id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	69	124	351	631	1491	300	ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف---------- عن ابي حنيفة -------------------ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما	86	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms027	false	4168868859066404086	26	61	146	321	1591	300	ووجه---- استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله واخره كالنصاب في---- الزكاة وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان الطهر------------------- اذا كان اقل من خمسة عشر يوما	27	6617758852868013026	139	209.5	110	312	44.5512809753418	23	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0125	true	-3518224359823169035	243	277	1199	1371	1474	300	بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس رواه البخاري ومسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي لمعني في غير الوقت وهو جعل الوقت كالمشغول فيه بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل الحقيقي فلا يظهر في حق فرض اخر مثله	125	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms062	false	1903537937741491552	37	91	185	463	1594	300	بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر ولو لم تتغير الشمس حتي تغرب ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين المذكورين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لان النهي لمعني في غير الوقت وهو كون الوقت كالمشغول---- بفرض الوقت حكما وهو افضل من النفل-------- فلا يظهر في حق فرض اخر مثله	62	6617758852868013026	137	232.0	108	290	47.24137878417969	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0146	true	2602894857312412661	88	132	473	700	1528	300	المصلي ولو نوي -----------الاقتداء بالامام ولم يعين الظهر او نوي الشروع في صلاة الامام او -نوي الاقتد----------------------------------اء به لا غير قيل لا يجزيه لتنوع المءدي والاصح انه يجزيه وينصرف الي صلاة الامام وان لم يكن للمقتدي علم بها لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا	146	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms053	false	-1118966469139767778	124	162	684	884	1636	300	المحيط ان ينوي فرض الوقت والاقتداء بالامام فيه او ينو----------ي الشروع في صلاة الامام او ينوي الاقتداء بالامام في صلاته ولو نوي الاقتداء به لا غير قيل لا يجزءه -------------والاصح انه يجزءه-------------------------------------------------- لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا	53	6617758852868013026	136	208.0	108	273	49.81684875488281	20	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0150	true	-8439181594389728501	100	162	467	780	1496	300	في ليلة مظلمة فصلي امامهم الي جهة و------------------------------صلي كل واحد من المامومين الي جهة----------------- ولا يدر-ون ما صنع الامام يجزيهم اذا كانوا خلف الامام لان كل واحد منهم متوجه الي القبلة وهي جهة التحري وهذه المخالفة لا تمنع-- كما في جوف الكعبة ومن علم منهم -حال امامه تفسد صلاته لاعتقاده ان امامه علي الخطا وكذا اذا كان متقدما عليه لتركه فرض المقام	150	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms043	false	-5099031234930347222	78	137	390	695	1608	300	في ليلة مظلمة فتحري القبل-------ة وصلي الي المشرق وتحري من خلفه وصلي كل واحد من--------هم الي جهة وكلهم خلف الامام ولا يعلمون ما صنع الامام اجزاهم لوجود ال-------------------------------توجه الي -----------جهة التحري وهذه المخالفة غير مانعة كما في جوف الكعبة ومن علم منهم بحال امامه تفسد صلاته لانه اعتقد ام-امه علي الخطا وكذا لو- كان متقدما عليه لتركه فرض المقام	43	6617758852868013026	212	316.0	167	364	58.241756439208984	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0155	true	-3326265912134235566	56	144	276	727	1537	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر عند كل -----رفع وخفض قال رحمه الله والرفع منه اي الرفع من الركوع سنة واعراب الرفع بالرفع عطفا علي التكبير ولا يجوز خفضه لانه لا يكبر عند الرفع من الركوع وانما ياتي بالتسميع وروي عن ابي حنيفة ان الرفع منه فرض والصحيح الاول لان المقصود الانتقال وهو يتحقق بدونه بان ينحط من ركوعه قال رحمه الله وتسبيحه ثلاثا اي تسبيح الركوع لقوله صلي الل--------------------------------ه عليه وسلم اذا ركع احدكم فليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثل--------اثا وذلك ادناه اي ادني كمال السنة	155	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms046	false	-4653280003788922015	15	105	79	530	1579	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف المد في-------------------------------------------------------------------- التكبير حذفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الم----------------------------------------------------د في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة هداية ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج اصابعه ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره ويسوي راسه بعجزه ولا يرفع راسه عن ظهره ولا ينكسه عنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ويكررها ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال السنة	46	6617758852868013026	140	158.5	107	682	20.52785873413086	21	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0197	true	2143109310541387268	33	108	170	554	1558	300	والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة ولا يهتدي الي القبلة بنفسه ولا يقدر علي استيعاب الوضوء غالبا وفي البداءع اذا كان لا يوازيه غيره في الفضيلة في مسجده فهو اولي ومثله في المحيط وقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وعتبان بن مالك علي المدينة وكانا اعميين قال رحمه الله وولد الزنا لانه ل--يس له اب يعلمه فيغلب عليه الجهل و----------------------------------------------ان تقدموا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	197	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms054	false	-4722593325799195262	117	153	643	828	1614	300	والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الزنا لانه لا اب له يفقه---ه فيغلب عليه الجهل ولان في تقديم هءلاء تتغير الجماعة فيكره هداية فان تقدموا جاز لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	54	6617758852868013026	131	228.0	104	432	30.324073791503906	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0204	true	-46726150218511854	12	48	83	283	1578	300	في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن فصار كالعيدين وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء ف--هم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون	204	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms056	false	6463665713237462653	18	52	105	293	1617	300	في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيه--------------ن وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فانهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشتغلون	56	6617758852868013026	184	351.5	150	202	91.089111328125	31	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0215	true	-8706373760880731085	150	228	750	1127	1481	300	هذه الاشياء نادرة فلم يكن في معني ما ورد به النص ولانه يبق-----------ي في مكانه بعد وجود الاغماء والجنون وقد ذكرنا ان شرط البناء ان ينصرف من ساعته وفي الاحتلام يحتاج الي عمل كثير والي كشف العورة فلم يكن في معني الحدث قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبقه --حدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فيتوضا--------- لياتي به قال رحمه الله وان تعمده -----------------------------------او تكلم------------------------- تمت صلاته اي تعمد الحدث بعد التشهد لانه لم يبق عليه شء من	215	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms059	false	1920585680103859094	10	112	56	544	1503	300	هذه ال------عوارض فلم يكن في معني ما ورد به النص هداية وان تكلم المصلي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة كلا ما يعرف في تفاهم الناس ولو من غير حروف كالذي يستاق به الحمار عامدا او ساهيا بطلت صلاته وكذا لو ان او تاوه او ارتفع بكاءه من وجع او مصيبة فان كانت من ذكر جنة او نار لا تبطل لدلالتها علي زيادة الخشوع وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلابد من التوضء لياتي به و--------------ان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته --لتعذر البناء بوجود القاطع و-لم يبق عليه شء من	59	6617758852868013026	156	25.5	119	668	23.35329246520996	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0251	true	4530892704375918420	23	103	114	527	1558	300	مخير في الاخريين ان ش--------------------اء سبح ------------------------ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها وان شاء قرا الفاتحة -------------------------------------------------الا ان الافضل ان يقرا لانه صلي الله عليه------- وسل---م كان يقرا فيهما ولهذا لا يجب سجود السهو بتركها في ظاهر الرواية قال----------------------- رحمه الله وكل النفل والوتر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة واجبة--------------------------------- في جميع ركعات النفل وفي جميع------ الوتر--------------- اما النفل فلان كل شفع منه------------------------- ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	251	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms064	false	6038801183231225189	125	295	694	1610	1633	300	مخير في الاخريين ان شاء قرا الفاتحة وان شاء سبح ثلاثا وان شاء سكت مقدار ثلاث تسبيحات قال في الهداية كذا روي عن ابي حنيفة وهو الماثور عن علي وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم الا ان الافضل ان يقرا لان---------ه عليه الصلاة والسلام داوم علي --ذلك ولهذا لا يجب----- السهو بتركها في ظاهر الرواية اه وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها واجبة في الاخريين ويجب سجود السهو بتركها ساهيا ورجحه ابن الهمام في شرح الهداية وعلي هذا يكره الاقتصار علي التسبيح والسكوت ملتقي والقراءة واجبة اي لازمة بحيث يفوت الجواز بفوتها في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر قال في الهداية اما النفل فلان كل شفع منه span classmatnومن دخل في صلاة النفل ثم افسدها قضاها فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين ثم افسد الاخريين قضي ركعتين ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام وان افتتحها قاءما ثم قعد جاز عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanصلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	64	6617758852868013026	322	453.5	254	938	34.3283576965332	47	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0255	true	7719137399346524578	165	210	817	1049	1520	300	انه يقعد كما يقعد في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وهو المختار واما البناء وهو ان يقعد بعدما احرم قاءما فلا-----------------------------------------------------ن القيام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بركن في النفل فجاز تركه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز وهو القياس لان الشروع ملزم عندنا فاشبه النذر	255	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms065	false	-7070013332658834522	181	266	979	1428	1623	300	انه يقعد كما----- في حالة التشهد لانه عهد مشروعا في الصلاة وان افتتحها اي النافلة------------------------ قاءما ثم قعد واتمها قاعدا جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان القيام span classmatnوقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز الا من عذر ومن خارج المصر يجوز ان يتنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء باب سجود السهو سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان بعد السلام spanspan classmatnhr spanليس بركن في النفل فجاز تركه ابتداء فبقاء اولي وقال---ا لا يجوز الا من عذر لان الشروع ملزم ك-----------النذر	65	6617758852868013026	138	175.0	105	492	28.04878044128418	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0256	true	3904507798358287404	91	132	488	717	1547	300	واما السنن الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر-- واختلفوا في مقدار الخروج	256	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms065	false	-7070013332658834522	145	180	782	970	1623	300	واما السنن الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا اه و-------------------------------------------في الهداية واختلفوا في كيفية القعود	65	6617758852868013026	171	308.5	137	231	74.02597045898438	31	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0293	true	-8238215919288207465	37	85	189	422	1497	300	يرفع يديه ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهو معدوم هنا ثم اذا اراد السجود يستحب له----------------- ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها ولان الخرور فيه اكمل فكان اولي ويقول في سجوده مثل ما يقول في سجود الصلاة	293	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms074	false	8829589078400661102	238	271	1265	1433	1599	300	ورفع راسه ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال الاسبيجاني ولم يذكر ما يقول في سجوده والاصح ا--------------------------------------------------------------------------ن يقول في--------ها ما يقول في سجود الصلاة	74	6617758852868013026	111	169.5	87	250	44.400001525878906	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	144	291	734	1512	1556	300	عن ابن عباس وابن عمر ولانه تبع لامامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتغير فرضه الي ا--ربع كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان ا---فسده يصلي ركعتين لان لزوم الاربع للمتابعة وقد زالت بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسد حيث يلزمه الاربع لانه بالشروع التزم صلاة الامام قصدا وفي مسالتنا لم يلتزم قصدا وانما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة وقد زالت قال رحمه الله وبعده لا اي بعد خروج الوقت لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم ------------------------------------------------------------لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتنفل----- في حق القعدة ا---------------------و القراءة او التحريمة قال رحمه الله وبعكسه صح فيهما اي بعكس ما ذكره من اقتداء المسافر بالمقيم جاز في الوقت وبعده وهو اقتداء المقيم بالمسافر اما جوازه في الوقت فلانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة باهل مكة وهو مسافر فقا------------------------------ل اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	298	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms077	false	-2368838847001306542	27	187	130	964	1572	300	عن ابن عباس وابن عمر ولانه لم يزل عن حكم السفر كما مر واذا دخل العسكر ارض الحرب فنووا الاقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة لعدم صحة النية المخالفة للعزم لان الداخل بين ان يهزم فيقر او يهزم فيفر واذا دخل المسافر مقتديا في صلاة المقيم ولو في اخرها مع بقاء الوقت قدر ما يسع التحريمة جاز و اتم الصلاة اربعا لانه التزم متابعة الامام فيتغير فرضه الي الاربع كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت لكن اذا فسدت تعود ركعتين لان-----------------------ها صارت اربعا في ضمن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتداء فاذا فات يعود الامر الاول وان دخل معه مقتديا فاءتة رباعية لم تجز صلاته خلفه لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيلزم منه بناء الفرض علي غير الفرض في حق القعدة لو اقتدي في الاوليين او القراءة لو في الاخريين span classmatnواذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم اتم المقيمون صلاتهم ويستحب له اذا سلم ان يقول اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	77	6617758852868013026	270	383.0	211	1194	22.613065719604492	43	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0314	true	1480876892238635099	139	263	750	1358	1531	300	يعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر لا-----------------------------نها شرعت لاجله قال رحمه الله ولم تقض ان فاتت مع الامام يعني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت بعض الناس لا يقضيها من فاتته اذا خرج الوقت وكذلك في الوقت لان الصلاة بصفة كونها صلاة العي-----------------------د-------------------- لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد قال رحمه الله وتءخر بعذر الي الغد فقط اي تءخر صلاة العيد الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد------------ عند الامام باله-----لال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلا------------------------------------------ها في يوم غيم فظهر انها وقعت بعد الزوال لما روينا ولا تءخر الي -----------ما بعد الغد وهو المراد بقوله الي الغد فقط لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه	314	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms084	false	-5571153888102769631	138	250	752	1348	1622	300	يعلم الناس فيها------ صدقة الفطر واحكامها ليءديها من لم يءدها لانها شرعت لذلك ويستحب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متوالية والثانية بسبع و---------------------------------من ف---------------------------------------------------اتته صلاة العيد مع الامام ولو بالافساد لم يقضها وحده لانها لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد هداية فلو امكنه الذهاب لامام اخر فعل لانها تءدي بمواضع اتفاقا تنوير ف-----------------------ان غ------م الهلال علي الناس فشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد الزوال او حدث عذر مانع كمطر ونحوه صلي العيدين من الغد لانه تاخير بعذر وقد ورد فيه النص هداية ووقتها فيه كالاول فان حدث عذر منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني ايضا لم يصلهما بعده لان---------------------------------- الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا ان- تركناه	84	6617758852868013026	213	167.5	164	750	28.399999618530273	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0325	true	-1657633039440734785	229	298	1183	1511	1519	300	وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه قال رحمه الله فان مات شد-- لحيا---------------------------------ه وغمض-- عيناه بذلك جري التوارث ولان فيه تحسينه اذ لو ترك علي حاله لبقي فظيع المنظر ولا يءمن من دخول الهوام في جوفه والماء عند غسل---------------------------------ه ويقول مغمضه بسم الله وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	325	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms090	false	-2029802541416059714	101	203	548	1095	1625	300	وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه فاذا------------- مات شدوا لحيته بعصابة من اسفلهما وتربط فوق راسه وغمضوا عين--------------------------يه تحسينا ---------------------------------------------------------------------------------له وينبغي ان يتولي ذلك ارفق اهله به ويقول------ بسم الله وعلي span classmatnواذا ارادوا غسله وضعوه علي سرير وجعلوا علي عورته خرقة ونزعوا ثيابه ووضءوه ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلي الماء بالسدر او بالحرض فان لم يكن فالماء القراح ويغسل راسه ولحيته بالخطمي ثم يضجع علي شقه الايسر spanspan classmatnhr spanملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	90	6617758852868013026	197	288.0	154	673	29.27191734313965	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	9	103	43	496	1486	300	تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قال رحمه الله وفيما زاد بحسابه الي ستين اي فيما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسا---------به الي ستين-------------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	361	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms102	false	-8489684890649092636	21	74	111	372	1574	300	تبيع- او تبيعة وفي--- اربعين مسنة او مسن فاذا زادت----------------------------------- علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن------------------ين نصف عشر مسنة وفي----------------- الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين	102	6617758852868013026	182	269.0	142	476	38.235294342041016	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	62	158	330	804	1539	300	وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة وان احتمل تقديرهما فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة لان احدهما ليس باولي من الاخر قال رحمه الله----------------------------------------------- والج-اموس كالبقر لانه بقر حقيق-----ة اذ هو نوع منه فيتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر	362	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms103	false	1882808593136189012	7	56	53	309	1613	300	وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية اذ هو نوع منه وانما لم يحنث باكل الجاموس------------------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر	103	6617758852868013026	113	125.5	86	527	21.44212532043457	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0378	true	1002138148703924749	243	283	1276	1477	1556	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه- الغش وانما هو ----عروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش---------------------- وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة	378	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms106	false	-137341522174628240	113	221	616	1199	1634	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهي ف-----ي حك----م الفضة و---ان -كان الغالب عليها الغش فهي في حكم العروض ويعتبر ان تبلغ قيمتها نصابا باب زكاة الذهب ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فاذا spanspan classmatnhr spanعند ابي حنيفة وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قال في التصحيح قال في التحفة وزاد الفقهاء الصحيح قول ابي حنيفة ومشي عليه النسفي وبرهان الشريعة اه واذا كان الغالب علي الورق وهي الدراهم المضروبة وكذا الرقة بالتخفيف صحاح الفضة فهي في حكم الفضة الخالصة لان الدراهم لا يخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة	106	6617758852868013026	170	266.5	136	596	28.523488998413086	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0394	true	2690229015688922367	66	115	340	580	1550	300	شء اخرجته الارض------------- سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه نصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا-------------- لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	394	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms108	false	7502068187787242699	91	125	496	670	1622	300	ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء -------------------------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش-------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا	108	6617758852868013026	144	249.0	115	267	53.93258285522461	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	202	287	1013	1444	1512	300	ابو يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني --------------ما يدخل تحت الوسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي	395	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms109	false	4184063268527169176	166	300	924	1608	1608	300	ابو يوسف------ فيما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن انما ---------يجب في- العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من span classmatnادني ما يدخل تحت الوسق وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال وفي الزعفران خمسة امناء وفي العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قل او كثر وقال ابو يوسف لا شء فيه حتي يبلغ عشرة ازقاق وقال محمد خمسة افراق والفرق ستة وثلاثون رطلا بالعراقي وليس في الخارج من ارض الخراج عشر spanspan classmatnhr spanادني ما اي شء يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن------- التقدير الشرعي فيه فاعتبرت القيمة------ كما في عروض التجارة -------------------------هداية------------------------------------------ وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي-	109	6617758852868013026	292	505.5	231	798	36.59148025512695	54	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	113	146	558	717	1410	300	نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب------ او صاع من تمر-------- او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواية الجامع الصغير	417	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms115	false	-3442436235709294214	191	226	1031	1198	1636	300	نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب هداية او صاع من تمر او زبيب او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية------ عن ابي حنيفة والاول رواية الجامع الصغير	115	6617758852868013026	153	285.0	121	173	88.4393081665039	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0438	true	-8077460520167934357	22	88	134	463	1554	300	ولا باس بالقبلة اذا امن -----------------الانزال والجماع لما روينا ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ان لم يامن لان عينه ليس بفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح--- وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكره	438	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms120	false	-6858016303524209840	87	120	478	644	1540	300	ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه الجماع والانزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان لم يامن لان عينه ليس بفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته -وكره	120	6617758852868013026	143	250.0	114	349	40.974212646484375	25	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	25	100	123	533	1521	300	الاعتكاف مستحب وقال صاحب الهداية والصحيح انه سنة مءكدة لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الا-خير من رمضان والمواظبة دليل السنة---------------- والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره من الازمنة ومن محاسن الاعتكاف ان فيه تفريغ القلب من امور الدنيا وتسليم النفس الي المولي وملازمة عبادته وبيته وهو اللب----------------------------------ث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه	467	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms126	false	1488773993394939731	100	167	547	899	1636	300	الاعتكاف مستحب -قال في-- الهداية والصحيح انه سنة مءكدة لان النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل السنية اه قال الزيلعي والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اللبث بفتح اللام مصدر لبث كفهم اي المكث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه	126	6617758852868013026	295	533.0	238	461	63.9913215637207	51	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0473	true	1014983369525612520	103	245	532	1299	1583	300	حالة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة وحالة الصيام غير مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج او قبل او لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان ------------------لم ينزل لا يفسد ل--------------انه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم --ولو امني بالتفكر او بالنظر لا يفسد اعتكافه قال رحمه الله و-لزمه الليالي ايضا بنذر اعتكافه ايام معناه لو نذر ان يعتكف اياما لزمته بلياليها لان ذكر الايام بلفظ الجمع يدخل ما بازاءها من الليالي وكذا لو نذر ان يعتكف الليالي لزمته بايامها لانه بذكر الليالي يدخل ما بازاءها من الايام قال الله تعالي ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فعبر عنها تارة بالايام وتارة بالليالي فعلم بذلك ان ذكر احدهما بلفظ الجمع يتناول الاخر وتدخل الليلة الاولي وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان ------------------------------الاوقات كلها قابلة--- بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي	473	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms127	false	4776539913568085598	209	300	1144	1621	1621	300	حالة المعتكف مذكرة فلا يعذر بالنسيان ---------------------------ولو جامع فيما دون الفرج او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم هداية ومن--------- اوجب---- علي نفسه اعتكاف ايام يومين فاكثر ل------------------زمه اعتكافها-------------------------------------- بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع يتناول ما بازاءها من الليال----ي وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي-	127	6617758852868013026	328	497.5	263	835	39.281436920166016	53	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0548	true	-1684301645750366787	101	230	506	1223	1584	300	فقد صار رافضا لعمرته وعليه دم لرفض العمرة وقضاءها وانما يصير رافضا للعمرة لانه تعذر عليه اداءها لانه لو اداها بعد الوقوف لصار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانيا افعال العمرة علي افعال الحج وهو- خلاف المشروع وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يصير رافضا لعمرته بالتوجه وهو القياس ولان التوجه من خصاءص الوقوف ومقدماته فيعتبر بحقيقته كالسعي الي الجمعة بعدما صلي الظهر في منزله فانه ينتقض به الظهر عنده بمجرد السعي وجه الاستحسان وهو ال--------------------فرق بينه وبين الجمعة انه مامور بنقض الظهر والتوجه الي الجمعة فيعطي لخصاءصها حكم الجمعة والقارن منهي عن رفض العمرة ومامور بالرجوع الي مكة ليقيمها علي الوجه المشروع فلا يعطي لمقدماته حكم عينه فافترقا وانما يقضي العمرة لتحقق الشروع فيها وهو ملزم علي ما عرف من موضعه وسقط عنه دم القران لانه لم يوفق لاداء النسكين و-----عليه دم لرفض	548	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms143	false	-9174742255535767622	4	87	17	476	1612	300	فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف ل---------------------------------------------انه تعذر عليه اداءها لانه يصير span classmatnوبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاءها باب التمتع التمتع افضل من الافراد عندنا والتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفة التمتع ان يبتدء من spanspan classmatnhr spanبانيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المش------------------------روع ولا يصير رافضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد ال---توجه ----------وهو الصحيح هداية و اذا ارتفضت عمرته بطل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه دم القران لانه لم يوفق لاداء النسكين و وجب عليه دم لرفض	143	6617758852868013026	188	234.0	150	934	20.12847900390625	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0550	true	116389945405129578	155	273	766	1303	1426	300	ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج--------- قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما بينا قال رحمه الله ويذبح لما تلونا في القران قال رحمه الل------ه فان عجز فقد مر اي ان عجز عن الهدي فقد مر حكمه وهو ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	550	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms144	false	5055282453948836539	86	165	436	796	1491	300	ما يفعله ا---------------لحاج المفرد لانه مءد ل--لحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج-------------------------------------- بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان هذا المتمتع--------- بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة هداية و وجب عليه دم التمتع وهو دم شكر فياكل منه فان لم يجد الدم صا--------------------------------------م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	144	6617758852868013026	268	412.5	208	552	48.550724029541016	53	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0554	true	2420419442110758187	79	101	401	518	1500	300	عاد المتمتع الي بلده بعد--------- العمرة----- ولم يس----ق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع	554	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms146	false	-1787772867882686635	68	93	339	469	1558	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة وحلق ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع	146	6617758852868013026	111	191.5	90	135	82.22222137451172	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	222	263	1103	1300	1494	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اتزر به او بالسراويل فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين----------- لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه	563	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms148	false	-7812571177854958905	90	128	462	651	1503	300	ارتدي بالقميص او اتشح به او اتزر------ بالسراويل فلا با-------------س به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه	148	6617758852868013026	175	329.5	139	208	84.13461303710938	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	163	254	782	1234	1479	300	--الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه وفسر النسك صلي الله عليه وسلم بالشاة فيما رواه ابو داود وكلمة او للتخيير فصار هذا اصلا في كل ما يفعله المحرم للضرورة كلبس المخيط والتطيب-------- ثم الصوم يجزيه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذا الصدقة عندن---ا واما النسك فمختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او في مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فوجب- اختصاصه بالمكان	568	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms149	false	1124518567934915615	138	201	679	995	1502	300	تعالي-- ففدية من صيام او صدقة او نسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذا الصدقة لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مك---ان وهذا لم----- يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	149	6617758852868013026	237	379.0	184	466	50.858367919921875	41	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0578	true	6622491963995037671	20	211	94	1020	1434	300	رمي الجمار في الايام كلها وهو اربعة ايام او في يوم واحد يوجب دما واحدا لانه من الواجبات فيجب بتركه الدم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق حتي اذا حلق جميع بدنه يكفيه دم واحد وان كان يجب عليه بحلق كل عضو علي الانفراد وبحلق ربع الراس والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية يمكن قضاءها--- فيرميها علي التاليف ثم بت--اخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشمس وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام او ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر يجب دم لانه نسك تام وحده في ذلك اليوم وان ترك---- احد- الجمار الثلاث في ------يوم------ فعليه--------- صدقة لان الكل -------------نسك واحد في يوم ف--------------كان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر	578	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms153	false	7408665820970354713	90	166	456	846	1542	300	رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم و-------------------------------------------------------------------------------احد لان الجنس متحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو ا--ليوم الرابع------------------------------------ وما دامت------- باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بالتاخير ----------------------------يجب الدم عند الامام------------- خلافا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك --------------------------------------------------------تا------------------م وان ترك رمي احدي الجمار الثلاث في غير اليوم الاول فعليه لكل حصاة صدقة لان الكل في هذا اليوم نسك واحد والمتروك الاقل حتي لو كان ال------------------------------اكثر	153	6617758852868013026	287	382.0	226	984	29.16666603088379	47	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0585	true	2307948673849634855	220	256	1099	1258	1485	300	فضل من الطعام اقل من نصف صاع من ب-----------------------------ر فهو بالخيار ان ----------------شاء صام عنه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذا- ان كان الواجب ابتداء دون طعام مسكين	585	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms155	false	9106544111990183366	51	94	257	436	1502	300	فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر او اقل من صاع من تمر او شعير فهو مخي---ر ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا---------------- لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب------- دون طعام مسكين	155	6617758852868013026	129	212.5	98	205	62.92683029174805	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0629	true	8794668294870082955	78	209	427	1101	1574	300	التطوع يختص بايام النحر كدم المتعة والقران لانه نسك مثله وف---ي الاصل ذبحه يجوز-------------- قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوع-- باعتبار انه- هدي و------يتحقق--------------------------- ذلك بالبلوغ الي الحرم ولك---ن ذبحه-------- يوم النحر ا---------------فضل لان----- القربة ب--اراقة الدم فيه اظهر------ ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بدم المتعة والقران لان كل واحد دم جبر عنده ولنا انه دم جبر فكان التعجيل بها افضل----------------------------- بخلاف--- المتعة لانه-------- دم نسك وكذا القران قال رحمه الله والكل بالحرم اي كل دم يجب علي الحاج يختص بالحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ولا مكان له غير الحرم	629	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms163	false	-841442715988769800	147	257	798	1370	1606	300	التطوع --------------------والمتعة والقران الا في يوم النحر وفي الاصل----- يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوعات باعتبار انها هدايا وذلك يتحقق ببلوغها الي الحرم فاذا وجد---------------------- ذلك جاز ذبحها في غير يوم النحر وفي ايام النحر افضل لان معني القربة في اراقة الدم فيه اظهر هداية ويجوز ذبح بقية الهدايا--- اي وقت شاء لانها دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان ----------------------------كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك هداية ولا يجوز ذبح الهدايا مطلقا الا في ال----------------------------حرم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي اسم لما يهدي الي مكان و---مكان------ه الحرم	163	6617758852868013026	312	368.0	248	806	38.709678649902344	43	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0632	true	2714857913128414974	205	245	993	1202	1467	300	وفاءدته ---ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء و----لان الاذن بتناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	632	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms165	false	-711428797336250285	164	208	876	1101	1613	300	وفاءدة ذلك ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يترك-- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	165	6617758852868013026	201	367.5	162	227	88.54625701904297	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0665	true	661176806911500040	238	278	1247	1456	1574	300	تزوج امراتين احدا-------------------هما لا يحل له نكاحها بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية والاخري يحل له نكاحها صح نكاح من تحل------------ وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيتقدر بقدره بخلاف-------------------------- البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة وقبول	665	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms394	false	8027814719514879532	68	117	348	592	1524	300	تزوج امراتين في عقد واحدة وكانت احداهما لا يحل له نكاحها بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية---------------------- صح نكاح التي يحل له نكاحها وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيقتصر عليها بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد في البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة بخلاف	394	6617758852868013026	164	269.5	129	266	61.654136657714844	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0705	true	-7310752620405575129	19	112	104	584	1562	300	لقيامها مقام نصف مهر المثل وهو قول الكرخي وقيل حاله وقال صاحب الهداية هو الصحيح--------------- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية ---اشارة اليه وهو قوله تعالي بالمعروف وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس بل هو منكر ثم هي لا تزاد علي نصف مهر المثل لان المهر المسمي اقوي ومع هذا لا يزاد علي نصفه فهذا اولي ولا ينقص عن خمسة دراهم ولا	705	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms386	false	-1655067413088968168	46	93	231	487	1560	300	لقيامها مقام---- مهر المثل و---------------------------------------------الصحيح انه يعتبر حاله عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ومثله في التحفة والمجتبي قلت تصحيح الينابيع اولي لاشارة الكتاب ولاتفاقهم علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة------------------------------------------ لا تزاد علي نصف مهر المثل لانها خلفه ولا ت----------------------------------------------نقص عن خمسة دراهم ولو	386	6617758852868013026	164	221.0	133	498	32.93172836303711	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0717	true	-3511565285069439523	30	133	141	635	1469	300	ان لا يخرجها--------- او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل للمسالة صورتان احداهما ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه شيءا اخر ينفعها بان تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه يصلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج	717	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms389	false	-2955513289936441557	264	300	1385	1548	1548	300	ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بالشرط فله-----------------ا------ المسمي وهو الالف ل-----------رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج-	389	6617758852868013026	143	234.0	111	503	28.429424285888672	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0721	true	-2647315054752967918	131	267	683	1368	1532	300	مهر المثل لا تمنع صحة التسمية وجهالة الوصف نظير ذلك وانما يتخير الزوج بين دفع المسمي وبين دفع------------------------------------------ قيمته وايهما ادي تجبر المراة علي قبوله لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا ---------------ايفاء والعين اصلا تسمية فيميل الي ايهما شاء قال رحمه الله وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل لان هذه الاشياء لا تصلح عوضا للجهالة او لحرمتها شرعا وجملة ما ذكره هنا ثلاثة انواع نوع يبطل لجهالة المسمي كالثوب ونوع لحرمته شرعا ونوع لكونه علي خلاف المشار اليه اما الاول فمعناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ الثياب اجناس شتي كالحيوان ولو سمي جنسا بان قال هروي او مروي تصح التسمية ويجب الوسط ويخير الزوج لما بينا في الحيوان وكذا اذا	721	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms390	false	-3086892942217692921	132	213	703	1115	1552	300	مهر المثل -----اه صحت التسمية ولها-- الوسط منه اي من الجنس الم-------------------سمي والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك الوسط وان شاء اعطاها قيمت---------------------------------ه لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت القيمة اصلا في حق الايفاء والوسط اصل- تسمية فيتخير بينهما هداية ولو تزوجها ----علي ثوب غير موصوف فلها------------------------------------------------------------- مهر --مثلها قال في الهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنا----ه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ الثياب اجناس -------------ولو سمي جنسا بان قال ه--------روي تصح التسمية----------- ويخير الزوج لما بينا----------- وكذا اذا	390	6617758852868013026	263	332.0	207	742	35.44474411010742	39	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0768	true	9206701204697943287	241	272	1277	1452	1627	300	ولان القسم من حقوق النكاح ف------------هن فيه سواء والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	768	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	122	155	679	864	1645	300	ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك-- والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقها والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تب-ني علي النشاط	399	6617758852868013026	167	303.0	137	188	88.82978820800781	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0790	true	898954963365633066	255	297	1337	1557	1574	300	الرواية وهو المذكور في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قول-------------------------------------هما وهو قول الحسن وقول محمد مضطرب ذكره الطحاوي مع ابي حنيفة	790	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	55	94	306	509	1556	300	الهداية وهكذا- ذك-ر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكر- في الاصل قولهما اه وفي التصحيح قال الكرخي هذا قولهما-------------- ---------------------------وقول ابي حنيفة	408	6617758852868013026	157	268.5	126	257	61.08949279785156	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0829	true	-3182979314181532851	96	182	491	956	1550	300	-صريح بما هو المقصود في الاعتداد وهو براءة الرحم فيكون بمنزلته غير انه يحتمل الاستبراء ليطلقه---------------ا او بعدما طلقها فلا يقع الطلاق بدون القرينة واما الثالث فلانه يحتمل ان يكون نع---------------------------تا لمصدر محذوف اي انت طالق طل--قة واحدة ويحتمل ان يكون نعتا للمراة اي انت واحدة عند قومك او عندي او لعدم نظيرها في الجمال والكمال او في القبح فاذا زال الابهام ب------------------------------------------------------------------------النية --او بدلالة الحال كان الوا--------------------------------------------قع به صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة والنص علي الواحدة ينافي العدد ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ	829	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms410	false	454330977178185180	13	105	89	564	1621	300	تصريح بما هو المقصود بالعدة فكا----------------------ن بمنزلته ويحت-------مل الاستبراء ليطلقها حال فراغ رحمها اي تعرفي رحمك لاطلقك وانت واحدة لاحتمال انه اراد انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك او نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق تطليقة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا نواه جعل كانه قاله قال في الهداية ولما احتملت هذه الالفاظ الطلاق وغيره تحتاج فيه الي النية ولا يقع الا واحدة لان قوله انت طالق فيها مقتضي مضمر ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمر اولي ثم قال ----------------------ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ	410	6617758852868013026	165	171.5	132	628	26.27388572692871	20	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0831	true	27278409912246235	223	300	1176	1592	1592	300	وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري واعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهي خمسة الفاظ اخرجي واذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء منها الا بالنية للاحتمال والقول قوله مع يمينه في عدم النية وفي حال- مذاكرة الطلاق-	831	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	27	101	157	553	1527	300	وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري -اعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشت-ما وهي خمسة ايضا- اخرجي -اذهبي اغربي قومي تقنعي ومرادفها ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق بشء منها الا بالنية--------- والقول قول---------ه في عدم النية وفي حالة مذاكرة الطلاق	412	6617758852868013026	391	731.0	318	418	93.5406723022461	67	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0832	true	-1454255365906128286	11	144	56	726	1513	300	بكل لفظ لا يصلح للرد وهي القسم الاول والثاني ولا يصدق قوله في عدم النية لان الظاهر انه اراد به الجواب لان القسمين لا يصلحان للرد والقسم الثالث وان كان يصلح للشتم لكن الظاهر يخالفه لان السب غير مناسب في هذه الحالة فتعين الجواب ولا يقال وجب ان يصدق في غير الطلاق لانه غير حقيقة فيه ايضا لانا نقول انما يصدق في الحقيقة لما انه يخطر بالبال وهنا لما ذكر فقد خطر بالبال فكلما كان اشد خطرا بالبال كان اولي ولهذا قلنا في هذه الحالة لا يقع بما يقصد به الرد وهو القسم الثالث لاحتمال الرد لخطرانه بالبال وفي حالة الغضب لا يقع بكل لفظ يصلح للسب والرد وهو القسم الثاني والثالث لانه يحتمل الرد والشتم ولا ينافيه حالة الغضب ويقع بكل لفظ لا يصلح لهما بل يصلح للجواب فقط وهو القسم الاول	832	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms412	false	-4134368719795051403	102	137	557	729	1527	300	بكل لفظ لا يصلح للرد وهو القسم الاول والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حالة الغضب لا يقع بكل لفظ يصلح للسب والرد وهو القسم الثاني والثالث--------------------------------------------- ويقع بكل لفظ لا يصلح لهما بل----- للجواب فقط وهو القسم الاول	412	6617758852868013026	171	292.5	136	670	25.522388458251953	34	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0869	true	-516484660616152273	68	119	374	620	1496	300	قال لها ان حضت فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق فرات الدم لا يقع الطلاق لانه يحتمل ان تكون مستحاضة فلا يقع بالشك قال رحمه الله فان استمر ثلاثا وقع من حين رات اي ان استمر الدم ثلاثة ايام وقع الط--------------------------------------------------------------------لاق من حين رات الدم لكونه بالامتداد تبين انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء	869	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms416	false	-6837215178163890864	25	112	120	548	1552	300	قال لها ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي فقط ولم تطلق فلانة لانها في حق الغير كالمدعية فصارت كاحد الورثة اذا اقر بدين علي الميت قبل قوله في حصته ولم يقبل في حق بقية الورثة واذا قال لها اي لزوجته ان حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق عليها حالا بل حتي يس-----------------------------------------تم--------------------------------------ر ثلاثة ايام لاحتمال انقطاعه دونها فلا يكون حيضا فاذا تمت لها ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت لا-----نه بالامتداد عرف- انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء	416	6617758852868013026	128	194.5	99	513	24.95126724243164	21	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0896	true	-5589309402711141568	190	281	1015	1513	1611	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها في العدة فصدقه --مولاها------------ وكذبته الامة او اختلفوا في انقضاء عدتها فقالت انقضت وانكر الزوج والمولي انقضاءها كان القول قولها في المسالتين اما في الاولي فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان البضع ملكه و-----------------هو خالص حقه وقد اقر به لغيره فيصدق كاقراره عليها بالنكاح وهي تنكر بل اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وهذا لان الاقرار تصرف في البضع فيستبد به المولي كانشاء النكاح وله ان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها	896	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	12	72	75	390	1613	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها في العدة فصدقه المولي اي مولي الامة وكذبته الامة ولا بينة فالقول قولها عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان --بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عل-----------يها بالنكاح وهو يقول بان حكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة يبتني علي ال-----عدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها	423	6617758852868013026	213	330.0	171	532	40.037593841552734	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0897	true	-43378040931857925	132	153	685	789	1561	300	الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام ولا تنقطع حتي تغتسل ------------ان انقطع لاقل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحيض لا مزيد له علي العشرة	897	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms423	false	1475292991869314643	96	195	535	1051	1613	300	الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام---- انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او تيمم وتصلي عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد اذا تيممت انقطعت الرجعة وان لم تصل وان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان spanspan classmatnhr spanفي الصحيح ونص عليه في الهداية احترازا عما حكي في الينابيع من انه علي الخلاف اه واذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة في الحرة والحيضة الثانية في الامة لعشرة ايام انقطعت الرجعة وان لم تغتسل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة	423	6617758852868013026	87	146.0	70	520	16.730770111083984	15	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	103	260	508	1284	1486	300	فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما --------------قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه وقيل لا يصدق لانه يمين ظاهرا فلا يصدق في الصرف الي غيره وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد مر في الكنايات وقيل يصرف---- التحريم الي الطلاق من غير ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية للعرف لا سيما في زماننا وذكر في الفتاوي اذا قال ل----------امراته ا---------------------------------------------نت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع------------------------------------------------------------------ الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار لل--عرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق ولهذا لا يحلف به الا الرجال	924	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms430	false	-1395696508488771330	6	170	46	872	1543	300	وان قال اردت--- التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا-لاصل في تحريم الحلال انما هو اليمين عندنا فاذا ---------------------------------------------------------قال اردت التحريم فقد اراد اليمين وان قال لم ارد شيءا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------صدق في القضاء لان ظاهخر ذلك اليمين واذا ثبت انه يمين كان به موليا جوهرة قال في الهداية ومن المشايخ من يصرف لفظ التحريم الي الطلاق من غير نية لحكم العرف قال الامام المحبوبي وبه يفتي وقال نجم الاءمة في شرحه لهذا الكتاب قال اصحابنا المتاخرون الحلال علي حرام او انت علي حرام او حلال الله علي حرام او كل حلال علي حرام طلاق باءن ولا يفتقر الي النية للعرف حتي قالوا في قول محمد ان نوي يمينا فهو يمين ولا تدخل امراته الا بالنية وهو علي الماكول والمشروب انما اجاب به علي عرف ديارهم اما في عرف بلادنا فيريدون تحريم المنكوحة فيحمل عليه اه وفي مختارات النوازل وقد قال المتاخرون يقع به الطلاق من غير نية لغلبة الاستعمال بالعرف وعليه الفتوي---------------------- ولهذا لا يحلف به الا الرجال	430	6617758852868013026	214	175.0	165	1119	19.124217987060547	31	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0929	true	6389374005091926770	75	182	340	840	1406	300	خالعني علي ما في يدي والمسالة بحالها بان ق---------------------------------------الت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم-------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا ب--عوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وعلي هذا--- لو قالت علي ما في بيتي من مال او علي ما في بطن جاريتي او --غنمي من حمل ولم يكن في---ها شء	929	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms432	false	3050315117116077084	132	277	635	1360	1476	300	خالعني علي ما في يدي span classmatnمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها وان قالت خالعني علي ما في يدي--------------- من دراهم فخالعها ولم يكن في يدها شء ---فعليها ------------------------------------------ثلاثة دراهم وان قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلاث الالف وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها بواحدة لم يقع عليها شء والمباراة كالخلع spanspan classmatnhr spanمن مال ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها لانها لم- سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بالعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي------ قيمة البض اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج دفعا للضرر--------- هداية وان قالت--------------- له خالعني علي ما في -------يدي من دراهم فخالعها ولم يكن في يدها شء	432	6617758852868013026	325	437.0	252	834	38.96882629394531	59	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0931	true	8379617896065354919	100	134	518	698	1567	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي بغير شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله- وقالا تطلق واحدة باءنة بثلث الالف كالمسالة الاولي لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان	931	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	31	60	169	320	1592	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليه--------------ا عند ابي حنيفة وتقع رجعية وقالا عليها ثلا-----------ث الالف وتقع باءنة----- لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات وله ان	433	6617758852868013026	110	158.5	84	181	60.77347946166992	19	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0932	true	7289632122220963026	11	62	46	299	1490	300	قال لها الزوج------- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة الالف--- كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي ا---------لف فقبلت	932	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms433	false	-7674095122860506260	86	137	473	737	1592	300	قال---- الزوج لزوجته طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم- الالف له كلها--- بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ا--------رضي والمباراة مثل ان يقول لها برءت من نكاحك علي الف فقبلت	433	6617758852868013026	198	302.5	160	283	69.96466064453125	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0942	true	-6914131304809463845	37	80	184	395	1552	300	رواية قال له----- استغفر ربك- ولا تعد حتي تكفر ولو كان شء اخر واجبا عليه لبينه عليه الصلاة والسلام له قال رحمه الله وعوده عزمه علي وطءها اي عود المظاهر وهو العود المذكور------------- في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ----عزمه علي وطء	942	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms434	false	1957328749053002847	257	288	1309	1465	1523	300	ظهاره قبل الكفارة استغفر الله ولا تعد حتي تكفر ولو كان شيءا-- واجبا ------لنبه عليه هداي-ة و----------------------------------------------------------------العود الذي تجب فيه الكفارة في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا ان يعزم- علي ----	434	6617758852868013026	109	126.0	82	234	46.58119583129883	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0943	true	-3626414438234021716	142	300	766	1582	1582	300	علي التكفير دفعا للضرر عنه--------ا قال رحمه الله وبطنها وفخذها وفرجها كظهرها اي بطن امه وفرجها وفخذها كظهرها حتي لو شبه امراته بعضو من هذه الاعضاء يكون مظاهرا لان هذه الاشياء يحرم عليه النظر اليها ولمسها والظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في هذه الاعضاء بخلاف اليد ونحوه لانه يجوز النظر اليه ولمسه بلا شهوة قال رحمه الله واخته وعمته وامه رضاعا كامه اي كامه نسبا حتي يصير مظاهرا بتشبيهه منكوحته بواحدة منهن لان شرطه ان تكون محرمة عليه علي التابيد علي ما ذكرنا وقد وجد ذلك فيهن بخلاف ما لو شبهها باختها-------------------------------------------------------------------------------------- او عمتها او خالتها لان حرمتهن ليست علي التابيد وانما تحرم عليه ما دامت هي في عصمته لاجل الجمع فاذا طلقها او ماتت حلت له لعدم الجمع قال رحمه الله وراسك وفرجك وظهرك ووجهك ورقبتك ونصفك وثلثك كانت اي لو قال لامراته راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك علي كظهر امي الخ كان مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن-	943	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	17	105	81	512	1471	300	علي التكفير دفعا للضرر عنها اه واذا قال انت علي ك--------------------------------بطن امي ----او كفخذها او كفرجها فهو مظاهر لان -------------------------------------------------------------------------------الظهار ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا--------------------------- يجوز النظر اليه هداية وكذلك الحكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر اليها نظر الزوج للزوجة علي التابيد من محارمه نسبا او رضاعا وذلك مثل اخته او عمته- او امه من الرضاعة لانهن ف---ي التحريم المءبد كام نسبا وكذلك الحكم ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك لانه------------------------------ يعبر بها عن	435	6617758852868013026	207	200.5	156	911	22.72228240966797	31	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0944	true	7388695482267425141	59	164	272	791	1475	300	فهو كما-- نوي وان لم يكن له نية فليس بشء ومعناه انه اذا قال لها ذلك يستفسر لانه يحتمل وجوها من التشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال نويت البر اي الكرامة فهو كما قال لان التكريم --بالتشبيه فاش في الكلام فصار كانه قال انت عندي في استحقاق الكرامة والبر مثل امي وان قال نويت به الظهار فهو ظهار لانه شبهها بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه غير -صريح فيه فيشترط النية وان قال نويت به الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان قال لم انو به شيءا فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف----- لاحتمال الحمل علي الكرامة وهذا	944	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms435	false	-681534395893678276	138	281	672	1376	1471	300	فهو طلاق باءن وان لم يكن له نية فليس بشء ولا يكون الظهار الا من زوجته فان ظاهر------------- من امته لم يكن مظاهر ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة spanspan classmatnhr spanثلثك لانه يثبت الحكم في الشاءع ثم يتعدي الي الكل كما مر في الطلاق وان قال انت علي مثل امي او كامي وكذا لو حذف علي خانية رجع الي نيته لينكشف حكمه فان قال اردت الكر--------امة فهو كما قال لان التكريم في التشبيه فاش في ال-------------------------------------------------------كلام- وان قال اردت الظ---هار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الط---لاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان---- لم تكن له فيه نية او حذف الكاف كما في الدار فليس بشء لاحتمال الحمل علي الكرامة وهذا	435	6617758852868013026	318	489.0	245	791	40.202274322509766	52	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0967	true	-8212639450926264548	151	283	744	1392	1485	300	حتي ياتي به---- او يكذب نفسه فيرتفع سبب اللعان وهو التكاذب قال رحمه الله --------------------فان لاعن------ وجب عليها اللعان لما بينا في حق الزوج الا انه يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا قال رحمه الله --------------------------------------------------------------فان ابت حبست ح------------------تي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب----- انما ينقطع حكما --للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	967	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms441	false	-8953910447866970329	40	160	207	816	1507	300	حتي يلاعن فيبرا او يكذب نفسه في--حد لان اللعان خلف عن الحد فاذا لم يات بالخلف وجب عليه الاصل فان لاعن الزوج وجب عليها اللعان بعده لان------------------------------------ه المدعي فيطلب منه الحجة اولا فلو بدا بلعانها اعادت بعده فلو فرق قبل الاعادة صح لحصول المقصود كما في الدر فان امتنعت المراة حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي----------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ------ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد وينتفي----------------------------------------------- النسب لانه انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	441	6617758852868013026	415	672.5	326	765	54.24836730957031	73	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	29	103	143	524	1578	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رم-اني به من الزنا لما تلونا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه ال--------------------ظاهر-------- ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال	970	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms442	false	-204010099899761993	111	160	542	796	1524	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لم--------------------------------------------------------------------------ن الصادقين فيما رميتها به من الز----------نا وروي الحسن عن ابي حنيفة ا----------نه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به----------------------------------------------------------- لانه اقطع للاحتمال -وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب-- اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال	442	6617758852868013026	211	329.5	168	410	51.46341323852539	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1007	true	-654736841495147874	135	291	687	1451	1496	300	فلا يصار اليه مع امكان غيره وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه منه وكانت ر--جعة لان العلوق بعد الطلاق------------------------------- والظاهر انه منه فحمل عليه ولا يحمل علي الزنا لامكان الحل ولانتفاء الزنا عن المسلم ظاهرا ولا يقال انتفاء الزنا ممكن بغير هذه الجهة وهو ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء عدتها فيكون الولد منه لانا نقول الابقاء اسهل من الابتداء فكان اولي هذا كله اذا لم تقر بانقضاء العدة واما اذا اقرت به في مدة تحتمل ذلك فهو كما قالت ما لم يكذبها الظاهر قال رحمه الله والبت لاقل منهما اي يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه كان موجودا عند الطلاق او يحتمله فيحمل علي----------------------------------------------------------------ه احتيالا لاثبات النسب علي ما تقدم ولا يعتبر توهم غيره علي ما بينا قال رحمه الله والا لا اي ان لم تات به لاقل منهما بل اتت به لاكثر لم يثبت نسبه لان الحمل----- حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	1007	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	30	129	154	659	1563	300	فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسب----ه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه ------------------------------------------لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطء---------------------------------------------------------------ها في العدة فيصير مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي ما---------------لم تقر بانقضاء العدة-------------------------------------- كما مر ---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه------------------------- يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة ------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت نسبه -من الزوج لانه حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	453	6617758852868013026	254	257.0	199	866	29.33025360107422	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1022	true	8820449412987023250	171	275	891	1448	1581	300	حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض اي الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء من الغزل والطبخ والغسل والام اقدر علي ذلك فاذا بلغت-------- تحتاج الي التزويج والصيانة وال----------------------------ي الاب ولاية التزويج وهو اقدر علي الصيانة وهذا لانها صارت عرضة للفتنة ومطمعا للرجال وبالرجال من الغيرة ما ليس بالنساء فالاب اقدر علي دفع خداع الفسقة واحتيالهم فكان اولي--------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر هشام عن محمد اذا بلغت حد الشهوة فالاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بها وهذا صحيح لما ذكرنا من الحاجة الي الصيانة وبه يفتي في زماننا لكثرة الفساق واذا بلغت احدي عشرة سنة فقد ب------------------لغت حد الشهوة في قولهم وقدره ابو الليث بتسع سنين وعليه	1022	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	108	300	588	1643	1643	300	حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم مالم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر spanspan classmatnhr spanوالام والجدة احق بالغلام حتي يستغني بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء قال في الهداية ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب اه و هما احق بالجارية حتي تحيض اي تبلغ -----------------------------لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة --------------------------علي ذلك -اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي هداية ومن سوي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجدة ممن لها الحصانة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وقدر بتسع وبه يفتي كما في الدر وفي التنوير و--عن محمد ان الحكم في الام والجدة كذلك وبه يفتي اه وفي المنح قال مولانا صاحب البحر والحاصل ان الفتوي علي خلاف ظاهر الرواية فقد صرح في التجنيس بان ظاهر الرواية انها احق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها حتي تحيض واختلف في حد الشهوة ف---------قدره ابو الليث بتسع سنين وعليه-	466	6617758852868013026	157	61.5	123	1392	11.278735160827637	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1039	true	5307497288858467701	166	274	847	1395	1528	300	ولا يمنعهم من ذلك---------------------------------- لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل عام ----هو الصحيح وقدره محمد بن مقاتل الرازي بشهر في المحارم قال رحمه الله وفرض لزوجة الغاءب وطفله وابويه في مال له عند من يقر به وبالزوجية ويءخذ كفيل منها اي تفرض------- النفقة في مال الغاءب بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقر من عنده المال بالمال و-الزوجية وكذا يشترط اقرار من عنده المال بالنسب وكذا اذا علم القاضي ذلك	1039	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	10	152	60	789	1569	300	ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له-- في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام----- وانما يمنعهم من ا-----------------------------------لقرار وقيل لا يمنعها من الخروج اليهما------ ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة و---غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح كما في الهداية ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما بل يف--------------------------------------------------------------------------------------رض القاضي النفقة ويقال لها استديني عليه لان في التفريق ابطال حقه من كل وجه وفي الاستدانة تاخير حقها مع ابقاء حقه فكان اولي لكونه اقل ضررا قال في الهداية وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالية عليها دون الزوج واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل او عنده وهو يعترف به اي بما في يده او عنده من ال----مال وبالزوجية و--------------------------------------كذا اذا علم القاضي ذلك	460	6617758852868013026	272	385.5	214	908	29.955947875976562	45	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1045	true	3611251910890548279	230	262	1221	1401	1584	300	به ديانة لانه من باب الاستخدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككنس البيت والطبخ وغسل الثياب والخبز ونحو ذلك فانه واجب عليها ديانة ولا يجبرها القاضي عليه- لان المستحق عليها بعد النكاح تسليم النفس للاستمتاع لا غير	1045	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms463	false	-4937338164019940589	146	223	733	1176	1576	300	بد ديانة لانه من باب الاستخدام span classmatnويستاجر له الاب من ترضعه عندها فان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز وان انقضت عدتها فاستاجرها علي ارضاعه جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية كانت الام احق به وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها spanspan classmatnhr spanككنس البيت والطبخ------------ والخبز--------- فانها تءمر بذلك ديانة ولا يجبرها القاضي عليها لان المستحق عليها بعد النكاح تسليم النفس للاستمتاع لا غير	463	6617758852868013026	147	244.0	121	464	31.681034088134766	23	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1047	true	3426404805485535685	57	107	297	574	1648	300	اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وليس من الاحسان ولا من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي	1047	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms468	false	5453424549280093593	39	60	207	325	1619	300	اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في ا---لابوين الكافرين---------------------------------------------------------- وليس م---------------ن المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي	468	6617758852868013026	117	206.0	96	277	42.23826599121094	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1054	true	9003675045016688278	0	123	0	585	1477	300	ليسا من الاهل لكونه ضررا او لعدم الاهلية ولهذا لا يملكه الولي عليهما فصار حالهما منافيا ولهذا لو اضافاه الي تلك الحالة بان قالا اعتقته وانا صبي او مجنون وجنونه معهود لم يعتق وكذا اذا قال في حال صباه او جنونه اذا بلغت او افقت فهو حر لم ينعقد لان قوله غير ملزم وشرط ان يكون العبد مملوكا ل----------------------------------------------------------------------------ه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم وشرط ان يكون مضافا الي الجملة او الي ما يعبر به عن الجملة كقوله انت حر او راسك حر او نحو ذلك لان التحرير يقع في جملة الاعضاء فلا بد من الاضافة اليها او الي ما يعبر به عنها وقال نوي -------او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح في العتق لاختصاص استعمالها فيه	1054	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	136	225	702	1121	1483	300	ليس- من اهله- لكونه ضررا ظاهرا وله----------ذا لا يملكه الولي عليه العاقل لان ال-------------------------------------------------------------------مجنون ليس باهل للتصرف ويشترط ان ي----------------------------------------------------------------------------------------كون ال----مملوك في ملكه او يضيفه اليه كان ملكتك فانت حر فلو اعتق عبد غيره لا ينفذ وان ملكه بعده لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فاذا قال المولي لعبده او امت----------------------------------ه انت حر او عتق او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق العبد سواء---------------------------------- نوي المولي او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح في-----ه لا--نها مستعم--لة فيه	473	6617758852868013026	181	156.5	133	677	26.735597610473633	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	0	46	0	256	1587	300	ابي حنيفة وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء للمعتق في الوجه-------------------------------------ين وهذا مب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثان---ي ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنعه لقوله عليه الصلاة والسلام في	1066	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	95	214	519	1165	1613	300	ابو يوسف- ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا والولاء بينهما في الوجهين وليس له تضمين المعتق لانه صفر اليدين وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان للمعتق مع اليسار والسعاية للعبد مع الاعسار قال في الهداية وهه المسالة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق------------------ وعدمه علي ما --بيناه والثاني في ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع اه قال جمال الا-------سلام في	477	6617758852868013026	179	230.0	142	674	26.557863235473633	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1067	true	5552115587198787810	47	82	268	451	1571	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق -------الساكت بالخيار---------- ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لاحتباس ملكه عند العبد والولاء له في ----	1067	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	56	156	302	855	1613	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالض-----مان وان شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار واذا اشتري رجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب ولا ضمان عليه وكذلك اذا ورثاه فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي واذا شهد spanspan classmatnhr spanوان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار بين شيءين ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بينا-------- والولاء بينهما في	477	6617758852868013026	140	210.5	111	566	24.734981536865234	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1105	true	1854285349762431490	22	162	102	773	1429	300	ثلثي قيمته اذا كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره وسعي في جميع قيمته اذا كان عليه------ دين يستغرق ماله لما ذكرنا انه وصية ومحل نفاذه الثلث ولم يسلم للموصي له شء الا اذا اسلم للورثة ضعفه والدين مقدم علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب نقضه معني برد قيمته قال رحمه الله ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط يعني ا----------------------------------------------------------------------------------ن علق التدبير بموته علي صفة --------بان -قال ان مت في سفري او مرضي الخ يجوز بيعه لانه ----------------------------------ليس بمدبر مطلق ويعتق ان مات المولي علي تلك الصفة لوجود الشرط وهذا لان الموت علي تلك الصف-ة ليس كاءنا لا محالة فلم ينعقد سببا في الحال واذا انتفي معني السببية لتردده بين الثبوت والعدم بقي تعليقا كساءر التعليقات فلم يمنع	1105	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	189	296	926	1463	1479	300	ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث فيعتق ثلثه ويسعي في ثلثيه فان ----------------كان علي المولي دين يستغرق رقبة المدبر سعي في جميع قيمته للغرماء لتقدم ---------------------------------------------الدين عل-----ي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب -----------رد قيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهو حينءذ كمكاتب عند الامام وقالا حر مديون وولد الامة المدبرة مدبر تبعا لامه فان علق التدبير بموته علي صفة وذلك مثل ان يقول ان مت-------- من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا او مات فلان فانت مدبر فليس بمدبر حال---------------------------------------------------ا لان الموت علي تلك الحالة ليس كاءنا لا محالة فلم ينعقد سببا في الحال واذا انتفي معني السببية لتردده بين الثبوت والعدم بقي تعليقا كساءر التعليقات لا- يمنع	481	6617758852868013026	293	312.5	228	803	36.4881706237793	46	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1113	true	-2173090645640615095	1	240	6	1162	1468	300	الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام ولاية الاب وان زالت ولاية الاب بالموت او الرق او الكفر او الجنون تصح دعوة الجد لان المصحح ثبوت الولاية للجد من وقت العلوق الي وقت الدعوة كما ذكرنا في الاب وقد وجد حتي لو لم يوجد ملك الحافد في بعض هذه المدة او لم يكن الجد اهلا------------------------------------------------------------------------------------------- للولا------------------------ية في بعضها لا تصح دعوته قال رحمه الله ولو ادعي ولد امة مشتركة ثبت نسبه لاحتياج الولد الي النسب لانه صادف--------------------- ملكه في النصف فتصح دعوته فيه ويثبت نسبه فيه فاذا ثبت نسبه فيه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ---------------- الواحد لا يخ-لق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله عنه ------------يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه ثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد	1113	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	128	252	676	1295	1557	300	الاب لم يثبت النسب---- لانه لا ولاية للجد حال قيام ال------اب وان كا-------ن الاب ميتا يثبت النسب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجد وصارت ام ولد له كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية هداية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه-------------------------------------------- لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملك---------------------------------------------------------ه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماء----ين وصارت ام ولد له اتفاقا اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد--- ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت---------- حكما للاستيلاد	484	6617758852868013026	302	337.0	233	1323	22.826908111572266	48	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1116	true	-7607391953062596977	130	164	681	840	1549	300	الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لان كل واحد منهما اقر له علي نفسه ب----------------------------------بنوته علي الكمال فيقبل قوله قال رحمه الله وورثا منه ارث اب اي يرثان منه ميراث اب واحد	1116	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms485	false	-2687964872785824716	204	230	1033	1157	1534	300	الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه------------- اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه وهما اي المدعيان بنوته-------------------------------------------------------- يرثان منه ميراث اب واحد	485	6617758852868013026	80	117.0	63	193	41.45077896118164	16	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	32	87	154	420	1511	300	جعله----- علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه بغيره بجعله يمينا كما يقول في تحريم الحلال وان كان قال ذلك لشء قد فعله في الماضي فان كان صادقا فلا شء عليه وكذ--------------------------------ا------------------------------------------- اذا كان يعلم انه صادق-------- عنده وان كان يعلم انه كاذب يكفر عند محمد بن مقاتل لانه علق -الكفر	1125	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms583	false	3109582755621112632	30	95	139	471	1506	300	جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما نقول في تحريم الحلال ولو ----قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ا-ن كان يعلم انه يمين وان كان ------------------عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر	583	6617758852868013026	172	245.0	132	355	48.45070266723633	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	103	249	485	1199	1446	300	بحيث يسمع لو اصغي اذنه ل----------انه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه-------- وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته ولان استماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث يسمع لو اصغي اذنه ولم يكن به مانع من السماع والمختار الاول لانه اذا لم ين-به كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته وقيل هو علي الخلاف عند ابي حنيفة رحمه الله يحنث خلافا لهما والمسالة معروفة فان الناءم عنده كالمستيقظ في حق الاحكام واما الثاني وهو ما اذا قال لا اكلمه الا باذنه فلان ال--------------------------------------------------------------------اذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقيل سمي الكلام اذنا لانه يقع في الاذن الذي هو طريق العلم بالمسموعات وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وقال	1165	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms590	false	-5221692380517841628	202	300	1046	1518	1518	300	بحيث يسمع كلامه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث يسمع لك---نه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط---------------------------------------------- ان يوقظه وعليه مشايخنا ل-------------------------------------------------انه اذا لم ينتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته هداية ومثله في المجتبي وان حلف لا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه الا باذنه فاذن له المحلوف عليه بكلامه و لكن لم يعلم الحالف بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع-- وقال-	590	6617758852868013026	279	396.5	214	801	34.831459045410156	51	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	153	204	747	992	1456	300	تم اقراره اربع مرات ساله كما مر في الشهادة وهو ان يساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين هو واين زني وبمن زني ومتي زني ليزول الاحتمال علي ما مر وقيل لا يساله عن---------------- الزمان----------------- لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يساله لاحتمال انه زني في صباه	1221	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms533	false	4397589331548493382	54	105	292	547	1593	300	تم اقراره اربع مرات علي ما بينا ساله القاضي عن------------ الزنا ما هو وكيف هو و--------اين زني وبمن زني كم-ا في الشهود للاحتمالات المارة قال في الهداية ولم يذكر السءال عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز --انه زني في صباه	533	6617758852868013026	145	218.5	113	278	52.15827178955078	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1278	true	-5047787091299117125	96	293	443	1450	1485	300	يراد به التشبيه في الاخلاق و--عدم الفصاحة فلا يكون قذفا الا تري انه يقال للمصري انت رستاقي وانت قروي ويراد به ما ذكرنا لا القذف وقال ابن ابي ليلي هو قذف فيحد به لانه نسبه الي غير ابيه والحجة عليه ما بيناه وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه وعلي هذا الخلاف لو نسبه الي قبيلة اخري غير قبيلته التي ينسب اليها هو او نفاه عن قبيلته واما اذا قال ل---------------------------------رجل يا ابن ماء السم----------اء فلانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وقالوا بانه كان يقيم ماله في القحط مقام القطر وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق واما اذا نسبه الي عمه او خاله او مربيه فلانه ينسب اليهم عادة مجازا وكذا اذا نسبه الي جده لا يجب عليه الحد لهذا المعني قال الله تعالي حكاية عن اسراءيل وبنيه عليهم الصلاة والسلام حين حضرته الوفاة قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وابراهيم كان جده واسحاق اباه واسماعيل عمه وقال تعالي ورفع ابويه علي العرش يعني اباه وخالته وقال عليه الصلاة والسلام الخال اب	1278	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms545	false	-7146089277021690230	39	126	188	632	1477	300	يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لست بعربي لما قلنا هداية ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يحتمل المدح بحسن الخلق والكرم---- والصفاء -لان ----ابن ------------ماء السماء لقب لجد النعمان بن------------------------------------------ المنذر لقب به لصفاءه وسخاءه كما في الجوهرة واذا نسبه ------------------------------------------------------الي عمه او خاله او زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقو----------------------------له تعالي----------------------------------------------------------------------------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل كان عما له والثاني بقوله ص------------------------------لي الله عليه وسل---------------------------------م الخال اب	545	6617758852868013026	214	217.0	167	1052	20.342205047607422	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1292	true	-2224241971705365920	7	122	32	619	1528	300	والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فيعزر من غير تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر------------ ادني الحدود وهو حد العبد لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون--------------- وابو يوسف اعتبر حد--------- الاحرار لانهم هم الاصول واقل---ه ثمانون فنقص عنه سوطا وفي رواية----------------------------------------------- خمسة روي ذلك-- عن علي انه فعل----ه فقلده او اعتبر نفس الجرم لان العقوبة تختلف باختلاف الجرم كالحد فقرب الجرم الكبير من اكثر الحد وهو ماءة والصغير من الاقل وهو ثمانون سوطا واجمعوا علي ان العبد لا يبلغ به الاربعين قال رحمه الله واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر	1292	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms546	false	-1318277910390648174	143	225	721	1105	1505	300	والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فابو--------------------------------------- حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد --وهو حد العبد في القذف----------------------- اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ------ الاصل هو الحرية ثم----- نقص---- سوطا -في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث جلدات ل---------------------------ان ما دونها لا يقع به الزجر	546	6617758852868013026	216	237.0	164	688	31.395349502563477	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1300	true	5334908026682541776	43	161	217	861	1533	300	لا يتسارع اليه الفساد وهو مال بال----------------اجماع وكذا في العسل بخلاف ----------------------------------------------------------------الاشربة المطربة وغيرها ----------------------لان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف بين العلماء فاورث شبهة وفي المعازف يتاول لكسرها وهو جاءز عند بعضهم لكونه امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قال رحمه الله ومصحف ولو محلي وقال الشافعي رحمه الله يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لانه مال متقوم محرز حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف انه يقطع اذا بلغت حليته نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ولنا انه ليس بمحرز للتمول واخذه يتاول ا--------لقراءة------- فيه وهذا لان المقصود في المصحف القران لا الحلية والجلد والورق وهو لا يوصف بالمالية ووجوب القطع باعتبارها فصار ذلك شبهة وهذه الاشياء اتباع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية -فيها خمر	1300	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms550	false	-6007301718064392567	100	184	529	983	1573	300	ما يتسارع اليه الفساد لانه يقطع في الحبوب والسكر اجماعا كما في الاختيار ولا في الزرع الذي لم يحصد والثمر علي الشجر لعدم الاحراز ولا قعط في الاشربة المطربة لاحتمال انه تناولها للاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف -----------فتتحقق شبهة عدم المالية ولا في الطنبور وجميع الات اللهو لاحتمال تناوله للكسر نهيا عن المنكر ولا في سرقة المصح------------------------------------------------------------ف لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتاول في اخذه للقراءة والنظر فيه و-ان كان عليه -------------------------حلية تبلغ نصابا لانها تب---------------------------------------------------------------------ع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية وفيها خمر	550	6617758852868013026	203	169.0	160	762	26.640419006347656	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1304	true	-3436077222766721993	135	251	669	1222	1460	300	يقطع ----في مال بيت ال---------مال او في ما-----------------ل للسارق فيه شركة لان له فيه شركة حقيقة او شبهة شركة فان مال بيت المال مال للمسلمين وهو منهم واذا احتاج ثبت له الحق فيه بقدر حاجته فاورث ذلك شبهة والحدود تدرا بها قال رحمه الله ومثل دينه اي لا يجب عليه القطع اذا سرق من مدينه قدر دينه من جنسه والدين حال لانه استيفاء لدينه وله ذلك من غير رضا من عليه اذا ظفر به وان كان الدين مءجلا يقطع قياسا لانه لا يباح له اخذه فصار كاخذه من غيره ولا يقطع استحسانا لان دينه ثابت في ذمته والتاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه فيصير شبهة وان سرق	1304	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms552	false	-2869037538350742315	18	72	91	359	1479	300	يقطع السارق م-ن بيت المال لانه مال العامة وهو منهم ولا من مال للسارق فيه شركة لان له فيه حقا ومن له علي اخر دراهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق مثلها لم يقطع ل-----------------------انه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء ل-------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه -----------وان سرق	552	6617758852868013026	165	213.0	129	583	28.30188751220703	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1317	true	-116714493988258091	127	170	626	849	1548	300	المسروق حتي لا يقطع وهو غاءب لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار في ذلك لاحت-----مال ان يقر له بالملك فيسقط القطع فلا بد من حضوره عند الاداء والقطع لتنتفي تلك الشبهة وكذا اذا غاب عند القطع لان الام------------ضاء في---- الحدود	1317	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms555	false	-1117398195192790971	161	195	813	1001	1535	300	المسروق منه فيطالب بالسرقة لا--ن الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار لان الجناية علي مال الغي-ر لا تظهر الا بالخصوم-----------------------------------------------------ة وكذا اذا غاب عند القطع لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود	555	6617758852868013026	117	160.5	93	244	47.95082092285156	16	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	8	180	40	970	1569	300	الي الاسلام وهذا في حق ----من تقبل منه- الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واما من لا تقبل منه- كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة اذ ل----------------------------ا يقبل منهم الا الاسلام قال----- تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلوا----------------------------------- فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ومراده بالبذل القبول وكذا بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجرد القبول قال رحمه الله ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا ولا------------نهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال------------- فلعلهم يجيبون فيحصل المقصود بلا قتال ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم لانهم غير معصومين بالدين او الاحراز بالديار فصار كقتل من لا يقاتل منهم وقال الشافعي يضمنون والحجة عليه ما بينا قال رحمه الله وندعو ندبا من بلغته اي ندعو استحبابا من بلغته الدعوة----- مبالغة في الانذار ول-----ا يجب ذلك	1342	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms666	false	-3892462162850017242	42	171	233	926	1669	300	الي اداء الجزية اذا كانوا ممن تقبل منهم الجزية بخلاف من------------------------------------------ لا تقبل منهم كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فانه لا --------------------------فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون هداية-------- فان بذلوها اي قبلوا بذلها كانوا ذمة للمسلمين فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم لانهم---------------------------------------- انما بذلوها لذلك ولا يجوز للامام ان يقاتل احدا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم تبلغه --دعوة---- الاسلام الا بعد ان يدعوهم اليه لانهم بالعدوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي -------------------سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة ال-----قتال ولو قاتلهم قبل الدعوة -اثم للنهي---- ولا غرامة لعدم العاصم وهو ال--دين او الاحراز بالد-ار فصار كقتل الصبيا-----------------------------ن والنسوان هداية ويستحب ان يدعو من بلغ-----------------------------------------ته الدعوة ايضا مبالغة في الانذار و لكن لا يجب ذلك	666	6617758852868013026	408	499.0	324	1044	39.08045959472656	53	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1344	true	8959607006174949483	201	278	1063	1481	1608	300	--------علي الاستخفاف---------------------------------- وهو المراد بقوله------------- صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران في ارض العدو وقيل قارء القران وذكر الطحاوي ان هذا النهي كان في ابتداء الاسلام حين كانت المصاحف والقراء قليلين فيخاف ذهاب شء من القران ثم انتسخ ذلك حين كثرت المصاحف والقراء عن ظهر القلب والاول اصح واحوط وكذا فيه تعريض المراة علي الضياع والفضاءح فيكره اخراجها وان دخل----- اليهم بامان فلا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم	1344	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms668	false	8025220759585022176	3	45	23	255	1629	300	المصاحف علي الاستخفاف لانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل مسلم اليهم بامان -لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم	668	6617758852868013026	160	274.0	128	478	33.47280502319336	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	13	116	64	595	1562	300	وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة الصحابة رض--ي الله عنهم اجمعين ولم يجد من خالفه من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وقال عمر رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة لتكون عدة للنواءب وهذا في العقار واما المنقول وحده فلا يجوز المن -------به عليهم	1353	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms672	false	-6132192679901530089	37	86	218	478	1619	300	وان شاء اقر اهله- عليه- ووضع عليه--------------------م الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة الصحابة رضوان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وفي كل من ذلك قدوة فيتخير----------------------------- وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة قيدنا ب-------------------العقار لان -المنقول ------لا يجوز المن فيه بالرد عليهم	672	6617758852868013026	209	312.5	167	540	38.703704833984375	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1357	true	70285960847444435	71	108	370	570	1557	300	يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ث--------------------------م يرتجعها منهم فيها-------------------- فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص كما	1357	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms676	false	-7661387677990835127	32	77	149	393	1535	300	يحمل عليها الغناءم قس--مها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم اذا رجعوا الي دار الاسلام يرتجعها منهم فيقسمها قسمة تمليك بينهم فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص ولا	676	6617758852868013026	192	358.5	155	246	78.04878234863281	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1377	true	5914653582345902656	51	167	248	819	1487	300	فظهرت يده علي نفسه لزوال المانع و--صار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي عليه باقية لقيام اهل الدار عليه فيمنع ظهور يده ولهذا لو وهبه لابنه الصغير ملكه الابن بالهبة ولو وهبه بعد دخوله دار الحرب لا يملكه بخلاف البعير الناد لان العجماء ليس لها يد فاذا خرجت عن يد المولي يملكها من اخذها واذا لم يثبت الملك لهم في العبد عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المولي القديم يعني بغير شء مغنوما كان او مشتري او وجده بعد ما اسلم من في يده او بعد ما صار ذميا ولكن ان وجده مغنوما -------------------------بعد القسمة يعوض من كان في يده من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة	1377	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms675	false	-7595020048880415850	233	289	1284	1587	1644	300	لظهور يده علي نفسه بزوال يد مولاه فصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا لل-ملك وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يملكونه والصحيح قوله واعتمده المحبوبي والنسفي وغيرهما تصحيح--------------------------- واذا لم يثبت الملك لهم--------------------------------- ياخذه المالك القديم----- بغير شء موهوبا كان او مشتر-----------------------------------------------------------ي او مغنوما قبل القسمة وبعدها الا ان بعد القسمة يءدي عوض---------ه من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة	675	6617758852868013026	195	255.5	153	598	32.60869598388672	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1384	true	3461443932245138142	177	247	956	1324	1579	300	دخل الحربي دار الاسلام ب------------امان لا يمكن ان يقيم فيه----ا سنة----------------------------------------- ويقول له الامام -------------------------------------ان اقمت سنة كامل----------ة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او ج--زية لانه يبقي ضررا علي ----------------------------المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات كلها ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	1384	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms680	false	-7258410998292634346	212	298	1086	1542	1555	300	دخل الحربي الينا مستامنا اي طالبا للامان لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة فما فوقها لءلا يصير عينا لهم وعونا علينا ويقول له الامام اذا امنه واذن له في الدخول الي دارنا ان اقمت في دارنا تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ----ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم ودعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين--------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وسد باب التجارة------ ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية	680	6617758852868013026	286	443.0	228	504	56.74603271484375	44	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1394	true	-3475880188742116676	224	270	1197	1444	1605	300	الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	1394	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms686	false	-7630841937346030432	201	239	1103	1306	1631	300	الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا----------------- والعشر في ارض اسلم اهل------ها طوعا--------------------- والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	686	6617758852868013026	202	380.5	164	247	81.78137969970703	36	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1398	true	8436113417556792258	106	156	577	823	1564	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم و---بعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع -اذ الامام يخ------------رج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اهل في ذلك الوقت والا فلا----------------- بخلاف الفقير اذا ايسر بعد	1398	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms688	false	-8903240337725704556	249	300	1365	1621	1621	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم ولو بعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم عند الوضع لان الامام يحرج يناله الحرج في تعرف حالهم في كل ----------------------وقت ولم يكونوا اهلا وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد-	688	6617758852868013026	207	365.5	166	279	74.19355010986328	36	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	48	86	252	449	1517	300	لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال ان يعود الينا فلا بد من القضاء	1410	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms692	false	-467984175084288066	213	249	1139	1334	1592	300	لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام المسلمين--- لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال--عود الينا فلا-بد من القضاء	692	6617758852868013026	171	311.0	137	201	85.07462310791016	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	249	286	1263	1440	1517	300	الرد-----ة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاس----------------لام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	1410	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	96	136	495	690	1575	300	الردة خاصة فان لم يف به كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان يف--- به فحينءذ تقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	693	6617758852868013026	154	285.0	122	198	77.77777862548828	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1411	true	3713037706267472236	0	31	0	166	1533	300	عند لحاقه في قول محمد لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره لقطع الاحتمال وقال ابو يوسف يعتبر وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا	1411	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	19	49	107	267	1575	300	عند لحاقه في قول محمد لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره يقطع الاحتمال وقال ابو يوسف------ وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا	693	6617758852868013026	159	309.5	129	166	95.78313446044922	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1412	true	4604720661529670715	100	159	509	873	1558	300	ان تصرفات المرتد علي اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانها تستدعي الولاية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث لانها تعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة والتصرف علي ولده الصغير ومال ولده لانها تعتمد المساواة ولا مساواة	1412	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms693	false	8519404253311572912	265	300	1354	1575	1575	300	ان تصرفات المرتد علي------ اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي--------------------------------------------------------------- حقيقة الملك وتمام الولاية------------------------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة------- لانه- يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمف----------------------------------اوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة-	693	6617758852868013026	190	311.0	160	364	52.19780349731445	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	175	216	923	1120	1574	300	وقيل------- ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفها حتي اذا خاف ان تفسد تصدق بها وعنه عليه الصلاة	1435	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	137	197	742	1060	1583	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك اه ومثله في شرح الاقطع قاءلا وهذا اختيار شمس الاءمة وفي الينابيع وعليه الفتوي ومثله في الجواهر ومختارات النوازل والمضمرات كما في التصحيح وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه- الي ان يخاف---------------------- عليه الفساد	351	6617758852868013026	166	285.5	131	341	48.68035125732422	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	0	25	0	127	1574	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وقوله ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا-----ي ----------------------------------علي حسب ما يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	1435	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	53	135	302	735	1583	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فان جاء صاحبها والا تصدق بها فان جاء صاحبها فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وان شاء ضمن الملتقط spanspan classmatnhr spanفان كانت اللقطة اقل من عشرة دراهم عرفها اي نادي عليها حيث وجدها وفي المجامع اياما علي حسب راي الملتقط بحيث يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعدها وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال في الهداية وهذه رواية عن ابي حنيفة وقدر- محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	351	6617758852868013026	111	121.5	88	434	25.57603645324707	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	88	120	456	625	1565	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة ويجوز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي ---	1436	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms351	false	-8984308375981175310	198	227	1064	1211	1583	300	كانت------- شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنورة وقشور الرمان جا--------------------ز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح كذا في	351	6617758852868013026	135	233.5	107	174	77.5862045288086	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1459	true	-2123909691545458445	152	278	781	1393	1511	300	الشركة صح اي لو باع كل واحد من----------------------------هما نصف ماله من العروض بنصف مال الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم -بالعقد بعد ذلك صار- شر-كة عقد --فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف ما اذا لم يبيعا علي ما بينا وحمل بعضهم ما ذكر هنا من بيع نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتهما علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	1459	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms276	false	308351021575860113	73	131	413	703	1625	300	الشركة بالعروض -باع كل واحد منهما قال في الجوهرة صوابه احدهما نصف ماله---------- بنصف مال الاخر فيصيران شريكي------------------------------------------------------------------ ملك حتي لا يجوز ل----احد---هما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم اذا عقدا الشركة صارا شريكي عقد حتي جاز لكل----- منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذا ان تساويا قيمة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوتا با--ع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	276	6617758852868013026	199	273.5	155	645	30.852712631225586	34	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	0	112	0	540	1533	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او نقول انه صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او اعارة في بيع ان لم يكن لها حصة من الثمن وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقة في صفقة وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما بينا وكذا اذا تناهي عظمها عندهما لانه شرط لا يقتضيه العقد وقال محمد رحمه الله لا يفسد استحسنه للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزاد لمعني في الارض والشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة	1495	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms172	false	7880621243568822513	190	220	1020	1173	1616	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل مال الغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طلب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة	172	6617758852868013026	150	291.0	120	540	27.77777862548828	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1500	true	6589167899036519914	229	281	1134	1409	1502	300	الباءع قال --وبقبض المشتري يهلك بالقيمة يعني اذا-------------- قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فان المشتري يضمن قيمته---------------- لان المبيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل وكان مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة -------------------------------ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء للباءع علي المشتري	1500	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	40	104	227	557	1554	300	الباءع ولو مع خيار المشتري يمنع خروج المبيع من ملكه اتفاقا فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لو قيميا وبالمثل لو مثليا لان ال-بيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة في القيمي والمثل في المثلي فتح ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء -------علي المشتري	175	6617758852868013026	214	333.5	168	338	63.3136100769043	37	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1501	true	-7395996628955757566	73	185	380	904	1464	300	وخيار المشتري لا يمنع ولا يملكه اي لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ولا يملكه المشتري لان البيع من جهة الباءع لازم لان الخيار شرع نظرا لمن له الخيار فيعمل في حقه دون الاخر وانما لم يملكه المشتري كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لو- خرج عن ملك الباءع و---لم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع وله ان الثمن -------لم يخرج------ عن ملكه لان ---الخيار يعمل في حق من له الخيار ولو دخل في ملكه لدخل بلا عوض واجتم-----------------------ع في ملك شخص واحد العوض والمع-وض- ولا عهد لنا به في الشرع ولان	1501	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms175	false	-1782576449970580498	107	182	579	941	1554	300	وخيار المشتري لا ي---------------------منع خروج الم------------------------------------------بيع من ملك الباءع بالاجماع جوهرة الا ان المشتري لا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لما خرج من ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلة قلنا بانه يدخل في المبي---------------------------------------------ع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد --حكما للمعاوضة ولا اصل ل----ه في الشرع -لان	175	6617758852868013026	236	289.0	178	569	41.47627258300781	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1514	true	2603706954741369809	7	117	33	582	1459	300	فله الخيار-------- ان شاء اخذه وان شاء رده لما قلنا وان قال الباءع عند الرد كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الخبز والكتابة فكان الظاهر شاهدا له ولو ابتاعه من غير ان يشترط الكتابة والخبز وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع قبل التسليم رده عليه لانه استحق تسليمه علي الصفة التي ورد عليها العقد فاذا نسيه فقد تغير المبيع قبل القبض فيرده وعلي هذا لو اشتري جارية علي انها طباخة او نحوه في جميع ما ذكرنا من الاحكام ثم في كل موضع يثبت له الخيار فيه اذا اختار الاخذ اخذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	1514	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms176	false	8195135344719440911	254	293	1296	1507	1542	300	وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء رده spanspan classmatnhr spanمعه ادني ما يطلق عليه اسم الكاتب والخباز فتح فالمشتري بالخيار ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه بجميع الثمن لان الاوصاف لا يقابلها شء من الثمن لكونها تابعة في العقد	176	6617758852868013026	122	167.5	95	557	21.903051376342773	20	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1517	true	658352335153555941	22	102	119	554	1563	300	يقع بها العلم بالمقصود فلا معني لاشتراط رءية غيرها ولو دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا اذا كان الباقي اراد ف--------------يكون له الخيار فيه وفيما راي كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام لانها مع الخيار لا تتم وان كان احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد	1517	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms178	false	4764788049975245566	1	54	3	281	1544	300	يدل علي العلم بالمقصود---------------------------- ولو دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها------------------------------------------------------------------ الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار اي خيار العيب لا خيار الرءية------------------------------------------- وان كان------ تتفاوت احاده-------------------- كالثياب والدواب --------فلا بد من رءية كل واحد	178	6617758852868013026	219	323.5	172	449	48.775054931640625	37	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1550	true	-849521368777252067	136	230	688	1205	1580	300	قال و----ضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة او بغوص الصاءد في الماء لما روينا فيه مفصلا ومجملا وهو النهي عن الغرر ولانه مجهول القدر والصفة فلا يجوز قال والمزابنة وهو بيع الثمر ----------------علي ر-اس ال----------------------------------------------------------------نخل بتمر مجدود مثل كيله خرصا لحديث انس انه عليه السلام نهي عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة والمزابنة رواه البخا-ري والمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا والمخاضرة بيع الثمار قبل ان تنتهي ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص كما لو- كانا موض-عين علي الارض وكذا بيع العنب	1550	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	77	200	376	1034	1578	300	----و لا ضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبك ل------------------------------------------------------------------------انه مجهول و لا بيع المزاب------------------نة وهو بيع الثمر بالمثلثة لان ما علي رءوس النخل لا يسمي تمرا بل رطبا ولا يسمي تمرا span classmatnعلي رءوس النخل بخرصه تمرا ولا يجوز البيع بالقاء الحجر ------------------------------------------------والملامسة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين ومن باع عبدا علي ان يعتقه المشتري او يدبره او يكاتبه او باع امة علي ان يستولدها فالبيع فاسد spanspan classmatnhr spanالا المجذوذ بعد الجفاف علي النخل بخرصه اي مقداره حزرا وتخمينا تمرا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ----والمحاقلة فالمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ول----------------------------------انه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص كما اذا كانا موضوعين علي الارض وكذا---- العنب	186	6617758852868013026	268	427.0	215	842	31.8289794921875	37	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	185	236	971	1257	1608	300	وهذه من البيوع التي كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجل---------------------ان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع----- المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه السلام عنها بما روينا وعن ابي سعيد انه عليه السلام نهي عن الملامسة والمنابذة	1551	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms186	false	2084771419438448009	225	271	1179	1440	1578	300	وهذه -----بيوع----- كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يتساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع عليه المشتري------ حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي النبي صلي الل-----------------------------ه عليه -وسل-م عن بيع الملامسة والمنابذة	186	6617758852868013026	214	352.5	176	312	68.5897445678711	31	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	71	99	390	523	1607	300	او يستخدم- الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او--------- يقرض- المشتري درهما او------- يهدي له او------------------------- يسلمه- الي كذا او----------------------------------------------------------- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1567	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms187	false	6222841323509448687	119	168	604	840	1520	300	ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمها الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية الا حملها فسد البيع ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	187	6617758852868013026	124	189.5	97	236	52.54237365722656	19	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1589	true	2241924835668549231	172	289	885	1519	1573	300	وقال ابو يوسف يحط فيهما وقال محمد يخير فيهما لانهما باشرا عقدا باختيارهما بثمن معلوم فينعقد بالمسمي فيه كما لو باعه مساومة وكذا المرابحة والتولية للترويج والترغيب فجري مجري الوصف فاذا فات الوصف المرغوب فيه يتخير كما في ساءر الاوصاف وكما اذا وجده معيبا ولابي يوسف ان الاصل فيه هو المرابحة والتولية ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان -الثمن الاول والربح معلومين وذكر الثمن جار مجري التفسير فلا بد من --بناء العقد الثاني علي الاول في حق الثمن وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة غير انه في---- التولية يحط قدر الخيانة من الثمن لا غير وفي المرابحة يحط ذلك	1589	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms194	false	808109859727618064	46	92	245	487	1643	300	وقال ابو يوسف يحط في---------------------هما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل كونه توليه ومرابح------ة ولهذا تنعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان معلوما فلا--------------------------------------------------بد من البناء عل-------------ي الاول وذلك بالحط -------------------------------------------------------------------------------------غير انه يحط في التولية---- قدر الخيانة من راس المال--- وفي المرابحة منه ومن	194	6617758852868013026	187	264.5	147	641	29.173166275024414	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1604	true	470969252679675929	23	121	116	634	1588	300	اعارة وصلة -----ابتداء ولهذا يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع ك-------الصبي والولي والمكاتب والعبد الماذون له في التجارة ومعاوضة -----انتهاء حتي يلزمه رد مثله فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه ك------الاعارة فان المعير اذا وقت له ان يرجع فيه قبل الوقت وعلي اعتبار الانتهاء لا يجوز التاجيل لان الجنس بانفراده يحرم النساء لا سيما اذا كملت العلة وحرم التفاضل بها ولان الاجل لو لزم فيها لصار التبرع ملزما علي المتبرع وهو لا يجوز لقوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل بخلاف ما اذا اوصي بان يقرض فلان من ماله الف درهم------ الي سنة حيث	1604	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms196	false	-4855092545900925914	15	78	93	417	1616	300	اعارة وصلة في الابتداء حتي --يصح بلفظ الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي--------------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء------------------ فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع------------------------ وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح ايضا لانه يصير بيع الدرهم بالدرهم نسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ربا وهذا----------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي -ان يقرض----- من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث	196	6617758852868013026	226	298.0	181	547	41.31626892089844	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1642	true	-7313553464363251379	0	32	0	163	1544	300	ولا بد-- ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينك-بس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف	1642	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms201	false	7461354506175205522	137	169	718	883	1565	300	ولابد من ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كال-صاع مثلا فان كان مما يتكلبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء التعامل فيه كذا عن ابي يوسف	201	6617758852868013026	156	293.5	125	166	93.97590637207031	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1696	true	4176269109103486375	38	121	190	588	1545	300	وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس في اقامة الحق وان سلمه في برية او في سواد لا يبرا لانه لا يقدر علي --مخاصمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المكان وكذا لو لم يشترط التسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في مجلس الحاكم لا يبرا بمثل هذا التسليم لما ذكرنا وان سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله لان المعتبر تسليمه علي وجه يتمكن من احضاره مجلس القاضي وقد وجد وعندهما لا يبرا لانه لم يسلمه علي الوجه الذي التزمه وهو ان يسلمه في	1696	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms303	false	-5424353160675634066	32	160	173	826	1543	300	وبه يفتي في زماننا لتهاون الناس -----------اه وان سلمه في برية----------- لم يبرا لانه لا يقدر علي المخاصمة فيها فلم يحصل المقصود وكذا span classmatnوان مات المكفول به برء الكفيل بالنفس من الكفالة فان تكفل بنفسه علي انه ان لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو الف ولم يحضره في ذلك الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرا من الكفالة بالنفس ولا تجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة وقالا يجوز واما الكفالة بالمال فجاءزة معلوما كان المال المكفول به او مجهولا spanspan classmatnhr spanاذا سلمه في سواد لعدم قاض يفصل الحكم فيه ولو سلم -----------------------------------------------------------في مصر اخر غير المصر الذي كفل به -برء عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه------------------------------------------------- وعندهما لا يبرا لانه قد ي-----كون شهوده --فيما عينه ولو ----سلمه في	303	6617758852868013026	183	223.0	139	795	23.01886749267578	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1703	true	-2812431374320400859	15	46	85	237	1467	300	ان قدم فلان فعلي ما عليه من الدين او بكونه سببا لتعذر الاستيفاء منه كقوله ان غاب زيد فعلي ما عليه من الدين فهذه جملة الشروط التي يجوز تعليق الكفالة بها	1703	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	1	25	4	118	1522	300	ان قدم فلان فعلي ما عليه من الدين او شرط------ا لتعذره نحو--------------- ان غاب عن المصر----------------- فهذه جملة الشروط التي يجوز تعليق الكفالة بها	305	6617758852868013026	98	165.0	76	152	64.47368621826172	20	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1704	true	-3529819204514948551	4	133	25	701	1525	300	فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره ولو جعل الاجل في الكفالة الي هبوب الريح لا يصح التاجيل ويجب المال حالا وكذا الكفالة بالنفس يجوز تعليقها بشرط ملاءم كالكفالة بالمال في جميع ما ذكرنا ولا يجوز تعليقها بشرط غير ملاءم ويجوز تاجيلها الي اجل معلوم والجهالة اليسيرة فيها متحملة كالتاجيل الي القطاف وقدوم الحاج ولا يجوز الي هبوب الريح او نزول المطر فان اجله اليه بطل الاجل ولزمه تسليم النفس حالا قال رحمه الله فان كفل بماله عليه فبرهن علي الف لزمه يعني اذا تكفل رجل بما-له علي فلان فاقام الطالب البينة علي ان له عليه الف درهم لزم الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا------------------------------ وان لم يقم	1704	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms305	false	-6251380111377106472	121	180	625	928	1522	300	فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه لا------ن الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي-خان وغيره ه--------------------------------------------------------------------- وكذا حقق المحقق ابن الهمام واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكفيل-------------------------------------------------- تكفل---ت بما لك عليه فقامت----------- البينة -----بالف عليه ضمنه الك--------فيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فصح الضمان به وان لم تقم	305	6617758852868013026	216	299.0	169	707	30.551626205444336	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1706	true	3136444349999741469	12	56	63	298	1554	300	وان كفل بغير امره لم يرجع ل----------انه متبرع باداءه عنه وفيه خلاف مالك رحمه الله قال رحمه الله ولا يطالب الاصيل بالمال قبل ان يءدي عنه لانه التزا--------------------م الم-------------------------------طالبة وانما يتملك الدين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاداء فلا يرجع قبل التملك بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء	1706	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms306	false	3409054321939977184	40	146	204	777	1567	300	كان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه span classmatnوليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بال-------------مال قبل ان يءدي عنه فان لوزم بالمال كان له ان يلازم المكفول عنه حتي يخلصه واذا ابرا الطالب المكفول عنه او استوفي منه برء الكفيل وان ابرا الكفيل لم يبرا المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بشرط وكل حق لا يمكن استيفاءه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص واذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وان spanspan classmatnhr spanوليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال الذي كفله عنه قبل ان يءديه عنه لانه لا يملكه قبل الاداء-------------------- بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء	306	6617758852868013026	125	174.5	98	606	20.62706184387207	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1733	true	-5077726513960484488	90	118	467	610	1546	300	ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه او يموت مفلسا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوي يكون باحد هذين ال-امرين---- اما ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف-------- ولا بينة للمحي-ل ولا	1733	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms309	false	8912379192354215835	200	296	1069	1578	1601	300	ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عل---يه او يموت مفلسا وقال ابو يوسف ومحمد هذان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال حياته واذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وان طالب المحيل المحتال بما احاله به spanspan classmatnhr spanوالاحسن قضاء ولم يرجع المحتال علي المحيل الا ان يتوي بالقصر يهلك حقه لان براءته مقيدة بسلامة حقه اذ هو المقصود والتوي عند ابي حنيفة احد امرين فقط اما ان يجحد المحال عليه الحوالة ويحلف علي ذلك ولا بينة للمحتال ولا	309	6617758852868013026	118	182.5	95	512	23.046875	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1733	true	-5077726513960484488	130	226	667	1163	1546	300	كفيلا لان التوي هو العجز عن الوصول الي حقه ويتحقق ذلك ب-هما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا فيه فقال المحتال مات مفلسا وانكر الاخر فالقول قول المحتال مع يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة كما اذا كان هو حيا وانكر اليسر ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عند ابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن --------------------------------------------------الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر	1733	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	2	49	9	254	1586	300	مفلسا لان--------- العجز عن الوصول الي حقه -يتحقق بكل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو التوي حقيق--------------------------------------------------------------------------------ة وقالا هذان الامران ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته لعجزه عن الاخذ منه-------------- وقطعه عن ملازمته------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع كما-------- لو تعذر	310	6617758852868013026	157	236.5	124	547	28.702011108398438	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1734	true	4430317795285469234	69	191	334	979	1538	300	المحتال عليه المحيل بما اح--------------------------------------------ال فقال المحيل -----احلت بدي----ن لي عليك ضم----------------ن المحيل------------------------------- مثل الدين اي --------------لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي الدين علي المحال عليه لانه ينكره المحال عليه والقول قول المنكر ولا يكون الاقرار من المحال عليه بالحوالة ------اقرارا منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة يدل علي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل بالاداء والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله وان قال- المحيل للمحتال اح------------------------------------------------------------لتك لتقبضه لي فقال المحتا---ل احلتني بدين لي عليك فالقول للمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	1734	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms310	false	5782141660940261033	81	216	421	1154	1586	300	المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة الذي احال به عليه ودفعه الي المحتال فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق و--------------هو قضاء دينه بامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحوالة ليست باقرار----- بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي ع--ليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	310	6617758852868013026	267	330.5	213	1039	25.697786331176758	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	34	189	181	1048	1610	300	وينبغي للمولي ان يتفحص في ذلك ويولي من هو ا----------ولي لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين قال رحمه الله والاجتهاد شرط الاولوية لانه اقدر علي الحكم بالحق واختلفوا في حد الاجتهاد قيل ان يعلم الكتاب بمعانيه والسنة بطرقها والمراد بعلمهما علم ما يتعلق به الاحكام منهما ومعرفة الاجماع والقياس ليمكنه استخراج الاحكام الشرعية واستنباطها من ادلتها بطريقها ولا يشترط معرفة الفروع التي استخرجها المجتهدون باراءهم وقال بعضهم يشترط مع هذا ان يكون عارفا بالفروع المبنية علي اجتهاد السلف كابي حنيفة والشافعي وغيرهما من المجتهدين وقال بعضهم من حفظ المبسوط ومذهب المتقدمين فهو من اهل الاجتهاد والاشب----------------------------------ه ان يقال ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل لا بد مع هذا من ان يكون ص-------احب قريحة يعرف بها عادات الناس لان كثيرا من الاحكام ت---بتني عليها	1739	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms638	false	-5661198711838494953	167	244	902	1295	1577	300	-ينبغي للمقلد ان ي-------------ختار من هو الاقدر والاولي لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين و-----------------------------------------------------------------------في حد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصل--------ه ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا- يشتغل بالقياس في المنصوص عليه ----------------وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان م------ن الاحكام ما يبتني عليها	638	6617758852868013026	307	299.5	242	930	33.0107536315918	53	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	121	176	638	939	1576	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق فيحرم عليه لانه يحصل به ضرر المسلمين قال رحمه الله فان تقلد يسال ديوان --قاض---------- قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما من الصكوك ونصب الاوصياء والقيماء في الاوقاف وتقدير النفقات المفروضات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء	1740	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms639	false	-5980687365600148520	146	189	778	1001	1601	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق لان المقصود لا- يحصل بالتقليد ومن قلد القضاء يسلم اليه---------- ديوان القاضي الذي كان قبله وهي الخراءط التي فيها السجلات--------- وغيرها لانها وضعت فيها لت----------------------------------------------------------------------كون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء	639	6617758852868013026	150	220.0	118	313	47.92332458496094	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1762	true	2724940751995506669	104	154	505	759	1515	300	فلو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان في رواية ينفذ لانه ليس بخطا بيقين وفي اخري لا ينفذ لانه خطا عنده وقد نهي عن اتباع هوي غيره بقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم وعندهما لا ينفذ في الوجهين------------------------- وعليه الفتوي	1762	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms645	false	6118960741796619314	162	193	859	1018	1570	300	ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا فعنه روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي	645	6617758852868013026	131	235.0	106	279	46.95340347290039	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1770	true	2949484760988839160	60	117	307	587	1513	300	رفعا حكمه اليه وتحاكما عنده نفذه ان وافق مذهبه------ لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه ثم فاءدة هذا الامضاء ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء ولو لم يمضه لنقضه قال رحمه الله والا ابطله اي ان لم يوافق مذهبه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم	1770	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms647	false	5460878593773386252	1	33	5	163	1619	300	رفع ح-كمه اي حكم المحكم الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي----- هذا الوجه وان خالفه اي خالف راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم	647	6617758852868013026	100	138.0	77	286	34.96503448486328	16	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1794	true	-6480343114077949111	173	252	902	1350	1591	300	فشرطها العقد الكامل والضبط والولاية والقدرة علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه وركنها لفظ اشهد بمعني الخبر دون القسم وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة والقياس يابي ان تكون الشهادة حجة ملزمة لانه خبر محتمل للصدق والكذب ولكن ترك ذلك بالنصوص والاجماع قال رحمه الله وتلزم بطلب المدعي اي يلزم------- اداء الشهادة ولا يسع-- كتمانها اذا طلب المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا	1794	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	14	62	74	350	1612	300	وشرطها العقل الكامل والضبط والولاية-------------------------------------------- وركنها لفظ اشهد---------------------- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بموجبها اذا استوفت شراءطها واداءها فرض علي من علمها بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم الشهود اداءها و------لا يسعهم كتمانها--------------- لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا	620	6617758852868013026	213	327.0	172	457	46.608314514160156	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1795	true	7492947146363394880	183	244	926	1248	1534	300	لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ولفظ المختصر يد----------------------------------------------------------------------ل علي انه مخير بين الستر والاظهار ولكن الستر افضل لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين المقر للدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- دلالة ظاهرة علي ا----ن الستر	1795	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms620	false	-7546080560317543345	149	245	780	1308	1612	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك span classmatnالا انه يجب ان يشهد بالمال في السرقة فيقول اخذ ولا يقول سرق والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء spanspan classmatnhr spanوقا-----------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين ا------لدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	620	6617758852868013026	217	339.0	171	600	36.16666793823242	36	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1797	true	-1049669013469495265	139	170	713	884	1588	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وقال------------------------------------------------------------------------- تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولان شه--------------ادة النساء	1797	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	12	58	64	322	1670	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء	621	6617758852868013026	163	299.5	133	258	63.17829513549805	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	0	162	0	882	1646	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام اذا لم يكن ثم معهود يراد به الجنس فيتناول الاقل وقال حذيفة رضي الله تعالي عنه اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة القابلة علي الولادة وقال الشافعي رحمه الله يشترط فيه ان يشهد اربعة من النساء لان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد في الشهادة وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء لان المعتبر في باب الشهادات شيءان العدد والذكورة وتعذر اعتبار احدهما فبقي الاخر وهو العدد علي حاله والحجة عليهما ما روينا ولانه انما سقط اشتراط صفة الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان نظر الواحد اخف والاحوط الاثنان او الاكثر لما فيه من معني الالزام ويشترط فيها ساءر شراءط الشهادة من الحرية والاسلام والعقل والبلوغ والعدالة وحكم شهادتهن في الولادة والبكارة والعيوب قد ذكرنا كل واحد منها في موضعها من الطلاق والبيوع واما شهادتهن ف-ي استهلال الصبي لا تقبل في حق الارث عند ابي حنيفة رحمه الله-- لانه مما يطلع عليه الرجال	1798	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	239	298	1350	1664	1670	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام-------------------- يراد به الجنس فيتناول الاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انما سقطت---------- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط------------------ لما فيه من معني الالزام كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية ثم قال---------- واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل------------ عند ابي حنيفة في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال	621	6617758852868013026	266	419.5	214	885	30.05649757385254	46	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1799	true	-9111639258304671027	41	135	217	771	1641	300	النكاح والفرقة ولانها حجة اصلية لا ضرورية والاصل فيها القبول لوجود ما يبني- عليه اهلية الشهادة وهي الولاية وهي تبني علي الحرية والارث ولوجود اهلية القبول وهي تبني علي انتفاء التهمة بالكذب والغلط فالكذب ينتفي بالعدالة والغلط ينتفي باتقان المعاينة والضبط والاداء لان بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يحصل به البقاء والدوام وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا تقبل روايتها في الاخبار وكان ينبغي ان تقبل شهادتهن مطلقا كالرجال ولكن جاء النص بخلافه كي لا يكثر خروجهن ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم --اخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا ----------------------------------الشبهة- وهذه الحقوق تثبت مع	1799	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms621	false	-2956552736243705260	130	188	719	1067	1670	300	النكاح والطلاق والوكالة والوصية لان -------الاصل فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضبط والاداء اذ- بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وب------------------الثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار-------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشهادة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع	621	6617758852868013026	270	450.5	220	592	45.60810852050781	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1805	true	-4347609819345959759	16	76	77	366	1464	300	في الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ولا يقول اشهدني لما ذكرنا --------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يسع---ه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ الن----غمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غير----ه ثم جلس علي الملك وليس له م----لك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم	1805	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	2	62	10	296	1548	300	في الاداء ويقول اشهد انه باع ول----------------ا يقول اشهدني لانه كذب قال في الهداية ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان دخل البيت----- وعلم -------انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه -حصل--- العلم	624	6617758852868013026	194	282.5	150	318	61.006290435791016	34	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	78	158	431	846	1591	300	المراة وكذا اذا عمي بعد الاداء قبل الحكم بها -------------------لان قيام الاهلية شرط وقت القضاء لتصير----- حجة ف-----صار كما اذا خرس او جن او فسق او ارتد والعياذ بالله تعالي بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية تنتهي بالمو------ت وبالغيبة باقية علي حالها قال رحمه الله والمملوك والصبي لا------ن الشهادة من باب الولاية لما فيها من الزام الغير وليس معني الولاية سوي هذا والاصل ولاية المرء علي نفسه ولا ولاية لهما علي انفسهما فاولي ان لا يكون لهما الولاية	1812	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms624	false	-6617365187489615523	237	300	1232	1548	1548	300	النغمة ولو----- عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد لان قيام الاهلية شرط وقت القضاء ل-صيرورتها حجة عنده وصار كما اذا خرس او جن او فسق---------------------------- بخلاف ما اذا مات-- او غاب-- لان الاهلية------ بالموت انتهت وبالغيبة ما بطلت كما في الهداية ولا ----المملوك لمالكه وغيره لان الشهادة من باب الولاية وهو لا ي--------------------------------------------------------------لي نفسه--------------------------- فاولي ان لا تثبت له-- الولاية-	624	6617758852868013026	211	264.5	165	456	46.27193069458008	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1819	true	-3868758528056254623	154	290	787	1489	1542	300	يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الناظر والمنظور وراي ابو حنيفة رحمه الله رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا ايها الناس خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره-- لا تقبل شهادته لانه تارك للمروءة قال رحمه الله او ياكل الربا لانه من الكباءر وشرط في الاصل ان يكون مشهورا به وذلك بالادمان لانه لا يمكن التحرز عن العقود الفاسدة وهو---- ربا بخلاف اكل مال اليتيم حيث لا يشترط فيه الادمان لان التحرز عنه ممكن ولانه لم يدخل في ملكه وفي الربا يدخل فيشترط فيه الادمان قال رحمه الله او يقامر بالنرد--------------------------------- والشطرنج او تفوته الصلاة بسببهما لان كل ذلك فسق وكذا اذا كان يكثر عليه الحلف كاذبا لان كل ذلك من الكباءر وقالوا في	1819	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms626	false	-4764980523116039115	147	201	788	1059	1596	300	يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام اذا را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غيره و لا من-------------------------------------------- ياكل الربا قال في الهداية- وشرط في الاصل ان يكون مشهورا به --لان الانسان قلما ينجو من مباشرة--- العقود الفاسدة وكل ذلك ربا و لا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامر بالنرد ويقال النردشير ويعرف الان بالزهر والش------------------------طرنج لان كل --------------------------------------------------ذلك من الكباءر -قال-- في	626	6617758852868013026	180	238.5	140	741	24.2914981842041	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	266	300	1368	1543	1543	300	الاستحسان ان-- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لموت او مرض او بعد مسافة فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة- ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي --شهادة-	1843	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms631	false	1014951824971743232	24	53	117	276	1538	300	--استحسان لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض------------ فلو لم تجز الشهادة علي --شهادته ادي الي -تواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة	631	6617758852868013026	141	219.5	113	181	77.90055084228516	21	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1891	true	3361750517524146035	224	300	1133	1529	1529	300	نواه- لن-------فسه وان اختلفا في النية يحكم النقد بالاجماع لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه لان الظاهر ان يفعل ما يجوز له شرعا او يجري علي عواءده وان اتفقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد رحمه الله هو للعاقد لان ما يطلق------------------ه الانسان من التصرفات يكون لنفسه فصار كالمامور بالحج اذا اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينو انه للمحجوج عنه وعند ابي يوسف يحكم النقد لان المطلق-------- يحتمل التقييد فبقي موقوفا فمن اي المالين نقد-	1891	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms299	false	5947237133624807333	66	143	348	776	1634	300	نواها لنفسه فلنفسه وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه ----------------------دلالة ظاهرة وان توا-----------------------------------------------------------------فقا علي انه لم تحضره النية قال- محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا---- span classmatnوالوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والوكيل يقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند ابي حنيفة spanspan classmatnhr spanاذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعن ابي ي----------------وسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل وجهين في-بقي موقوفا فمن اي المالين نقد	299	6617758852868013026	176	212.5	137	547	32.17550277709961	26	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1902	true	7440272845633004516	30	136	154	722	1541	300	-الوكيل بالبيع والشراء لا--------------------- يعقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع من ترد شهادته له وذلك مثل قرابة الولاد واحد الزوجين للاخر وعبيده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من -------عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة فيه لان الاملاك متباينة والمنافع منقطعة فصار كالمضارب بخلاف عبده ومكاتبه لان ملك ملكه له وله في مال مكاتبه حق وينقلب حقيقة بالعجز فيكون بيعا من نفسه او تمكنت شبهته وبخلاف الغبن الفاحش ولابي حنيفة رحمه الله ان مواضع التهم مستثناة عن الوكالات وهذه مواضعها لان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه --فلا يجوز ولهذا لا تقبل شهادته لهم وتباين الاملاك لا يمنع --------	1902	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms296	false	-2233060230773218200	82	200	417	1068	1618	300	والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له اي لا يصح ان يعقد عند ابي حنيفة span classmatnمع ابيه وجده وولده وولد ولده وزوجته وعبده ومكاتبه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا في عبده ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها spanspan classmatnhr spanمع من ترد شهادته له----- مثل ------------------------------------------------ابي-----ه وامه وجده وجدته وان عليا وولده وولد ولده وان سفل وزوجته وعبده و--مكاتبه لل-------------------تهمة ولدا ترد شهادتهم ---------------------------------------------------------------------له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة لان التوكيل مطلق والاملاك متباينة	296	6617758852868013026	149	149.5	115	963	15.472481727600098	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1934	true	7233766696509884661	84	136	442	712	1477	300	وقد اختلفت عبارات المشايخ في حد--------------------------ه فمنها ما ذكر هنا------ وهو حد---- صحيح لكونه جامعا للمحدود مانعا من دخول غيره فيه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وق--------------يل المدعي	1934	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	50	104	280	561	1631	300	وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام -------------------------------------------صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد في الاصل المدعي	599	6617758852868013026	211	351.0	167	326	64.72392272949219	36	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	85	138	438	721	1541	300	الاسلام علي البزدوي قولهما للفتوي علي ما ذكره في المختصر---- واختيار المتاخرين من مشايخنا علي ان القاضي ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه اخذا بقولهما وان راه مظلوما لا يحلفه اخذا بقول ابي حنيفة رضي الله عنه وهو نظير ما اختاره شمس الاءمة في التوكيل بالخصومة ب--غير رضا- الخصم ان	1945	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms602	false	8102869640718749060	219	269	1238	1506	1668	300	الاسلام عن- البزدوي والنسفي في الكنز والزيلعي في شرحه ثم قال واخت-ار المتاخرون من مشايخنا---- ان القاضي ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا يحلفه اخذا بقولهما وان راه مظلوما لا يحلفه اخذا بقول الامام---------------- وهو نظير ما اختاره شمس الاءمة في التوكيل بالخصومة من غير رضاء الخصم اه	602	6617758852868013026	221	366.0	177	290	76.20689392089844	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1948	true	3383358195889115830	5	36	24	176	1518	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة علي ما روينا فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس بخلاف ما	1948	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms601	false	9137668172752207051	14	40	70	199	1574	300	ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة------------- فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس ومحمد مع	601	6617758852868013026	123	219.5	97	152	80.92105102539062	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1950	true	-7795873927329173006	43	173	221	863	1498	300	اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم يغلظ جاز وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	1950	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	150	216	835	1175	1629	300	اي يغلظ اليمين بذكر اوصاف----ه تعالي المرهبة كقوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا--------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد علي هذا او----------- ينقص ----الا انه يجتنب العطف كي-------------------------------لا يتكرر----- اليمين ل---------------------------------------------------------------ان المستحق عليه يمين واحدة والاختيار فيه الي القاضي و---قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	609	6617758852868013026	284	458.5	226	645	44.031005859375	51	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	0	190	0	1015	1619	300	البينة مبينة كاسمها فبقي ف-------ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء علي القاضي فلا يعارضها مجرد الدعوي قال رحمه الله وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما --بينة---------- كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة--------------------------------------------- في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لما ذكرنا وفي النهاية اذا قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي ان عجزا عن اقامة البينة ولم يرض واحد منهما بما قاله صاحبه بعد ما قيل لكل واحد منهما اما ان ترضي ب----------ما قاله صاحبك والا فسخنا البيع عليك تحالفا وانما يقول له ذلك لان--------------------------------------------------------------------- المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه فلعله------ما يرغبان في البيع دون الفسخ فيرضيان به اذا علما ذلك قال رحمه الله وبدء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين المشتري وهو---------------- قول محمد وزفر رحمهما الله وابي يوسف اخرا و---رواية عن ابي حنيفة	1955	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms613	false	2065269748505948997	29	185	175	1010	1643	300	البينة علي دعواه قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام كل واحد منهما البينة علي دعواه كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا واثباتا فبينة الباءع اولي لو الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع------------------------------- ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري ف-----ي المبيع نظرا الي زيادة الاثبات فان لم يكن لكل واحد منهما بينة-------------------------------------------------------------------------------------- تثبت مدعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للمشتري اما -------ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينك-----------ما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من البيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا -جهة فيه -لانه ربما لا يرضيان ب------------الفسخ ف----------اذا علما به يتراضيان فان لم يتراضيا والمبيع قاءم استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه يبتدء الحاكم بيمين المشتري قال في الهداية وهذا قول محمد----------------- وابي يوسف اخرا وهو رواية عن ابي حنيفة	613	6617758852868013026	383	445.5	304	1289	29.712955474853516	59	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	145	252	754	1290	1543	300	وان اختلفا في الاجل او شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في ----قبض بعض الثم---------------------ن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء ولهذا------------- لا يختل----------- العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له الا تري ان للثمن	1957	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms614	false	3294177671819022248	33	109	168	556	1580	300	وان اختلفا في الاجل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا-- اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء و-هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف--- الا تري ان الثمن	614	6617758852868013026	306	514.5	244	601	50.91514205932617	53	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1968	true	-2281915596340654929	1	87	3	483	1570	300	اختلفا بعد --استيفاء المنافع لا يتحالفان وكان القول قول المستاجر مع يمينه لان فاءدة التحالف الفسخ والمناف---------------------------------------ع المستوفاة لا يمكن عقد الفسخ فيها فامتنع التحالف وهذا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا عند---- محمد لان الهلاك انما لا يمنع --------عنده في المبيع لما ان- له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف -هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وبالفسخ يرتفع الع-----------------------------------قد فيتبين انه لا عقد ف-------------------------اذا امتنع التحالف كان القول قول المستاجر لانه هو المنكر	1968	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms616	false	-8650142139875210480	155	238	819	1284	1634	300	اختلفا بعد الاستيفاء لجمي--------------------------------------------------------------------------------ع المعقود عليه لم يتحالفا وكان القول قول المستاجر قال في الهداية------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انم---ا يمنع التحالف عنده في ال-بيع لما انه له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم span classmatnوان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر واذا اختلف المولي ---------------------------------------	616	6617758852868013026	250	316.0	199	612	40.849674224853516	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1988	true	-680730474417564148	0	38	0	193	1488	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه فجاز له ان يدعيه وكذا المقضي عليه بالملك المطلق لو اقام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء	1988	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms606	false	-8034808039660658128	105	140	575	757	1587	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها دو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية----- وكذا المقضي عليه بالملك اذا ا------قام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء	606	6617758852868013026	167	315.0	133	193	86.52849578857422	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms1994	true	4400169835562491829	61	172	292	829	1498	300	كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث قال رحمه الله وان اشكل ذلك فلهما اي ان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانا خارجين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما قضي بها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب اليد لانه لما اشكل الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط التاريخان فصار- كانهما لم يءر-------خا وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان ل-----------------------انه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده والاصح -----انهما لا يبطلان---- بل ي-----قضي بها --------بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد	1994	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	21	137	113	754	1659	300	كانت بينه--------------ما ان كانت في ايديهما او في يد غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان----- في يد احدهما قضي span classmatnواذا تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي وكذلك اذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لاحدهما فصاحب الحمل اولي وكذلك اذا تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي واذا اختلف المتبايعان في البيع فادعي احدهما ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر spanspan classmatnhr spanله بها لانه سقط التوقي--ت وصارا كانهما لم يذكرا تاريخا وان خالف سن الدابة الوقت--ين بطلت البينتان كذا ذكره الحاكم الشهيد لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده -هداية قيد بذكر التاريخ لانه لو لم يءرخا قضي بها لذي اليد ولهما ان-------------------- في ايديهما ------او في يد	612	6617758852868013026	229	269.5	176	888	25.788288116455078	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2015	true	2677183572601121548	58	151	263	765	1587	300	الحرية----- ليصح اقراره مطلقا لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما الا تري ان اقرار المولي لا يصح عليه فيه وشرط التكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح-- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي او المعتوه ماذونا	2015	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms229	false	3695486409097589609	12	52	64	287	1481	300	الحر قيد به ليصح اقراره مطلقا فان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون في---------------ما ليس من باب التجارة البالغ العاقل لان اقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبي ---------والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي----------- ماذونا	229	6617758852868013026	183	308.5	149	509	35.952850341796875	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2024	true	8607524870989119286	156	231	801	1190	1529	300	التمر والقوصرة وفسر ف-ي الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه انه اقر بغصب تمر حال كونه--------------- مظروفا ولا يتصور ذلك بدون --ظرفه فلزماه------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون مقرا ب------المنزوع وعلي هذا الطعام في الجوالق او في السفينة قال رحمه الله وبدابة في اصطبل لزمته الدابة فقط لان--------- غير المنقول لا يضمن بالغصب عندهما و-----------------علي قياس قول محمد رحمه الله يضمنهما وعلي هذا الطعام في البيت	2024	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	107	184	552	962	1505	300	التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء له وظرف له وغصب الشء وهو مظروف --لا يتحقق---- بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع هداية ومن اقر ------------------------------------------بدابة في اسطبل لزم-ه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمو----------ن بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعلي قياس قول محمد ----------يضمنهما و---مثله الطعام في البيت	233	6617758852868013026	249	342.0	202	482	51.659751892089844	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2025	true	3154593052088343016	160	196	824	1002	1517	300	وقال محمد رحمه الله عليه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا كقوله حنطة في جوالق او يحمل كلامه علي التقديم والتاخير فيصير كانه قال عشرة اثواب في ثوب	2025	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms234	false	4467101947998472660	30	58	172	310	1519	300	وقال محمد يلزم---------ه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا-------------------- او يحمل------ علي التقديم والتاخير ف-----كانه قال عشرة اثواب في ثوب	234	6617758852868013026	134	228.5	106	178	75.28089904785156	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2035	true	8197333263243312149	130	198	692	1042	1540	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ وان قال بناءها ل--------ي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا-------------ن الارض كالدار فيتبعها البناء بخل---اف ما اذا قال --بناء	2035	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms233	false	4618404623341239389	4	81	19	418	1505	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا هداية وان قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ف----كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا---------------------------------------- حيث يكون--- البناء للمقر له لان الاقرار بالارض -اقرار -------بالبناء كالاقرار بالدار لان البناء	233	6617758852868013026	254	399.0	203	454	55.94713592529297	43	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2045	true	-3433025746833197228	90	118	468	595	1499	300	ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض لان فيه----------- ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتر-ي فيه	2045	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms237	false	-3349958815805064507	270	300	1357	1498	1498	300	ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتراه فيه-	237	6617758852868013026	124	215.5	97	142	87.32394409179688	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2084	true	2758042719035091553	208	269	1022	1347	1506	300	وان شرطوا ---------------ان يبرا الغر-------ماء منه اي م--------ن الدين صح--------------------------------------------------------------------- لانه اسقاط ا---و تمليك للدين ممن عليه الدين وكل ذلك جاءز وقال صاحب الهداية------- وهذه حيلة الجواز واخري اي حيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين ثم قال وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء وهذا في	2084	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms318	false	-2151771373861800348	219	291	1128	1528	1567	300	فان شرطوا يعني المصالحين ان يبرء المخرج الغرماء منه اي من حصته من الدين ولا يرجع بالبناء للمجهول عليهم اي علي الغرماء بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن عليه الدين و----هو جاءز ------------هداية ثم قال وهذه حيلة الجواز والاخ-----------ري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين------- وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة فالاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء اه كتاب	318	6617758852868013026	272	444.5	220	434	62.67280960083008	39	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2089	true	-7933946733485869822	169	203	882	1046	1552	300	اقبض ديني من- فلان واعمل به مضاربة جاز لان هذا------------------------- توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد قبض الدين وذلك جاءز علي ما بينا بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث	2089	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms281	false	4871912501344842513	271	300	1459	1597	1597	300	اقبض مالي علي فلان واعمل به مضاربة جاز لانه عقد يقبل الاضافة من حيث انه توكيل ولا مانع من الصحة------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي عند---ك حيث-	281	6617758852868013026	83	115.0	64	190	43.68421173095703	16	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2109	true	-1250235632856813661	237	279	1264	1484	1591	300	فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شء واحد قال رحمه الله وان ----------قسم- الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترا-------------------------------------------------------------------------دا الربح ل--ياخذ الم-الك راس ماله اي اذا اقتسما الربح و-----المضاربة	2109	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms287	false	7611540623773229864	32	82	181	435	1559	300	فان زاد الهالك علي الربح-------------------------- فلا ضمان علي المضارب في------------------------------ه وان كانا قد اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال فان فضل شء كان بينهما وان عجز عن راس المال لم يضمن المضارب وان كانا ----قد اقتسما الربح وفسخا المضاربة	287	6617758852868013026	122	128.0	95	319	38.24451446533203	15	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2123	true	-8916212977309580607	187	223	948	1133	1516	300	ولا سبيل للمودع في المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الل------------------------------------ه وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء لانه لا يم----كنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء	2123	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms342	false	6533136514981815164	155	200	812	1039	1561	300	ولا سبيل للمودع عليها----- عند ابي حنيفة لاستهلاكها من كل وجه لتعذر الوصول الي عين حقه وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء لانه وان لم يمكنه الوصول الي عين حقه صورة يم-كنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما شاء	342	6617758852868013026	160	281.0	127	233	68.66952514648438	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2157	true	571974378071809492	90	121	462	625	1504	300	احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته وهم لا يستفيدوه من جهة الواهب فلا يرجع عليهم كما اذا انتقل اليهم في حال حياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تبدل الملك كتبدل العين	2157	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms323	false	8387097012797486939	137	194	756	1041	1584	300	احد المتعاقدين لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فصار----------------------------------------- كما اذا انتقل------ في حال حياته واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه هداية او تخرج الهبة من ملك الموهوب له لانه حصل بتسليط الواهب فلا يكون له نقضه لان نقض الانسان ما تم من جهته مردود ولان تبدل الملك كتبدل العين	323	6617758852868013026	110	186.0	89	332	33.132530212402344	19	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2213	true	-9194279245193488380	143	256	742	1324	1546	300	فانه يبتني علي قوة الطباع وضعفه -ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسليم وهو غير الساري فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد كله اذا لم يهلك وا-ن هلك يضمن نصف دية النفس لانها تلفت بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرا المقطوع تجب عليه دية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه الدية كاملة وان مات وجب عليه نصف الدية لما ذكرنا وهي من اندر المساءل واغربها حيث يجب الاكثر بالبرء و------بالهلاك اقل قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------الخاص--------------------------------------------------------------------------- يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة --------------وان لم يعمل----- كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم	2213	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms246	false	-1183946341352660489	168	295	874	1544	1571	300	لانه يبتني علي قوة الطباع وضعفها ولا يعرف ذلك بنفسه----------------------- فلا يمكن تقييده بالسلامة-------------- فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد كله اذا لم يهلك واذا هلك -ضمن نصف---- الدية لانه هلك-- بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب عليه دية كاملة لان الزاءل هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب -------دية كاملة وان مات يجب عليه نصف الدية---------- وهي من الغراءب------------- حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك درر عن الزيلعي قيدنا الفصد والبزغ بالاذن لانه لو بغير الاذن ضمن مطلقا والاجير الخاص ويسمي اجير واحد ايضا هو الذي يعمل لواحد عملا موقتا بالتخصيص ومن احكامه انه يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة المعقود عليها وان لم يعمل وذلك كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم	246	6617758852868013026	470	783.5	376	744	63.17204284667969	77	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2214	true	-1817508500094155841	127	157	648	790	1532	300	لرعي الغنم--------------- اذا شرط عليه ان --------------لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه جعله اجير الوحد باول	2214	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms247	false	-7400333649002519329	27	60	145	301	1563	300	لرعي الغنم انما يكون خاصا اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا ك---ان يستاجره----- شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فان-----ه اجير خاص-- باول	247	6617758852868013026	122	201.5	95	171	71.34503173828125	23	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2224	true	-8045858365118266061	90	222	460	1156	1563	300	عليه في هذا الباب المنافع وهي تحدث ساعة فساعة فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض في حق ما بقي من المنافع فيوجب الخيار كما اذا حدث العيب بالمبيع قبل القبض ثم ---------اذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان فع-ل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعده فسقط خياره قال رحمه الله وخراب الدار وانقطاع ماء------ الضيعة و------------------------------------الرحي اي تفسخ- الاجارة بهذه الاشياء وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعضهم تنفسخ لان المعقود عليه وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض وموت العبد المست--------------------------اجر والاول اصح ووجهه ان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه	2224	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms256	false	-8784409989267115735	126	220	680	1183	1628	300	عليه المن-------------افع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا------ حادثا قبل القبض------------------------ فيوجب الخيار كما في البيع----------------------- ثم المستاجر اذا استوف---------ي المنفعة--------- فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان ازال المءجر----------- العيب بطل خيار المستاجر لزوال سببه فان فاتت المنفعة بالكلية بان خربت------------------------------------------------------------------- الدار كلها او انقطع شرب الضيعة اي الارض كله او انقطع الماء جميعه عن الرحي ا--نفسخت الاج--------------------------------------ارة لان--------------------------------------- المعقود عليه قد فا----------------------ت قبل القبض فشابه فوت- المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ -----لان المنافع ف---اتت علي وجه يتصور عودها فاشبه	256	6617758852868013026	296	393.5	234	775	38.19355010986328	40	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2228	true	2226193568517619847	6	73	31	382	1520	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء القاضي كالرجوع في الهبة قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح ومنهم من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا	2228	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms257	false	-7234230549341800865	250	280	1357	1501	1608	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فرق فقال اذا كان العذر ظاهرا	257	6617758852868013026	138	234.5	109	351	39.31623840332031	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2228	true	2226193568517619847	188	245	978	1259	1520	300	ليسافر عليها ثم بدا له ان لا يسافر يعذر ولو بدا للمكاري لا يعذر لان المكتري بالسفر يلزمه مشقة وضرر وربما يفوت ما يسافر لاجله كالحج وطلب ال-----------غريم والمكاري لا يلزمه------------------------------------ ذلك الضرر لانه ---------------------يمكنه ان يقعد ويبعث -------علي يد تلميذه او اجيره وكذا لو مرض لما ذكرنا------------------------------ وروي الكرخي انه عذر لانه لا يعري عن ضرر	2228	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms258	false	310339190741242017	0	70	0	342	1548	300	ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه -------------ربما يريد ----------------الحج فيفوت وقته او طلب غريم فيحضر او التجارة فيفتقر وان بدا للمكاري من السفر فليس ذلك -بعذر لان خروجه غير مستحق عليه ويمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد---------- اجيره و----لو مرض المءجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وروي الكرخي انه عذر لانه لا يعري عن ضرر	258	6617758852868013026	144	157.5	108	386	37.30569839477539	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2243	true	2537655445052208807	6	140	33	695	1523	300	الله وسعي في قيمته ل-------------انه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او تلف في يده قال رحمه الله ولم ينقص من المسمي وزيد عليه لانه عقد فاسد فتجب فيه قيمة بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد غير ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته علي المسمي وفيما اذا كاتبه علي قيمت---------ه يعتق باداء القيمة لانه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف ----علي مراد	2243	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms490	false	-6231353122872553602	242	300	1257	1534	1534	300	ان ي--سعي في قيمته اي قيمة نفسه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك- بالعتق فيجب----- رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف--------- المبيع واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ا-ن كاتبه علي قيمة نفسه فانه يعتق باداء القيمة لانه هو-البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما كان كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه --------------------لا يوقف فيه علي مراد-	490	6617758852868013026	232	356.5	183	688	33.72093200683594	42	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2284	true	-5288367674891509003	86	224	446	1174	1565	300	لا ينتقل ولاء الحمل عن مولي الام ابدا لان الجنين عتق بعتق امه وعتقت امه مقصودا فكذا هو يعتق مقصودا لانه جزء ---الام والمولي اوقع الاعتاق علي جميع اجزاءها مقصودا فيكون للجنين والولاء لا ينتقل من المعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وانما يعرف كون الحمل موجودا عند العتق بان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت العتق لتيقننا وقت العتق وكذا اذا و--------------------------------------------------------------لدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمولي ا------------------------لام لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات	2284	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms495	false	2341689931559585495	208	284	1058	1442	1518	300	لا ينتقل عنه اي---- عن مولي الام ابدا لانه ع------تق ب---------عتق الام مقصودا اذ هو------------------- جزء منها يقبل----------- الاعتاق----------------- مقصودا ف--------------------لا ينتقل ولاءه عنه وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق وكذا لو ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكث----------------------------ر ل-----------------------------------------------انهما تواما- حمل واحد كما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام ايضا لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها ف-----تبعها في الولاء	495	6617758852868013026	224	285.5	178	822	27.250608444213867	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2305	true	9012033177562561021	150	219	764	1121	1520	300	ان كان------- قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن مسمي فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا--------------------------- دخل بها لان المهر تقرر هنا-- بالدخول لا بالطلاق	2305	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms663	false	4716002179413879847	215	269	1106	1382	1523	300	ان كان الطلاق قبل الدخول وكان --مهر مسمي في العقد -------------------------------------------------لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها---------------------------------- وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب درر قيد ب----------------------ما اذا كان قبل الدخول لانه لو كان دخل بها---------- تقرر المهر بالدخول لا بالطلاق	663	6617758852868013026	224	363.0	179	393	56.99745559692383	40	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2313	true	-4641384954112178726	4	62	21	320	1552	300	ان كان غير مميز وان ---------------كان مميزا فعقله ناقص لعدم الاعتدال وهو بالبلوغ فيحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الضرر فلا يجو------------------------------------------ز الا -اذ---------ا اذن له----------------------- الولي فيصح حينءذ لترجح جانب المصلحة فيه ومنع---------- ا-----------------------لعبد لحق المولي فاذا اذن له فقد زال----------- فيتصرف باهليته ان كان بالغا عاقلا وان كان صغيرا فهو ك------الحر الصغير قال رحمه الله ولا تصرف المجنون المغلوب--------- بحال	2313	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms220	false	6861855772371304822	32	149	182	780	1588	300	ان كان غير مميز كان عديم العقل وان كان مميزا فعقله ناقص والرق لانه وان كان --------------فيه اهلية لكنه يحجر عليه رعاية لحق المولي كيلا تبطل منافع عبده بايجاره نفسه والجنون لانه ان كان عديم الافاقة كان عديم العقل كالصبي الغير المميز وان وجدت في بعض الاوقات كان ناقص العقل ولا يجوز تصرف الصغير الغير المميز مطلقا ولا المميز الا باذن وليه فان اذن له وليه جاز تصرفه لان اذن الولي اية اهليته ولولا اهليته لم ياذن له ولا يجوز تصرف العبد الا باذن سيده لان منعه لحق المولي فاذا اذن له فقد رضي باسقاط حقه فيتصرف باهليته ان كان بالغا عاقلا وان كان صغيرا كان بمنزلة الحر الصغير ولا يجوز تصر---------ف المجنون المغلوب علي عقله بحال	220	6617758852868013026	194	227.0	147	621	31.23993492126465	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2323	true	-8754875499284438255	199	276	971	1357	1474	300	حياته وان تزوج امراة جاز نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه----- فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها و-----------------------بطل الفضل لان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها --نصف المسمي لان التسمية صحيحة ف-ي مقدار مهر المثل وكذا -لو تزوج -اربع نسوة	2323	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	233	286	1174	1443	1508	300	قيمته وان تزوج امراة جاز نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح ويبطل الفضل لانه لا -------------------------ضرورة فيه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول وجب لها النصف لان------- التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة	223	6617758852868013026	203	311.0	158	419	48.44868850708008	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	31	222	151	1141	1541	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء وان اقر في حالة الحجر بمال------- لزمه ذلك --------بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيرهم حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك لانه فعل حسي والحجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الاقرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان	2329	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	236	292	1246	1532	1571	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل-------- دستان لانه اذا غسل ثيابه لا-بد له من ملبس هداية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر في حاله الحجر باقرار لاحد لزمه ذلك الاقرار بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطاله---- بالاقرار--- لغيرهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان	226	6617758852868013026	257	409.5	204	1005	25.572139739990234	49	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2366	true	4375403570233652831	174	214	952	1176	1619	300	يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه المجنون والطفل الذي لا --يميز من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور وللغير عليه ولاية فالحقناه بالبالغ في التصرف النافع وبالمجنون ف------ي الضار ------وفي المتردد بالمجنون قبل-------- الاذن وبالبالغ	2366	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	31	73	185	405	1722	300	يشبه البالغ من حيث انه----- مميز ويشبه ال---------طفل الذي لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور وللغير عليه ولاية فالحق--- بالبالغ في------- النافع --المحض وبالطفل في الضار المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ	368	6617758852868013026	172	267.0	138	246	69.918701171875	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2379	true	1773595127248718701	253	291	1241	1447	1488	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2379	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	225	251	1183	1329	1596	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها ------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	336	6617758852868013026	144	274.0	118	206	69.90291595458984	24	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2379	true	1773595127248718701	253	291	1241	1447	1488	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث--------------------------------------------------------------------- لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج -----زال ملك المغصوب منه عنها------------------ وملكها الغاصب وضمنها ولا-------------------------- يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2379	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms337	false	6778780330756286240	2	89	8	456	1571	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب احترز به عما اذا تغيرت بنفسها كان صار العنب زبيبا بنفسه او الرطب تمرا فان المالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه حتي زال اسمها واعظم منافعها اي اكثر مقاصدها احترز عن الدراهم اذا سبكها بلا ضرب فانه وان زال اسمها لكن بقي اعظم منافعها ولذا لا ينقطع حق المالك عنها كما في المحيط زال ملك المغصوب منه عنها اي العين المغصوبة وملكها الغاصب وضمنها اي ضمن بدلها لمالكها و لكن لم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	337	6617758852868013026	154	214.5	122	448	34.375	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	13	170	79	872	1569	300	باعتبار فوات بعض الاغراض علي ما بينا انفا------------------------------------------------ ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف جميع ق---------------يمتها ل---انه استهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد-- حيث يضمن نصف قيمته مع اخذه لانه------------ منتفع- به بعد --قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا له قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قال رحمه الله وفي الخرق اليسير ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك- ل--ان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فنقص لذلك فكان ل--------------------------------------------ه ان يضم------------------------------------------------------نه النقصان واختلفوا في حد الخرق اليسير والكبير قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل------------------------------------------------------------------------------- الي الهالك او القاءم------------------------ والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	2383	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	98	288	502	1531	1596	300	باعتبار فو-ت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء ضمنه نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف المملوك حيث ياخذ---------ه مع الارش لان الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نق-----------------صانه و---الثوب لمالكه لقيام العين------ من كل وجه وانما دخله عيب قيضمنه وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه وله اخذه وتضمينه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصان لانه تعيب من وجه لبقاء اتلعين وبعض المنافع قال في الهداية ثم اشارة الكتاب -------الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت--- بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	336	6617758852868013026	334	327.0	261	1371	24.361780166625977	51	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2408	true	-7383672321378196907	118	220	582	1127	1545	300	وتستقر بالاشهاد---------------------- لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض فلا بد من الاشهاد بعد طلب المواثبة للاستقرار كما انه لا بد له من طلب المواثبة وهو ان يطلب كما سمع لقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها وقال عليه الصلاة والسلام الشفعة كحل العقال ولان رغبته فيها بذلك تعلم ----ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه ذلك الا بالاشهاد قال رحمه الله وتملك بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي اي تملك الدار المشفوعة باحد امرين اما بالاخذ اذا سلمها المشتري ب---رضاه او بحكم --الحاكم من غير اخذ لان --ملك المشتري قد تم بالشراء فلا يخرج عنه الي الشفيع الا ب---رضاه او بحكم الحاكم	2408	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms259	false	3696601337983034646	66	124	337	659	1579	300	وتستقر بالاشهاد ولابد من طلب المواثبة لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض ولابد- من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبته فيه دون اعراضه عنه ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه---- الا بالاشهاد هداية-------- وتملك بال---------------------------------------------------------------------اخذ اذا سلمها المشتري بالتراضي او -حكم بها حاكم----------- لان الملك للمشتري قد تم فلا تنتقل ا-----------لي الشفيع الا بالتراضي او قضاء القاضي	259	6617758852868013026	225	309.5	179	581	38.72633361816406	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2409	true	-7779232790554054734	48	150	234	748	1514	300	علم الشفيع بالبيع---------------------------------- اشهد في مجلسه---- علي الطلب ثم عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع لو في يده اي اذا كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فهذان طلبان فالاول طلب المواثبة والثاني طلب التقرير وفيه طلب ثالث وهو طلب الاخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتملك ولا بد من هذه ال-----------------------------------------------------ثلاثة اما الاول وهو طلب المواثبة فلما روينا وبينا من المعني والشرط ان يطلب-- كما علم علي الفور من غير تاخير ولا سكوت لان سكوته بعد العلم يدل علي رضاه بجوار الجار الحادث ومعاشرته فتبطل شفعته به ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او--- وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته اذا كان ذلك بعد علم المشتري	2409	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms259	false	3696601337983034646	125	244	664	1292	1579	300	علم الشفيع بالبيع من المشتري او رسوله او عدل او عدد اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة وهو طلب المواثبة والاشهاد فيه ليس بلازم وانما هو لنفي span classmatnثم ينهض منه فيشهد علي الباءع ان --------------كان المبيع في يده او علي المبتاع او عند العقار ف------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بالتاخير عند ابي حنيفة وقال محمد ان تركها شهرا بعد الاشهاد بطلت شفعته spanspan classmatnhr spanالتجاحد والتقييد بالمجلس اشارة الي ما اختاره الكرخي قال في الهداية اعلم ان الطلب علي ثلاثة ا---------وجه طلب المواثبة وهو------------------------------ ان يطلبها كما علم حتي لو بلغه البيع ولم يطلب بطلت شفعته حتي -------------------------------------------------------------------لو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته وعلي هذا عامة المشايخ ------	259	6617758852868013026	217	161.5	168	832	26.081729888916016	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2411	true	322911564054655869	64	85	340	450	1532	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	2411	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms260	false	-7340689098487819238	78	99	364	474	1559	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	260	6617758852868013026	110	220.0	89	110	100.0	21	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2411	true	322911564054655869	190	296	981	1511	1532	300	من غير عذر بطلت شفعته لانه دليل الاعراض والتسليم كما في تاخير الطلبين الاولين وقال محمد رحمه الله ان اخر هذا الطلب الي شهر من غير عذر بطلت شفعته وعنه انه قدره بثلاثة ايام لانه لو لم تسقط بتاخيره للحق--------------- المشتري ضرر من جهته لانه يمتنع عن التصرف فيه خشية ان ينقض تصرفه وهو مدفوع قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ثم قدر تلك المدة بثلاثة ايام في رواية لانها هي التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدين للقضاء وفي رواية قدرها بشهر وهو قول زفر ورواية عن ابي يوسف رحمهم الله لانه اجل وما دونه عاجل علي ما مر في	2411	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms260	false	-7340689098487819238	158	192	782	948	1559	300	من غير عذر بطلت شفعته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم تسقط بتاخير الخصومة ابدا يتضر به المشتري لان لا يمكنه------------- التصرف حذر نقضه من جهة الشفيع فقدرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشهر ل------------------------------------------انه اجل وما دونه عاجل هداية قال في	260	6617758852868013026	101	105.5	73	545	18.5321102142334	16	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	120	276	566	1335	1452	300	الشفعة --------فيساله ع----نه فان ا-------نكر ان يكون ملكا له يقول للمدعي اقم البينة انها ملكك فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه حقا لو اقر به لزمه ثم هو في يد غيره فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	2413	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	194	265	1056	1413	1605	300	الشفعة سال القاضي المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي--- يشفع به والا كلفه اقامة البينة---------- فان عجز عن البينة----------- استحلف المشتري بالله ما نعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت للشفيع بينة ساله القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة فان عجز عنها استحلف المشتري بالله------------------------------------------------------------------------------------- ما ابتاع او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	262	6617758852868013026	257	367.5	196	790	32.531646728515625	45	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	135	279	642	1350	1452	300	فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه حقا- لو اقر به لزمه ثم هو--------------- في يد غيره فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء فان نكل------------------ او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب و----بعد ذلك يسال- القاضي------- المدعي عليه فيقول له --------هل اشتريت-------------- ام لا ف-------------ان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب- الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري---------- او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي	2413	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	46	166	240	824	1552	300	فان عجز عن البينة----------- استحلف المشتري بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد غيره فيحلف عل----ي العلم هداية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة-------------------- ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة فبعد ذلك -ساله القاضي اي سال المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة فان عجز عنها ا--------------ستحلف المشتري------- بالله ما ابتاع هذه الدار او بالله ما يستحق علي- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره ف----يحل-ف علي	263	6617758852868013026	420	621.0	326	802	52.369075775146484	74	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2414	true	-2594042039528049687	3	70	18	345	1562	300	علي البتات لانه --تحليف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات علي ما عرف في موضعه فان نكل---------- او اقر او قامت للشفيع بينة قضي بها لظهور الحق بالحجة قال رحمه الله ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي بل بعد القضاء بل يجوز له المناز----------عة وان لم يحضر ال-------ثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن	2414	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	165	212	820	1071	1552	300	علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه و----ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات هداية-------------- فان نكل عن اليمين او اقر --وبرهن الشفيع----- قضي span classmatnوتجوز-------------------------------------------------------------------------------- المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن	263	6617758852868013026	191	279.0	150	356	53.65168380737305	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2414	true	-2594042039528049687	61	93	294	459	1562	300	القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد رحمه الله ان القاضي لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثم-------ن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة	2414	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms264	false	-4026843941967016214	4	32	21	165	1591	300	احضاره واذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن -هذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه---------------- لا يقضي----------- حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة	264	6617758852868013026	127	219.5	100	172	73.83721160888672	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2420	true	2335642852400074441	39	128	198	646	1473	300	بثمن حال اذا كان الثمن مءجلا او يصبر---------------- حتي يم-ضي الاجل --فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر والشافعي ومالك رحمهم الله له ذلك لان للشفيع حق الاخذ بالثمن الذي يملك به المشتري بصفته والاجل صفة للدين الا تري انه يقال دين مءجل ودين حال ولنا ان الاجل يثبت بالشرط ول---يس من لوازم العقد فاشتراطه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع كالخيار والبراءة من العيوب ورضاه به في حق المشتري لا يدلنا علي رضاه به في حق الشفيع لتفاوت الناس	2420	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	4	47	21	233	1609	300	بثمن حال وان شاء صبر عن الاخذ بعد استقرارها بالاشهاد حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها و--------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل لانه انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت بالشرط ولا شرط منه وليس الرضا ------به في حق المشتر--------------------------------------------------------------------------------------------ي رضاء به في حق الشفيع لتفاوت الناس	272	6617758852868013026	143	183.5	108	470	30.4255313873291	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2436	true	712149967721408474	192	286	956	1421	1486	300	للشفيع انها بيع---------ت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل--------- او ببر-- او----------------------------------------------------- شعير قيمته الف او اكثر فل-------------ه الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلها وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	2436	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	201	266	1040	1364	1529	300	الشفيع انها اي الدار بيعت بالف مثلا فسلم ثم علم انها بيعت باقل مما بلغه او بحنطة او شعير او نحوهما من المثليات ولو قيمتها اي الحنطة او الشعير------ الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم- لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس الذي بلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	268	6617758852868013026	207	340.5	163	556	37.23021697998047	37	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2437	true	-4242241484274767505	185	276	925	1369	1484	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل ف--له الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل ولان التسليم لخوف ضرر الشركة ولا شركة وهذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما وفي عكسه وهو ما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف لا شفعة له في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	2437	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	0	49	0	236	1572	300	ولو علم ان المشتري هو مع غيره ف---له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم -ظهر شراء الجميع فله ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشفعة لان التسليم ل----ضرر الشركة ولا شركة------------------------------------------------------------ وفي عكسه-------------------------------------------------- لا شفعة--- في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	269	6617758852868013026	221	379.0	174	446	49.551570892333984	44	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2438	true	4442868418776627664	79	141	376	706	1515	300	باع العقار الا مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق ب---الجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وهذه حيلة قال رحمه الله وان ابتاع م--------------نها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فقط لان الشفيع جار في السهمين والمشتري---- شريك- في السهم الثاني وهو مقدم علي الجار	2438	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms269	false	-402732366849492689	86	202	424	1053	1572	300	باع دارا-- الا مقدار ذراع مثلا في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له في المبيع لانقطاع الجوار--------------------------------------------------------------------- وهذه حيلة وكذا قو----له وان ابتاع span classmatnمنها سهما ----------------------------------------------بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني واذا ابتاعها بثمن ثم دفع اليه ثوبا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب ولا تكره الحيلة في اسقاط الشفعة عند ابي يوسف وتكره عند محمد واذا بني المشتري او غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعه spanspan classmatnhr spanاي اشتري منها شهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط دون الثاني لان ------------المشتري صار شريكا في السهم الثاني فكان اولي من الجار	269	6617758852868013026	151	-27.0	117	762	19.816272735595703	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2447	true	-8581241221570493157	47	227	248	1172	1555	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر- القاضي علي القسمة ---بطلب بعضهم لما فيها من معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد- يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عين الدين حقيقة وانما هو بدل عنه وهذا لان الطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي ان يجيبه وان كان- اجناسا مختلفة لا يجبر عليها ل----------------------------------فحش التفاوت في المقاصد فلا يمكن اعتبار الافراز فيها فكانت مبادلة من كل وجه ولا جبر فيها مع امكان الوصول الي حقه ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال رحمه الله ويجبر في متحد الجنس عند طلب احد الشركاء لا في غيره اي اذا طلب بعض الشركاء القسمة يجبر الابي علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني قال رحمه الله وندب نصب قاسم --رزقه في بيت المال ليقسم بلا اجر لا------------ن القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به	2447	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms648	false	2993337936836477443	34	114	188	604	1596	300	الا انه -اذا كانت من جنس واحد اجبره القاضي علي القسمة عند طلب احدهم لان فيه---- معني الافراز ل-----------------------------تقارب المقاصد -----------------------------------------والمبادلة مما يجري فيه- الجبر كما في ق----------------------ضاء الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم وتمامه في الهداية ينبغي للامام ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجرة لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به	648	6617758852868013026	289	371.0	229	978	29.55010223388672	44	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2451	true	5202719880060121636	3	44	17	236	1578	300	رواية كتاب القسمة وفي------ الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو قول الكل وهو الاصح	2451	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms650	false	5350216954903989141	30	59	155	298	1612	300	رواية كتاب القسمة وفي رواية الجامع لا-------------------------------------------------------------------- يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما قال في الهداية--------- ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة----- وقيل هو قول الكل وهو الاصح	650	6617758852868013026	118	193.5	92	225	52.44444274902344	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2452	true	2804349399483675976	58	189	291	935	1511	300	لان الملك الثابت به ملك خلافة حتي يرد بال-----------------عيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح القضاء لقيام البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب---------------------------- فلا تقبل ولا يقضي عليه واما اذا --------------------كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان في القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من غير خصم حاضر عنه وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه او في يد الصغير او شء منه لانه يكون قضاء علي الغاءب او علي الصغير من غير خصم حاضر عنه------------------------ لان ال-------------------------------------------------------------------امين او الصغير ليس بخصم -----------------------------------------------ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح	2452	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	68	185	372	980	1600	300	-ان --ملك الوارث ---ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث----------------------- ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت ب-----------------------الشراء فملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق هداية وان كان العقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او شء منه في يد الوارث الغ------اءب او مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم---- ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح	652	6617758852868013026	297	405.5	233	847	35.06493377685547	44	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2453	true	8067918474084466216	153	217	750	1100	1513	300	ولو كان الحاضر صغيرا وكب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان الدعوي علي الصبي الحاضر صحيحة كالكبير الحاضر الا انه عجز عن الجواب فينصب القاضي عنه وصيا ليجيب عنه خصمه بخلاف ما اذا كان الصغير غاءبا لان الدعوي عليه غير صحيحة كالكبير الغاءب وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث في الدار وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	2453	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	245	275	1297	1464	1600	300	ولو كان الحاضر -------كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها---- وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	652	6617758852868013026	159	284.5	130	357	44.53781509399414	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2471	true	633627729339553915	97	143	512	758	1564	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل ما المخابرة قال المزارعة بالثلث والربع ولانه- استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة	2471	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms368	false	-1980886805139629679	145	181	824	1018	1722	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة --------------------------------------------ولانها استءجار ببعض الخارج--------- فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة	368	6617758852868013026	187	337.5	151	247	75.70850372314453	34	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2475	true	8964338446822102838	162	274	832	1411	1542	300	لا يءدي الي قطع الشركة وقد ذكرناه من قبل وهو الحيلة لرفع قدر بذره علي ما بينا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما------- فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة وقال مشايخ بلخ التبن------- ايضا بينهما اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب فيعطي له حكمه ولو شرطا الحب نصفين وال------------------------------تبن ل----رب البذر صحت -	2475	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms370	false	7074379958202011329	148	294	762	1549	1578	300	لافضاءه الي قطع الشركة ---لاحتمال ان لا يخرج الا من ----------ذلك -----الموضع وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي ن-----صيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج span classmatnواذا صحت المزارعة فالخارج بينهما علي الشرط فان لم تخرج الارض شيءا فلا شء للعامل واذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فان كان البذر من قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط له من الخارج وان كان البذر من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثلها spanspan classmatnhr spanالا التبن وكذا اذا شرط- التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المق---------صود ولو شرط- الحب نصفين ولم يتعرضا لل-----تبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره------------------------------------------------------ وقال مشايخ بلخ التبن بينهما ايض-------ا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب---------------------------------- والتبع يقوم بشرط الاصل وان شرط التبن لغير رب البذر فسدت	370	6617758852868013026	397	616.0	317	922	43.05856704711914	61	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2483	true	-1181374362663718101	53	134	285	693	1551	300	مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لانه يلحقه ضرر بالزامه استءجار الاجراء ولو اراد العامل ترك العمل لا يمكن منه في الصحيح وقيل يمكن وقالوا لا يمكن بالاتفاق وتاويل قول من قال انه يمكن ان لو شرط العمل عليه فيكون----------- عذرا من جهة العامل ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز---- لاشتراط- الشركة فيما كان موجودا قبل الشركة لا بعمله	2483	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	4	57	23	298	1665	300	مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في ---------الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولم يلتزمه فيجعل عذرا وفيها-------- ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجر----------------ا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصل-ا قبل الشركة لا بعمله	374	6617758852868013026	233	382.0	186	424	54.95283126831055	39	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	23	79	111	377	1527	300	والشرط----------- هو الذكر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح ل----------انه يريد الحمد علي ال--نعمة	2489	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms568	false	8459887367278861679	253	300	1347	1576	1576	300	والشرط في التسمية هو الذكر الخالص المجرد فلو --------------------------------------------قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في --اصح الروايتين لانه يريد الحمد لله علي نعمة-	568	6617758852868013026	192	319.5	151	289	66.43598937988281	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	30	96	164	502	1569	300	ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر ل-----------------حمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع بدون الاصل فصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة--------------------- النجسة----------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ	2498	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms573	false	-6227613254296595531	181	220	1018	1225	1679	300	ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي واذا ----------ذبح ما-لا يءكل لحمه -طهر بفتح الهاء وضمها لحمه وجلده لان الذكاة------------------------------------------ تءثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون الجلد واللحم فاذا زالت طهرت كما في الدباغ	573	6617758852868013026	139	206.5	110	393	35.36895751953125	23	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	278	300	1407	1515	1515	300	ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة-	2504	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	72	94	413	522	1642	300	ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر تجوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة	576	6617758852868013026	107	208.0	86	109	98.1651382446289	20	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2506	true	828937214445098215	60	129	315	687	1572	300	ثلاثة ايام اولها افضلها يروي ذلك------------ عن عمر وعلي وابن عباس موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير -------------------لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل ---------------------------------------------لان فيه مسارعة الي الخير--------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلم------------------------ة وايام النحر ثلاثة ايام وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	2506	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	179	263	955	1419	1642	300	ثلاثة ايام وهي يوم النحر ويومان بعده لما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي اللهعنهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايا-----------------------م التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باربعة او-----لها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق	576	6617758852868013026	240	355.0	194	499	48.09619140625	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	221	294	1173	1537	1563	300	وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال رحمه الله وكره ذبح-------- الكتابي لانه-------- قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	2512	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	185	253	1037	1386	1657	300	وان كان لا يحسن الذبح استعا---------ن بغيره و-----------------------------------شهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي اللهعنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب كما في الهداية ويكره ان يذبحها الكتابي لانها عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	578	6617758852868013026	288	525.0	229	393	73.28244018554688	53	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2513	true	-530221768779011927	145	227	757	1157	1521	300	منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------------- وكيله----------------------- فان كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه يحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه ل--انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه	2513	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	0	84	0	419	1556	300	منهما مسلوخه من صاحبه----- ولا ضمان عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن صاحبه فيما فعل دلالة فان كانا قد اكلا ثم علما فل-------يحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعمه في----- الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي- الانتهاء وان تشاحا ف---لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت من -صاحبه كان اللحم له ومن اتلف ----اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه	579	6617758852868013026	321	542.5	253	445	72.13483428955078	58	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2516	true	-8614298396520232001	180	251	918	1265	1499	300	وكذا اذا جعل ذلك في -------المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من-- اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذا الثوب اذا كان----------------- فيه كتابة بذهب او فضة ---وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف رحمه الله عليهم وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	2516	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms700	false	-6290489087405499407	2	48	12	252	1637	300	وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ و-----حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر -------------------اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	700	6617758852868013026	200	338.0	160	376	53.191490173339844	34	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2527	true	-7167290111104067488	0	50	0	241	1514	300	انه يجوز لان في تغطيته بعض الحرج-- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر الي ذراعها ايضا لانه--- يبدو منها عادة وما عدا ما استثني ---من الاعضاء------- لا يجوز له ان------------- ينظر اليه---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عين-ه الانك	2527	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms701	false	-6164913108926489752	194	250	1021	1297	1566	300	انه يباح لان في------ه بعض الضرورة وعن ابي يوسف---------- انه يباح النظر الي ذراعها ايضا لانه قد يبدو منها عادة هداية وهذا اذا كان يامن الشهوة فان كان لا يامن علي نفسه الشهوة لم ينظر الي وجهها الا لحاجة ضرورية لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك	701	6617758852868013026	193	287.5	150	292	66.09589385986328	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2552	true	-8472273182242992058	162	292	741	1402	1435	300	وقال محمد ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق به لانه بمنزلة فناء المصر الا تري انه كان ينقل لو لم ياخذه هو بخلاف ما اذا نقله من بلد بعيد لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حقهم الا تري انه لو لم ياخذه لم ينقل اليهم فصار كغلة ضيعته قال رحمه الله------ ولا----------------- يسعر السلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا ك-----------------------ان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فلا باس به بمشورة اهل الراي والنظر	2552	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms705	false	8072210054542294979	113	184	588	961	1609	300	وقال محمد كل ما---------- يجلب منه الي المصر في الغالب فهو--------------------------------- بمنزلة فناء المصر محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاحتكار فيه وعلي قول ابي حنيفة مشي الاءمة المصححون كما ذكره المصنف تصحيح ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثمن حق العاقد ف----اليه تقديره فلا ينبغي للحاكم ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به ضرر العامة بان كان ارباب الطعام يتحكمو-------------ن ويتعدو-------------------------ن عن القيمة تعديا فاحشا فحينءذ ل--------ا باس به بمشورة اهل الراي والبصر	705	6617758852868013026	219	258.5	171	707	30.975954055786133	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	66	151	327	742	1527	300	فما كان منها عاديا----------- او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه فمراده بالعادي ما قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخرابه من عهدهم وجعل المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة علي ما بينا وقوله بعيدة من العامر هو قول ابي يوسف رحمه الله وحد البعد ان يكون في مكان بحيث لو- وقف انسان في اقصي العامر فصاح باعلي صوته لم يسمع------ منه فانه موات	2566	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms359	false	-9044096721220746597	261	296	1304	1466	1486	300	فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد- من القربة---------------------------------------------------- بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح -----------لم يسمع الصوت فيه ف-هو موات	359	6617758852868013026	131	179.5	100	433	30.25404167175293	23	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	70	117	346	585	1527	300	او كان مملوكا في الاسلام-------------------------------- لا يعرف له مالك بعينه فمراده بالعادي ما قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخرابه من عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل الم--------ملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة	2566	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms360	false	4095330914410510478	72	199	372	1032	1588	300	او كان مملوكا في الاسلام ولكن لطول تركه وعدم الانتفاع به لا يعرف له مالك بعينه --------------------------------------------------------------وهو بعيد من القرية بحيث اذا وقف انسان جهوري الصوت في اقصي العامر من دور القرية كما في القهستاني عن التجنيس فصاح باعلي صوته لم يسمع الصوت فيه اي في المكان الغير المنتفع به فهو موات عند ابي يوسف وعند محمد ان ملكت في الاسلام لا تكون مواتا واذا لم يعرف مالكها تكون لجماعة المسلمين واعتبر في غير المملوكة عدم الارتفاق سواء قربت او بعدت وهي ظاهر الرواية وبها يفتي كما في القهستاني عن الكبري والبرجندي عن المنصورية عن قاضيخان كذا في الدرر وقال الزيلعي وجعل القدوري المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا ا-نه موات حقيقة	360	6617758852868013026	174	62.5	138	723	24.066390991210938	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2567	true	4321499740128864849	83	256	416	1338	1555	300	تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها ل---------انه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه- بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احيط الاحياء بجوانبه الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق ويملك الذمي------- بالاحياء ك--------المسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال رحمه الله وان حجر لا اي ان حجر الا---رض لا يملكها بالتحجير ل------------------------------------------------انه ليس باحياء في الصحيح لان----------------------------------------------------------------------- الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام مشتق من الحجر وهو المنع للغير بوضع علامة من حجر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك ونفيه عنها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك لا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ولا تءخذ منه الي ثلاث سنين فاذا لم يعمرها فيها اخذها الامام منه------ ودفعها الي غيره لانه-------------------------------- انما كان دفعها اليه ليعمرها فيحصل للمسلمين منفعة- العشر او الخراج فاذا لم يحصل ا-----------------------لمقصود فلا	2567	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	75	204	398	1086	1630	300	تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه-------------------------------- ملكها بالاحياء كما نطق ------------------------------به الحديث اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك الذمي الموات بالاحياء كما يملك المسلم لان الاحياء--------- سبب الملك فيستويان فيه كساء----------------ر الاسباب الا -----------------انه لا يملكه بدون اذن الاام اتفاقا كما في القهستاني قيد بالذمي---------- لان المستامن لا يملكه مطلقا اتفاقا كما في النظم ومن حجر ارضا اي علمها بوضع الاحجار حولها او منع غيره منها ب--------------------------------------------وضع علامة من حجر او غ----------------------------------------------------------------------------------يره ولم يعمرها اي لم يحيها------------------------------------------------------- ثلاث سنين-------------------- اخذها الامام من المحجر ودفعها الي غيره لان التحجير ليس بالاحياء ولان الامام انما---- دفعها له لتحصل المنفعة-- للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم يحصل يدفعها الي غيره تحصيلا للمقصود ولا	361	6617758852868013026	319	319.0	252	1165	27.381975173950195	37	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2568	true	852813924721828288	125	161	651	838	1554	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا او تقديرا علي ما بينا فصار كالنهر والطريق------- وعلي هذا قالوا ليس للامام ان يقطع------- ما لا غني للمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي------ منها	2568	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	203	291	1082	1580	1630	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثاءة ذراع spanspan classmatnhr spanبه بقوله ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة ----الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لا يجوز--- ان يقطع الامام ما لا غني للمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها	361	6617758852868013026	136	200.0	109	505	26.930692672729492	22	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2602	true	-8418666251954873160	177	255	884	1258	1499	300	يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان بقر بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا--------------------------------------------------------------- حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس بمحل للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما و---عند ابي حنيفة رحمه الله ل-----------------ا يحل الا	2602	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	0	91	0	432	1504	300	يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في --------------------------------------------------------------------------المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل اه ومثله في الينابيع وزاد وروي عن اصحابنا الثلاثة انه يءكل استحسانا وقيل هذا اصح اه وقيدنا بما فوق حياة المذبوح لانه اذا ادرك به حياة مثل حياة المذبوح لا تلزم تذكيته لانه ميت حكما ولهذا------ لو وقع في الماء في --هذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع وهو ميت وقيل --------------------------------------------------------------------------------هذا قولهما اما عند ابي حنيفة لا يءكل ايضا لانه وقع حيا فلا يحل الا	564	6617758852868013026	150	105.5	113	594	25.252525329589844	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2611	true	-5534976683985099738	211	235	1035	1144	1460	300	وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	2611	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	242	265	1213	1315	1504	300	وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	564	6617758852868013026	102	196.0	79	109	93.5779800415039	23	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2611	true	-5534976683985099738	210	235	1030	1144	1460	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب------ عنه و-----لم يزل------- في طلبه حتي اصابه ميتا--------------------- اكل--------------------------------------------------------- و----ان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	2611	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms565	false	3011442695835891130	56	139	281	691	1498	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل اي ذهب بالجرح قال في الغرب التحامل بالشء ان يتكلفه علي مشقة واعياء يقال تحاملت في المشي ومنه ضربه ضربا يقدر علي التحامل معه اي علي المشي مع التكلف ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير اي يتكلف الطيران اه حتي غاب الصيد عنه و لكن لم يزل الرامي في طلبه حتي اصابه ميتا وليس به الا اثر سهمه اكل لانه غير مفرط وقد ذكاه الذكاة الضرورية فيحال الموت اليها وان كان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	565	6617758852868013026	114	158.0	89	410	27.80487823486328	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2648	true	-4175910612759695598	21	96	106	497	1563	300	امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر يجبر لانه صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ففواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا -لان-- المقصود من----- الرهن	2648	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	147	183	761	947	1557	300	امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي------ه وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ ال----------------------------------------------------------------------بيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه وللمرتهن ان يحفظ الرهن	218	6617758852868013026	166	256.0	132	400	41.5	28	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2649	true	4269174352890336766	184	300	939	1534	1534	300	العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي --كل العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوسا بالدين وهو لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا الرهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه فكذا هنا يكون محبوسا بدينهما وبدين كل واحد منهما علي الانفراد وبكل جزء من اجزاء دينهما فلا شيوع بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان العين تنقسم عليهما لاستحالة ثبوت الملك----------------------------------- لكل واحد منهما ------------------------------في الكل فيثبت الشيوع ضرورة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق-	2649	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	2	69	12	353	1557	300	------رهن -عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين ب--صفقة واحدة ولا شيوع فيه و--------------------------موجبه الحبس------ بالدين وهو لا يتجزا------------- فصار---- محبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------سا بكل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة---------- لان المقصود منها-------------------- الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل----- منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينافي المقصود درر ثم ----------ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق	218	6617758852868013026	224	279.0	175	663	33.785823822021484	39	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2654	true	2882266897335156462	124	284	638	1493	1579	300	جاءزا قال رحمه ال-------له فان شرطت-------- في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن لان الوكالة لما شرطت في---- عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انها لزيادة الوثيقة فتلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه -----------------وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما ---------------------كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يتقدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وينعزل بعزل الموكل لما عرف في موضعه وهذه الوكالة تخا--------لف المفردة من وجوه منها فيما ذكرنا ومنها ان الوكيل هنا اذا امتنع من البيع يجبر عليه بخلاف ال--وكالة ال-مفردة ومنها ان هذا ي-بيع الولد والارش بخلاف المفردة ومنها انه اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي	2654	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	85	192	428	960	1554	300	جاءزة لانه توكيل ببيع ماله فان شرطت الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانها ---لما شرطت في ضمن عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا اذا عزله المرتهن لم ينعزل لانه لم يوكله و----------------------------------------------------------------------انما وكله غيره هداية و كذا ان مات الراهن او------ المرتهن لم ----------------------------------------------------------------------ينعزل فهي-------------------------------------- تخالف الوكالة المفردة من وجوه منها --ما -تقدم ومنها ان الوكيل هنا------------------- يجبر علي------- البيع عند الامتناع ومنها انه يملك بيع الولد والارش-------------- ومنها ----اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يضرفه الي	214	6617758852868013026	350	456.5	274	924	37.878787994384766	57	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2680	true	8794738280192100387	125	193	674	1011	1527	300	اذا هلك النماء يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته اي اذا هلك الرهن وبقي النماء يفك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع اذا صار مقصودا يكون له قسط كولد المبيع لا حصة له من الثمن ثم اذا صار مقصودا------------------------------------------------------------ بالقبض	2680	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	19	75	92	389	1580	300	فان هلك النماء -هلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها-------------- وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بح-----------------------------------صته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله-------------------------------------------------- حصة اذا كان مقصودا وحينءذ يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض لانه يصير مضمونا بالقبض	217	6617758852868013026	209	352.5	167	397	52.64483642578125	36	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	106	190	535	974	1566	300	في النفس والاطراف ثم الق-----------تل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام من القصاص والدية والكفارة وحرمان الارث والاثم علي ما نبين ان شاء الله تعالي هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه----------------- في تفريق الاجزاء كالمحدد من -------الحجر والخشب والليطة والنار ال-----------اثم والقود	2685	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	217	257	1110	1333	1566	300	في النفس والاطراف span classmatnالقتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر--------------- والنار وموجب ذلك الماثم والقود	498	6617758852868013026	160	259.0	128	485	32.989688873291016	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2712	true	-5057981269451197823	198	287	1051	1530	1596	300	ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما------------------------------------------------------------------ الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل ال------------اذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها ل-----تعذر اعتبار	2712	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	155	233	795	1207	1589	300	ينقبض-- وينبسط --فلا يمكن اعتبار المساواة اه ومثله في شرح جمال الاسلام ثم قال والصحيح ظاهر الرواية كما في التصحيح الا ان تقطع الح---شفة لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم---- مقداره بخلاف-------------- الاذن اذا قطع كله او بعضه ل-انه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف- فيمكن اعتبار المساواة---- والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة----- بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر -------	505	6617758852868013026	275	407.5	221	562	48.9323844909668	41	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2714	true	2549011563531793777	129	240	639	1219	1522	300	-صولح القاتل عل----------------ي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه حالا قليلا كان------ او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا المال وبين ان يقتلوا والمراد والله اعلم اخذ المال برضا القاتل علي ما بينا ولانه حق ثابت ل----ه يجري فيه العفو مجان-ا فكذا تعويضا لاشتماله علي الاوصاف الجميلة من احسان ال-ولي-- واحياء القاتل بخلاف حد القذف لان الغالب فيه حق الله تعالي ولا يجري فيه العفو فكذا التعويض والقليل والكثير فيه سواء لانه---- ليس فيه شء مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع	2714	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms505	false	3361742318784900017	236	286	1227	1518	1589	300	اصطلح القاتل واولياء المقتول علي مال معلوم---- سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه----- قليلا كان المال او كثيرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي------------------- احسان الاولياء واحياء القاتل فيجوز بالتراضي------------------------------------------------------------- والقليل والكثير فيه سواء لانه ليس لهم فيه نص مقدر فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع	505	6617758852868013026	222	336.0	177	615	36.09756088256836	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2749	true	2691751807401600839	269	292	1430	1554	1594	300	وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها	2749	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	170	266	908	1420	1592	300	وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففهي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها spanspan classmatnhr spanوالرجلين عشر الدية لقوله صلي الله عليه وسلم في كل اصبع عشر من الابل والاصابع كلها اي صغيرها وكبيرها سواء لاستواءها في المنفعة وكل اصبع فيها ثلاث مفاصل ففي احدها اي احد المفاصل ثلث دية الاصبع لانه ثلثها وما فيها مفصلان--------- ففي احده-ا نصف دية الاصبع لانه نصفها	510	6617758852868013026	113	211.0	91	522	21.647510528564453	20	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	63	300	325	1586	1586	300	في الشجاج الشجاج---------- عشرة---- الحارصة-------- وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهمل------ة وهي التي تظهر الدم و-------لا تسيله كالدمع في العين ماخوذ من الدمع فسميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من المقلة وقيل لان عينه تدمع بسبب الم يحصل له منه وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدامية وهي التي تسيل الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة-	2751	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	135	201	769	1138	1663	300	في الوجه والراس من الجراحة عشرة وهي الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه والدا------------------------------------------------------------معة ب--------مهملات ايضا وهي التي تظهر الدم كالدمع ولا تسيله والدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وهي التي تسيل الدم والباض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تاخذ في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ولا تبلغ السمحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمحاق وهي التي ت----صل السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة	511	6617758852868013026	294	447.5	237	1297	22.667694091796875	42	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2790	true	7992216601219287916	12	83	59	448	1532	300	---الله وان قاد قطارا فوطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد الدية لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال عليه في ماله قال رحمه الله- فان كان معه ساءق فعليهما اي اذا كان مع القاءد ساءق يجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا --ساءقه لاتصال- الازمة	2790	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms517	false	-4764222860189137728	229	284	1240	1536	1620	300	فيها وم---ن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء لان ع------------------------------ليه حفظه------ كالساءق فيصي--------------------ر متعديا بالتقصير فيه والتسب-ب بوصف التعدي سبب الضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال----- في ماله كما في الهداية فان كان معه اي--------------------- مع القاءد ساءق فالضمان ع--ليهما لاشتراك-------هما في ذلك ----لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا الساءق- لاتصاله الازمة	517	6617758852868013026	228	325.5	179	396	57.57575607299805	33	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2818	true	707855710369820442	254	290	1289	1480	1529	300	المولي الق----يمة الي ولي الجناية الاولي ----------------كان ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة------------------------------------------------- وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي------------------ وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا شء علي المولي	2818	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	16	67	76	341	1548	300	المولي دفع القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء فالولي اي ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا لا شء علي المولي	520	6617758852868013026	162	261.5	129	278	58.273380279541016	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2829	true	-8349752949134095802	55	295	281	1466	1487	300	وان لم يتم العدد كرر الحلف-------------------- عليهم ل---يتم خمسين يمينا لان الخمسين واجب- بالنص- فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة---- الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون------- ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في -----------------------------------------------------------ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب في القتيل وهذا ليس بقتيل وانما ما-------------------------------------------------ت حتف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة لاحتمال القتل منهم فلا بد من اثر يكون بالميت يستدل به علي ا-نه قتيل وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق فاذا لم يكن به شء من الاثر لا يكون بفعل البشر فلا يكون قتيلا وكذا------- اذا خرج الدم----- من -فيه او ذك---ره او دبره لان هذه المخارق--- يخرج منها الدم عادة فلا	2829	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	14	156	67	758	1482	300	وان لم يكمل اهل المحلة خمسين رجلا كررت الايمان عليهم حتي يتم خمسون يمينا لانها------ واجبة بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب ف-يه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة عدم الاكمال هداية ولا يدخل في القسامة---------- صبي ولا مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لانهما ليسا من اهل القول الص--------------------------حيح ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها وان وجد في المحلة ميت لا اثر به من جراحة او اثر ضرب او خنق فلا قسامة فيه ولا دية لانه---------------------------- ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حياته بسبب مباشرة الحي وهذا ميت حتف انفه حيث لا --------------------------------------------------------------------------------------اثر------------ يستدل به علي كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قتيلا وكذلك الحكم اذا كان الدم يسيل من انفه او من دبره او قبله او من فمه لان الدم يخرج منها----- عادة بلا	525	6617758852868013026	352	454.0	267	1349	26.093402862548828	56	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2831	true	-9119273430354186905	238	283	1224	1464	1561	300	وان وجد------- في دار انسان ف--------عليه القسامة--------- والدية علي عاقلته لان الدار في يده وينتصر بعاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و-------محمد رحمهما الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك	2831	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	22	91	99	471	1608	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم------- ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وذلك لان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم وقال ابو يوسف هي ----------عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك	526	6617758852868013026	184	278.0	146	389	47.3007698059082	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2840	true	2000717466303205466	102	293	549	1524	1565	300	اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك--------------------- الي ا-----يام----------------- عمر رضي الله عنه ولا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيبقي علي ما------------------- كان ولانها صلة فالاقارب بها اولي كالارث والنفقات ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني ال----عقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بال---------حلف والولاء والعد وهو ان يعد الرجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابهما في اصول اموالهم لانه- اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف------------------------------------- والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف وهو يخرج في كل سنة مرة واحدة قال رحمه الله فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل اخذ- منها	2840	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	23	235	127	1213	1568	300	اهل الديوان وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهو جريدة الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين ويقال ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال كما في المصباح ان كان القاتل من اهل الديوان ل---------------------------قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعقد------------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرف----------------------------------ة كما في الهداية يءخذ ذلك من عطاياهم جمع عطاء وهو اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج لهم في كل شهر وقيل يوما بيوم جوهرة-------- لان ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها -في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف وتءخذ في ثلاث سنين من وقت القضاء بها والتقدير بذلك------ مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر span classmatn-----------------------------------------------------------------------فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها	529	6617758852868013026	643	1021.0	511	1259	51.07228088378906	110	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2842	true	-1206506039259235175	1	76	3	350	1500	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا -----------------------------علي ترتيب العصبات	2842	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	67	122	325	590	1555	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا در--------هم وثلث وهو الاصح اه ومثل--------------------------------ه في شرح الزاهدي------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	530	6617758852868013026	197	322.5	152	390	50.512821197509766	38	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2847	true	-2402994598267346931	218	300	1110	1516	1516	300	لم يكن له عا----قلة فالدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال- وعن ابي حنيفة رضي الله عنه رواية شاذة انها تجب في ماله ووجهها ان الاصل ان---- الدية تجب علي الجاني وهو القاتل لانه بدل المتلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما عرف فاذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم-	2847	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms531	false	5853472983733132169	158	211	839	1107	1604	300	لم يكن للقاتل عاقلة فالدية في بيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في ظاهر الرواية وعليه الفتوي درر وبزازية وعن ابي حنيفة------------- رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ا-ن الاصل ان تجب الدية ----علي الق-----------اتل لانه بدل --متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر- فاذا لم تكن له عاقلة عاد الحكم	531	6617758852868013026	209	334.5	166	416	50.24038314819336	32	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2855	true	4036638349920422669	146	198	753	1018	1529	300	كموت المشتري قب--ل القبول --بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ---ان الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة وكذا اذا اوصي	2855	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	247	296	1238	1482	1498	300	يموت الموصي له قبل القبول والرد فيدخل الموصي به في ملك ورثته لان الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة ومن----- اوصي	707	6617758852868013026	187	300.5	148	279	67.02509307861328	29	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2862	true	3277971847756393626	4	109	20	606	1617	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز----------ه فثلث-ه بينهما نصفان وهذا ----عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يضرب الموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في السعاي-ة واخت-------------------------------------------------------------------------------------يها ولابي حنيفة رحمه الله ان---------- الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير --مشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفضيل ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل	2862	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	58	142	336	830	1733	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجميع ثلاثة ارباع ولصاحب الثلث ربع لا-----ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها سيذكر المصنف اختيها وهما السعاية والدراهم المرسلة وسيبينهما الشارح كما في الهداية وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان لان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة---------------------------------- فتبطل اصلا والتف-----------------ضيل ثبت في ضمن الاستحقاق ف-بطل	710	6617758852868013026	291	444.0	236	699	41.63090133666992	41	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2865	true	-8894633685528272577	46	103	209	479	1424	300	اوصي بثلث رقيقه او------------------------------ ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبق-------------ي الثلث وهو--- يخرج من ثلث ما بقي من ماله كان له ثلث الباقي كما---------------------- قال زفر رحمه الله لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	2865	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	9	64	41	307	1508	300	اوصي بثلث شء بعينه فاستحق ثلثاه وان اوصي له بثلث ثياب-------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية--------------------------------------------------------- قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم	716	6617758852868013026	151	227.5	116	338	44.674556732177734	27	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2866	true	1997199543068042145	62	103	315	511	1467	300	اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وع---------مرو ميت----------- فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل لها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث	2866	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	202	241	1047	1238	1525	300	اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله مثلا فاذا عمرو ميت قبل الوصية فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي فصار----------- كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث	718	6617758852868013026	164	275.5	129	216	75.9259262084961	31	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2876	true	7306174736197872860	277	300	1354	1457	1457	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه م----------------------------------------------------------ن الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	10	42	48	195	1553	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	717	6617758852868013026	88	148.5	69	162	54.320987701416016	18	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2886	true	383533217553959636	0	70	0	334	1461	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لان الواجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الو-------------صية لاداء ما هو الواجب- عليه وانما شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون راكبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فوجب عليه الاحجاج علي الوجه الذي لزمه قال رحمه الله والا فمن حيث يبلغ اي ---ان لم يبلغ ال-----ثلث النفقة اذا احجوا عنه من بلده احجوا عنه من حيث يبلغ	2886	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	51	160	257	805	1495	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده-------------- لان الواجب ال-------حج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما -كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية spanspan classmatnhr spanو يحج عنه راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه------ علي الوجه الذي ----------وجب عليه وهذا ان كفت النفقة ذلك فان لم تبلغ الوصية تلك النفقة---- احجوا عنه راكبا------------ من حيث تبلغ	713	6617758852868013026	183	239.5	139	602	30.398670196533203	30	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2886	true	383533217553959636	192	243	932	1177	1461	300	وقالا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان --سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من	2886	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	196	219	977	1087	1495	300	وقالا يحج عنه من حيث مات--------- لان السفر- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره فيبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا من ذلك المكان كانه من	713	6617758852868013026	104	177.5	81	247	42.105262756347656	21	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2893	true	-1515677580002497907	137	168	716	873	1578	300	احدهما زمانا--- ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان	2893	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	6	34	27	170	1525	300	اثلاثا للانتفاع ولو اقتسموا------ مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن	718	6617758852868013026	131	230.5	103	160	81.875	25	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2894	true	1200818966748276211	216	247	1106	1263	1522	300	احدهما زمانا--- ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان	2894	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	6	34	27	170	1525	300	اثلاثا للانتفاع ولو اقتسموا------ مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن	718	6617758852868013026	131	230.5	103	160	81.875	25	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2900	true	7327354428221354837	105	198	547	1005	1495	300	في غير وجهه لا يرتد لان الموصي مات------------------------------------------------- معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه لصار مغرورا من جهته فيرد رده فيبقي وصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----ما كان كالوكيل اذا عزل نفسه في غيبة الموكل ولو لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار -ان شاء قبل وان شاء رد لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا قال رحمه الله وبيعه التركة كقبوله اي بيع الوصي التركة قبل قبول الوصية كقبوله نصا لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي سواء علم بالايصاء او لم يعلم	2900	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms707	false	3479432385880870135	89	206	452	1026	1498	300	في غير وجهه في حياته او بعد موته فليس ذلك برد اي لم يصح رده لان الميت مضي الي سبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه -صار مغرورا من جهته ف-رد رده هداية span classmatnوالموصي به يملك بالقبول الا في مسالة وهي ان يموت الموصي ثم يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجهم القاضي من الوصية ونصب غيرهم spanspan classmatnhr spanوان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس له الزامه علي قبولها وان ----------------------------------------لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار فان باع شيءا من تركته فقد لزمته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دلالة القبول------------- وهو معتبر بعد الموت و---------------------------سواء علم بالوصاية او لم يعلم	707	6617758852868013026	197	244.5	147	771	25.551231384277344	35	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2903	true	-9211619701314530915	0	72	0	355	1537	300	ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين- فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان -----------------------ابقاءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي الي-------ه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت	2903	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	185	251	1000	1331	1594	300	ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ------------------------ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه -------------لو اختار غيره كان دونه لما انه مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا------ قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكا الورثة او بعضهم ال-وصي للقاضي فانه لا ينبغي ---ان يعزله حتي يبدو--- منه خيانة لانه استفاد -لولاية من الميت	708	6617758852868013026	289	479.0	229	386	74.87046813964844	52	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1
JK005200-ara1.ms2905	true	875509102199035968	44	104	237	543	1539	300	وتنفيذ وصية معينة- وعتق عبد -عين- لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيه- متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين ايضا ومن اخواتها --------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما يخشي عليه التوي من المال وجميع الاموال الضاءعة لان في التاخير خيفة الفوات فكان فيه ضرورة لا تخفي ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يملكه كل من هو- في يده فلم يكن من باب الولاية	2905	-335838023136157253	Shamela0021496-ara1.ms709	false	7895835750746174461	151	280	821	1534	1644	300	وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وزاد في الهداية قبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه تملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لا----------------------------------------------------ن فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة لن في التاخير span classmatnومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان spanspan classmatnhr spanخشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية	709	6617758852868013026	227	375.0	179	765	29.673202514648438	40	JK005200-ara1	Shamela0021496-ara1