956363109394	302	563.0	240	331	91.2386703491211	61	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	0	26	0	129	1463	300	العمل اولي من اظهاره قبل الفراغ لان امر الامر انما يصح من حيث انه يملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له ذلك---- بعد الفراغ من العمل	2776	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6618	true	-1636501943468914170	68	94	323	455	1486	300	العمل اولي من اظهاره قبل الفراغ لان امر الامر انما -صح من حيث انه يملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له المنفعة بعد الفراغ من العمل	6618	-2008034956363109394	126	238.5	100	133	94.7368392944336	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	72	120	363	607	1487	300	بالضمان علي الامر قياسا واستحسان-------------------------------------ا سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده------- لان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكانه له ان يرجع به عليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة--- ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر	2775	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6620	true	5475996980243752420	60	155	289	776	1494	300	بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا في الوجه الاول من الوجوه التي ذكروها سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده بقولهم لان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكان- له ان يرجع به عليهم فان فعلهم لما انقلب قتلا في صورة السقوط قبل فراغهم من العمل صار مخالفا لامر الامر خارجا عن عقده فلم يكن بامر الامر فما كان وجوب الضمان عليهم بامره بل كان بفعل انفسهم ويقتضي ايضا ان لا يتم تنظيرهم الوجه الاول بما لو استاجر غيره ليذبح--- شاة له ثم استحقت------ بعد الذبح ف---للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر	6620	-2008034956363109394	224	373.5	180	500	44.79999923706055	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	87	185	429	922	1463	300	بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضما-----ن المال-------------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل ذلك تسبيب بطريق التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لا يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل به- انسان ضمن لوجود التعدي- بشغله الطريق ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فتلفت به نفس او مال كان ضمانه علي من-- نحاه لان فعل الاول قد انتسخ	2776	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6621	true	-1073636982921767768	190	283	971	1446	1540	300	بهيمة فض----مانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا-------------------- بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد دفع-- الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا -لتعديه بشغله------- ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه ف-عطب به انس-ان فالضمان------ علي الذي نحاه لان حكم فعله- قد انتسخ	6621	-2008034956363109394	356	540.5	278	567	62.78659439086914	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	69	107	330	531	1449	300	عطب علي الامر استحسانا ولو- استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فاصاب--- انسانا فمات فان كان بعد فراغه----- يجب------- علي الامر استحسانا وان بني------------- في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر وا----ن حفر بالوعة في الطريق	2777	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6621	true	-1073636982921767768	136	177	689	905	1540	300	عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انس--------------ان بعد فراغه فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر ب--ءرا في --طريق	6621	-2008034956363109394	168	261.5	133	234	71.79486846923828	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	99	164	487	812	1449	300	الاجير لفساد الامر وان حفر بالوعة ف-------------ي الطريق فان امره السلطان بذلك-------------- لا يضمن لانه غير متعد فيه لان له ولاية في امور العامة وبغير امره يضمن ما عطب فيها لوجود التعدي لانه وان كان مباحا فهو مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرنا- وغيره لان المعني لا يختلف و--فناء داره كداره حتي لا يضمن	2777	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6623	true	7376662175857249025	5	51	27	269	1525	300	الصغير في ال---------------بالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره --في ملكه لا يضمن	6623	-2008034956363109394	179	258.5	141	355	50.42253494262695	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	167	299	823	1444	1449	300	حفره فيه ---------لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا--- او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة----- يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح ولو وقع رجل في البءر المحفور في --طريق العامة فمات فيه جوعا او عطشا او غما فلا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لانه مات بمعني في نفسه------------------- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله في الجوع ----كذلك وان مات غما يجب الضمان ل-----انه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه اما الجوع والعطش فلا يختص بالبءر وقال رحمه الله هو ضامن في الوجوه كلها لان ذلك حصل له بسبب الوقوع ---	2777	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	34	156	175	755	1474	300	حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر فيه ل---------------------------------انه غير متعد ا----ما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد---- وهذا صحيح ولو حف---------------------ر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا-------- او غما -لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لا----نه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع ا----ما الجوع ف-------لا يختص بالبءر وقال محمد----- هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث- بسبب الوقوع اذ	6625	-2008034956363109394	471	774.5	367	672	70.08928680419922	86	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	82	134	421	672	1535	300	وان استاجر اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الامر لانهم------ مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا	2778	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6625	true	-7648345468220574706	162	212	787	1037	1474	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك عل--ي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه----- لانهم كانوا مغرورين-------- فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا	6625	-2008034956363109394	219	393.0	173	265	82.64151000976562	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	138	206	690	1044	1535	300	المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان	2778	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6626	true	-7724087854248785814	168	224	806	1105	1497	300	المامور ويرجع ال-----------------مغرور--------- وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروا ومات فيه انسان فالضمان	6626	-2008034956363109394	269	453.0	216	358	75.13966369628906	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	207	290	1048	1486	1535	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فلذا ي----نق------ل اليه وقال شيخ الاسلام رحمه الله------------------------------------------------------------------------ اذا كان-------- الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروفا انه للعامة ضمنوا سواء قال لهم انه لي او لم يقل لعلمهم بفساد امره قبل قال رحمه الله ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان	2778	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6628	true	7371908209992204767	18	131	89	690	1526	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال ومن جعل قنطرة بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا ضمان علي الذي عمل القنطرة وكذلك اذا وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور عليها لان الاول تعد هو تسبيب والثاني تعد هو مباشرة فكانت الاضافة الي المباشر اولي ولان تخلل فعل فاعل مختار يقطع النسبة كما في الحافر مع الملقي قال ------------------------------------------------------------------------------------------ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان	6628	-2008034956363109394	314	436.5	252	693	45.310245513916016	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	116	262	587	1352	1562	300	فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غيرهم------ ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ------لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان------------------ باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله----------- ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهية وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها------------------------- وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا وكما اذا وقف علي الطريق لاماطة الاذي او لدفع الظلم فعثر به غيره يءجر علي ذلك ويغرم والطريق ف---------يه الاستءذان من اهله وقال	2779	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6631	true	5931581222476658338	91	212	459	1088	1524	300	فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم بها غير اهل--------------ه فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا----------------------------------------------------------------------------------- والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله -قال	6631	-2008034956363109394	443	696.0	355	862	51.392112731933594	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	154	300	793	1507	1507	300	------في الحاءط الماءل قال رحمه -الله حاءط ماءل الي طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه وهذا استحسان----------------------- والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يوجد منه صنع هو تعد لا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب----- لان---- البناء كان في ملكه مستقيما والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فلا يضمن كما اذا لم يشهد عليه ووجه الاستحسان مروي عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين ولان الحاءط لما مال----------- فقد اشغ-ل هواء الطريق--------- بملكه ورفعه في قدرته فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه لزمه ذلك فاذا امتنع مع تمكنه منه صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به حتي يضمن بهلاكه في يده بعده بخلاف ما قبل الاشهاد-	2781	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	46	159	254	820	1588	300	في احكام الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط -----الي طريق المسلمين فطولب صاحبه-------------------------- بنقضه واشهد عليه ف-لم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا يضمن-------------------------- لانه لا--------- صنع ------منه مباشرة والمبا-----شرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه --------والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار---- كما قبل الاشهاد ------وجه الاستحسان ا----------------------------------------------------------------------------ن الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء --طريق المسلمين بملكه ورفعه في يد--ه فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع------------- صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا-------------------- بخلاف ما قبل الاشهاد	6635	-2008034956363109394	414	558.5	322	775	53.41935348510742	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2782	false	-778443419674366565	0	158	0	847	1543	300	لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فتنقطع المارة حذار الوقوع عليهم فيتضررون بذلك ودفع الضرر العام -----واجب وله تعلق بالحاءط لانه ملكه فتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالرمي الي الكفار وان تترسوا بصبيان المسلمين وكقطع اليد المستاكلة ثم ما تلف به من النفوس -----------تتحمله- العاقلة لانها تتحمل تخفيفا عنه---------------------------------------- كي لا يءدي الي الاستءصال فهو احق بذلك لان جنايته دون الخطا فيكون ادعي الي التخفيف وقال محمد رحمه الله لا تتحملها العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم اليه في النقض وعلي انه مات بالسقوط عليه وعلي ان الدار له لان اقراره لا يكون حجة علي غيره والملك الثابت بظاهر اليد لا يصلح حجة للاستحقاق وما تلف به من الاموال ف-------------------ضمانه---- عليه لان الع-اقلة لا تعقل المال والشرط -------------طلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند جحوده او جحود عاقلته فكان من باب الاحتياط -----كالاشهاد	2782	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6635	true	-4134400232665628550	159	267	820	1404	1588	300	لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفس--هم فيتضررون به-- ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط في---------تعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص ي---تحمل- لدفع------ العام منه ثم فيما تلف به م------------------------------------------------------------ن النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي --استءصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجحاف به----------------------------------- وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل -لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكار--------------ه فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد	6635	-2008034956363109394	418	619.5	336	946	44.1860466003418	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	91	280	448	1422	1514	300	ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي الحاءط لانعدام ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتعدي ابتداء وانتهاء ويقبل فيه شه------------ادة ---------رجل وامراتين لانه شه--------------------ادة علي التقدم لا علي القتل وسوي في المختصر بين ان يكون المطالب ب--------------------النقض----------------------------------------- مسلما او ذميا لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من اي من كان بعد ان------- كان بالغا عاقلا حرا---- او مكاتبا ذكرا كان او انثي لانه مطالبة حق فلا يختص باحد من الاهل بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم لانهم ليسوا باهل لمطالبة حقهم فكذا لحق العامة الا اذا اذن لهم المولي او الولي في الخصومة فحينءذ جاز طلبهم واشهادهم لانهم بالاذن التحقوا بالحر البالغ ثم بعد الاشهاد تكون الخصومة عن السلطان او ناءبه كما في ساءر الخصومات قال رحمه الله وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر في الطريق قال رحمه الله وان مال الي دار رجل فال--طلب- الي ربها لا-----------ن الحق له علي الخصوص وان كان يسكنها غيره كان له- ان يطالبه -لان له- المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق اي ان اجله صاحب الدار او ابراه	2783	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6636	true	-8333817303035595392	56	203	314	1054	1545	300	ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي الحاءط لانعدام التعدي قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد- ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين علي التقدم لان هذه ليست بشهادة عل--------------ي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم- او ذمي- لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه------ من كل واحد منهم رجلا كان او امراة--- حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان -وغيره------------------------------------------------------------------------------------- لانه مطالبة بالتفريغ فيتفرد كل صاحب حق به قال -------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها س------كان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو ا--------------------------------------------------جله صاحب الدار او ابراه	6636	-2008034956363109394	364	506.0	281	1195	30.460250854492188	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	58	209	299	1068	1543	300	بين خمسة----- اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمس الدية------------------------------ دار بين ثلاثة -----حفر احدهما فيها بءرا------------------------------------- او بني حاءطا فعطب به ----رجل ضمن ثلثي الدية----------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ضمن نصف الدية----------- في الفصلين ل----ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد وباعتبار ملك شريكه متعد فكانا قسمين فانقسم عليهما نصفين كما اذا هلك بجرح الرجل ونهش الحية وعقر الاسد ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل منه حتي يعتبر كل جزء علة علي حدة فتجتمع العلل فاذا كان كذلك يضاف التلف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات لان كل جراحة علة مستقلة بنفسها للتلف صغرت الجراحة ام كبرت علي ما عرف في موضعه الا ان التلف عند المزاحمة يضاف الي الكل لعدم الاولوية	2784	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6638	true	-7339091051682046433	134	276	719	1440	1571	300	بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا -ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم- فيها بءرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه----------- نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر-------------------------------------------------------- فكانا قسمين فانقسم------- نصفين كما مر في عقر الاسد--- ونهش الحية وجرح الرجل و------------------له ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل---- حتي يعتبر كل جزء عل--------ة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف ال------ي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة للتلف- بنفسها------ صغرت او-------- كبرت علي ما عرف--------- الا ان ع------ند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية	6638	-2008034956363109394	562	884.0	444	876	64.1552505493164	93	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	115	140	596	726	1557	300	الجناح ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كانت ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها	2785	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6638	true	-7339091051682046433	55	80	304	432	1571	300	الشغل- ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان- ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها	6638	-2008034956363109394	125	237.0	100	130	96.15384674072266	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	187	300	957	1557	1557	300	ما نفحت برجل-- او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء والصدم والكدم والخبط ممكن لانه ليس من ضرورات ال--سير فقيدناه بشرط السلامة عنه ولا يمكنه الاحتراز عن النفحة بالرجل والذنب----------------------- مع السير علي الدابة فلم نقيده بها وان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه التحرز عن النفحة فصار-	2785	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6640	true	820682334568560309	74	188	378	980	1573	300	ما نفحت برجلها او ذنبها -----------------------والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من-------- المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء وما يضاهيه---------- ممكن فانه ليس من ضرورات التيسير فقيدناه بشرط السلامة عنه والن---------------------فحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به ف-ان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه------- عن النفحة فصار	6640	-2008034956363109394	481	819.0	386	672	71.57737731933594	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	143	283	754	1522	1605	300	اكثر المشايخ ان الساءق ليس له ----------------------------------علي رجلها شء يمنعها به عن النفحة فلا يمكنه التحرز عنها --------------------------------------------------------------------------------بخلاف الكدم والصدم----------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يضمنون------- كلهم النفحة-------------- والحجة عليه ما ذكرنا- وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه ال-له وعلي الراكب--------------------------------------------- الكفارة لا عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراده في الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له فان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل--- وكذلك الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبيب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما وطء-ت الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرنا -والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	2787	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	51	267	258	1455	1640	300	اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به---------- فلا يمكنه التحرز عنه اقول ولقاءل ان يقول ليس علي يدها ايضا ما يمنعها به كما كان في فمها span classmatnبخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ وهو الاصح وقال الشافعي ----------يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كال-راكب الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة--- عليه---ا ولا علي الراكب فيما وراء الاب--------طاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذ-ا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسب-ب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	6643	-2008034956363109394	666	1154.5	544	1234	53.9708251953125	106	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	133	277	707	1403	1508	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه فيع-----------تبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما او وقعا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان --موت كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في ال----------------------------بءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف ب---------ه وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب------------------ كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا	2788	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6644	true	-989310891914484419	0	122	0	606	1579	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه------------ كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما------------ يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت ي--------------ضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب---------------- للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية------------------------ فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا	6644	-2008034956363109394	423	671.0	333	812	52.093597412109375	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2789	false	2641391519909282637	238	287	1213	1462	1526	300	القاطع قال رحمه الله ولو ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه ل-------------------انه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام في الشد فصار كانه القاه علي الطريق بيده بخلاف الرداء لانه لا يقصد حفظه عادة	2789	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	160	204	818	1039	1540	300	القيمة قال ومن---------- ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام في------------------------------------ه بخلاف الرداء لانه لا يشد في ال-عادة	6645	-2008034956363109394	187	330.5	149	268	69.776123046875	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2789	false	2641391519909282637	47	149	238	766	1526	300	الذي ذكرنا-------------ه في العمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين يهدر الدم فيهما لا---ن الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل يصير المولي به مختارا للفداء ولو ------------------------------------------------------كان احدهما حرا والاخر ----------عبدا يجب علي عاقلة الحر قيمة العبد كلها في الخطا ونصف قيمته في العمد وياخذها ورثة الحر المقتول وي-----بطل حقهم من----------- الدية فيما زاد علي القيمة او نصفها لان الواجب كان علي رقبة العبد فيبطل بموته الا قدر ما--------------- اخلف ------وهو القيمة او نصفها فياخذها ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف و-هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيمة العبد---- المقتول	2789	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	20	132	112	687	1540	300	الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا---------- ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل----- المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول---------------------- قيم----ة العبد فياخذها ورثة----- المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة--------- لان اصل ابي حنيفة ومحمد تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا الق----------در فياخذه- ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي--------- عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون	6645	-2008034956363109394	339	469.0	268	650	52.153846740722656	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	13	61	64	325	1532	300	وان قاد قطارا ف---------------------وطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدي------------ة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال عليه في ماله قال رحمه الله فان كان معه ساءق ف-------عليهما	2790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6645	true	2208675696502385712	225	278	1143	1422	1540	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسب-ب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال----- في ماله و--------------ان كان معه ساءق فالضمان عليهما	6645	-2008034956363109394	220	356.5	178	306	71.89542388916016	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	75	133	401	686	1532	300	قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة -هذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا---- توسطها واخذ بزمام واحد يضمن هو وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما هو قدامه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما --هو قدامه ولو كان---- رجل راكبا علي بعير وسط- القطار	2790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6646	true	1848015739227784222	123	179	602	881	1515	300	قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن-------- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما يكون قدامه قال وان ربط رجل---------- بعيرا الي القطار	6646	-2008034956363109394	250	440.0	198	297	84.17508697509766	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	220	300	1109	1532	1532	300	ربط رجل بعيرا علي ق--طار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك الصيانة صار متعديا بالتقصير وهو تسبيب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه---------- وانما لا يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما مسبب لا---------ن القود بمنزلة---------- المباشرة بالنسبة الي الربط لاتصال التلف ب----ه دون-	2790	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6646	true	1848015739227784222	174	246	856	1248	1515	300	ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد ------------لا يعلم فوطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار- عن ربط غير---ه فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي ال-------تسبيب ال-----دية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في ال-------ابتداء وكل---------- منهما مسبب لان الربط من القود بمنزلة التسيب من المباشرة------------------ لاتصال التلف بالقود دون	6646	-2008034956363109394	315	497.5	255	462	68.18181610107422	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	9	73	44	377	1513	300	قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم ---لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الر-بط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه	2791	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6646	true	1848015739227784222	247	294	1254	1487	1515	300	قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه------ امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط -اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد ل--------------------------------انه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه	6646	-2008034956363109394	208	344.5	165	345	60.28985595703125	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	147	263	733	1325	1494	300	في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنتها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ- الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن -من ارساله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن -لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه واما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب---- بوصف التعدي	2792	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6648	true	2824038146294204509	1	104	7	528	1568	300	في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفت----- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو------- السير فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ارس-له وفي الارسال ف--------ي الطريق يضمنه لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه -اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي	6648	-2008034956363109394	503	908.0	403	602	83.55481719970703	88	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	192	273	942	1371	1534	300	ولان الفعل مقتصر عليها غير مضاف الي صاحبها لعدم ما يوجب النسبة اليه من ----------------------------------الركوب واخو---------------------------------------------------------------------------------------------------اته قال رحمه الله وفي فقء عين شاة القصاب ضمن النقصان-------------- لان المقصود من الشاة اللحم فلا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي عين بدنة الجزار و-----------------------------الحمار------- والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله فيها النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه -----عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ايضا ولان فيها مقاصد سوي اللحم	2793	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6649	true	-6983100286109892769	49	147	246	775	1552	300	ولان الفعل------------ غير مضاف اليه------ لعدم ما يوجب النسبة اليه من الارسال واخواته وهي السوق والقود والركوب كذا في عامة الشروح وقال في النهاية بعد بيانها علي النمط المزبور كان من حق span classmatnمن الارسال واخواته قال---------------------- شاة -لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها هو ال-لحم فلا يعتبر----- الا النقصان --------------وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس و-----------قال الش----------افعي فيه- النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه----- ولان فيها مقاصد سوي اللحم	6649	-2008034956363109394	311	483.5	251	617	50.40518569946289	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	268	300	1345	1534	1534	300	ولان فيها مقاصد سوي اللحم ك----------------------------------------------الركوب والزينة والحم-ل والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك لغيره كالاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر-	2793	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6650	true	3051340102895358019	193	232	962	1192	1555	300	ولان فيها مقاصد سوي اللحم الخ اقول فيه كلام اما اولا فلان span classmatnوالركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر	6650	-2008034956363109394	179	322.0	149	237	75.52742767333984	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2795	false	-8385839470978280929	11	105	58	543	1585	300	وقال الشافعي رحمه الله جناية العبد تتعلق برقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش و-ثمرة ال--خلاف تظهر في اتباع الجاني عنده وعندنا لا يتبع لا في حالة الرق ولا بعد الحرية والمسالة مختلفة بين الصحابة رض--ي الله عنهم فعن ابن عباس مثل مذهبنا وعن عمر وعلي رضي الله عنهما مثل مذهبه له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي الجاني لانه المتعدي قال الله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد في---------------------------------------------------جب في ذمته كما في الذمي ويتعلق برقبته ويباع فيه كما في الجناية	2795	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6656	true	1671819760818182159	3	72	13	381	1528	300	وقال الشافعي---------- جناي---------ته في رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وفاءدة الاختلاف -----في اتباع الجاني---------------------------------------- بعد العتق- والمسالة مختلفة بين الصحابة رضوان الله عليهم------------------------------------------------------------- له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي المتلف لانه هو الجاني الا ان---------------------------------------------- العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد لان العقل عندي بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين ويتعلق برقبته -يباع فيه كما في الجناية	6656	-2008034956363109394	271	414.0	216	541	50.09242248535156	42	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2795	false	-8385839470978280929	219	298	1148	1575	1585	300	لان العبد يستنصر به وباعتبار--------------- النصرة تتحمل العاقلة حتي تجب الدية علي اهل الديوان فيجب ضمان جنايته علي المولي بخلاف الذمي لانهم لا يتناصرون فيما بينهم فلا عاقلة لهم فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان الع-اقلة لا تعقل المال الا ان المولي يخير بين الدفع والفداء لانه واحد وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي لا يستاصل فيخير لان التخيير مفيد والواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الواجب بموت العبد	2795	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6659	true	314011019194072596	27	97	150	517	1583	300	لان العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصر--------------ة حتي تجب ع------لي اهل الديوان---------------------------- بخلاف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة---- فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل- لا تعقل المال الا انه------ يخير بين الدفع والفداء لانه واحد وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي لا يستاصل --غير -ان الو--------------اجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد	6659	-2008034956363109394	335	579.5	268	443	75.62076568603516	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	1	64	9	333	1538	300	لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان الواجب جزء من النصاب وله النقل الي القيمة فكذا هذا بخلاف---- الجاني الحر حيث لا يبطل الموجب بموته لانه لا يتعلق به الواجب استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار-------------------------------------------------------------- الدفع يلزمه حالا لانه عين ولا يجوز التاجيل في الاعيان	2796	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6659	true	314011019194072596	97	146	517	768	1583	300	لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف موت الجاني الحر لان الواجب -------------------لا يتعلق بالحر---- استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر قال فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزم حالا اما الدفع فلان------------------------ التاجيل في الاعيان	6659	-2008034956363109394	160	245.0	127	390	41.02564239501953	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	67	123	348	630	1538	300	الفداء يجب عليه حالا لانه بدل ---العين وهو العبد--------- وان كان مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء---------------------------------------------- وايهما اختار المولي وفعله فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	2796	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6660	true	-477674044600175799	52	109	269	559	1539	300	الفداء -------------فلانه جعل بدلا ع-----ن العبد في الشرع وان كان مقدرا ب---------المتلف ولهذا سمي فداء فيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره------ وفعله -لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط---------------- واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	6660	-2008034956363109394	226	370.5	180	340	66.47058868408203	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	237	298	1231	1532	1538	300	لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا ----مات بعد-- اختياره الفداء حيث لم يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمته ولو فداه المولي ثم----- عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الاولي------------------------- لانه لما طهر عن الجناية الاولي بالفداء جعل كانه لم يجن من قبل وهذه ابتداء جناية ولو---- جني	2796	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6662	true	-2906299193428532417	60	121	314	617	1562	300	لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعدما اخت-ار- الفداء ----لم يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذم----------ة المولي قال فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناية الاولي معناه بعد الفداء لانه لما طهر عن الجناية------- بالفداء جعل كان- لم تكن وهذا------- ابتداء جناية قال وان جني	6662	-2008034956363109394	236	371.5	184	341	69.20821380615234	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2797	false	6832751179018410746	5	164	24	857	1566	300	جني جنايتين دفعة واحدة او جنايات قيل -لمولاه اما ان تدفعه بالكل او----------------------------------------- تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي------ ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة واما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره لان ------------------------الحقوق صارت مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف ما ---------اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من ا-لبعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة وكذا المستحق واحد لان الحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة---- فلا	2797	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6662	true	-2906299193428532417	120	270	613	1401	1562	300	جني جنايتين--------------------- قيل للمولي- اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما ------لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع ومعني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قدر حقيهما علي قدر ---------ارش جنايتهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعض---------------------هم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق----- مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا كان ---------------له وليان --------------لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع -------الي الاخر لان الحق---- متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة وا---------------------لحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة عنه فلا	6662	-2008034956363109394	446	678.5	355	1110	40.180179595947266	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2798	false	3646025803348308976	135	269	684	1360	1520	300	والحقه الكرخي رحمه الله بالتمليك كالبيع والهبة ل-انه ملك المقر ظاهرا فيستحقه المقر له بالاقرار- فاشبه البيع ولا فرق في ه------------------------------------ذا المعني بين ان تكون الجناية في النفس او في الاطراف لان الكل موجب للدفع فلا يختلف وكذا لا فرق في ال----بيع بين ان يكون باتا وبين ان يكون فيه خيار المشتري لان الكل يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او---- العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه بيع ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في البيع الغرر وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة	2798	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6663	true	-1545904685717960846	148	214	773	1144	1586	300	والحقه ال-------------------كرخي بالبيع واخواته لانه ملكه في الظاهر- فيستحقه المقر له ب--اقراره فاشبه البيع واطلاق الجواب في الكتاب ينتظم النفس وما دونها وكذا المعني ----------------------------------------------------------------لا يختلف واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمش---------------------------تري لانه---- يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و--نقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال----------- به بخلاف الكتابة الفاسدة	6663	-2008034956363109394	255	360.5	204	722	35.31855773925781	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2799	false	-3001526554764799069	55	137	280	717	1555	300	عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور فيه ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه-------------- كان مختارا بعد العلم لانه حبس جزءا منه ال-ا اذا زال النقصان قبل القضاء بالقيمة فكان له ان يدفعه بها لزوال المانع من الدفع قبل تقرر القيمة وبوطء البكر يكون مختارا بخ-------------------------------------لاف وطء الثيب------------------------------ من غير اعلاق والتزويج والاستخدام لان التزويج تعييب حكمي اذ لا يعجزه عن التسليم اليه وليس فيه امساك شء منه والاستخدام لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	2799	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	1	69	16	370	1523	300	عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور مضاف اليه---------- ولو ضربه فنقصه فهو مختار اذا كان عالما بالجناية ل--انه حبس جزءا منه وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلن-----------------------------------------------------------------------ا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير اعلاق و---بخلاف الاستخدام لانه -------------------------------------------------------------------------------لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	6664	-2008034956363109394	200	279.0	161	519	38.53564453125	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	73	215	374	1094	1531	300	ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر كان مختارا للفداء ان فعل العبد ذلك وهو المراد بقوله كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك اي كما يصير مختارا ببيعه بعد العلم بها وبتعليق عتقه بما ذكر من القتل والرمي والشج يصير مختارا بالاعتاق بعد العلم بها وانما يصير مختارا بالتعليق عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا بتعليق العتق بما ذكرنا لان اوان تكلمه به لا جناية من العبد ولا علم للمولي بما سيوجد بعد وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه تلك فكذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز عنده فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية	2800	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6664	true	-5169158830344532687	214	300	1106	1523	1523	300	ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار- للفداء ان -------------------------------------------------------------------------فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر ----------لا يصير مختارا للفداء---------------- لان وقت- تكلمه--- لا جناية--------- ولا علم له بوجوده----------- وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق--- وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث----- في يمينه تلك -كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز----- فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية-	6664	-2008034956363109394	397	677.0	313	720	55.13888931274414	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	215	296	1094	1509	1531	300	الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك ي------صير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض بخلاف ما اورده لان غرضه طلاق او اعتاق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي الي القتل والظاهر انه يفعله وهذا دلالة الاختيار هذا -اذا	2800	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6665	true	3180773642539730828	0	81	0	414	1504	300	الا يري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض بخلاف ما اورد- لان غرضه طلاق او عت--ق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي اليه----- والظاهر انه يفعله فهذا دلالة الاختيار قال واذا	6665	-2008034956363109394	398	761.5	318	422	94.31279754638672	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	63	264	311	1320	1506	300	اذا لم يعتقه وسري -ظهر ان الصلح كان باطلا لان الصلح وقع -------------------علي المال ------وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين-------------------- الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان-- الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح والباطل لا يورث ش--بهة كما لو- وطء --مطلقته ثلاثا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص ----واما اذا اعتقه فقد قصد--- صحة الاعتاق ضرورة لان العاقل--------------------------------------- يقصد تصحيح تصرفه ولا صحة له الا با------لصلح- عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز فكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها ابتداء علي العبد مقتضي الاقدام علي الاعتاق والمولي ايضا مصالح معه علي هذا الوجه راض به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كا-ن ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا قتلوه وذكر في بعض --نسخ الجامع الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فصالح------- المقطوع- يده علي عبد ودفعه اليه	2801	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6666	true	21583602577164652	56	218	280	1105	1527	300	اذا لم يعتقه وسري تبين ان الص--------------------لح وقع باطلا span classmatnعن المال لان اطراف العبد ----------------------لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال--------------------- غير واجب- وانما الواجب هو القود فكان الصلح واقعا بغير بدل--------------------------------------------------- فبطل------ والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه--------------------------------------- فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر ان من اقدم علي تصرف يقصد تصحيح-----ه ولا صحة له الا وان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها------- ولهذا لو نص عليه ورضي المولي به يصح وقد رضي المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق- لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل--------------- وذكر في بعض النسخ --------------رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه	6666	-2008034956363109394	575	805.0	447	1126	51.06571960449219	94	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2802	false	2787922590700707266	166	245	879	1313	1599	300	اذا لم يعتقه وجعلاه صلحا مبتدا اذا اعتقه-------------------------- قال رحمه الله جني --------ماذون له مديون خطا فحرره سيده بلا علم عليه قيمة لر----------------------------------ب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي	2802	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6668	true	-8956782617671273438	2	158	12	863	1644	300	اذا لم يعتقه اما ا--------------ذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال واذا----- جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية فعليه قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاول----ياء والبيع للغرم----اء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان spanspan classmatnhr span فتح القدير يورث الشبهة فيدرا الحد كما صرحوا به في كتاب الحدود وفهم ايضا هاهنا من قوله مع العلم بحرمتها عليه قوله اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيف وقد صرحوا في صدر span classmatnيدفع الي ولي الجناية----- ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه ا----------------جنبي حيث تجب ق-----يمة واحدة للمولي	6668	-2008034956363109394	317	513.5	252	904	35.06637191772461	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	38	209	190	1049	1522	300	لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مج-----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عندهما و-----------------------------قال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة	2805	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6669	true	-5789848155847372287	76	300	377	1539	1539	300	لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق---- جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت ------قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذ--------------لك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا spanspan classmatnhr span فتح القدير بمعني ثبوتها في الاصل عدم امتناع العقوبة بعد تحقق الصلح عنها كما هو الحال فيما نحن فيه بل لا يتم حينءذ الفرق راسا بين صورتي العفو والصلح اذ العفو ايضا لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل قبل العفو كما لا يخفي قوله ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها قال صاحب العناية هذه المسالة ايضا مبناها علي اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان اقول ليس هذا بسديد لان مبني هذه المسالة التي جوابها كون القول قولها ليس علي span classmatnوهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد ----------لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة-	6669	-2008034956363109394	585	1049.5	469	1418	41.25529098510742	102	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	209	300	1049	1522	1522	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر له لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة----------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة لان وطء-	2805	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6670	true	6997969201068584625	0	99	0	513	1532	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات----- عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقا-تها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء	6670	-2008034956363109394	450	834.0	361	521	86.37236022949219	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	242	288	1227	1460	1522	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر له لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة -----------فان القول قول المقر له وهذا لانه لم يسنده الي حال-------ة منافية للضمان	2805	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	8	131	37	674	1557	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يسمع الا بحجة الي هنا كلامه اقول فيه نبذ من الاختلال اما اولا فلان قوله ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع ممنوع فانه وان لم يكن داخلا في مسالة القطع نفسها الا انه نظير لها لاشتراكهما في العلة حيث لم يوجد في كل منهما اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان عندهما وكونه نظيرا لما نحن فيه تعلق محض به فان التنظير كثير الوقوع في استدلالاتهم شاءع فيما بينهم فصار قوله هنا وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بمنزلة قوله فيما قبل كما اذا قال لغيره فقات----- عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة الخ واما ثانيا span classmatnغل-تها وان ك----انت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل ال--------------------اسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	6671	-2008034956363109394	140	158.0	110	667	20.989505767822266	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	232	300	1215	1562	1562	300	وكذا- ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال و-------يرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره الامام العتابي رحمه الله لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان-	2806	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	210	265	1099	1380	1557	300	وكذلك ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عب-----دا محجورا عليهما -يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق ب--اقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان	6671	-2008034956363109394	267	490.5	215	356	75.0	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	10	128	54	688	1562	300	وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان في حقهما وعلي هذا الخلاف لو قال رجل لرجل حربي اسلم اخذت مالك وانت حربي فقال بل اخذته بعدما اسلمت قال رحمه الله عبد محجور امر ص-بيا حرا بقتل رجل فقتله فديته علي عاقلة الصبي لان الصبي- هو المباشر للقتل وعمده وخطءه سواء فيجب علي عاقلته --------ولا شء علي العبد الامر وكذا الحكم اذا كان الامر للصبي صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع ولم يعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العت--ق لان عدم الاعتبار كان لحق المولي-------- لا لنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية	2806	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6671	true	5214391297080219603	117	209	595	1095	1557	300	وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال واذا امر العبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله ف-----علي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة- وعمده وخطءه سواء----- علي ما بينا من قبل ولا شء علي ال------امر وكذا------ اذا كان الامر ص------بيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار---- لحق المولي وقد زال لا لنقصان اهلية العبد--------------------------- بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية	6671	-2008034956363109394	426	722.0	346	654	65.13761138916016	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	64	209	332	1073	1565	300	لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القتيلين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاصان وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او دفع العبد غير ان نصيب العافيين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما قال رحمه الله وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لوليي الخطا وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفها لاحد وليي العمد او د---------------------------------------فعه اليهم اثلاثا لان وليي الخطا حقهما في الدية عشرة الاف درهم وحق وليي العمد في القصاص فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف درهم فاذا فدي فداه بخمسة عشر الف درهم عشرة الاف درهم لوليي الخطا وخمسة الاف لغير العافي من وليي العمد	2809	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	4	114	22	568	1596	300	لانه لما عفا احد ول-ي كل واحد منهما سقط القصاص-------- وانقلب مالا فصار كما لو وجب المال------------------ من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او ف--------------------------------------------------------------ي عشرين الفا وقد سقط نصيب ال------------عافيين وهو النصف وبقي النصف فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخطا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق وليي الخطا في كل الدية عشرة الاف وحق احد وليي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثا ثلثاه لوليي الخطا وثلثه----- لغير العافي من وليي العمد	6672	-2008034956363109394	210	247.0	161	938	22.388059616088867	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2810	false	6453964322467925381	106	206	539	1056	1524	300	ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في كتاب الدعوي من هذا الكتاب باصولها التي نشا منها الخلاف بتوفيق الله تعالي فلا نعيده قال رحمه الله عبدهما قتل قريبهما فعفا احدهما بطل الكل معناه اذا كان عبد بين رجلين فقتل -------------قريبا لهما كابيهما او اخيهما فعفا احدهما بطل الجميع فلا يستحق غير العافي منهما شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل وكذا اذا كان العبد لقريب لهما او لمعتقهما فقتل مولاه فورثاه بطل الكل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية	2810	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6672	true	-7678948196402101530	239	277	1284	1484	1596	300	ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات-------------------------------------------------------------------------- قال واذا -------------------------------------------------------كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريب------------------ا لهما فعفا احدهما بطل الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا------------------ يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر او يفدي-----------ه بربع الدية	6672	-2008034956363109394	167	252.0	133	530	31.50943374633789	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2810	false	6453964322467925381	207	300	1060	1524	1524	300	حق القصاص ثبت لهما في العبد علي----- الشيوع لان---- الم-لك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه و--نصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نص---يبه سقط -----لان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما --اصاب نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع في----------دفع نصف نصيبه او يفدي-ه بربع الدية ولابي حنيفة رحمه الله ان ما يجب من المال يكون حق المولي- لانه بدل دمه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه-	2810	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6673	true	-5661166772278544113	145	238	780	1238	1574	300	حق القصاص ثبت ف-----ي العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص له--------- فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل---- فيكون نصفه في نصيبه والنصف- في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي و---نصف النصف ه-و الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتداه بربع الدية ولهما---------------- ان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ ب-ه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه	6673	-2008034956363109394	386	628.0	301	499	77.35470581054688	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2811	false	6364628717074337259	34	169	167	840	1554	300	فصل قال رحمه -------الله قتل عبد- خطا --تجب قيمته ونقص عشرة لو------------------ كانت------ عشرة الاف----- او اكثر وف---------------------------ي الامة عشرة من------------------ خمسة الاف والمغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الل------------------------------------------------------ه تجب قيمته بالغة ما بلغت وفي الغصب تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك ------الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي --عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة و-الغصب	2811	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	99	204	540	1067	1575	300	فصل قتل عبدا خطا فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة------------------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما ب----------------------------------لغت بالاجماع لهما -----------------------------------------------------------------------------------------ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد------ وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا و----------------------صار ---------------كقليل القيمة وكالغصب	6674	-2008034956363109394	328	458.0	258	820	40.0	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2812	false	6733712865425803002	82	140	440	745	1515	300	وضمان الغصب بمقابلة المالية لانه لا معارض لها اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المال----------------ية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا يسمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	2812	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6675	true	1350658091791317662	222	270	1192	1448	1622	300	وضمان الغصب بمقابلة المالية------------------ اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع------------------------ الفاءدة حتي-------- يبقي بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا -سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	6675	-2008034956363109394	233	392.5	188	321	72.5856704711914	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	120	294	594	1527	1552	300	وانما لا يقت------ص في------ الاول لاشتباه من له الحق لا--------------ن القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فيتحقق الاشتباه فيتعذر فلا ي----------جب علي وجه يستوفي اذ-- الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخر سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقال ياذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر --------لان ملك كل واحد منهما داءم فصارا بمنزلة الشريكين فيه فلا ينفرد احدهما فيه دون الاخر لما فيه من ابطال حق الاخر فيقتل باجتماعهما للرضا ببطلان حقه واما في الثاني----------------- وهو ما اذا لم يكن ل---ه ورثة غير المولي فالمذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجب القصاص فيه ايضا لان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار حالة الجرح--- والوراثة بالولاء علي اعتبار حالة الموت فنزل اختلاف السبب منزلة اختلاف المستحق فيما	2813	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6678	true	-8035296028500779460	89	201	463	1092	1638	300	وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق span classmatnلان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه و-تعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام--------------------------------------- واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين في الحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل----- منهما---------------------------------------------------------------------- من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه ولمحمد في الخلافية وهو ما اذا لم يكن للعبد ورثة سوي المولي -----------------------------------------------------------------------------------------ان سبب الولاية قد اختلف لانه الملك علي اعتبار احدي الحالتين والوراثة بالولاء علي اعتبار الاخري---- فنزل------------- منزلة اختلاف المستحق فيما	6678	-2008034956363109394	453	671.5	363	1002	45.20957946777344	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2814	false	1672944034294024006	10	76	50	405	1568	300	وقال لا بل- زوجتها منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالالف وان اختلف السبب لان الاموال تثبت بالشبهة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه	2814	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6680	true	-2422364779833561237	1	30	5	179	1553	300	فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيا	6680	-2008034956363109394	167	311.0	138	356	46.91011047363281	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2814	false	1672944034294024006	55	282	270	1478	1568	300	ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه ---------------------------------وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي ولا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقراض بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مج------------------------------------------------هول وبخلاف مسالة الجارية لان الحكم مختلف اذ ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم لان النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الطرف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد لحريته حتي تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فيسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه اذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتول-------------------اه فلا اشتباه فيمن له الحق	2814	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6681	true	-740881903451291683	72	207	379	1128	1631	300	ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص هذا دليل اخر لمحمد رحمه الله تعالي وذلك لان الاعتاق يصير النهاية span classmatnوهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فوجب القول ب---الاستيفاء بخلا-------------------------------------------------------------------------ف الفصل الاول لان المقضي له مجهول ولا معتبر باختلاف السبب هاهنا لان الحكم لا يختلف بخلاف --تلك المسال---------------ة لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان---------------------------------------------------- العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته في---قضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه ---------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعت------------------بار ان يكون الحق له--- فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق	6681	-2008034956363109394	496	813.5	404	1308	37.92049026489258	75	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	80	142	387	694	1533	300	قال لعبديه احدكما حر ثم شجا ف-بين العتق ف-ي احدهما بعد ذلك الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في	2815	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6682	true	1065714227244742682	245	299	1217	1492	1497	300	قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما------------- فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل--------------------- تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في	6682	-2008034956363109394	268	501.0	214	309	86.73139190673828	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	144	225	703	1128	1533	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتها يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل معا حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل	2815	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6683	true	5959489159731475710	0	33	0	168	1551	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محض-------------------------ا واحدهما حر بيقين فتجب ق------يمة عبد----------------------------------------------------------------------------------------------- ودية حر---------------- بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل كل واحد منهما رجل ----حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل	6683	-2008034956363109394	153	245.5	122	428	35.74766540527344	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	67	154	364	810	1578	300	-اي اذا فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي حينءذ علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان-- اعتبار المالية في--- الذات	2816	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6684	true	8386643531639846121	30	109	168	561	1580	300	قال ومن فقا ----عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي------ علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها------ في حق الذات	6684	-2008034956363109394	346	585.5	274	472	73.30508422851562	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	138	300	724	1578	1578	300	ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان اعتبار المالية في الذات دون الاطراف ساقط بل المالية تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف اولي لانها يسلك بها مسلك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان م-قدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة فاذا ثبت هذا جءنا الي تعليل مذهب الفريقين لهما ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال حتي لا يجب القود فيها ولا تتحملها العاقلة وتجب قيمته بالغة ما بلغت فكان معتبرا بالمال فاذا كان معتبرا به وجب تخيير--- المولي علي الوجه الذي قلناه---- في ساءر الاموال فا---ن خرق ثوب الغير- خرقا فاحشا يوجب تخيير المالك ان شاء------- دفع الثوب----- وضمنه قيمته وان-	2816	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6685	true	-28877629599918799	19	124	101	652	1592	300	ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان اعتبارها span classmatn------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجد----- اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة و----الضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر---- ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة و-----------------------------------------لهما ان معني المالية لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معتبرا--- وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب --غيره خرقا فاحشا------------------ ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان	6685	-2008034956363109394	479	790.5	384	885	54.12429428100586	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	0	55	0	277	1547	300	شاء امسكه----- وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف----- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي	2817	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6685	true	-28877629599918799	124	179	652	927	1592	300	شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية----- غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي- بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي- ان لا ينقسم علي -------	6685	-2008034956363109394	256	469.5	204	289	88.58131408691406	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	4	185	24	984	1547	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظه-----------------------------------------ما فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه لان فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط وهو ادني واهدار جانب الادمية وهو اعلي ومما قاله الشافعي رحمه الله ايضا لان فيه اعتبار الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر حظهما عليه قال رحمه الله جني م--دبر او ام ولد-------- ضمن السيد- الاقل من القيم-ة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا ب------الاستيلاد من	2817	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6686	true	1134303639301797278	206	284	1061	1477	1575	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقس-------------------------م ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم فصل في جناية المدبر وام الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا----- جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من --قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة---------- رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي --مولاه------------------------------------------------------------------------------ ولانه------ صار مانعا عن------ تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من	6686	-2008034956363109394	312	308.0	247	1019	30.618253707885742	50	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	188	257	996	1341	1547	300	مخت-ارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة- ومن الارش لانه--- حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخ-ير بين -------الاكثر والاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل--------- بخلاف ما اذا كان الجاني قنا حيث يخير المولي بي------------ن الدفع والفداء ولا يجب	2817	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6687	true	-1455016970350517219	155	219	785	1114	1521	300	اختياره الفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من --قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من ال-----قيم--------------ة ولا تخيير بين الاقل والاكثر------- لانه لا يفيد- في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن ل--ان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات	6687	-2008034956363109394	254	386.0	201	379	67.01847076416016	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	19	81	106	438	1589	300	في يده نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي الع--بد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه------- عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	2820	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6690	true	4988815059263763786	28	76	142	379	1500	300	في يده من ---------القطع ف----علي------ه قيمته اقطع وان كان------------ المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه و-----------------------------------------------------------الفرق-------------- ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	6690	-2008034956363109394	193	295.5	154	341	56.59823989868164	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	82	245	446	1294	1589	300	مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملكه الا باداء الضمان ضرورة كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم يقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هدرا الا ان ينسب ذلك الي غير الجاني قال رحمه الله غصب محجور مثله فمات في يده ضمن اي اذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمن الغاصب لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا من افعاله فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي --مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن الم-ولي قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير	2820	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6691	true	-1001386725562829850	231	300	1200	1570	1570	300	مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن--------------------------------------------------------------------------- الضمان قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات-------- في يد------ه فهو --ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب ------------------------------------------------------------------------------------مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المول-ي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته--------------------- بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق------------------------------------------------ اعجز نفسه عن الدفع---------------- من غير ان يصير-	6691	-2008034956363109394	269	368.5	213	851	31.60987091064453	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	36	129	174	640	1471	300	الي ولي الجناية الاولي------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه ال-------------------------له لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع ا-ليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه	2821	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6692	true	-5560924483745247183	171	260	887	1337	1558	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم ل---------------ه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي---------------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي-لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ي-------اخذه ليتم حقه	6692	-2008034956363109394	390	698.5	314	518	75.2895736694336	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	48	89	238	439	1471	300	وقال محمد رحمه ال-------------------------له لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع ا-ليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد	2821	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6693	true	3714591029797687754	36	72	197	375	1524	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم ل---------------ه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي---------------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد	6693	-2008034956363109394	150	281.0	120	227	66.07929229736328	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	171	295	846	1444	1471	300	اذا باع --خمرا وقضي بثمنها دين م--سلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي بدل الدين في حق المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله ثم رجع به علي الغاصب اي رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية ا--------------------------ل--------------------------------------------------------------------اولي ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكر لا يرجع المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته ان المدبر جني عند --مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع----- المولي علي الغاصب	2821	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6694	true	5435325668648842934	58	155	282	787	1515	300	اذا باع الخمر- وقضي --منه- دين المسلم يجوز ويكون الماخوذ بدل ال----------خمر في حق النصراني وفي ح------ق المسلم بدل دينه كذا هاهنا اه قوله ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الخ قال في الع-----------------------------------------------------------------ناية واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون حق الاول في جميع القيمة والجواب ان span classmatn----------علي الغاصب ل-------انه استحق من يده بسبب كان في ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغاصب قال وان كان جني------------------- عند المولي------ فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعل------ي المولي---- قيمته--------------------- بينهما نصفان --ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب	6694	-2008034956363109394	206	268.0	161	835	24.670658111572266	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	56	264	288	1378	1565	300	قيمته بين ولي الجنايتين نصفين لانه منعه---------- بالتدبير فوجب عليه قيمته علي ما بيناه قال رحمه الله ورجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فاستحق كله بسبب كان في يده فيرجع عليه بالكل بخلاف المساءل المتقدمة فانه هناك استحق النصف بسبب كان عنده والنصف بسبب كان في يد المالك فيرجع بالنصف لذلك قال رحمه الله ودفع نصفها الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم عند وجود --جنايته وا----------------نما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال رحمه الله ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي رجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان استحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به علي------------------------------------ه ويسلم له ذلك ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي ال--------ثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني لم يستحق الا النصف لوجود المزاحم وقت وجود جنايته والمزاحمة موجودة فيبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية عليه وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة فاذا وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخ--لاف كالاولي وقيل علي	2823	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6695	true	-7283826026988629999	0	92	0	473	1608	300	قيمته بينهما نصفا-----------ن لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم ير-------------------جع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع نصفها الي الاول لانه استح-------------------------------------------------------------------------ق كل القيمة لان--------- عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص---- بحكم المزاحمة من بعد قال وير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع به علي الغاصب لان الاستحقاق بسبب كان في يده ويسلم له ----ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ----------------ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول----- وقد وصل ذلك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي وقيل علي	6695	-2008034956363109394	356	539.0	284	1164	30.584192276000977	57	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	0	139	0	678	1495	300	ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لانها كانت في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرنا- قال رحمه الله غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن -----وان مات ب--صاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وه------ذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة------------------------ اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذ-------------ا لان- نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد	2824	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6696	true	1729203759979840395	10	126	57	623	1521	300	ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها ف---ي يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال ومن ------غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية ف-----علي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي لا------------ن الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان -------مكاتبا------- صغيرا لا يضمن------ مع انه -------------حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي-------------- وجه الاستحسان انه لا يضمن بال-----------غصب و--لكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق وهذا لان الصواعق و------------------------------------------------------الحيات والسباع--------- لا تكون في كل مكان ف---------------اذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد	6696	-2008034956363109394	443	674.0	346	730	60.684932708740234	71	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	140	188	683	936	1495	300	حفظ الولي عنه فصار متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة ب----منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول -انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	2824	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6697	true	-2440621865703661004	182	228	986	1228	1611	300	حفظ الولي---------------- فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	6697	-2008034956363109394	232	435.5	187	258	89.92247772216797	41	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	6	71	36	391	1562	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي يضمن الصبي المودع في الوجهين------ وعلي هذا لو- اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض ف---------ي العبد والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم محمد رحمه الله في الجامع الصغير	2825	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6697	true	-2440621865703661004	245	300	1313	1611	1611	300	ابي حنيفة ومحمد و------------قال ابو يوسف والشافعي يضمن ف-------------ي الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد------------ ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي يءاخذ------------ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في العبد والصبي وقال----------------- محمد في اصل------ الجامع الصغير-	6697	-2008034956363109394	263	447.5	212	371	70.88948822021484	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	195	254	1023	1303	1562	300	يد غير مانعة فلم تبق معصومة------- الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة --هنا لانه لا ولاية له عل--------------ي الصبي حتي يلزمه ولا للصبي علي نفسه حتي يلتزم بخلاف --------الماذون له لان له-- ولاية علي -نفسه كالبالغ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق نفسه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	2825	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6698	true	-3163688356924653216	208	264	1069	1349	1526	300	يد---- مانعة فلا يبقي مستحقا للنظر الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ----------ولا للصبي علي نفسه---------- بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما------ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق----ه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	6698	-2008034956363109394	235	389.0	184	314	74.84076690673828	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	76	193	415	1015	1562	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر لابي يوسف والشافعي رحمهما الله انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا للمالك- فيجب عليه --ضمانه كما اذا كانت الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة او في الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلفه غيره----- في يده ولو لم يكن معصوما لما ضمنه لان المال الذي سلط الغير فيه علي استهلاكه بمنزلة المباح حتي لا يضمنه من استهلكه لثبوت ولاية الاستهلاك فيه لكل احد ولهما انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة ثبتت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث	2825	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6698	true	-3163688356924653216	3	80	11	407	1526	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي ابن- اثنتي عشرة سنة وهذا يد-ل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر---- وفعله مع---------------------تبر لهما----- انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا -لمالكه فيجب عليه الضمان- كما اذا كانت الوديعة عبدا----------------------------------------------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ولابي حنيفة ومحمد انه اتلف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا غير معصوم فلا ي-جب الضمان- كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث	6698	-2008034956363109394	326	553.0	259	608	53.6184196472168	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	16	134	80	679	1499	300	الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	2826	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6699	true	7125016727148596308	59	130	314	684	1495	300	الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا وقال الشافعي اذا ----------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك---------- يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي والموت---------- عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	356	678.0	286	600	59.33333206176758	65	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	207	300	1030	1499	1499	300	فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نر فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام حين اخبر بذلك اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما-	2826	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6701	true	-8198586927797630785	70	102	347	510	1524	300	فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما	6701	-2008034956363109394	162	307.0	131	470	34.46808624267578	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2827	false	-1355664927844217126	217	295	1132	1542	1568	300	وقوله يتخيرهم الولي في المختصر نص علي ا-----------ن الخيار ال-ي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانها يمين وليست بشهادة بخلاف اللعان فانه شهادة فلا تلاعن بين المحدود وبين امراته اذ ليس هو من اهلها قال رحمه الله فاذا حلفوا فع---لي اهل المحلة -الدية ولا ي--حلف الولي وقال الشافعي	2827	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6703	true	5511742390383597786	45	123	254	683	1596	300	وقوله يتخيرهم الولي اشارة ا--------لي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي-مين وليس- بشهادة----------------------------------------------------------------------------- قال و----------اذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي وقال الشافعي	6703	-2008034956363109394	277	457.0	224	539	51.39146423339844	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	33	63	176	341	1569	300	عهد في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ولنا ما روينا من الخبر والاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء عن القصاص والحبس	2828	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6705	true	610743738208083369	10	63	64	341	1568	300	عهد في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ---------ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الدية والقسامة في حديث ابن سهل وفي حديث زياد بن ابي مريم وكذا جمع عمر رضي الله عنه بينهما علي وادعة وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء عن القصاص والحبس	6705	-2008034956363109394	146	262.0	118	286	51.0489501953125	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	39	265	207	1391	1569	300	لا ملز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كما في ساءر الدعاوي ولنا ما روينا من الخبر والاثر وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء عن القصاص والحبس واليمين مشروعة لتعيين القاتل لا لتجب الدية عند نكولهم حتي تنتفي باليمين لان الدية وجبت بالقتل الموجود منهم ظاهرا او لتقصيرهم عن المحافظة علي ما عرف في القتل خطا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين مستحقة عليه فيه لذاته تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي عليه المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذله الدية هذا الذي ذكرناه اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم القتل عمدا او --------خطا لان المدعي عليهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم ا--لقتل----- عمدا او خطا فكذلك الجواب و--------اطلاق---------- الكتاب يدل علي ذلك------------ وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان--------------- القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص -----اذا كان في مكان ينسب الي المدعي علي-------------------------هم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس ولان دعواه ابراء لهم حيث ادعي معرفة من قتله وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	2828	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6709	true	8497225282931812137	29	243	150	1250	1565	300	لا ملزما كما في ساءر الدعاوي يعني ما عهد اليمين في الشرع ملزما كما في ساءر الدعاوي فالدافع له ان يقال الدية انما تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل الموجود منهم ظاهرا لا بايمانهم فلم يكن اليمين ملزما هنا كما في ساءر الدعاوي فقوله لا بنكولهم حشو محض في دفع ذلك وانما اللازم ان يقال بدله لا بايمانهم كما لا يخفي قوله ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف قال تاج الشريعة هذا اذا ادعي span classmatn----------------------------------بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل الم------------------دعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذل- الدية هذا الذي ذكرنا- اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او الخطا لان-----------هم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجواب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاص-ل ان في القياس تسقط القسامة والدية----- عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة--------------------------------------------- ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس-------------------------------------------- وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	6709	-2008034956363109394	692	973.5	552	1484	46.6307258605957	120	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	266	300	1395	1569	1569	300	الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فيجبان باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو-	2828	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6711	true	730554692401126339	123	156	605	772	1500	300	الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالن--------ص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو	6711	-2008034956363109394	159	299.0	127	175	90.85713958740234	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	0	163	0	834	1487	300	اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم يكن له بينة استحلف- يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل ففي دعو--ي المال يثبت وفي دعوي----- القصاص فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في كتاب الدعوي قال رحمه الله وان لم يتم العدد كرر الحلف--------- عليهم لي---تم خمسين يمينا لان الخمسين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي ب--القسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان ف-------------------------------------------------------------------------------------------يه استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي و---مجنون	2829	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6711	true	730554692401126339	156	300	772	1500	1500	300	اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن-------- استحلفه يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل والدعوي في المال -ثبت به وان كان في القصاص فهو علي --اختلاف مضي --------في كتاب الدعوي قال---------- وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان الخمسين واجب بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم فيه استعظام --امر الدم فان --------------------------------------------------------------------------كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكما--------ل قال ----------ولا قسامة علي صبي ولا مجنون-	6711	-2008034956363109394	561	958.5	448	950	59.05263137817383	96	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	184	290	955	1442	1487	300	ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت------------------------------------------------------ لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب في القتيل وهذا ليس بقتيل وانما ما-----------------------------------------------ت حتف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة ل----احتمال القتل منه--------------م فلا بد من -----------اثر يكون بالميت يستدل به علي ا-نه قتيل- وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق فاذا لم يكن به شء من الاثر لا يكون بفعل البشر فلا يكون قتيلا وكذا اذا ----خرج الدم -----------------------------------------------------------------------------من فيه-------- او ذكره او دبره لا-------------ن هذه المخارق	2829	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6712	true	-8621327285437460042	1	119	7	552	1482	300	ليسا من اهل القول الصحيح واليمين---- قول صحيح قال- ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه----------------------------------------------------------- ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب يباشره حي وهذا ميت حتف انفه و-------------------------------الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر------------ يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذك--------ره لان الدم يخرج من هذه المخارج	6712	-2008034956363109394	258	322.5	195	721	35.783634185791016	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	2	62	9	297	1517	300	اذا---- خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج عادة الا----- من شدة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه اي بخلاف ما اذا خرج الدم من عينه او اذنه---------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه -----او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	2830	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6712	true	-8621327285437460042	85	150	406	705	1482	300	اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخ---------------------------------------------------------------------لاف ما اذا خرج----- من في-ه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا	6712	-2008034956363109394	187	274.5	144	378	49.47089767456055	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	139	197	692	976	1517	300	علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا	2830	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6715	true	6282491761818751327	69	124	369	630	1553	300	علي هذا الاصل -------لانها لا تتكرر---------------- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا	6715	-2008034956363109394	257	493.0	203	284	90.49295806884766	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	254	297	1309	1545	1561	300	ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و-------محمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------- الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود و---كانوا سكانا بخيبر	2831	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6717	true	-2773070111448574507	182	224	926	1150	1573	300	ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد------------ وقال ابو يوسف---------- هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير------------- كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر	6717	-2008034956363109394	201	346.0	164	259	77.6061782836914	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	6	107	34	588	1615	300	ولهما ان الملاك هم المختصون بنصرة البقعة عادة دون السكان ولان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي صلي الله عليه وسلم كان------ اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال رحمه الله وهي علي اهل الخطة دون السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واهل الخطة هم الذين خط لهم الامام وقسم الاراضي بخطه ليميز انصباءهم وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلو------------ا مقصرين جناة الولاية اي ولاية الحفظ باعتبار الكون فيه وقد استووا فيه	2832	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6717	true	-2773070111448574507	224	300	1150	1573	1573	300	ولهما ان المالك هو المختص-- بنصرة البقع-----ة دون السكان -لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي--------- عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال---------- وهي علي اهل الخطة دون --------المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانبا مقصرا و-----الولاية--------------- باعتبار الملك---- وقد استووا فيه-	6717	-2008034956363109394	380	634.0	309	572	66.43356323242188	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	126	204	693	1119	1615	300	ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف فيختص بعهدتها لان الدية والقسامة تجبان بسببها ولان اهل الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة قال رحمه الله فان لم يبق- واحد منهم فعلي المشترين اي ان لم يبق واحد من اهل الخطة فعلي المشترين وهذا بالاجماع لا----------------------------------ن الولاية انتقلت اليهم	2832	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6718	true	-7093530711436009874	0	54	0	282	1545	300	ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف------------------------------------------- ولانه--------- اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل----------------------------------------------------------------------- وقيل ابو حنيفة---------- بني ذلك علي ما شاهد ب-----------الكوفة-------------- قال وان بقي واحد منهم فكذلك يعني--------------------- من اهل الخطة لما بينا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لان الولاية انتقلت اليهم	6718	-2008034956363109394	192	274.0	153	461	41.648590087890625	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	243	286	1319	1547	1615	300	لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم----- عواقلهم فيها فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم بالحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال رحمه الله وان وجد------- في دار مشتركة	2832	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6719	true	6801058393303966167	1	38	8	202	1571	300	لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم--------------------------------- ولهما ان ---الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال---------- وان وجد القتيل في دار مشتركة	6719	-2008034956363109394	181	318.5	147	240	75.41666412353516	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	24	108	148	573	1556	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال رحمه الله وان بيع ولم يقبض فهو علي عاقلة الباءع وفي الخيار علي ذي اليد اي اذا بيعت الدار ولم يقبضها المشتري حتي وجد فيها قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	2833	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6719	true	6801058393303966167	49	108	258	559	1571	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم --------------------------------------------------------------------------يقبضها-------- حتي وجد فيها قتيل ف---هو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا-------------------------- ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	6719	-2008034956363109394	281	510.5	225	425	66.11764526367188	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	102	241	542	1264	1556	300	فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فعلي عاقلة الذي يصير اليه لانه انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي------ صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة رحمه الله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا تري انه يق-در علي الحفظ باليد بدون الملك ولا يق-در بالملك بدون اليد -في الدار المغصوبة وفي البيع البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما ل----------انه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا وان كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	2833	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6720	true	3071956982338286859	21	144	121	760	1584	300	فيه خيار فهو علي عاقل------------------------------------ة الذي تصير ل--ه لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا--- كانت---------------- الدية علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشرو-ط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر و------------------له ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا يري انه يقتدر علي الحفظ باليد -دون الملك ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد وفي ال-------------------------بات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	6720	-2008034956363109394	606	1111.0	486	742	81.67115783691406	102	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	117	192	616	1007	1556	300	لانه انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك --ول-هذا لو كانت الدار وديعة تجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية --------------------علي ----صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض------------------------------------- في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة رحمه الله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا تري انه يق-در علي الحفظ باليد بدون الملك ولا يق-در بالملك بدون اليد	2833	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6721	true	4158421633565204141	31	138	164	721	1534	300	لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك اقول هذا التعليل علي قول ابي يوسف مشكل لانه ان اراد بقوله والولاية تستفاد بالملك الحصر بمعني ان الولاية تستفاد بالملك لا بغيره وينتقض ذلك بما مر من ان السكان يدخلون في القسامة والدية مع الملاك عنده بناء علي ان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني وان لم يرد بذلك معني الحصر لا يتم التقريب في اثبات مدعاه-------------------------------------------ما في هذه المسالة كما لا يخفي قوله وله ان القدرة علي الحفظ باليد دون الملك الا يري انه يقتدر علي الحفظ باليد -دون الملك ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد	6721	-2008034956363109394	247	332.0	194	602	41.02989959716797	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	150	233	737	1169	1516	300	علي من فيها من الركاب والملاحين لانه -في ايديهم فيستوي الما----------------------------------------------------------------------------------لك وغيره فيه اما علي قول-------------------------- ابي يوسف رحمه الله فظاهر لانه كان يسوي في الدار بين السكان والملاك والفرق لهما ان الفلك ت--نقل وتحول فتكون في اليد حقيقة فتعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف ال-------عقار فانه- لا ينقل قال رحمه الله وفي مسجد محلة ع---------لي اهلها وفي------------------------------------ الجامع --والشارع --------لا قسامة ----والدية علي بيت المال لان التدبير في مسجد المحلة اليهم والجامع والشارع للعامة لا يختص به -احد منهم	2834	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6722	true	-3466618394366268164	13	108	67	558	1543	300	علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف -----------ظاهر------------------------------------------ والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول في--------------------عتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في م---سجد محلة فالقسامة علي اهلها لان التدبير فيه اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال لانه-------------------------------------------- للعامة لا يختص به واحد منهم	6722	-2008034956363109394	257	354.0	204	611	42.06219482421875	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	213	285	1067	1451	1527	300	اهل المحلة علي----------------- قتل غيرهم او واحد منهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي رجل من غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة------------ كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان	2836	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6727	true	45049462909667057	249	300	1310	1595	1595	300	اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما-- وهذا عند ابي حنيفة---------- و------------قالا تقبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان-	6727	-2008034956363109394	200	312.5	163	413	48.426151275634766	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	43	124	216	636	1502	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة------ فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا في رواية عن ابي يوسف	2837	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	17	61	83	306	1561	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة-------- لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما و------------عن ابي يوسف	6728	-2008034956363109394	184	274.0	145	441	41.72335433959961	31	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	67	146	368	738	1514	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسام-------ة علي تلك القبيلة عند----- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسامة لان ما-- حصل في تلك القبي--------لة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف	2838	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	232	300	1238	1561	1561	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ف-------القسامة والدية---- علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف لا قسامة ولا دي---------------ة لان الذي حصل في---- القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب الق-------------------------صاص فان--- كان صاحب فراش اضيف-	6728	-2008034956363109394	275	456.0	213	392	70.15306091308594	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	157	183	792	912	1502	300	كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال	2837	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	276	300	1400	1511	1511	300	كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل-------- ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال-	6729	-2008034956363109394	111	208.5	88	120	92.5	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	147	216	744	1072	1514	300	اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده جريحا في المحلة كذا في الهداي------------------------ة ولو وجد---- قتيل- في	2838	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6729	true	5654355132739182122	0	71	0	334	1511	300	اليه وان لم يكن ا---حتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق حم-له انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف------------------ وفي قياس قول ابي حنيفة ي----------ضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا وجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد رجل قتيلا في	6729	-2008034956363109394	257	448.0	199	366	70.21858215332031	49	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	162	300	817	1502	1502	300	وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم ---------بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا ---------------------------------------------------------------------------في دار نفسه لان------------------- الدار -----في ملكه حكما وقت ظهور القتل فصار كانه قتل نفسه ف-هدر دمه وهذا لان ملكه باعتبار عقد الكتابة وهو باق بعد موته فيبقي ملكه كذلك ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن- لانه يحتمل انه قتل نفسه------------ ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمن- بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان --توهم ذلك ساقطا فصار كما اذا وجد -----في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد------ القسامة عليها وتكرر عليها الايمان-	2837	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	83	215	418	1093	1539	300	وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل-------- ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم اعترض عليه بان ال--دية اذا وجبت علي عاقلة الورثة فانما وجبت للورثة فكيف يستقيم ان يعقلوا عنهم لهم span classmatnفي دار نفسه لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصي-------------------ر كانه قتل نفسه فيهدر دمه -------------------------------------------------------------------ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ي----------ضمن الاخر الدية وقال محمد---------------- لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف ا----------ن الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم---- ساقطا----- كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة -------تكرر عليها الايمان	6731	-2008034956363109394	513	812.5	407	823	62.33292770385742	89	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	0	54	0	294	1514	300	والدية علي عاقلتها---------------------------- وقال ابو يوسف القسام----ة ايضا علي العاقلة لان القسامة ل--ا تجب الا علي من كان من اهل النصرة وهي---- ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة ثم قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل--------------- لانا انزلناها قاتلة فت-------شارك العاقلة	2838	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	215	273	1093	1417	1539	300	والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف علي العاقلة ايضا------------ لان القسامة انما تجب ----علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة--- قال المتاخرون ان الم-----------راة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة	6731	-2008034956363109394	252	422.0	204	354	71.18643951416016	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	145	197	798	1079	1605	300	المعاقل ----قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي ع------قلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكه يقال عقل البعير عقلا شده بالعقال ومن---------ه العقل لانه يمنعه عن القباءح قال رحمه الله كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الجماعة الذين يعقلون	2839	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6732	true	-7038721847940657321	251	286	1279	1470	1550	300	المعاقل كتاب المعاقل المعاقل جمع معقلة وهي الد------------------------------------------ية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك ------------------------------قال والدية في شبه العمد والخطا و----------------------------كل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقل--------ة الذين يعقلون	6732	-2008034956363109394	147	205.5	118	300	49.0	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	1	244	3	1285	1565	300	اجحافه واستءصاله في-----------ضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما كانوا اخص بالضم اليه لانه انما يقصر في الاحتراز لقوة فيه لان الغالب ان الانسان انما لا يحترز في افعاله اذا كان قويا فكانه لا يبالي باحد وتلك القوة تحصل بانصاره غالبا وهم اخطءوا بنصرتهم له لانها سبب للاقدام علي التعدي فقصروا بها عن حفظه فكانوا اولي بالضم اليه وقوله كل دية وجبت بنفس القتل يحترز به عما ينقلب مالا بالصلح او بالشبهة لان الفعل العمد يوجب العقوبة فلا يستحق التخفيف فلا تتحمل عنه العاقلة قال رحمه الله وهي اهل الديوان ان كان القاتل منهم ت----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه ال-له علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك الي ايام عمر ر-ضي الله عنه---------------- ولا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيبقي علي ما كان ولانها صلة ف-----------الاقارب بها اولي كالارث والنفقات ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني ال----عقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بال---------حلف والولاء والعد وهو ان يعد الرجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابهما في اصول اموالهم	2840	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6734	true	-6193403309291651594	126	300	671	1604	1604	300	اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما -خصوا---- بالضم ل-----انه انما -قصر------------ لقوة فيه------------------------------------------------------------------------------- وتلك----------- بانصاره------ وهم العاقلة فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به قال----- والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي----- الدية علي اهل العشيرة لانه ------كان كذلك علي----- عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا نسخ بعده----------------------------------------- ولانه- صلة والاولي بها الاقارب------------------------- ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعد-------------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان-- بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابهم فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه --------في اصول اموالهم-	6734	-2008034956363109394	776	1260.5	623	1354	57.311668395996094	122	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	262	295	1383	1538	1565	300	عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف وهو---- يخرج في كل سنة مرة واحدة قال رحمه الله فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل اخذ منها لحصول المقصود	2840	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6735	true	4475316409744459750	189	219	1028	1172	1607	300	عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة-------------------- فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود	6735	-2008034956363109394	133	238.5	104	164	81.09756469726562	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	1	95	5	475	1525	300	اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا تءخذ منها لان الوجوب بالقضاء------------------------------ ولو خرجت----------- عطايا ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ م------------------نها كل الدية لانها بعد الوجوب اذ الوجوب بالقضاء وقد حصل المقصود بذلك وهو التخفيف واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل يجب في سنة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذا كان اكثر منه الي تمام الدية يجب في ثلاث سنين لان جميع الدية في ثلاث سنين فكون كل ثلث----- في سنة	2841	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6735	true	4475316409744459750	220	281	1180	1488	1607	300	اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا في سن------------------ة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع الدية في ثلاث سنين ف----كل ثلث منها في سنة	6735	-2008034956363109394	217	361.0	173	534	40.63670349121094	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	163	294	839	1495	1525	300	قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل و--هو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه ثلاث سنين واول المدة يعتبر من-------------- وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو المثل والنق-ل الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداء المدة من وقته ونظيره ولد المغرور فان قيمته لا تجب قبل القضاء وانما تجب بالقضاء فتعتبر قيمته في ذلك الوقت قال رحمه الله وان لم يكن ---------ديوانيا فعاقلته قبيلته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة في الباب قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري رحمه الله انه لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وين-قص منها	2841	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	114	191	590	986	1503	300	قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما-------------------------------------- يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي--- المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من---- وقته كما في ولد المغرور قال وم----------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن من اهل الديوان-- فعاقلته قبيلته -----------لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال-------- وتقسم عليهم في ثلاث سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها	6739	-2008034956363109394	338	545.0	270	683	49.48755645751953	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	1	79	3	370	1500	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف	2842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	217	267	1110	1338	1503	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و----------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه -----------------نسبا كل ذلك لمعني التخفيف	6739	-2008034956363109394	193	331.5	150	377	51.193634033203125	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	73	189	332	953	1500	300	علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في اباء القاتل وابناءه ------قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من--------- اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابه علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فان لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات اي --اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب -يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به و--هذا كله عندنا وعند	2842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6740	true	-864198320338020897	222	300	1127	1535	1535	300	علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند-	6740	-2008034956363109394	336	606.5	272	641	52.41809844970703	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	189	297	953	1484	1500	300	الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك لان خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة من الزكاة الا تري----- لا يءخذ من اصل المال فين-قص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلته----- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما خرج رزق -ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة اشهر يءخ----------------ذ منه سدس الدية وان كانت تخرج في كل شهر	2842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6741	true	8427241928320842283	0	111	0	542	1505	300	الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيس-وي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ- خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها----- الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فينتقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاء--م مقامه- اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما ي----خرج رزق يءخذ الثلث بمنزلة العطا-ء وان كان- يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه سدس الدية وان كان- يخرج في كل شهر	6741	-2008034956363109394	486	874.0	381	559	86.94096374511719	87	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	87	112	420	550	1500	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من--------- اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون	2842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	26	53	126	265	1542	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون	6742	-2008034956363109394	130	251.0	105	139	93.52517700195312	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	232	263	1175	1330	1500	300	ولو كانت عاقلته----- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما صلة من بيت المال	2842	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	88	120	442	599	1542	300	وان كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاء--م مقامه- اذ كل منهما صلة من بيت المال	6742	-2008034956363109394	143	261.0	113	160	89.375	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	0	88	0	477	1597	300	لهم اعطية في كل سنة وارزاق في كل شهر----------------- فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية اصل ومن الارزاق خلف فلا يعتبر الخلف مع الاصل ولان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية- ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم الاداء منه قال رحمه الله والقاتل كاحدهم اي كواحد من العاقلة ل-----------------------انه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية	2843	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6742	true	2661442199502871136	142	205	714	1056	1542	300	لهم ار-----------------زاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه----------------------------------------------------------------------------------- ايسر اما لا------ن الاعطية اكثر او لان الرز--------------ق لكفاية الوقت فيتعسر--- الاداء منه والاعطيات ليكونوا ف--------ي الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم----------- قال ----وادخل -القاتل مع---------------- العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غير---ه وقال الشافعي---------- لا يجب علي القاتل شء من الدية	6742	-2008034956363109394	263	371.0	211	518	50.77220153808594	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	0	141	0	741	1597	300	لهم اعطية في كل سنة وارزاق في كل شهر----------------- فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية اصل ومن الارزاق خلف فلا يعتبر الخلف مع الاصل ولان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي ------------الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بال-----------------------اداء منه والاعطية ليكونوا مءتلفين ف---------------ي الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم الاداء منه قال رحمه الله والقاتل كاحدهم اي كواحد من العاقلة لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية لانه معذور ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا البعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك البعض ولانها تجب للنصرة وهو ينصر نفسه مثل ما ينصره غيره بل اشد فكان اولي بايجاب عليه فاذا كان المخطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	2843	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6744	true	-6485815299574970893	78	209	408	1067	1532	300	لهم ار-----------------زاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق يابي ذلك القول جدا قوله وادخل القاتل-------------------- مع العاقلة فيكون فيما------------------------------------ يءدي كاحدهم قال صاحب النه----------------------اية اعلم ان القاتل انما يكون كاحد العواقل في اداء نصيبه من الدية اذا كان القاتل من اهل العطاء في الديوان واما اذا لم يكن هو من اهل العطاء فلا يجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الدية عندنا ايضا لان الدية تءخذ من الاعطيات وقال وهو هكذا منصوص في المبسوط واقتفي اثره في تقييد هذه المسالة بالوجه المزبور اكثر الشراح منهم صاحب العناية اقول هذا مشكل عندي اذ قد مر في الكتاب ان من لم يكن من اهل span classmatn--------------------------------------------------------------------------قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا -------------------------------------------------------------------------كذلك -ايجاب الجزء ولو كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	6744	-2008034956363109394	212	124.5	164	1033	20.522748947143555	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	262	300	1346	1544	1544	300	علي النساء والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع-	2844	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6744	true	-6485815299574970893	211	250	1080	1283	1532	300	علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع	6744	-2008034956363109394	197	373.0	160	204	96.5686264038086	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	0	50	0	251	1597	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج	2845	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6744	true	-6485815299574970893	250	300	1283	1532	1532	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء- للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج-	6744	-2008034956363109394	246	479.0	197	251	98.00796508789062	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	8	189	37	1005	1597	300	وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما --من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الهداية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل انفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب --والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعد والحلف وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بينا- وعلي هذا يخرج كثير من---- مساءل المعاقل	2845	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6745	true	-3663145949364879839	189	298	941	1536	1543	300	وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معن---ي القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره------- وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل	6745	-2008034956363109394	561	1062.5	455	984	57.0121955871582	98	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	209	300	1116	1597	1597	300	جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم------------------------- ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له- -------------------------------وفي البادية اقرب منهم نسب-----------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار-	2845	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	0	90	0	466	1578	300	جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان--- الذين يذبون عن اهل المصر ويقدمون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اه-----ل العطاء----------------------------- وقيل تاويل-----------------------------------------ه اذا كان-- قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل مصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار	6746	-2008034956363109394	356	589.5	285	556	64.02877807617188	58	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	0	52	0	262	1543	300	نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا يعقلون عن اهل المصر النازل فيهم لانهم لا يستنصرون بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	2846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6746	true	-1695158775982110340	90	140	466	712	1578	300	نظير مسالة الغيبة المنقطعة----------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل-- عن اهل المصر النازل فيهم لانه -لا يستنصر-- بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	6746	-2008034956363109394	244	463.0	195	262	93.12976837158203	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	53	156	266	793	1543	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم يكن لهم عاقلة معروفة ف--ديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة مسلمين تاجر-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية----- في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من---- القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر	2846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6747	true	-3604897222591463388	104	208	587	1122	1603	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه و---تمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر	6747	-2008034956363109394	511	974.0	411	546	93.5897445678711	94	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	157	300	801	1543	1543	300	يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة بي-----نهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل---- بعضهم--- بعضا وه-ذا عند ابي يوسف رحمه الله لانقطاع التناصر بينهم ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء وحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله يقضي علي عاقلته من الكو----فة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة فصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان الدية انما تجب ---بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل ويتحمل عنه العاقل-ة فاذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما اذا حول بعد القضاء لان الوجوب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل-	2846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6749	true	8001788702190767181	107	244	595	1307	1609	300	يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض- وهكذا عن- ابي يوسف---------- لانقطاع التناصر------ ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر ي----------قضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف لان---------- الموجب هو الجناية وقد تحقق- وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء ل---ما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه --عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما-------- بعد القضاء لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل	6749	-2008034956363109394	666	1215.5	534	764	87.17277526855469	112	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	197	223	1018	1148	1543	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء وحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال	2846	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6750	true	5919264186374984309	67	92	354	477	1514	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي------- علي عاقلته من اهل البصرة اقول	6750	-2008034956363109394	120	229.0	95	130	92.30769348144531	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	174	244	896	1285	1597	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان --نصرته بهم واسمه ينبء عنها يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال رحمه الله ويعقل عن مولي الموالاة مولاه وقبيلته ومولي الموالاة هو الحلف فيعقل عنه مولاه الذي عاقده وعاقلة مولاه وهو المراد بقوله وقبيلته اي قبيلة مولاه الذي عاقده لان العرب تتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد ذكرناه في- الولاء قال رحمه الله ولا تعقل --عاقلة	2843	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6751	true	-8397632845473834588	241	282	1232	1460	1561	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة- بهم---------------- يءيد ذلك----- عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال----------------------------------------------- ومولي الموالاة يعق----------ل عن-----------------------------------------ه مولاه وقبيلته لانه ولاء ي--------------------------تناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي---------- وقد مر في كتاب الولاء قال---------- ولا تعقل العاقلة	6751	-2008034956363109394	195	295.5	158	394	49.49238586425781	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	16	212	87	1077	1516	300	ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي------- علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم تنتقل عنهم وكذا البدوي اذ- الحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا تتحول عنهم----- بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في -عط-اءهم ولو كان قضي بها في اول مرة ل-----------انه ليس---- نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم وعطاء--هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا يتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي بالابل من مال العطاء بان يشتري به لانه ايسر قال	2847	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6751	true	-8397632845473834588	46	241	245	1232	1561	300	ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين -لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصر-------ة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل----- القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذا بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها--- اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليه -بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك--- من مال العطاء ل-------------انه ايسر قال	6751	-2008034956363109394	929	1731.5	741	1028	90.3696517944336	171	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	15	54	81	284	1516	300	بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2847	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6752	true	-703984903149314220	0	118	0	601	1552	300	بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب الخ قال جماعة من الشراح منهم صاحب العناية في شرح هذا المقام قوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعضهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله---------------------------------- لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين ل-ما قضي به عليهم فكان فيه تقرير --حكم الاول لا ابطاله	6752	-2008034956363109394	163	68.5	130	640	25.46875	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	44	123	225	636	1544	300	ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالب--------ينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	2844	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	90	161	488	859	1541	300	ومن اقر ب---قتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي لا-----ن التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار--- اولي---------- ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	6754	-2008034956363109394	343	593.0	275	419	81.861572265625	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	70	192	350	989	1544	300	لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولي-------------------------------------------------------------------------------------------اء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقه-ما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان------------------------------------------------- الدية بتصادقهما تقررت علي العا--------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما فلا يلزمه الا حصته بخلاف الاول حيث يجب الدية علي المقر-------------------------------- لانه لم يوجد التصديق من الولي بالقضاء بالدية علي العاقلة وقد وجد هنا فافترقا قال رحمه الله وان جني --حر علي عبد خطا فهي علي عاقلته يعني اذا قتله لان العاقلة لا تتحمل اطراف العبد وقال-------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله لا تتحمل النفس ايضا بل تجب في مال القاتل لانه بدل المال	2844	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6755	true	-9002189715426660842	121	265	604	1363	1554	300	لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار--- اولي قال صاحب العناية يريد ان الثابت بالبينة اقوي منه بالاقرار لان الثابت بها كالثابت معاينة وفي القتل معاينة الدية انما تجب بقضاء ال-------------قاضي فهذا اولي انتهي ورد عليه بعض الفضلاء حيث قال ليس كلام المصنف في الدية بل في التاجيل كما لا ي-----------------------------خفي وقال ولعل الاولي ان يقال اذا ثبت القتل الخطا بالبينة يلزم الدية---------------- علي العاقلة ومع هذا يءجل الي ثلاث سنين تحقيقا للتخفيف ففي الثابت بالاقرار اولي يءجل span classmatnعلي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما------------------- بخلاف الاول --------الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق------------- العاقلة مقر عليهم---------- قال واذا--------- جني الحر علي---------------------------------------------------------------- العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته لانه بدل النفس علي ما عرف من اصلنا وفي احد قولي الشافعي ---------------------------------تجب في مال------ه لانه بدل المال	6755	-2008034956363109394	238	201.0	187	986	24.13793182373047	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	211	300	1073	1516	1516	300	قال علماءنا رحمهم الله ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رضي الله عنه رواية شاذة انها تجب في ماله ووجهها ان الاصل ان---- الدية تجب علي الجاني وهو القاتل لانه بدل المتلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما عرف فاذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم-	2847	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	105	183	525	908	1476	300	قال اصحابنا----------- ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال--------------------- لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة------------- رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ا-ن الاصل ان تجب الدية ----علي الق-----------اتل لانه بدل --متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر- واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم	6757	-2008034956363109394	362	638.5	288	448	80.80357360839844	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2848	false	-3249430615151245027	0	128	0	630	1481	300	الي الاصل وابن الملاعنة يعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فاذا عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم ل----------------انه تبين ان الدية كانت واجبة عليهم لانه بالاك--ذاب ظهر ان النسب------- كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم تءد كتابته حتي جني ابنه جناية وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب عند اداء بدل الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت ثبتت الحرية للاب وهو اخر جزء	2848	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6757	true	-67489671494164429	183	300	908	1476	1476	300	الي الاصل وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان- عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية -----واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من ال-----------------------اصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون---- عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه------ وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند ال------------------------اداء------------ يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت -------حرية الاب وهو اخر جزء-	6757	-2008034956363109394	498	872.0	394	656	75.91463470458984	88	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2848	false	-3249430615151245027	128	232	630	1152	1481	300	من اجزاء حياته ف-تبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -------علي الامر او علي عاقلته لان الدية- تجب مءجلة بطريق التيسير عليهم فكذا الرجوع بها تحقيقا للمماثلة ثم مساءل المعاقل من هذا الجنس كثيرة واجوبتها مختلفة والضابط الذي يرد كل جنس الي اصله ان يقال ان حال القاتل ان- تبدل حكما بسبب حادث فانتقل من ولاء -الي ولاء-------------- لم تنتقل جنايته عن الاولي قضي بها او لم يقض	2848	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6758	true	-961675835191385135	0	96	0	480	1510	300	من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير قال رضي الله عنه هاهنا عدة-------------- مساءل ذكرها محمد متفرق-------------------------ة والاصل- الذي يخرج علي----------ه ان يقال--- حال القاتل اذا تبدل حكما---------- فانتقل--- ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول- قضي بها او لم يقض	6758	-2008034956363109394	404	672.0	320	547	73.85740661621094	72	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	64	123	327	631	1532	300	الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنة وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال الجاني ولم تظهر فيه الحالة الخفية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك لوقت القضاء لا غير ف----ان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وا------لا قضي بها علي	2849	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6758	true	-961675835191385135	250	289	1258	1448	1510	300	الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يختلف حال الجاني--------------------------- ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك لوقت القضاء------- فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي	6758	-2008034956363109394	174	308.5	138	314	55.41401290893555	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	261	300	1330	1532	1532	300	والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك-- ولو اضافه الي حال قيامه- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض-	2849	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6763	true	-2105435011152344176	84	122	416	616	1520	300	والقياس يابي جوازها لانه- تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف- الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه---- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض	6763	-2008034956363109394	179	310.5	143	206	86.89320373535156	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2850	false	-4790838024306445188	130	259	691	1305	1525	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن----------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولان- حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال ا-------------------لا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصير-------------ه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق لهم من التاذي بالايثار------------- وقد جاء في الحديث	2850	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6768	true	6596039656195766574	121	251	638	1305	1558	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث والثلث كثير بعدما نفي وصيته بالكل والنصف قال بعض المتاخرين يعني ان هذا الحديث دل علي عدم جواز الوصية بما زاد علي الثلث صراحة وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم الخ وان دل عليه ايضا لانه دل علي جواز الوصية بالثلث علي خلاف القياس فبقي ما فوقه span classmatnبالكل والنصف--------------------------------------------------------------------- ولانه حق الورثة وهذا لانه انعق---د سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك م-صيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من ------------الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث	6768	-2008034956363109394	286	306.0	225	967	29.576007843017578	52	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	50	95	272	504	1518	300	الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية لوارث ولان البعض يتاذي------ بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت	2851	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6780	true	-2910699556857902843	0	46	0	236	1566	300	الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولانه----- يتاذي البعض بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت	6780	-2008034956363109394	225	427.5	181	241	93.36099243164062	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	77	149	417	778	1518	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض لوارثه في هذا نظير الوصية لانه وصية حكما حتي يعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه	2851	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6783	true	3896978378116695099	156	178	824	934	1543	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية ايضا ذلك والا لم يتم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرار المريض للوارث علي عكسه	6783	-2008034956363109394	86	150.0	68	361	23.82271385192871	16	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2853	false	-7961326668395927930	246	288	1278	1528	1594	300	ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول- لقوله تعالي لا ينهاكم الله--------------------------------------- الاية والثاني لانهم بعقد الذمة التحقوا بالمسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع المنجز----- في حالة الحياة من الجانبين فكذا المضاف الي ما بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب	2853	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6784	true	-4723078459102399241	255	300	1257	1522	1522	300	ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاولي لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الممتحنة الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا ال---مسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة------------ فكذ--------------ا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب-	6784	-2008034956363109394	207	355.5	172	295	70.16949462890625	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	142	266	686	1342	1521	300	ان يوصي باقل من ال-----ثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف ما اذا استكمل الثلث ----------------------------------------------------لانه استوفي------ حقه علي التمام فتفوته الصلة علي القريب واليه اشار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا---------------------------- كانت الورثة فقراء -لا يستغنون بما يرثون منه-------- لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم فقراء الحديث ولان فيه رعاية الجانبين الفقر-- والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابة والوصية باقل من الثلث اولي من تركه-----ا اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون	2854	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6788	true	-3111801767734302545	51	177	245	925	1593	300	ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم اقول لقاءل ان يقول كما ان في التنقيص صلة القريب كذلك في التكميل span classmatnلانه استيفاء تمام حقه ----------------فلا صلة ولا منة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه م-------ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولا-----------------------------------------------------------------------------ن فيه رعاية حق------ الفقراء والقرابة جميعا spanspan classmatnhr span فتح القدير صدقة علي الاجنبي وفيما اذا كانت الورثة اغنياء كانت الصلة لهم هبة منهم فالصدقة اولي من الهبة كما سيجء التصريح به في تعليل كون الوصية ب---دون الثلث اولي من تركها فيما اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون	6788	-2008034956363109394	340	524.5	271	930	36.559139251708984	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	138	232	668	1156	1521	300	من الثلث اي يستحب ان يوصي باقل- من الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء --لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف ما اذا استكمل الثلث لانه استوفي حقه علي التمام فتفوته الصلة علي القريب واليه اشار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا كانت الو-----------------------------------------------------------------------رثة فقراء -لا يستغنون بما يرثون من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2854	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6789	true	-861932277772149267	82	185	418	966	1558	300	من الثلث في --------الوصية اولي من التكميل مطلقا ولهذا قال المصنف في تعليله لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم وهذا المعني لا ينافي ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الوصية بالكلية اولي من التنقيص عن الثلث ايضا في بعض الصور فبين المصنف ذلك بما قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فتركها بالكلية اولي وان كانوا اغنياء او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي فلم يكن ترديده وتفصيله هاهنا مخالفا لما سبق انفا بل كان بملاحظة ذلك ورعايته علي حاله هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام قوله لما فيه م-------ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	6789	-2008034956363109394	198	295.0	160	748	26.47058868408203	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	17	195	84	1004	1529	300	له يملك بالقبول وقال -------------------الشافعي وزفر رحمهما الله يملك بدون القبول لانها خلافة فلا يحتاج فيها الي القبول كالميراث------------------ ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه به و----لا يملك احد اثبات الملك لغيره بدون اختياره بخلاف الميراث لانها خلافة حتي تثبت----- هذه الاحكام فتثبت جبرا من الشارع من غير قبول لولايته عليه ولانه لو ثبت الملك بدون قبوله لتضرر به بان اوصي له بعبد اعمي او دنان مكسرة او بزبل مجتمع في داره فانه يجب عليه نفقة العبد ونقل المكسر والزبل تفريغا لملك الغير عن ملكه قال رحمه الله الا--------- ان يموت الموصي له بعد موت الموصي--- قبل --قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول -بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	2855	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6790	true	-6134501432772524388	109	254	592	1330	1564	300	به يملك بالقبول خلافا لزفر وهو احد قولي الشافعي هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخل---------افة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الش-رع من غير قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الا في مسالة واحدة وهي ان يموت الموصي ثم ---يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف- علي القبول------------------ فصار كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار اذا مات قبل------------------------------ الاجازة	6790	-2008034956363109394	494	758.5	391	983	50.25432205200195	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2856	false	3062932580735160761	143	190	726	972	1532	300	يحرز الثواب بالترك علي ورثته فلا يتعين فيها------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لم تجز تلك الوصية لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذلك اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لانه ليس باهل لقول ملزم فلا يملكه تنجيزا ولا تعليقا كما في الطلاق والعتاق	2856	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6793	true	258864474213329394	91	156	466	816	1514	300	يحرز الثواب بالترك علي ورثته كما بيناه والمعتبر في النفع والضرر النظر الي اوضاع التصرفات لا الي ما يتفق بحكم الحال اعتبره بالطلاق فانه لا يملكه ولا وصيه وان كان يتفق نافعا في بعض الاحوال وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك------------------ لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا -اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لقصور اهليته فلا يم-----------لكه تنجيزا و---تعليقا كما في الطلاق والعتاق	6793	-2008034956363109394	181	317.5	146	383	47.25848388671875	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	88	122	452	621	1505	300	الوصية للحمل وبه ان ولدت---- لاقل مدته -------من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	2858	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6794	true	25935983892973988	252	288	1283	1462	1538	300	الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	6794	-2008034956363109394	155	286.5	124	180	86.11111450195312	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	220	262	1136	1325	1505	300	الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر اي من وقت موت الموصي لا من وقت الوصية من غير تفصيل وذكر في الكافي ما يدل علي انه ان اوصي له يعتبر من وقت الوصية وان اوصي به يعتبر من وقت الموت	2858	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6799	true	6768492979384453427	264	298	1314	1475	1485	300	الوصية للحمل وبالحمل هو الوصية بالحمل ثم ان الزيلعي قال في شرح الكنز---------------------------- وذكر في الكافي ما يدل علي انه ان اوصي له يعتبر من وقت الوصية وان اوصي به يعتبر من وقت الموت	6799	-2008034956363109394	119	198.0	91	189	62.96296310424805	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2859	false	5779690805747640653	158	222	823	1125	1491	300	ثم الاصل فيه ان كل فعل لو فعله الانسان في ملك --غيره بغير اذن مالكه ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي بالعين الموصي بها كان رجوعا كما اذا اتخذ الحديد سيفا او الصفر انية لانه لما اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا كل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمها---- الا به- فهو رجوع اذا فعله	2859	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6801	true	-2468651123894725183	219	261	1153	1354	1564	300	ثم كل -------------فعل لو فعله الانسان في ملك الغير---------------- ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي------------------ كان رجوعا وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب وكل -------------------------------------------------------------فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليم العين الا بها فهو رجوع اذا فعله	6801	-2008034956363109394	155	233.5	122	309	50.16181182861328	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2860	false	4332532667456683356	241	267	1227	1364	1537	300	ولمحمد رحمه الله تعالي ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ثابتا في الماضي كان ثابتا في الحال فكان الجحود لغوا	2860	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6805	true	-5966531941216277689	130	220	687	1136	1521	300	ولمحمد ان الج----------------حود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا قال صاحب العناية في شرح هذا التعليل ولمحمد ان الجحود وهو ان يقول لم اوص لفلان او ما اوصيت له نفي في الماضي لكونه موضوعا لذلك والانتفاء في الحال ضرورة ذلك لاستمرار ذلك ان ثبت ما لم يتغير واذا كان الكذب ثابتا في الحال لكونه كاذبا في جحوده اذ الفرض انه اوصي ثم جحد كان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورته وهو الانتفاء في ال-------------------------------------حال فكان الجحود لغوا	6805	-2008034956363109394	78	-50.5	64	502	15.537848472595215	12	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	7	114	36	572	1550	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام او ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول--------- ويكون وصية للوارث و---------حكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية	2861	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6807	true	-4739325708273749538	195	300	1057	1582	1582	300	قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام و--ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه --------------------------ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية-	6807	-2008034956363109394	506	970.5	406	554	91.33573913574219	98	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	114	208	572	1078	1550	300	الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن-- فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم باب الوصية بثلث المال قال رحمه الله اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق------ عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة------------ وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما	2861	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6808	true	-3596251149998698651	0	81	0	440	1662	300	الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول--------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت----------- باب الوصية بثلث المال قال ومن------ اوصي لرجل بثلث ماله و-لاخر بثلث ماله ولم--------------------------------- تجز الورثة ------------فالثلث بينهما لانه--------- يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون------ بينهما	6808	-2008034956363109394	407	706.5	330	527	77.22959899902344	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	1	148	6	835	1617	300	-----قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز------ه فثلث-ه بين--------------------------------------------------هما نصفان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يضرب ا----------لموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في السعا-ية واختيها ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير م--شروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذ--ها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفضيل -ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل ببطلان الاستحقاق كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع تبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا	2862	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6808	true	-3596251149998698651	121	299	668	1660	1662	300	لصاحب الاكثر------ وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان و-----------------------------لا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية spanspan classmatnhr span فتح القدير تعذر حمله علي الفسخ لان النكاح لا يحتمل الفسخ ولا يمكن ان يجعل كناية عن الطلاق اذ لا مشابهة بينهما لان الجحود ينفي العقد والطلاق يقطع العقد ولا ينفيه انتهي تبصر باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب span classmatnوالدراهم المرسلة لهما في الخلافية ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها و------------------له ان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا------ نفاذ لها بحال فيبطل ا-----------------صلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق ف-بطل ببطلانه--------- كالمحاباة الثابتة في ضمن ال------------------بيع بخلاف مواضع الاجماع ------------------لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فتعتبر في --التفاضل----------------------------- لكونه مشروعا	6808	-2008034956363109394	517	791.5	422	1255	41.195220947265625	74	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	152	256	854	1387	1617	300	واحد منهم الي جميع حقه بان يظهر له----------------------------- مال في------خرج ال---كل من الثلث وقال ---------------في الهداية وهذا بخلاف ما اذ-------------------ا اوصي بعين من تركته قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدراهم المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث قال رحمه الله وبنصيب ابنه بطل وبمثل نصيب ابنه صح اي الوصية بنصيب ابنه-------- باطلة والوصي---------------------------------------------------------------------------------------------ة بمثل نصيب	2862	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6809	true	6963011727238843319	126	228	663	1193	1556	300	واحد منهما في جميع ما سماه له بدون اجازة الورثة لاحتمال ان يزيد مال الميت فيخرج العبدان من الثلث وقال تاج الشريعة وصاحب العناية في تصوير صورة النقض هنا بان كان عبدا اوصي به لرجل وبثلث ماله لاخر ولا span classmatn--------------------------------------------------لان هناك الحق تع-لق بعين التركة بدليل انه- لو هلك- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف-- المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة---------------------------------------------------------------------------- قال واذا اوصي--------------------------------------------- بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب	6809	-2008034956363109394	263	365.5	203	706	37.25212478637695	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	186	238	1018	1293	1617	300	---------يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدراهم المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث	2862	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6810	true	-1133953847827898608	112	184	555	929	1526	300	نظير الخلافية المذكورة من قبل قوله لان هناك الحق تع-لق بعين التركة بدليل انه- لو هلك- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف-- المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة هذا هو الجواب عن النقيض الذي اشار اليه انفا قال الزيلعي في التبيين بعدما نقل ما في الهداية هنا وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث	6810	-2008034956363109394	247	450.5	197	379	65.17150115966797	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	1	179	5	856	1484	300	له ثلث ماله لان الثلث يتضمن ال------------------سدس فيدخل فيه فلا يتناول اكثر من الثلث قال رحمه الله وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان ال--------------------------سدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف ا-ذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم او الغنم وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يهلك ما هلك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك- وصار كما اذا كان- الموصي به اجناسا مختلفة ولنا ان حق بعضهم يمكن جمعه في البعض المتعين في الجنس الو-----------------------------احد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية	2864	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6815	true	4017602946744876128	119	243	610	1214	1505	300	له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن ---------------------------------------------قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك ال--------------------------------------------مجلس----- او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد ب---الثاني عين الاول هو المعهود ف---------ي اللغة قال وم----------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث دراهمه----------------------------------------------------- او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي-------------------- وقال زفر---------- له ثلث ما بقي -------------لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة--- اجناسا مختلفة ولنا ا------------------------------------ن في الجنس الواحد يمكن جميع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية	6815	-2008034956363109394	436	710.0	341	927	47.03343963623047	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	18	119	88	553	1484	300	وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي--- المال والمعرف اذا اعيد معرفا كان الثاني عين------------------------------ الاول وبهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه- وهو يخرج من ثلث ما بقي من -------------ماله فله جميع ما بقي من	2864	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	207	291	1036	1463	1511	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس------------------------------------------------- او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث span classmatnمقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كالدرهم بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------- ولو اوصي بثلث ثيا---------به فهلك ثلثاها------------------------------------------------------------ وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثل-----ث ما بقي من	6816	-2008034956363109394	151	160.5	109	655	23.053434371948242	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	46	95	209	439	1424	300	اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر رحمه الله لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	2865	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6816	true	6137779973750700136	269	300	1366	1511	1511	300	اوصي بثلث--------- ثياب-------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------------------------------------------------------------------ قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	6816	-2008034956363109394	116	167.0	90	236	49.15254211425781	19	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	257	287	1227	1366	1424	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم ----------------------------------------------------------------------كلما خرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث -في	2865	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6818	true	-55099323932609259	4	47	17	214	1456	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ----- ثلثه حتي يستوفي-------- الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي	6818	-2008034956363109394	112	187.0	87	210	53.33333206176758	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	0	94	0	472	1467	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين مزية علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تناولته الوصية فيعتدل النظر بقسمة كل واحد من الدين والعين اثلاثا فيصار اليه قال رحمه الله وبثلثه لزيد وعمرو وهو ميت لزيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل -لها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله	2866	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6818	true	-55099323932609259	47	110	214	531	1456	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا ع-ن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال----------------------------------------------------- وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما --------------------يعتدل النظر بما ذكرنا-------------------------------------ه------------------------------------------------ قال ومن اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله	6818	-2008034956363109394	280	483.5	222	477	58.70021057128906	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	62	128	315	637	1467	300	اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل -لها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا---------------------- لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	2866	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6819	true	4332770220140896349	53	121	264	608	1477	300	اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	6819	-2008034956363109394	278	495.0	219	349	79.65615844726562	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	41	218	238	1076	1478	300	الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال م----الي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اقتضي ان يكون النصف بدليل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال رحمه الله وبثلثه ولا مال له له ثلث ما يملك عند موته اي اذا اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال له و--------------قت ال-وصية كان له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله بعد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا مع------ينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت -----قبل موته تبطل الوصية لانها----------------------------------------------------------------------------------- تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخر او عينا اخر بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه----- لان المعتبر وجوده	2867	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6819	true	4332770220140896349	148	280	734	1365	1477	300	الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له كل ال--ثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله----- ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي----- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد- فيشترط وجود المال عند الموت لا--------------------------- قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا و-----لو اوصي له ب------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم-------------------------------------------------------------------------------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان --------وجوده	6819	-2008034956363109394	415	619.5	320	956	43.41004180908203	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	217	300	1070	1478	1478	300	وجوده عند الموت لا غير ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة-	2867	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6821	true	-5968464531083382686	37	91	209	471	1524	300	قيامه عند الموت -------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف-----ه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها---------------- تعتبر صورة الشاة	6821	-2008034956363109394	254	442.5	202	409	62.10268783569336	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	0	107	0	575	1585	300	ومعناها وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهما قال رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن ثلاثة من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده--------- وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	2868	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6821	true	-5968464531083382686	91	172	471	875	1524	300	ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال وعلي هذا يخرج ك--ثير من المساءل قال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين------------------------------------- فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	6821	-2008034956363109394	354	607.5	282	584	60.61643981933594	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	120	219	622	1132	1559	300	اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف منه ---------------------------وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لزيد- وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو	2869	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6824	true	1174388043766121854	75	128	406	689	1564	300	اوصي بثلثه لفلان-------------------------------- وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين----------- عندهما وعند محمد---------- ثلثه لفلان وثلثان للمساك----------------------------------ين ولو اوصي للمساكي----ن له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند--------------ه لا يصرف- الا الي مسكي-نين بناء علي ما بيناه قال ومن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان	6824	-2008034956363109394	223	319.5	176	538	41.44981384277344	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	92	295	487	1551	1578	300	لفلان علي دين فصدقوه ف---------------------انه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و---القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعل--ه اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ا---ن قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره فيسعي----- في تفريغ ذمته فيجعله و-صية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا------ هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله ف--ان اوصي بوصايا اي مع ذلك -عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدي----ن معلوم و---لا وص-ية معلومة ف-----------لا يزاحم المعلوم ف-قدمنا عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد	2870	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6826	true	4902323819509432625	1	153	4	814	1581	300	لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ف-تعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره --سعيا منه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال---- اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا -يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غي--ر ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم-- عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد	6826	-2008034956363109394	695	1190.0	561	1138	61.07205581665039	110	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	133	300	676	1538	1538	300	اوصي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية و-بطلت الوصية للوارث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في ال-اخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما---------------- والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فيصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر اما الاقرار فاخبار عن امر كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض الاجنبي شيءا ويشاركه الوارث فيه فيبطل حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء-	2871	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6829	true	3778291966635700053	147	292	758	1504	1561	300	اوصي لاجنبي ولوارثه ---فللاجنبي نصف الوصية وتبطل--- وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول -وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لا-------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف--------------------- والشركة تثبت حكما ل-----ه فتصح في حق من يستحقه منهما و------------------------------------------------------------اما الاقرار فاخبار عن---- كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات---- الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشار----كه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض------------- ويشاركه الوارث---------- حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء	6829	-2008034956363109394	694	1241.0	559	893	77.71556854248047	122	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	79	120	403	608	1538	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث و--هنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	2871	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6829	true	3778291966635700053	0	41	0	206	1561	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهاهنا -لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6829	-2008034956363109394	204	397.5	163	207	98.55072784423828	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	168	256	804	1239	1445	300	للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت ل--انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كل---------ها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اصابه بالقسمة عين البيت ----كان للموصي	2873	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6831	true	-6213278104816336031	231	298	1189	1530	1541	300	للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل درع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد مثل --------------------------------------------------------------------------ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول وي---وقف الثاني وهو ان م----------------لكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها---- ووقع البيت في نصيب الموصي	6831	-2008034956363109394	286	486.0	226	450	63.55555725097656	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	0	105	0	567	1554	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي المبيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لانه ي----------قصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه ولا تبطل الوصية اذا وقع البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة لبطلت كما لو باع الموصي به فعلي اعتبار الافراز صا-ر كان البيت ملكه من الابتداء	2874	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6832	true	7592246251927166890	40	123	192	643	1594	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي ال-بيع علي ما------------------------- بيناه ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه بقصد الايصاء بملك منتف-------ع به من كل وجه------- وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه وع-------------------------------------------------------------------------------------------لي اعتبار الافراز يصير كان البيت ملكه من الابتداء	6832	-2008034956363109394	406	752.0	331	582	69.75945281982422	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	106	258	571	1339	1554	300	وقع في نصيب الاخر تنفيذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه و-------------لان مراد الموصي من ذكر البيت --تقديره به غير انا نقول------------------ يتعين البيت اذا وقع البيت في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك واذا وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او نقول انه اراد التقدير علي اعتبار وقوع ال--بيت في نصيب شريكه واراد التمليك------ علي اعتبار وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان من علق----------------------- باول ولد تلده امته طلاق امراته وعتق ذلك الولد تقيد في حق------------------------ العتق بالولد الحي لا في حق الطلاق ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب الموصي بين الموصي له و----الورثة علي عشرة اسهم عند محمد رحمه الله تسعة----- للورثة وسهم للموصي له-------------- فيضرب الموصي له بنصف البيت وهو خمسة اذرع---------- وهم بنصف الدار الا نصف البيت الذي صار له وهو خمسة واربعون	2874	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6833	true	-7510015250930988217	141	275	768	1459	1594	300	وقع في نصيب الاخر تنف-ذ في قدر ذرعان------ جميعه م----ما وقع في نصيبه اما ل--انه عوضه كما ذكرناه او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير- به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع------ في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك وا-ن وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او ل----انه اراد التقدير علي اعتبار -احد الوجهين -------------------والتمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر كما اذا----------------------------------------------------- علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته فالمرا------------------------د في جزاء الطلاق مطلق الولد وفي العتق ---ولد حي------------------ ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيبه بي------ن الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم------------------- تسعة منها للورثة وسهم للموصي له وهذا عند محمد فيضرب الموصي له بخ--------------مسة اذرع نصف البيت وهم بنصف الدار---- سوي البيت وهو خ------------مسة واربعون	6833	-2008034956363109394	504	717.0	400	889	56.69291305541992	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	62	172	317	866	1526	300	والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ا---ن اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي------- رجل----- بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ---ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------- منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا	2875	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6835	true	-1631190672419544814	217	300	1116	1511	1511	300	والفرق له ----------------ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ----------- قال ومن----------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي من مال رجل لاخر بالف----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا ت---------------------برع بمال الغير فيتوقف علي اجازته وا-----ذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسليم--------------- بخلاف ما اذا-	6835	-2008034956363109394	320	486.5	252	588	54.42176818847656	54	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	172	284	866	1444	1526	300	اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتن-ع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف	2875	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	0	78	0	411	1534	300	اوصي بالزيادة علي الثلث و--------------------اجازت-- الورثة لا--------------------------------------ن الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي-------------------- قال وا------------------------------------------------------------------------ذا اقتسم الابنان تركة الاب الف---------------ا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب-- اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف	6836	-2008034956363109394	388	661.0	312	584	66.4383544921875	67	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	228	254	1094	1232	1457	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا	2876	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6836	true	-1967918938612163259	273	299	1391	1529	1534	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا	6836	-2008034956363109394	138	276.0	112	138	100.0	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	255	300	1236	1457	1457	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به- ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه م----------------------------------------------------------ن الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	0	50	0	243	1570	300	فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون-----------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	6837	-2008034956363109394	176	287.0	140	287	61.32404327392578	29	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	12	97	57	486	1505	300	جميعا لان الولد دخل في الوصية تبعا حال ---اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال كما اذا اوصي ببيعها من فلان بكذا من الثمن او عتقها فولدت وكما اذا ولدت المبيعة قبل القبض فانه يسري الي الولد حتي يباع او يعتق معها ويكون له حصة من الثمن اذا ولدته قبل القبض فتنفذ الوصية ايضا فيهما علي السواء من غير تقديم الام كان الوصية وقعت بهما جميعا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الام اصل والولد تبع في الوصية والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	2877	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6837	true	-5890752715198874428	90	129	458	663	1570	300	ذكرنا -ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال----- فلا يخرج عنها----- بالانفصال كما في البيع والعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفذ الوصية----- فيهما علي السواء من غير تقديم الام ول------------------------------------------------ه ان الام اصل والولد تبع---------- والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية	6837	-2008034956363109394	181	281.5	144	432	41.89814758300781	28	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	98	212	492	1059	1505	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذه ف-----ي التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه غير ان الثمن كله لا يقابل الاصل بل بعضه ضرورة مقابلته بالولد اذا بيعا بالثمن الذي عينه الموصي او ولدت المبيعة قبل القبض في غير الوصية وقبض الولد مع الام وذلك لا يبالي به ولا اثر له في النقض لان الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا حتي لو كان في البيع بالثمن الذي عينه الموصي محاباة يحتمل ان يكون علي الخلاف هذا اذا ولدته قبل القبول وقبل القسمة وان ولدته بعدهما---- فهو للموصي له لانه نماء ملكه خالصا---- لتقرر ملكه فيه	2877	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6838	true	-5662647108833505367	86	156	454	797	1550	300	جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع -------لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا ان---------ه لا يقابله بعض الثمن--- ضرورة مقابلته اذا اتصل به ------------------------------------------------القبض ولكن ال---------------------------------------------------------------------ثمن تابع في البيع حتي ينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا---------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ولدت- قبل القسمة ف------------ان ولدت- بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء----- خالص ملكه لتقرر ملكه فيه	6838	-2008034956363109394	286	470.0	226	580	49.31034469604492	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2878	false	-2221850879159009568	242	282	1210	1422	1512	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو -------------------------وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	2878	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6839	true	-3116142498572374108	10	45	65	249	1560	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة----------------------------------------------------- وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	6839	-2008034956363109394	153	284.0	123	237	64.55696105957031	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	157	284	805	1454	1528	300	من الثلث ومزاحمة-- اصحاب الوصايا في الضرب لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعتب-رت من الثلث لتعلق حق الورثة بماله فصار محجورا عليه في حق الزاءد علي الثلث وكذا كل تصرف ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة فهو في حكم الوصية لانه تبرع كال----------هبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اذا المعتبر حالة الاضافة -لا حالة العقد وما نفذه من التصرف كالعتق والهبة فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فهو من الثلث وكل مرض برا منه فهو ملحق بحال الصحة لان حق الورثة والغرماء لا يتعلق بماله الا في مرض موته وبالبرء تبين انه ليس بمرض الموت فلا حق لاحد في ماله قال	2879	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	19	115	109	591	1556	300	من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا ل---------ا حقيقة الوصية لانها ا-----يجاب بعد الموت وهذا--------- منجز- غير مضاف و-----اعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما-------------------------------------------------- ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة ----في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحال---ة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف-------------- فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا ف---من الثلث وكل مرض صح- منه فهو ك-----حال الصحة لان ---------------------------------------------------بالبرء تبين انه ل----------------ا حق -----في ماله قال	6842	-2008034956363109394	422	654.5	333	663	63.65007400512695	68	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	39	112	194	581	1566	300	حابي ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي-------------- وان اعتق ثم حابي فهما سواء وهو المراد بقوله بعكسه استويا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله هما سواء في المسالتين والاصل فيه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	2880	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6842	true	5763653846612569077	116	174	595	903	1556	300	حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء----------------------------------------------------------- وقالا العتق اولي في---------- المسالتين والاصل فيه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا ------الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	6842	-2008034956363109394	264	451.5	214	418	63.157894134521484	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	214	282	1105	1479	1566	300	يلحقها الفسخ----- ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان المحاباة اقوي لانها ثبتت في ضمن عقد المعاوضة فكانت تبرعا بمعناها لا بصيغتها حتي ياخذ الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا	2880	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6844	true	-6016037259139537009	254	300	1361	1614	1614	300	---علي العتق قوله ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت قال في العناية span classmatn---------------------------------------------------------------------لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان -تبرعا بمعناه- لا بصيغته-------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا-	6844	-2008034956363109394	210	350.0	170	379	55.40896987915039	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	0	42	0	232	1571	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2881	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6845	true	6205461299062837623	18	60	88	322	1582	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	6845	-2008034956363109394	228	442.0	187	238	95.7983169555664	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	147	266	806	1406	1571	300	فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه في العتق وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن --قياسا علي الوصية بالحج وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي----- وقيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة -فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل فيه الشهادة من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	2881	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6846	true	-1877068198913076113	0	108	0	557	1561	300	يهلك منها وبقي شء من-------- الحجة يرد علي الورثة------------------------- وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا ---بالوصية بالحج وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه وقيل هذه المسالة -بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	6846	-2008034956363109394	507	902.0	402	609	83.25122833251953	88	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	48	281	237	1400	1495	300	اوصي بعتق عبده فمات الولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذ-ا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه يزول ملكه-- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه بعد موته بالدين قال رحمه الله وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية ---فصار كان- لم يجن قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم--- البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية ف-----ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض---- وصية و------------هو مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات	2882	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6847	true	-5618381763459028702	117	300	651	1562	1562	300	اوصي بعتق عبده ثم مات---- فجني جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما---------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فا-------------------------------------------------ن فداه الورثة -كان الفداء في م--الهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ----------------------------ينكر لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال----------------------------------------- فكان منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات-	6847	-2008034956363109394	760	1242.5	599	1220	62.295082092285156	136	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	182	290	898	1461	1505	300	ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فانه يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستنا-------د الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات------ وترك الف درهم فقال رجل لي علي	2883	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	220	300	1155	1574	1574	300	ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر--------------------------------- من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل العتق--------- اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية----- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسنا-د العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي-	6848	-2008034956363109394	365	641.5	293	599	60.93489074707031	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	122	181	600	894	1505	300	في الصحة ولا- مال له غيره فصدقهما الوارث سعي--------------------- في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	2883	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	52	104	264	518	1574	300	في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته---------------------- عند ابي حنيفة ----------وقالا------------ يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6848	-2008034956363109394	202	334.0	157	317	63.72239685058594	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	16	91	97	509	1579	300	الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها دون الاض-----------------حية وعلي هذا القياس يقدم الاقوي حتي تقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها اقوي واكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما ثم تقدم كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها تجب بهتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار وجبت بايجاب حرمة علي نفسه فكانت كفارة اليمين اغلظ واقوي دونها وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	2885	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	0	32	0	178	1555	300	الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران والاختلاف في الاضحية وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	6853	-2008034956363109394	128	223.0	103	429	29.836830139160156	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	196	297	1044	1568	1579	300	الثلث -----علي جميع الوصايا ما كان لله------ وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف عل------ي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه اذا كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين فتكون كل جهة منها مستحقة بانفرادها ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم علي ما بينا وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم مستحق معين قال رحمه الله وبحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا	2885	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	39	99	209	523	1555	300	الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كا-ن المقصود بجميعها رضا -لله تعالي فكل واحدة----- في نفسها مقصود- فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا	6853	-2008034956363109394	283	505.5	228	541	52.3105354309082	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	0	141	0	680	1461	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لان الواجب عليه ان ي---حج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الو-------------صية لاداء ما هو الواجب عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا ف--وجب عليه الاحجاج علي الوجه الذي---- لزمه قال رحمه الله والا فمن حيث يبلغ اي ان لم يبلغ الثلث- النفقة اذا احجوا عنه من بلده احجوا عنه من حيث يبلغ و---القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج -علي صفة وقد عدمت تلك الصفة فيه ولكن جاز ذلك استحسانا لان مقصوده تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن ولا يمكن علي هذا الوجه فيءتي بها علي وجه يمكن وهو اولي من ابطاله بخلاف العتق وقد فرقنا بينهما فيما اذا اوصي بان يشتري عبد بمال قدره فضاع بعضه علي قول ابي حنيفة رحمه الله قال رحمه الله ومن خرج من بلده حاجا فمات	2886	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6853	true	-7753227660403185027	90	198	477	1011	1555	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما --------قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه --------علي الوجه الذي وجب عليه قال ف------------------------------ان لم تبلغ الوصية النفقة---- احجوا عنه حيث ت---------------------بلغ وفي القياس ---لا يحج عنه لانه امر- بالحجة علي صفة عدمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد ت-----نفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن و-الممكن فيه ما ذكرناه----------------------- وهو اولي من ابطالها راسا ------وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال----------------------------------------------------------- ومن خرج من بلده حاجا فمات	6853	-2008034956363109394	340	456.0	265	707	48.09052276611328	53	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	142	279	683	1349	1461	300	الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة-------------------------- وقالا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره----------------------------------------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه علي ما قررناه	2886	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6854	true	-5127871305847188591	12	93	70	451	1543	300	الطريق واوصي -ان يحج عنه يحج عنه من بلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك المكان كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده و------------------له ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده -----------------علي ما قررناه	6854	-2008034956363109394	275	398.5	213	745	36.912750244140625	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	200	295	970	1431	1461	300	--سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه علي ما قررناه وعمله قد انقطع بالموت لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا من	2886	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6855	true	3966260935767116237	24	59	147	325	1527	300	السفر- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره الخ قال صاحب العناية قوله لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السفر بنية الحج وقع قربة الخ مدفوع بقو------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا ---	6855	-2008034956363109394	119	170.5	91	463	25.70194435119629	20	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2887	false	-9196409289760685472	247	280	1276	1464	1565	300	ويستوي في الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان---- الاسم يتنا-------ول الكل --------------------------------------------------------------------------------ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	2887	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	120	161	644	899	1624	300	ويستوي في-----ه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	6858	-2008034956363109394	151	240.5	124	279	54.121864318847656	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	178	199	918	1011	1514	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	2888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	207	228	1137	1230	1624	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6858	-2008034956363109394	93	186.0	72	93	100.0	21	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	37	80	187	400	1514	300	قال رحمه الله واصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي	2888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	162	206	904	1131	1624	300	قال ومن اوصي لا-صهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي	6858	-2008034956363109394	188	344.0	149	228	82.45613861083984	35	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	248	300	1287	1553	1553	300	وان اوصي لاقاربه ولذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل---- الوالدان والولد والوارث وتكون للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------ الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسل---------------------------------------ام وان لم يسلم بعد ان ادرك الاسلام او اسلم	2889	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	153	202	811	1050	1572	300	ومن اوصي لاقار-----------------------------------به فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك---- للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم يسلم ---------------------------	6860	-2008034956363109394	181	305.5	144	315	57.4603157043457	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	0	177	0	921	1586	300	علي---- ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الخ--لاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاقرباء احد من اولاد علي فمن اكتفي بادراك الاسلام صرفه الي اولاد ابي طالب ومن شرط اسلامه صرفه الي اولاد علي رضي الله عنهم لا غير ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلا---------م لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظة القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول------ مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب--------------------------------- فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب------ وهو صلة الرحم والوجوب مختص بذي الرحم المحرم---- ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره والشافعي رحمه الله قيده بالاب الادني ولا يدخل فيه قرابة الولاد عندنا لانهم لا يسمون اقرباء عادة ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا ------اذ القريب في عرف اهل اللغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد	2890	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6860	true	-1938279294636688128	202	300	1050	1572	1572	300	علي حسب ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الاختلاف تظهر في او----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد ابي طالب فانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------درك الاسلام ولم يسلم لهما ان القريب-------------------------------------------- مشتق -من القرابة فيكون اسما ل---من قامت به فينتظم بحقيقة مواضع الخلاف ول---------------------------------ه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية و--------------------------------------المقصد- من هذه الوصية تلاقي ما فرط في اقامة --واجب الصلة وهو ي------------------ختص بذي الرحم المحرم منه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه قرابة الولاد ف------انهم لا يسمون اقرباء -----ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان--- من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد-	6860	-2008034956363109394	413	598.5	331	991	41.67507553100586	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	83	199	417	1011	1514	300	وفي الصحاح الاصهار اهل بيت المراة --------------------------------------------ولم يقيده بالمحرم وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا النسب ما لا يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وعن ابن عباس رضي الله عنهما خلاف ذلك فانه قال حرم الله تعالي من النسب سبعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت ومن الصهر سبعا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال في المغرب عقيب ذكره قاله الازهري وهذا هو الصحيح لا ارتياب فيه هذا هو المذكو-------------------ر في كتب اللغة---------------------------------------------- وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	2888	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6861	true	4667804629106102856	10	65	68	356	1623	300	وفي الصحاح الاصهار اهل بيت المراة اه واقتفي اثره في هذا التفسير والاستشهاد بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحاح صاحبا العناية ومعراج الدراية اقول تفسير الاصهار في هذه المسالة باقرباء امراته لا يناسب قول المصنف فيما بعد وكذا يدخل في- كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6861	-2008034956363109394	149	21.0	113	703	21.19487953186035	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	85	145	435	758	1586	300	عنه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب--------------------------------- فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب وهو صلة الرحم والوجوب مختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكر--ه و----------------------------------الشافعي رحمه الله قيده بالاب الادني	2890	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6861	true	4667804629106102856	153	198	815	1082	1623	300	وله ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية اقول فيه span classmatnلا بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده يقيد-------- بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي--------------- بالاب الادني	6861	-2008034956363109394	153	204.5	124	392	39.03061294555664	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	72	171	362	846	1521	300	بينهم ارباعا لانهما لا يعتبران الاقرب قال رحمه الله ولو عم- وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به و--للخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاثنان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون ---جميع الوصية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز الواحد جميع الوصية اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما	2891	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6861	true	4667804629106102856	214	272	1174	1466	1623	300	بينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ----------ولو ترك عما وخالين فل---------------------------------------------------لعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه ----------------لا بد من اعتبار معني الجميع--- وهو الاثنان في الوصية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ لل---فرد فيحرز الواحد كلها -------اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد فله الثلث--------------- لما	6861	-2008034956363109394	223	287.0	173	497	44.86921691894531	36	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	0	87	0	476	1553	300	قال رحمه الله واهله------------ زوجته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه اعتبارا للعرف وهو مءبد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي فنجيناه واهله الا امراته امراته 0 0 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة رحمه الله ان الاسم---- حقيقة ل---لزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله فقال لاهله امكثوا ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله ا--------هل بيته لان الال القبيلة التي	2889	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6862	true	4441011357456092148	235	300	1236	1575	1575	300	قال -ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته----- عند ابي حنيفة وقال----------------------- يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقت------------ه اعتبارا للعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين يوسف و------------------------------------------------------------------------------------له ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعا----------------لي وسار باهله القصص------------ ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيق----------ة قال ولو اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان الال القبيلة التي-	6862	-2008034956363109394	263	399.5	209	503	52.28628158569336	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	138	215	706	1136	1561	300	والله اعلم-------- باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة- معلومة و----------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث فانه خلافة فيما يتملكه المورث	2892	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	31	108	168	602	1673	300	والله اعلم بالصواب باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة قال وتجوز الوص---------ية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و-غير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث لانه خلافه فيما يتملكه المورث	6869	-2008034956363109394	390	732.0	319	457	85.33916473388672	63	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	0	149	0	782	1578	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان	2893	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	229	300	1284	1673	1673	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار ثل-اثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان-	6869	-2008034956363109394	357	654.0	290	786	45.41984558105469	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	5	228	20	1172	1522	300	عين تبقي والمنفعة عرض يفن---ي وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج ال------عبد من --ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان	2894	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	185	300	1060	1673	1673	300	عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه------- بدل المنفعة فاخذ حكمها والمعني يشملهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة وان كان لا مال له غيره------------------------ خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار ثل-اثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان-	6869	-2008034956363109394	507	866.5	406	1167	43.44472885131836	81	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	149	198	782	1012	1578	300	الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار ل------------------------------------------------------------ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	2893	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6870	true	4736355482178227752	0	61	0	284	1489	300	الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	6870	-2008034956363109394	212	386.5	166	301	70.43189239501953	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	228	277	1172	1402	1522	300	الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار ل------------------------------------------------------------ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	2894	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6870	true	4736355482178227752	0	61	0	284	1489	300	الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده	6870	-2008034956363109394	212	386.5	166	301	70.43189239501953	43	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	106	135	530	670	1556	300	اوصي----- بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	2895	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6875	true	-211171343315278082	35	63	182	321	1601	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة ---فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا ---فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	6875	-2008034956363109394	132	243.0	105	145	91.03448486328125	25	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	136	279	673	1442	1556	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحقه داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد ابدا فحينءذ يصير كالغلة فيستحقه داءما وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه اي اذا زاد في الثمرة لفظة ابدا صار كما اذا اوصي بغلة بستانه من غير زيادة شء حتي يستحق الموجود وما سيوجد فيهما فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ ل--ا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت -تناول الموجود والمعدوم من غير توقف علي دلالة اخري واما الثمرة فاذا اطلقت--- يراد به----ا الموجود ولا تتناول المعدوم الا ب-دليل زاءد	2895	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	51	133	270	717	1623	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقو-----------ف علي دلالة اخري ام-ا الثمرة -اذا اطلقت لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد	6876	-2008034956363109394	392	706.5	319	780	50.25640869140625	66	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	256	286	1370	1519	1584	300	بيعة او كنيسة في صحته ف--مات فهي ميراث لانه--- بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده ------لا يلزم فيورث فكذا هذا واما عندهما فلان هذا معصية فلا يصح	2896	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6878	true	4404016997739790861	232	264	1240	1394	1578	300	بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم------ فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح	6878	-2008034956363109394	138	244.5	109	160	86.25	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2897	false	3877185339058375720	94	216	484	1125	1561	300	الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التملي--------------ك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي اي اذا اوصي بداره ان تبني كنيسة لقوم غير مسمين صحت كما تصح وصية حربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي بان تبني داره كنيسة لغير معين فهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما الوصية باطلة لان هذا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان في تنفيذها--- تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتق-دهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	2897	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6879	true	4930700519882799638	78	162	424	886	1651	300	الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه- علي اعتبار المعنيين قال وان او-------------------------------------------------------------------------------------صي بداره-------- كنيسة لقوم غير مسمين -----جازت الوصية عند--------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وقال---------------ا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة---- معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	6879	-2008034956363109394	420	715.5	342	659	63.73292922973633	64	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	234	260	1194	1332	1556	300	وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	2898	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	172	197	883	1014	1557	300	وصاحب الهوي ان -كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر-------- وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	6881	-2008034956363109394	127	236.0	103	140	90.71428680419922	22	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	49	138	260	708	1556	300	اذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم -معي-نين او -غير معينين ل-انه وصية بما هو قرب------ة وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس بقربة عندن--------ا ولا --عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس بقربة عندهم كما اذا اوصي بالحج او ببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدهم لانه معصية عند-----------هم الا ان تكون لقوم باعيانهم فتصح باعتبار	2898	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6881	true	471726941926105276	95	170	505	866	1557	300	اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او ي----غزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا----- و---------------------------منها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح --------	6881	-2008034956363109394	255	373.0	197	496	51.41128921508789	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	134	300	725	1583	1583	300	او---- بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة-------------------- وليس لورثته حق مرعي لان--------------------هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازتهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله-- اخذت الوصية و-رد الباقي الي ورثته وكذا لو اوصي الي مستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت او دبره جاز ذلك كل---------------------ه من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذ-ا لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو كالذمي في المعاملات وله-------------ذا تصح عقود التمليكات منه وتبرعاته في حال حيا--------------------ته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وصية المسلم والذمي للحربي المستامن لا تجوز لانه في دارهم حكما حتي يمكن من-------- الرجوع اليها فصارت كالارث والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي والعبد بخلاف الارث ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او ل----وارثه لا يجوز-------- كالمسلم-- لانهم-	2899	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6882	true	9102277088672548981	85	241	465	1239	1551	300	او ذمي بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته وذلك من --حق ال--مستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو------- في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود التمليكات منه ---------في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يج-------------------------------------------وز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية ولو اوص---------------------------------ي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا يجوز اعتبارا بالمسلمين لانهم	6882	-2008034956363109394	510	781.0	396	983	51.88199234008789	87	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	269	300	1382	1556	1556	300	المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا و----قال بعضهم-	2898	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6883	true	-2397748287038047346	68	97	360	516	1565	300	المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال صاحب----------------------- النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم	6883	-2008034956363109394	144	258.5	118	179	80.44692993164062	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	0	27	0	144	1583	300	لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا تصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ----قال	2899	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6883	true	-2397748287038047346	98	174	521	934	1565	300	لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا تصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية span classmatnواحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته والله اعلم بالصواب باب الوصي وما يملكه قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لان الميت مضي spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها اه وقال	6883	-2008034956363109394	144	263.5	117	413	34.86682891845703	26	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	140	232	708	1178	1495	300	لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء رد لا-----ن الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا قال رحمه الله وبيعه التركة كقبوله اي بيع الوصي التركة قبل قبول الوصية كقبوله نصا لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي -سواء علم بالايصاء او لم يعلم بخلاف الوكيل-------------------------- حيث لا يكون البيع من غير علم قبولا لان--------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل فلا يصح من غير علم- كاثبات الملك بالبيع والشراء فلا بد من العلم وطريق العلم	2900	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6886	true	5472002841200333011	163	267	831	1374	1554	300	لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك------------------------------------------ دلالة الالتزام والقبول--- وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية خلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة اما التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه كاثبات الملك بالبيع والشراء وقد بينا --------طريق العلم	6886	-2008034956363109394	323	534.5	252	596	54.19462966918945	56	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	0	32	0	159	1568	300	حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان فيه مضرة------ بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا	2901	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6887	true	-2411324548961545128	268	300	1334	1493	1493	300	حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع------ الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا-	6887	-2008034956363109394	146	271.5	117	166	87.9518051147461	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	32	158	159	807	1568	300	اخرجه عن الوص-ية يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله او لانه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما -عجز هو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوص-ية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين و------------------لو قال اقبل بعد ما اخرجه القاضي لا---------- يلتفت اليه لانه قبل بعد ما بطل-ت الوص-ية باخراج القاضي اياه قال رحمه الله والي عبد و--كافر و--فاسق بدل بغيرهم اي اذا اوصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي ويستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري رحمه الله ان القاضي يخرجهم عن الوصية------------ وهذا يدل------- علي -ان الوصية صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه	2901	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6888	true	-1223119964084386955	0	88	0	467	1531	300	اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجتهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يعجز--- عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قا-----ل بعد--- اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد--- بطلان الوصاية بابطال القاضي----- قال ومن اوصي --الي عبد او كافر او فاسق اخر-------------------------------------------جه------------------------------------------------------م القاضي------- عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصي------ة لان الاخراج يكون بعدها و-----ذكر محمد---------- في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه	6888	-2008034956363109394	352	506.5	281	705	49.9290771484375	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	159	264	813	1380	1568	300	وقيل ف------ي العبد باطل-----ة لعدم الولاية علي نفس--ه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان ا--صل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة -------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي	2901	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6889	true	-899404029615851947	39	138	199	750	1569	300	وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم --ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل- ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الاصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي- وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه- القاضي من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال ومن----- اوصي الي	6889	-2008034956363109394	495	872.5	402	592	83.6148681640625	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	38	191	187	995	1524	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه الولاية تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية النظر فلا منافاة بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او الايصاء الي عبد الغير لانه لا يستبد بالتصرف اذ كان للمولي منعه بخلاف الاول فانه ليس للقاضي ولا للصغار منعه بعد ما ثبت الايصاء اليه وكذا ليس له بيعه وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم فصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما رواه الحسن- عن ابي حنيفة رحمهما الله كما اذا اوصي الي رجلين احدهما يكون في الدين والاخر في العين يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه خاصة او نقول يصار اليه كي لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف بابطال عموم الولاية اولي	2902	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6890	true	4711068773177899155	107	194	548	1019	1588	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه-------- تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض -الموضوع ول---------------------ه انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما هو-- المروي عن ابي حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او نقول يصار اليه كي لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل------- اولي	6890	-2008034956363109394	447	804.5	361	809	55.25339889526367	75	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	5	153	28	758	1537	300	به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين -فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابق---------------------------اءه اولي الا تري انه قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي اليه----------- لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها وهو لو كان حيا------------------------------------ لاخرجه منها ف---------ينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله وبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما---------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل -	2903	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6891	true	8360056418126408361	168	298	847	1495	1506	300	ب-----ه رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه -------------لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا------ قدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم ال-وصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فال-------------ميت انما نصبه وص---------------------------------------------------يا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه-------------------------- كانه -----لا وصي له قال ومن---------------------------------- اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف ----------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف---------- ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع	6891	-2008034956363109394	478	796.5	377	856	55.841121673583984	83	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	124	265	686	1438	1609	300	الا بالمثني فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنا-ك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين او في احدهما حقا علي صاحبه---- وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءما وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال رحمه الله في غير ال----------تجهيز وشراء الكفن لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران ايضا في الحضر والرفقة في السفر وحاجة الصغار والاتهاب لهم لانه يخاف	2904	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6892	true	-5276244415002855985	182	287	1000	1580	1660	300	الا بالمثني وليس ال-واحد كالمثني بخلاف------------------------------------------------------ الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت بكل----- منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها-هنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي ----------حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني- استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي -----عليهما و------------------------لهما بخلاف الاشياء المعدودة ----------------------------لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية------------- ومواضع الضرورة مستثناة -ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال ------الا في شراء كفن الميت وتجهيزه -----------لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك وطعام----------------------- الصغار وكسوت-----هم لانه يخاف	6892	-2008034956363109394	477	750.5	384	768	62.109375	70	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	49	114	256	637	1609	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فتثبت لكل واحد ك--ملا كولاية الانكاح للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت ا--------ليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كانت بوصف الكمال فتنتقل اليه كذلك ولان اختيار الموصي اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فصار كمواضع الاستثناء-------------- ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع لانه- شرط مفيد	2904	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6892	true	-5276244415002855985	0	67	0	378	1660	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا فيثبت لكل منهما كاملا كولاية الانكاح للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق-------- اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان- بوصف الكمال----------------- ولان اختيار الاب-- اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد	6892	-2008034956363109394	320	557.5	262	406	78.81773376464844	47	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	44	104	237	543	1539	300	وتنفيذ وصية معينة- وعتق عبد -عين- لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيه- متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين ايضا ومن اخواتها -----------------------------------------------------------------------------بيع ما يخشي عليه التوي من المال وجميع الاموال الضاءعة لان في التاخير خيفة الفوات فكان فيه ضرورة لا ت------------------------------------------------خفي ولانه يملكه كل من هو- في يده فلم يكن من باب الولاية	2905	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6894	true	7400634312355041999	208	282	1097	1479	1584	300	وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في ح--ق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وقبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لا----------------------------------------------------ن فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية	6894	-2008034956363109394	221	365.5	174	436	50.688072204589844	39	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	102	167	531	873	1539	300	باب الولاية ولو------- مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا---- نظرا للميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول قال رحمه الله وو-----صي الوصي وصي	2905	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6896	true	5691420129621674704	223	282	1188	1495	1583	300	لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فلا-----ن الباقي------ عاجز عن التفر--د بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه و---------عند ابي يوسف--------------- الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه------ متصرفا- في حقوقه وذلك ممكن التحق-ق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت منهما اوصي الي ------	6896	-2008034956363109394	257	419.5	205	358	71.78771209716797	38	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	170	292	889	1500	1539	300	مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يصير وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب فكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي اليه ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم عل-----------------ي الجد ولو لم------------- تنتقل اليه لما تقدم عليه كالوكيل لما لم تنتقل اليه	2905	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6897	true	-1069066837493781903	40	112	195	573	1562	300	مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة الجامع بينهما -----------------------انه رضي برايه لا -----براي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال وال-ي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه ----------------------------------------	6897	-2008034956363109394	273	433.5	219	648	42.12963104248047	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	9	249	51	1237	1479	300	انتقلت اليه الولاية ملك الايصاء والذي ي---------وضح ذلك ان الولاية التي كانت------ للموصي تنتقل ال--------------------ي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قا-م مقام الاب فيما انتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولاية- وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه--- تعتريه المنية صار راضيا بايصاءه الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصود------ه وهو تلافي ما فرط في---------------------------ه بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم توجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره بتوكيل او ايصاء---------- قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا اي قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له لان الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء الموروث والوصي ايضا خليفة الميت----- فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فنفذت قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه به ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون خصما------- عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند	2906	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6897	true	-1069066837493781903	80	300	407	1562	1562	300	منتقلة اليه ------فيملك الايصاء -الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي الجد في النفس-------------------- ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل ال--------------------يه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولان--------------------------------------------------------------------ه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية-------------------------------------------------------- قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما فرط منه صار راضيا بايصاءه الي غيره بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يرضي------------------------------ بتوكيل غيره والايصاء اليه قال ومقا-------------------------------------------------------سمة الوصي--- الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمته الو---------------------------رثة عن الموصي له باطلة spanspan classmatnhr span فتح القدير القضاء ايضا في معني المبادلة ضرورة ان المبادلة انما تتحقق من الجانبين واذا كان احدهما مقتضيا كان الاخر قاضيا البتة فيلزم span classmatnلان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المور-ث والوصي----- خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصح-ت قسمته عليه حتي لو حضر------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه و---لا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند-	6897	-2008034956363109394	820	1358.5	650	1459	56.202877044677734	143	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	249	300	1237	1479	1479	300	الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة----- كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي-	2906	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6898	true	-3504758758938476427	0	52	0	248	1467	300	الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	6898	-2008034956363109394	242	472.0	192	248	97.58064270019531	51	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	251	300	1179	1423	1423	300	القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز و----------------افراز نصيب الغاءب وقبضه من النظر فنفذ ذلك عليه وصح حتي لو حضر الغاءب-	2907	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6899	true	-7031467200513291716	224	267	1098	1329	1501	300	القاضي فقسمه-ا والموصي له غاءب فقسمته جاءزة--------- لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه--------- فنفذ ذلك----- وصح حتي لو حضر الغاءب	6899	-2008034956363109394	173	252.0	140	274	63.13868713378906	27	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	138	192	662	895	1423	300	وان اوصي الميت----- بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد --------------------الوصي يحج ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت بثلث ما بقي------------------ وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما	2907	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6900	true	-6700034978216664818	0	73	0	351	1470	300	وان -كان الميت اوصي بحجة فقاسم الورثة اي قاسم الوص-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الورثة فهلك ما في يده اي ما في يد الحاج فالوصي والحاج مدلول عليهما غير مذكور بهما واقتفي اثره صاحب معراج الدراية اقول ليس هذا الشرح بصحيح اذ لو رجع ضمير ما في يده الي الحاج فصار المعني فهلك ما في يد الحاج كما صرح به الشارحان المذكوران لزم ان يكون قوله فيما بعد وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من	6900	-2008034956363109394	103	120.0	78	447	23.042505264282227	17	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	165	298	853	1531	1540	300	بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ------ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال رحمه الله ويرجع في-- تركة الميت لانه عامل له فيرجع به عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقاق العبد فلم يكن عاملا للورثة فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكر هنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم	2908	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6901	true	-778710604919512760	1	98	7	500	1525	300	بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع------ في يده فا----------------------------------------ستحق العبد --------ضمن الوص--------------ي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع---------- مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال---------- ويرجع فيما ترك- الميت لانه عامل له فيرجع ع---ليه كالوكيل وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا لا يرجع لانه ضمن بقبضه----------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي ما ذكر--نا ويرجع في جميع التركة وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث و--جه الظاهر انه يرجع عليه بحكم	6901	-2008034956363109394	455	774.0	362	686	66.32653045654297	77	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	0	192	0	967	1552	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء لانه يمتنع عن التقلد بهذه الامانة خشية--- لزوم الضمان- فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في اخر كتاب القضاء وان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذين تصدق عليهم بالثمن لان غنمه لهم فكان غرمه عليهم قال رحمه الله وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الثمن في يده اي اذا باع الوصي مال الصغير----------------------------- وقبض الثمن فهلك في يده واستحق المال المبيع رجع في مال الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصته اي--- الصبي يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيال الوصي بمال اليتيم اذ- كان فيه خير بان يكون الثاني---- املا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي	2909	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6901	true	-778710604919512760	97	292	495	1486	1525	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن ---تقلد -هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في---- كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما ----اذا كان------------------------------------------------------------- علي الميت دين اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واس-------تحق العبد------- رجع في مال الصغير لانه عام-------------------------------------ل له ويرجع الصغي----ر علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتا-------------------------------------------ل الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون املا spanspan classmatnhr span فتح القدير قبل موته الي رجل مالا ليحج عنه فسرق المال لا يءخذ من تركته مرة اخري كذلك هذا انتهي فكان ذلك القاءل فهم من ظاهر قول المصنف في تقرير دليل محمد لا يلزمه شء ان يكون المراد انه لا يءخذ من نفس الموصي شء في حال حياته فوقع span classmatnاذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا	6901	-2008034956363109394	584	983.5	460	1274	45.839874267578125	100	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	233	300	1170	1552	1552	300	الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر و-----الوصي ي-----تصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه-	2909	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6902	true	5521269761871477955	0	54	0	320	1542	300	الناس في مثله لانه -------------------------------------------لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه------------ والصبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب يج----وز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة -------------لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه	6902	-2008034956363109394	286	502.5	237	393	72.7735366821289	44	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	206	254	1004	1246	1470	300	وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه ايسر وهو يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع	2910	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6904	true	1053170164455823146	125	173	675	917	1541	300	وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه ايسر وهو يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع	6904	-2008034956363109394	242	484.0	194	242	100.0	48	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	145	263	718	1314	1522	300	بمال الطفل- من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز --ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء---------------------- فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بوجود الجد يدل علي ان تصرفه انظر لاولاده من تصرف الجد قال رحمه الله فان لم يوص الاب فالجد كا------لاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي -ملك الانكاح دون الوصي غير انه ان اوص------ي الاب يقدم عليه الوصي في التصرف في المال لما بينا دون غيره وان لم يوص يبقي علي حاله فصل في الشه---------------ادة قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد- معهما لغت اي بطلت الشهاد------ة لانهما يجران نفعا -	2911	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6904	true	1053170164455823146	0	102	0	531	1541	300	بمال الصغير من الجد وقال الشافعي ا----------لجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث- في-قدم علي وصيه ولنا ان---------------------- بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبني--ه من تصرف ابي--------------ه فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون --وصي غير انه يقدم عليه وصي الاب ف----------------ي التصرف--------- لما بينا---------------------------------ه فصل في الشهادة فصل في الشهادة قال واذا----- شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما -----------فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها	6904	-2008034956363109394	427	673.5	338	657	64.99238586425781	69	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	269	300	1354	1522	1522	300	فاذا ردت--------- ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة-	2911	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6906	true	-5236332108917735386	53	85	266	443	1514	300	فاذا ردت شهادتهما ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرار- منهما بوصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة	6906	-2008034956363109394	167	315.0	137	178	93.82022094726562	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	0	74	0	395	1584	300	ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك للقاضي مع وجود الوصي لامتناع تصرفهما بدونه فصار كانه مات ولم يوص الي احد فيضم اليهما ثالثا ليمكنهم التصرف قال رحمه الله الا ان يدعي زيد اي يدعي انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه	2912	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6906	true	-5236332108917735386	85	126	443	662	1514	300	ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في بيان وجه الاستحسان في صورة قبو-------------------------ل شهادت---------------------------------------هما وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه	6906	-2008034956363109394	186	326.0	150	395	47.08860778808594	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	197	263	1017	1392	1584	300	لوارث صغير بمال-------------------- فشهادتهما باطلة لانهما يثبتان ولاية التصرف لانفسهما في ذلك المال فصارا متهمين او خصمين قال رحمه الله او لكبير بمال الميت اي لو شهد الوصيان لوارث كبير --بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث-------------- بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لانقطاع ولايتهما------ عنه لان الميت اقامهما مقام نفسه في تركته لا في غيرها	2912	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6907	true	-8046495247184524993	65	161	341	834	1609	300	لوارث صغير بشء من مال الميت او غيره فشهادتهما باطلة لانهما يظهران ولاية التصرف لانفسهما في المشهود به--------------------- قال وان-------------------------------- شهد-------- لوارث كبير في مال الميت لم يجز وان كان في غير مال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين لان لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة وله انه يثبت لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول ---------عند غيبة الوارث فتحققت التهمة بخلاف شهادتها في --------غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه-- مقام نفسه في تركته لا في غيرها	6907	-2008034956363109394	235	347.5	189	573	41.01221466064453	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	0	55	0	274	1531	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا شهدا لوارث كبير يجوز في الوجهين اي فيما تركه الموصي وغيره لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن الت-------------------------------------------------------------------------------همة بخلاف ما اذا كان صغيرا علي ما بينا والحجة عليهما ما بيناه-------------------------------------------- قال رحمه الله ولو شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين	2913	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6907	true	-8046495247184524993	100	169	515	873	1609	300	وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان- شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين لان لا يثبت لهما ولاي-------------ة التصرف في التركة اذا---------------- كانت الورثة كبارا فعريت عن التهمة وله انه يثبت لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة بخلاف شهادتها في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها قال واذا--------- شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين	6907	-2008034956363109394	152	221.0	118	397	38.28715515136719	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	48	171	240	855	1531	300	ولو -شهد رجلان لرجلين علي ميت بدي---ن الف د---------------------------------------رهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل و------------ان كانت شهادة كل فريق------ بوصية الف لا--------- وهذا عند محمد رحمه الله- وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل وجه قول محمد رحمه ال--له ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص------------------- احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق المشاركة ولا ينتقل-------- بالموت	2913	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6908	true	1941349417259442909	210	300	1096	1548	1548	300	واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت الي اخر الفصل قال في العناية جنس span classmatnالف درهم وشهد الاخر-ان للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا و-----ابو حنيفة فيما ذكر الخصاف---------- مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول محمد -وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة------------------------- ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس لل-------------اخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت-	6908	-2008034956363109394	283	396.5	219	715	39.580421447753906	46	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2914	false	8780042648965594183	0	89	0	491	1548	300	في المال فلا تتحقق الشركة وجه رواية الحسن ان----------------------------------------هما اذا جاءا معا كان ذلك بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة فترد بخلاف ما اذا كانا علي التعاقب لان الاول قد مضي وثبت به الحق ب-----------------------------------لا تهمة والثاني لا يزاحمه الاول عند صدوره فصار كالاول والوصية بجزء شاءع كالوصية بالدراهم المرسلة فيما ذكرنا من الاحكام حتي لا تقبل فيها شهادة الفريقين لانها تثبت الشركة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد رجل--ان ان-----ه اوصي -------لرجلين بعين كالعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله او بالدراهم المرسلة فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	2914	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6909	true	-3160567795245642385	32	106	181	593	1635	300	في المال فلا تتحقق الشركة قال ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ---------------------------------------------------------------------------------------ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين ب-------عبد وشهد المشهود لهما انه اوصي لل-اولين بثلث ماله-------------------- فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	6909	-2008034956363109394	170	214.0	134	688	24.70930290222168	24	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	31	143	168	734	1510	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دليل- علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الفصل عند الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله وان بال منهما فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي----- في السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ينسب الي اكثرهما بولا لانه	2915	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	50	99	243	494	1493	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة --اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر-------------------- بالكثرة ع-----ند ابي حنيفة---------- وقالا------------ ينسب الي اكثرهما بولا لانه	6912	-2008034956363109394	194	291.5	154	572	33.91608428955078	30	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	147	294	749	1483	1510	300	العضو الاصلي و----------لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك----- لاتساع المخرج--- وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثرة من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله فان---- بلغ------- وخرجت له --لحية او وصل الي النساء ف---رجل وكذا اذا --------------------------احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له -----ثدي او-------------- لبن --------او حاض او حبل او امكن وطءه ف-------------------امراة لان هذه--- علامات النساء قال رحمه الله وان لم يظهر له علامة او----------------------------- تعارضت فمشكل لعدم ما يوجب الترجيح وعن الحسن-------- رضي الله عنه انه تعد اضلاعه فان ضلع الرجل يزيد علي ضلع المراة بواحد----------------------------------------------------------- قال رحمه الله فيقف--------- بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل	2915	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6913	true	-5260612759045200679	82	235	402	1148	1485	300	العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخرو-ج ليس يد--ل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق--------- في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له اللحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو------------ ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء و--------------ان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت ---------------هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه ا---------لاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال ---	6913	-2008034956363109394	341	410.0	256	948	35.970462799072266	55	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	9	111	43	571	1493	300	النساء وتبطل------ صلاة من يحاذيه ان كان انثي فلا يتخلل الرجال ولا النساء وان وقف ------------------------------------------في صف النساء فان كان بالغا يعيد صلاته --حتما وان كان مراهقا يستحب له ان يعيد والاصل في احكامه ان يءخذ بالاحوط فالاحوط ويعيد الذي عن يمينه و---يساره والذي خلفه الصلاة------- احتياطا لاحتمال انه امراة ويستحب --------ان يصلي بقناع لا----حتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------ه وتبتاع له امة تختنه يعني بماله---- لانه يجوز لمملوكته النظر	2916	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6914	true	-3338773468266213173	183	300	952	1551	1551	300	الرجال حتي لا يفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة و--لا يتخ-----------لل النساء حتي تفسد صلاته لاحتمال انه رجل انتهي قوله فان قام في صف النساء فاحب الي ان ي--عيد صلاته لاحتمال انه رجل هذا لفظ محمد في --------الاصل span classmatn----------------------------------يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتم-ل انه امراة------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه وتبتاع له امة تختنه -ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر-	6914	-2008034956363109394	308	394.0	249	690	44.63768005371094	45	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	238	300	1203	1493	1493	300	وان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو مراهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط-	2916	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6917	true	-7834092302001312469	229	298	1166	1503	1510	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء قال جمهور الشراح وهذه المسالة تدل علي ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي ذوات محارمه لا كنظر الرجل الي span classmatnوان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن ----احتمال------------------------------------------------------------- المحرم وان احرم وقد -راهق قال ابو يوسف---------- لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط	6917	-2008034956363109394	192	328.5	149	413	46.489105224609375	37	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	2	222	8	1058	1450	300	انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه صغير لم يبلغ ولو حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدي-ه غلاما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امره لا------ن الخنث لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او امر----اة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا ---------دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال الا تري ان المعتدة اذا قالت انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولها ما لم يعرف خلاف قولها بان قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاول ذكره في الهداية وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر هو----------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لا--------نه ان كان انثي اقيم واجب -وان كان ذكرا لا تضره التسجية	2917	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6918	true	2798935909906437394	0	170	0	811	1488	300	انثي يكره له تركه وقال محمد---------- يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه -----لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل ق--------------------------------------------------وله لانه اعلم بحاله من غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان -------سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا ف-------التسجية	6918	-2008034956363109394	699	1271.5	551	1090	64.1284408569336	131	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	223	300	1063	1450	1450	300	-اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل خل-------ف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب-	2917	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6919	true	4221619730107408194	98	164	509	843	1513	300	مات ف-----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعي----------------------------------------------------------د وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب	6919	-2008034956363109394	316	602.0	254	397	79.59697723388672	59	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2921	false	3496130169486796633	252	299	1245	1488	1493	300	الوجهين لان المجوز انما هو العجز وهو شامل للفصلين ولا فرق بين ان يكون اصلا او عارضا كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لنا---------------- ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا صارت معهود-------ة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له	2921	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6922	true	2634616844965548542	0	45	0	247	1531	300	الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد ش-مل الفصلين ولا فرق بين ا------لاصلي والعارضي كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر------------ اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له	6922	-2008034956363109394	209	364.5	167	266	78.57142639160156	34	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	136	276	721	1470	1582	300	يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ----------------الي غير ذلك من الاحكام لان الاشارة تكون بيانا من القادر فما ظنك من العاجز الا تري انه عليه الصلاة والسلام كان افصح العرب ومع هذا انبا بالاشارة بقوله الشهر هكذا الحديث والكتابة -------ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان-----ه عليه الصلاة والسلام بلغ الرسال---------------------------------ة الي الغيب بالكتابة فيكون ذلك حجة عليهم كما اذا بلغهم بالعبارة فاذا كان الكتاب كالخطاب عند العجز ---ففي حق الاخرس اولي لان عجزه اظهر والزم عادة لان الغاءب يقدر علي الحضور بل يحضر ظاهرا والاخرس لا يقدر علي النطق والظاهر بقاءه علي الدوام ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار	2922	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6923	true	-5397315427366320372	24	98	128	534	1560	300	يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة فلانها ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة بالعبارة وتارة بالكتابة الي الغيب والمجوز في حق الغاءب----------------------------------------------------------- العجز وهو في حق الاخرس-------------- اظهر والز-------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر ---------------------------------------علي ما قالوا-------------------------------------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار	6923	-2008034956363109394	257	359.0	208	813	31.611316680908203	40	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	124	165	642	849	1566	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الح---------------------رام لا يجب الحد عليه ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه	2923	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6924	true	7527149533175570851	258	300	1235	1446	1446	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم----- لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد----- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضي-ة لانه-	6924	-2008034956363109394	182	319.0	145	228	79.8245620727539	32	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	165	272	849	1419	1566	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حقا لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب في الاخرس كذلك فيكون في الغاءب والاخرس روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان الغاءب يمكنه الوصول ف---------------ي الجملة فيعتبر بال----نطق ولا كذلك الاخرس لتعذر النطق في حقه---- للافة التي به فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله ان الاشارة لا تعتبر م--------ع القدرة علي الكتابة	2923	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6925	true	8312404624321760806	0	104	0	561	1586	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة---- لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ك------ذلك فيكون فيهما------------ روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه------ يمكن- الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه------- لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة	6925	-2008034956363109394	487	859.0	392	603	80.76285552978516	80	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	246	297	1278	1552	1566	300	فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله ان الاشارة لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة قالوا لان الاشارة حجة ضرورية ولا ضرورة مع القدرة علي الكتابة قلنا----------------------------- كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة	2923	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	204	245	1048	1272	1559	300	ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة span classmatnلانه حجة ضرور-------------------------------------------------------------------------------ية ولا ضرورة لانه جمع هاهنا بينهما فقال اشار او كتب وانما استويا لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة	6926	-2008034956363109394	141	248.5	111	303	46.53465270996094	23	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	1	92	3	489	1546	300	الكتابة معلوم حسا وعيانا------------- وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لانه وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او راسه فصارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او وهي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم ك-----------المعتقل لسانه حتي لا يجوز بالايماء والكتابة به اقراره وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال رحمه الله --غنم مذبوحة و-----ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل	2924	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6926	true	1054856182844952756	238	297	1234	1544	1559	300	الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة اثر لم يوجد في الكتاب- لما انه اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي------------------------------------------------------------ صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة--------------------- وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل	6926	-2008034956363109394	211	302.0	165	522	40.42145538330078	33	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	84	189	443	1004	1546	300	مذبوحة وم-----يتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار بالتحري وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الكلام في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحر--ز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب بخلاف ما اذ--------------ا كانت الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة اليه لقلته	2924	-335838023136157253	Shamela0021744-ara1.ms6928	true	-4514613342767190542	79	200	405	1069	1576	300	مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل قال في العناية اخذا من النهاية طولب بالفرق بين span classmatnيتركه من غير ضرورة وقال الشافعي ----------لا يجوز الاكل في حالة الاختيار-------- وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان ال---حالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم ال-مسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل ----لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف--- بخلاف ما اذا كانا نصفين او كانت الميتة اغلب---------- لانه لا ضرورة -فيه والله	6928	-2008034956363109394	484	842.0	391	704	68.75	78	JK005200-ara1	Shamela0021744-ara1