id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0062	false	2152240472775447483	1	41	4	186	1452	300	الله عليه وسلم لقيه رج-ل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي جدار فمسح وجهه ويديه ثم رد صلي الله عليه وسلم ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر او قال علي طهارة	62	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms0010	true	2263339484266965231	13	40	60	192	1525	300	النبيعليه السلاموهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي توضا-------------------------------------------------- ثم اعتذر اليه -قال اني كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر او قال علي طهارة	10	-7835455417788017997	113	190.0	86	183	61.748634338378906	22	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	1	63	5	347	1543	300	تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما نلي محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد	2499	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms0119	true	-1530023471740217432	159	187	841	1006	1606	300	تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خب-ث والجواب-------------------------- عن الحديث ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------ميتة فيه محمولة علي السمك بدليل قولهع-------------------ليه --------السلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد	119	-7835455417788017997	133	193.0	108	343	38.775508880615234	18	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0113	false	5237587470423564318	35	280	173	1361	1457	300	معرفة الزوال ما قاله صاحب المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود لم تزل الشمس فاذا وقف ولم ينقص ولم يزد فهو قيام الظهيرة فا----------------ذا اخذ----- في الزيادة فقد----- زالت الشمس فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في الزوال فاذا صار ظل العود مثلي العود من راس الخط لا من موضع غرز العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وفي بعض نسخ المبسوط قال فء الزوال هو الظل الذي يكون للاشياء وقت الظهيرة وفيه نظر لان الظل لا يسمي فء فيءا الا بعد الزوال وقوله سوي الفء اي سوي فء الزوال فالالف واللام بدل عن الاضافة قال رحمه الله والعصر منه الي الغروب اي وقت العصر من وقت صار ظل كل شء مثليه الي غروب الشمس اما اوله فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي القولين واما اخره فالمشهور ما ذكره هنا وقال الحسن بن زياد اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وغيره ولنا قوله -صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ادرك العصر رواه البخاري ومسلم وما رواه محمول علي انه وقت الاختيار او هو منسوخ بما روينا قال رحمه الله والمغرب منه الي غروب الشفق اي وقت المغرب من وقت غروب الشمس الي غروب الشفق لقوله صلي	113	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms0508	true	-6442849061476554241	142	285	700	1411	1504	300	معرفة الزوال--------------------------------- ان ينصب -عود مستو --في ارض مستوية----------- فما دام ظل العود ف-ي النقصان---- علم ا-----------ن الشمس في الارتفاع لم نزل بعد وان استوي الظل علم انها حالة الزوال فاذا اخذ الظل في الزيادة علم انها زالت في-----خط علي راس----- الزيادة---- فيكو---ن راس الخط الي العود في الزوال فاذا صار الع---ود مثلي-----ه من راس الخط لا من ال---------عود خرج وقت الطهر عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وعندهما اذا صار--------- مثله من ذلك الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم يعني حين غابت الشمس والاجماع علي ان اول وقت المغرب غروب الشمس واختلفوا في اخر وقتها فقال مالك والاوزاعي والشافعي لا وقت للمغرب الا وقت واحد وفي كتب الشافعية قال الشافعي وقت المغرب مقدر بمقدار وقوع فعلها فيه مع شروطها حتي لو مضي ما يسع فيه ذلك فقد انقضي الوقت وقال ابو حنيفة واصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقت المغرب من---- غروب الشمس الي غروب الشفق وبه قال --	508	-7835455417788017997	308	300.5	238	1429	21.55353355407715	43	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	126	167	659	858	1521	300	عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال ما-لك وراسي فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	234	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms0839	true	-6952424405262468925	143	185	672	872	1417	300	عباس---- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي -قال اني سمعت رسول الله------------------- يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	839	-7835455417788017997	173	290.0	137	224	77.23213958740234	32	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	186	235	973	1210	1518	300	-خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة ---------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن	175	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms0916	true	456497062434624632	156	269	787	1328	1478	300	دخل- علينا رسول الله واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك هذا هر الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد ومنها ما اخرجه ابو داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله--------------- فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يده في اول مرة ثم لا يعود وقال الترمذي حديث حسن	916	-7835455417788017997	184	275.5	144	557	33.03411102294922	36	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	210	235	1094	1210	1518	300	عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم---- فصلي ولم يرفع يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في اول مرة قال الترمذي حديث حسن	175	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms0948	true	5601262892835402458	123	195	625	987	1512	300	عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة شعلقمة بن قيس النخعي والحديث اخرجه الترمذي 1249ا وقال حديث حسن صحيح واخرجه النساءي عن ابن المبارك عن سفيان واعترض علي هذا الحديث بامور منها ما رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلاملم يرفع يديه الا في اول مرة -------وثبت حديث ابن	948	-7835455417788017997	97	147.5	73	369	26.287261962890625	20	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0190	false	9058678686549682168	67	182	358	976	1577	300	ف---------ي الفجر في الحضر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين اية الي ستين ومن ستين الي ماءة وهكذا ذكر الطحاوي ايضا ومراده ان يوزع الاربعين او الخمسين بان يقرا في الركعة الاولي خمسا وعشرين وفي الثانية بما بقي الي تمام الاربعين لا ان يقرا في كل ركعة اربعين او خمسين ثم قيل الماءة اكثر ما يقرا فيهما والاربعون اقل ما يقرا فيهما وقيل بالتوفيق بين الروايات كلها واختلف في وجه التوفيق فقيل انه يقرا بالراغبين الي ماءة وبالكسالي الي اربعين وبالاو------------ساط الي الستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها ففي الشتاء يقرا ماءة وفي الصيف اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الايات وقصرها	190	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	61	108	322	570	1533	300	في الحضر في الفجر في ركعت------------ن باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين---- الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه التوفيق----- انه يقرا بالراغبين ماء----ة وبالكسا----لي اربعين وبالاوسط ما بين خمسين الي --ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1043	-7835455417788017997	203	322.5	164	639	31.768388748168945	30	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0227	false	-5343751112977903800	23	124	115	626	1498	300	وان فتح علي امامه لا تفسد-- استح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد ل----------------انه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا استطعمك الامام فاطعمه مطلقا من غير فصل وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لان الفتح مرخص فيه والقراء--ة منهي عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح لانه ربما يتذكر الامام فيكون التلقين من غير حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر الفرض والا ا---نتقل الي اية اخري	227	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1165	true	6272347522983987383	139	248	746	1292	1545	300	وان فتح علي امامه يكن كلاما استحسانا سواء قرا ما تجوز به الصلاة او لم يقرا هذا هو الصحيح لجواز ان يجري علي لسانه ما يكون مفسدا للصلاة فيكون المقتدي مضطرا الي الفتح وقيل ا---ذا قرا ما تجوز به الصلاة ففتح عليه فسدت صلاته لانه لا يحتاج ح الي الاصلاح ثم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه----- مرخص فيه و--قراءته ممنوع عنه ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقي من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح------------------------------------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء ---------اوانه او ينتقل الي اية اخري	1165	-7835455417788017997	224	299.0	174	777	28.828828811645508	36	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0152	false	4515416974286488809	29	94	126	421	1482	300	تمام الصلاة به----- وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض ولا يقال ان كلمة------------------------------------ او لاحد الشيءين فيكون معناه اذا قلت هذا ولم تقعد او قعدت ولم تقل فليس فيه فيها دلالة علي ما قلتم لانا نقول ان قراءة-- التشهد لو وجدت------------- في غير حال القعود لا ت---------عتبر اجماعا فتعين ما قلنا وصار كانه قال---- اذا قلت ه--------------ذا وانت قاعد او قعدت ولم تقل	152	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1254	true	2136546287792265199	153	215	837	1137	1569	300	تمام الصلاة بالقعود وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض وهو حجة علي مالك حيث لم يفترض القعدة الاخيرة فان قيل او لاحد الشيءين و-------------------------------------------------ليس فيه----- دلالة علي ما ادعيتم قلت معناه اذا قرات التشهد وانت قاعد لان قراءته في غير---- الصلاة لم تشرع ولم يعتبر اجم--------------اعا فصار ------المعني اذا قلت هذا يعني قرات هذا وانت قاعد او قعدت ولم تقل	1254	-7835455417788017997	164	209.0	122	378	43.3862419128418	26	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0156	false	-8110166272356707711	128	220	681	1145	1555	300	علم الاعرابي فراءض الصلاة ولم يعلمه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان- فرضا لعلمه وكذا لم يرو في تشهد احد من الصحابة ومن اوجبها فقد خالف الاثار وقال- جماعة من اهل العلم ان الشافعي رحمه الله خالف الاجماع في هذه المسالة وليس له سلف يقتدي به منهم ابن المنذر ومحمد محمد بن جرير الطبري والطحاوي رضي الله عنهم و------------------------------------------------------------------ليس في الاية دلالة علي ما قال لان الامر لا يقتضي التكرار بل يجب في العمر مرة كما اختاره الكرخي او كلما ذكر النبي صلي الله عليه -وسلم كما اختاره الطحاوي	156	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1254	true	2136546287792265199	9	98	48	529	1569	300	علم الاعرابي اركان الصلاة -لم يعلمه الصلاة عليه------------------------ ولو كانت فرضا لعلمه وكذا لم يرو في تشهد احد من الصحابة ومن اوجبها فقد خالف الاثار وقالت جماعة من اهل العلم ان الشافعي خالف---------- الاجماع في هذه المسالة وليس له سلف يقتدي به منهم ابن المنذر وا---------بن جرير الطبري والطحاوي وهو يستدل بقوله تعالي صلوا عليه والامر للوجوب فلا يجب خارج الصلاة فتعينت الصلاة وليس في الاية دلالة علي ما قال لان الامر لا يقتضي التكرار بل يجب في العمر مرة-كما اختاره الكرخي-او كلما ذكر ا------سم النبيعليه السلامكما اختاره الطحاوي	1254	-7835455417788017997	380	663.0	304	533	71.2945556640625	62	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	0	43	0	210	1492	300	يكون----- بحال يعيش فيه -كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يشتغل بحرفة اخري وعن محمد كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي---- لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص يصير مصرا فاذا عزله يلت-----حق بالقري وقا----ل ابو حنيفة	302	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1357	true	5513912956553576941	103	151	515	744	1428	300	يكون 76 ب بحال يعيش فيها كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يشتغل بحرفة اخري وعن محمد كل موضع مضره الامام فهو مصر حتي انه لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص يصير مصرا فاذا عزله ودعاه يلحق بالقري ثم استدل ابو حنيفة	1357	-7835455417788017997	202	368.5	160	229	88.20960998535156	39	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0320	false	-5494534394778739182	208	271	1099	1412	1549	300	حنيفة -ما رواه ---------مسلم عن انس ان رجلا دخل المسجد--- يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب الناس فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا الحديث	320	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1439	true	-3857139852968426545	256	297	1383	1594	1609	300	حنيفة بما رواه البخاري ومسلم عن انس ان رجلا دخل المسجد في يوم --جمعة-------------------------- ورسول الله------------------- قاءم يخطب و---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ----ثنا قال فرفع رسول الله------------------- يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا الحديث	1439	-7835455417788017997	195	301.5	156	326	59.81595230102539	32	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0318	false	-235389485476055438	64	142	309	689	1476	300	رءوسهم -او ظنوا انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه فرفعوا رءوسهم او--- رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم راكعا فركعوا ثم فعلوا ثانيا وثالثا وكذلك ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك------------- من النبي صلي الل-----------------------------------------------------ه عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي ما وقع في ظنه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها---------- في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان	318	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	103	173	558	926	1557	300	رءوسهم ظنا منهم انهعليه السلام---------رفع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله---------------------- راكعا -ركعوا فمن-------------------------------- خلفهم ركعوا فلما رفع عليهما السلام راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعه فرووه علي حسب-------------------------- ما وقع عندهم- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-رضي الله عنهاكانت واقعة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان	1457	-7835455417788017997	190	221.5	145	460	41.30434799194336	29	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0317	false	4801769421595590113	190	224	1005	1197	1580	300	ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وقد روي الركعتين جماعة من الصحابة منهم-- عبد الله بن	317	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1464	true	7394829616574690515	29	61	150	332	1581	300	ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت------ فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة شوهيب بن خالد وايوب السختياني وابو صلابة عبد الله بن	1464	-7835455417788017997	143	251.0	117	194	73.71134185791016	23	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0129	false	8310171327469525150	215	248	1032	1184	1424	300	نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر رضي الله عنهم قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم	129	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	270	300	1313	1450	1450	300	نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر --------------قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي كاب الشفق فصلي العشاء ثم-	1491	-7835455417788017997	135	252.0	106	152	88.81578826904297	26	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0128	false	-7312299507626696403	50	95	253	489	1532	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها مع- العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	128	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1496	true	4182680760390086355	0	45	0	236	1503	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليه-ا جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1496	-7835455417788017997	233	454.0	188	237	98.3122329711914	43	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	9	58	40	273	1449	300	الاقامة في بلد او قرية بل تصح ولو في المفازة وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقامة بنصف شهر ------------------------لما ر--------وي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك و-----ان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	297	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1504	true	6586864644168881929	111	189	549	920	1470	300	الاقامة في بلد او قرية خمسة عشر يوما او اكثر صان نوي اقل من ذلك قصر فان قيل استدلالكم بهذا لا يتم قلنا استدلالنا بهذا ان المسافر اذا دخل بلدا او قرية لا يزال علي حكم السفر ما لم ينو الاقامة واما تعيين المدة بخمسة عشر يوما فلما روي الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر--------------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمسة عشر ------ليلة فاكمل الصلاة بها صان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1504	-7835455417788017997	165	245.5	127	402	41.044776916503906	28	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	229	285	1167	1474	1550	300	صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم كل ذلك بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل بين القليل والكثير ولان السبب هي الارض النامية مءنة لها فوجب اعتباره قل او كثر كالخراج وتاويل ما رويا------------------------------------- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما	394	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1906	true	-3188787029252795371	195	295	1038	1585	1611	300	صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وبما روي ابو الزبير عن جابر قال قال رسول اللهعليه السلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالثانية نصف العشر رواه مسلم وبما روي مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله عليه السلامالي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء وما سقي بعلا العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر رواه ابن ماجه وهذه الاحاديث كلها مطلقة وليس فيها فصل--------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قولهعليه السلام وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق----------- اربعون درهما	1906	-7835455417788017997	185	292.5	150	645	28.682170867919922	28	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0375	false	-6988654921715659579	242	298	1195	1470	1479	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي	375	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1911	true	5103100569888855375	198	248	998	1240	1540	300	حسين------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت ----لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي	1911	-7835455417788017997	225	410.0	178	279	80.6451644897461	42	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	13	57	69	270	1554	300	عاءشة رضي الله عنها دخلت----------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول- الله فقال- اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال--- حسبك من النار	376	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1916	true	-6582703454645948716	81	121	392	585	1482	300	عاءشة زوج النبيعليه السلامفقالت دخل علي رسول الله------------------- فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسوله الله -قالت اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1916	-7835455417788017997	164	268.0	126	217	75.57603454589844	31	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	251	283	1303	1475	1560	300	علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	358	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1922	true	3367098824117763387	0	32	0	172	1499	300	علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1922	-7835455417788017997	170	338.0	138	172	98.83721160888672	30	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	0	178	0	874	1500	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي----------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عدد ما دون الاربعين وما دون بنت لبون وهو بنت مخاض والشاة رواه الدارقطني ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------كتاب رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------- عليه وسلم الي عمرو بن حزم ف--كان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان ا-----لي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي----- قد عملنا بموجبه فانا اوجبنا في --اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين و-----الواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه	359	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1922	true	3367098824117763387	103	267	526	1332	1499	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين وان شاء اخرج الفراءض لان الخبرين جميعا قد رويا واستدل الشافعي بهذا الحديث لانه ذكر فيه فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل اصحابنا بما------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود في المراسيل واسحاق بن راهويه في مسنده والطحاوي في مشكله عن حماد بن سلمة قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم فاعطاني كتابا اخبر انه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان النبي عليه السلامكتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت -كثر من عشرين وماءة---------------------------------------- فانه يعاد الي اول فريضة الابل وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم -في كل خمس ذود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة واما الذي استدل ب---------------------------------------------ه الشافعي فنحن قد عملنا به ل----انا اوجبنا في الاربعين بنت لبون-------------- فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا في --خمسين حقة وهذا الحديث ------------لا يتعرض----------- لنفي الواجب عما دونه	1922	-7835455417788017997	351	453.5	270	1184	29.6452693939209	55	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	35	92	180	451	1490	300	----يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر و--عند ----------------------------------------ابي يوسف انه يعتبر -------قيمة خمسة اوسق كما هو اصله فيما لا يوسق وعنه انه قدره بع-------------شر قرب لان بني سيارة كانوا يءدون الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك وروي عنه التقدير بعشرة ارطال وعن محمد بخمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا	396	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1973	true	3220790648333942910	37	85	193	411	1476	300	قلت يجب---- العشر في العسل------ اذا اخذ من ارض العشر ثم عند ابي حنيفة يجب العشر قل العسل او كثر وعن ابي يوسف انه يعتبر فيها القيمة وع-----------------------------------نه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب وعنه خمسة امناء -------------------------------------------------------------------------وعن محمد -خمسة اوراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا	1973	-7835455417788017997	121	166.0	93	337	35.90504455566406	19	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0421	false	5993160020167439453	1	47	4	237	1549	300	بين مدة ومدة في- الصحيح وعند خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وعند الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية	421	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms1984	true	-2131217547742068544	38	75	186	375	1570	300	بين مدة ومدة وهو الصحيح وعن- خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله و--------------------------------------------قيل يجور تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير وقال الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا كالاضحية	1984	-7835455417788017997	181	336.0	144	234	77.35042572021484	32	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	67	99	333	490	1489	300	من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وقال الشافعي هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين	403	-335838023136157253	Shamela0008540-ara1.ms2029	true	4517582116748687863	160	188	878	1022	1596	300	من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه كذا فسره صاحب الهداية ثم قال--------- وقال الشافعي--- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيل-ين	2029	-7835455417788017997	119	196.0	95	157	75.79618072509766	20	JK005200-ara1	Shamela0008540-ara1