id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0063	true	-1751977029324842791	82	124	413	634	1472	300	ويمكنه ان ي-----در-ك شيءا منها----- مع الامام لو توضا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتيمم اجماعا لانه اذا ادرك البعض معه يتم الباقي بعده وان ك----------------------------------------------------ان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم بالاجماع ايضا لتصور الفوات بالفساد بدخول-------------- الوقت المكروه وان كان لا	63	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0155	false	-6867653394482279418	5	124	27	630	1543	300	---ان كان يرجو ادراك ش--ء من الصلاة مع الامام لو توضا لا يباح له التيمم لانه لا يخاف الفوت لانه يمكنه ان يصلي بقية الصلاة وحده وان كان لا يرجو ادراك شء من الصلاة مع الامام يباح له التيمم لانه يخاف الفوت اذ لا يمكنه ان يصليها وحده لان الامام والجماعة شرط الاداء بها الوجه الثاني اذا سبقه الحدث بعد الشروع في الصلاة فهذا علي وجهين ايضا الاول ان يكون شروعه بالتيمم في هذا الوجه يتيمم وهنا لا خلاف لانا لو امرناه بالوضوء تفسد الصلاة برءية الماء فلا يمكنه الادراك وان كان شروعه بالوضوء ان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم بالاجماع لان بعد زوال الشمس تفوت صلاة العيد اصلا لذهاب الوقت-------- وان كان لا	155	1169216180702906678	126	143.5	99	616	20.454545974731445	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0087	true	4248040691611843	12	105	57	552	1534	300	المبسوط اختلف المشايخ ----علي قوله فيما------------- اذا اجتمع طهران معتبرا-----------------------------------------------ن وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صا--------ر كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخير حتي يصير الكل حيضا او لا يتعدي قال ابو زيد الكبير يت---------------------عدي وقال -------ابو سهل-------- لا يتعدي قال في المحيط وهو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعل--ي الاول الكل حيض لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالط---------------------------------------------------------------هر فيجعل كالدم المستمر ف-----كانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي الثاني وهو قول ابي سهل الغزالي الستة الاولي	87	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0253	false	-3621592653330446507	67	173	346	925	1551	300	الجنس-- اختلف المشايخ فيه علي قول محمد رحمه الله انه اذا اجتمع طهران معتبران يفتي به ان كل واحد منهما يصلح للفصل بين الدمين وصار احدهما لاحاطة لدمين----- بطرفيه واستواءه فالطهر كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال --------------------------------ابو زيد الكبير وابو علي الدقاق بانه يتعدي وقال الفقيه ابو سهل الغزالي لا يتعدي صورة المسالة مبتداة ----------رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فالسنة الاول----ي حيض بلا خلاف لاستواء الدم وال-------------------طهر فيها والاربعة بعدها حيض عند ابي زيد الكبير 33ب1 لان الاولي صار-----ت كالدم المتوالي فصار كانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعند ---------------ابي سهل حيضها-- الستة الاولي	253	1169216180702906678	309	439.5	248	673	45.913818359375	46	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0087	true	4248040691611843	125	174	653	902	1534	300	يمكن جعله حيضا وعلي هذا----- لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول العشرة كلها حيض وعلي الثاني الستة الاول----------------------------------ي حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين دم---------ا فعلي قول ابي ز-------------------------------------------------------------------يد العشرة كلها حيض-------------------- وعلي قول ابي	87	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0254	false	2896471203923841222	2	69	9	353	1522	300	يصير غيره حيضا تبعا له وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما ف--------------------------------------الستة الاولي حيض بالاجماع وفي الاربعة الاخيرة خلاف فان رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا --ثم استمر بها الدم فعلي قول ابي زيد الكبير وابي علي الدقاق يجر يومان من اول الاستمرار الي ما سبق فتكون العشرة كلها حيضا عند محمد رحمه الله وعلي قول ابي	254	1169216180702906678	180	271.5	140	384	46.875	31	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0093	true	-5560677590196865808	11	45	64	231	1564	300	حتي---- لو سال دمها في بعض وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه -------------------------------اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في -----وقت الصلاة الثانية حتي خرج	93	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0022	false	-957205898304956537	26	64	147	335	1624	300	حتي انه لو سال الدم في---- وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع الدم ودام الانقطاع الي اخر الوقت توضات واعادت تلك الصلاة--------------- وان لم ينقطع الدم في وقت الصلاة الثانية حتي خرج	22	1169216180702906678	133	214.0	104	207	64.25120544433594	24	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0113	true	5237587470423564318	0	114	0	557	1457	300	حنيفة في معرفة الزوال مادام القرص-------- في كبد السماء فانه- لم يزل فان- انحط- يسيرا فقد زال و---------عن محمد انه------ يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا زالت الشمس عن يساره فهو الزوال واحسن ما قيل في معرفة الزوال ما قاله صاحب المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود------------------------------ لم----------------------------- تزل الشمس فاذا وقف ولم ينقص ولم يزد فهو قيام الظهيرة فاذا -----------------------------------اخذ في الزيادة فقد زالت الشمس فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في--------- الزوال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صار ظل العود مثلي العود من راس الخط لا من موضع غرز العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	113	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0325	false	7052891059379499811	67	202	346	987	1436	300	حنيفة انه ينظر الي--------- القرص فما دام في كبد السماء فانها لم تزل واذا انحطت يسيرا فقد زالت والمنقول عن محمد في ذلك ان يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا مالت الشمس عن يساره فهو الزوال وقد----- قيل في معرفة ذلك ------------------------------------ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل --زوال الشمس ويحط في ضلع ظلها علامة فان كان الظل يقصر عن العلامة فاعلم بان الشمس لم تزل لان ظل الاشياء يقصر الي زوال الشمس وان كان الظل يطول ويجاوز الخط فاعلم بان الشمس قد زالت وان امتنع الظل عن القصر ولم ياخذ في --------------------------------------------------------------------------الطول فهذا هو وقت الزوال وهو الظل الاصلي واختلفوا في اخر وقت الظهر روي الحسن عن ابي حنيفة ان اخر وقت الظهر ان يصير ظل كل شء مثله سوي الظل الاصلي فاذا صار ظل كل شء مثله--------------------------------------- خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	325	1169216180702906678	281	337.5	214	806	34.863525390625	41	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0146	true	2602894857312412661	82	196	442	999	1528	300	لا يجوز لانه نوي الاقتداء بغير المصلي --------ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يعين الظهر او نوي الشروع في صلاة الامام او نوي الاقتداء به لا غير قيل لا يجزيه لتنوع المءدي والاصح انه يجزيه وينصرف الي صلاة الامام وان لم يكن للمقتدي علم بها لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا بخلاف ما لو نوي صلاة الامام حيث لا يجزيه لانه لم يقتد به بل عين صلاته والافضل للمقتدي ان يقول اقتديت بمن هو امامي او بهذا الامام ولو قال مع هذا الامام جاز ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله ازيد هو ام عمرو جاز-------- ولو نوي الاقتداء به -----وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو جاز ولو نوي الاقتد-------------------------------------------------------------------------------------اء بزيد فاذا هو عمرو لا	146	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0345	false	-1848018009205578862	0	59	0	290	1505	300	لا يجوز لان----- الجمعة لا تكون الا مع الامام ولو نوي الاقتداء بالامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخطر بباله انه زيد او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة لما ينوي لا لما يري وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا	345	1169216180702906678	137	217.0	107	663	20.663650512695312	21	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0163	true	6127399536359626934	157	197	847	1045	1544	300	الله الرحمن الرحيم وكان عمر وعثمان وعلي يجهرون بها ولنا ما------------------ روي عن انس-------- رضي الله عنه انه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسل--م وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	163	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0362	false	-2444405924109259600	207	251	1036	1257	1519	300	الله الرحمن الرحيم في اواءل السورة فهو عند اصحابنا رحمهم الله وهو قول الثوري روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صليت خلف رسول ال-----له عليه السلام وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	362	1169216180702906678	150	236.0	116	226	66.3716812133789	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	37	80	189	391	1519	300	قرا نصف اية طويلة مثل اي----------ة الكرسي في ركعة ونصف-----ها في اخري-------------------------------- اختلفوا------ فيه فقال----------------------- بعضهم------ لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون	189	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0360	false	-8172995824015240901	95	152	467	747	1489	300	قرا ----اية طويلة في ركعتين نحو اية الكرسي واية المداينة قراها في ركعتين والبعض في ركعة والبعض في ركعة اختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة رحمه الله بعضهم قالوا لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز فان بعض هذه الايات تزيد علي ثلاث ايات قصار او تقدمها فلا تكون	360	1169216180702906678	165	257.5	126	284	58.09859085083008	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0207	true	7046372843179152770	60	119	339	614	1592	300	لم يصح الاقتداء من هذه المساءل----------------------------- هل يصير------- شارعا في التطوع ام لا- ذكر في باب الحدث انه لا يصير شارعا فيه وذكر في باب الاذان انه يصير شارعا فمن المشايخ من قال في المسالة روايتان ومنهم من قال ما ذكر في باب الحدث قول محمد وما ذكر في باب الاذان قولهما بناء علي ان الفرض-- اذا بطل ي----نقلب	207	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0519	false	-5741448264270656572	61	125	338	645	1570	300	لم يصح الاقتداء في هذه المساءل عندنا ولم يصر شارعا في الفرض هل يصير متطوعا شارعا في ال-------صلاة ذكر في باب الحدث انه لا يصير شارعا---- وذكر في باب الاذان انه يصير شارعا فمن المشايخ من قال في المسالة روايتان ومنهم من قال ما ذكر في باب الحدث قول محمد وما ذكر في باب الاذان قولهما بناء علي ان الفريضة اذا بطلت هل تنقلب	519	1169216180702906678	258	461.5	203	318	81.13207244873047	50	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0244	true	3372934408374695165	223	291	1094	1417	1456	300	ثلاث ركعات بتسليمة وقال الشافعي ان شاء اوتر بواحدة وان شاء بثلاث وان شاء بخمس الي------ احدي عشرة او ثلاث عشرة لقوله صلي- الله عليه وسلم من شاء اوتر بركعة ومن شاء اوتر بثلاث الحديث وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليمة ولنا ما رو------------------ي عن ابي بن ----------كعب انه صلي الله-------------- عليه -وسلم كان يوتر بثلاث ركعات	244	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0582	false	-4806179188745441268	111	164	577	831	1507	300	ثلاث ركعات عندنا-- وقال الشافعي ان شاء اوتر بركعة او ثلاث او -------------خمس او سبع او احدي ع-------------شرة لقوله عليه السلا--------م من شاء اوتر بركعة ومن شاء اوتر بثلاث-------------------------------------------------------- او بخمس---------------------- ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها وابن مسعود وابن عب--اس رضي الله عنهم ان النبي عليه السل---ام اوتر بثلاث ركعات	582	1169216180702906678	165	182.0	128	373	44.235923767089844	26	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0271	true	5276543118329847961	9	76	41	393	1603	300	واجب ---عندنا كما ذكر في المختصر لان محمدا رحمه الله قال اذا سها الامام وجب علي المءتم السجود نص علي وجوبه ولانه شرع لجبر النقصان فصار كالدماء ف---------------ي الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب و-------------------ذلك يجبر النقصان وقال بعضهم ---------------------انه سنة استدلالا بما قال- محمد رحمه الله ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد كانه يريد القعدة وقالوا لو كان واجبا لرفعه------------ كسجدة التلاوة	271	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0623	false	4065893175217985229	8	78	39	405	1572	300	واجب استدلالا بما--------------- قال محمد- رحمه الله---- اذا سها الامام وجب علي المءتم ا------ن يسجد ووجهه --انه -----جبر -لنقصان العبادة وكان واجبا قرا بجبر في الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وصفة الكمال لا تحصل الا بجبر النقصان وقال غيره من اصحابنا رحمهم الله انه سنة استدلالا لما قاله محمد رحمه الله ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد و-----------------------لو كان واجبا لكان رافعا للتشهد كسجدة التلاوة	623	1169216180702906678	254	352.0	200	423	60.04728317260742	37	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0277	true	2474949582016402835	227	300	1170	1537	1537	300	في الفرض لانه قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وعند محمد هو لجبر نقصان تمكن في الفرض بترك الواجب وهو السلام وهذا لان تحريمة الفرض باقية لانها اشتملت علي اصل الصلاة ووصفها وبالانتقال الي النفل انقطع الوصف لا غير وبقيت التحريمة------------- في حق الجبر كما بقيت في حق الاقتداء فصارت الصلاة واحدة كمن---- صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة وقد سها في-	277	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0634	false	4175196502015719858	176	229	899	1155	1509	300	في الفرض و----قد انتقل منه الي النفل ومن سها في صلاة لا يجب عليه ان يسجد في صلاة اخري وجه الاستحسان انه انتقل الي النفل الي الفرض الا ان النفل بناء---------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------- التحريمة الاولي فيجعل في حق وجوب السهو كانها صل---------------------اة واحدة هذا كما صلي ست ركعات تطوعا بتسليمة واحدة فقد سها في	634	1169216180702906678	160	233.0	122	385	41.558441162109375	30	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0280	true	-1338187738345611435	21	50	101	229	1419	300	ولانه قادر علي اسقاط ما عليه من الفرض بيقين من غير مشقة فيلزمه ذلك ك---------ما لو شك-------------- انه صلي او لم يصل و------الوقت باق فانه يجب عليه ان يصلي	280	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0654	false	-3115796743312839837	16	49	76	218	1407	300	ولانه قادر علي اسقاط ما عليه من الفرض بيقين من غير شك-- فيلزمه ذلك قياسا علي ما لو شك في اصل الصلاة انه صلي او لم يصل وهو في الوقت لزم-------------ه ان يصلي	654	1169216180702906678	107	163.5	81	157	68.15286254882812	21	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	165	208	810	1024	1481	300	الحلواني---------- الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذا- لو قدر---- ان يعتمد علي عصا او علي--- خادم له------------------------- فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد ------------فان عندهما قدرته علي------------ الوضوء--------------------------------------- بغيره كقدرته بنفسه --ولو -------------قدر علي بعض القيام	281	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0862	false	-7398382312670727019	14	81	68	399	1584	300	الحلواني رحمه الله الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او كان له خادم لو اتكا عليه قدر علي القيام فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فان علي قولهما اذا عجز المريض عن الوضوء وكان يجد من يوضءه لم يجزءه التيمم وقدر بغيره كقدرته بنفسه فكذلك هذا فان كان يقدر علي---- القيام	862	1169216180702906678	187	274.0	147	335	55.82089614868164	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0287	true	6616318044486077068	98	151	487	758	1480	300	سجدة التلاوة عندنا وقال------------------------ الشافعي هي من السجدة--------- لحديث عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله ا----------------------------------------فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما -لا يقراهما ولنا ما روي------------------------------ عن ابن عباس------------- وابن عمر انهما------- قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وقرانها------------------------ بالركوع يءيد ما	287	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0678	false	1566594596805512729	207	284	1074	1463	1561	300	سجدة التلاوة في سورة الحج واحدة وهي الاولي وعند الشافعي رحمه الله فيها سجدتان لحديث عقبة بن عامر قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج سجدتان او قال فضلت----- الحج ل--------سجدتين ---------من لم يسجدهما فلا يقراه-ا وهو مروي عن عمر رضي الله عنه ومذهبنا مروي عن ابن عباس رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو الظاهر فقد قرنها الله تعالي بالركوع فقال يا	678	1169216180702906678	195	237.0	154	419	46.53937911987305	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0290	true	-2416525449956020580	150	208	745	1050	1521	300	مدركا للسجدة بادراك تلك الركعة فيصير مءديا لها ولانه لا يمكنه ان يسجدها في الصلاة لما فيه من مخالفة الامام ولا بعد فراغه منها لانها صلاتية فلا تقضي خارجها فصار كمن ادرك الامام في الركوع في الركعة الثالثة من الوتر حيث لا يقنت لم----------------------------------------------------------ا ذكرنا بخلاف ما -لو ادرك الامام في الركوع في صلاة العيدين حيث ياتي-------- بالتكبيرات	290	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0694	false	6519685002467061408	153	201	782	1037	1526	300	مدركا للسجدة بادراك تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الركعة ونظير هذا ما-- لو ادرك الامام في الركوع في الركعة الثالثة من الوتر في شهر رمضان يصير مدركا للقنوت حتي لا ياتي بالقنوت في الركعة الاخيرة هكذا ذكر في النوادر ولو ادرك الامام في الركوع في صلاة العيدين كان عليه ان ياتي بالتكبيرات	694	1169216180702906678	140	216.0	112	372	37.63440704345703	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0318	true	-235389485476055438	50	147	235	712	1476	300	عليه وسل--م طول الركوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم او ظنوا انه صلي الله عليه وسل---م رفع راسه فرفعوا رءوسهم او رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد فوجدوا النبي صل---ي الله عليه وسلم راكعا فركعوا ثم فعلوا ثانيا وثالثا وكذلك ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي ما وقع في ظنه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان والذي يدلك علي صحة هذا	318	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0854	false	912269694416206657	144	214	709	1066	1499	300	عليه السلام طول الركوع فيها للمعني الذي ذكرنا--------- فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم وظن من خلفهم ان النبي عليه السلام رفع راسه ورفعوا رءوسهم ثم عاد الصف الاول الي الر------------------كوع اتباعا لرسول الله عليه السلام--------------------------------------- فركع من خلفهم وظنوا انه ركع ركوعين ف--------------------------------ي كل ركعة----------------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة كانت واقفة في ص---ف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذ----لك الوقت فلهذا	854	1169216180702906678	214	279.5	162	485	44.12371063232422	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0332	true	3741671764493489150	147	177	775	935	1590	300	للولي ان ياذن لغيره في الصلاة علي الجنازة لان التقدم حقه فيملك ابطاله بتقديم غيره او ياذن للناس بالانصراف بعد الصلاة قبل ال--------------------------------دفن لانه لا ينبغي لهم ان ينصرفوا---------- الا	332	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0938	false	-6490264362414690824	242	279	1280	1473	1583	300	الولي غ---------يره في الصلاة علي الجنازة لان للولي حق الصلاة لما ذكرنا فتكون له ولاية تحويل هذا الحق الي غيره واما اذن اولياء الميت للمصلي لينصرفوا قبل الدفن لانه لا ينبغي لهم ان ينصرفوا قبل الدفن الا	938	1169216180702906678	79	113.0	63	202	39.108909606933594	11	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0340	true	-5432545399444733474	0	30	0	162	1508	300	مقدمها------ علي يمينك ثم مءخرها ----------ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها و---------هذا هو السنة عند كثرة الحاملين اذا تناوبوا في --حملها يبتدء الحامل من اليمين المقدم للميت وهو يمين الحامل	340	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms0905	false	-599357303159627718	187	222	929	1116	1522	300	مقدم الجنازة علي يمينك ثم مءخرها علي يمينك ثم مقدمها علي يسارك ثم مءخرها علي يسارك هذا هو السنة عند كثرة الحاملين اذا تناوبوا في الحمل-- يبتدء الحامل من اليمين المقدم للميت وهو يمين الحامل	905	1169216180702906678	158	277.0	128	189	83.59788513183594	26	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0370	true	-8688835678025084448	13	60	66	292	1516	300	كان له اربعون من الابل ف-------هلك منها عشرون فعند ------------------------------ابي حنيفة يجب اربع شياه--- كان الحول حال علي ----------------------------------------------------عشرين فقط وعند محمد يجب نصف بنت لبون وسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة	370	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1075	false	-1078935197512356145	0	53	0	272	1524	300	كان له اربعون من الابل الساءمة هلك منها عشرون بعد الحول ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة لانه يجعل الهالك كان لم يكن لكون الهالك تبعا وصرف الهلاك الي التابع عنده فيلزمه زكاة العشرين وذلك اربع شياه وعند ---------------------------ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون------------------- لان الاربعة	1075	1169216180702906678	130	188.5	103	318	40.8805046081543	23	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0621	true	-1361688006791673824	199	262	987	1299	1474	300	امره رجلان ان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن ال------------------------------------------------------حاج ويضمن النفقة لانه خالفهما والمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان يكون احرم عنهما جميعا او عن احدهما غير عين او اطلق فان نواهما جميعا وهي مسالة الكتاب فقد خالفهما لان كل واحد منهما امره ان يخلص له الحج- وان ينويه بعينه عند الاحرام فان لم يفعل صار مخالفا	621	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1299	false	-7248326647340741185	103	148	510	725	1501	300	امر- رجلان ان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة------ فهي عن الحاج النفقة وان كان انفق من مالهما وانما كان الحج عن الحاج ويضمن الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما امره ان يخلص له الحجة والسفرة من غير اشراك فاذا احرم عنهما--- صار مخالفا	1299	1169216180702906678	125	187.0	97	367	34.05994415283203	23	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0708	true	6693838135396148472	199	300	1017	1535	1535	300	------معه ثم انما تصح---- الخلوة اذا كانا في مكان يامنان عن اطلاع غيرهما علي-----هما او يهجم كالدار والبيت و----------------------لا تصح الخلوة في المسجد والطريق الاعظم والحمام وكان شداد---------- يقول في المسجد والحمام يصح الخلوة اذا كانت في----- الظلمة وهما كال-----------------سترة وفي المنتقي قال ابراهيم عن محمد في------- رجل ذهب بامراته الي رستاق فرسخين----------------- بالليل--------------- في طريق الجادة لا تكون الخلوة صحيحة وان عدل بها عن الطريق الي مكان خال كانت صحيحة ولو حج بها فنزل في مفازة من غير خيمة فليست الخلوة صحيحة وكذا في ال----جبل وفي ال---------بيت غير المسقف تصح وكذا------------------------- علي سطح--- الدار--------- ذكر-----------ه في المنتقي مطلقا قالوا اذا-	708	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1469	false	-4652934221414908740	50	179	232	864	1426	300	خلوة والمكان الذي تصح فيه الخلوة --------------ان يامنا فيه اطلاع غيرهما بغير اذنهما كال---------------بيت والدار وما يشبهه ولهذا لا تصح الخلوة في المسجد والطريق الاعظم والحمام وكان شداد رحمه الله يقول في المسجد والحمام انه --خلوة اذا كان ظلمة لان الظلمة----- كالسترة اذ لا يراهما احد وفي المنتقي---- ابراهيم عن محمد رحمه الله رجل ذهب بامراته الي رستاق او ما اشبه ذلك وكان ذلك بالليل قال ان سار بها في طريق الجادة لا تكون خلو--------ة وان عدل بها عن الطريق في موضع- خال كان خلو--ة ولو حج بها ونزل ال-مفازة من غير خيمة فليس-- بخلوة وكذلك لو خلا بها في جبل ولو خلي بها في بيت غير --مسقوف فهو خلوة وكذلك الكوخ ولو خلي بها علي سطح من الدار فهو خلوة ذكر مسالة السطح في المنتقي مطلقا قالوا اذا	1469	1169216180702906678	378	497.5	298	688	54.94186019897461	51	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0709	true	-7994076277687309218	0	81	0	384	1465	300	لم يكن علي جوانب-----ه ساتر لا تصح الخلوة وكذا ذكره القدوري في شرحه وعلي قياس ما قاله شداد في------ المسجد والحمام تص----------------------------------------------------------ح اذا كانت في ظلمة ولو خلا بها---------------------------- في بستان ليس عليه باب --لا تصح الخلوة رواه هشام عن محمد و-----------------------في محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا وهو---- يقدر علي وطءها فهي خلوة ولو كان بينهما س----------------ترة من ثوب رقيق --------قال ابو يوسف لا تصح الخلوة وكذا السترة ال-------------------قصيرة بحيث- لو قام رجل-- راهما ولو--------------- دخلت عليه و---------------------لم يعرفها	709	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1469	false	-4652934221414908740	179	300	864	1426	1426	300	لم يكن علي جوانب السطح سترة لا تكون خلوة--------------------------- وعلي قياس ما قاله شداد في مسالة المسجد والحمام انه يكون خلوة اذا كان في ظلمة يجب ان تكون خلوة في مسالة السطح اذا كان- في ظلمة ايضا هشام عن محمد رحمه الله اذا خلا بها في بستان ليس عليه باب يغلق فليس بخلوة وان كان لها باب واغلق فهو خلوة ولوخلا بها في محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا فان كان يقدر ان يطا-ها فهو خلوة ولو خلا بها وبينها وبين النساء سترة من ثوب رقيق يري منه قال ابو يوسف رحمه الله ليس هذا بخلوة قال وكذلك لو كانت سترة قصيرة قدرها لو قام انسان راهم رواه بشر المراة اذا دخلت علي الزوج ولم يكن معه احد ولم يعرفها-	1469	1169216180702906678	244	287.5	185	592	41.216217041015625	38	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	102	171	512	892	1558	300	ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق-------------------------------- تاكد المهر--------------------------------------------------------------------------- وثبوت النسب و-----العدة و-----النفقة والسكني في هذه العدة ونك-----اح اختها و------------------------------اربع سواها وحرمة نكاح الامة ------علي قياس قول ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- ومراعاة وقت الطلاق في ح--------------------------قها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وح--------------------------رمة البنات وحلها ل---------لاول والرجعة والميراث واما في حق----------------------------- وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع	710	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1471	false	9021690739430589967	31	161	160	840	1556	300	ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلو--------ة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض اما الاحكام التي اقاموا الخلوة فيها مقام الوطء تاكد جميع المسمي ان كان في العقد تسمية وتاكد 209ا1 مهر المثل ان لم يكن في العقد تسمية وثبوت النسب ووجوب العدة ووجوب النفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نكاح اختها ما دامت العدة قاءمة وحرمة نكاح اربع سواها وحرمة نكاح الامة عليها علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله في حرمة نكاح الامة علي الحرة في العدة عن الطلاق الباءن ومراعاة وقت الطلاق في حقها واما الاحكام التي لا تقوم الخلوة فيها مقام الوطء ف-----الاحصان حتي لا يصير محصنا بالخلوة وحرمة البنات والاحلال للزوج الاول والرجعة والميراث حتي لو طلقها ثم مات في العدة لا ترث اما وقوع طلاق اخر في هذه العدة فقد قيل لا يقع	1471	1169216180702906678	303	445.0	243	693	43.72294235229492	42	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	198	300	1015	1545	1545	300	الفاسد لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه ويعتبر---------- مدة النسب من وقت الدخول -------------------------------------عند محمد رحمه الله -وعليه الفتوي قال------ه ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفا-------------------------------------------------------سد ليس بداع ال----------ي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج --وولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اعتبر-----ه من وقت النكاح لا من وقت الدخول------------------------------------ ولم يحك خلافا قال------------------------ الحلواني في------- هذه المسالة دليل علي ان-	725	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1486	false	-9020376656751086865	84	223	445	1175	1587	300	الفاسد بعد الدخول في حق النسب بمنزلة النكاح الصحيح------------------- ويعتبر اقله وذلك ستة ا-شهر من وقت النكاح عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله من وقت الدخول قال الفقيه ابو الليث والفتوي علي قول محمد رحمه الله لان النكاح الصحيح انما يقام مقام الوطء لانه داع اليه شرعا والنكاح الفاسد ليس بداع فلا يقام مقام الوطء--------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب الدعوي في الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل---- الزوج ثم ولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول به في حق النسب ملحق بالنكاح الصحيح والجواب في النكاح الصحيح ما قلنا فكذا هنا فقد اعتبر المدة من وقت النكاح فا-نه وضع المسالة فيما اذا ولدت لستة اشهر منذ تزوجها ولم يحك خلافا قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله هذه المسالة دليل علي ان	1486	1169216180702906678	324	377.0	253	836	38.7559814453125	47	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	261	300	1345	1545	1545	300	تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج و-------ولدت لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر-----ه من وقت النكاح لا من وقت الدخول ولم يحك خلافا------------------------------------------------ قال----------- الحلواني في هذه المسالة دليل علي ان-	725	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms6099	false	1248207718239581960	26	103	137	543	1579	300	تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج ثم ولدت ولدا لستة اشهر منذ تزوجها فادعاه المولي والزوج فهو ابن الزوج لان النكاح الفاسد عند اتصال الدخول به في حق النسب كالنكاح الصحيح والجواب في النكاح الصحيح ما قلنا ولكن يعتق الولد علي المولي بخلاف اقراره ثم اعتبر المدة من وقت النكاح لا من وقت الدخول فانه وضع المسالة فيما اذا جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح قال شمس الاءمة الحلوان---ي هذه المسالة دليل علي ان	6099	1169216180702906678	178	273.0	143	409	43.520782470703125	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0726	true	3424732492204176252	0	40	0	220	1543	300	الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض ----انه لا ينعقد الا بالدخول وذكر شيخ الاسلام ا---------------ن الفراش لا ينعقد في النكاح الفاسد الا بالدخول وتاويل هذه المسالة ا------------------------ن الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة فحينءذ تستوي	726	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1486	false	-9020376656751086865	223	269	1175	1426	1587	300	الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله --بعض مشايخنا لا ينعقد الا بالدخول وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ايضا ان الفراش لا ينعقد --بالنكاح الفاسد الا بالدخول وتاويل هذه المسالة علي ما ذكره شيخ الاسلام ان الدخول كان عقيب النكاح بلا فصل فتكون --------	1486	1169216180702906678	195	342.0	159	263	74.14448547363281	32	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0726	true	3424732492204176252	0	40	0	220	1543	300	الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقوله البعض-------- انه لا ينعقد الا بالدخول وذكر شيخ الاسلام ان الفراش لا ينعقد في النكاح الفاسد الا بالدخول وتاويل هذه المسالة ا---------ن الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة فحينءذ تستوي	726	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms6099	false	1248207718239581960	103	138	543	737	1579	300	الفراش ينعقد بنفس العقد في النكاح الفاسد خلافا لما يقول ---بعض المشايخ انه لا ينعقد بنفس النكاح و----------------ان--------ما ينعقد في النكاح الفاسد---- بالدخول وتاويل---- المسالة علي قوله ان الدخول كان عقيب النكاح بلا فصل فتكون --------	6099	1169216180702906678	157	237.0	129	237	66.2447280883789	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	0	81	0	399	1482	300	فلابيها ان ي-----رجع بما بعث---- ان كان من مال نفسه و-----------------كان قاءما وان ------كان من مال البنت باذنها فليس له ان يرجع لانه هبة منها ل--------------------------زوجها ذكره في الذخيرة وفي فتا---------------------------وي اهل سمرقند رجل تزوج امراة وبعث اليها بهدايا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول --له في الحكم لانه انكر التمليك فاذا استرد ذلك منها -----كان ل---ها ان تسترد---- ما عوضت-----ه وفي	735	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1466	false	-9056698655174533088	124	220	634	1103	1496	300	فللمراة ان ترد وترجع بما بقي منه ان كان هالكا لم يكن علي الزوج شء وان كان قاءما وقد بعثه الاب من مال نفسه ف------------له ان يرجع فيه لان الواهب في هذه الصورة وقد وهبت من زوجها ----------------وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله وفتاوي اهل سمرقند---- تزوج امراة وبعث اليها عبد--ا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرد ذلك من المراة كان للمراة ان تسترد منه ما عوضته عليه وفي	1466	1169216180702906678	313	478.5	246	503	62.22663879394531	52	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0777	true	7257651565149105174	6	108	35	537	1496	300	هذا اذا لم يتقاطر اللبن------ عند حمل اللقمة--------- فان -تقاطر ثبتت به الحرمة وقيل لا تثبت به الحرمة بكل------------------------------------------------ حال واليه مال----------- السرخسي هو الصحيح وذكر------------ خواهر زاده---------- ان علي قول ابي حنيفة---------- انما لا تثبت به الحرمة اذا اكله لقمة لقمة اما اذا احساه حسوا تثبت به الحرمة وقيل اذا وصل اللبن الي حلقه منفردا فلا خلاف فيه واذا تناول الثريد فلا خلاف فيه وفي كتاب الرضاع للخصاف اذا ثردت له خبز---------ا حتي تشرب الخبز ذلك اللبن او لتت به سويقا ف----------اطعمته اياه فان كان طعم اللبن يوجد فيه فهو رضاع و---------------------------------------------------ذكر صاحب الاجناس انه قولهما وجه قولهما ان ----------------------------العبرة للغالب	777	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1417	false	-1154178721224951485	81	216	425	1100	1511	300	اذا كان لا يتقاطر اللبن 201ا1 عند حمل اللقمة واما اذا كان يتقاطر تثبت به الحرمة وقيل لا تثبت به الحرمة وقيل لا تثبت الحرمة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي حال واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله انما لا تثبت الح---رمة اذا اكل ل-قمة لقمة اما اذا -حسا- حسوا تثبت--- الحرمة وقيل اذا وصل اللبن--------- منفردا فلا خلاف---- واذا تناول الثريد فلا خلاف---- وفي كتاب الرضاع للخصاف اذا ثردت له خبزا في لبنها حتي نشف- الخبز ذلك اللبن او بلت به سويقا او شيءا ثم اطعمته اياه -ان كان طعم اللبن يوجد---- فهو رضاع وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهما الله هكذا ذكر صاحب الاجناس ولوخلط لبن المراة بالماء او بالدواء او بلبن البهيمة فالعبرة للغالب	1417	1169216180702906678	417	598.5	327	707	58.98161315917969	64	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0778	true	2256119047144099353	0	36	0	171	1583	300	فاوجر به صبي- حرم وان غير اللون والطعم ولم يوجد فيه طعم اللبن وذهب لونه لم يحرم وفسر الغلبة في رواية---- الوليد عن محمد---------- فقال اذا لم ي-غيره الدواء من ان يكون لبنا ثبتت به الحرمة	778	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1417	false	-1154178721224951485	244	281	1235	1416	1511	300	فاوجرت-ه صبيا حرم وان غير اللون والطعم فلم يوجد---- طعم اللبن وذهب لونه لم يحرم وفسر الغلبة في رواية ابن الوليد عن محمد رحمه الله فقال اذا لم يتغير- الدواء من ان يكون لبنا تثبت به الحرمة	1417	1169216180702906678	160	273.0	126	187	85.5615005493164	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0794	true	3767528653840115601	96	156	513	826	1633	300	المجنون و---------قيل في----- الفاصل بينهم----------------------- ان العاقل من يستقيم كلامه وافعاله وغيره نادر والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وقيل المج-----نون من يفعل ---ما يفعله لا عن قصد والعاقل قد يفعل ما يفعله المجانين احيانا--------- لا عن قصد ----------علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجاني----------------ن عن قصد--------------- مع ظهور---- الفساد وقال الشافعي رحمه الله طلاق	794	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1606	false	8082296678975966163	44	113	228	597	1522	300	المجنون والمعتوه وقيل في الحد الفاصل بين المعتوه والمجنون والعاقل ان العاقل من يستقيم كلامه وافعاله فيكون هذا غالبا وذلك غالبا فيكون ----------------------سواء -قيل ايضا المجنون من يفعل هذه الافعال لا عن قصد والعاقل--- يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين لكن لا عن قصد يعني يفعل علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين في الاحايين لكن عن قصد يعني يقصد فعله مع ظهور وجه الفساد وكذلك----------------- طلاق	1606	1169216180702906678	224	299.0	177	412	54.36893081665039	32	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	42	100	212	505	1454	300	اذا قال لامراته انت طالق من واحدة الي ثنتين او--- بين واحدة الي ثنتين تطلق واحدة ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او--- بين واحدة الي --ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تدخل الغاية الاولي دون الثانية و----قال--ا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان	804	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	33	150	173	718	1479	300	اذا قال ل----ها انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة --------------او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتا-ن وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث فهي ثلاث وقال زفر رحمه الله ان قال من واحدة الي ما بين لا يقع شء وان قال من واحدة الي ثلاث يقع واحدة والحاصل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وعلي قولهما تدخل الغايتان وعلي قول زفر رحمه الله--------------------------- لا تدخل الغايتان	1759	1169216180702906678	207	318.0	161	592	34.966217041015625	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0806	true	-4875911733068462679	44	116	246	586	1503	300	انت طالق واحد----------------------ة وثنتين ولو نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث دخل به-----------------------------------------------ا او لم يدخل لان كلمة في تاتي بمعني مع قال الله تعالي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ولو نوي الظرف يقع واحدة لان الطلاق لا يقع ظرفا للطلاق فيلغي الثاني قال رحمه الله وثنتين في ثنتين ثنتان وان نوي الضرب اي وان قال لها انت طالق ثنتين في ثنتين -يقع ثنتان -------------------------------------ان لم يكن له نية او نوي الضرب	806	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1760	false	2364843018631412932	134	193	671	951	1477	300	انت طالق واحدة في ثنتين ان نوي واحدة وثنتين -او نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث وكذلك اذا قال انت طالق واحدة في ثلاث ونوي واحدة وثلاثا او ---------------------------------------------------------------------------------نوي---------- واحدة مع ثلاث تقع الثلاث وكذلك اذا قال--------------------------------------------------------------------------- انت طالق ثنتين في ثنتين ونوي ثنتين وثنتين او ثنتين مع ثنتين تقع الثلاث وان لم يكن له نية او نوي الضرب	1760	1169216180702906678	133	154.0	102	447	29.753915786743164	24	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0809	true	8786245873116878466	234	285	1150	1381	1446	300	قال رحمه الله انت طالق---- قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو يعني لو ق-------ال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك ----------------------------------------------------او قال لها انت طالق امس وقد -نكحها اليوم لا تطلق لانه اضاف ال--------------------------------------------------------------------طلاق الي وقت --لم يكن -مالكا له فيه فلغا- كما اذا قال لها انت طالق قبل	809	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1740	false	-7207687818724582057	111	184	536	878	1455	300	قال ------لها انت طالق غدا قبل ان اتزوجك فهي طالق غدا وقال في الجامع الصغير اذا قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك او قال لها طلقتك قبل ان اتزوجك لا يقع شء وفيه ايضا اذا قال لها انت طالق امس وقد تزوجها اليوم لا يقع----------- الطلاق ولو تزوجها اول من امس يقع الساعة واحدة وفي الجامع الكبير لو قال لامراته انت طالق قبل دخولك-------- الدار بشهر او قال لها انت طالق قبل	1740	1169216180702906678	142	178.5	105	367	38.69209671020508	24	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	56	90	251	418	1492	300	اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق ولم يطلق-- حتي مات وقع عليها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طليقتان ولو -----قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت تطليقة واحدة	813	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1851	false	-364368440323446789	153	213	788	1094	1502	300	اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فلم يطلقها حتي مات طلقت ثنتين لانه اذا لم يطلقها حتي مات فقد تحقق شرط وقوع الطلاق باليمين الثانية وعند ذلك يتحقق شرط وقوع الطلاق باليمين الاولي ايضا فلهذا قال طلقت تطليقتين ولو بدا فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان تطلق فهي طالق--- واحدة	1851	1169216180702906678	142	191.0	111	309	45.95469284057617	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0864	true	6091753207436157941	120	216	592	1063	1516	300	وعن ابي يوسف علي رواية المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة---- طلقت فاذا تزوجها ثانيا لم تطلق ولا يحنث في امراة واحدة مرتين فجعلها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة كل ولو كانت اليمين علي امراة معينة بان قال كلما تزوجتك او كلما تزوجت فلانة تكرر داءما واستوضح ذلك------------- بما اذا قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة او كلما ركبت هذه الدابة فعلي صدقة كذا----- يلزمه بكل مر---ة ما التزم -ولو قال كلما اشتريت ثوبا او كلما ركبت دابة فعلي كذا لا يلزمه ذلك----- الا مرة واحدة وفي الاول وهو ما اذا قال -لها كلما دخلت	864	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1834	false	4589980146876992641	79	204	403	1017	1499	300	وعن ابي يوسف في------- المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة حتي طلقت --لو تزوجها ثانيا لا تطلق ولا يحنث في هذا-------- مرتين قال وهذا بمنزلة قوله كل امراة اتزوجها فهي طالق قال ابو يوسف رحمه الله وليس هذا كقوله كلما تزوجت اذا خاطبها فان هناك يقع عليه الطلاق كلما تزوجها اشار الي ان كلمة كل-----ما اذا دخلت علي المغير او علي المخاطب تقتضي التكرار واذا دخلت علي غير المغير لا تقتضي التكرار واوضح هذا بما اذا قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة --وكلما ركبت هذه الدابة فعلي صدقة كذا فانه يلزمه في كل دفعة ما التزمه ولو قال كلما اشتريت ثوبا--- كلما ركبت دابة--------- لا يلزمه ما التزم الا مرة واحدة وكذلك قال -في حق رجل قال كلما كلمت رجلا	1834	1169216180702906678	311	447.0	240	651	47.77265930175781	53	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0878	true	6960778664222377191	111	166	585	849	1530	300	انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا الله لم يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فلم ---------------يقع به والثاني-------------------------------------------------------- باطل- لانه-------------------------- لو وقع الطلاق --به لشاءه الله تعالي فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق واحدة ال-يوم ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين------------------------------ فمضي اليوم ولم يطلقها	878	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1715	false	134181523463954442	169	270	843	1326	1474	300	انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا الله لا يقع شء لان قوله انت طالق ان شاء الله كلام صحيح فلا يقع به شء وقوله فانت طالق ثنتين ان لم يشا الله اذا لم يقيده باليوم كان باطلا لانه لو صح لبطل من حيث صح لانه لو وقع الطلاق ثبتت مشيءة الله تعالي ووجود الاشياء كلها مشيءة الله تعالي تخالف ما اذا قيده باليوم وذكر هذه المسالة في المنتقي ووصفها في الثنتين والثلاث وقال لها انت طالق ثنيتين اليوم ان شاء الله وان لم يشا الله تعالي في اليوم فانت طالق 248ا1 ثلاثا فمضي------ ولم يطلقها	1715	1169216180702906678	182	246.5	137	489	37.218814849853516	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0936	true	-3533862875509422889	136	203	742	1104	1627	300	-----بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره ويرجع عليها بالزاءد-------------------- وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء لما ذكرنا ان----- المهر اسم لما تستحقه المراة وهي خمسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فيجب لها ذلك عليه ويجب له مثله عليها بالشرط فيلتقيان قص-------------اصا وان سميا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المهر-- بان خالعها علي عشر مهرها مثلا والمهر الف فان كان بعد الدخول والمهر مقبوض رجع عليها بماءة درهم بالشرط وسلم --------------------------------------------الباقي -----لها وان -لم يكن مقبوضا سقط	936	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1798	false	-174598094735776328	9	134	41	700	1565	300	ماءة بالطلاق قبل الدخول وان كان المهر غير مقبوض فالقياس ان يرجع الزوج عليها بخمسماءة وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء---- ويبرا عن جميع المهر وبيان وجه الاستحسان انه اضاف الخلع الي مهرها ومهرها ما يجب لها بالنكاح والواجب لها بالنكاح متي ورد الطلاق قبل الدخول نصف المهر وذلك خمس ماءة فكانه خالعها علي ذمة الزوج خمس ماءة بعد الطلاق قبل الدخول فالتقيا قصاصا وان كان مقبوضا يرجع الزوج عليها بالف لا غير خمس ماءة بدل الخلع وخمس ماءة بالطلاق قبل الدخول كذا ها هنا هذا اذا خالعها علي جميع مهرها وان خالعها علي بعض --مهرها بان خالعها علي عشر مهرها مثلا والم------------------------------هر مقبوض وذلك الف------- درهم والمراة مدخول بها فللزوج عليها من المهر ماءة بدل الخلع والباقي سالم لها وان كان غير مقبوض- سقط	1798	1169216180702906678	171	180.5	133	703	24.324323654174805	21	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0937	true	-7158537423814665013	120	230	605	1161	1535	300	لا يقع الطلاق -------بقبول ال-------------اب لان الاب لما لم يضمن بدل الخلع كان هذا خلعا مع البنت كانه خاطبها----- بذلك فيتوقف علي قبولها كالكبيرة اذا خالع عنها الاجنبي والثاني انه لم ينفذ عليها في حق وجوب المال فقط ويقع الطلاق بقبول الاب وهو الاصح ذكره في المنتقي ووجهه انه علقه بقبول الاب فيكون كتعليقه بساءر افعاله ولا يلزم من عدم وجوب المال عدم وقوع الطلاق الا تري ان الخلع بالخمر يقع به الطلاق ولا يوجب شيءا قال رحمه الله ولو بالف علي انه ضامن طلقت والالف عليه اي لو خالعها الا------------------------------------------------------------ب علي انه ضامن لبدل الخلع جاز ولزمه المال لان ----اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح ف----علي الاب ----------اولي ولم	937	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1813	false	-7760095633026571919	230	297	1147	1481	1495	300	لا يقع الطلاق الا اذا قبلت الصغيرة عند الخلع لان الاب اذا لم يضمن بدل الخلع كان هذا خلعا مع------ كانه خاطب الاثبت بذلك فيتوقف علي قبولها والاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خالعها علي الف وهي صغيرة علي ان الاب ضامن الالف فالخلع واقع والالف واجب علي الاب لان الاب لا يكون ادني حالا من الاجنبي واشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فكذا علي الاب من طريق الاولي ولو	1813	1169216180702906678	178	230.5	140	659	27.010622024536133	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0939	true	5354454471068056605	104	169	523	847	1516	300	الي المراة لا-ن البدل لم يضف الي احد ولزمها تسليم ذلك او قيمته ان عجزت ولو-- قال اخلعها علي----------- عبدي هذا او عل----------------ي الفي هذه فخلعها صح الخل-ع ولا يحتاج الي قبول المراة لان العاقد -----------------هو الاجنبي ولا الي قبوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد يتولي طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العقد فيه كالنكاح وكان البدل عليه لانه اضيف اليه وان استحق فعليه قيمته ولو قالت------- لزوجها اخلعني علي عبد فلان او	939	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1818	false	2769988682538932187	100	218	514	1117	1538	300	الي القيمة واما الخلع لا ينفسخ بالاستحقاق فيبقي السبب الموجب للتسليم ولو كان قال للزوج خالع امراتك علي عبدي هذا او علي داري هذه او علي الفي هذه ففعل فالخلع واقع ولا يحتاج الي قبول المراة لان --عاقد الخلع في هذه الصورة الاجنبي لان خطاب الخلع جري منه والبدل مضاف اليه اضافة ملك ثم يتم الخلع بقول الزوج فعلت ولا يحتاج الي قبول الاجنبي لان الواحد يصلح عاقدا في باب الخلع من الجانبين والعاقد من الجانبين اذا كان واحدا يتم العقد بقوله فعلت كالاب اذا باع مال ابنه من نفسه فانه يتم العقد بقوله بعت ثم اذا وقع الخلع وجب علي الاجنبي تسليم ما يسمي في الخلع لالتزامه ذلك ولو---------------------------------------------------- قالت المراة لزوجها اخلعني علي عبد فلان او	1818	1169216180702906678	153	152.0	115	657	23.28767204284668	21	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0995	true	-956668825248446974	198	267	1057	1401	1571	300	اقر ------انه طلقها----- منذ زمان قالوا فان كذبته المراة----------- او قالت لا ادري تجب العدة من وقت------ الاقرار ويجب لها عليه--------- النفقة والسكني ولا يحل له ان يتزوج باختها ولا اربع سواها حتي تنقضي عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صدقت-------------------------------------ه في الاسناد ذكر في الاصل ان عليها العدة من وقت الطلاق واختيار مشايخ---- بلخ ان- تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه زجرا علي كتمانه الطلاق ولا ي----جب عليه نفق------ة ولا -------سكني	995	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1967	false	7420723582849642995	179	295	916	1509	1530	300	اقر الرجل انه طلق امراته منذ خمسين سنة- فان كذبته المراة في الاسناد او قالت لا ادري تجب العدة من وقت 288ب1 الاقرار قالوا هذا الجواب في حق النفقة والسك------------------------------------------------------------ني اما في حق حل التزوج باختها واربع سواها تعتبر العدة من وقت الطلاق وهكذا ذكر في الجامع في باب نكاح المخاطبة وذكر شيخ الاسلام في شرح اقرار الاصل ان في حق التزوج باختها واربع سواها تعتبر العدة من وقت الاقرار ايضا فيتامل عند الفتوي وان صدقته المراة في الاسناد قال محمد رحمه الله في طلا----------ق الاصل -----تجب العدة من وقت الطلاق واختيار مشايخ بلخ علي انه تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه جزاء علي كتمانه للطلاق ولكن لا تجب عليه نفقة العدة ولا مءنة السكني	1967	1169216180702906678	232	192.0	182	669	34.67862319946289	32	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms0995	true	-956668825248446974	268	300	1411	1571	1571	300	بسقوطه وينبغي علي قول هءلاء ان لا يحل له التزوج باختها و--اربع سواها حتي-- تنقضي عدتها من وقت الاقرار وقال------------------------- السغدي----------------- ما ذكره محمد من---------------- ان العدة تعتبر من وقت الطلاق محمول-	995	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1968	false	-901473702661483888	1	46	3	224	1546	300	بسقوطه وينبغي علي قول هءلاء ان لا يحل له التزوج بالاخت والاربع سواها ما لم تنقض- العدة من وقت الاقرار وحكي عن شيخ الاسلام ابي الحسن السغدي انه قال كان يقول ما ذكر- محمد رحمه الله في الاصل ان العدة تعتبر من وقت الطلاق محمول	1968	1169216180702906678	141	200.0	110	223	63.22869873046875	22	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1003	true	3359511358299125335	9	101	49	497	1518	300	--دارة عليها فلا حاجة لها الي الخروج حتي لو اختلعت ----علي نفق--تها---- يباح لها الخروج في رواية للضرورة لمعاش----------ها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصلح ذلك --------في ابطال حق عليها وبه كان--- يفتي الصدر الشهيد فكان ك----------------ما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان------ مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري --بيت الزوج ولا---- يحل لها ان تخرج م-----------------------------------نه قال رحمه الله وتعتدان في بيت وجبت فيه الا ان تخرج او ينهدم اي تعتد المتوفي عنها زوجها ان امكنها ان تعتد في البيت	1003	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1973	false	4704377592575819613	191	285	997	1461	1540	300	في مال الزوج فلا تحتاج--- الي الخروج حتي لو كانت مختلف علي نفقة لها قيل يباح لها الخروج نهارا لمعيشتها كالمتوفي عنها زوجها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصح هذا الاختيار في ابطال حق الله تعالي وبهذا يفتي الصدر الشهيد رحمه الله وهذا بمنزلة ما لو اختارت علي ان لا سكني لها فانه تبطل مءنه السكني----- عن الزوج ويلزمها ان تكون في بيت الزوج فاما ان يحل لها خروج فلا وعن ابن سماعة عن محمد رحمهما الله انه قال--------------------------------------------------------------- المتوفي عنها زوجها لا ---باس ان تغيب عن ------	1973	1169216180702906678	277	371.0	213	544	50.91911697387695	44	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1004	true	-3842495404020561623	163	199	810	970	1473	300	اقل من مسيرة ثلاثة ايام كان لها الخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت سواء كانت في --مصر او في مفازة وسواء كان- معها محرم او لم يكن لانه ليس في كل واحد منهما انشاء --سفر	1004	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms1979	false	-1323811509565272098	44	75	210	358	1496	300	اقل من السفر انها ب-------------الخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت سواء كانت في المصر او غيره---- وسواء كانت معها محرم او لم يكن لانه ليس في الحالين جميعا انشاء السفر	1979	1169216180702906678	119	188.0	89	165	72.1212158203125	23	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1030	true	2418526152331207019	133	225	711	1165	1541	300	قبل النقلة فان كانت تقدر ------ان تخلي بينها وبينه في الحبس-- فلها النفقة وان كانت-------- لا تقدر فلا نفقة -----------------------لها ولو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بست بعد النقلة لم----------------------------- تبطل نفقتها لان المنع ي--------------------عارض الزوال وهو غير مضاف اليها فلا يءثر في اسقاط حقها كالحيض والنفاس وذكر القدوري ان ما ذكره الكرخي محمول علي ما اذا كانت لا ت--------------قدر علي قضاءه اما اذا كانت تقدر--- فلم تقض حتي حبست فلا نفقة لها لانها هي التي حبست نفسها يروي هذا التفصيل عن ابي يوسف رحمه الله والمذكور ف---------------------------------------------------------ي الجامع الصغير---------- انها -لا -تستحق النفقة مطلقا من غير	1030	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2049	false	2642343695637216650	61	216	304	1078	1510	300	قبل النقلة فان كانت تقدر 302ب1 ان تخلي -------بينه وبين نفسها فلها النفقة وان كانت في موضع لا يقدر الزوج علي الوصول اليها فلا نفقه لها وهذا لانها اذا قدرت علي ان توصل الزوج الي نفسها فقدر الزوج علي الاستمتاع بها وفوات الاحتباس في بيت الزوج ما كان من جهتها فلا يسقط حقها واما اذا لم تقدر ان توصله الي نفسها لم يتمكن الزوج من الاستمتاع بها فلا تستحق النفقة واما اذا حبست بعد النقلة وبعدما فرض القاضي لها النفقة لا تبطل نفقتها لان التسليم قد وجد والمنع حصل بعارض امر -------غير مضاف اليها فلا يءثر في اسقاط حقها كال----------------------------------------حيض وهذا كل---ه اذا كانت محبوسة في دين لا تقدر علي الاداء فان قدرت علي الاداء فلم ت--------فعل فلا نفقة لحصول المنع مضافا اليها وهذا كله قول------------ ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار القاضي الامام علي السغدي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الجامع الكبير وفي الاصل انها اذا حبست فلا نفقة له--ا من غير	2049	1169216180702906678	258	332.0	199	853	30.24618911743164	37	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1092	true	-597085007598469141	201	272	950	1256	1410	300	قال كل مملوك لي حر بعد غد او قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما يتناول من كان في م------------لكه يوم حلف ولا يتناول ما ملكه بعد اليمين حتي يعتق بعد غد او يكون مدبرا في الحال من كان في ملكه في ذلك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا من ملكه بعد ذلك لان قوله كل مملوك لي للحال علي ما بينا وكذا كل مملوك املكه	1092	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2177	false	-2614741490850994647	206	242	987	1141	1413	300	قال كل مملوك لي---------- او قال كل مملوك املكه حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي كان في ملكه يوم حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله كل مملوك لي -----------------وقوله كل مملوك املكه	2177	1169216180702906678	101	158.0	75	318	31.761005401611328	22	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	132	179	686	887	1488	300	رحمه الله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف	1094	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2180	false	-4861590479950441948	235	275	1210	1384	1508	300	رحمه الله في الزيادات لا يجبر علي القبول ولكن ان قبل ي--------------عتق واذا قال لعبده-- انت حر علي الف او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها---- او علي ان تعطيني الفا او علي ان------- بالف	2180	1169216180702906678	122	190.5	89	201	60.69651794433594	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1106	true	5676551532739345945	106	160	526	781	1480	300	اختلاف زفر ويعقوب اذا قال لعبده اذا مت او قتلت فانت حر فع---ند زفر يكون مدبرا لان عتقه تعلق بمطلق موته ح------تي يعتق اذا مات علي اي وجه كان وعلي قول ابي يوسف لا يكون مدبرا لان عتقه عل----قه ب-------------------------------------------------------احد الشيءين الموت او القتل فلم يكن عزيمة في احدهما----- فلم ي-كن مدبرا-------------- والله اعلم	1106	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2243	false	828010114907490077	70	137	364	683	1564	300	اختلاف زفر ويعقوب اذا قال لعبده ان- مت او قتلت فانت حر فعل قول زفر --هو مدبر- لان عتقه تعلق بمطلق موت المولي حتي يعتق اذا مات علي اي وجه مات وعلي قول ابي يوسف لا يكون مدبرا لان----ه علق عتقه باحد شيءين فالقتل ان كان موتا فالموت ليس بقتل والتعليق باحد الشيءين يمنع ان يكون---------------- في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا حتي يجوز بيعه والله اعلم	2243	1169216180702906678	206	321.5	159	343	60.05830764770508	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	143	265	749	1370	1548	300	اليمين --------هو القوة حاصل بها اما الحلف ب------الله تعالي او الرحمن او غيره--------- من اسماءه تعالي فظاهر لانه يعتقد تعظيم اسم-- الله تعالي فصلح ذكره حاملا او مانعا ---------سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا في الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح لان اليمين بالله تعالي ثبت نصا لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه والحلف بساءر اسماءه حلف بالله تعالي وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف وكذا لا يحتاج فيه الي النية انه اراد به الحق او غيره وقال بعض اصحابنا-------- كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين مطلقا وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والحليم والعليم والقادر فان اراد به الله --كان يمينا	1122	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2421	false	2905449745894954621	229	299	1160	1510	1513	300	اليمين وانه انواع الاول ----------في الحلف باسماء الله تعالي يجب ان تعلم بان الحلف باسم م------------------------------------ن اسماء الله تعالي يمين جميع اسامي الله في ذلك علي السواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا هو الظاهر من مذهب اصحابنا رحمهم---------------------------------------------- الله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من يقول كل اسم لا يسمي به غير الله كقوله -الله -الرحمن فهو يمين ------وما يسمي به غير الله------ كالحكيم-------- والعالم-------- فان اراد به اليمين كان يمينا	2421	1169216180702906678	242	318.5	186	665	36.39097595214844	36	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1150	true	-4473872262364305216	110	200	577	1034	1557	300	حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث وكذا لو حلف لا يشرب لبنا او هذا اللبن فصب عليه الماء حتي صار مغلوبا لا يحنث بشربه وكذا لا يتعلق بالمغلوب حرمة الرضاع ولابي حنيفة رحمه الله ان اكله اكل بسر ورطب ف-------يحنث به وان كان قليلا لان ذلك القدر كاف للحنث ولهذا لو ميزه فاكله يحنث بخلاف الشراء لانه يصادفه جملة فيعتبر الغالب فيكون المغلوب تبعا له والاكل ينقضي شيءا فشيءا فيصادفه وحده نظيره------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يشتري شعيرا فاشتري حنطة فيها حبات شعير لا يحنث--------- لما ذكرنا ولو	1150	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2469	false	-7806627036538083432	73	126	385	642	1529	300	حلف لا يشتري رطبا فاشتري كناسة يبس فيها شء من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب فانه لا يحنث في يمينه-------- لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءعها لا يسمي باءع الرطب وانما يسمي باءع يبس فمشتريها ايضا كذلك لا يسمي مشتري الرطب ونظير هذا ما اذا حلف لا يشتري شعيرا فاشتري حنطة فيها حبات شعير لا يحنث في يمينه لما ذكرنا ولو	2469	1169216180702906678	114	36.0	88	570	20.0	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	60	168	277	794	1446	300	حلف لا يكلم فلانا فناداه وهو ناءم فنبهه او حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم الحالف بالاذن حنث اما الاول فلانه كلمه واسمعه فيحنث ولو لم يوقظه ذكر القدوري انه اذا -------------------كان بحيث يسمع لو لم يكن ناءما يحنث يعني بحيث--- يسمع لو اصغي ا-----ذ----------------------------نه لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته ولان استماع الغير- امر باطن لا يوقف عليه فاقيم-------------- السبب------- المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث يسمع لو اصغي ا-----ذنه ولم يكن به مانع -من السماع والمختار الاول لانه اذا لم ينبه كان-- كما اذا ناداه	1165	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2476	false	2605827619273557432	183	272	914	1335	1468	300	حلف لا يكلم فلانا فناداه من بعيد فان سمع صوته لو اصغي اليه اذنه ي------------------------------------------------------------------حنث وان لم يسمع بعارض او كان مشغولا بشء او كان اصما وان ك------------------------------------ان بحيث لا يسمع لو اصغي اليه اذنه لشدة البعد لا يحنث في يمينه لان تكليم فلان عبارة عن اسماع نفسه الا --------------------------------------------------------------------ان اس-ماع --غيره امر باطن لا يوقف عليه فسقط اعتباره واعتبر السبب الظاهر المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث----- لو اصغي اليه اذنه ولم يكن--- مانع سمع كلامه وقد وجد ذلك في الوجه الاول دون الثاني فاما اذا ناداه	2476	1169216180702906678	200	186.0	156	602	33.222591400146484	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1166	true	-5132802237268746867	203	254	995	1254	1481	300	لغيره ان ابتداتك بالكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل واحد منهما علي صاحبه لا يحنث ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يوجد منه كلام بصفة البداءة وهو المحلوف عليه وسقط اليمين عن الحالف فلا يتصور حنثه في تلك اليمين ابدا --------------------------------------------------لان كل كلام يوجد من الحالف بعد ------ذلك يكون بعد وجود الكلام من المحلوف عليه	1166	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2487	false	8577548463451842213	224	292	1094	1453	1490	300	لغيره ان ابتداتك بالكلام فعبدي حر فالتقيا وسلم كل واحد منهما علي صاحبه لم يحنث الحالف فيه لان شرط الحنث كلام موصوف بصفة البداية والبداية بالسبق والحالف ان كلمه بالسلام الا انه لم يسبقه قال وي---------------------------------سقط اليمين عن الحالف بهذا الكلام حتي لا يحنث----- ابدا بحكم هذا اليمين لوقوع الناس عن كلامه بصفة البداية لان كل كلام يوجد من الحالف بعد هذا فانما يوجد بعد -------كلام--- المحلوف عليه	2487	1169216180702906678	168	230.0	132	407	41.27764129638672	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1178	true	-1225362444893987873	0	127	0	653	1489	300	اشتري عبدا لا يعتق الثالث فما الفرق بينهما قلنا الفرق بينهما ان وحده يقتضي الانفراد في الفعل المقرون به ونفي مشاركة الغير اياه في ذلك الفعل ولا يقتضي الانفراد في الذات وو-----------------------------------------------------------احدا يقتضي الانفراد في الذات وتاكيد الموجب--------------------- الا تري انه ------------------------------------------------------------يصح ان يقال في الدار ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل واحد وان كانت معه ام----------------------------------------------------------راة لانه يقتضي الانفراد في ذاته وهو الرجولية لا في الفعل المقرون به وهو الكينونة في الدار ولا يصح ان يقال وحده لانه يقتضي وصف التفرد للرجل في الفعل المقرون به وهو الكينونة في الدار لا انفراده في ذاته وهو الرجولية وعلي هذا لو قال ما في الدار رجل واحد وفيها رجلان كان كاذبا ولو قال ما في الدار رجل وحده كان صادقا فاذا ثبت هذا فنقول قوله املكه وحده يقتضي التفرد في الت-------------------------------------------------------------------------------ملك والعبد الثالث	1178	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2168	false	-7090159487531341501	168	300	843	1504	1504	300	اشتري عبدا عت----ق الثالث بخلاف قوله اول عبد املكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا والفرق ان قوله وحده يقتضي الانفراد في الفعل المقرون به ولا يقتضي الانفراد في الذات وقوله واحد يقتضي الانفراد في الذات الا تري انه لا يستقيم ان يقال عبد وحده ويستقيم ان يقال عبد املكه وحده وكذلك اذا قلت في الدار رجل وحده يفيد ذلك صفة التفرد للرجل في الفعل المقرون به وهو الكينونة في الدار حتي لو كان في الدار صبي او امراة مع الرجل يكون كاذبا واذا قلت في الدار رجل واحد يقتضي ذلك صفة التفرد للرجل في ذاته حتي لو كان في الدار مع الرجل صبي او امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يكون كاذبا ----------------------------------------اذا ثبت هذا فنقول قوله املكه وحده يقتضي التفرد في الفعل المقرون به وهو التملك فيصير مضيفا العتق الي اول عبد موصوف بصفة التفرد في التملك والعبد الثالث-	2168	1169216180702906678	166	180.0	133	1078	15.398886680603027	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1340	true	8136361534821233632	162	221	854	1146	1546	300	فرض عين علي م----ن يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما---- من وراءهم ببعد من العد-----------------------------------------------------------------------------------------------و فان كان الذين بقرب العدو عاجزين عن مقاومة ال---عدو او قادرين--------------- الا انهم لا--------- يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ----ثم ---------من يليهم كذلك ------حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل	1340	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2753	false	-6401286303869661760	0	84	0	406	1460	300	فرض عين علي من كان يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما علي من وراءهم يبعد من العدو فانه يفرض عليه فرض كفاية لا فرض عين حتي يسعهم تركه اذا لم يحتج اليه فاما اذا احتيج اليه بان عجز من كان ---يقرب من العدو ----من -المقاومة مع العدو او لم يعجزوا عن المقاومة الا انهم تكاسلوا ولم يجاهدوا -------------فانه يفترض علي من يليهم فرض عين كالصوم والصلاة ولا يسعهم تركه ثم الي ان يفترض علي جميع اهل الاسلا-------------م شرقا وغربا -علي هذا الترتيب	2753	1169216180702906678	200	263.0	151	441	45.35147476196289	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1482	true	-8724169242917881391	50	105	249	543	1541	300	قوم----- مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع فادخل--------------------وا شيءا من الطريق-------- في المسجد --وكان ذلك لا يضر باصحاب الطريق -جاز --ذلك وك--------ذا اذا ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها لما روي ع------------ن الصحابة رضي الله عنهم انهم لما ضاق المسجد الحرام اخذوا ارضين بكره من اصحابها بالقيمة وزادوا في المسجد الحرام	1482	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3235	false	3263744497187221523	200	259	1007	1317	1523	300	قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع وبجنبه طريق المسلمين فاخذوا شيءا من الطريق وادخلوه في المسجد ان كان ----لا يضر باصحاب الطريق رجوت ان لا يكون به باسا ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها منه صح عن عمر وكثير من الصحابة وصف--------هم انه----------------------م اخذوا ارضين بكره من اصحابها-------- وزادوا في المسجد الحرام	3235	1169216180702906678	226	344.5	180	352	64.20454406738281	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1496	true	8543833195757903808	16	88	97	485	1586	300	الاءمة الحلواني وابو بكر محمد بن الفضل البخاري-------- يفتيان به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي---------- والاصح -----انه لا يجوز لان المصير الي مثل هذه الطريقة--------- عند تحق-ق الضرورة ولا ضرورة -هنا لانه يمكنه ان يبيع الاصول --------------------------------------------------------علي ما بينا او يشتري الموجود----------------------------------------------------------------------------- ببعض الثمن ويءخر العقد في الباقي الي وقت وجوده او يشتري الموجود بجميع الثمن ويبيح له------- الانتفاع بما يحدث منه فيحصل مقصودهما بهذا الطريق فلا ضرورة الي تجويز العقد في المعدوم	1496	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3413	false	-884408996094402895	13	170	76	895	1526	300	الامام الجليل ابي--- بكر محمد بن الفضل البخاري انه كان يفتي بجواز هذا البيع وكان يقول اجعل الموجود اصلا في هذا العقد وما يحدث بعد ذلك تبعا ولهذا شرط ان يكون الخارج اكثر لان الاقل يجعل تابعا للاكثر اما الاكثر لا يجعل تابعا للاقل وقد روي عن محمد رحمه الله في بيع الورد علي 48ب3 الاشجار انه يجوز ومعلوم ان الورد لا يخرج جملة ولكن يتلاحق البعض بالبعض قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله والاصح عندي انه لا يجوز لان المصير الي---- هذا الطريق انما يكون عند تحقيق الضر----------ورة ههنا لانه يمكنه ان يبيع --اصول هذه الاشياء مع ما فيها من الثمرة وما يتولد بعد ذلك يحدث علي ملك المشتري وعلي هذا نص في القدوري وان كان الباءع لا يعجبه بيع الاشجار فالمشتري يشتري الثمار الموجودة ببعض الثمن فيءخر العقد في الباقي الي وقت وجوده او يشتري الموجود بجميع الثمن ويحل- له الباءع الانتفاع بما يحدث---- فيحصل مقصودهما بهذا الطريق فلا ضرورة الي تجويز العقد في المعدوم	3413	1169216180702906678	321	514.5	259	843	38.07829284667969	44	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	216	300	1104	1529	1529	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار الت------------------------------------عيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقي-------------------------------------------------------------ل لا يشترط وهو المذكور في-------- الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار اتفاقا لا شرطا قال فخر الاسلام هو الصحيح فعلي قول هذا القاء-----ل اذا لم يشترط خيار الشرط يلزم العقد في احدهما حتي ل-------------------ا ي-رد ال-----ا احدهما وعلي قول---------- الكرخي------------------------------------------------------ له ان يردهما لان هذا الخيار عنده -بمنزلة خيار الشرط وقال قاضي خان وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله هذه المسالة-	1510	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3671	false	-2333153584081699575	36	185	203	958	1552	300	ثم -هل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين اختلف المشايخ فيه منهم من قال يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير فقد ذكر فيه اشتري ثوبين علي انه بالخيار ياخذ ايهما شاء وهو بالخيار وثلاثة ايام منهم من قال لا يشترط وهو المذكور في الاصل و الجامع فانه ذكر هذه المسالة في الاصل ولم يذكر خيار الشرط وهذ----------------------------------ا القاءل يقول اذا لم يذكر- خيار الشرط يلزم العقد في احدهما و---لا يردهما واذا ذكر لا يلزم العقد في احدهما وله ان يردهما وذكر الكرخي هذه المسالة في كتابه ولم يذكر فيها خيار الشرط وذكر ان له ان يردهما لان هذا الخيار عنده في معني خيار الشرط ولهذا يشترط التاقيت فيه هذا اذا حصل البيع بشرط الخيار للمشتري فان حصل البيع بشرط الخيار للباءع فان قال الباءع بعتك احد هذين الثوبين علي اني بالخيار عين البيع في احدهما دون الاخر لم يذكر محمد رحمه الله هذه المسالة	3671	1169216180702906678	272	346.0	210	794	34.256927490234375	43	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1511	true	5719051628051542862	84	243	443	1276	1583	300	خيار الشرط مع خيار التعيين فاذا ردهما بخيار الشرط في المدة او رد احدهما بخيار التعيين كان له ذلك واذا مضت المدة بطل خيار الشرط فلا يملك ردهما جميعا ويبقي له خيار التعيين فيرد احدهما وان مات المشتري في مدة الخيار يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يكون له الا رد احدهما قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي الوقت في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ولو شرط خيار التعيين للباءع اختلف المشايخ فيه فذكر الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار في الزيادات ووجهه انه خيار يجوز اشتراطه للمشتري فكذا له------- قياسا علي----------ه وذكر في المجرد انه لا يجوز لانه جوز للمشتري للحاجة مخالفا ل-----------لقياس ------ولا حاجة	1511	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3671	false	-2333153584081699575	44	234	236	1213	1552	300	خيار الشرط مع خيار التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المشايخ فيه منهم من قال يشترط وهو المذكور في الجامع الصغير فقد ذكر فيه اشتري ثوبين علي انه بالخيار ياخذ ايهما شاء وهو بالخيار وثلاثة ايام منهم من قال لا يشترط وهو المذكور في الاصل و الجامع فانه ذكر هذه المسالة في الاصل ولم يذكر خيار الشرط وهذا القاءل يقول اذا لم يذكر خيار الشرط يلزم العقد في احدهما ولا يردهما واذا ذكر لا يلزم العقد في احدهما وله ان يردهما وذكر الكرخي هذه المسالة في كتابه ولم يذكر فيها خيار الشرط وذكر ان له ان يردهما لان هذا الخيار عنده في معني خيار الشرط ولهذا يشترط التاقيت فيه هذا اذا حصل البيع بشرط الخيار للمشتري فان حصل البيع بشرط الخيار للباءع فان قال الباءع بعتك احد هذين الثوبين علي اني بالخيار عين البيع في احدهما دون الاخر لم يذكر محمد رحمه الله هذه المسالة ههنا ولا في بيوع الاصل وذكر الكرخي في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار في الماذون لان هذا بيع يجوز مع خيار الشرط فيجوز مع خيار الباءع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز هذا العقد مع خيار المشتري انما يجوز بخلاف القياس باعتبار الحاجة	3671	1169216180702906678	157	237.5	125	1567	10.019145011901855	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	74	143	405	750	1608	300	ان يهب الرجل ثمر- نخلة- من بستانه----- ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل ساعة و---------------------لا يرضي ان ي----خلف الوعد فيرجع فيه------- فيعطيه قدره---- تمرا مجذوذا بالخرص بدله وهو جاءز عندنا-------------------------------------------------- لان الموه--------------------وب له لم ي----------ملك-------------------- الثمرة لعدم القبض فصار باءعا ملكه بملكه وهو جاءز لا بطريق المعاوضة وانما هو هبة مبتداة وسمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض عما اعطاه اولا فكانه انفق في	1551	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4025	false	7732238903475362639	155	242	819	1254	1544	300	ان يهب الرجل ثمرة نخيله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم ويكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص يعني بالحزر والظن ليدفع ضرورة عن نفسه ولا يكون مخالفا للوعد وهذا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من الثمر لا يكون عوضا عنه يكون------------------------------------------------ هبة مبتداة لكن سمي- بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن الخلف في ----	4025	1169216180702906678	193	263.0	147	488	39.54917907714844	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1560	true	-367811573776566598	200	277	993	1367	1480	300	رجلا ببيع عبد--ه بالف درهم فباعه------ ثم---------- اراد الوكيل ان يشتري العبد باقل مما باع لنفسه او لغيره بامره قبل نقد الثمن لم يج-ز اما شراءه لنفسه فلان الوكيل بالبيع باءع لنفسه في حق الحقوق فكان هذا شراء الباءع من وجه والثابت من وجه كالثابت من كل وجه في باب الحرمات------------------ واما لغي------ره فلان شراء المامور واقع له من حيث الحقوق ف-كان هذا شراء ما باع لنفسه من وجه وكذا لو اش---------------تري من وارث مشتريه باقل مما	1560	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3489	false	6460735629401617503	154	237	782	1181	1477	300	رجلا ببيع عبد له بالف درهم فباع الوكيل ثم ان الوكيل اراد ان يش-------تري العبد باقل مما باع لنفسه او لغيره بامره قبل نقد الثمن لا يجوز اما شراءه لنفسه -لان الوكيل بالبيع باءع لنفسه في حق الحقوق فكان هذا شراء الباءع من وجه والثابت من ------------------وجه في باب الحرمات كالثابت من كل وجه واما لغيره بامره فلان شراء المامور واقع له من حيث الحقوق فيكون هذا شراء ما باع لنفسه من وجه وكما لا يجوز للباءع ان يشتري ما با--------ع باقل مما	3489	1169216180702906678	326	559.0	256	433	75.28868103027344	55	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1561	true	-6372279461501080160	0	103	0	523	1520	300	ابي يوسف انه لا يجوز ك--الفصل الاول و----------------------------------الفرق علي ظاهر الرواية ان الوارث يقوم مقام المورث فيما يرث لا فيما لا يرث ووارث الباءع لم يقم مقام الباءع في هذا الشراء لانه لم يملك الشراء بطريق الارث لانه كان يملك الشراء لنفسه حال حياة مورثه فكان كالاجنبي في ذلك و--اما وارث--------------- المشتري فقاءم مقام المشتري في هذا البيع لان ولاية البيع له من احكام ملك المورث فانه ما كان يملك البيع حال حياة مو-رثه لانه ملك مور-ثه ولما قام --وارث----- المشتري مقامه في بيع هذه العين بحكم الارث صار بيع الوارث وبيع المور-ث سواء وكما لا يجوز بيع المشتري----- لا يجوز بيع وارثه	1561	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3487	false	3956267743892307796	124	211	622	1057	1515	300	ابي يوسف انه لا يجوز في الفصلين جميعا لان وارث كل واحد منهما مقامه وجه الفرق لمحمد ان وار------------------------------------------------------------ث الباءع ما قام مقام الباءع في هذا الش--------------------راء ب-حكم الارث صار شراءه و---------------------------------------اجنبي اخر سواء فاما وارث من بيع منه وهو المشتري -قا-م مقام المشتري في هذا البيع بحكم الا----------------------------رث فانه كان لا يملك البيع حال حياته مورثه لانه ملك موروثه ولما قام الوارث مقام المشتري------ في بيع هذا الغير بحكم الارث صار بيع الوارث وبيع الموروث سواء فكما لا يجوز بيع المشتري فكذا لا يجوز بيع وارثه	3487	1169216180702906678	303	432.0	240	591	51.26903533935547	42	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1561	true	-6372279461501080160	199	243	987	1210	1520	300	بمقابلة --------العيب الحادث عند المشتري فكان مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وشرطنا------------------------------------------------------ ان يكون النقصان من حيث الذات لانه لو نقصت قيمته بتغير السعر لم يجز شراءه باقل مما باع لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام----------------------- كما في حق الغاصب	1561	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3488	false	-7723997820812822655	93	141	471	698	1463	300	بمقابلة ما فات بالعيب فيصير------------------ مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وذلك جاءز ولو رخص سعر السلعة من غير ان حدث بها عيب فلا ينبغي ان يشتريها-------------------------------------------------------------- باقل مما باع لان رخص ال-سعر غير معتبر في حق الاحكام اذا بقي العين علي حاله كما في حق الغاصب	3488	1169216180702906678	120	170.0	93	308	38.96104049682617	21	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1590	true	2600258407485150085	106	188	539	967	1510	300	اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار ال-تسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا---------- ولو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الرد لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند------------- ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد---------- لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار-------------------------------- الرءية و-----الشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله من الثمن وعند محمد ان المشتري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع	1590	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3828	false	-3461337635646970800	57	137	321	719	1497	300	اكثر مما ظنه المشتري ------غير ان الباءع دلس علي المشتري بتسمية بعض الربح راس المال والتدليس يثبت الخيار ولو هلك المبيع------------ او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الجناية -------سقط خياره ولا شء له في قول ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد رحمه الله لانه تعذر الرد بما حدث من الهلاك او غيره وتعذر الرد يسقط الخيار كما في خيار الرءية وخيار الشرط وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان المش----------------------------------------------------------------------------تري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع	3828	1169216180702906678	181	238.5	138	499	36.272544860839844	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	1	44	6	209	1543	300	يفتي بان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او -قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك و--ظهر بخلافه--- له الرد بحكم انه غره وان---- لم يقل ذلك فليس له الرد وقال بعضهم-- لا يرد به كيفما كان------ والصحيح ان يفتي بالرد	1596	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3831	false	-3788457644320367442	100	146	532	753	1503	300	يفتون ان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا اذا قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك ثم ظهر بخلافه ان له الرد بحكم التغرير اما اذا لم يقل ذلك فليس له الرد وغيرهم كانوا لا يفتون بالرد علي كل حال والصحيح ان يفتي بالرد	3831	1169216180702906678	164	275.5	128	221	74.20814514160156	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	52	108	243	531	1543	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد البيع لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد الا انه في --مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس	1596	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3842	false	1668807850095539228	91	171	463	866	1514	300	ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فالبيع فاسد فان اعلم الباءع المشتري بكم قام عليه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه وان شاء ترك لان الذي قام عليه اسم لما اشتراه به ولما لحقه من المءنة التي التحقت بالثمن وذلك لا يعرف الا ببيان الباءع فاذا لم يبين كان الثمن مجهولا ففسد البيع فان اعلمه بعد ذلك صح يريد به اذا اعلم----------------------------------------------------------------------------ه في المجلس وهذا -----------لان ساعات المجلس كساعة واحدة------------------------- فصار الاعلام ف-ي اخر المجلس	3842	1169216180702906678	128	135.5	101	516	24.806201934814453	22	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1600	true	2434593102972052450	111	197	551	984	1529	300	الثمن ما وجب في الذمة والقبض لا يرد عليه حقيقة وانما------------- يقبض غيره مثله عينا فيكون مضمونا عليه---- فيلتقيان قصاصا وهذا تصرف فيه ولا يتصور خلاف ذلك ولا فرق في ذلك بين ان يكون المقبوض من جنسه او من خلاف جنسه اذ الكل معاوضة وقد ----------------روي عن ابن عمر انه قال كنا نبيع الابل بالبقيع فناخذ مكان الدراهم الدنانير ومكان الدنانير الدراهم فكان يجوزه رسول الله صلي الله عليه وسل--م بخلاف السلم حيث لا يجوز ان ياخذ خلاف جنسه لانه وان كان دينا جعله الشرع كالمبيع	1600	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3332	false	-6036400604373775549	49	126	281	683	1581	300	الثمن وا--جب في الذمة والقبض لا يرد عليه حقيقة وانما طريق قبضه ان يقبض----- مثله عينا م------ضمونا عليه معا فيلتقيان قصاصا واذا كان طريق القبض هذا لا يقع التفرقة--------- بين ان يكون المقبوض من جنسه او من خلاف جنسه لانه مضمون بمعناه والمقاصة تقع به وروي عن ابن عمر انه قال كنا نبيع الابل بالبقيع وناخذ مكان الدراهم الدنانير ومكان الدنانير الدراهم وكان يجوزه رسول ا---------لله عليه السلام بخلاف السلم ل------------------------------انه وان كان دينا لكن- الشرع جعل ----	3332	1169216180702906678	304	488.5	242	468	64.95726776123047	47	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1623	true	1416203796249609503	214	300	1054	1523	1523	300	قلنا وجه الظاهر-------- ان المقر بالعبودية ضمن سل--------امة نفسه او سلامة الثمن للمشتري عند تعذر استيفاءه من الباءع لانه انما اقدم علي الشراء معتمدا علي كلامه فصار بذلك بمنزلة الغرور من جهته والغرور في المعاوضة يجعل سببا للضمان دفعا للضرر عنه بقدر الامكان لان المعاوضات تقتضي سلامة العوض فاذا ظهرت حرية الاصل واهلية الضمان وتعذر الاستيفاء من جهة الباءع يءخذ هو بذلك---------------------------------------------------------- كالمولي اذا قال لاهل السوق هذ---ا عبدي و--------قد اذنت له في التجارة فبايعوه فلحقه ديون ثم ظهر انه حر او استحق رجعوا عليه------------------------------ بقيمته-	1623	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3863	false	-4372091237995490386	67	133	341	692	1545	300	ههنا وجه --ظاهر الرواية ان العبد---------- ضمن للمشتري سلامة نفسه او سلامة الثمن من نفسه متي تعذر استيفاءه من الباءع وقد تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الاستيفاء من---- الباءع اذا غاب غيبة لا يدري اين هو فيرجع المشتري بالثمن علي العبد بحكم الضمان كالمولي اذا قال لاهل السوق بايعوا عبدي هذا فاني قد اذنت له في التجارة فبايعوه ولحقه ديون ثم-------------- استحق العبد فان اصحاب الديون يرجعون علي المولي بقيمته	3863	1169216180702906678	190	235.0	148	585	32.478633880615234	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1688	true	4523552471839447499	41	65	227	354	1540	300	انقطع عن ايدي الناس يجب علي------ه قيمته بالاجماع لكن عند ابي حنيفة --------قيمته يوم --------الخصومة وعند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع	1688	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5627	false	4199891054931444684	2	29	10	152	1525	300	انقطع عن ايدي الناس يجب علي الغاصب قيمته غير ا------ن عند ابي حنيفة يعتبر القيم-ة يوم الدعوي والخصومة وعند ابي يوسف يوم الغصب وعند محمد يوم الانقطاع	5627	1169216180702906678	113	182.0	90	149	75.83892822265625	19	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1724	true	-2910059101982522259	49	86	265	462	1536	300	وعن ابي حنيفة---------- ان البيع ينتقض بمجرد الاستحقاق لان الخصومة من المستحق وطلب الحكم من القاضي دليل علي النقض فينتقض به البيع كما ينتقض ب-----النقض صريحا فلا تعمل اجازة المستحق بعد ذلك وعن ابي يوسف مثله فعلي	1724	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3844	false	-6714034540352816470	2	37	13	190	1614	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله ا--------------------------------ن الخصومة من المستحق وطلب الحكم من القاضي دليل بعض العقد فينتقض به العقد كما ينتقض بصريح النقض حتي ---لا تعمل اجازة المستحق بعد ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله	3844	1169216180702906678	145	247.5	114	212	68.39622497558594	22	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1727	true	2374312652761015740	63	123	322	630	1510	300	كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فحكمه ما ذكرنا والثاني ان يكاتبهما كتابة واحدة علي الف ولم يزد علي هذا فحكمه ان كل واحد منهما يلزمه حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذ---------------------------------------------------------------------------لك والثالث ان يكاتبهما كتابة واحدة علي انهما--- ان اديا عتقا وان عجزا ردا في -------------------------------------الرق و---لم يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه	1727	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2349	false	-8290809739302800532	0	69	0	340	1501	300	كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل ضامن لذلك فاستحق احدهما فالثاني بالخيار ان شاء ادي جميع بدل الكتابة فعتق لا ---------------------------------------يعتق بدون--------------------------------- ذلك وان شاء نقض الكتابة وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله اذا كاتب الرجل عبدين له مكات--------بة واحدة علي الف درهم ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق فان ادي احدهما الكتابة رجع علي صاحبه وان لم ي------ضمن كل واحد منهما عن صاحبه	2349	1169216180702906678	138	141.5	103	426	32.39436721801758	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1748	true	-746512040438663591	109	176	554	884	1556	300	فيه قول المدعي عليه لانه لم يدخل شء في ملكه ولم يعرف غناه----------------------------------------- فكان متمسكا بالاصل وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال بعضهم ما كان سبيله سبيل البر والصلة كان القول قول المدعي عليه-- كما في نفقة المحارم ونحوه------- وفيما سوي ذلك القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه بمعاقدته كان القول فيه قول المدعي اذ لا يلتزم ما لا يقدر عليه والا فالقول	1748	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5077	false	3112942199839677142	156	224	774	1117	1493	300	----قول-----------ه لانه لم يدخل--- في ملكه شء يثبت به قدرته علي قضاء الدين بما وجب عليه من الضمان فكان متمسكا ب--اصل العسرة فيكون القول قوله وقال بع--------ضهم ما كان سبيله سبيل البر والصلة ---فالقول فيه قوله انه معسر كما في نفقة المحارم وما اشبه ذلك وفيما سوي ذلك القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزم- بمعاقدته ---فالقول فيه قول المدعي وان لزم حك--ما لا لمباشرته العقد فالقول	5077	1169216180702906678	205	305.5	160	380	53.94736862182617	37	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1749	true	-2000671192899463837	59	154	298	792	1537	300	رحمه الله ثم يسا-------------------------------------------------ل عنه اي القاضي يسال عن المحبوس بعد ما حبسه قدر ما يراه فان قامت --بينة علي اعساره اخرجه م-------ن الحبس ولا يحتاج فيه الي لفظ- الشهادة والعدل الواحد--- يكفي في هذا والاثنان احوط وكيفيته ان يقول الشاهد ان حال المعسرين في نفقته وكسوته وحاله ضيقة وقد اختبرنا في السر والعلانية وقال شيخ الاسلام---------- رحمه الله هذا السءال من القاضي عن حال المديون بعد ما حبسه احتياط وليس بواجب لان الشهادة بالاعسار شهادة بالنفي والشهادة بالنفي -ليست بحجة فكان للقاضي ان لا يسال ويعمل برايه ولكن لو سال مع هذا كان احوط	1749	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2075	false	5685177393076710246	192	265	951	1324	1506	300	رحمه الله ان للقاضي ان يساله عن ماله ولم يعتبر في ذلك مدة فاذا سال عنه ف-----------------------------------------------------قامت البينة علي عسرت-ه اخرجه القاضي من الحبس ولا يحتاج---- الي لفظة الشهادة بل اذا اخبر بذلك يكفي قا---------------------------------ل ال-----------------------------------------------------------------------------------شيخ الامام خواهر زاده رحمه الله هذا السءال من القاضي بعد ح------------------بسه احتياط وليس بواجب لان الشهادة بالفق--ر شهادة بالنفي والشهادة بالنفي وليست بحجة فكان للقاضي ان لا يسال ويعمل برايه ولكن لو سال مع هذا كان احوط	2075	1169216180702906678	265	392.0	209	567	46.737213134765625	43	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1753	true	8532806527992924406	243	300	1331	1619	1619	300	العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالملك لان الذين شهدوا لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل------------- خاتما من رصاص في عنق العبد حتي لا يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي الكاتب---- بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي القاضي-	1753	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4947	false	5465143537438020069	17	74	83	366	1589	300	العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود----- لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص------------- حتي لا يتعرض له احد ف--ي الطريق انه سرق- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي --قاضي	4947	1169216180702906678	248	433.0	197	306	81.0457534790039	45	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1753	true	8532806527992924406	192	300	1087	1619	1619	300	انه شهد----- عندي فلان وفلان -----بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا وهو اليوم عن--د فلان-------- بغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق فاذا------ وصل الكتاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبت---------- عنده انه من ------------------------------------------------------------عن-----------------د الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العب-------------------------------------------------د الي المدعي من غير ان يقضي له بالملك لان الذين شهدوا لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل------------- خاتما من رصاص في عنق العبد حتي لا يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي الكاتب---- بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي القاضي-	1753	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms6302	false	-1296227257443760875	11	186	52	955	1573	300	انه يكتب شهد عندي فلان وفلان وفلان ان العبد السندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته --------------------كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي سمرقند و-----اليوم في يد فلان بسمرقند بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين يشخصان الي سمرقند ويعلمهما ما في الكتاب حتي يشهدوا عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه فاذا انتهي هذا الكتاب الي قاضي سمرقند يحضر العبد مع الذي في يديه حتي يشهد عند قاضي سمرقند بالكتاب وبما فيه حتي تقبل شهادتهما بالاجماع فاذا قبل القاضي شهادتهما وثبتت عدالتهما عنده فتح الكتاب فان وجد حلية العبد المذكور فيه مخالفا لما شهد به الشهود عند القاضي الكاتب رد الكتاب اذ ظهر ان العبد هذا غير المشهود به في الكتاب وان كان موافقا قبل الكتاب ودفع العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالعبد لان الشهود----- لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا عن المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص -------------حتي لا يتعرض له احد ف--ي الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي قاضي بخاري بذلك و-شهد شاهدان علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي --قاضي	6302	1169216180702906678	405	631.5	317	951	42.58675003051758	65	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	1	76	7	389	1542	300	وشهد الشهود ان هذا --كتابه وخ-----------------تمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده فيعيدوا الشهادة بالاشارة الي العبد انه ملكه---------- فاذا شهدوا حكم به وكتب الي المكتوب اليه اولا ليبرء كفيله وقيل لا يحكم له به لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لان الشخص الذي كان عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد هو- الخصم وهو غاءب ولكن يكتب------------------------------------ ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد والكتابة معه الي ذلك الحاكم حتي يقضي له	1754	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4947	false	5465143537438020069	75	154	372	782	1589	300	وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحض---رة ال----عبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم---- غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد--------- معه الي سمرقند---- حتي يقضي له	4947	1169216180702906678	210	202.0	166	555	37.83783721923828	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	1	83	7	426	1542	300	وشهد الشهود ان هذا --كتابه وخ-----------------تمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده فيعيدوا الشهادة بالاشارة الي العبد انه ملكه ف----------اذا شهدوا حكم به وكتب الي المكتوب اليه اولا ليبرء كفيله وقيل لا يحكم له به لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لان الشخص الذي كان عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد هو- الخصم وهو غاءب ولكن يكتب------------------------------------ ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد والكتابة معه الي ذلك الحاكم حتي يقضي له به بحضر----------------ة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	1754	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms6302	false	-1296227257443760875	187	277	961	1434	1573	300	وشهد الشهود ان هذا الكتاب كتاب قاضي سمرقند وخاتمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده اول مرة فيشهدون بحضرة ال-------عبد انه ملك هذا المدعي فاذا شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بذلك ماذا يصنع قاضي بخاري اختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله ذكر في بعض الروايات ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان الخصم---- غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند ويكتب فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد--------- معه الي سمرقند---- حتي يقضي له قاضي سمرقند بالعبد بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب	6302	1169216180702906678	233	255.0	185	618	37.702266693115234	38	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1757	true	-1344969152737221838	231	300	1201	1543	1543	300	بمنزلة شهود الفرع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء بها فانه لا يمنع القضاء فكذا هذا وهكذا الحكم في كل شاهد مات بعد اداء الشهادة قبل الحكم بها ولنا ان القاضي الكاتب وان كان ينقل----- شهادة الذين شهدوا عنده الا ان لهذا النقل حكم القضاء الا تري ان هذا النقل لا يصح ----------الا من القاضي ولا يشترط فيه --عدد ولا لفظ- الشهادة ووجب علي القاضي الكاتب هذا النقل-	1757	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4948	false	-5961840219551024638	0	54	0	277	1550	300	بمنزلة شهود الفرع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء---- وانه لا يمنع القضاء------------------------------------------------------------------- ولنا ان القاضي الكاتب وان كان -نقل اداء شهادة الذين شهدوا عنده الا ان لهذا النقل حكم القضاء الا تري انه ---------لا يصح هذا النقل الا من القاضي ولم يشترط فيه العدد و---لفظه الشهادة ووجب علي القاضي الكاتب هذا النقل	4948	1169216180702906678	254	427.5	205	361	70.360107421875	44	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1758	true	-3715467291118226838	0	120	0	628	1536	300	بسماع البينة وما يجب علي القاضي بسماع البينة قضاء فثبت ان لهذا النقل حكم القضاء ولم يتم بعد لان تمامه بوجوب القضاء علي المكتوب اليه ولا يجب القضاء علي المكتوب اليه قبل وصول الكتاب اليه وقبل قراءته لان العلم بالمقضي به شرط لوجوب القضاء فلم يكن النقل تاما فيبطل بموت القاضي كما في ساءر الاقضية اذا مات القاضي قبل ت-مامها بخلاف شهود الفرع اذا مات الاصول بعد اداءهم الشهادة لانهم اوجبوا الحكم علي القاضي بشهادتهم فلا يسقط عنه الوجوب بموت الاصول او بموت الفروع كما في ساءر الشهادات اذا مات الشهود بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء قبل الحكم بشهادتهم فانه لا يسقط عنه الوجوب فكذا هذا ولو قبله مع هذا وحكم به ثم رفع الي قاض اخر وامضاه جاز لان قضاءه صادف محلا	1758	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4948	false	-5961840219551024638	54	172	277	882	1550	300	بسماع البينة وما يجب علي القاضي بسماع البينة قضاء فدل- ان لهذا النقل حكم القضاء ولم يتم بعد لان تمامه بوجوب القضاء علي المكتوب اليه ولا يجب القضاء علي المكتوب اليه قبل وصول الكتاب اليه وقبل قراءته-------------------------------------- فلم يكن النقل تاما فيبطل بموت القاضي كما في ساءر الاقضية اذا مات القاضي قبل اتمامها بخلاف شهود الفرع اذا ماتوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الشهادة قبل القضاء لان ما يتوقع من جهتهما اداء موجب للقضاء وقد تم اما المتوقع من جهة القاضي الكاتب نقل موجب القضاء ولم يتم بعد ولان مسالة الكتاب من مسالة الشهادة اذا قال الشاهد اشهد ومات قبل تمام الاداء وهناك تبطل الشهادة ايض----------------------------ا ولو قبل- مع هذا وقضي به ثم رفع الي قاض اخر -امضاه ----لان قضاءه صادف محل -	4948	1169216180702906678	377	673.0	301	825	45.69696807861328	69	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1810	true	-4456773411431288439	49	92	264	470	1463	300	لا يعاين الملك ولا المالك ولكن سمع من الناس انهم قالوا لفلان بن فلان ضيعة في قرية كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدودها كذا وهو لا يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك والرابع ان يعاين المالك دون الم-لك بان	1810	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5170	false	2685197451978331764	179	255	831	1187	1432	300	لم يعاين الملك ولا المالك ولكن سمع من الناس----- قالوا لفلان بن فلان----- في قرية كذا ضيعة حدها كذا وكذا لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة فان عاين المالك وعرفه معرفة تامة ولكن لم يعاين الملك بان سمع من الناس ان لهذا في قرية كذا ضيعة حدودها كذا وهو لم يعرف تلك الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك و-------ان -عاين الم-لك دون المالك بان	5170	1169216180702906678	185	320.0	145	375	49.33333206176758	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	41	111	213	584	1600	300	لانه- شهادة لنفس----ه من--- وجه لاشتراكهما فيه وهذا ل---------------------انه يصير شاهدا لنفسه في البعض وشهادة ال--مرء لنفسه غير مقبولة فاذا بطل في -----------------نصيبه بطل في نصيب شريكه ايضا لانها شه----------------ادة واحدة فلا تتجزا ولو شهد له ب----------------------------------------ما لي---------------------س من شركتهم---ا تقبل لانتفاء التهمة قال في النهاية هذا في حق الشريكين شركة عنان ظاهر واما شهادة --احد المتفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها------------- مشترك- بينهما	1816	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5195	false	2602600855803235348	148	242	783	1277	1575	300	لانها شهادة عدل لغيره من كل وجه وان كان المشهود به مشتركا بينهما لم تقبل لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وشهادة الانسان لنفسه -لا تقب--ل واذا لم تقبل شهادته لنفسه في نصيبه لا تقبل لشر---يكه ايضا في نصيب شريكه لان هذه شهادة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها وشهادة احد شريكي العنان لشريكه تقبل فيما ليس من شركتهما وفيما كان من شركتهما لا تقبل ذكر المسالة علي-------------- هذا الوجه في كتاب الاقضية وفي الاصل يقول شهادة احد المتفاوضين لصاحبه -لا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عدا الحدود والقصاص مشتركة بينهما	5195	1169216180702906678	218	278.5	173	515	42.33009719848633	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	148	208	767	1058	1530	300	العدالة وذكر في فتاوي قاضي خان لا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانه كبيرة ثم ذكر مثل ما ذكر في الكافي وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة لا تجوز شهادة مدمن ال------------خمر ثم قال------------------------------------------------------------------------------ شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب------------- وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1817	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5189	false	1129000291997845481	233	290	1218	1504	1557	300	العدالة اذا اكله مع علمه بكونه ربا--------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز شهادة مدمن الخمر فحرمة الخمر ثابتة بالنص وشرع عليه عقوبة في الدنيا وهو الحد فكان من جملة الكباءر فتسقط العدالة ثم شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب لانه لا يطيق وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	5189	1169216180702906678	154	234.0	121	394	39.08629608154297	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	208	296	1058	1512	1530	300	ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك من يجلس مجالس الفجور--------- والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب لانه تشبه به------------------------------------------------------------م ولم يحترز ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يلعب بال-------طنبور لانه من اللهو ويقال بالطيور وهو ايضا مثله ويورث الغفلة ايضا وقد قال عليه الصلاة والسلام ما انا من دد ولا الدد مني	1817	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5190	false	-919341900706606372	21	168	102	870	1537	300	ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به----------------------------------------- في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك من يجلس مجالس الفجور والمجانة والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب لانه تشبه بهم وقد قال عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم ولانه رضي بصنيعهم ولم يحترز ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور ولا تقبل شهادة المخنث لان التخنث معصية قال عليه السلام لعن الله المءنثين من الرجال والمذكرات من النساء قال الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وهذا اذا كان تخنثه باختياره او كان ياتي بالافعال الرديءة فاما اذا كان في كلامه تكسر وفي اعضاءه لين باصل الخلقة ولا ياتي بشء من الافعال الرديءة فهو عدل مقبول الشهادة ولا تقبل شهادة من يلعب بالحمام ويطيرهن لانه يرتكب ما هو حرام لان اللعب حرام قال عليه السل-----------------------------------ام ما انا من دد ولا الدد مني	5190	1169216180702906678	333	576.5	263	844	39.45497512817383	61	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1818	true	-2739996436015738781	176	220	857	1079	1520	300	ومن المشايخ من اجاز الغنا---ء في العرس----------- الا تري انه لا باس بضرب الدف------------------------------------------------------------------ فيه --------------اعلانا للنكاح وقد قال عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح ولو بالدف ومن مشايخنا------- من قال اذا كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير به فصيح اللسان لا باس به	1818	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2720	false	1598967383350418527	14	77	68	377	1494	300	ومن ال--ناس من يقول لا باس به في الاعراس والوليمة الا تري انه لا باس بضرب الدفوف في الاعراس والوليمة وان كان ذلك نوع لهو وانما لم يكن به باس لان فيه اظهار النكاح واعلانه وبه امر صاحب الشرع حيث قال-------- اعلنوا النكاح ولو بالدف فكذلك التغني ومنهم من قال ان -كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير--- فصيح اللسان لا باس به	2720	1169216180702906678	156	210.0	120	323	48.29721450805664	28	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1818	true	-2739996436015738781	262	300	1304	1520	1520	300	في------ الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة------------------------------- في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله------ والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر------------------------------- وزاد بعضهم علي---------------ها اكل الربا واكل مال اليتيم-	1818	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	37	90	178	466	1559	300	في تفسير الكباءر -قال بعضهم----------------- هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهو الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق ونهب المءمن والزنا وشرب الخمر وهو قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي السبع التي ذكرها اكل الربا واكل مال اليتيم	5187	1169216180702906678	178	261.0	144	306	58.1699333190918	23	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1818	true	-2739996436015738781	177	221	861	1083	1520	300	المشايخ -من ا--------جاز الغناء في العرس--------- الا تري انه لا باس بضرب الدف --------------------------------------------------------------فيه --------------اعلانا للنكاح وقد ----------قال عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح ولو بالدف ومن مشايخنا------ من قال اذا كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير به فصيح اللسان لا باس به ومن -	1818	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5191	false	3755059269580830145	64	128	339	658	1529	300	المشايخ ومن الناس من جوز ذل---ك في العرس والوليمة الا تري انه لا باس بضرب الدف في العرس والوليمة وان كان فيه نوع لهو وانما لم يكن به باس لان فيه اظهار النكاح واعلانه وبه امرنا صاحب الشرع قال عليه --------السلام اعلنوا النكاح ولو بالدف فكذا التغني ومنهم من قال اذا كان يتغني ليستفيد به نظم القوافي ويصير--- فصيح اللسان لا باس به واما	5191	1169216180702906678	181	266.0	143	333	54.35435485839844	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1824	true	-8216516770548114191	149	183	858	1020	1634	300	ما قيل فيه--------- ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه لان	1824	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5186	false	-6299118559313057875	116	150	587	749	1537	300	ما قيل في هذا الباب ما نقل عن ابي يوسف ف---------ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطءه وان	5186	1169216180702906678	150	279.0	118	171	87.71929931640625	30	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1825	true	3260736188710601999	57	95	297	486	1563	300	سبع سنين الي عشر سنين وقال بعضهم------ اليوم السابع من ولادته او بعد السابع بعد ان يكون- الصبي محتملا ولا يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ	1825	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5199	false	2828391756317332372	0	36	0	180	1509	300	سبع سنين الي عشر سنين و----بعضهم قالوا اليوم السابع من ولادته او بعد السابع بعد ان يحتمل الصبي------- ولا يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا -----يوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ	5199	1169216180702906678	170	303.0	135	196	86.73469543457031	32	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	0	32	0	166	1546	300	والاخر علي العطية وهذا لان ال----لفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها هكذا	1833	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5412	false	797128385436346117	238	271	1254	1425	1586	300	والاخر علي العطية وهذا لان نفس اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تصير المخالفة فيما سواها جءنا	5412	1169216180702906678	160	308.5	128	171	93.56725311279297	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1842	true	-8888100951639536973	153	215	744	1071	1451	300	لان ملك المشتري مضاف الي الشراء الثابت بالبينة لا الي -----------------------------------------------استصحاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحال ببقاء ملك الباءع لان الشراء سبب موضوع-------------------------- للملك حتي ------------------------لا يتحقق --بدون اثبات الملك فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثابتا بالشراء واما في الموت فثبوت الملك للوارث مضاف الي كون المال ملك المورث وقت الموت لا الي الموت-------------- لان الموت ليس بسبب موضوع للملك --بل موضوع لابطاله فكم من موت ليس فيه ايجاب الملك	1842	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5281	false	-1160962672203316920	24	146	122	772	1555	300	لان ملك المشتري مضاف الي الشراء الثابت بالبينة لا الي بقاء ملك الباءع في البيع الثابت له وقت الشراء باستصحاب الحال وان كان لابد لاثبات ملك المشتري من بقاء ملك الباءع الي يوم الشراء احدهما وجود او انه لا يوجد حكما لبقاء ملك الباءع يوم الشراء وانما يوجد بالمباشرة عن اختيار وانه للملك فانه موضوع كذلك الا تري انه لا يتحقق من غير ايجاب الملك فيكون الملك الثابت للمشتري مضافا الي الشراء الذي ثبت بالبينة لا الي بقاء ملك الباءع الثابت باستصحاب الحال وما ثبت بالبينة يصلح لاثبات ما لم يكن ثابتا-------- واما معني -----ثبوت الملك للوارث مضاف الي كون المال ملكا للميت وقت الموت لا الي الموت الثابت معاينة لان الموت ليس بسبب------ للملك فانه موضوع لابطال----- الحياة ل----ا لايجاب الملك	5281	1169216180702906678	250	348.0	199	678	36.8731575012207	37	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	142	198	704	977	1503	300	اشهد-- علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا وا-----------------شهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرني فلان ان اشهد علي شهادته ------ان لفلان	1846	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5312	false	8401175490704426901	0	92	0	453	1534	300	اشهدنا علي شهادته وامرنا ان نشهد بها فيكفيه ذكر خمس شي---------------------نات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي ان لفلان علي فلان كذا فاشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد بذلك كله و----------------------------------في الفتاوي للفقيه ابي الليث عن الفقيه ابي جعفر اذا قال الفرع اشهد علي شهادة فلان بكذا جاز ولا يحتاج الي زيادة شء وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخسي فلو اعتمدا احد علي هذا كان في سعة من ذلك وهو اسهل وايسر وعن ابي القاسم الصفار انه قال لابد للفرع انه يقول امرني فلان ان اشهد علي شهادته واذا قال رجلان	5312	1169216180702906678	132	185.0	102	508	25.984251022338867	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1847	true	-6282221908038758722	165	295	827	1501	1526	300	تجوز كيف-ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك الم-------سجد تقبل شهادتهم وقال في النهاية ذكر------------------------------------ شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز بناء علي ان التوكيل بغير رضا ا---------------------------لخصم لا يجوز -عنده وعندهما يجوز -وجه البناء---------------- --------------------------------ان المدعي عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يملك------------ انابة غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه في الشهادة الا بعذر والجامع ان استحقاق الجواب علي المدعي عليه كاستحقاق الحضور علي الشهود وعندهما لما ملك المدعي عليه انابة غيره مناب نفسه -في الجواب من غير عذر فكذا	1847	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5304	false	2361302559204180167	1	170	8	884	1511	300	يجوز كيف ما كان حتي روي ع----نه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفر-ع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المجلس المسجد تقبل شهادتهم وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي والشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمهما الله-------------- في شرح ادب القاضي للخصاف -----------اذا شهد الفر-ع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان تجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا تجوز بناء علي ان التوكيل بغير رضي الخصم عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز وعند------هما يجوز ووجه البناء علي تلك المسالة ان الجواب في تلك المسالة مستحق علي المدعي عليه بلسانه فاستحق عليه الحضور مجلس الحكم للجواب كما ان في هذه المسالة استحق علي الشاهد اداء الشهادة فاستحق عليه الحضور مجلس الحكم لاداء الشهادة ثم ان عند ابي حنيفة رحمه الله لما لم يملك المدعي عليه انابه غيره مناب نفسه في الجواب الا بعذر فكذا لا يملك الاصل انابة غيره مناب نفسه في الشهادة الا بعذر وعند---------------------------------------------------------------------هما لما ملك المدعي عليه انابه غيره مناب نفسه وفي الجواب من غير عذر فكذا	5304	1169216180702906678	526	901.0	416	982	53.56415557861328	87	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1860	true	-7373281802943094023	199	270	1068	1455	1597	300	الاولي وان شهدا عليه بالبيع و--قبض الثمن جملة واحدة فقضي به ثم رجعا عن شهادتهما تجب عليهما القيمة فقط لان القاضي يقضي بالبيع لا بوجو----------ب الثمن لان القضاء بالثمن يقارنه ما ي-------------وجب سقوطه وهو القضاء بالقبض والقضاء بالشء اذا اقترن به ما يوجب بطلانه لا يقضي به ولهذا قلنا لو شهد --شاهدان بالبي------------------------------------------------ع والاقالة -------دفعة واحدة ان القاض---------------ي لا يشتغل بالقضاء بالبيع لاقتران ما يوجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة فكذا -هنا	1860	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5544	false	-505353214013889263	209	275	1103	1470	1601	300	-------اذا شهدا----- بالبيع وايفاء الثم------------------------------ن شهادة واحدة فالمقضي به البيع دون الثمن لانه لا يمكن للقاضي القضاء بايجاب الثمن لانه------------- يقارن القضاء بالثمن ما يوجب سقوطه وهو القضاء بالايفاء ----------------------------------------------------لهذا قلنا لو شهد الشاهدان علي رجل انه باع عبده من هذا الرجل وقابله شهدا عل البيع والاقالة 163ب4 شهادة واحدة فالق--اضي لا يقضي بالبيع لانه قارن القضاء بالبيع ما ي--------وجب انفساخه وهو القضاء بالاقالة -كذا ههنا	5544	1169216180702906678	174	196.0	141	485	35.87628936767578	18	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1869	true	-4426620073935347444	136	178	759	982	1616	300	الاصول فكان فعل كل فريق في حق المشهود عليه سبب ضمان علي-------- سبيل المب------------------------------------------------------------------اشرة اما الفروع فظاهر لانهم نقلوا شهادة الاصول عند----- القاضي علي وجه لو------------------------------------------------------------------------------ لم يعمل القاضي بشهادتهم ياثم وكذلك الاص---------------------------ول مباشرون--------------------------- من حيث الحكم لان اداء الفروع منقول الي	1869	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5563	false	-2054500349874154033	221	300	1086	1493	1493	300	الاصول والفروع--------- في حق المشهود عليه سبب ضمان علي حده علي سبيل المباشرة فكان له ان يضمن ايهما شاء كما في الغاصب مع غاصب الغاصب بيانه ان سبب التلف--------------- نقل-- شهادة الاصول الي مجلس القاضي ونقل شهادة الاصول ثبت بهما فانه لولا اشهاد الاصول ما تمكن الفرع من النقل ولولا نقل الفرع لم يثبت النقل وقولنا علي سبيل المباشرة لان الفرع في نقل شهادة الاصول مباشر حقيقة وهذا ظاهر والاصل مباشر من حيث الحكم لان اداء الفروع منقول الي-	5563	1169216180702906678	136	162.0	108	434	31.33640480041504	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1953	true	7406635950849734316	190	285	964	1454	1536	300	علي العلم لانه فعل غيرهم قال --------------------الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ----------------------------------------الا في الرد بالعيب ---فانه اذا ادعي المشتر---------ي ان العبد --------ابق ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------اراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلف------ه علي البتات مع انه فعل غيره وا------------------------------------------------------نما كان كذلك لان الباءع --ضمن تسليم المبيع سال------ما عن العيوب فال--تحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيحل----ف علي البتات ولانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون الحلف علي فعل الغير علي العلم اذا قال المنكر----- لا علم لي بذلك واما اذا ادعي العلم ----فيحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال ان الوديعة قبضها------------------------- صاحبها يحلف------- علي البتات وكذا	1953	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4970	false	2450612752218141260	3	203	15	1008	1477	300	علي العلم 93ب4 قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني هذا الاصل مستقيم في المساءل كلها ان التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا في الرد بالعيب يريد به ا------ن المشتري اذا ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقه او سرقته في يد نفسه وادعي انه ابق او سرق في يد الباءع واراد تح--------ليف الباءع----- يحلف الباءع علي الثبات بالله ما سرق في يدك علي ما عرف وهذا تحليف علي فعل الغير قال الله تعالي انما كان كذلك لان الباءع التزم تسليم المعقود عليه سليما عن العيوب فالاستحلاف يرجع الي ما ضمن بنفسه فلذلك كان علي الثبات وحكي عن الشيخ الامام فخر الاسلام رحمه الله انه كان يريد في هذا الاصل حرفا كان يقول التحليف علي فعل نفسه علي الثبات والتحليف علي فعل الغير يكون علي العلم الا اذا كان شيءا يتصل يحلف علي الثبات خرج علي هذا فصل الرد بالعيب لان ذلك مما يتصل به لان تسليم العبد سليما واجب علي الباءع وقد قيل بان التحليف علي فعل الغير انما يكون علي الع--------------------لم اذا قال الذي استحلف لا علم لي بذلك فاما اذا قال لي علم بذلك يحلف علي الثبات الا تري ان المودع اذا قال قبض------------- صاحب الوديعة مني الوديعة فا--نه يحلف المودع علي الثبات والا	4970	1169216180702906678	335	416.0	259	1047	31.996179580688477	44	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	34	149	181	774	1543	300	ذكرناه في التحالف اذا كان اختلافهما في البذل مقصودا واما اذا كان في ضمن------------------------ شء اخر نحو ان يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري سواء سمي لكل رطل ثمنا--------------------- او لم يسم فجعل هذا اختلافا في------ المقبوض وفيه القول قو---------------ل القابض في نفس القبض والمقبوض فكذا في مقدار المقبوض وان كان في ضمنه اختلاف في الثمن لان الثمن يزداد -----------------بنقصا----ن الزق وينقص بزيادته فالباءع يدعي زيادة الث---من والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحالف لان الاختلاف فيه---------- وقع مقتضي اختلافهما في الزق قال رحمه الله وان --اختلفا في الاجل	1957	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3570	false	-4549100308123105089	137	257	736	1358	1575	300	ذكرنا------------ هذا اذا اختل---فا في الثمن مقصودا واما اذا اختلفا في الثمن مقتضي اختلافهما في شء اخر وصورته رجل اشتري-- من اخر سمنا في زق ووزنه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرد----------ه ووزنه عشرون فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري هو زقك فالقول قول المشتري----- سمي لكل رطل ثمنا بان قال كل رطل بدرهم او لم يسم وجعل هذا اختلافا في مقدار المقبوض و----القول قول المشتري في اصل-------------- القب---------ض فكذا في مقدار المقبوض ثم هذا--------- اختلاف في الثمن لان بزيادة وزن الزق ينتقص الثمن وبنقصان وزن الزق يزداد الثمن-- فالباءع يدعي زيادة في الثمن والمشتري ينكر ولم يعتبر هذا الاختلاف في ايجاب التحالف لان الاختلاف في الثمن انما وقع مقتصي اختلافهما في ال---وزن فصار الاصل ان الاختلاف في الثمن	3570	1169216180702906678	441	673.5	346	695	63.4532356262207	68	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1958	true	-850077194013793942	9	43	54	251	1574	300	وجوب التحالف معلق باختلاف المتبايعين وهو- اسم مشتق من البيع فيتعلق وجوبه باخ-------تلافهما فيما يثبت به البيع وهو يثبت بالمبيع وال---------------------ثمن لا بالاجل فصار------------------------------------------- كانه قال اذا اختلف المتبايعان في المبيع او--- الثمن تحالفا	1958	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3982	false	5796996799709101919	88	131	467	709	1580	300	وجوب التحالف للمت-------------بايعين وهذا اسم مشتق من البيع فيتعلق وجوب التحالف باختلافهما فيما يوجد به الب-----------------يع والبيع يوجد بالمبيع وبالثمن لا بالاجل ولا بشرط ملحق به واذا كان كذلك صار تقدير الحديث كانه قال اذا اختلف المتبايعان في المبيع او في الثمن تحالفا	3982	1169216180702906678	151	244.0	123	272	55.514705657958984	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	0	89	0	456	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ--------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط وفي -الجامع الصغير القول قول المشتري مع --يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ال--حي ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في---------------------- الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ال--حي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري و-----------------------قال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما -----ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقي--------مة الهالك	1961	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3574	false	-3140133477797078095	66	170	372	916	1654	300	الا ان -رضي الباءع ان ياخذ العين ناقصا كم----ا في الصداق فاما اذا كان النقصان بفوات بعض المبيع ان كان قبل القبض فانهما يتحالفان علي القاءم عندهم جميعا------ وان كان بعد القبض فالقول قول المشتري مع اليمين- عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ القاءم ولا ياخذ معه شيءا علي رواية الجامع الصغير وعلي رواية الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ القاءم ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في القاءم ويترادا----------------------------------ن القاءم والقول قول المشتري في حصة الهلاك من الثمن وقال محمد رحمه الله يتحالفان عينهما ثم يترادان البيع في-------- الحي علي العين وفي الهالك	3574	1169216180702906678	292	356.0	226	608	48.02631759643555	47	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1988	true	-680730474417564148	54	143	269	691	1488	300	ما ثبت الملك له به ل---------------ا يتصور ان يكون للخارج بذلك السبب -لان النتاج ل----ا يتكرر فلا يمكن-- ان يجعل ما استحقه الخارج من الملك الثابت لذي اليد بظاهر اليد مستح--قا علي ذي اليد-------------------------------------------------------------------- بخلاف دعوي الملك المطلق لان--------------------------------------ه كما يحتمل ان يكون له من الاصل يحتمل ان يكون له من جهة صاحب اليد----------------------------------------------------------------------- فامكن-- ان يجعل ما استحقه الخارج من الملك الثابت لذي اليد بظاهر اليد مستح--قا علي ذي اليد فجعل--- كذلك في حق ترجيح بينة الخارج علي بينة ذي اليد فاذا لم يصر مقضيا عليه في حق	1988	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5777	false	-3620519751888124575	110	237	581	1202	1515	300	---ثبت الملك لذي اليد بسبب النتاج لا يتصور ان يصير للخارج بسبب النتاج لان النتاج مما لا يتكرر فلا يمكننا ان نجعل ما يستحقه الخارج من الملك الثابت لذي اليد بظاهر اليد استحقاقا علي ذي اليد بل يكون بيانا انه كان للخارج من الاصل لا انه لذي اليد ثم صار للخارج بخلاف دعوي الملك المطلق لان دعوي الملك المطلق ان يقول هذا لي وقوله كما يحتمل ان يكون له من الاصل يحتمل ان يكون له من جهة صاحب اليد ولهذا يستقيم التصريح به يستقم ان يقال هذا لي لاني تملكته من جهة المدعي فامكننا ان نجعل ما يستحقه الخارج من الملك الثابت لذي اليد بظاهر اليد استحقاقا علي ذي اليد فجعلناه كذلك في حق ترجيح بينة الخارج علي بينة ذي اليد ان-- لم ي----جعله كذلك في حق	5777	1169216180702906678	380	638.0	296	630	60.31745910644531	64	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms1996	true	1694722537995940957	141	192	772	1068	1641	300	ان يكون الحاءط المتنازع فيه --------متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميعا والحاءطان متصلان بحاءط له---------------- بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم ش--ء واحد والمروي -----------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله ان ات--------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط	1996	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5805	false	4197125537205742110	203	259	1132	1464	1691	300	ان يكون للحاءط المتنازع فيه تداخل بجانبيه بحاءطين لاحدهم------------------ا والحاءطان متصلان بحاءط اخر لصاحب الحاءطين بمقابلة الحاءط المتنازع---- حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم بناء واحد فصاحب هذا الاتصال اولي علي ما ذكره الكرخي وعن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما اما اتص-----------ال الحاءطين بحاءط	5805	1169216180702906678	238	396.0	195	365	65.20548248291016	35	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2170	true	-2626940947794872330	164	198	831	1004	1557	300	الشهيد رحم-------------------ه الله يف---------------------------تي بالجواز في ثلاث سنين في الضياع الا اذا كانت المصلحة في المنع----- وفي غير الضياع كان يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز	2170	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4689	false	4362319436792540963	260	300	1374	1583	1583	300	الشهيد الكبير هشام الدين تغمده الله بالرحمة كان يقول في الضياع يفتي بالجواز في ثلاث سنين---------- الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يف----تي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز-	4689	1169216180702906678	147	244.5	117	224	65.625	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2174	true	89479515881551866	159	218	820	1115	1536	300	كان ابو حنيفة اولا يقول في الكل لا يجب------ شء من الاجرة حتي يستوفي---- جميع المنفعة والعمل وهو قول زفر لان المعقود عليه جملة المنافع والعمل فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كالثمن في المبيع والرهن في الدين ثم رجع عن هذا فقال ان وقعت الاجار-------ة علي المدة كما في اجارة الدار والارض او علي قطع المسافة كما في كراء	2174	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4375	false	4646183252122241889	87	121	483	653	1542	300	كان ابو حنيفة اولا يقو--------ل لا يجب ايفاء شء من الاجر الا بعد استيفاء جميع المنفعة سواء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجارة معقودة علي المدة كما في اجارة الدار والعبد او علي قطع المسافة كما في كراء	4375	1169216180702906678	130	208.0	102	312	41.66666793823242	22	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2176	true	-104446137385764717	197	233	1025	1202	1529	300	ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز------- واعطاه الاجر ولا يجب عليه----------- ضمان-------- الحطب والملح------- لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب الضمان كان رمادا --	2176	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4434	false	-3276450659511250331	83	126	418	630	1445	300	ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر قال القدوري في شرحه ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال ما وجب الضمان فهو رماد لا	4434	1169216180702906678	160	270.0	126	212	75.47169494628906	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2179	true	588998097420264459	235	261	1209	1348	1550	300	الاولي كان ال------عقد علي شيءين علي الذهاب الي ذلك الموضع والحمل منه الي ها-هنا وقد ذهب اليه ف-------------استوفي بعض المعقود عليه فيجب الاجر بحصته وعزاه الي	2179	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4553	false	-2872098512561693597	102	131	516	665	1551	300	الاولي---- العقد انعقد علي شيءين علي الذهاب الي ذلك الموضع والحمل منه الي ها هنا وقد ذهب الي ذلك الموضع فقد استوفي بعض المعقود عليه فيجب الاجر بحصته وفي ------	4553	1169216180702906678	123	214.5	101	159	77.35848999023438	19	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2197	true	-1570103556865268298	224	254	1208	1377	1621	300	يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه ايضا في زماننا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي روضة الزندوستي كان شيخنا ابو محمد عبد الله الخيزاخزي يقول في زماننا يجوز للامام والمءذن والمعلم اخذ الاجر	2197	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4488	false	-4241052529273077307	73	187	408	1060	1658	300	يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه -----في زماننا والاستءجار علي الامامة والاذان لا يجوز لانه استءجار علي عمل للاجير فيه شركة لان المقصود من الاذان والامامة اداء الصلاة بجماعة وباذان واقامة وهذا النوع كما يحصل للمستاجر يحصل للاجير وكذا الاستءجار علي الحج والغزو وساءر الطاعات لا يجوز لانه لو جاز يوجب علي القاضي جبر الاجير عليها ولا وجه اليه لان اخذها لا يجبر علي الطاعات وكان الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني والقاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي لا يفتيان بجواز الاستءجار علي تعليم القران وهكذا حكي عن الشيخ الامام ركن الدين ابي الفضل رحمه الله وفي روضة الزندويس- كان شيخنا ابو محمد عبد الله الحرافر-ي يقول في زماننا يجوز للامام والمءذن والمعلم اخذ الاجر	4488	1169216180702906678	149	259.5	121	659	22.610015869140625	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2214	true	-1817508500094155841	36	105	203	524	1532	300	عن محمد رحمه الله في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه كان يجب بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل لانه هو الذي--------------------- نقض عمله فصار كان لم	2214	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4548	false	-5343533951559294374	147	212	736	1042	1493	300	عن محمد---------- في خياط خاط ثوب رجل باجر---------- قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه اجير---------------- بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب وقد نقض عمله وصار كان لم	4548	1169216180702906678	269	489.5	209	342	78.65496826171875	56	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2214	true	-1817508500094155841	153	272	769	1388	1532	300	جعله اجير الوحد باول الكلام لانه اوقع الكلام علي المدة في اوله------ وقوله بعد ذلك ليرعي ------الغنم يحتمل---- ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لان الاجير المشترك هو الذي يقع عقده علي العمل ويحتمل ان يكون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل فيقول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد ف------------------------------------لا يتغير حكم---- الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير و-حد -ما لم ينص--- علي خلافه ولو شرط حكم الاجير المشترك فقال علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي او اخر المدة بان استاجره ليرعي له غنما مسماة باجرة معلومة شهرا كان اجيرا مشتركا لانه جعله اجيرا مشتركا ---------باول الكلام	2214	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4642	false	-1122148005099939190	41	143	193	722	1506	300	جعله اجير وا-حد باول الكلام لانه اوقع ال-عقد علي المدة في اول الكلام وقوله-------- ليرعي هذه الاغنام محتمل بين ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا وبين ان يك------------------------------------------------ون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير------ في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح ما ----------------لم يبين نوع العمل فنقول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد لان انواع العمل متفاوت واذا كان كذلك لا يتغير حكم اول الكلام------ بالاحتمال ف-بقي اجير واحد الا اذا نص في اخر كلامه---- بما حكم الاجير المشترك فيقول وي-----رعي غنم غيري مع غنمي فيكون تصريحا منه ----------------------------------------------------------------انه جعله اجيرا مشتركا فيتغير به اول الكلام	4642	1169216180702906678	401	595.5	318	689	58.20029067993164	61	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2241	true	-1016197384865924705	126	183	602	873	1485	300	تلك العين لم تصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليمه فلا-------------------------- ينعقد العقد اصلا فيعتق ان ادي------------------------ باعتبار صريح التعليق وان لم-------- يصرح ------------------لا يعتق كما لو كاتبه علي ثوب او ميتة وان كاتبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين في يد المكاتب وهو من كسبه بان كان----- ماذونا له في التجارة ف---------------------------------------------فيه روايتان في رواية يجوز	2241	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2281	false	1671033960125149340	0	126	0	620	1465	300	ملك الغير لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه غير مقدور التسليم به واذا لم يسم شيءا اخر معه لم ينعقد العقد اصلا فلا يكون العتق بحكم العقد وانما يكون باعتبار----- التعليق بالشرط فاذا لم يصرح بالتعليق قلنا انه لا يعتق كما لو كاتبه علي ثوب او ميتة واما اذا اجازه صاحب العرض قال شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله يجب ان تكون المسالة علي روايتين في رواية يجوز وفي رواية لا يجوز لانه متي اجازه صاحب العرض صار صاحب العرض مقبوضا من العبد كما في البيع فيصير العرض من كسبه والمولي متي كاتب عبده علي عين في يده------- وهو من كسبه بان كان عبدا ماذونا ف---ي التجارة في يده عين من كسبه هل تصح الكتابة ام لا قالوا فيه روايتان في رواية يجوز	2281	1169216180702906678	213	319.0	167	635	33.54330825805664	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2277	true	5754436397686464636	0	39	0	200	1520	300	حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وله ان يجيزها واذا اجاز يبقي الولد علي نجوم امه وا-ذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان وعند محمد رحمه الله تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي	2277	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2292	false	8732577925367218574	55	90	312	488	1593	300	حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وله ان يجيزها واذا -جاز يسعي الولد علي نجوم الام فاذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياتها------------------------ وعند محمد رحمه الله تبطل الكتابة ولا تصح اجازة المولي	2292	1169216180702906678	168	319.0	134	201	83.58209228515625	31	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	1	129	4	640	1541	300	ثم يبيع العقار فالحاصل ان القاضي نصب ناظرا فينبغي له ان ينظر الي المدين كما ينظر الي الداءن فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر له --------ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان------ لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا ك-----------------------ان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتف--------ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان ----------------قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويقضي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يكفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي يبي----ع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2329	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5094	false	-9082966506797049361	2	132	11	676	1503	300	ثم يبيع العقار والحاصل ان القاضي نصب ناظرا فينبغي ---ان ينظر للمديو---ن كما ينظر للغرماء--- فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر من بيع مالا يخشي عليه فيبدا به فان لم يف ثمنه بالديون يبيع مالا يخشي عليه التلف من العروض لانه انظر من بيع العقار فان لم يف ثمنه بالديون حينءذ يبيع العقار واذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجري بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه-------------------- وعلي هذا ا-------لقياس-- ويمكنه ان يجري -بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي -سكنا لنفسه وعن هذا قال مشايخنا -------انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5094	1169216180702906678	442	662.5	345	717	61.64574432373047	71	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2330	true	-2573540417122424720	213	259	1064	1284	1492	300	------عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له -ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك لانه لا ضرر علي الملزوم في هذه الصورة وقال	2330	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5085	false	-5393665644816667555	183	229	859	1077	1420	300	كان العمل-------- سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن اما ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه -حينءذ كان له ان يمنعه من ذلك لانه لا ضرر علي الملزوم في هذه الصورة وفيه	5085	1169216180702906678	204	385.5	160	227	89.86784362792969	39	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2331	true	-8923421638372925935	165	212	866	1089	1499	300	محمد رحمه الله للم--------دعي ان يحبسه في مسجد حيه وان شاء في بيته لانه ربما يطوف به في الاسواق والسكك من غير حاجة وفي ذلك ضرر للمدعي وفي رواية اخري عنه--------------------------------------- لصاحب الحق ان يلزم مديونه المعسر حيث احب من المصر وان كان الملزوم لا معيشة له	2331	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5084	false	6014486305409785652	244	300	1237	1493	1493	300	محمد رحمه الله انه قال للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه وان شاء في بيته لانه ربما يطوف به في الاسواق والسكك من غير حاجة وفي ذلك ضرر للمدعي وعن عمرو ابن ابي عمر عن محمد رحمه الله قال قالوا في المصر لصاحب الحق ان يلزمه------------- حيث احب من المصر فان كان الملزوم لا معيشة له-	5084	1169216180702906678	188	332.5	146	270	69.62963104248047	39	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2331	true	-8923421638372925935	212	300	1089	1499	1499	300	الا من كد-يده لم يكن ل--------ه ان يمنعه من الذهاب ومن ان يسعي في مقدار قوته يوما فيوما فاذا اكتسب ذلك--------- في يومه فله ان يمنعه عن الذهاب في ذلك ويحبسه قال هشام رحمه الله سالت محمدا رحمه الله عن رجل اخرج من الحبس علي تفليس فراي محمد---------- الملازمة مع التفليس واشار الي المعني فقال لعل عنده شيءا لا علم لنا به فقال ه----------------------------------------------------------شام قلت له فان كانت الملازمة تض-ر بعياله وهو ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق ان يوكل غلاما له يكون-	2331	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms5085	false	-5393665644816667555	0	100	0	473	1420	300	الا من كد يده لم يكن لصاحب الحق ان يمنعه -----------من ان يسعي في مقدار قوته يوما فيوما فاذا اكتسب في ذلك القدر في يومه فله ان يمنعه من الذهاب في ذلك ويحبسه قال هشام---------- سالت محمد- رحمه الله عن رجل اخرج من الحبس علي تفل-س فراي محمد رحمه الله الملازمة مع التفليس واشار الي المعني فقال لعل عنده شء-- لا علم لنا به ذكر الملازمة واراد بها الحبس في موضع بدليل تفريعات المسالة قال هشام قلت له فان كانت الملازمة تضير بعياله وهو ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق ان يوكل غلاما له يكون	5085	1169216180702906678	373	662.0	291	498	74.89959716796875	71	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	262	300	1372	1569	1569	300	--شمس الاءمة السرخسي ال-----------حكم الذي ذكرنا في الخرق في الثوب من تخيير المالك اذا كان الخر----------------------------------------------ق فاحشا -هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا -------------------------كان لصاحبها الخيار-	2383	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2833	false	8584800182847546134	3	57	14	296	1478	300	الشيخ الامام السرخسي رحمه الله والحكم الذي ذكرنا في الخرق في الثوب من تخ-ير المالك اذا كان الخرق فاحشا وامساك الثوب واخذ النقصان اذا كان الخرق يسيرا فهو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب هناك فاحشا كان او يسيرا فهو الحكم في كل عين مثلا كان لصاحبها الخيار	2833	1169216180702906678	185	323.0	148	283	65.37102508544922	29	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2388	true	-3399496087059977611	204	270	1067	1413	1562	300	تقبل لانها---------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين-------- وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي- رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة -------تقبل- بينته ثم قال----------------------------------------------------------- وكان-------------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة	2388	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	223	299	1152	1554	1558	300	تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ---------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة	2868	1169216180702906678	290	483.0	234	446	65.02242279052734	49	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2400	true	67566465237497209	46	88	242	464	1548	300	قيل- عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه بالخلط بماله استهلكه لان الخلط استهلاك علي ما عرف في موضعه فصار كالجلد اذا استهلكه بعد الدباغ باتخاذه الفرو او بغيره وعندهما اخذه المالك واعطاه ما زاد الملح فيه	2400	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2839	false	-4484720922102151982	29	58	125	264	1404	300	قيمة عند ابي حنيفة يصير الخل---- ملكا للغاصب ولا شء عليه واما--------------------------------------- علي قول ابي يوسف ومحمد ان كان القي فيه الملح----------------------------------------- اخذه المالك واعطاه ما زاد الملح فيه	2839	1169216180702906678	90	105.5	69	223	40.35874557495117	16	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2402	true	8801330416014897422	155	224	768	1087	1486	300	الامر بالمعروف فرض----- ان كان يغل------------------------------------------------------------------------------ب علي ظنه انه يقبل منه ولا يسعه تركه ولو علم انه يهان بذلك او------------------------------------------------------ يضرب وهو لا يصبر علي ذلك ---------------او------- تقع الفت-ن فتركه افضل ولو علم ان----------ه يصبر علي الضرب والضرر ولم يصل- الي غيره بذلك ضرر فلا باس به وهو مجاهد بذلك ولو علم منهم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر افضل قال رحمه	2402	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2724	false	-8422697313136332589	21	109	108	548	1500	300	الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكثر رايه انه لو امر بالمعروف يعقلون ذلك منهم ويمتنعون عن المنكر فالامر واجب عليه و----------------لا يسعه تركه ولو علم باكثر رايه انه لو امرهم بذلك قذفوه وشتموه فتركه افضل وكذلك لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم العداوة وينتج منه القتال فتركه افضل ولو علم انهم لو ضربوه وصبر علي ذلك--------- ولم يشكو الي احد---------- فلا باس به وهو مجاهد----- ولو علم ان-----هم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار وال----افضل ان يامر -	2724	1169216180702906678	220	299.5	169	490	44.8979606628418	40	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2453	true	8067918474084466216	1	171	5	847	1513	300	ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما ويسمع البينة عليه ويقسم الدار وجه الظاهر-------- ان التركة قبل القسمة وان كانت مبقاة علي حكم ملك الميت----------------- صارت ملكا للورثة من وجه حتي لو اعتق واحد منهم عبدا من التركة قبل القسمة نفذ --عتقه في نصيبه فكان كل واحد منهم طالبا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارتفاق في نصيبه فتكون القسمة علي هذا التقدير قضاء علي الغاءب من غير خصم حاضر عنه ولءن جاز للقاضي نصب الوصي من حيث انه دعوي علي الميت لا يجوز له نصب الوصي من حيث انه دعوي علي شركاءه الغي-ب فلا يجوز له نصب الوصي بالشك بخلاف ما اذا ادعي اجنبي علي الميت دينا حيث يجوز له نصب الوصي عن الميت لانه دعوي علي الميت من كل وجه وللق----------------------------------------------------------------------------اضي ان ينصب الاوصياء عن الموتي لا عن الاحياء واذا تعذر نصب الوصي والواحد لا يصلح خصما عن الميت وعن ساءر الشركاء وان يكون ----------مدعيا ومدعي عليه تعذر قبول البينة لانها------------------ لا تقبل من غير خصم حاضر ولو كان الحاضر صغيرا وكبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان الدعوي علي الصبي	2453	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4329	false	-3214369714915391613	23	198	125	1007	1538	300	ان القاضي ينصب عن الغاءب خصما ويسمع البينة عليه ويقسم الدار وجه --ظاهر الرواية ان التركة قبل القسمة -ان بقيت ------علي حكم ملك الميت من وجه علي ما مر صارت ملكا للورثة من وجه حتي لو اعتق واحد منهم عبدا من التركة قبل القسمة يعد العتق- في نصيبه و----كل واحد من الورثة قبل القسمة يرتفق بنصيبه ونصيب شركاءه فالحاضر بدعوي القسمة كما يدعي ازالة ما بقي من ملك الميت يدعي علي شركاءه قطع الارتفاق --بنصيبه ونصيب شركاءه فالحاضر------------------------------------------------- جاز للقاضي نصب الوصي من حيث انه دعوي علي الميت لا يجوز له نصب الوصي من حيث انه دعوي علي شركاءه الغاءب فلا يجوز--- نصب الوصي بالشك وليس كما لو- ادعي اجنبي---------- -----------------------------------------دينا علي الميت وليس للميت وارث ولا وصي فان القاضي ينصب عنه وصيا عن الميت اما هاهنا بخلافه واذا لم يكن للقاضي ان ينصب ---وصيا- عن الميت وهذا -------------------------------الواحد لا يصلح خصما عن الميت وعن ساءر الشركاء لانه مدعي فلا يصلح مدعيا ع------ليه تعذر قبول البينة لان البينة من غير الخصم لا تقبل وان حضر اثنان والباقي بحاله فالقاضي يسمع البينة ويقسم الدار ويجعل احد -------------------------------------------	4329	1169216180702906678	495	720.0	388	1086	45.580108642578125	86	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2460	true	904197334648719737	181	232	924	1190	1537	300	طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة فيما وراء الطريق-------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر-------------- عرض باب الدار بطوله اي ارتفاعه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان---- فوق الباب	2460	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4293	false	1493716062939899676	0	110	0	556	1521	300	طريق يرفع لجماعتهم----------------------------------------- وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لان 2ب4 حاصل اختلافهم في قسمة قدر الطريق فالمانع من رفع الطريق يطلب قسمته والاخر يابي وقسمته في الوجه الاول اذ لا يفوت بقسمة قدر الطريق ما كان لهم من المنفعة قبل القسمة وفي الوجه الثاني قسمته غير ممكن لان قسمته تتضمن تفويت منفعة كانت لهم قبل القسمة ولو اختلفوا في سعة الطريق وضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب الدار وطوله علي ادني ما يكفيهم يعني يجعل طوله من الاعلي بقدر طول الباب لا الي البناء وفاءدة قسمة ما وراء طول الباب ان احد الشركاء اذا اراد ان يخرج------------- جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب	4293	1169216180702906678	148	176.5	115	610	24.26229476928711	25	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2461	true	2788241994065557566	122	201	623	1028	1540	300	ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو---------- وابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد اجاب علي ما شاهد من اختلاف العادة ف-------ي البلدان--------------------- وقيل هو اختلاف حجة بينهم فان ابا حنيفة يقول لصاحب السفل منافع كثيرة وهي تبقي ايضا بعد انهدام العلو والعلو لا يبقي بعد انهدام السفل فكانت منفعته ضعف الع------------------------------------------------------------------------لو ولصاحب العلو منفعة واحدة وهي	2461	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4288	false	3924037185295346052	151	234	754	1174	1501	300	ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو في السكني وابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد رحمه ال--له شاهد اخت---لاف العادة في ذلك في البلدان فقال يقسم علي القيمة وقيل ه-ذا بناء ---علي ان عند ابي حنيفة----- لصاحب السفل ---------------------------------------------------------------------------------منفعتان منفعة بظاهره ومنفعة بباطنه بان يحفر في السفل سردابا فان له ذلك اذا لم يضر بالعلو ولصاحب العلو منفعة واحدة وهو	4288	1169216180702906678	276	461.5	219	515	53.59223175048828	45	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2469	true	-8810476322654648956	139	206	729	1084	1610	300	تهاي-ا علي الاستغلال في الدارين وفضلت غلة احدهما حيث لا يشتركان فيه--------- لان معني الافراز را---جح في الدارين لاتحاد زمان الاستيفاء فان كل واحد منهما يصل الي ال---------غلة في الوقت الذي يصل اليها صاحب------------------------------------------------------------------ه وفي الدار الواحدة يتعاقب ال-----------------------------------------------وصول فاعتبر قرضا كانه اقرض نصيبه من غلة هذا الشهر علي ان يستوفي من نصيبه في الشهر الثاني ويجعل كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في ايجار -نصيب صاحبه	2469	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms4353	false	-4669551434522096076	25	105	132	564	1615	300	تهايءا علي الاستغلال زمانا فاغلت في نوب-ة احدهما اكثر فالزيادة والفضل بينهما لان معني الاقرار والقسمة في الدارين ارجح علي معني ---------ان كل واحد منهما وصل الي المنفعة والغلة في الوقت الذي يصل اليها صاحبه فما يستوفيه كل واحد منهما عوض عن قديم ملكه استوجبه بعقده فيسلم له وفي الدار الواحدة اذا تهايءا في الاستغلال زمانا فاحدهما يصل الي الغلة قبل وصول الاخر اليها وذلك لا يكون قصة للقسمة ف------------------------------------------------يجعل كل واحد منهما وكيلا عن صاحبه في ا-جارة نصيب صاحبه	4353	1169216180702906678	199	245.0	158	491	40.52953338623047	27	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	194	263	977	1344	1527	300	وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله --------وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجمع العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم------ لانه ذبح في غير المذبح	2489	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3061	false	-6153720591482916960	52	88	281	463	1507	300	وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الش--------------------------------------------------------اة في ليلة مظلمة فقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير المذبح	3061	1169216180702906678	120	164.5	93	388	30.92783546447754	20	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2493	true	-8657415317232506159	257	287	1256	1405	1462	300	النهاية معزيا ال-----ي النوازل ان بقرة لو تعسرت عليها الولادة فادخل صاحبها يده وذبح الولد حل اكله وان جرحه في غير موضع الذبح ان كان لا يقدر علي مذبحه يحل	2493	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3056	false	7798282811812309803	250	279	1245	1392	1485	300	الصيال بمنزلة الند وفي النوازل--- بقرة--- تعسر- عليها الولادة فادخل صاحبها يده وذبح الولد حل اكله وان جرحه في غير موضع الذبح ان كان لا يقدر علي مذبحه يحل	3056	1169216180702906678	134	236.0	107	154	87.01298522949219	24	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2524	true	-6719455174285705913	36	61	189	301	1510	300	راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام ----------------------وراي علي اخر خاتم---- حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	2524	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2693	false	-4073565330902728624	0	30	0	136	1478	300	راي علي رجل خاتم صفر فقال ما لي اجد منك ريح-- الاصنام وراي رسول الله عليه السلام علي رجل خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار	2693	1169216180702906678	102	184.0	77	138	73.91304016113281	21	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2528	true	-3471930914117115905	25	126	142	655	1554	300	ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام ----------------------------الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذ-ا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها وان --------------------كان لا يامن عليها او ---	2528	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	23	117	104	563	1445	300	ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة بخلاف النظر وهذا لان حكم المس اغلظ من حكم النظر والضرورة في المس قاصرة فلا يلحق المس بالنظر ---------------------------------------------------------هذا اذا كانت شابة تشتهي فان ك-----انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الفتنة ولا خوف في العج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن علي نفسه او	2675	1169216180702906678	210	284.5	161	683	30.746706008911133	30	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2530	true	-7285499840843638487	5	199	31	993	1581	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو-------------------------------------------------له ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد ال-عير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر------ الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة------------- عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه- هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة هنا هي التي يحل له وطءها واما ا---------ذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها قال رحمه الله ووجه محرمه وراسها وصدرها وساقها وعضدها لا الي ظهرها وبطنها وفخذها اي يجوز ان ينظر الي وجه محرمه الي اخر ما ذكر ولا يجوز الي ظهرها الخ والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي------------------------- عين الزينة مباح مطلقا ولكن المر---------------------اد مو-ضع الزينة	2530	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	11	157	53	809	1614	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه --------السلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد البعير و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف في---------- الامالي ----قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال --------ارجو ان يعظم الاجر---------------------------------------- واما النظر الي ذوات محارمه فنقول يباح------------------------------------------------------------------------------------ النظر الي موضع زينة الظاهرة والباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ا--لنور31 الاية فالاستدلال بالاية انه ليس المراد من الزينة المذكورة في الاية عين الزينة تباع في الاسواق ويراها الاجانب وانما المراد مواضع الزينة	2671	1169216180702906678	486	764.5	381	1133	42.89496994018555	82	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2532	true	7568785275526300034	75	139	382	722	1527	300	------تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها----------- في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال--------------- كحال المراة مع---- محارمها وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة متقنعة علاها بالدرة وقال الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يجوز له ان ينظر الي ظهرها وبطنها كالمحارم خلافا لمحمد بن مقاتل فانه يستدل بقول----------------------------------------------- ابن عباس----------------------- من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا---- موضع المءزر قلنا	2532	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2673	false	4007778846273143194	197	255	1013	1315	1522	300	الامة تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها وانما تخرج في ثياب مهنتها فحالها مع جميع الرجال في معني البلوي كحال المراة مع ذوي محارمها وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد بن مقاتل الرازي يقول يجوز النظر الي بطنها وظهرها وجنبها ويروي في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا الي موضع المءزر وهذا	2673	1169216180702906678	174	259.5	140	450	38.66666793823242	24	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2533	true	-7077728823282385515	111	246	596	1279	1549	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي و---------------------يجامع وقيل هو اشد------ جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل وكذ-ا المجبوب ل-----------------انه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قا---------------------------------------ل الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال------------------------------------------------- فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح----------------------------------------------------- انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا لتكسر ولين في اعضاءه و---------ل-----------------سانه ولا يشتهي النساء----------------------------------- فقد رخص له بعض مشايخنا في الاختلاط --بالنساء	2533	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	83	233	447	1200	1531	300	عاءشة رضي الله عنها الخص-ي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله و----لان معني الفتنة لا تنعدم بالخصي فالخصي قد يجامع وقيل هو اشد الناس ج-----------------------------ماعا وكذلك المجبوب الذي لم يجف ماءه لانه -------------ينزل بالسحق فلا ينعدم معني الفتنة وان كان مجبوبا--------------------------------------------------------- قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا ---في حقه بالاختلاط بالن--ساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل ذلك ومن رخص فيه تاول قول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور31 الاية وبين اهل التفسير كلاما في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه ان كان مخنثا ف----------------------ي الردء من الافعال فهو-------------------- كغيره من الرجال--- هو من وينحي------- عن النساء فاما اذا كا------------ن في اعضاءه لين او في لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص--- بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء	2679	1169216180702906678	373	454.5	288	932	40.02145767211914	59	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2534	true	3785648275375976398	46	208	226	1037	1498	300	للاجنبي و---لا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية وقال مالك والشافعي رحمهما الله نظره اليها كنظر الرجل الي----- محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن---------- ولا يجوز حمله ------علي الاناث لانهن----- دخلن في قوله تعالي او نساءهن-------- ولان-------ه لا يشكل لان الامة لها ان تنظر من سيدتها الي ما تنظر اليه من الاجنبية ولو حمل عليها لا يفيد زيادة الجواز في حقها وفي حق العبد يفيد فوجب حملها عليه ولان الجواز في----------- المحارم لحاجة ال---------دخول------ من غير استءذان و---حشمة وهذا المعني متحقق بينهما فوجب ان يكون هو كالمحرم لها دفعا للحرج بل هو محرم الا تري انه لا يجوز له ان يتزوجها ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء دون العبيد قال--------------------- سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن------------------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث لا في الذكور ولا نسلم ان الموضع لا يشكل بل هو مشكل لان المراد من قوله تعالي	2534	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	150	257	768	1326	1554	300	الاجنبي حتي لا يحل له ان ينظر الا الي وجهها وكفها وهذا مذهبنا-------------- وقال مالك--------------------- نظره اليها كنظر الرجل الي ذوات محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن المءمنين6 ولا يجوز ان يحل ذلك علي الاماء لان الاماء دخلن في قوله تعالي او نساءهن النور31 ولان هذا مما لا يشكل -ان الامة -------تنظر ----------الي مولاتها وانما يحمل البيان علي موضع الاشكال----------------------------------------------------------- ولان اباحة النظر الي ذوات المحارم ل-اجل الحاجة وهو دخول البعض من غير استءذان ولا حشمة وهذا ي-------تحقق في--ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد ومولاته حجتنا في ذلك حديث سعيد-------------- بن المسيب وسعيد بن جبير فانهما قالا لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون-- الذ-------------------------------------------كور ومرادهما قوله تعالي	2678	1169216180702906678	336	395.5	266	924	36.3636360168457	46	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2555	true	8762771272290766492	79	102	424	531	1535	300	اسكافا امره انسان ان يتخذ له خف-------ا علي زي المجوس او الفسق-------------------------------------------------ة او خياط---ا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق	2555	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2704	false	-528183134984676352	186	219	981	1135	1542	300	اسكاف- امره انسان ان يتخذ له خفا مشهورا علي زي ----------الفسقة او المجوس وزاد له في الاجرة له ان يفعل ذلك وكذلك ا-لخياط اذا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق	2704	1169216180702906678	93	150.5	73	166	56.02409744262695	16	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2562	true	-8267826106956064880	18	67	84	325	1509	300	ان الشافي هو الله دون الدواء وان الدواء جعله سببا لذلك والمعافي في الحقيقة هو الله تعالي عند ذلك وما رواه بعضهم من الاخبار ما يدل علي كراهية التداوي فذاك اذا كان يري الشفاء من الدواء ويعتقد انه لو لم يعالج لما سلم ونحن نقول ----لا يجوز-------- لمثل هذا	2562	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2724	false	-8422697313136332589	201	232	1013	1163	1500	300	ان الشافي هو الله دون الدواء وتاويل --------------------------------------------------------------ما رووا م------ن الاخبار------------------------------- اذا كان---- الشفاء من الدواء ويعتقد انه لو لم يعالج لا يسلم ونحن نقول انه لا يجوز التداوي لمثل هذا	2724	1169216180702906678	127	179.5	100	253	50.197628021240234	22	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2610	true	-5988630825641250007	0	43	0	196	1442	300	الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال---- ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون---- الذي اراده --وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	2610	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3055	false	-206151546293187453	24	69	113	316	1402	300	الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد--- قال ثمة ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ذلك الذي اراده او سمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	3055	1169216180702906678	191	355.5	149	206	92.71844482421875	38	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2910	true	9147516650689729089	24	100	123	490	1470	300	مال اليتيم لن--فسه او باع شيءا منه من نفسه جاز عند ---ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهما الله اذا كان لليتيم فيه منفعة ظاهرة وتفسيره ان يبيع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصغير او يشتري ما يساوي خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه واما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز علي كل حال هذا في	2910	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms3871	false	4511801701755843400	233	281	1176	1411	1504	300	مال اليتيم من نفسه او باع مال نفسه من اليتيم فعلي قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف ------------اذا كان------- فيه منفعة ظاهرة لليتيم يجوز وان------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم -لا يجوز وعلي قول محمد---------- واظهر الروايات عن ابي يوسف-------------- لا يجوز بحال وتكلمو--ا في	3871	1169216180702906678	184	239.5	144	372	49.462364196777344	34	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2941	true	-5725668205169021901	72	159	384	807	1526	300	شرط-- الجعل من الجانبين------------------- ان يقول ان سبق----------------------------- فرسك --------فلك -------------علي- كذا وان سبق فرسي فلي عليك ك---------------------ذا و----هو --قمار --فلا يجوز لان القمار من -----القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار قم-------------------------------------------------ارا و----هو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان ---------------------------------------------------------------سبقتني فلك علي- كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا ---------	2941	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2660	false	5671731592702914630	64	186	314	931	1523	300	شرطوا الجعل من الجانبين فهو حرام وصورة ذلك ان يقول الرجل لغيره تعال حتي نتسابق فان سبق فرسك او قال ابلك او قال سهمك اعطيك كذا وان سبق فرسي او قال ابلي او قال سهمي اعطني كذا وهذا هو القمار بعينه وهذا لان القمار مشتق من القمر الذي يزداد---- وينقص ------سمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه و--------يستفيد مال صاحبه في-------زد-اد مال--------- كل واحد منهما مرة وينتقص اخري فاذا كان المال مشروطا من الجانبين كان قمارا والقمار حرام ولان فيه تعليق تمليك المال بالخطر وانه لا يجوز وان شرطوا الجعل من احد الجانبين وصورته ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني ---اعطيك كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهذا جاءز استحسانا والقياس ان لا	2660	1169216180702906678	278	360.0	217	655	42.4427490234375	41	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2944	true	894356028612052651	87	150	433	754	1538	300	محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كورا فان ذلك احسن من رفعها عن الراس- والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل ---------------------------------------شبر وقيل --------الي وسط الظهر وقيل --------الي موضع الجلوس	2944	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2682	false	-4360097788503789699	5	78	20	380	1473	300	محمد- رحمه الله ف----ي الس-------ير في باب العماءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف بعمامته ينبغي ---ان ينقضها كورا كورا وان ذلك احسن من رفعها عن --راسه والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار ما ينبغي ان من يكون من ذنب العمامة منهم من قدره بشبر ومنهم من قال الي وسط الظهر ومنهم من قال الي موضع الجلوس	2682	1169216180702906678	282	503.0	226	377	74.80106353759766	46	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1
JK005200-ara1.ms2944	true	894356028612052651	188	230	959	1175	1538	300	ويكره لبس------ المعصفر والمزعفر لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب وكان ابو حنيفة رضي الله عنه	2944	-335838023136157253	Shamela0010875-ara1.ms2685	false	-4081858903885344249	254	292	1293	1488	1534	300	ويكره لبس الثوب المعصفر للرجال------ روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس المعصفر وقال اياكم والحمرة فانها زي الشيطان وفي المنتقي--------------------- وكان ابو حنيفة رضي الله عنه	2685	1169216180702906678	173	310.0	137	222	77.92792510986328	33	JK005200-ara1	Shamela0010875-ara1