id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	17	86	90	454	1578	300	ونيته اي ونية الوضوء والهاء راجعة الي الوضوء لانه المذكور وكذا وقع في مختصر القدوري حيث قال ينوي الطهارة والمذهب ان ينوي ما لا يصح الا بالطهارة من العبادات او رفع الحدث كما في التيمم وعن بعضهم نية الطهارة في التيمم تكفي فكذا ههنا هاهنا فعلي هذا لا يرد عليه ويجوز ان يكون الضمير عاءدا علي الشخص المتوضء لان الكلام يدل عليه اي ونية الرجل الصلاة فيكون المفعول محذوفا	5	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0022	true	-1560335862806334418	186	254	934	1291	1521	300	ونيته اي ني-ة الوضوء فالهاء راجعة الي الوضوء لانه المذكور وكذا وقع في مختصر القدوري حيث قال ينوي الطهارة والمذهب ان ينوي ما لا يصح الا بالطهارة من العبادة- او رفع الحدث كما في التيمم وعن بعضهم نية الطهارة في التيمم تكفي فكذ-----ا هاهنا فعلي هذا لا يرد عليه ويجوز ان يكون الضمير عاءدا علي الشخص المتوضء لان الكلام يدل عليه اي ونية الرجل الصلاة فيكون المفعول محذوفا	22	-3659854922332435759	353	692.0	285	364	96.97801971435547	64	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	189	300	969	1563	1563	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا-	7	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0026	true	4210010918257650473	30	143	158	768	1588	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري------ لا تعطني كتابي بشمالي ولا--- وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا	26	-3659854922332435759	580	1136.5	472	619	93.69951629638672	105	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0011	false	5986982322215603279	90	131	429	627	1471	300	باجماع اصحابنا وان صعد من الجوف فروي عن ابي حنيفة مثله وروي الحسن عنه انه يعتبر ملء الفم وهو قول محمد والمختار ان كان علقا يعتبر ملء الفم لانه ليس بدم وانما هو سوداء احترقت وان كان ماءعا نقض وان قل	11	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0034	true	6260506941373945692	0	41	0	198	1486	300	باجماع اصحابنا وان صعد من الجوف فروي عن ابي حنيفة مثله وروي الحسن عنه انه يعتبر ملء الفم وهو قول محمد والمختار ان كان علقا يعتبر ملء الفم لانه ليس بدم وانما هو سوداء احترقت وان كان ماءعا نقض وان قل	34	-3659854922332435759	198	396.0	157	198	100.0	41	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0012	false	2040444465627676957	270	297	1389	1523	1536	300	والنعاس نوعان ثقيل وهو حدث في حالة الاضطجاع وخفيف وهو ليس بحدث فيها والفاصل بينهما انه ان كان يسمع ما قيل عنده فهو خفيف والا فهو ثقيل	12	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0037	true	1835547172200118489	107	134	541	675	1499	300	والنعاس نوعان ثقيل وهو حدث في حالة الاضطجاع وخفيف وهو ليس بحدث فيها والفاصل بينهما انه ان كان يسمع ما قيل عنده فهو خفيف والا فهو ثقيل	37	-3659854922332435759	134	268.0	107	134	100.0	27	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	244	300	1257	1568	1568	300	اعلم ان اصحابنا اختلفوا في هذه هذا المسالة فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب انه يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في البداءع و---المحيط اتفقت الرواية عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة لان الماء لا يخلو عنه-	30	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0066	true	-8414683868742318864	92	147	491	796	1592	300	اعلم ان اصحابنا اختلفوا في هذه---- المسالة فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب ان- يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين----- حتي قال في البداءع وفي المحيط اتفقت الرواية عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة لان الماء لا يخلو عنه	66	-3659854922332435759	301	576.0	248	315	95.55555725097656	51	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0031	false	-5797131953827075148	0	211	0	1083	1534	300	لانه متحرك بطبعه ثم اختلف كل واحد من الفريقين في التقدير فاما من قال بالمساحة فمنهم من اعتبر عشرا في عشر وهو الذي اختاره صاحب الكتاب ومشايخ بلخ وابن المبارك وجماعة من المتاخرين قال ابو الليث وعليه الفتوي---- ومنهم من اعتبر ان يكون ثمانيا ثماني في ثمان قاله محمد بن مسلمة ومنهم من اعتبر ان -يكون اثني عشر في اثني عشر ومنهم من اعتبر ان يكون خمسة عشر في خمسة عشر والذراع المذكور فيه ذراع الكرباس وهو ذراع العامة ست قبضات اربع وعشرون اصبعا وعند بعضهم يعتبر ذراع المساحة واختاره في خير مطلوب وهي ذراع الملك سبع قبضات باصبع قاءمة ثم لو كانت النجاسة في موضع من الماء تنجس من كل جانب الي عشرة اذرع علي قول من يري تنجس موضع الوقوع واما من اعتبر بالتحريك فمنهم من اعتبره بالاغتسال رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وروي--- محمد عنه بالتوضء بالتوضء وروي عن ابي يوسف انه يعتبر باليد من غير اغتسال ولا وضوء وروي عن محمد انه يعتبر بغمس الرجل وقيل يعتبر ان لا يخلص الجزء المستعمل نفسه الي الجانب الاخر الا بحركة الاستعمال لا بالاضطراب الذي يكون في الماء عادة وقيل يكفي فيه قدر النجاسة من الصبغ فموضع لم يصل اليه الصبغ لم يتنجس وقيل يعتبر -التكدر وظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه يعتبر اكبر الراي يعني راي المبتلي به	31	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0066	true	-8414683868742318864	147	247	796	1295	1592	300	لانه متحرك بطبعه ثم اختلف كل واحد من الفريقين في التقدير فاما من قال بالمساحة فمنهم من اعتبر عشرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------في عشر ومنهم من اعتبر ث--------مانيا------ في -------------------------------------ثمان ومنهم اثني عشر في اثني عشر ومنهم----------------- خمسة عشر في خمسة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اعتبر بالتحريك فمنهم من اعتبر -بالاغتسال رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وروي عن محمد---- بالت--------وضء وروي عن ابي يوسف---------- باليد من غير اغتسال ولا وضوء وروي عن محمد---------- بغمس الرجل وقيل يلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه قدر النجاسة من الصبغ فموضع لم يصل اليه الصبغ لم يتنجس وقيل يعتبر بالتكدر وظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه يعتبر اكبر----------- راي المبتلي به	66	-3659854922332435759	479	848.5	382	1092	43.86446762084961	84	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0036	false	-7395572023044918414	131	155	682	801	1549	300	واستثناءه------ مع الخنزير يدل علي انه لا يطهر وليس كذلك بل اذا دبغ طهر ذكره في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه	36	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0084	true	717251267329489889	223	280	1185	1482	1593	300	واستثناء الادمي مع الخنزير يدل علي انه لا يطهر وليس كذلك بل اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز به الانتفاع لساءر اجزاءه وقال بعض شراح الوقاية والاستثناء من الطهارة نجاسة وهذا في جلد الخنزير مسلم فانه لا يطهر بالدباغ واما جلد الادمي ففي غاية السروجي ذكر انه اذا دبغ طهر ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه	84	-3659854922332435759	106	159.5	82	297	35.69023513793945	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0042	false	6306822401637933318	202	227	1024	1156	1523	300	الاصحاب ان يقدروه بالايام وهو قدره بالليالي حيث حذف التاء من الثلاث ولا فرق بينهما في الحقيقة لانه اذا تم احدهما ثلاثة فقد تم الاخر	42	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0095	true	-5785639406840057625	67	92	347	479	1575	300	الاصحاب ان يقدروه بالايام وهو قدره بالليالي حيث حذف التاء من الثلاث ولا فرق بينهما في الحقيقة لانه اذا تم احدهما ثلاثة فقد تم الاخر	95	-3659854922332435759	132	264.0	107	132	100.0	25	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0042	false	6306822401637933318	227	273	1156	1391	1523	300	وقوله نجسها منذ ثلاث يعني في حق الوضوء حتي يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره فانه يحكم بنجاستها في الحال من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلزمهم الا غسلها علي الصحيح	42	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0096	true	-4464673818555242180	93	137	465	689	1608	300	وقوله نجسها منذ ثلاث يعني في حق الوضوء حتي يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره فانه يحكم بنجاستها--------- من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلز--م الا غسلها علي الصحيح	96	-3659854922332435759	224	433.5	180	235	95.31914520263672	42	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0077	false	-1265043951433025776	240	297	1202	1482	1494	300	المسح علي الجبيرة واجب عندهما لا يجوز تركه لحديث علي رضي الله عنه انه قال كسرت احدي زندي يوم احد فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر وعند ابي حنيفة---------- ليس بواجب حتي يجوز تركه من غير عذر في رواية وقال في الغاية والصحيح انه واجب عنده وليس بفرض حتي تجوز صلاته بدونه	77	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0142	true	-5956859406391053283	28	67	131	325	1585	300	المسح علي الجبيرة واجب عندهما لا يجوز تركه لحديث علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله ليس بواجب حتي يجوز تركه من غير عذر--------- وقال في الغاية والصحيح انه واجب عنده وليس بفرض حتي تجوز صلاته بدونه	142	-3659854922332435759	184	337.5	147	290	63.44827651977539	35	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0084	false	-4881137277604531935	142	186	712	946	1556	300	ولا يجوز لهم مس المصحف بالثياب التي يلبسونها لانها بمنزلة البدن ولهذا لو حلف لا يجلس علي الارض فجلس عليها وثيابه حاءلة بينه وبينها وهو لاب-سها يحنث ولو قام في الصلاة علي النجاسة وفي رجليه نعلان او جوربان لا تصح صلاته بخلاف المنفصل عنه	84	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0155	true	-3108127960509388069	54	99	278	510	1576	300	ولا يجوز له- مس المصحف بالثياب التي يلبس--ها لانها بمنزلة البدن ولهذا لو حلف لا يجلس علي الارض فجلس عليها وثيابه حاءلة بينه وبينها وهو لا بسها يحنث ولو قام في الصلاة علي النجاسة وفي رجليه نعلان او جوربان لا تصح صلاته بخلاف المنفصل عنه	155	-3659854922332435759	230	446.5	186	235	97.8723373413086	42	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	11	78	53	401	1534	300	وفي المبسوط اختلف المشايخ علي قوله------- فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي ه--------------------------------------------------------------------ل يتعدي حكمه الي الطهر الاخير حتي يصير الكل حيضا او لا يتعدي قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل لا يتعدي قال في المحيط وهو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان في	87	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0158	true	195442089621889959	108	152	529	767	1513	300	وفي النهر و-اختلف-------- علي هذه الرواية فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار ك-----المتوالي كما اذا رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فقيل يتعدي----- الي الطرف الاخر ف----يصير الكل حيضا وقي---------------------------------------------ل لا-------------------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------	158	-3659854922332435759	145	170.0	117	423	34.278961181640625	19	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0106	false	3783500220060761241	75	136	385	691	1506	300	المرءي يطهر بز--------وال عينه- لان تنجس المحل باعتبار العين فيزول بزوالها ولو بمرة وعن محمد انه يطهر بمرة اذا عصره---- وقيل لا يطهر ما لم يغسله ثلاثا بعد زوال العين لانه بعد زوال العين التحق بنجاسة غير مرءية لم تغسل قط وعن ابي جعفر انه يغسل مرتين بعد زوال العين لانه بعد زوال العين التحق بنجاسة غير مرءية غسلت مرة--- قال	106	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0189	true	-8246238290698153115	215	258	1131	1356	1581	300	المرءية فطهارة محلها زوال عينها لان تنجس المحل باعتبار العين فيزول بزوالها ولو بمرة كما جزم به في الكنز واعتمده الزيلعي وقيل لا يطهر ما لم يغسله ثلاثا بعد زوال العين لانه بعد زوال العين التحق بنجاسة غير مر-------------------------------------------------------------------------------------------------ءية غسلت مرة اه قال	189	-3659854922332435759	172	296.0	138	322	53.4161491394043	29	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0116	false	1268904369115297012	165	300	825	1465	1465	300	ومن لم يجد وقتهما لم يجبا اي لم يجبا عليه فحذف العاءد علي من وهو لا يسوغ حذفه في مثله سواء كانت من موصولة او شرطية اما اذا كانت موصولة فلانها مبتدا وما او بعدها صلتها ولم يجبا خبر المبتدا والخبر متي كان جملة لا--بد من ضمير يعود علي المبتدا ولا يجوز حذفه الا اذا كان منصوبا في الشعر كقوله وخالد يحمد ساداتنا اي يحمده او كان مجرورا بشرط ان لا يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه كقولهم السمن منوان بدرهم اي منه واما اذا ادي فلا يسوغ حذفه -لا يقال زيد مررت وهذا منه واما اذا كانت شرطية فلان اسم الشرط او ما اضيف اليه لا-بد في الجملة الواقعة جوابا له من ضمير عاءد عليه فتقول من يقم اقم معه وغلام من تكرم اكرمه ولا يجوز من يقم اقم ولا غلام من تكرم-	116	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0197	true	-7674381932735298273	163	299	804	1446	1450	300	ومن لم يجد وقتهما لم يجبا اي لم يجبا عليه فحذف العاءد علي من وهو لا يسوغ حذفه في مثله سواء كانت من موصولة او شرطية اما اذا كانت موصولة فلانها مبتدا وما--- بعدها صلتها ولم يجبا خبر المبتدا والخبر متي كان جملة فلا بد من ضمير يعود علي المبتدا ولا يجوز حذفه الا اذا كان منصوبا في الشعر كقوله وخالد يحمد ساداتنا اي يحمده او كان مجرورا بشرط ان لا يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه كقولهم السمن منوان بدرهم اي منه واما اذا ادي فلا يسوغ حذفه فلا يقال زيد مررت وهذا منه واما اذا كانت شرطية فلان اسم الشرط او ما اضيف اليه لا بد في الجملة الواقعة جوابا له من ضمير عاءد عليه فتقول من يقم اقم معه وغلام من تكرم اكرمه ولا يجوز من يقم اقم ولا غلام من تكرم	197	-3659854922332435759	635	1243.0	502	645	98.44961547851562	133	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0133	false	2954360554039554468	230	257	1205	1359	1616	300	ويسكن كلماتها لما روي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان يجزمان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة يعني علي الوقف لكن في الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف	133	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0205	true	3933932584482446641	197	224	986	1140	1553	300	ويسكن كلماتها لما روي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان يجزمان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة يعني علي الوقف لكن في الاذان حقيقة وفي الاقامة ينوي الوقف	205	-3659854922332435759	154	308.0	127	154	100.0	27	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0145	false	-7584803325630513003	203	235	1023	1173	1480	300	ويكفيه ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين ولو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر	145	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0224	true	-2232457286873221019	203	235	1032	1182	1495	300	ويكفيه ان ينوي ظهر الوقت مثلا او فرض الوقت والوقت باق لوجود التعيين فلو كان الوقت قد خرج وهو لا يعلم به لا يجوز لان فرض الوقت في هذه الحالة غير الظهر	224	-3659854922332435759	149	297.0	117	150	99.33333587646484	31	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0147	false	8873457083853452529	246	300	1236	1504	1504	300	كان في طين لا يقدر علي النزول عن الدابة جاز له الايماء علي الدابة واقفة اذا قدر والا فساءرة ويتوجه- الي القبلة ان قدر والا فلا وان قدر علي النزول ولم يقدر علي الركوع والسجود نزل واوما قاءما وان قدر علي القعود دون السجود اوما قاعدا ولو كانت الارض ندية مبتلة بحيث لا يغيب-	147	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0235	true	-6375054521721222011	215	269	1116	1384	1554	300	كان في طين لا يقدر علي النزول عن الدابة جاز له الايماء علي الدابة واقفة ا-ن قدر والا فساءرة -متوجهة الي القبلة ان قدر والا فلا وان قدر علي النزول ولم يقدر علي الركوع والسجود نزل واوما قاءما وان قدر علي القعود دون السجود اوما قاعدا ولو كانت الارض ندية مبتلة بحيث لا يغيب	235	-3659854922332435759	264	506.0	211	270	97.77777862548828	52	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0153	false	3105416309446686765	141	181	702	889	1540	300	وانما كان فرضا لان ما اتحدت شرعيت---ه يراعي وجوده صورة ومعني في محله-------------------- تحرزا عن تفويت ما تعلق به جزا جزءا او كلا اذ لا يمكن استيفاء ما تعلق به جزا جزءا او كلا من جنسه لضرورة اتحاده في الشرعية	153	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0247	true	-9199714329405695672	55	97	270	472	1488	300	وانما كان واجبا اي رعاية الترتيب قوله يراعي وجوده صورة ومعني في محله قال الزيلعي بعد هذا تحرزا عن تفويت ما تعلق به---- جزءا او كلا اذ لا يمكن استيفاء ما تعلق به---- جزءا او كلا من جنسه لضرورة اتحاده في الشرعية	247	-3659854922332435759	158	273.0	123	210	75.23809814453125	31	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	73	137	381	718	1572	300	الله------ عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة و-----لهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	2943	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0280	true	8080568038922993471	0	36	0	184	1516	300	الله تعالي عليه وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم ---كالصلاة وقال بعضهم يجوز لانه عليه الصل---------------------------------------اة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله	280	-3659854922332435759	155	267.5	123	348	44.54022979736328	28	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0190	false	9058678686549682168	5	59	28	315	1577	300	في اوله------ فقيل من سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا من الحجرات وهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض من- الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله الي والسماء ذات البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار منها الي اخر القران وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي و-------القصار	190	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0291	true	2034544062600273551	22	73	109	390	1559	300	في اول المفصل فقيل--- سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا--- الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي- البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي و-------------قيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار	291	-3659854922332435759	246	443.5	199	301	81.72757720947266	40	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0193	false	6829385876603437938	259	300	1323	1537	1537	300	وقوله في المختصر او خطب الي اخره ظاهره معطوف علي قرا من قوله وان قرا اية الترغيب والترهيب فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة فيصير معني الكلام يجب عليه الانصات فيها وان قرا اية الترغيب-	193	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0295	true	-5597150100722713420	59	99	301	511	1511	300	وقوله في المختصر او خطب الخ----- ظاهره معطوف علي قرا من قوله وان قرا اية الترغيب والترهيب فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة فيصير معني الكلام يجب عليه الانصات فيها وان قرا اية الترغيب	295	-3659854922332435759	208	403.0	169	215	96.74418640136719	39	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0194	false	5665565559937733624	1	40	9	207	1554	300	او خطب وايضا يقتضي ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم واقعتين في نفس الصلاة وليس المراد ذلك وانما المراد ان ينصتوا اذا خطب وان صلي الخطيب علي النبي صلي الله------ عليه وسلم--- قال رحمه الله	194	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0295	true	-5597150100722713420	101	140	522	721	1511	300	او خطب وايضا يقتضي ان تكون الخطبة والصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام واقع-ين في نفس الصلاة وليس المراد ذلك وانما المراد ان ينصتوا اذا خطب وان صلي------- علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اه قال في النهر -	295	-3659854922332435759	168	292.0	134	208	80.76923370361328	30	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0203	false	2076865287064715933	220	260	1127	1321	1547	300	ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها و---القياس ان تفسد صلاة صف واحد لا غير لوجود الحاءل في حق باقي الصفوف وجه الاستحسان ما تقدم من اثر عمر رضي الله	203	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0309	true	-3627455231898666667	258	299	1316	1513	1518	300	ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها وفي القياس ان تفسد صلاة صف واحد لا غير لوجود الحاءل في حق باقي الصفوف وجه الاستحسان ما تقدم من اثر عمر رضي الله	309	-3659854922332435759	194	382.0	154	197	98.47715759277344	40	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0228	false	-1864464129827764261	23	73	118	353	1446	300	ولا يرد بالاشارة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يرد بالاشارة علي ابن مسعود ولا علي جابر -ما روي من قول صهيب سلمت علي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فرد علي بالاشارة يحتمل انه كان نهيا له عن السلام او كان في حالة التشهد وهو يشير فظنه ردا	228	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0344	true	-2524326017296748865	250	296	1274	1496	1514	300	ولا يرد بالاشارة لانه عليه السلا--------م لم يرد بالاشارة علي ابن مسعود ولا علي جابر وما روي من قول صهيب سلمت علي النبي عليه السلا--------م وهو يصلي فرد علي بالاشارة يحتمل انه كان نهيا له عن السلام او كان في حالة التشهد وهو يشير فظنه ردا	344	-3659854922332435759	211	385.0	165	238	88.65546417236328	41	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	70	91	384	492	1600	300	كانت الصورة علي وسادة ملقاة او---- بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت	240	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0361	true	-6274490999544140265	278	300	1430	1541	1541	300	كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت-	361	-3659854922332435759	107	202.5	87	112	95.53571319580078	20	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0242	false	4513915825215990838	102	150	528	779	1523	300	من قال انه قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وقد زخرفت الكعبة بماء الذهب والفضة وسترت بالوان الديباج تعظيما لها وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب الا انه ينبغي له ان لا يتكلف لدقاءق النقش----------------------- في المحراب فانه مكروه لانه يلهي المصلي	242	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0367	true	6789943510482918764	16	60	78	303	1527	300	من جعل---ه قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وبه صرح الزيلعي ثم قال-------------------------------------------- وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب اه وافعل التفضيل ليس علي بابه لانه نفي استحباب صرفه بما تقدم كذا في الشرنبلالية قوله لا--نه يلهي المصلي	367	-3659854922332435759	127	180.5	99	274	46.350364685058594	22	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	48	107	256	572	1594	300	الوتر ل------ان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اقتدي بامام قد رعف ------------------فعلي هذا لا يجوز------------------------------ الاقتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت علي زعم الامام وان لم تصح علي زعم المقتدي وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي واتم الوتر وحده وقال صاحب الارشاد لا يجوز الاقتداء بالشافعية في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل	247	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0368	true	-3082142607575343541	48	194	236	995	1525	300	الخالق قوله لان امامه لم يخرج بسلامه عنده----------- فيه انه ان رجع الضمير في عنده الي المقتدي الحنفي فلا شك في ان هذا السلام عنده مخرج من الصلاة حتي جاز له بعده الكلام ونحوه وكذا اذا رجع الي الامام لانه كذلك مخرج من الصلاة نعم عند الحنفي سلامه مبطل للصلاة وعند الشافعي متمم ومخرج منها ولعل المراد بقوله لم يخرج بسلامه عنده اي عند امامه اي لم يبطل وتره لصحة فصله عنده ويكون هذا القول مبنيا علي ان العبرة لراي الامام كما سياتي نقله عن الهندواني وجماعة ويءيده قوله كما لو اقتدي بامام قد رعف قوله مفيد لصحته الخ في هذه الافادة نظر لان القول بانه يشترط لصحة الاقتداء بالشافعي عدم الفصل علي الصحيح مفيد للخلاف عند عدم الفصل لا للاتفاق ولعل قوله علي الصحيح سبق قلم وعبارة الفتح هنا هكذا وما ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد لا يجوز الاقتداء ف----------ي الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل	368	-3659854922332435759	154	128.5	124	904	17.035398483276367	22	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0246	false	-2923626734387359693	129	185	618	914	1556	300	قال رحمه الله ويتبع المءتم قانت الوتر اي يتبع المقتدي الامام القانت في الوتر في قنوته ويخفي هو والقوم لانه دعاء وقيل يجهر الامام ذكره في المفيد وقيل عند محمد يقنت الامام دون المءتم كما لا يقرا والصحيح الاول لان اختلافهم في الفجر مع كونه منسوخا دليل علي انه يتابعه في قنوت الوتر لكونه ثابتا بيقين	246	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0375	true	5801375576187706837	17	48	98	263	1531	300	قول المصنف--- ويتبع المءتم قانت الوتر اي----- ولو كان الامام شافعيا------------------------------------------------------------------------------------------ يقنت بعد الركوع--------------------------------- لان اختلافهم في الفجر مع كونه منسوخا دليل علي انه يتابعه في قنوت الوتر لكونه ثابتا بيقين	375	-3659854922332435759	139	210.0	110	296	46.9594612121582	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0262	false	6942621859274552909	59	93	296	454	1500	300	ان امكنه ان ياتي بها قبل ان يركع الامام اتي بها خارج المسجد ثم شرع في الفرض معه لانه امكنه احراز الفضيلتين وان خاف فوت ركعة شرع معه بخلاف سنة الفجر علي ما مر	262	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0407	true	1190784540136877802	30	64	156	314	1482	300	ان امكنه ان ياتي بها قبل ان يركع الامام اتي بها خارج المسجد ثم شرع في الفرض معه لانه امكنه احراز الفضيلتين وان خاف فوت ركعة شرع معه بخلاف سنة الفجر علي ما مر	407	-3659854922332435759	158	316.0	124	158	100.0	34	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	202	237	996	1181	1510	300	لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفرد- فان كان يءديه بجماعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا ولا يتخير فيها مع الامكان لكونها مءكدة وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير	263	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0409	true	-6598038912010916479	182	209	947	1088	1528	300	لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفردا فان كان بجم------اعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا--------------------------------------- وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير	409	-3659854922332435759	137	258.5	110	186	73.65591430664062	24	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0268	false	-7993526691068364622	108	142	577	753	1554	300	ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فا-ته ستة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل المعتبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخ--لاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا	268	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0421	true	1642021197245464132	152	186	785	962	1554	300	ثم المعتبر فيه ان تبلغ الاوقات المتخللة مذ فاتته ستة وان ادي ما بعدها في اوقاتها وقيل يع--تبر ان تبلغ الفواءت ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الاختلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا	421	-3659854922332435759	171	326.0	137	179	95.53072357177734	31	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0294	false	-3058315180512856590	69	151	325	740	1506	300	قصر ال-فرض الرباعي قوله وسطا صفة لمصدر محذوف والعامل فيه السير المذكور لانه مقدر بان والفعل تقديره مريدا ان يسير سيرا وسطا في ثلاثة ايام ومراده التقدير لا ان يسير فيها سيرا وسطا ولا ان يريد ذلك السير وانما يريد قدر تلك المسافة وكان ينبغي ان يقول مريدا ثلاثة ايام سيرا وسطا في بر او بحر اي مريدا مسيرة ثلاثة ايام وسطا اي بسير وسط او نقول في كلامه تقديم وتاخير وحذف تقديره مريدا مسيرة ثلاثة ايام سيرا وسطا اي بسير وسط	294	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0461	true	-4773484365900307506	50	126	258	644	1542	300	قال الشارح الزيلعي و-----سطا صفة لمصدر محذوف والعامل فيه السير المذكور لانه مقدر بان والفعل تقديره مريدا ان يسير سيرا وسطا في ثلاثة ايام ومراده التقدير لا ان يسير فيها سيرا وسطا ولا ان يريد ذلك السير وانما يريد قدر تلك المسافة وكان ينبغي ان يقول مريدا----------- سيرا وسطا في بر او بحر اي مريدا مسيرة ثلاثة ايام-------- بسير وسط او نقول في كلامه تقديم وتاخير وحذف تقديره مريدا------ ثلاثة ايام سيرا وسطا اي بسير وسط	461	-3659854922332435759	377	711.0	301	416	90.625	69	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0336	false	-4466340329450599918	248	269	1269	1374	1509	300	واختلفوا في غسله وتسميته فذكر الكرخي عن محمد انه لم يغسل ولم يسم وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يغسل ويسمي	336	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0508	true	-5321196668425523645	51	72	258	363	1555	300	واختلفوا في غسله وتسميته فذكر الكرخي عن محمد انه لم يغسل ولم يسم وذكر الطحاوي عن ابي يوسف انه يغسل ويسمي	508	-3659854922332435759	105	210.0	84	105	100.0	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0413	false	2769708638635810067	93	120	456	596	1500	300	فلقوله صلي الله عليه وسل----------م لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ولان فيه رعاية حق الجوار فكان اولي	413	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0546	true	251523483186777399	0	26	0	141	1570	300	فلقو---------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم ولان فيه رعاية حق الجوار فكان اولي	546	-3659854922332435759	127	236.0	102	150	84.66666412353516	22	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	37	113	204	613	1568	300	والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء وروي انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان تغتسل وتهل امراته حين نفست بابنه محمد رواه مسلم وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير انها لا تطوف بالبيت رواه ابو داود والترمذي ولا يتصور حصول الطهارة لها ولهذا لا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء بخلاف الجمعة والعيدين------ قال	485	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0611	true	-8906697799039812018	161	193	864	1051	1623	300	والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتصور حصول الطهارة لها ولهذا لا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء بخلاف الجمعة والعيدين انتهت قال	611	-3659854922332435759	181	339.5	150	415	43.61445617675781	30	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	252	297	1346	1569	1587	300	الصيد والاشارة اليه والدلالة عليه ل------قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ولحديث ابي قتادة-------------------- انه صلي الله عليه وسل--م قال حين سالوه عن لحم حمار وحش اصطاده ابو قتادة هل منكم احد امره او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه	490	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0615	true	-6958709928890376285	112	154	554	762	1525	300	الصيد والاشارة اليه والدلالة عليه للمحرم قوله ب---------------------------------حديث ابي قتادة وهو ما رواه الشيخان ان---------ه عليه السلام قال حين سالوه عن لحم حمار وحش اصطاده ابو قتادة هل منكم من- امره او اشار اليه قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه	615	-3659854922332435759	174	291.0	137	251	69.32270812988281	33	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0503	false	6097561816910886430	155	195	804	994	1514	300	ويكره ان يجمع بين اسبوعين فصاعدا قبل ان يصلي الركعتين بينهما عند ابي حنيفة ومحمد وهو مذهب عمر وجماعة اخر----------- وقال ابو يوسف لا باس به ا-ن انصرف عن وتر مثل ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة	503	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0626	true	-933040911040046261	102	143	511	701	1486	300	ويكره ال--جمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة-------- بينهما عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله سواء انصرف عن وتر او شفع وقال ابو يوسف لا --يكره اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او خمسة او سبعة	626	-3659854922332435759	131	198.5	100	202	64.85148620605469	24	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0115	false	211247634472341062	226	280	1163	1442	1542	300	------------------------------------------------------------ولا يقدم علي العشاء للترتيب اي لا يقدم الوتر علي العشاء لاجل وجوب الترتيب لا لان وقت الوتر لم يدخل حتي لو نسي العشاء وصلي الوتر جاز لسقوط الترتيب به وهذا عند ابي حنيفة لانه فرض عنده فصارا كفرضين اجتمعا في وقت واحد كالقضاءين او القضاء والاداء وعندهما لا يجوز لان الوتر سنة العشاء	115	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0640	true	-5540863291401063792	182	238	925	1219	1522	300	وقد تقدم في الوتر والعشاء انه يجب الترتيب بينهما قالوا هناك ولا ي------------------------------قدم الوتر علي العشاء للتر----------تيب لا لان وقت الوتر لم يدخل حتي لو نسي العشاء وصلي الوتر جاز لسقوط الترتيب--- وهذا عند ابي حنيفة لانه فرض عنده فصار- كفرضين اجتمعا في وقت واحد كالقضاءين او القضاء والاداء فينبغي ان يكون في تقديم صلا-ة العشاء	640	-3659854922332435759	205	342.0	165	339	60.47197723388672	35	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0544	false	-7016604282248080865	53	102	275	531	1524	300	ولم ينقل فيه شيءا وانما قاله حزرا واستدلالا بمواضع الاحتجاج واطلاقهم ان القران افضل من الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قاله لكان محمد مع الشافعي او كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه	544	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0661	true	-4346581313450723392	45	93	221	475	1479	300	ولم ينقل فيه شيءا وانما قاله حزرا واستدلالا بمواضع الاحتجاج واطلاقهم ان القران افضل من الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قاله لكان محمد مع الشافعي و--كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه	661	-3659854922332435759	253	499.5	205	256	98.828125	47	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0571	false	-9134401182050232332	106	164	537	849	1516	300	الح--------------------ل في حق غير النساء وذكر في الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة ف---عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من الاحرامين معا بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حق النساء وهذا يخالف ما ذكره---------------- القدوري وشروحه لانهم يوجبون علي الحاج الشاة بعد الحلق	571	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0670	true	7196218841113200409	171	233	872	1195	1513	300	الا في حق النساء وقد نقل في الفتح عن------------- الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة كان عليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من --احرامين---- بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن ايضا وهذا يخالف ما ذكره في الكتاب وشروح القدوري ف-------انهم يوجبون علي الحاج --شاة بعد الحلق	670	-3659854922332435759	266	458.5	215	351	75.78347778320312	45	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	21	42	100	210	1530	300	ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة و------له ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	565	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0688	true	-8628616767877548534	206	228	1006	1122	1499	300	ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه بغير الحجامة وفي دليله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	688	-3659854922332435759	109	209.5	88	116	93.96551513671875	19	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	68	109	358	561	1487	300	ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------- بالتاخير	573	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0697	true	-2465899549578635332	1	44	3	215	1509	300	ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان ب-عد الاعادة لا تبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير	697	-3659854922332435759	199	386.5	159	213	93.42723083496094	39	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0575	false	-7903586760130879598	38	117	205	611	1547	300	طاف للركن محدثا وللصدر طاهرا في اخر ايام التشريق و-----------------------------------------------دمان لو طاف للركن جنبا اي تجب شاة لو طاف طواف الزيارة محدثا وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا وان كان طاف للزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة وقالا عليه دم واحد لانه في الوجه الاول لم ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينتقل طواف الصدر اليه فيجب الدم بسبب الحدث في طواف الزيارة وفي -----	575	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0700	true	-6720220278592180427	138	198	685	1002	1491	300	طاف للركن محدثا وللصدر طاهرا في اخر ايام التشريق وقوله فهي اي الجناية او الشاة اي وجوبها بسبب الحدث في----------------------------------- طواف الزيارة وعبارة الشرح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه في الوجه الاول لم ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة----- الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ين-قل طواف الصدر اليه فيجب الدم بسبب الحدث في طواف الزيارة وتبعه في	700	-3659854922332435759	245	432.5	199	458	53.49345016479492	42	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0595	false	789631813006281532	122	199	601	994	1479	300	ولو اخذ حلال صيدا فاحرم ضمن مرسله وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف وناه عن المنكر وليس علي المحسنين من سبيل فصار كما اذا اخذه المحرم في حالة الاحرام وله انه ملكه بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه هذا لان الواجب عليه ترك التعرض له ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا	595	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0727	true	6154900357084921075	249	278	1250	1395	1501	300	ولو اخذ حلال صيدا فاحرم ضمن مرسله من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------قد اتلفه المرسل فيضمنه و-------------------------------------------------------الواجب عليه ترك التعرض--- ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا	727	-3659854922332435759	142	237.0	113	393	36.13231658935547	25	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0604	false	3631222323365650707	2	128	8	640	1532	300	الحج الحرم علي ما بينا فان عاد الي الحرم قبل الوقوف بعرفة ف------ان لبي سقط عنه الدم عند ابي حنيفة والا فلا وعندهما يسقط مطلقا وعند زفر لا يسقط مطلقا علي ما بينا في حق-------- الافاقي وكذا المتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم لزمه دم وان عاد الي الحرم فعلي الاختلاف الذي ذكرنا في المكي لانه------------------------------- صار منهم ووقته وقتهم ولو احرم المكي للعمرة من الحرم يجب عليه دم لتركه وقت-ه فان خرج الي الحل بعد الاحرام فعلي ما مر من الاختلاف وكذا اهل الحل----- الذي بين الميقات والحرم---------------------------------------- اذا دخلوا الحرم فاحرموا-------------------------------------------------- بالحج او العمرة يجب عليهم دم لتركهم--------------------- ميقاتهم فان عادوا بعد الاحرام الي الحل فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في غيرهم والله اعلم 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام	604	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0731	true	8396382780108363319	8	139	43	685	1469	300	الحج فاحرم ول------------م يعد الي الحرم ووق------ف بعرفة فعليه شاة لان وق---ته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فاذا عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو----- علي الخلاف الذي ذكرناه في الافاقي و----المتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم بالحج ووقف بعرفة فعليه دم---------------------------------- لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرا------م المكي------- من الحرم فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم واهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي الخلاف الذي تقدم في الافاقي اه وفي الفتح لم ار تقييد مسالة المتمتع بما اذا خرج علي قصد الحج وينبغي ان يقيد به وانه لو خرج لحاجة الي الحل ثم احرم بالحج منه لا--- يجب عليه شء كالمكي ويسقط الدم بالعود الي ميقاته علي ما عرف------------------------------------------------------------------------ باب اضافة الاحرام الي الاحرام	731	-3659854922332435759	222	151.5	167	794	27.959697723388672	32	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0625	false	6693368160617152873	20	92	98	432	1421	300	صلي الله------ عليه وس------------لم -من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعن جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج و----------عن زيد بن ارقم -------------------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	625	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0749	true	-8585910671933207624	43	121	225	597	1486	300	صلي الله تعالي عليه وسلم منحة الخالق لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا عنه رضي الله تعالي عنه------- انه عليه السلام --------قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	749	-3659854922332435759	278	472.0	216	389	71.46529388427734	55	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0693	false	3041911291591354528	141	187	674	939	1482	300	لان كفالته جاءزة في حق نفسه نافذة عليه لانها التزام المال في الذمة وذمته مملوكة له قابلة للالتزام وانما لا يظهر في الحال لحق المولي فاذا زال المانع بالعتق ظهر موجبه واما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ينعقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا	693	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0804	true	-8682135479069353833	48	94	251	515	1600	300	لان كفالته جاءزة في حق نفسه نافذة عليه لانها التزام المال في الذمة وذمته مملوكة له قابلة للال-زام وانما لا يظهر في الحال لحق المولي فاذا زال المانع بالعتق ظهر موجبه واما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ينعقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا	804	-3659854922332435759	264	523.0	218	265	99.62264251708984	45	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0696	false	5612308442404805531	221	244	1178	1293	1602	300	وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا زوجه-------------------------------- عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة ولهما	696	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0805	true	-187412123441738748	25	93	128	476	1533	300	وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا الخ قال الكشاف دلت المسالة علي ان الكفاءة تعتبر في النساء للرجال ايضا عندهما وكذا ذكره في الاصل كذا في العناية وذكر قبله تحت قول الهداية ومن امره امير الخ قيده بالامير وحكم غيره كذلك قال الامام المحبوبي وعلي هذا الخلاف اذا لم يكن اميرا فزوجه الوكيل امة او حرة عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة اما --	805	-3659854922332435759	105	185.0	83	350	30.0	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	232	256	1194	1320	1545	300	لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل وذكر في	725	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	true	3330180217206856839	64	88	311	437	1508	300	لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل ورجح في	827	-3659854922332435759	123	243.0	99	126	97.61904907226562	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	164	242	830	1239	1543	300	--نسبه ويجب المهر والعدة -في رواية عن ابي يوسف وعنه لا يثبت ------ولا يجب المهر ولا العدة وهو قول زفر---------- وان لم يخل بها لا يلزمه الولد قال رحمه الله والعدة اي وتجب العدة يعني اذا دخل بها لان الفاسد ملحق بالصحيح في موضع الاحتياط تحرزا عن اشتباه النسب------------------------------------------------------------------ ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق كالطلاق في النكاح الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق او بمتاركة الزوج وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات واختاره ابو القاسم	726	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0827	true	3330180217206856839	236	300	1174	1508	1508	300	النسب- ويجب المهر والعدة وفي رواية----------------- لا يثبت النسب ولا يجب المهر والع---دة وهو قول زفر رحمه الله وان لم يخل بها لا يلزمه الولد اه ومثله في الزيلعي فقوله هنا لا يثبت شء من---------------------------------------- الاحكام موافق للرواية الموافقة لقول زفر فهو اختيار لها تامل قوله وظاهر الزيلعي يوهم خلافه عبارته ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق---------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر ----------من اخر الوطات واختاره ابو القاسم-	827	-3659854922332435759	184	227.5	147	494	37.24696350097656	28	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0727	false	6236717306948238011	219	241	1123	1222	1516	300	ادي الولي من مال نفسه فله ان يرجع في مال الصغير ان اشهد انه يءديه ليرجع عليه وان لم يشهد فهو متطوع	727	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0831	true	-3148983316310559436	278	300	1371	1469	1469	300	ادي الولي من مال نفسه فله ان يرجع في مال الصغير ان اشهد انه يءديه ليرجع عليه وان لم يشهد فهو متطوع-	831	-3659854922332435759	98	191.0	77	99	98.98989868164062	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0746	false	2801554573967366500	212	236	1025	1137	1469	300	قال رحمه الله ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها------------ حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها	746	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0851	true	3769540279917546730	265	290	1323	1445	1499	300	قال الزيلعي --ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها منحة الخالق حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها	851	-3659854922332435759	102	186.0	80	124	82.25806427001953	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0749	false	-6311004968391291652	66	115	351	592	1552	300	هذه المسالة مشكلة بما ذكرنا في باب المهر في تعليل قول ابي حنيفة في حبس المراة نفسها بعد الدخول برضاها حتي يوفيها مهرها ان المهر مقابل بالكل اي بجميع وطات توجد في النكاح حتي لا يخلو الوطء من المهر فقضية هذا ان يكون لها شء من المهر بمقابلة ما	749	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0852	true	3976719017653723333	251	300	1336	1573	1573	300	هذه المسالة مشكلة بما ذكر-- في باب المهر في تعليل قول ابي حنيفة في حبس المراة نفسها بعد الدخول برضاها حتي يوفيها مهرها ان المهر مقابل بالكل اي بجم-ع وطات توجد في النكاح حتي لا يخلو الوطء عن المهر فقضية هذا ان يكون لها شء من المهر بمقابلة ما-	852	-3659854922332435759	236	455.5	188	241	97.92530822753906	45	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0756	false	3260708150538681970	245	280	1308	1491	1587	300	وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ان المطلقة ثلاثا لو طلبت التفريق يفرق بينهما بالاجماع لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج وكذا في الخلع وعدة المسلم لو كانت كتابية وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر	756	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0855	true	-1648047952649010014	265	300	1355	1537	1537	300	وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ان المطلقة ثلاثا لو طلبت التفريق يفرق بينهما بالاجماع لانه لا يتضمن ابطال حق الزوج وكذا في الخلع وعدة المسلم لو كانت كتابية وكذا لو تزوجها قبل زوج اخر-	855	-3659854922332435759	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	64	115	314	608	1546	300	او العتاق فاوقع التوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	2306	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0883	true	-2358248208292379959	194	242	1005	1280	1565	300	ان الوقو------------------ع استحسان- والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل	883	-3659854922332435759	270	521.5	222	294	91.83673095703125	44	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0819	false	7804687577289412793	120	201	599	1033	1557	300	قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك الطلاق تنجيزا ولا تعليقا ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق مع النكاح يتنافيان لان الطلاق رفع القيد والنكاح اثباته فلا يقترنان فيلغو ضرورة بخلاف ما نحن فيه لان	819	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0919	true	5548197489331507088	13	90	60	450	1560	300	قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيز----------ا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك ذلك--------------------- ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروفه ك-------ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق والعتق لا يتنافيان اه ملخصا وانت اذا تحققته علمت ان ما اجاب به في البحر لا يمس------ ما نحن فيه علي	919	-3659854922332435759	318	560.0	254	434	73.27188873291016	57	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0873	false	-7754409919221531214	35	156	187	783	1546	300	فان قيل يشكل هذا بما اذا طلقها طلقتين ثم عادت اليه بعد زوج---- فدخلت حيث تطلق ثلاثا وبما اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه لا يبطل اليمين مع ان العبد لم يبق محلا ليمينه وبما اذا طلقها ثلاثا بعد ما ظاهر منها حيث يبقي الظهار وان فات محله وكذا اذا قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم نجز الثلاث تبقي اليمين بالظهار وان فات المحل حتي لو تزوجها بعد زوج اخر ودخلت الدار صار مظاهرا لها قلنا اما الاولي فلان المحل باق بعد الثنتين اذ ا-لمحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فيبقي اليمين وقد استفاد من جنس ما انعقد عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين تبعا وان لم ينعقد اليمين عليها قصدا	873	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0956	true	-8316354324900163569	1	55	5	282	1550	300	فان قيل يشكل هذا بما اذا طلقها طلقتين ثم عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت حيث تطلق ثلاثا واجاب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحل باق بعد الثنتين اذا المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فتبقي اليمين وقد استفاد من جنس ما انعقد عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين تبعا وان لم ينعقد اليمين عليه- قصدا	956	-3659854922332435759	264	497.5	213	601	43.926788330078125	47	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1331	false	-9188303618011973878	175	198	911	1033	1559	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	true	3522042225083060101	217	240	1072	1191	1482	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الموتي نعد-- ولا الاحيا- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	961	-3659854922332435759	106	193.0	85	122	86.88524627685547	18	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	147	265	759	1314	1483	300	والاصل فيه ان حيض جميعهن شرط لوقوع الطلاق عليهن ولم تطلق واحدة منهن حتي يري جميعهن الحيض وان حاضت بعضهن يكون ذلك بعض العلة وهي لا يثبت بها الحكم فان قلن جميعا قد حضن- لا يثبت حيض كل واحدة منهن الا في حقها ولا يثبت في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها الا ان يصدقها فيثبت في حق الجميع وان صدق البعض وكذب البعض ينظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا يطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن لان كل	867	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0969	true	-6103095761806739228	188	300	950	1479	1479	300	والاصل فيه ان حيض جميعهن شرط لوقوع الطلاق عليهن ولم تطلق واحدة منهن حتي تري جميعهن الحيض وان حاضت بعضهن يكون ذلك بعض العلة وهي لا يثبت بها الحكم فان قلن جميعا قد حضنا لا يثبت حيض كل واحدة منهن الا في حقها ولا يثبت في حق غي--------------------------رها الا ان يصدقهن فيثبت في حق الجميع وان صدق البعض وكذب البعض ينظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا يطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها وان كذب اكثر من واحدة لم تطلق واحدة منهن لان كل-	969	-3659854922332435759	526	1022.5	415	556	94.60431671142578	107	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	265	287	1314	1425	1483	300	واحد- من المكذبات لم يثبت حيضها الا في حق نفسها فكان الموجود بعض العلة ولا يطلق واحدة منهن حتي يصدق غيرها جميعا	867	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0970	true	-8057814348458271747	0	22	0	112	1457	300	واحدة من المكذبات لم يثبت حيضها الا في حق نفسها فكان الموجود بعض العلة ولا تطلق واحدة منهن حتي يصدق غيرها جميعا	970	-3659854922332435759	110	214.0	88	112	98.21428680419922	20	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	174	216	934	1155	1612	300	في القضاء ---وفي التنزه ثلاث لان الغلام ان كان اولا او وسط-ا تطلق ثلاثا واحدة بالغلام وثنتان بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان الغلام اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين	870	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0971	true	7366441142956270005	259	299	1278	1480	1488	300	-----قضاء قال في ال------فتح لان الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة به----- وثنتين بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد وان كان------- اخرا يقع ثنتان بالجارية الاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين	971	-3659854922332435759	189	328.5	150	225	84.0	33	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	218	298	1162	1600	1612	300	انحلت بالاولي ولا يقع بولادة الغلام ايضا شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها -ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وثلاث في التنزه ل--------------انه ان كان الغلامان اولا وقعت بالاول من-هما واحدة ولا يقع بالثاني شء لان اليمين به قد انحلت ولا يقع بولادة الجارية ايضا شء لانه حال انقضاء العدة كما تقدم وان كانت الجارية اولا او وسطا يقع ثلاث واحدة بولادة اول الغلامين وثنتان ب----ولادة -ال--------------جارية فتردد بين ------واحدة	870	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0972	true	-3516485872425986327	0	63	0	350	1544	300	انحلت بالاولي ولا يقع ب------الغلام----- شء لانه حال انقضاء العدة وتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها قوله وقعت واحدة قض------------------------اء وثلاث -----تنزها قال في الفتح لانه ان كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما------ ولا يقع بالثان--------------------------------ي شء ولا- بالجارية الاخيرة ل--------انقضاء العدة--------- وان كان- الجارية اولا او وسطا وقع --------------------------------ثنتان بها وواحدة بالغلام بعدها او قبلها فتردد بين ثلاث وواحدة	972	-3659854922332435759	267	379.5	218	479	55.741127014160156	32	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0880	false	-6083945757731361149	0	56	0	280	1550	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكان تعليقا بامر موجود فيكون ايقاعا ولا يلزم- القدرة لان المراد بالقدرة هنا التقدير و---يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو- اراد به حقيقة قدرته تعالي يقع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال----------------------- وان اضافه الي العبد ك----ان تمليكا في الاربع الاول تعل----------------------------يقا في	880	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0975	true	-755470701763299041	180	295	900	1477	1502	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال---------------------------- فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزمه القدرة لان المراد منها--- هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي اذا اراد--- حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال كذا في الكافي والاوجه ان يراد العلم علي مفهومه واذا كان في علمه تعالي انها طالق فهو فرع تحقق طلاقها وكذا نقول القدرة علي مفهومها ولا يقع لان معني انت طالق في قدرة الله ان في قدرته تعالي وقوعه وذلك لا يستلزم سبق تحققه يقال للفاسد الحال في قدرة الله صلاحه مع عدم تحققه في الحال وفيه ايضا اي في الكافي وان اضاف- الي العبد بفي كان تمليكا في الاربع الاول وما بمعناه من الهوي والرءية تعليقا في	975	-3659854922332435759	226	367.0	179	616	36.68831253051758	36	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	112	138	579	712	1519	300	والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية------------------------ لغلبة الاستعمال فيه----------- وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب عليه الكفارة	1133	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms0996	true	-7913517885040453009	150	183	751	919	1489	300	والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية قال المءلف هناك في شرحه لغلبة الاستعمال كذا في الهداية وان لم تكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه تجب عليه الكفارة	996	-3659854922332435759	128	232.0	102	168	76.19047546386719	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0935	false	-8761394715438635213	231	262	1171	1316	1484	300	فان لم يسميا شيءا برء كل واحد منهما عن حق الاخر مما لزمه بالنكاح في الصحيح سواء كان قبل الدخول او بعده وكان المهر مقبوضا او غير مقبوض حتي لا يجب	935	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1006	true	8196459251197956602	270	300	1382	1523	1523	300	فان لم يسميا شيءا برء كل واحد منهما عن حق الاخر مما لزمه بالنكاح--- الصحيح سواء كان قبل الدخول او بعده وكان المهر مقبوضا او غير مقبوض حتي لا يجب-	1006	-3659854922332435759	141	271.0	112	145	97.24137878417969	28	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0935	false	-8761394715438635213	262	295	1316	1462	1484	300	عليها رد ما قبضت لو كان قبل الدخول وروي عنه انه لا يبرا عنه وروي عنه انه يبرا عن دين اخر ايضا وان سميا المهر وهو الف درهم مثلا فان كان بعد الدخول	935	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1007	true	7106395780501509903	0	28	0	121	1459	300	عليها رد ما قبضت لو كان قبل الدخول وروي عنه انه لا يبرا عنه وروي عنه انه يبرا عن دين اخر ------------------------ايضا اه وقوله -لو كان قبل الدخول	1007	-3659854922332435759	106	192.0	80	146	72.60273742675781	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0953	false	3442450293941710121	183	250	988	1321	1583	300	لو قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ينوي به عن الكفارة حيث لا يجوز لان الشراء هنا شرط محض لا تاثير له في ايجاب الحرية فقران النية به لا يفيد حتي لو اقترنت باليمين بان قال ان اشتريتك فانت حر عن كفارة ظهاري اجزاه لاقتران النية بالعلة وهي اليمين بخلاف ما------------ اذا -قال ذلك لامة قد استولدها بالنكاح ثم اشتراها حيث لا تجزيه عن الكفارة	953	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	true	-510841606059209502	169	216	856	1086	1487	300	لو قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ينوي به--- الكفارة ----لا ي------------------------------------------------------------------------------جوز ل-ما قلنا بخلاف ما لو قال----------- فانت حر عن كفارة ظهاري------ لاقتران النية بالعلة وهي اليمين فان قلت لو قال لعبده اذا اديت الي فانت حر -----عن كفارة ظهاري فابراه-------- يجزءه عن الكفارة	1016	-3659854922332435759	164	210.5	126	346	47.39884567260742	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	123	161	605	798	1491	300	وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضي-خان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما ذكرنا من المعني--------------------------------------------- ولان الامر لو كان كما قاله---------- لجاز مع وجوب الترتيب ايضا لامكان صرفه الي الاول اذ لا يجب التعيين عنده------- ولا يفيد	2928	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1021	true	-6944454487411285315	111	162	579	831	1540	300	وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا---- قاضي خان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما ذكرنا من المعني اي من ان التعيين في الجنس الواحد لغو الخ قال ولان الامر لو كان كما قاله في المحيط لجاز مع وجوب الترتيب ايضا لامكان صرفه الي الاول اذ لا يجب التعيين عند الترتيب ولا يفيد	1021	-3659854922332435759	188	334.0	151	256	73.4375	37	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	5	134	25	698	1543	300	--------الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكم-----ه كما لو طلق امراته الامة وليس لها ولد منه طلقة ثم اشتراها ثم اعتقها تجب عليها العدة بالطلاق ثم يبطل ذلك في حقه بالشراء حتي يجوز له وطءها ثم يظهر ذلك بالعتق حتي يجب عليها تمام العدة الاولي لانه كان واجبا بالطلاق السابق وكذا لو اشتراها قبل ان يطلقها والمسالة بحالها لانه بالشراء------------------- ينفسخ النكاح-------- ولم تظهر العدة------------------------- ثم بالعتق تظهر علي ما بينا ولو كانت ولدت منه فكذا الحكم في الموضعين غير ا---نه تجب عليها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت وتتداخل -العدتان ويجب عليها الاحداد الي ان تمضي عدة النكاح وهي حيضتان من وقت الطلاق او --	997	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1040	true	-7162397583841727810	96	183	486	926	1559	300	الاول وبالثاني -----------ظهر حكمه قال في الفتح غير-------------- ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزوج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق------- ظهر حكمه قوله كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري ام ولده قال في الفتح اي زوجته التي هي ام ولده اذا كانت امة فانه ينفسخ النكاح بالشراء ولم تظهر العدة حتي حل وطءها بملك اليمين ثم بالعت-----------------------------------------------------ق تظهر غير ان هنا تجب عليها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت و-تداخلت العدتان فيجب عليها الاحداد الي ان تذهب عدة النكاح وهي حيضتان من وقت الشراء قوله	1040	-3659854922332435759	295	453.0	237	744	39.65053939819336	44	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1006	false	-1026268950487704455	197	218	1004	1107	1523	300	وكان ينبغي ان يجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما اذا تزوج امراة في حال ما يطءها كان عليه مهران	1006	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1046	true	8547514366832856422	18	39	95	198	1542	300	وكان ينبغي ان يجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما اذا تزوج امراة في حال ما يطءها كان عليه مهران	1046	-3659854922332435759	103	206.0	82	103	100.0	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1010	false	-2908032622510671061	56	164	300	833	1543	300	اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الموت وقال زفر رحمه الله اذا ولدته لتمام عشرة اشهر وعشرة ايام من حين مات لا يثبت النسب لما ذكرنا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الصغيرة من تعين عدتها بالاشهر ونحن قد ذكرنا الفرق هناك بينهما والصغير اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعند ابي حنيفة ومحمد ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام -ثبت النسب منه والا لم يثبت وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	1010	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1048	true	6955109267903999512	191	279	952	1399	1500	300	اذا جاءت به لاقل من تسعة اشهر كما------------------------------------------------------------------------------------------------ في الطلاق ويخالفه ما قدمه المءلف بقوله قيد المصنف بكونها مطلقة الخ وكذا قال الشارح الزيلعي الصغيرة --------------------------------------------------------------اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه وان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة فعندهما------------- ان ولدت لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام يثبت النسب منه والا فلا---- وعند ابي يوسف يثبت الي سنتين	1048	-3659854922332435759	339	612.0	268	622	54.50160598754883	65	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1017	false	4069686173261559904	232	283	1142	1401	1489	300	قال لامراته ان حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لم تطل------ق وكذا ----------------------------------------------------------اذا جاءت المطلقة رجعيا بولد لاقل من سنتين لم يكن--------------- مراجعا---- لان- الحو---------------------------------------------------------------------------------ادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي وفي هذه المساءل ذلك فلا	1017	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1051	true	6100149229142075032	1	77	3	401	1521	300	قال لها اذا--- حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق وكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل وثالثها المطلقة الرجعية اذا --------------جاءت ب--ه لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا ولو كانت الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة قلنا الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي اما اذا تضمن------- فلا	1051	-3659854922332435759	206	323.0	159	424	48.58490753173828	35	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1025	false	-9086121376887710889	179	297	930	1475	1489	300	وان كانت----- مخوفا عليها فله ان يضمها اليه لما ذكرنا في حق الغلام والجد بمنزلة الاب فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها اذا لم يكن مفسدا اما اذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وكذلك البكر اذا طعنت في السن فان كان لها عقل وراي ويءمن عليها من الفساد فليس لغير الاب والجد ان يضمها اليه وان خيف عليها ذلك فللاخ والعم ونحوهما من العصبات ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في----- حالها-- فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني	1025	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	true	-5007960294144983045	136	206	665	983	1468	300	وان كانت ثيبا مخوفا عليها ال---خ عبارة ال-------تنوير وشرحه ال------------------------در وان لم يكن لها اب ولا جد ولكن لها اخ او عم فله ----ضمها ا-ن لم يكن مفسدا وان ----كان مفسدا -لا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني	1057	-3659854922332435759	272	424.0	205	558	48.745521545410156	51	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	194	264	986	1342	1519	300	شرح المختار ال-مراة ال----معسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر------ ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا من المعروف فتبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج --معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم	1034	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1066	true	4432774051923521752	170	244	874	1255	1527	300	شرح المختار الخ قال الرملي وكذا اذا كان الزوج غاءبا ولا مال له عند من يقر به وتعذرت النفقة -----------------------------------------عليها كما هو ظاهر تامل منحة الخالق قوله ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع سياتي عند قول المتن ولابويه واجداده عن الذخيرة وان ابي الابن ان يقرضها النفقة فرض لها عليه النفقة وتءخذ منه وتدفع اليها------------------------------------------------------- لان الزوج المعسر بمنزلة الميت اه فتامل وسياتي هناك جوابه قوله------------ وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار الخ	1066	-3659854922332435759	132	104.5	101	489	26.993865966796875	18	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1038	false	5772486731530949679	46	85	221	457	1587	300	ونفقة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت نفقتها لزوال الموجب	1038	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1071	true	7721415446262490058	249	288	1309	1545	1605	300	ونفقة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة لان الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لان المعتبر في استحقاق النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بعد التبوءة سقطت نفقتها لزوال الموجب	1071	-3659854922332435759	236	472.0	197	236	100.0	39	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	48	112	234	553	1521	300	ثبت نسبه منهما ومعناه اذا حبلت في ملكهما وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف في موضعه	1114	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1115	true	-4526800592738697293	102	166	531	847	1525	300	ثبت نسبه منهما -معناه اذا حبلت في ملكهما وكذا اذا اشتريا-- حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف في موضعه	1115	-3659854922332435759	316	621.5	252	319	99.05956268310547	62	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1118	false	-45994838517830845	119	173	649	939	1606	300	لحصول معني اليمين بالله------ وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا يكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيه وعند عامتهم لا يكره لانه يحصل بها الوثيقة لا سيما في زماننا وما روي من النهي محمول علي الحلف بغير الله------ لا علي وجه الوثيقة كقولهم بابيك ولعمرك ونحوه	1118	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1117	true	-1729200035968416377	0	56	0	302	1549	300	لحصول معني اليمين بالله تعالي وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا تكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيه وعند عامتهم لا تكره لانه يحصل بها الوثيقة لا سيما في زماننا وما روي من النهي محمول علي الحلف بغير الله تعالي لا علي وجه الوثيقة كقولهم وابيك ولعمري ونحوه	1117	-3659854922332435759	286	553.0	232	302	94.70198822021484	50	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	56	94	282	464	1486	300	انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه وهذا مجمل يحتاج فيه الي التفصيل فنقول لو قال لامراته انت علي حرام	924	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1128	true	4257798830268718635	81	114	383	538	1496	300	انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نوي وفي الفتوي اذا--------------------------- قال لامراته انت علي حرام	1128	-3659854922332435759	141	257.5	110	182	77.47252655029297	29	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1159	false	3089362434679568262	98	147	482	721	1499	300	يحنث عندهما وعند محمد يحنث هو يقول انه قد يءكل وحده مقصودا فلا يصير تبعا للخبز بالشك بخلاف ما اذا اكله مع الماءعات لانها تبع له فلا يعد زيادة عليه وهما يقولان هو ادام من وجه لانه قد ي---ءكل تبعا فلا يحنث فيهما بالشك والعنب والبطيخ هو علي--------- هذا	1159	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1142	true	7570388466122733946	224	273	1180	1412	1548	300	وحنث --------عند محمد----- هو يقول انه قد يءكل وحده مقصودا فلا يصير تبعا للخبز بالشك بخلاف ما اذا اكله مع الماءعات لانها تبع له فلا يعد زيادة عليه وهما يقولان هو ادام من وجه لانه قد لا يءكل تبعا فلا يحنث------ بالشك زيلعي منحة الخالق قوله وخرج عن هذا	1142	-3659854922332435759	201	356.5	157	251	80.07968139648438	37	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	87	192	458	988	1548	300	والتسمية باسمه يدل علي ذلك فلا يحنث مع الاحتمال بالشك قال رحمه الله وحنث بالمتجدد اي حنث بالمستحدث من الصديق- والزوجة في هذه الصورة وهي ما اذا حلف لا يكلم صديق فلان او زوجته ولم يشر اليه وهذا عندهما وعند محمد ---------------------------------------------------لا يحنث وهو مبني علي ما تقدم من انه يتناول المعين وهو الموجود فتكون معاداته لذاته عنده وعندهما لاجل الاضافة هذا اذا لم يكن له نية واما اذا نوي فعلي ما نوي لانه نوي محتمل كلامه قال رحمه الله لا يكلم صاحب هذا الطيلسان اي حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه فكلمه حنث لان الانسان لا يمتنع عن كلام صاحب الطيلسان لاجل الطيلسان	1172	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1152	true	-3921604587609098466	8	85	45	438	1560	300	والا حنث ظاهره يحنث في المتجدد ايضا مع ان الزيلعي عند قول الم---صنف وحنث بالمتجدد اي حنث بالمتجدد -من العبدين والزوجة في هذه الصورة وهي ما اذا حلف لا يكلم صديق فلان او زوجته ولم يشر اليه ---اه فافاد ان قوله وحنث بالمتجدد راجع الي صورة عدم الاشارة وانه لو اشار لا يحنث بالمتجدد كما في مسالة ما اذا كان المضاف لا يقصد بال---------معاداة منحة الخالق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------- لان الانسان لا يمتنع عن كلام صاحب الطيلسان لاجل الطيلسان	1152	-3659854922332435759	212	305.0	162	582	36.426116943359375	34	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1186	false	-9112715257547770957	258	300	1357	1562	1562	300	ولان قوله طالق لا يصلح ان يكون خبرا للمثني وفي ضم الثالث الي الثاني جعله للمثني لانه يصير كانه قال هذه طالق او هاتان طالق فلا يجوز الا اذا قال طالقان لان المفرد لا يصلح خبرا للمثني بخلاف الكلام فان قوله لا-	1186	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1155	true	765652846215265751	18	60	91	297	1529	300	ولان قوله طالق لا يصلح ان يكون خبرا للمثني وفي ضم الثالث الي الثاني جعله للمثني لانه يصير كانه قال هذه طالق او هاتان طالق فلا يجوز الا اذا قال طالقان لان المفرد لا يصلح خبرا للمثني بخلاف الكلام لان قوله لا	1155	-3659854922332435759	204	402.0	163	206	99.02912902832031	41	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1193	false	5419825916612728371	190	233	972	1208	1525	300	وعن ابي يوسف انه يصير مشتريا عند الاجازة كالنكاح ونحن نقول الفرق بينهما ان المقصود من النكاح الحل ولم ينعقد الموقوف لافادته بخلاف البيع فان المقصود منه الملك دون الحل ولهذا تجامعه الحرمة فيحنث فيه من وقت العقد وفي النكاح من وقت الاجازة	1193	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1159	true	7419896011921966108	82	123	432	661	1540	300	وعن ابي يوسف انه يصير مشتريا عند الاجازة كالنكاح و----نقول الفرق بينهما ان المقصود من النكاح الحل ولم ينعقد الموقوف لافادته بخلاف البيع لان المقصود منه الملك دون الحل ولهذا تجامعه الحرمة فيحنث فيه وق---ت العقد وفي النكاح من وقت الاجازة	1159	-3659854922332435759	226	442.5	185	236	95.76271057128906	38	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1251	false	-2944755655014927919	172	215	866	1083	1513	300	بخلاف ما اذا اقر انه زني بغاءبة او شهد عليه بذلك حيث يحد وان احتمل ان ينكر الغاءب الزنا او يدعي النكاح لانه لو حضر وانكر الزنا او ادعي النكاح يكون شبهة واحتمال ذلك يكون شبهة الشبهة فالشبهة هي المعتبرة دون شبهة الشبهة	1251	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1172	true	3555324250964621739	125	168	644	861	1539	300	بخلاف ما اذا اقر انه زني بغاءبة او شهد عليه بذلك حيث يحد وان احتمل ان ينكر الغاءب الزنا او يدعي النكاح لانه لو حضر وانكر الزنا او ادعي النكاح يكون شبهة واحتمال ذلك يكون شبهة الشبهة فالشبهة هي المعتبرة دون شبهة الشبهة	1172	-3659854922332435759	217	434.0	174	217	100.0	43	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1287	false	7067159746512115688	216	282	1133	1462	1548	300	لان الزنا يتحقق من الكافر حربيا كان او ذميا في دار -------------------------------------الاسلام او في دار الحرب فيسقط به احصانه واما اذا قذف مكاتبا مات وترك وفاء فلتمكن الشبهة في حريته لان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في موته حرا كان او عبدا فاورث شبهة والاحصان لم يكن ثابتا فلا يثبت بالشك قال رحمه الله وحد قاذف واطء امة مجوسية وحاءض ومكاتبة ومسلم نكح امه في كفره	1287	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1191	true	-8485116811597813762	166	200	822	998	1504	300	لان الزنا يتحقق من الكافر ولذا يقام عليه الجلد حدا بخلاف الرجم علي ما مر ولا يسقط الحد بالاسلام وكذا العبد منحة الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاذف واطء امة مجوسية وحاءض ومكاتبة ومسلم نكح امه في كفره	1191	-3659854922332435759	97	135.0	75	366	26.502731323242188	16	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	14	43	68	216	1539	300	ثم هو قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وبتعريك الاذان وقد يكون بالكلام العنيف او بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس وليس فيه شء مقدر وانما هو	1290	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1192	true	-1519300276320508970	271	300	1373	1519	1519	300	ثم هو قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وبتعريك الاذ-ن وقد يكون بالكلام العنيف او بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس وليس فيه شء مقدر وانما هو-	1192	-3659854922332435759	146	282.0	118	148	98.64865112304688	27	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	43	103	216	533	1539	300	مفوض الي راي الامام علي ما تقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان تبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب	1290	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1193	true	-1885477689826211955	0	60	0	317	1521	300	مفوض الي راي الامام علي ما يقتضي جنايتهم فان العقوبة فيه تختلف باختلاف الجناية فينبغي ان يبلغ غاية التعزير في الكبيرة كما اذا اصاب من الاجنبية كل محرم سوي الجماع او جمع السارق المتاع في الدار ولم يخرجه وكذا ينظر في احوالهم فان من الناس من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب	1193	-3659854922332435759	315	628.0	255	317	99.36908721923828	58	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1276	false	-471694163882865437	37	80	194	424	1554	300	يقال---- يجب الحد بقوله لغيره لست لابيك وهو ليس بصريح في الزنا لاحتمال ان يكون من غيره بالوطء بالشبهة ولانا نقول فيه نسبة امه الي الزنا بطريق الاقتضاء والمقتضي اذا ثبت يثبت ما هو من ضروراته فيجب الحد اذ الثابت اقتضاء كالثابت بالعبارة	1276	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1196	true	-5526670111695434054	223	264	1088	1306	1487	300	يقال كيف يجب الحد بقوله لغيره لست لابيك وهو ليس بصريح في الزنا لاحتمال ان يكون من غيره بالوطء بشهبة ---لانا نقول فيه نسبة ل-ه الي الزنا اقت--------ضاء والمقتضي اذا ثبت يثبت بجميع لوازم----ه فيجب الحد اذ الثابت اقتضاء كالثابت بالعبارة	1196	-3659854922332435759	195	355.0	156	234	83.33333587646484	34	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	168	196	861	991	1528	300	بعد ما ضربه لتعزير لانه عجز عن الزيادة من حيث العدد لما روينا وقد لا يحصل الغرض بذلك القدر من الضرب فجاز له ان يضم الحبس اليه اذا	1292	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1200	true	7909756279519286235	1	27	5	126	1475	300	بعد -الضرب-------- لانه عجز عن الزيادة من حيث القدر لما روينا وقد لا يحصل الغرض بذلك القدر من الضرب فجاز له ان يضم الحبس اليه كذا	1200	-3659854922332435759	117	216.5	91	130	90.0	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	214	300	1075	1508	1508	300	ثم في العمد يجب ضمان المال المسروق علي السار------------ق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لم يقع حدا وسقوط الضمان عنه في ضمن وقوعه حدا وكذا عندهما بل اولي وفي الخطا كذلك علي الطريقة التي اعتبر فيها وهي ان القاطع لا يجب عليه الضمان لانه اتلف واخلف ولم يقع حدا وعلي الطريقة ال-----اخري وهي ان القاطع اجتهد واخطا في اجتهاده حيث زعم ان الكتاب مطلق عن قيد اليمين يكون قطع اليسار واقعا علي الحد لان المجتهد معذور في الخطا فلا يجب الضمان اذ القطع والضمان-	1316	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1207	true	5872025467814008043	211	275	1061	1386	1514	300	ثم في العمد يجب ضمان المال المسروق علي السارق منحة الخالق عند ابي حنيفة ل----------------انه لم يقع حدا وسقوط الضمان عنه في ضمن وقوعه حدا وكذا عندهما بل اولي وفي الخطا كذلك علي الطريقة التي اعتبر فيها---- ان القاطع لا يجب عليه الضمان لانه اتلف واخلف ولم يقع حدا وعلي الطريقة التي اعتبر فيها ان القاطع اجتهد واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طا فلا يجب الضمان اذ القطع والضمان	1207	-3659854922332435759	300	556.5	241	451	66.51884460449219	55	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	4	36	17	174	1484	300	لان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالحهم فاذا راي في ذلك مصلحة ينفذ لان الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه	2065	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1232	true	-2832118247751413683	90	116	471	605	1546	300	بان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين و-----------------------الاعتياض عن المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه	1232	-3659854922332435759	121	225.0	97	157	77.07006072998047	22	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2087	false	1711360760438148949	114	198	610	1031	1562	300	واذا اراد ان يجعله عليه مضمونا اقرضه راس المال كله ويشهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك هلك علي المستقرض وهو العامل او اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه وعقدا شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه	2087	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1264	true	-3096623036712014832	118	202	619	1038	1536	300	واذا اراد ان يجعله عليه مضمونا اقرضه راس المال كله واشهد عليه و-سلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك هلك علي المستقرض وهو العامل او اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه -عقدا شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه	1264	-3659854922332435759	418	825.0	334	421	99.28741455078125	81	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	234	299	1264	1588	1590	300	خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها او في معاملة رجل بعينه لا يجوز له ان يتعداه---- فان تعدي صار ضامنا لان المضاربة توكيل وفي التخصيص فاءدة من امن خطر الطريق وخيانة المضارب ومن نفقته من ماله وكذا الاسعار قد تختلف فبالتقييد تحصل الفاءدة فتعتبر ولو عين له بلدا واخرجه الي غير ذلك البلد او دفعه بضاعة الي من يخرجه	2094	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1269	true	8892233560433941634	31	61	170	299	1530	300	خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يج------------------------ز له ان يتجاوز ذلك فان خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك البلد او دفع المال -الي من اخرجه	1269	-3659854922332435759	106	176.0	80	328	32.317073822021484	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1476	false	6018390695376891572	101	123	526	643	1530	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لان فيه--- اتلاف ماله فصار نظير صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1476	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1300	true	-3820633142122941255	142	164	694	810	1499	300	ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه---- صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه	1300	-3659854922332435759	107	195.5	86	120	89.16666412353516	19	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	52	81	243	387	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع------------- لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان	1596	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1346	true	-21007733645540596	59	87	310	445	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد وعلله المءلف بقوله لجهالة الثمن ثم قال في المتن---------------------- ولو علم في المجلس خير قال	1346	-3659854922332435759	101	171.0	78	157	64.33120727539062	20	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	62	219	305	1108	1526	300	بالخيار ثم اسلم المشتري في مد-----------ة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فل--------ا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها باسقاط الخيار وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث و---------لو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان المبيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان للباءع وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما بعد القبض والخيار لاحدهما وان اسلم قبل القبض بطل البيع في الصور كلها سواء كان البيع باتا او بشرط الخيار لاحدهما او لهما لان للقبض شبها بالعقد من حيث انه	1504	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1374	true	7275796024241047134	193	300	976	1519	1519	300	والخيار للمش--------تري فلا تظهر فيه ثمرة الخلاف اما------- عندهما وان- ملكها المشتري لكن يملك ردها ثم رايته في شرح الزيلعي قال ولو اسل---------------------------------------------م الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ثم ذكر ما لو كان الخيار للباءع ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما بعد القبض والخيار لاحدهما وان اسلم قبل القبض بطل البيع في الصور كلها سواء كان البيع باتا او بشرط الخيار لاحدهما او لهما لان للقبض شبها بالعقد من حيث انه-	1374	-3659854922332435759	455	794.0	362	831	54.75331115722656	81	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	219	251	1108	1263	1526	300	يفيد ملك التصرف فلا يملكه بعد الاسلام وان اسلم احدهما او كلاهما بعد القبض وكان البيع باتا لا يبطل لانه قد تم بالقبض بخلاف ما اذا كان بشرط الخيار علي ما مر	1504	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1375	true	-7527950176333031097	0	32	0	155	1550	300	يفيد ملك التصرف فلا يملكه بعد الاسلام وان اسلم احدهما او كلاهما بعد القبض وكان البيع باتا لا يبطل لانه قد تم بالقبض بخلاف ما اذا كان بشرط الخيار علي ما مر	1375	-3659854922332435759	155	310.0	123	155	100.0	32	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	209	279	1052	1408	1504	300	ملك المشتري فيكون الايداع صحيحا بخلاف خيار الشرط ومنها ما لو كا--------------------------------------ن المشتري بالخيار عبدا ماذونا له في التجارة فابراه الباءع عن الثمن في --مدة الخيار بقي خياره عنده لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا عن التملك والماذون له يملك الرد وان كان التمليك بغير عوض كما اذا وهب له فان له ان يمتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بلا -عوض وهو	1503	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1386	true	7929258748371601777	121	168	594	837	1563	300	ملك المشتري وعدمه في-----------------------------------ما لو كان الخيار له فذكر من جملة المساءل لو كان المشتري-------- عبدا ماذونا-------------- فابراه الباءع عن الثمن في المدة------- بقي خياره عنده لان ا------------------لرد امتناع- عن التملك والماذون له يليه----------------------------------------------------------------------- وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو	1386	-3659854922332435759	187	285.0	150	397	47.103275299072266	29	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	235	280	1246	1469	1563	300	عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قلنا اذا ابق العبد المبيع ثم اطلع علي عيب--------------- لا يرجع بالنقصان لان الرجوع خلف عن الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا لان رجوعه موهوم فيمكن رده فاذا رجع رده لزوال المانع ولو	1530	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1395	true	-4956904651939387206	137	174	648	824	1464	300	عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع----- كما لو-------------------------- اطلع علي عيب في العبد الابق لا يرجع بشء -----لان الرجوع خلف عن الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا-------------------------- فاذا رجع رده لزوال المانع وبه	1395	-3659854922332435759	154	257.5	121	238	64.70587921142578	28	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1541	false	-2689041409899137624	184	243	989	1268	1546	300	رضا بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضا الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من الركوب بان كان العلف في عدل واحد او لا تنساق ولا تنقاد وقيل الركوب للرد لا يكون رضا كيفما كان لانه سبب الرد ولغيره يكون رضا الا عن ضرورة	1541	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1404	true	-7373928468904027618	0	57	0	272	1466	300	رضا بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضا الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من الركوب -ان كان العلف في عدل واحد --ولا تنساق ولا تنقاد وقيل الركوب للرد لا يكون---- كيفما كان لانه سبب للرد ولغيره يكون رضا الا عن ضرورة	1404	-3659854922332435759	270	521.0	213	279	96.7741928100586	53	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1568	false	-3097211901277709238	171	198	925	1057	1610	300	ولو اسقط الاجل قبل حلوله صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو باع الي هذه الاجال ثم اسقط المشتري الاجال قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز	1568	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1416	true	-8859824773279762195	165	247	851	1277	1536	300	ولو اسقط الاجل قبل حلوله صح قال الرملي وقيده في شرح المجمع لابن مالك بالمجلس وعبارته وقيدنا بقولنا قبل التفرق لانه لو تفرقا قبل ذلك تاكد الفساد ولا ينقلب جاءزا بالاتفاق من الحقاءق فليتامل كذا رايت بخط شيخ الاسلام ابن عبد الله محمد الغزي رحمه الله تعالي وفيه نظر فان هذا القيد لم يذكره غيره وصريح كلام الشارح بخلافه فقد قال اي لو باع الي هذه الاجال ثم اسقط المشتري الاج-ل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز	1416	-3659854922332435759	131	245.0	104	427	30.679157257080078	26	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	79	187	431	1010	1627	300	رحمه الله وان اشتري من المالك بالف عبدا اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف ----درهم عبدا---------- كان اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة علي نصف الالف وهو خمسماءة ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة وعلي الاحتراز عن شبهة الخيانة فتبني علي ما اشتراه به رب المال فيكون المضارب كالوكيل له في بيعه ولو كان بالعكس--- بان اشتري المضارب ع---------------------------------------------------------------------بدا بخمسماءة فباعه من رب------ المال بالف يبيعه مرابحة-------- بخمسماءة	2117	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1437	true	-8019510208844159082	149	265	757	1370	1552	300	ونصه قوله وان اشتري من المالك بالف عبدا اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف المضاربة عبدا قيمته الف وقد اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة بما اشتراه رب المال------ ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي --الف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه وكذا لو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف وباعه من المضارب بخمسماءة ومال المضاربة الف فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة قيدنا بكونه لا فضل في قيمة المبيع والثمن علي راس مال المضاربة لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعدما عمل المضارب في الف المضاربة --------وربح فيها الفا- فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة	1437	-3659854922332435759	280	422.5	218	855	32.748538970947266	46	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1669	false	9063842700027037324	258	300	1333	1540	1540	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة لما روي انه عليه السلام نهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات لا يبطل بالشروط الفاسدة لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو-	1669	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1447	true	-6690866415144832150	260	290	1298	1444	1511	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال يبطل بالشروط الفاسدة ل-ا -------------------------------------ما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات------------------------ لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو	1447	-3659854922332435759	145	251.0	116	208	69.71154022216797	27	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	8	35	56	195	1537	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه	1670	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1448	true	3838017428771016450	0	27	0	139	1510	300	لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه	1448	-3659854922332435759	139	278.0	112	139	100.0	27	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1617	false	-3492138985533819159	50	140	266	745	1616	300	بيع البر بالدقيق او بالسويق يعني لا يجوز بيع الحنطة باحدهما لا متفاضلا ولا متساويا لانه جنسه من وجه وان اختص باسم اخر فيحرم لشبهة الربا لان احدهما بر والاخر اجزاءه او احدهما دقيق والاخر اجزاءه وهذا لانه بالطحن لم يوجد الا تفريق الاجزاء والمجتمع بالتفريق لا يصير جنسا اخر فبقيت شبهة المجانسة وثبوت الشبهة تكفي لثبوت حرمة الربا كما في دهن السمسم مع السمسم غير ان المعيار فيهما الكيل وهو غير مسو لهما ا------------لا تري ان البر اذا طحن يزيد عليه وتلك الزيادة كانت موجودة في الحال وظهرت بالطحن	1617	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1452	true	-8333909336092311655	259	287	1329	1472	1541	300	بيع البر بالدقيق او بالسويق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غير مسو لهما قال الزيلعي الا تري ان البر اذا طحن يزيد عليه وتلك الزيادة كانت موجودة في الحال وظهرت بالطحن	1452	-3659854922332435759	126	225.5	100	491	25.661914825439453	24	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1642	false	-7313553464363251379	2	106	7	533	1544	300	ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا عن ابي يوسف----------------------- وهذا لا يستقيم في السلم لانه ان كان لا يعرف قدره فلا يجوز السلم به كيفما كان لما ذكرنا وان كان يعرف قدره فالتقدير به لبيان القدر لا لتع-ينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغير المنكبس او التجويز في قرب الماء وانما يستقيم هذا التفصيل في البيع اذا كان يجب تسليمه في الحال حيث يجوز باناء لا يعرف قدره ويشترط في ذلك الاناء ان لا ينكبس ولا ينبسط ويقيد فيه استثناء قرب الماء	1642	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1468	true	3824541329519607747	69	153	344	759	1471	300	ان يكون المكيال بما لا ينقبض الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الهداية قال في النهر قال الشارح وهذا لا يستقيم في السلم الا اذا كان لا يعرف قدره فلا يجوز السلم به كيفما كان---------- وان كان يعرف قدره فالتقدير به لبيان القدر لا لتعيينه فكيف يتاتي فيه الفرق بين المنكبس وغيره و---------التجويز في قرب الماء وانما يستقيم هذا ف--------ي البيع اذا كان يجب تسليمه في الحال حيث يجوز باناء لا يعرف قدره -يشترط في ذلك الاناء ان لا ينكبس ولا ينبسط ويفيد فيه استثناء قرب الماء	1468	-3659854922332435759	367	647.0	290	550	66.7272720336914	66	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2074	false	-8939203485731258649	69	124	364	634	1530	300	قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا بخلاف ما اذا قال فان لم تنقد غد------------------------------------------ا فلا صلح بيننا لانه مقيد وهو تعليق الفسخ بعدم النقد فانه بمنزلة خيار الشرط ولهذا جاز في البيع ايضا علي ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ول-هما ان كلمة علي تكون للشرط كما تكون للمعاوضة فتحمل عليه عند تعذر	2074	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1481	true	6490132052706602703	227	300	1123	1482	1482	300	قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا يبرا مطلقا ادي خمسماءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره ------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي اعني قوله اد غدا نصفه علي انك برء من الفضل ففعل برء والا لا وحاصل الفرق الذي ذكره بينهما ان كلمة علي تكون للشرط كما تكون للمعاوضة فتحمل عليه عند تعذر-	1481	-3659854922332435759	147	211.5	115	426	34.507041931152344	25	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	0	53	0	258	1503	300	من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا فحكمه انه يبرا مطلقا ادي خمس الماءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي والرابع ان يقول اد الي خمسماءة علي انك برء من	2075	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1481	true	6490132052706602703	229	278	1134	1370	1482	300	من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا---------- يبرا مطلقا ادي خمسم---اءة في الغد او لم يءد لان البراءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي اعني قوله اد غدا نصفه عل---------ي انك برء من	1481	-3659854922332435759	211	402.5	167	258	81.78294372558594	41	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2074	false	-8939203485731258649	194	247	987	1262	1530	300	بخلاف ما اذا قدم الابراء لانه برء بالبداءة فلا يعود الدين بالشك وفيما نحن فيه لم يبرا في اوله واخره معلق بشرط فلا يسقط الدين بالشك وهذا لان كلمة علي محتملة فعلي تقدير ان تكون للشرط -لا يبرا مطلقا وانما يبرا بالاداء وعلي تقدير ان تكون للعوض -يبرا مطلقا------- فلا يبرا بالشك والاحتمال	2074	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1482	true	4646146780732316534	12	59	69	316	1538	300	بخلاف ما اذا قدم الابراء لانه برء بالبداءة فلا يعود الدين بالشك وفي الاولي--- لم يبرا في اوله واخره معلق بشرط فلا يسقط الدين بالشك وهذا لان كلمة علي محتملة----------- ان تكون للشرط فلا يبرا الا------------- بالاداء و----------ان تكون للعوض فيبرا مطلقا وحينءذ فلا يبرا بالشك والاحتمال	1482	-3659854922332435759	229	397.5	184	284	80.63380432128906	40	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2034	false	-4686502018535541856	71	264	356	1379	1551	300	المحيط في -باب تعليق الاقرار بالشرط هذه المسالة فقال اصله ان تعليق الاقرار بالشرط باطل والمال لازم لان الاقرار اخبار عن كاءن سابق والكاءن لا يعلق بالشرط وانما يعلق بالشرط غير الكاءن ليصير كاءنا عند وجود الشرط ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا فاءدة في تعليقه بالشرط فلغا تعليق الاقرار بالشرط الا اذا كان الشرط سببا كحلول الاجل والموت ومجء الغد فيصح تعليقه بذلك الشرط لانه يراد به الاخبار عن محل الاجل هكذا ذكره في مساءل المبسوط وذكر في النهاية في اواءل هذه المسالة معزيا الي المبسوط فقال لو قال غصبت منك هذا العبد امس ان شاء الله تعالي لم يلزمه شء استحسانا-------------------- والقياس ان استثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ذكر الشرط وذلك انما يصح في الانشاءات دون الاخبارات ولكنه استحسن فقال الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة لا ان يكون في معني الشرط الا تري ان موسي عليه الصلاة والسلام لم يعاتب علي ترك الصبر ولو لم يخرج لعوتب لان الوعد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كالعهد من غيرهم والاقرار لا يكون الا بكلام هو عزيمة وهذا يشير الي ما قال في المحيط	2034	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1484	true	4143892791930199746	24	73	124	380	1518	300	الشارح في كتاب------ الاقرار عن المحيط------------------- ان تعليق الاقرار بالشرط باطل ثم نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهاية فرعا هو------------------------------------------- غصبت منك هذا العبد امس ان شاء ثم قال ----لم يلزمه است---حسانا يعني لبطلان الاقرار والقياس ان استثناءه باطل ---وذكر علة القياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستحسان وقال بعده--------------- وهذا يشير الي ما قال في المحيط	1484	-3659854922332435759	173	191.0	135	1044	16.570880889892578	27	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1684	false	1737362671535391690	25	163	141	875	1604	300	لانه لا يتميز الا بضرر بخلاف بيع درهم وثوب بدرهم وثوب حيث لا يشترط القبض الا في الدرهمين وكذا اذا بيعت بالفضة ال--------خالصة او الذهب الخالص لا بد ان يكون الخالص اكثر من الفضة او الذهب الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغشوش حتي يكون قدره بمثله والزاءد بالغش علي مثال بيع الزيتون بالزيت والجارية وطوقها بالفضة فاعتبر الفضة او الذهب المغلوب بالغش هنا حتي لا يجوز بيعه بجنسه الا علي طريق الاعتبار--------------------------------------------- ---------------ولم يعتبر الغش المغلوب بالفضة او الذهب فجعل كانه كله فضة او ذهب فيمنع بيعه متفاضلا والفرق بينهما ان الفضة المغلوبة او الذهب المغلوب موجود حقيقة حالا من حيث اللون ومالا بالاذابة فان----- الذهب والفضة--------- يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتي يعتبر ما فيه من الفضة والذهب من النصاب في الزكاة ايضا بخلاف الغش المغلوب بهما لانه يحترق او يهلك ولا لون له في الحال ايضا فلا	1684	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1495	true	-6595938543126862931	96	237	520	1251	1578	300	لانه لا يتميز الا بضرر اي اشتراط ------------------------------------قبض الغش ليس لذاته بل لانه لا يمكن فصله عن الفضة الخالصة التي يشترط قبضها لا يقال ان النحاس------------------------- الذي هو الغش موزون ايضا فقد وجد القدر فيشترط فيه التقابض لذاته لا لضرر تخلصه لانا نقول وزن الدراهم غير وزن النحاس ونحوه فلم يجمعهما قدر والا لزم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز بيع القطن والزيت ونحوه مما يوزن الا اذا كان الثمن من الدراهم مقبوضا في المجلس ولم يصح فيها السلم -----قوله والفرق ان الفضة او الذهب الخ قال الرملي عبارة الزيلعي وال---------------فرق بينهما ان الفضة المغلوبة او الذهب المغلوب موجود حقيقة----- من حيث اللون ومالا بالاذابة فان منحة الخالق الفضة او الذهب يخلصان منه بالاذابة فكانا موجودين حقيقة وحكما حتي يعتبر ما فيه من الفضة والذهب من النصاب في الزكاة ايضا بخلاف الغش المغلوب بهما لانه يحترق و--يهلك ولا لون له في الحال ايضا الخ	1495	-3659854922332435759	353	401.5	284	959	36.80917739868164	57	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1696	false	4176269109103486375	126	268	609	1371	1545	300	لاحتمال ان يكون شهوده فيه او يعرف قاضي ذلك المصر حادثته فلا يبرا الا بالتسليم فيه قلنا الاحتمال مشترك فانه يحتمل ان يكون شهوده في ذلك المصر وكذا يحتمل ان يكون قاضي ذلك المصر يعلم حادثته فتعارض الموهومان فبقي التسليم سالما عن المعارض فيبرا وقيل هذا اخت-----لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فابو حنيفة قال ذلك في زمنه حين كانت الغلبة لاهل الصلاح والعمال كانوا يتعاونون علي البر ولا يميلون الي الرشوة فلا يختلف الحال بين مصره ومصر اخر وهما قالا ذلك بعد ما ظهر الفساد وتغيرت احوال القضاة والعمال حتي لا يقيمون الحق الا بالرشوة فيكون علي هذا التقدير مصره اسهل لاثبات حقوقه ولو سلمه ف-------------------------------------ي السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لان المقصود من التسليم تمكنه من احضاره مجلس الحاكم ليثبت عليه الحق ولا يفيد في المحبوس قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------تبطل-------- بموت المطلوب والكفيل لا الطالب يعني الكفالة	1696	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1502	true	9023892988299545945	94	238	478	1217	1530	300	لاحتمال ان يكون شهوده فيما عينه كان حق التعبير ان يقال لاحتمال ان يكون شهود--------------------------------------------------ه في---- المصر الذي كفل فيه والا فف----------------------------------------------ي التعيين لا يبرا اتفاقا كما ذكره قوله قيل انه اختلاف عصر وزمان قال الزيلعي--------- فابو حنيفة قال ذلك في زمنه حين كانت الغلبة لاهل الصلاح والعمال كانوا يتعاونون علي البر ولا يميلون الي الرشوة فلا يختلف الحال بين مصر- ومصر اخر وهما قالا ذلك بعد ما ظهر الفساد وتغيرت احوال القضاء والعمال حتي لا يقيموا الحق الا بالرشوة فيكون علي هذا التقدير مصره اسهل لاثبات حقوقه اه قوله وفي البزازية ضمن نفس رجل وحبس المطلوب في ا--------------------لسجن لا يبرا اي ويطالب الكفيل لما في كافي ---------------الحاكم حيث قال واذا جلس المكفول به بدين او غيره اخذت الكفيل به لانه يقدر علي ان يفكه مما حبس به باداء حق الذي حبسه اه منحة الخالق تبطل الكفالة بموت المطلوب والكفيل لا الطالب قوله الكفالة	1502	-3659854922332435759	418	652.0	334	884	47.28506851196289	65	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1767	false	2408295263344915100	1	45	3	236	1540	300	ادعي علي شخص دينا علي انه كفيل عن الغاءب بامره فاقر الحاضر بالكفالة وانكر الدين فاقام المدعي البينة ان له علي الغاءب الف درهم تقبل بينته في هذه الصور كلها ويثبت الحق علي الغاءب والحاضر حتي اذا حضر الغاءب لزمه ولا يحتاج ل---اعادة البينة	1767	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1526	true	-6610827153267197781	180	224	891	1123	1508	300	ادعي علي شخص دينا علي انه كفيل عن الغاءب بامره فاقر الحاضر بالكفالة وانكر الدين فاقام المدعي البينة ان له علي الغاءب الف درهم تقبل بينته في هذه الصورة---- ويثبت الحق علي الغاءب والحاضر حتي اذا حضر الغاءب لزمه ولا يحتاج الي اعادة البينة	1526	-3659854922332435759	227	439.5	184	236	96.18643951416016	42	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1721	false	-8579776882707569870	53	106	270	554	1580	300	دين له مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون وهذا لانه يجب حقا للمقاتلة بدلا عن الذب والاستحفاظ والمحاماة عن بيضة الاسلام فكان بمنزلة الاجرة بخلاف الزكاة في الاموال الظاهرة لان الواجب فيها جزء من النصاب وهو عين م----ضمون بدليل انه لو هلك لا يءخذ منه شء والكفالة باعيان غير مضمونة لا تجوز	1721	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1527	true	-3220432473128815587	90	125	467	644	1507	300	دين له مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون يدل علي اختصاصه بالموظف اما خراج المقاسمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------جزء من الخارج وهو عين غير مضمون حتي------ لو هلك لا يءخذ---- شء والكفالة باعيان غير مضمونة لا تجوز	1527	-3659854922332435759	125	188.5	98	288	43.40277862548828	22	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	217	255	1068	1246	1478	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت ف-ي تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان	2930	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1542	true	1037020746566487290	51	88	257	434	1476	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقفت علي تلبيس الشهود و--ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة قال	1542	-3659854922332435759	171	326.5	134	179	95.53072357177734	33	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	163	220	857	1129	1542	300	يكتب------ حتي لا تنسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحده----- فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه قال رحمه الله والا لم يحكم اي ان -لم يكن الخصم	1754	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1563	true	8129560504157400882	237	294	1180	1457	1486	300	يكتب السجل حتي لا ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم -نفسه او من يقوم مقامه الا اذا قدر انه غاب بعد الحكم عليه وجحد الحكم فحينءذ يكتب له ليسلم اليه حقه او لينفذ حكمه اه وهذا كما تري صريح ف------ي ان المراد بالخصم	1563	-3659854922332435759	236	432.0	187	284	83.09859466552734	45	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1917	false	-7996556016718053479	160	291	850	1533	1571	300	اقرار من قام مقامه وهذا لان الشء انما يختص بمجلس القضاء اذا لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول فاما الاقرار فموجب بنفسه فلا يختص بمجلس القضاء بخلاف الاب والوصي لان تصرفهما مقيد بشرط النظر لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقال تعالي قل اصلاح لهم خير وليس في اقراره خير لهم وهما يقولان ان المراد بالخصومة الجواب مجازا علي ما بينا فيملك الاقرار من حيث انه جواب لا من حيث انه اقرار والجواب يستحق في مجلس الحكم فيكون التوكيل مختصا به فيقوم مقام الموكل في مجلس الحكم لا غير ولم يكن وكيلا في غيره فاذا اقر في----ه لا يعتبر اقراره لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكن- يخرج به عن الوكالة لان اقراره علي الموكل يتضمن الاقرار علي نفسه بانه ليس له ولاية الخصومة	1917	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1587	true	8725409921474472558	210	266	1091	1393	1576	300	اقراره مطلق-----------ا لان الشء انما يختص بمجلس القضاء اذا لم يكن موجبا الا بانضمام القضاء اليه كالبينة والنكول ولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالخصومة الجواب مجازا-------------------------------------------------------------- والجواب يستحق في مجلس الحكم فيختص-------------- ب-------------------------------------------------------------ه فاذا اقر في غيره لا يعتبر------- لكونه اجنبيا فلا ينفذ علي الموكل لكنه يخرج به عن الوكالة لان اقراره----------- يتضمن ------------------انه ليس له ولاية الخصومة	1587	-3659854922332435759	283	468.5	229	688	41.13372039794922	45	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	173	232	906	1186	1541	300	في الجامع الكبير-------- انما يكون قضاءه علي جميع الورثة اذا كان المدعي في يد الوارث الحاضر ولو كان البعض في يده يتقدر بقدره لان دعوي العين لا تتوجه الا علي ذي اليد فلا يكون خصما عنهم الا في قدر ما في يده بخلاف ما اذا كان المدعي علي الميت دينا حيث ينتصب فيه بعض الورثة خصما عن الكل مطلقا	1786	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1592	true	2695432224903087655	12	73	58	344	1498	300	في الجامع الكبير حيث قال انما يكون قضاء -علي جميع الورثة اذا كان المدعي في يد الوارث الحاضر ولو كان البعض في يده ينفذ- بقدره لان دعوي العين لا تتوجه الا علي ذي اليد فلا يكون خصما عنهم الا في قدر ما في يده بخلاف ما اذا كان المدعي علي الميت دينا حيث ينتصب فيه بعض الورثة خصما عن الكل مطلقا	1592	-3659854922332435759	274	528.5	216	288	95.13888549804688	57	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1811	false	4227982907341567192	154	197	766	969	1504	300	---الله وان شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبل------------------- لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها لدخوله تحت قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- وقال تعالي وما شهدنا الا بما علمنا	1811	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1609	true	-1648427057831090811	139	186	667	899	1523	300	المسالة ومن شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبل قال الشارح الزيلعي لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها لدخوله تحت قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقال تعالي وما شهدنا الا بما علمنا	1609	-3659854922332435759	199	374.0	156	232	85.77586364746094	41	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	90	151	457	745	1520	300	يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير--- ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح لما روي ان البراء بن مالك دخل عليه اخوه انس بن مالك وهو يغني والبراء بن مالك كان من زهاد الصحابة رضي الله تعالي عنهم وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق	1818	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1619	true	-240593799384862988	27	72	126	334	1455	300	يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ظن ان يسمع غيره لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح اه وهكذا قال في شرح العيني ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق	1619	-3659854922332435759	173	310.0	135	291	59.450172424316406	36	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	196	221	1061	1192	1587	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب	1840	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1640	true	3010189360621130207	276	300	1458	1579	1579	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين ف---------ي الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد فالاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب-	1640	-3659854922332435759	119	225.0	96	131	90.83969116210938	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	127	148	664	772	1565	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1857	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1649	true	1840641396434564435	228	249	1204	1312	1558	300	لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن	1649	-3659854922332435759	108	216.0	87	108	100.0	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	147	253	784	1357	1597	300	بالبيع بالف مث--لا فقضي به القاضي--- ثم شهدا عليه بعد القضاء بقبض الثمن فق-------ضي به ثم رجعا عن الشهادتي-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ضمنا- الثمن لان ال------------ثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القدر بشهادتهما الاولي ---وان شهدا عليه بالبيع وقبض------------------------------------------------------------------------------------ الثمن جملة واحدة فقضي به ثم رجعا عن شهادتهما تجب ------------------------------------عليهما -القيمة فقط لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما يوجب سقوطه--------- وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به ولهذا قلنا لو شهد شاهدان بالب-----يع والاقالة	1860	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1652	true	-178399915322855911	3	153	17	829	1612	300	بالعقد بالالف اولا فقضي--- القاضي به ثم شهدا---------------- بقبض الالف وقضي القاضي به ثم رجعا عن الشهادتين ضمن للمراة المسمي منحة الخالق قوله ومقتضي المذهب ان لا يجب شء الخ تامل هذا الكلام قوله فانهما يضمنان الثمن قال الزيلعي لان الثمن تقرر في ذمة المشتري بالقضاء ثم اتلفاه عليه بشهادتهما بالقبض فيضمنانه وان كان الثمن اقل من قيمة المبيع يضمنان الزيادة ايضا مع ذلك لانهما اتلفا عليه هذا القدر بشهادتهما الاولي اه فان قلت حيث ضمنا الزيادة ايضا فما الفرق بين هذه وبين الثانية فانه يءول الي تضمين القيمة قلت يظهر فيما اذا كان الثمن اكثر من القيمة فيضمنه هنا وفي الثانية لا يضمن الا القيمة تامل قوله وجبت القيمة عليهما قال الزيلعي لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجوب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما يوجب سقوطه اي الثمن وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به ثم استشهد عليه بمسالة الشهادة بالبيع والاقالة	1652	-3659854922332435759	444	741.0	359	831	53.429603576660156	69	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1890	false	644708859932712371	0	53	0	270	1519	300	ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت الوكالة نكاح مضاف الي الموكل فكان مخالفا باضافته الي نفسه فانعزل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها ش-راء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	1890	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1660	true	5620797162992597891	116	163	611	844	1545	300	ان يزوجه امراة معينة حيث جاز له ان يتزوج بها لان النكاح الذي اتي به الوكيل غير داخل تحت امره لان الداخل تحت وك--الة نكاح مضاف الي الموك------------------------------------ل وفي الوكالة بالشراء الداخل فيها بشراء مطلق غير مقيد بالاضافة الي احد فكل شء اتي به لا يكون مخالفا	1660	-3659854922332435759	229	444.5	182	271	84.50184631347656	44	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1879	false	8040947168888412170	7	125	41	663	1564	300	الحكم هنا -لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات--------------------------------------------------------------------------------- اما غير النكاح فظاهر وكذا النكاح لانها تسقط مالكيتها بعقد النكاح ولان الاصل في الابضاع الحرمة فكان النكاح اسقاطا للحرمة نظرا الي الاصل وانما يثبت الملك ضرورة ليتمكن من الوطء ولهذا لا يظهر في حق الفسخ والتمليك من الغير وفيما وراء الوطء فهو اسقاط جريا علي الاصل اذ الحرمة تنافي الملك والساقط متلاش -فلا يجوز ان يسقط في حق الوكيل ثم يسقط ثانيا في حق الموكل بالانتقال لان الساقط لا يعود الا بسبب جديد فكان ح------------------كم النكاح ثابتا لمن اضيف اليه ابتداء وهو الموكل بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بشرط الخيار فجاز ان يصد-ر السبب من شخص اصالة ويق-ع الحكم لغيره	1879	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1663	true	8493237394406720527	159	244	799	1249	1553	300	الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما الن----كاح فلا--------------------------------------------------ن الاصل في ال-بض-ع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساقط يتلاشي فلا يتصور صدور السبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقارن ال----------------------حكم السبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له---------------------- بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع ب------خيار فجاز ----صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره	1663	-3659854922332435759	242	346.5	193	725	33.379310607910156	37	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	16	67	84	356	1537	300	وعزاه ----------------الي خواهر-زاده وهذا مشكل فان الوكيل اصيل في باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه-------------- بعده باسطر فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	1888	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1667	true	6652299860212621123	173	230	917	1214	1568	300	وعزاه اي صاحب النهاية الي خواهر زاده وهذا مشكل فان الوكيل اصيل من باب البيع حضر الموكل العقد او لم يحضر ثم ذكر فيه اي في النهاية بعده------ فقال المعتبر بقاء المتعاقدين في المجلس وغيبة الموكل لا تضر وعزاه الي وكالة المبسوط واطلاقه واطلاق ساءر الكتب دليل علي ان مفارقة الموكل لا تعتبر اصلا ولو كان حاضرا	1667	-3659854922332435759	264	492.0	214	303	87.12871551513672	49	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1898	false	-4870012959467468454	269	300	1449	1589	1589	300	لانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق-	1898	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1676	true	-2308231626988618166	241	272	1241	1382	1523	300	بانه وان كان يدل علي ما ذكروا من حيث المعني لكن لفظه لا يدل علي ذلك ولا علي الاول فان قوله ان القول للمامور مع يمينه يدل علي ان المامور يصدق	1676	-3659854922332435759	139	272.0	109	141	98.58155822753906	30	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	28	202	140	998	1486	300	ولا الي البينة والنكول فحاصله ان العيب لا يخلو اما ان لا يكون حادثا كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها فان كان غير حادث رده القاضي بغير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا اذا كان حادثا لكنه لا يحدث في مثل هذه المدة رده القاضي بغير بينة ولا نكول ولا اقرار لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط البينة او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها للرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله فكذلك الحكم---------- ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل وان رده عليه ف------------ي هذا النوع باق---رار بقضاء	1907	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1680	true	2721411150445159756	13	116	71	579	1500	300	وفي شرح الزيلعي ال------حاصل- ان العيب لا يخلو اما ان لا يكون حادثا كالسن الزاءدة والاصبع الزاءدة او يكون حادثا لكنه لا يحدث مثله في مثل تلك المدة او يحدث في مثلها ف-------في الاول رده القاضي بغير حجة من بينة او نكول او اقرار وكذا في الثاني-------------------------------------------------------------------------- لعلمه بكونه عند الباءع وتاويل اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة الي ما ذكره المءلف هنا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في الثالث ان كان ببينة او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل اه ملخصا ثم ذكر حكم الرد في هذا الثالث بالاقرار بقضاء	1680	-3659854922332435759	410	707.0	324	883	46.4326171875	77	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1908	false	-1723699686435440184	17	166	83	827	1509	300	وان كان العيب غير حادث------------- او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفعله القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي الي اقامة البينة ولا الي الحلف في هذه الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراضي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حدوث فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه	1908	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1680	true	2721411150445159756	148	300	745	1500	1500	300	وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة فرده علي الوكيل باقراره بغير قضاء لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل في عامة روايات المبسوط وذكر في البيوع انه يكون ردا علي الموكل لانهما فعلا عين ما يفعله القاضي لو رفع اليه اذ لا يكلفه القاضي علي اقامة البينة ولا علي الحلف في هذه الصورة بل يرده عليه بلا حجة فكان الحق متعينا في الرد قلنا الرد بالتراضي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما ولا نسلم ان الحق متعين في الرد بل يثبت حقه اولا في وصف السلامة ثم اذا عجز ينتقل الي الرد ثم اذا امتنع الرد بحدوث العيب او بزيادة حد-ث فيه ينتقل الي الرجوع بالنقصان فلم يكن الرد متعينا وهكذا ذكر الروايتين في شرح الجامع الصغير وغيره وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان يقال لا يلزمه-	1680	-3659854922332435759	740	1462.0	592	757	97.7542953491211	145	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	78	206	407	1097	1558	300	النيابة وفي المسالة نوع اشكال وهو ان التوكيل بقبض الدين توكيل بالاستقراض معني لان الديون تقضي بامثالها فما قبضه رب الدين من المديون يصير مضمونا عليه وله علي الغريم مثل ذلك فالتقيا قصاصا والتوكيل بالاستقراض لا يصح والجواب ان التوكيل بقبض الدين رسالة بالاستقراض من حيث المعني وليس بتوكيل بالاستقراض لانه لا بد للوكيل بقبض الدين من اضافة القبض الي موكله بان يقول ان فلانا وكلني بقبض ماله- عليك من الدين كما لا بد للرسول في الاستقراض من الاضافة الي المرسل بان يقول ارسلني اليك وقال لك اقرضني فصح ما ادعيناه ان هذا رسالة معني والرسالة بالاستقراض جاءزة -هكذا ذكره في النهاية وعزاه الي الذخيرة وهذا سءال حسن والجواب غير مخلص علي قول ابي حنيفة رحمه الله فان لو كان رسولا لما كان له ان يخاصم قال رحمه	1919	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1688	true	1791532863626063600	8	133	40	715	1519	300	الزيلعي وفي المسالة نوع اشكال وهو ان التوكيل بقبض الدين توكيل بالاستقراض معني لان الديون تقضي بامثالها فما قبضه رب الدين من المديون يصير مضمونا عليه وله علي الغريم مثل ذلك فالتقيا قصاصا والتوكيل بالاستقراض لا يصح والجواب ان التوكيل بقبض الدين رسالة بالاستقراض من حيث المعني وليس بتوكيل بالاستقراض لانه لا بد للوكيل بقبض الدين من اضافة القبض الي موكله بان يقول ان فلانا وكلني بقبض ما له عليك من الدين ولا ب---د للرسول في الاستقراض من الاضافة الي المرسل بان يقول ارسلني اليك وقال لك اقرضني فصح ما ادعينا---- هذا رسالة معني والرسالة بالاستقراض جاءزة وهكذا ذكره في النهاية وعزاه الي الذخيرة وهذا سءال حسن والجواب غير مخلص علي قول ابي حنيفة فانه--------- لو كان رسولا لما كان له ان يخاصم اه قوله -	1688	-3659854922332435759	653	1275.0	531	692	94.3641586303711	116	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	36	0	169	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1936	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1700	true	343764308653273200	164	197	834	988	1501	300	عين- كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته-------------- ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعلم قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به	1700	-3659854922332435759	149	276.5	116	169	88.16567993164062	28	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	100	137	503	700	1522	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ والعرض ثلاثا مستحب وهو نظير امهال المرتد ثلاثة ايام فانه مستحب فكذا هذا مبالغة في الانذار	1942	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1707	true	3676457599790359745	37	71	194	373	1551	300	وعن ابي يوسف ومحمد------------------ ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ والعرض ثلاثا مستحب وهو نظير امهال المرتد ثلاثة ايام فانه مستحب فكذا هذا مبالغة في الانذار	1707	-3659854922332435759	179	346.0	145	197	90.86294555664062	33	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1969	false	5314454233676972172	38	110	243	616	1586	300	الا اذا كان الزوج يبيع هذه الاشياء فلا يكون القول قولها لتعارض الظاهرين وكذا اذا----------------------------------- كانت المراة تبيع ما يصلح للرجال لا يكون القول قوله في ذلك قال رحمه الله وله فيما يصلح لهما اي اذا اختلفا فيما يصلح لهما كان القول قوله ----------------------------------لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول----------- لصاحب اليد في الدعاوي بخلاف ما يخت-----------------------------------------------------------ص بالمراة لان ظاهره يقابله ظاهر اخر من جهتها فيتعارضان فترجح بالاستعمال من جهتها -	1969	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1714	true	-3755925308189445303	90	157	514	880	1619	300	الا اذا كان الزوج يبيع الخ مثله في معراج الدراية عن التمرتاشي ومثله في الكفاية وشرح الزيلعي وعبارة النهاية كذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب ا---ل--------------------------------------------------------------------------رجال وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار فهو للرجل لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد----------- بخلاف ما يختص بها لانه يعارض ظاهر الزوج باليد ظاهر اقوي منه وهو الاختصاص----------------------------------------------------------- بالاستعمال فان ما هو	1714	-3659854922332435759	143	196.5	113	513	27.875244140625	23	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2001	false	-4951976003096960680	43	68	242	345	1465	300	ادعي كل ارضا انها في يده ولبن احدهما فيها او بني او حفر فهي في يده كما لو برهن انها في يده لان اليد في	2001	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1727	true	4382507933364143250	26	50	110	210	1435	300	ادعي كل ارضا انها في يده ولبن احدهما فيها او بني او حفر فهي في يده كما لو برهن انها في يده باب دعوي ---	1727	-3659854922332435759	94	182.0	70	103	91.26213836669922	22	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2016	false	-3948525145299962869	100	193	510	970	1519	300	وبخلاف الجهالة في المقر له سواء تفاحشت الجهالة بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم تتفاحش بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن جبره علي البيان من غير تعيين المدعي فلا يفيد فاءدته هكذا ذكر شمس الاءمة وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته انها اذا تفاحشت لا يجوز وان لم تتفاحش جاز لان صاحب الحق لا يعدو من ذكره وفي مثله يءمر بالتذكر لان المقر قد ينسي صاحب الحق ولا يجبر علي البيان لانه قد يءدي الي ابطال الحق عن المستحق	2016	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1728	true	-7094694704493922966	228	300	1132	1488	1488	300	وبخلاف الجهالة في المقر له سواء تفاحشت-------------------------------------------- او لا لان--------------------------------- المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن جبره علي البيان من غير تعيين المدعي فلا يفيد فاءدته هكذا ذكر شمس الاءمة وذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته -------------------------ان لم تتفاحش جاز لان صاحب الحق لا يعدو من ذكره وفي مثله يءمر بالتذكر لان المقر قد -نسي صاحب الحق ولا يجبر علي البيان لانه قد يءدي الي ابطال الحق عن المستحق-	1728	-3659854922332435759	352	668.0	281	460	76.52173614501953	66	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2025	false	3154593052088343016	23	154	109	796	1517	300	وبخاتم له الحلقة والفص لان الاسم يشملهما قال رحمه الله وبسيف له النصل والجفن والحماءل لان اسم السيف ينطلق علي الكل النصل حديدته والجفن غمده والحماءل غمده والحماءل جمع الحمالة بكسر الحاء وهي علاقته قال رحمه الله وبحجلة له العيدان والكسوة لان الاسم يطلق علي هذه الجملة عادة وهي المعتبرة في الباب والحجلة بيت مزين بالثياب والاسرة والعيدان جمع عود كالديدان في جمع دود قال رحمه الله وبثوب في منديل او في ثوب لزماه لانه ظرف له وهو ممكن حقيقة فيدخل فيه علي ما بينا بخلاف ما اذا قال غصبت اكافا علي حمار حيث يلزمه الاكاف خاصة دون الحمار لان الحمار مذكور لبيان محل المغصوب حين اخذه وغصب الشء من محل لا يكون مقتضيا غصب المحل كذا ذكره في النهاية معزيا الي المبسوط قال رحمه الله وبثوب في عشرة له ثوب	2025	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	true	-6091437659196244167	39	64	202	334	1500	300	وبخاتم له الحلقة والفص-------------------------------- وبسيف له النصل والجفن والحماءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحجلة له العيدان والكسوة وبثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منديل او في ثوب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زماه وبثوب في عشرة له ثوب	1730	-3659854922332435759	124	209.0	99	687	18.049489974975586	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	258	292	1328	1491	1533	300	من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط لما ذكرنا ان الغاية لا تدخل في المغيا قال رحمه الله وصح الاقرار بالحمل وللحمل ان بين سببا صالحا والا فلا	2027	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1730	true	-6091437659196244167	89	112	441	551	1500	300	من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط له ما بينهما فقط---------------------------------------------------- وصح الاقرار بالحمل وللحمل ان بين سببا صالحا والا -لا	1730	-3659854922332435759	110	203.0	87	163	67.48466491699219	21	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	72	158	343	778	1459	300	المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا------ وهو ما اذا صدقه وسلمه اليه وحكمه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه	2036	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1731	true	-3313396164647940621	214	300	1060	1497	1497	300	المسالة علي وجوه احدها ما ذكره المصنف وهو م--اذا صدقه وسلمه اليه وحكمه ما ذكره- لان ما ثبت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه-	1731	-3659854922332435759	428	833.0	344	441	97.05215454101562	81	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	158	210	778	1045	1459	300	يءمر بالدفع----- لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد له فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	2036	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1732	true	-2636124245800944125	0	52	0	269	1505	300	يءمر بالدفع اليه لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد--- فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع	1732	-3659854922332435759	264	515.0	213	272	97.05882263183594	50	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2052	false	-507903779574519933	132	222	681	1109	1498	300	وان اقر بنسب نحو الاخ والعم لم يثبت يعني اذا اقر بنسب علي غيره لم يثبت من ذلك الغير لعدم ولايته عليه وذلك مثل الاخ والعم فانه اقرار علي الاب او الجد بانه ابنه وكذا اذا اقر بالجد او بابن الابن فانه لا يصح فان فيه حمل النسب علي الغير فلا يجوز بدون اقامة البينة الا في حق نفسه حتي تلزمه الاحكام من النفقة والحضانة والارث اذا تصادقا علي ذلك لان اقرارهما حجة عليهما قال رحمه الله فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه وان كان لا	2052	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1732	true	-2636124245800944125	253	274	1300	1389	1505	300	وان اقر بنسب نحو الاخ والعم لم يثبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له وارث غيره قريب او بعيد ورثه وان كان لا	1732	-3659854922332435759	89	154.0	68	428	20.794391632080078	20	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2077	false	2039121674748191068	248	279	1207	1356	1462	300	رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	2077	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1733	true	7334085244627914811	235	266	1169	1318	1493	300	رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها	1733	-3659854922332435759	149	298.0	118	149	100.0	31	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2101	false	1610156957591440237	218	291	1074	1445	1491	300	ولو زادت قيمتهما عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لان ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب	2101	-335838023136157253	Shamela0012227BK2-ara1.ms1737	true	-964142602722510314	187	260	948	1317	1526	300	ولو زادت قيمته-ا عتق الولد -صارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال من المضارب لان ما وجب عليه ايسر المالين لانه معجل وهو موسر والسعاية مءجلة والعبد معسر وياخذ منه ايضا ما بقي من نصيبه من الربح ويضمن ايضا نصف عقرها لانه لما استوفي راس المال ظهر انه ربح لان عقر مال المضاربة يكون للمضاربة ويسعي الغلام في نصيب رب المال ويسقط عنه نصيب المضارب	1737	-3659854922332435759	369	728.0	296	371	99.4609146118164	71	JK005200-ara1	Shamela0012227BK2-ara1