id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0009	true	-4130009003953984060	0	72	0	373	1520	300	والريح الخارج- من قبل المراة وذكر الرجل ------------لا ينقض الوضوء لانه اختلاج وليس بريح وعن محمد انه حدث من قبلها قياسا علي الدبر وعلي هذا الخلاف الدودة الخارجة من قبلها وان كانت المراة مفضاة وهي التي صار مسلك البول والغاءط منها واحدا او التي صار مسلك بولها ووطءها واحدا فيستحب لها الوضوء احتياطا ولا يجب ل------------------ان اليقين لا يزال بالشك وقال ابو حفص يجب-- وقيل ان كانت الريح منتنة يجب------- والا فلا	9	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01503	false	8050018971914563712	135	191	706	997	1552	300	والريح الخارجة من ------------ذكر الرجل وقبل المراة لا ينقض الوضوء عندنا هكذا ذكره الكرخي عن اصحابنا الا ان تكون الم-------------------------------------------------------------------راة مفضاة وهي التي صار م------------------------------------------سلك بولها ووطءها واحدا او التي صار مسلك الغاءط والوطء منها واحدا وعن الكرخي ان ال-ريح لا يخرج من الذكر وانما هو اختلاج وقيل ان كانت الريح منتنة يجب الوضوء والا فلا	1503	7112032055995250684	147	174.5	115	413	35.59321975708008	20	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0052	true	6325080361956012029	106	137	554	709	1526	300	في المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تميرات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق -يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا وان طب-----------------------------------------------------------------------------------خ ادني طبخة يجوز الوضوء به	52	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01793	false	432923611215597837	245	288	1262	1480	1542	300	في المفيد اذا--------------- القي فيه تم-رات فحل-----ا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق فيجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا ولا يجوز الاغتسال به وهذا خلاف ما قاله في المبسوط انه يجوز الاغتسال به وقال الكرخي المطبوخ ادني طبخة يجوز الوضوء به	1793	7112032055995250684	125	206.5	97	239	52.30125427246094	22	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0070	true	-5486373368837447148	143	199	703	994	1495	300	قوله صلي الله عليه وسلم ادخلتهما وهما طاهرتان اي ادخلت كل واحدة الخف وهي طاهرة لا انهما اقترنا في الطهارة والادخال لان ذلك غير متصور عادة وهذا كما يقال----------------------------- دخلنا البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	70	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01623	false	4843793225539279614	51	99	250	497	1506	300	قوله صلي الله عليه وسلم ادخلت-----هما طاهرتين يجوز ان يقال غسلتهما وان لم يكمل------------------- الطهارة صلي ركعتين قبل ان يتم صلاته ويحتمل ان يريد طاهرتان من جنابة او خبث ولو قلت دخلنا البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخوله -ولا يشترط اف------------------------------------------------ترانهم في الدخول	1623	7112032055995250684	140	192.5	114	320	43.75	21	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0112	true	-6066573884725389806	98	161	517	831	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غرو---ب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ك---نا اكثر عملا واقل عطاء	112	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	156	222	773	1097	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء	7547	7112032055995250684	306	585.5	243	324	94.44444274902344	58	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0118	true	-8229171854670377084	264	300	1362	1524	1524	300	عن ابي ذر انه---- قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال------ صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال ا---برد حتي راينا فء التلول-	118	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02790	false	-4360309959185988317	122	159	614	786	1477	300	عن ابي ذر الغفاري قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن للظهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يءذن فقال له ابرد حتي راينا فء التلول	2790	7112032055995250684	152	265.0	118	177	85.8757095336914	30	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0128	true	-7312299507626696403	101	161	519	818	1532	300	ابن عمر اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه احمد وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس انه عليه الصلاة والسلام كان اذا عجل السير يءخر الظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-----------ي اول وقت العصر --فيجمع بينهما------------------- ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق	128	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02804	false	773694506992954007	106	218	548	1124	1542	300	ابن عمر اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق----------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وغيره وهذا صريح في الجمع في وقت احدي الصلاتين وقال النووي وفيه ابطال تاويل الحنفية في قولهم ان المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية الي اول وقتها ومثله في حديث انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر ال---------------ظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح في الجمع بين الصلاتين في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق	2804	7112032055995250684	168	235.5	131	668	25.149700164794922	28	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0128	true	-7312299507626696403	49	95	248	489	1532	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها مع- العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	128	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04421	false	-5437521233937456155	0	46	0	242	1506	300	تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	4421	7112032055995250684	239	471.0	193	242	98.76033020019531	45	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0129	true	8310171327469525150	159	247	774	1181	1424	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق فصلي بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير صنع هكذا وهذا حديث صحيح قال عبد الحق وهذا نص علي انه صلي الله عليه وسلم صلي كل واحدة منهما في وقتها وقال نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر رضي الله عنهم قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء	129	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04409	false	-517744492362596623	81	114	376	534	1400	300	حتي اذا كان في اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام العشاء وقد تواري الشفق وفي لفظ حتي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء	4409	7112032055995250684	144	280.0	114	407	35.380836486816406	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0131	true	-4321292019461991662	38	100	189	492	1531	300	صلي الله عليه وسلم اهتم للصلاة كيف ي----علمون بها فذكر له----- ------------------------------------------راية فلم يعجبه-------- فذكر له----------- الشبور فقال هو من امر الي------------------------------------هود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فذكر له النار فقال هو للمجوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم-----ه صلي الله عليه وسلم فاري الاذان------------- فغدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره صلي الله	131	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02983	false	8992749220523047639	171	253	825	1224	1448	300	صلي الله عليه وسل-----م للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري----------------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ر--سول الله	2983	7112032055995250684	232	345.0	180	436	53.21100997924805	35	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0131	true	-4321292019461991662	38	100	189	492	1531	300	صلي الله عليه وسلم اهتم للصلاة كيف ي----علمون بها فذكر له----- ------------------------------------------راية فلم يعجبه-------- فذكر له----------- الشبور فقال هو من امر الي------------------------------------هود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فذكر له النار فقال هو للمجوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم-----ه صلي الله عليه وسلم فاري الاذان------------- فغدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره صلي الله	131	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02993	false	2364225031073051135	175	257	844	1243	1446	300	صلي الله عليه وسل-----م للصلاة كيف يجمع الناس لها فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا راوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك وقال هو من امر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري----------------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال فغدا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ر--سول الله	2993	7112032055995250684	232	345.0	180	436	53.21100997924805	35	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0134	true	-242133331580789870	162	229	860	1191	1549	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال ----اجعل اصبعيك في اذنيك فانه ارفع لصوتك وان لم يفعل فحسن لانه ليس بسنة اصلية اذ ليس هو في اذان صاحب الرءيا ولم يشرع لاصل الاعلام بل للمبالغة فيه الا تري انه صلي الله عليه وسلم نبه علي العلة وبين الحكمة بقوله فانه ارفع لصوتك وان جعل يديه علي اذنيه فحسن ل---------------------------------------------ان ابا محذور---------------------------------------ة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وعن	134	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03086	false	-5337440166891938832	46	84	214	407	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فاجعل اصبعيك في اذنيك فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ارفع لصوتك وذكر ابن المنذر في كتاب الاشراف ان ابا محذورة جعل اصبعيه في اذنيه زاد في شرح الهداية ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وفي	3086	7112032055995250684	97	30.0	78	419	23.150358200073242	15	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0146	true	2602894857312412661	247	292	1287	1493	1528	300	اصابة عينها بيقين ولا فرق بين ان يكون بينها----- وبينه------ حاءل من جدار او لم يكن حتي لو اجتهد وصلي وبان خطءه يعيد علي ما ذكره الرازي رحمه الله وذكر ابن رستم عن محمد ان-----ه لا اعادة عليه------------------------ قال وهو الاقيس لانه اتي بما في	146	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02363	false	8580322507768494177	256	300	1292	1501	1501	300	اصابة عينها سواء كا-----------------ن بين المصلي وبين الكعبة حاءل ب--جدار او لم يكن حتي لو اجتهد وصلي فبان خطءه فقال------------ الرازي يعيد ونقل----- ابن رستم عن محمد بن الحسن لا يعيد اذا بان خطءه بمكة او بالمدينة قال وهو الاقيس لانه اتي بما في-	2363	7112032055995250684	136	169.0	103	246	55.28455352783203	25	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0147	true	8873457083853452529	20	135	104	694	1504	300	اصابة جهة الكعبة ---------وهو قول عامة ال----------------------مشايخ وهو الصحيح لان التكليف بحسب الوسع وقال الجرجان----------------------ي الفرض اصابة عينها في حق الغاءب ايضا لانه لا فصل في النص بين الحاضر والغاءب ولان استقبال البيت لحرمة البقعة وذلك في العين دون الجهة ولان الفرض لو كان هو الجهة لوجب عليه الاعادة اذا تبين خطءه في الاجتهاد لانه انتقل من اجتهاد الي يقين فلما لم يلزمه الاعادة دل علي ان فرضه العين وقد انتقل من اجتهاد الي اجتهاد وجه قول العامة قوله صلي الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة ولان التكليف بحسب الوسع علي ما تقدم ولهذا قال بعضهم البيت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة من يصلي في-------------------------------------- مكة--------- في بيته او في البطحاء ومكة قبلة اهل الحرم والحرم قبلة -----	147	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02364	false	-6571441184675138187	39	134	213	724	1599	300	------جهة الكعبة لا عينها وهو قول الكرخي وابي بكر الرازي وعامة مشايخ الحنفية وقال ابو عبد ا-----------------الجرجاني شيخ ابي الحسن القدوري الفرض اصابة عينها في حق------------------------------------ الحاضر والغاءب وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النوووي الصحيح عن الشافعي فرض المجتهد مطلوبية عينها وفي تعلم ادلة القبلة ثلاثة اوجه احدها انه فرض كفاية الثاني فرض عين ولا يصح الثالث فرض كفاية الا ان يريد سفرا وقال البيهقي في المعرفة والذي روي مرفوعا الكعبة قبلة من يصلي في المسجد الحرام والمسجد الحرام قبلة اهل مكة ممن يصلي في بيته او في البطحاء ومكة قبلة اهل الحرم والحرم قبلة لاهل	2364	7112032055995250684	153	171.0	122	892	17.1524658203125	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0161	true	5573936651540576398	151	182	767	941	1523	300	ابي يوسف يقبض بيده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف واختار الهندواني قول ابي يوسف وقال صاحب المفيد -ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار	161	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03366	false	-492774934169765164	56	80	283	418	1533	300	ابي يوسف يقبض بيده اليمن----ي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وفي------------------------------------ المفيد وياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار	3366	7112032055995250684	132	237.0	108	175	75.42857360839844	21	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0166	true	7683416111705125501	0	29	0	159	1552	300	عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين------------------------ قسم---- بينهما وهي------------- تنافي الشركة ولان---------------------------------------------------------------------- سنة الدعاء تامين السامع لا- الداعي واخر الفاتحة دعاء فلا يءمن الامام لانه داع	166	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03544	false	-1449314012070612595	133	183	675	946	1595	300	عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين لانه صلي الله عليه وسلم قسم ذلك بينه وبين القوم والقسمة تنافي الشركة وحملوا قوله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام علي بلوغ موضع التامين وقالوا سنة الدعاء تامين السامع دون الداعي واخر الفاتحة دعاء فلا يءمن الامام لانه داع	3544	7112032055995250684	148	243.5	120	271	54.612545013427734	23	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0175	true	5704998080999010519	105	154	583	820	1518	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح التكبير في الصلاة حين يكبر رفع يديه--------- حتي يجعلهما حذو منكبيه واذا كبر للركوع فعل مثله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا -لك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه- من السجود	175	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03359	false	6576009000204300916	71	118	344	576	1486	300	قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- افتتح التكبير في الصلاة ف--------رفع يديه حين يكبر حتي يجعلهما حذو منكبيه واذا كبر للركوع فعل مثله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسهخ من السجود	3359	7112032055995250684	215	385.0	170	248	86.69355010986328	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0191	true	2780096214127363418	109	173	571	878	1631	300	رواه ابو سعيد ال----------------خدري ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك روا---------------------------ه مسلم وعن جابر بن سمرة ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر	191	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03426	false	6039713299680170863	113	183	554	897	1479	300	حديث ابي سعيد الخدري فاخرجه مسلم عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر--- الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك -واما حديث عمران بن حصين فاخرجه مسلم -عن----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل--------ي الظهر	3426	7112032055995250684	271	455.5	211	360	75.27777862548828	49	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0191	true	2780096214127363418	68	107	354	562	1631	300	ابو قتادة انه------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورة معها وفي--------- الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في------- الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	191	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03535	false	2358938229662577773	251	292	1246	1464	1513	300	ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين--- وفي الركعتين الاخريين ب---ام الكتاب ويسمع-------------نا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	3535	7112032055995250684	176	293.0	140	237	74.26160430908203	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0195	true	6211171679785794144	46	101	229	534	1589	300	وفي الغاية قال- عامة مشايخنا انها واجبة وف--------------------------------ي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن لو اتي مسجدا اخر ليصلي مع الجماعة---- فحسن وان صلي	195	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	252	300	1319	1577	1577	300	وفي شرح الهداية عامة مشايخنا انها واجبة وقد سماها بعض اصحابنا سنة مءكدة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع ---------------------------------------------------------------------------------اذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن ان اتي مسجدا يرجو ادراك الجم--اعة فيه فحسن وان صلي-	3114	7112032055995250684	194	331.5	157	342	56.72514724731445	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0196	true	-9015135369785902740	39	88	214	470	1626	300	الاقرا في الحديث لانهم كانوا------------- يتلقونه باحكامه حتي يروي عن ----عمر رضي الله عنه انه--- حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة ----------------------------------سنة وقال--------- ابن عمر-------- ما كانت تنزل --سورة--------------------------------- الا ونعلم امرها ونهيها وزجرها وحلالها وحرامها والرجل اليوم يقرا السورة ولا يعرف من احكامها شيءا ولان ما رواه كان	196	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03204	false	8099106296128640796	0	69	0	359	1567	300	الاقرا في الحديث لانهم كانوا في ذلك الوقت يتلقونه باحكامه حتي -روي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنها حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فكان الاقرا فيهم هو الاعلم بالسنة و-الاحكام وعن ابن عمر انه قال ما كانت تنزل السورة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ونعلم امرها ونهيها وزجرها وحلالها وحرامها والرجل اليوم يقرا السورة ولا يعرف من احكامها شيءا فان قلت لما- كان	3204	7112032055995250684	236	379.5	189	362	65.19336700439453	36	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0208	true	-1305500999581481215	75	149	390	755	1534	300	ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة وجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء ف--------------------------------جلس عن يسار ابي بكر فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر----- قاءم---------------------------------------------ا يقتدي ابو بكر بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصل-------ا---------------------------------------------------ة ابي بكر رواه البخاري ومسلم وهذا صريح بانه صلي الله عليه وسلم كان	208	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03302	false	-6178554435904808150	13	116	64	563	1484	300	ابا بكر------------- ان يصلي بالناس فلما دخل ف--------ي الصلاة وجد -----رسول الله في---------- نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتاخر فاوما اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر ف--------------------------------------------كان ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------الناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه مطابقته للترجمة في قوله يقتدي ابو بكر -------بصلاة رسول----------- الله صلي الله عليه وسلم الي	3302	7112032055995250684	228	314.5	175	604	37.74834442138672	36	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	35	120	179	600	1518	300	ان يكون طولها ذراعا وغلظها غلظ الاصبع لما رويناه ولان ما دون ذلك لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل به الغرض ويقرب من الس-------------------------------------------------ترة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او---- الايسر والايمن افضل ل----حديث المقداد رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا --اي لا	231	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02708	false	-576203967542337305	118	190	566	912	1462	300	ان يكون في---------------- غلظ الاصبع ------------لان ما دونه ---لا يبدو للناظر من بعيد والسادس -----------يقرب من السترة وقد مر الكلام فيه مستوفي في باب سترة الامام سترة لمن خلفه والسابع ان -------------------------------------------------------------------يجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر واخرج ابو داود من حديث المقداد بن الاسود--- قال ما رايت -سول الله------------------- يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا يعني لم	2708	7112032055995250684	236	332.5	185	480	49.16666793823242	39	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0243	true	1427633256890021516	194	240	1002	1216	1536	300	انه- قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق------- فمن لم يوتر فليس منا قاله ثلاثا قال------------------ الحاكم حديث صحيح وقد وثق يحيي بن معين اسناد- هذا الحديث ايضا وقال---------- صلي الله عليه وسلم من نام عن وتر او نسيه فليقضه اذا-------- ذكره	243	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04112	false	3067894928565548444	159	208	792	1028	1477	300	انها قال----ت -قال النبي صلي الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا ومنها حديث ابي سعيد الخدري اخرجه الحاكم في مستدركه ب-------------------اسناده الي ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره	4112	7112032055995250684	134	145.0	101	260	51.53845977783203	22	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0243	true	1427633256890021516	137	231	710	1178	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم-------- صلاة الا وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر والزيادة تكون من جنس المزيد عليه ولا جاءز ان تكون زاءدة علي النفل لانه غير محصور فلا تتحقق الزيادة عليه فتعين الفرض لكونه محصورا وهذا لان الزيادة لا تتحقق الا علي المقدرات وعن عبد الله بن بريدة عن ابيه انه قال سمعت----------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قاله ثلاثا قال الحاكم حديث صحيح وقد وثق يحيي بن معين -اسناد هذا الحديث ايضا وقال------ صلي الله عليه وسلم	243	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04113	false	1037765934003794592	16	94	79	461	1475	300	صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي عز وجل صلاة---- وهي الوتر------- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر قلت عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن زحر ضعيف جدا ومعاوية لم يتامر في حياة معاذ رضي الله تعالي عنه ومنها حديث ابي برزة اخرجه ابو عمر في الاستذكار عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ومنها حديث ابي ايوب الانصاري اخرجه الدارقطني في سننه باسناد---ه ال--يه --قال قال النبي صلي الله عليه وسلم	4113	7112032055995250684	182	222.5	137	572	31.81818199157715	32	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0244	true	3372934408374695165	249	275	1224	1347	1456	300	من شاء اوتر بركعة ومن شاء اوتر بثلاث الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم ك-----ان يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليمة	244	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04094	false	7749497686262058689	49	108	237	521	1464	300	من شاء اوتر بركعة ومن شاء اوتر بثلاث او بخمس قلت هو هو محمول علي انه كان قبل استقرارها لان الصلاة المستقرة لا يخير في اعداد ركعاتها وكذا قول عاءشة كان يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة يعارضه ما روي ابن ماجه عن ام سلمة رض----ي الله تعالي عنها انه كان يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم -	4094	7112032055995250684	97	155.5	76	289	33.56401443481445	18	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0257	true	2483511541480543637	213	246	1143	1312	1591	300	ركعة----------- وعند مالك -------------ست وثلاثون ركعة وا----------حتج علي ذلك بعمل اهل المدينة ولنا ------------------------------ما روي- البيهقي باسناد صحيح انهم------------------------- كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله------ عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي	257	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03336	false	1521761356878311931	94	142	518	783	1584	300	ركعة ويوتر بسبع وعند مالك تسع ترويحات بست وثلاثين ركعة غير الوتر واحتج علي ذلك بعمل اهل المدينة واحتج اصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي قال كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي	3336	7112032055995250684	158	245.5	126	265	59.622642517089844	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0257	true	2483511541480543637	213	246	1143	1312	1591	300	ركعة----------- وعند مالك -------------ست وثلاثون ركعة وا----------حتج علي ذلك بعمل اهل المدينة ولنا ------------------------------ما روي- البيهقي باسناد صحيح انهم------------------------- كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله------ عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي	257	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03341	false	-5438567668557679383	117	165	639	904	1589	300	ركعة ويوتر بسبع وعند مالك تسع ترويحات بست وثلاثين ركعة غير الوتر واحتج علي ذلك بعمل اهل المدينة واحتج اصحابنا والشافعية والحنابلة بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي قال كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله تعالي عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي	3341	7112032055995250684	158	245.5	126	265	59.622642517089844	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0265	true	-5402546353643402161	99	121	496	606	1503	300	صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول اقم الصلاة لذكري	265	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02956	false	8816453541023594908	278	300	1388	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول اقم الصلاة لذكري-	2956	7112032055995250684	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0288	true	7877043181301697413	45	97	218	465	1439	300	ابي رافع الصاءغ ----قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه فقال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فما ازال اسجد ب-ها حتي ال----------------------------------------------------------قاه وعن ابي هر------------------------------------------------------------يرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان-----------شقت و اقرا باسم ربك	288	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04307	false	-4857719969027711398	94	169	484	844	1488	300	ابي رافع واسمه نفيع قال صليت -مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه -قال سجدت بها خلف ابي القاسم فل-------------------ا ازال اسجد فيها حتي القاه واخرجه مسلم والنساءي من رواية عبد الله بن يزيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة واخرجه مسلم واصحاب السنن من رواية سعيد بن مينا عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك	4307	7112032055995250684	209	367.5	163	381	54.85564422607422	38	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0295	true	5022822928830070064	240	263	1258	1385	1568	300	رضي الله-- عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم محمد	295	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02210	false	981010255073443754	48	71	239	368	1512	300	رضي اتعالي عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم محمد	2210	7112032055995250684	124	242.5	101	129	96.12403106689453	22	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0295	true	5022822928830070064	235	267	1234	1404	1568	300	ولن-ا حديث عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم	295	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03974	false	3645987552894074608	140	171	726	892	1558	300	ومنها حديث عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة ال-ضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم	3974	7112032055995250684	158	288.0	128	177	89.26553344726562	27	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	23	58	107	273	1449	300	لما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله------ عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	297	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04333	false	-5357804199600888841	202	236	1017	1177	1477	300	لما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمسة عشر يوما------ فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	4333	7112032055995250684	145	251.0	113	177	81.92090606689453	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0302	true	1360498896937064952	0	43	0	210	1492	300	يكون بحال يعيش فيه كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يشتغل بحرفة اخري وعن محمد كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي---- لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص يصير مصرا فاذا عز-له يلت-----حق بالقري وقا----ل ابو حنيفة	302	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03833	false	8453375684978743781	51	96	252	469	1397	300	يكون بحال يعيش ----كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يشتغل بحرفة اخري وعن محمد--- موضع مصرة الامام فهو مصر حتي انه لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص تصير مصرا فاذا عز له ودعاه يلحق بالقري ثم استدل ابو حنيفة	3833	7112032055995250684	195	347.5	154	224	87.05357360839844	35	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0303	true	3006824262607854736	4	63	18	333	1517	300	قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام و----للنصاري يو-م فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه -نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العر------------------------------------وبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم------- وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم ------------------------------------------------------------------انزل الله فيه--- بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------اول من -----------سماه يوم الجمعة كعب بن لءي	303	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03776	false	-8335823445921054620	12	116	67	652	1582	300	قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري فهلم فلنجهل---- يوما نجتمع فيه ونذكر الله------ ونصلي ونشكره------------------------------------ فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم ركعتين وذكرهم فسم----وا الجمعة حين اجتمعوا اليه وذبح لهم اسعد شاة فتغدوا وتعشوا من شاة وذلك لقلتهم فانزل الله في ذلك بعد اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة الاية انتهي وقال الزجاج والفراء وابو عبيد وابو عمرو كانت العرب العاربة تقول ليوم السبت شبار وليوم الاحد اول وليوم الاثنين اهون وليوم الثلاثاء جبار وللاربعاء دبار وللخميس مونس وليوم الجمعة العروبة واول من نقل العروبة الي يوم الجمعة كعب بن لءي	3776	7112032055995250684	210	259.0	167	635	33.070865631103516	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0318	true	-235389485476055438	23	60	111	288	1476	300	ولم ياخذ به--- فكل جواب له- عن الزيادة علي الركوعين فهو جواب لنا عما زاد علي ركوع واحد------------- وتاويل ----------ما زاد علي ركوع واحد انه صلي الله عليه وسلم طول الركوع فيها فانه عرض ع-ليه الجنة والنار	318	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms03418	false	6856765668415467143	263	300	1364	1554	1554	300	ولم يعملوا بها فكل جواب لهم عن الزيادة علي الركوعين فهو جواب لنا عما زاد علي ركوع واحد وقال السرخسي وتاويل الركوعين فما زا--------------د انه صلي الله عليه وسلم طول الركوع فيها فانه عرضت عليه الجنة والنار-	3418	7112032055995250684	154	259.5	123	205	75.1219482421875	27	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0319	true	-2680135718194537080	21	56	108	294	1546	300	انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذ-لك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا	319	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04232	false	-8914704680918150492	193	226	977	1153	1522	300	انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله------ واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذالك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا	4232	7112032055995250684	174	323.0	141	188	92.55319213867188	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0320	true	-5494534394778739182	223	270	1166	1405	1549	300	نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب الناس فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا	320	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04177	false	3282898673762118488	0	45	0	232	1544	300	نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب------ فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا	4177	7112032055995250684	223	424.5	180	245	91.0204086303711	42	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0335	true	6356299297681383124	256	300	1312	1512	1512	300	علي ميت في مسجد فلا شء له وقال---------------------- الشافعي---------------------- لا باس بها اذا لم يخف تلويثه لان جنازة--------- سعد بن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم قالت عاءشة رضي الله عنها هل عاب الناس علينا ما فعلنا-	335	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04812	false	3744484916045423719	101	165	517	825	1439	300	علي ميت في مسجد جماعة وبه قال مالك وابن ابي ذءب وعند الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور لا باس بها اذا لم يخف تلويثه واحتجوا بما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه لما توفي امرت عاءشة رضي الله تعالي عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثم قالت-------------------- هل عاب الناس علينا ما فعلنا	4812	7112032055995250684	153	219.0	119	338	45.266273498535156	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0336	true	-4466340329450599918	0	55	0	278	1509	300	فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روينا ولانا امرنا ان نجنب المساجد الصبيان والمجانين فالميت اولي بذلك لزوال مسكنه وحديث عاءشة دليل لنا لان الناس الذين هم ---------------------------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من	336	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04812	false	3744484916045423719	165	214	825	1053	1439	300	فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد رواه مسلم واحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا من حديث ابن ابي ذءب عن صالح مولي التومة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	4812	7112032055995250684	148	266.0	114	341	43.40176010131836	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0336	true	-4466340329450599918	179	242	947	1239	1509	300	منه ما يدل علي حياته من رفع صوت او حركة عضو وحكمه ان يغسل ويسمي ويصلي عليه ويرث و---يورث لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل السقط صلي عليه وورث والمعتبر في ذلك خروج الاكثر حيا حتي لو خ------------------------------------------------------------------------------------------------رج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج الاقل- لا يصلي عليه قال -رحمه الله والا لا اي وان لم يستهل --لا يصلي عليه	336	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05150	false	1276609693430928229	0	62	0	293	1541	300	منه ما يدل علي حياته فان لم يستهل لا يغسل ولا ------------------------------يرث ولا ي-------------------------------------------------------ورث ولا يسمي وعند الطحاوي ان الجنين الميت يغسل ولم يحك خلافا وعن محمد في سقط استبان خلقه يغسل ويكفن ويحنط ولا يصلي عليه وقال ابو حنيفة اذا خرج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج --اقله لم يصل- عليه وفي شرح-- المه------ذب ا------ذا استهل السقط صلي عليه	5150	7112032055995250684	118	112.0	88	395	29.873416900634766	15	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	249	283	1294	1475	1560	300	اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	358	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05481	false	3225004778363595237	140	174	726	907	1549	300	اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	5481	7112032055995250684	180	359.0	146	181	99.44751739501953	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0359	true	-8968324335170000458	35	178	170	874	1500	300	صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم ف-كان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان ا-----لي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي----- قد عملنا بموجبه فانا--- اوجبنا في --اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين و-----الواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه	359	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05482	false	-2531047279382984982	195	281	985	1405	1500	300	صلي الله عليه وسلم كتبه لجده فقراته فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من عشرين وماءة---------------------------------------- فانه يعاد الي اول فريضة الابل وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم -في كل خمس ذود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة واما الذي استدل ب---------------------------------------------ه الشافعي فنحن قد عملنا ----به لانا قد اوجبنا في الاربعين بنت لبون-------------- فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا في --خمسين حقة وهذا الحديث ------------لا يتعرض----------- لنفي الواجب عما دونه	5482	7112032055995250684	305	441.5	235	725	42.068965911865234	50	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	25	108	120	519	1486	300	فيما زاد- علي الاربعين يجب فيه بحسابه------ الي ستين فف--------------ي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رو-----------------------------اية عن ابي حنيفة	361	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05499	false	3483168435883277130	116	161	576	801	1527	300	فاذا زادت علي --اربعين ففي الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الس-------------------تين نصف عشر مسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان او تبيعتان وهي رواية عن ابي حنيفة	5499	7112032055995250684	146	218.0	113	449	32.51670455932617	25	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0375	true	-6988654921715659579	245	300	1210	1479	1479	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار----- فخلعتهما والقت-هما الي رسول الله------	375	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05512	false	-5850984911247366817	32	83	159	410	1490	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها بنت ----لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قالت فخلعتهما فالقيتهما الي النبي صلي الله	5512	7112032055995250684	217	390.0	172	281	77.22419738769531	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0376	true	8977020478600527295	17	68	89	330	1554	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال--- حسبك من النار -اخرجه الحاكم في المستدرك- وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين	376	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05513	false	5693659172917147709	0	49	0	229	1429	300	دخل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسول الله -قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار واخرجه الحاكم في --مستدركه وقال--------- صحيح علي شرط الشيخين	5513	7112032055995250684	223	401.0	176	246	90.65040588378906	43	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0390	true	-729556597881982567	220	270	1076	1319	1485	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت------------------------------------------------------------- رواه البيهقي وذكره في الامام ولم ي--تكلم عليه فد-ل علي ص---حته وفي -------الامام ------انه صلي الله عليه وسلم قال وفي	390	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05662	false	5723517093344216697	234	298	1184	1497	1506	300	ابي هريرة---- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت انتهي وهذا ينادي باعلي صوته ان الركاز هو المعدن واصرح منه ما رواه الدارق----طني في العلل وان كان تكلم -فيه حديث ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز -	5662	7112032055995250684	195	298.5	151	323	60.371517181396484	34	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0402	true	-1236640319751233761	205	269	1081	1402	1571	300	الي المكاتب لانه--- عبد ما بقي عليه درهم فكيف يعطي من الزكاة ولنا-------------- ما رواه البراء بن عازب ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد والدارقطني	402	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05536	false	-853637060221741083	175	242	894	1229	1518	300	الي --مكاتب ولا الي عبد موسرا كان سيده او معسرا ولا من الكفارات وجه قول الجمهور ما رواه البراء بن عازب ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة -قال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد والدارقطني	5536	7112032055995250684	276	513.5	220	338	81.65680694580078	52	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0407	true	-6954605978603710244	223	269	1143	1365	1527	300	امراة عبد الله بن مسعود---------------------------- قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي ح---لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عل---يهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم	407	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05506	false	7922029149118974307	234	285	1204	1447	1527	300	امراة ابن مس--------عود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها قالت يا نبي ا-لله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	5506	7112032055995250684	190	339.5	149	259	73.35906982421875	34	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0408	true	-5045649953962589647	219	280	1074	1402	1495	300	الغني علي ثلاث مراتب-------- الاولي --------ما يتعلق به وجوب الزكاة و-------الثانية --------ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر والاض--------------حية وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية وهو المراد هنا لان حرمان الزكاة يتعلق به و---------------------------------الثالثة ما ---------يحرم به السءال وهو ان يكون مالكا ل----------------------------------قوت يومه وما يستر به عورته عند عامة العلماء وكذا الفقير القوي المكتسب يحرم عليه السءال	408	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07131	false	4675763063090581733	208	287	1081	1510	1564	300	الغني علي ثلاث مراتب المرتبة الاولي الغني الذي يتعلق به وجوب الزكاة المرتبة الثانية الغني الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر والاضحية وحرمان الزكاة وهو ان يملك ما يفضل------------------ عن حواءجه الاصلية ما يبلغ قيمة ماءتي درهم مثل دور لا يسكنها وحوانيت يءجرها ونحو ذلك والمرتبة الثالثة في الغني غني حرم--ة السءال قيل ما قيمته خمسون درهما وقال عامة العلماء ان من ملك قوت يومه وما يستر به عورته يحرم عليه السءال وكذا الفقير القوي المكتسب يحرم عليه السءال	7131	7112032055995250684	222	290.5	175	449	49.443206787109375	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0411	true	-7390967762810680356	26	65	122	310	1466	300	ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	411	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05389	false	8909526556201549976	248	287	1291	1479	1547	300	ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	5389	7112032055995250684	188	376.0	149	188	100.0	39	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	104	160	520	778	1410	300	رحمه الله نصف صاع من بر اي صدقة الفطر- نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواي----------------------------------------ة الجامع الصغير وقال الشافعي من جميع ذلك صاع ولا يجزء نصف صاع من بر لقول ابي	417	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05683	false	125717753171218307	94	146	463	707	1492	300	رحمه الله تعالي---------------- الفطرة نصف صاع من بر او دقيق- او سويق- او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواية محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وهي رواية الجامع الص-------------------------------------غير ونصف صاع من بر مذهب ابي	5683	7112032055995250684	189	333.5	147	299	63.21070098876953	36	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	258	300	1330	1549	1549	300	الصوم الصوم-------- في اللغة هو الامساك قال----- تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا اي صمتا وسكوتا وكان ذلك مشروعا في دينه-----------------------------------------م وقال النابغة--------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي-	421	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06629	false	-5876610289884588411	154	203	855	1115	1627	300	الصوم لغة وشرعا وهو في اللغة--- الامساك قال الله تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للحرمن صوما مريم---------------- اي صمتا وسكوتا وكان---- مشروعا عندهم الا تري الي قولها فلن اكلم اليوم انسيا مريم وقال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي	6629	7112032055995250684	178	284.0	143	283	62.897525787353516	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	1	88	6	427	1458	300	الا انه دون الاول في الكراهية ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الكامل من الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وه----------و الاصح لان المنهي عنه هو التقدم بصوم رمضان علي ما بينا بخلاف يوم العيد لان النهي لاجل ترك اجابة الدعوة وهو يلازم كل صوم والكراهية هنا لصورة النهي لا غير وقد بينا ان المراد به غير التطوع والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه	428	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06686	false	1235306679957480547	225	259	1121	1288	1499	300	الا انه دون الاول في الكراهة---------------------------------------------------------- وان ظهر انه من شعبان---- قيل يكون نفلا--------------------------------------------- وقيل يجزيه عن الذي نواه من الواجب وهو الاصح وفي المحيط ---وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه	6686	7112032055995250684	138	194.5	106	431	32.01856231689453	25	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	236	299	1173	1456	1458	300	والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نوي انه ان لم يجد غداء فهو صاءم والا فمفطر او نوي ان وجد سحورا فهو صاءم والا فمفطر والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان	428	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	28	65	135	300	1428	300	والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان	6687	7112032055995250684	164	315.0	127	283	57.950531005859375	36	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	0	72	0	343	1476	300	من رمضان ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان كان من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم في اصل النية وان كان من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط فيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه مسقطا والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غد- منه وعن التطوع ان كان من شعبان فيكره لانه	429	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06687	false	1730789495340993877	66	96	304	439	1428	300	من رمض---ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر فهو مكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان -يكره قوله	6687	7112032055995250684	130	228.0	100	344	37.79069900512695	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	0	74	0	344	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال ---------تصدق بهذا قال ع-لي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال اذهب فاطعمه اهلك	444	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms14490	false	6902613762972868599	31	95	148	443	1422	300	قال وما شان-ك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد--- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هاذا فتصدق به- فقال اعلي افقر منا -ما بين لابتيها افقر منا ثم قال خذه-------------------------------------------------------- فاطعمه اهلك	14490	7112032055995250684	252	440.0	196	357	70.5882339477539	49	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0455	true	-2733491613229829933	0	50	0	239	1531	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما جء- بالطعام تنحي احدهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما-لك فقال اني صاءم فقال صلي الله عليه وسلم تكلف لك اخوك وصنع ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	455	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06906	false	207990072580501807	82	132	410	647	1461	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما اتي بالطعام تنحي احدهم فقال له صلي الله عليه وسلم ما لك فقال اني صاءم فقال صلي الله عليه وسلم تكلف لك اخوك وصنع ثم تقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	6906	7112032055995250684	233	447.5	184	241	96.68049621582031	47	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0466	true	7723014804852769544	251	292	1319	1542	1592	300	الاعتكاف وهو في اللغة الاق-----------------------------------امة علي الشء--------- ولزومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبس النفس علي----------------ه ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون--------- وقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم وفي----------------------------------------------------------- الشر----يعة هو الاقامة في المسجد واللبث فيه مع الصوم والنية قال الله تعالي	466	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07033	false	-5113779491559973986	26	109	143	601	1601	300	الاعتكاف وهو في اللغة اللبث مطلقا ويقال الاعتكاف والعكوف الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومها في اللغة ومنه يقال لمن لازم المسجد عاكف ومعتكف هكذا ذكره ابن الاثير في النهاية وفي المغني هو لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء وقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وقوله تعالي وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طه وفي الشرع الاعتكاف الاقامة في المسجد واللبث فيه علي وجه التقرب الي- الله تعالي	7033	7112032055995250684	194	318.5	157	459	42.26579666137695	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	107	210	574	1073	1521	300	وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه الص-----------------------------------------------------------------------وم ليس ----------------------------------------------------------------------------------بشرط له لما روي--- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المعتكف صوم الا ان يجعله علي نفسه رو-اه الدارقطني وقال ر-فعه ابو بكر محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------------------------------------------------ في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم---- كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال -اوف بنذرك فاعتكف ل--------------------------------------------------------------------------------يلة وهي لا تقبل الصوم وعن ابن عمر ان عمر نذر ان يع-----------------------------------------تكف في ال---شرك ويصوم فسال النبي صلي الله عليه وسلم	467	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07034	false	7311847649022368714	22	251	127	1311	1542	300	وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعاءشة و----------الشعبي والنخعي ومجاهد والقاسم بن محمد ونافع وابن المسيب والاوزاعي والزهري والثوري والحسن بن حي وقال-------- عبد الله بن مسعود وطاووس وعمر بن عبد العزيز وابو ثور وداود واسحاق واحمد في رواية ان الصوم ليس بشرط في الواجب والنفل وبه قال الشافعي واحمد وما ذكره ابو البركات قول قديم للشافعي واحتجوا بما روي عن ابن عباس انه قال --------------------ليس علي المعتكف صوم الا ان يجعله علي نفسه ورواه الدارقطني -قال ورفعه ابو بكر محمد بن اسحاق السوسي وغيره لا يرفعه وهو شيخ الدارقطني لكنه خالف الجماعة في رفعه مع ان النافي لا يحتاج الي دليل واحتجت الطاءفة الاولي بحديث عاءشة الذي رواه ابو داود وفيه لا اعتكاف الا بصوم والمراد به الاعتكاف في الواجب وعند الحنفية الصوم شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة فلذلك قال اقله يوم والمراد به الاعتكاف مطلقا عند اصحابنا لان من شرط الاعتكاف الصوم مطلقا فان قلت روي البخاري علي ما ياتي ان عمر سال ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك فهذا يدل علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل لا يصلح ظرفا للصوم قلت عند مسلم يوما بدل ليلة واي------------ضا روي النساءي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف في الجاهلية فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7034	7112032055995250684	354	514.0	272	1249	28.342674255371094	57	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	152	220	765	1103	1486	300	الزوال والاعتكاف لا يصح الا في مسجد --جماعة لقول حذ---يفة رضي الله------ عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز------ في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز	469	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07036	false	1727960600208170160	220	285	1140	1481	1558	300	الهداية الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه------------------------------------------ انه لا ي-صح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وقال الزهري والحكم وحماد هو مخصوص بالمساجد التي يجمع فيها وفي الذخيرة للمالكية قال مالك يعتكف في المسجد سواء اقيم فيه الجماعة ام لا وفي المنتقي عن ابي يوسف--- الاعتكاف الواجب لا يجوز اداءه في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز	7036	7112032055995250684	164	259.0	131	498	32.93172836303711	25	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	265	293	1324	1451	1486	300	ثم افضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم في بيت المقدس ثم في------- الجامع ثم ما ----كان اهله اكثر	469	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07037	false	-2977285069310764068	12	41	61	199	1557	300	ثم افضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم في بيت المقدس ثم في المسجد الجامع ثم في المساجد التي يكثر	7037	7112032055995250684	118	212.5	90	138	85.50724792480469	23	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0472	true	-1695822153366332312	139	188	700	942	1561	300	النساءي وقال- صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك وفي جوامع الفقه يكره التعليم فيه باجر------------- وكذا كتابة المصحف فيه باجر وقيل ان كان الخياط يحفظ المسجد فلا باس بان يخيط فيه ولا يستطرقه الا لعذر وكل----------- ما يكره فيه	472	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07058	false	-661910755696469429	42	91	229	483	1560	300	الطحاوي بشغله صلي الله عليه وسلم مع صفية علي جواز اشتغال المعتكف بالمباح من الافعال----- وفي جوامع الفقه يكره التعليم فيه باجر اي في المسجد وكذا كتابة المصحف با----جر وقيل ان كان الخياط يحفظ المسجد فلا باس بان يخيط---- ولا يستطرقه الا لعذر ويكره علي سطحه ما يكره فيه	7058	7112032055995250684	175	275.5	135	267	65.5430679321289	30	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0479	true	6366129605239039236	194	244	994	1238	1557	300	ابن عباس----- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال------------- ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم انطلق فحج مع امراتك رواه مسلم والبخاري	479	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms04354	false	-2151338851153548997	17	64	77	304	1405	300	ابن عباس يقول سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي----- حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا -قال------------------- انطلق فحج مع امراتك ولفظ ------البخاري	4354	7112032055995250684	199	325.5	156	263	75.66539764404297	36	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0487	true	7216371768850808897	0	107	0	534	1542	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن----- هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب -في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي ف-----------------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء	487	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01458	false	6071002650527712813	183	297	938	1501	1514	300	صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن معنا هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع -ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء -----------------------------------------------------------------------------------------	1458	7112032055995250684	419	745.0	335	668	62.724552154541016	74	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0487	true	7216371768850808897	0	45	0	224	1542	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك	487	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05783	false	-4868812176190691278	251	300	1203	1441	1441	300	صلي الله عليه وسلم---------- فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع -ذلك-	5783	7112032055995250684	208	377.5	167	252	82.53968048095703	39	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0487	true	7216371768850808897	45	113	224	563	1542	300	منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل----------------------------- حين استقلت به ناقته ثم مضي ف-----------------------------لما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقو----ام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجبه في مصلاه	487	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05784	false	8286014996716726449	0	70	0	347	1483	300	منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم----ا علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل -----------------------------حي----ن علا شرف البيداء وايم الله لقد اوجب- في مصلاه	5784	7112032055995250684	275	473.5	218	401	68.57855224609375	47	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0488	true	8992959304739905048	159	200	805	1011	1528	300	اتجاهي------ وقصدي اليك من قو----------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك------ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالص-----ا ومنه--- لب الطعام ولبابه	488	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01185	false	-4685662588979132550	20	69	113	351	1563	300	اتجاهي يا رب وقصدي لك فثني للتاكيد اخذا من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث--- محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اذا كانت محبة لولدها--- عاطفة عليه والرابع-------- اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1185	7112032055995250684	162	242.0	127	252	64.28571319580078	25	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0488	true	8992959304739905048	139	218	704	1102	1528	300	معناها انا اقيم ف-ي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان---- ولب به اذا اقام--- ولزمه ولم يفارقه وقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك من قولهم داري تلب -دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل معناها الخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع وقيل قربا منك وطاعة لان الالباب---- القرب	488	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05809	false	-6755540124878962553	118	179	606	904	1511	300	معناه- انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان كذا ولب به اذا اقام به ول-----------زمه وقيل معناه- اتجاه------ي اليك من قولهم داري تلب بدارك اي تواجهها وقيل------ محبتي لك من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب--------------------------------------------------------------------------------- اي خالص وقيل قربا منك م-------ن الالباب وهو القرب	5809	7112032055995250684	278	475.0	220	411	67.63990020751953	46	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0495	true	-7996481721716258143	24	53	108	242	1520	300	نافع كان ابن عمر اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان--------ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	495	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05826	false	7533749541019726158	179	210	902	1044	1515	300	نافع كان ابن عمر اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك	5826	7112032055995250684	134	259.5	105	142	94.36619567871094	28	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0495	true	-7996481721716258143	262	297	1359	1509	1520	300	عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة ان- توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم	495	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05998	false	8122393567376824602	182	266	859	1228	1387	300	عاءشة-------------- ان اول شء بدا به----------------------------- حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر رضي الله تعالي عنه وكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر رضي الله تعالي عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله تعالي عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم	5998	7112032055995250684	107	166.5	81	412	25.97087287902832	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0496	true	5372108733518163061	1	36	6	178	1516	300	فرايت- اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم معاوية وعبد الله بن عمر-------------------- ثم حججت مع عبد الله بن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	496	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05998	false	8122393567376824602	230	275	1063	1278	1387	300	فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم ثم حججت مع ابي-------- الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	5998	7112032055995250684	162	273.5	129	223	72.64573669433594	28	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0496	true	5372108733518163061	1	36	6	178	1516	300	فرايت- اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع عبد الله بن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	496	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06057	false	48161868716307776	164	205	759	954	1399	300	فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع اب--------ن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	6057	7112032055995250684	163	287.5	130	203	80.29556274414062	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0498	true	2276965345772486728	120	163	588	789	1509	300	عمر رضي الله------ عنه اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن وانما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي -----------------------ان يظن الجاهل -ان استلام الحجر من ذلك فبين ان-----------------------------------------------------------ه لا يقصد به الا تعظيم الله	498	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05959	false	9069090643924682336	133	189	647	921	1478	300	عمر رضي الله تعالي عنه بهذا الكلام فقال محمد بن جرير الطبري ------------انما قال ذلك---- لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله تعالي عنه ان يظن الجهال بان استلام الحجر هو مثل ما كانت العرب تفعله فاراد عمر رضي الله تعالي عنه ان يعلم ان استلامه لا يقصد به الا تعظيم الله	5959	7112032055995250684	140	187.0	107	290	48.27586364746094	22	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	6	72	35	354	1455	300	الحطيم من البيت لما روي- عن عاءشة رضي الله------ عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذ-لك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد-- بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في	499	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05907	false	8646983904288472146	233	300	1160	1485	1485	300	الاشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذالك قومك ليدخلوا من شاء-ا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في-	5907	7112032055995250684	293	521.0	229	329	89.05775451660156	52	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	11	77	59	381	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	499	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms15170	false	-3921116788031153635	75	135	401	689	1562	300	عن عاءشة قالت-------------- سالت النبي------------------- عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث- عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	15170	7112032055995250684	276	499.5	217	324	85.18518829345703	51	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0502	true	3988250931829659282	163	202	864	1065	1561	300	ركعتين فقر------ا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه احمد ومسلم------ فنبه صلي الله عليه وسلم ان صلاته كانت امتثالا لامر الله تعالي والامر للوجوب و---قال	502	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06024	false	-6570953763098578142	0	41	0	210	1530	300	ركعتين فقرا فيهما فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه ------مسلم واحمد فنبه صلي الله عليه وسلم ان صلاته كانت امتثالا لامر الله تعالي والامر للوجوب وبه قال	6024	7112032055995250684	195	363.0	157	216	90.27777862548828	35	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0508	true	674298918203777765	202	291	1049	1508	1554	300	ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرناه والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم كلها خطبة واحدة ولا يجلس في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها بعد الزوال قبل ان يصلي الظهر وقال زفر يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها يوم الموسم ومجمع الحجاج ولنا انه صلي الله عليه وسلم خطب يوم السابع وكذا ابو بكر------------------- وقرا علي سورة براءة عليهم رواه ابن	508	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06261	false	-8117670017478726952	110	159	568	822	1561	300	من ذي الحجة و------------------------الثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية وقال ابن المنذر خطب سيدنا رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم يو----م السابع وكذا ابو بكر رضي الله تعالي عنه وقرا---- سورة براءة عليهم رواه ابن	6261	7112032055995250684	190	316.0	152	478	39.74895477294922	32	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0510	true	4845898973761257574	186	238	937	1196	1503	300	التلبية في مني ا--------جهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي --جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه------ ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء ب----------------------النبي صلي الله عليه وسلم	510	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06147	false	-7125382143226002470	49	106	233	511	1467	300	التكبير فالتفت الي فقال جهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت معه من مني الي عرفة------------ فما ترك التلبية حتي رمي الجمر-------ة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل 5861 حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	6147	7112032055995250684	152	220.5	119	297	51.17845153808594	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0519	true	6952641692666767590	131	170	656	851	1556	300	اسامة بن زيد ان رسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال وت--وضا ولم يسبغ الوضوء -قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	519	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01304	false	-1024329123280299688	74	119	345	569	1535	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	1304	7112032055995250684	181	341.0	145	228	79.3859634399414	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0523	true	4089215505590790280	129	166	632	809	1485	300	عن ابن عباس--------------------- ان اسامة------------------- كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من --مزدلفة الي مني---- فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	523	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05793	false	-222056714498706521	205	251	1049	1271	1515	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اسامة رضي الله تعالي عنه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	5793	7112032055995250684	176	311.0	139	223	78.92376708984375	32	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0523	true	4089215505590790280	129	166	632	809	1485	300	عن ابن عباس--------------------- ان اسامة---------------------------- كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من --مزدلفة الي مني---- فكلاهما قال- لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	523	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06147	false	-7125382143226002470	239	287	1160	1392	1467	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من المزدلفة الي مني قال فكلاهما قالا لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة	6147	7112032055995250684	176	309.0	139	233	75.53648376464844	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0524	true	8685077763929035008	132	173	706	902	1521	300	عبد الله مولي اس---------ماء انه قال ان اسماء نزلت ب----جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومشينا حتي	524	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06135	false	6254066164623304900	261	300	1334	1523	1523	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها------------ نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي-	6135	7112032055995250684	173	311.0	138	209	82.77511596679688	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0524	true	8685077763929035008	173	201	902	1031	1521	300	رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت---- يا هينا- ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	524	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06136	false	3163641113505358744	0	29	0	134	1476	300	رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	6136	7112032055995250684	127	240.5	99	134	94.776123046875	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0526	true	-3654974269770178302	54	105	265	512	1510	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي--- مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قال رحمه الله والحلق احب لما روي ابو هريرة ا-نه صلي الله عليه وسلم	526	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06225	false	-3754390325677243659	46	93	222	449	1496	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي من مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر وق--ال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وروي الترمذي من حديث انس ايضا قال----------------- لما رمي -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	6225	7112032055995250684	186	315.0	144	251	74.10358428955078	34	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	68	94	334	455	1510	300	عن ابن عباس انه قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر-- احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت	533	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06292	false	-6168687551151008833	171	196	845	964	1444	300	عن ابن عباس---- قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصرفن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت	6292	7112032055995250684	116	219.0	91	123	94.30894470214844	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0541	true	-3264226044606433638	169	291	918	1521	1566	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا متفق عليه والتكرار لتاكيد امر القران وعن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما--------------------------------------------------------------------------- فلما راي علي ذلك---------------------- اهل بهما لبيك بعمرة وحجة فقال-------------------------------------------------------------- ما كنت -ادع سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقول احد رواه البخاري والنساءي وعن-------------------- عمران بن الحصين انه قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات رواه مسلم واحمد وقال سراقة قرن رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وقال الهرماس بن زياد الباهلي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول لبيك بحجة وعمرة و------------------------------------------------------------------ع---------------ن علي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	541	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05818	false	-4465675934043769624	18	172	92	826	1454	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وفي لفظ جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بين الحج والعمرة وفي حديث يحيي بن ابي اسحق وعبد العزيز بن صهيب وحميد سمعوا انسا قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اهل بهما لبيك عم-رة وحجا وسياتي عند البخاري اختلاف علي وعثمان رضي الله تعالي عنهما وقول علي ما كنت لادع سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم لقول احد ثم اهل بهما لبيك بعمرة وحجة وعند مسلم من حديث عمران بن --حصين ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينزل فيه قران يحرمه وعند ابي داود بسند صحيح عن البراء بن عازب عن علي رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم من اليمن قال انه قد سقت الهدي وقرنت وعن الصبي بن معبد بسند صحيح في حديث قال اهللت بالحج والعمرة فقال لي عمرة هديت لسنة النبي صلي الله عليه وسلم	5818	7112032055995250684	251	220.5	191	1021	24.583742141723633	44	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0541	true	-3264226044606433638	190	226	1028	1202	1566	300	مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعلي---------------------ا وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي ذلك اهل بهما لبيك بعمرة وحجة فقال ما كنت -ادع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد	541	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05866	false	8465685920319597218	35	73	171	358	1544	300	مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله تعالي عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما فلما راي علي---- اهل بهما لبيك بعمرة وحجة -قال ما كنت لادع سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم لقول احد	5866	7112032055995250684	160	285.0	126	196	81.63265228271484	30	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0543	true	6888148847122934288	105	135	548	699	1563	300	ماجه وعن ابن عمر انه جمع بين ------العمرة والحج وقال سبيلهما واحد وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع كما صنعت	543	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05837	false	-5865017484072401593	0	30	0	151	1483	300	مجاهد عن ابن عمر انه جمع بين الحج والعمرة و------قال سبيلهما واحد وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع كما صنعت	5837	7112032055995250684	141	263.0	113	157	89.80891418457031	25	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0547	true	-2075222604374279933	108	247	534	1238	1496	300	بالفراغ لانه سبب الرجوع فاطلق المسبب علي السبب قال رحم---ه الله-------------------------------------------------------------------- فان لم يصم ----------------الي يوم النحر تعين الدم اي ان لم يصم الثلاثة في الحج وجب عليه الدم ولا يجوز ان يصوم الثلاثة ولا السبعة بعدها وقال الشافعي رحمه الله يصوم الثلاثة بعد هذه الايام لانه صوم مءقت فيقضي بعد فواته كصوم رمضان وقال مالك يصومها في هذه الايام لقوله تعالي ثلاثة ايام في الحج وهذا وقته ولنا النهي المعروف عن صوم هذه الايام فجاز تخصيص ما تلي به لانه مشهور ويدخله نقص لمكان النهي فلا يتادي به الكامل كقضاء رمضان والكفارات ولا يءدي بعدها ايضا لان الهدي اصل وقد نقل حكمه الي بدل موصوف بصفة علي خلاف القياس اذ الصوم ليس بمثل له لا صورة ولا معني فتراعي فيه تلك الاوصاف فاذا فاتت فقد تعذر اداءه علي الوصف المشروع فنقل الحكم الي الاصل وهو الهدي ولو جاز	547	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06163	false	5656481278728135469	90	180	457	918	1530	300	والفراغ----- سبب الرجوع فاطلق المسبب علي السبب فلو صام هذه السبعة بمكة فانه يجوز عندنا وقال الشافعي لا يجوز الا ان ينوي الاقامة بها فان لم يصم الثلاثة في الحج الي يوم النحر تعي-------------------------------------------ن الدم فلا يجوز ان يصوم الثلاثة ولا السبعة بعدها وقال الشافعي---------- يصوم الثلاثة بعد هذه الايام يعني ايام التشريق و-----------------------قال مالك يصومها في هذه الايام ق-----------------------------------------لنا النهي المعروف عن صوم هذه الايام و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي بعدها ايضا لان الهدي اصل وقد نقل حكمه الي بدل موصوف بصفة وقد------------------------------------------------------------------------------ فاتت فعاد--------------------------------- الحكم الي الاصل وهو الهدي وفي شرح	6163	7112032055995250684	337	500.5	266	791	42.60429763793945	56	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	0	109	0	517	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات---- رواه الدارقطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف ع-----نهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه س--------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	619	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01657	false	3919328223348008290	42	127	205	596	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر بين المقابر فقرا قل هو الله احد احد- عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي سننه ايضا------ عن انس يرفعه------------------------------- من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف الله عنهم يومءذ و---------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زار قبر والدية او احدهما فقرا عنده او عندهما يس غفر له وروي---------------------------------------------------------------------------------- ابو حفص بن شاهين عن------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1657	7112032055995250684	269	391.5	202	552	48.73188400268555	46	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	54	105	257	498	1525	300	انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله	619	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms01658	false	680001373932635637	92	135	435	636	1469	300	عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اذا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم--------- ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه--------------------- وعن سعد ---------انه قال يا- رسول الله	1658	7112032055995250684	194	349.0	152	241	80.4979248046875	39	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0628	true	-1920462451582894193	107	170	531	820	1478	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج----------- من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف----- بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما ه-ذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	628	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06193	false	6561962647837373166	169	236	803	1113	1442	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة -لا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هاذا قا-ل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	6193	7112032055995250684	281	519.5	218	312	90.06410217285156	56	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0628	true	-1920462451582894193	107	170	531	820	1478	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج---------- من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بين الصفا والمروة ان يحل قالت-------------------------- فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما ه-ذا فقيل نحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	628	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06216	false	-7216932794523596290	218	286	1142	1459	1533	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ثم----------- يحل قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هاذا فقيل -----ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	6216	7112032055995250684	256	440.5	197	333	76.87687683105469	51	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0628	true	-1920462451582894193	105	170	521	820	1478	300	عنهما وعن عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس----- بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج----------- من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف------------ بين الصفا والمروة ان يحل قالت------ فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	628	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms09038	false	-1906825716405815206	221	293	1117	1456	1494	300	انها سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقال نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	9038	7112032055995250684	288	524.0	224	339	84.95574951171875	56	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0636	true	8340749225586870321	125	152	626	746	1500	300	عن انس انه----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين اثنين فقال ما له----- قالوا نذر ان يمشي فقال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني	636	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06567	false	1994684875301441440	272	300	1354	1478	1478	300	---عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي -قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني-	6567	7112032055995250684	107	178.0	82	130	82.30769348144531	20	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0699	true	-5994820951133951895	165	235	833	1173	1500	300	صلي الله عليه وسلم في حديث جابر -----------------------------------------لا مهر اقل من عشرة دراهم روا-------------------------------------------------------------ه الدارق--------------------------------------------------طني وفيه مبشر بن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان عند المحدثين لكن البيهقي رواه من طرق وضعفها في سننه الكبير والضعيف اذا روي من طر-ق يصير حسنا -يحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله------ عنه انه قال اقل ما تستح-ل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي وابو عمر بن عبد البر	699	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12502	false	702698121706445805	150	239	709	1154	1443	300	صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء الا للاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دو---ن عشرة دراهم فان قلت فيه مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه لا يتابع عليها قاله الدارقطني وقال البيهقي في المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث -بشر بن عبيد موضوعة كذب قلت رواه البيهقي من -----------------------------طرق---------------------- والضعيف اذا روي من طريق يصير حسنا فيحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن علي رضي الله تعالي عنه انه قال اقل ما يستحيل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي -ابو عمر بن عبد البر	12502	7112032055995250684	231	333.0	177	501	46.107784271240234	40	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0771	true	-8366172328326655820	46	292	217	1524	1560	300	عاءشة رضي الله -عنها انها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران رواه مسلم قالوا هذا يدل علي قرب النسخ حتي ان لم يبلغه النسخ كان يقرءها------------------ وعنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان وفي لفظ لا تحرم الاملاجة والاملاجتان رواه مسلم وفي لفظ لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وهذا النفي مذهبنا والاول لاثبات مذهبه ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الارضاع من غير قيد بالعدد والتقييد به زيادة وهو نسخ ولان كل علة حكم في الشرع كثبوت المصاهرة بالنكاح والوطء وغيره لا يشترط فيها العدد ولا التكرار والاحاديث فيه كثيرة كلها مطلقة منها ما رواه البخاري ومسلم ان------ه صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من النسب ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق عليه ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع كما في السفر والتقاء الختانين ونحوهما وما رواه منسوخ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان كان فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا حكاه عنه ابو بكر الرازي ومثله عن ابن مسعود ونسخه بالكتاب نص عليه ابن عباس---------------------------------------------- وقال ابن بطال احاديث عاءشة مضطربة فوجب تركها والرجوع	771	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08404	false	1368709950153418311	165	300	868	1574	1574	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضع--------ات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما------------------------------------------------------------------------------- يقرء من القران رواه مسلم وعنها انها لا تحر--------------------------------------م المصة والمص-------------------------------------تان رواه مسلم ايضا واحتج ابو حنيفة ومن معه باطلاق ق--------------------------------------------------------وله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء ولم يذكر عددا و-----------------------------------التقييد به زيادة وهو نسخ ولاطلاق --------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث------------------------------------------------ منها قوله صلي الله عليه وسلم---- يحرم من الرضاع ما يحرم من -------------------------النسب وقد مضي ذكره عن قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رواه منسوخ روي عن ابن عباس ---------------انه قال قوله لا تحرم الرضعة و---الرضعتان كان فاما-اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا حكا----ه ابو بكر الرازي وقيل القران لا يثبت بخبر الواحد واذا لم يثبت قرانا لم يثبت خبر واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن بطال احاديث عاءشة مضطربة فوجب تركها والرجوع-	8404	7112032055995250684	507	723.5	410	1378	36.79245376586914	82	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0773	true	-4013395842970621733	8	78	40	422	1553	300	ولهما قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذا صيغته خبر والمراد به امر وهو ابلغ وجوه الامر ولا اعتبار للزيادة بعد الاتمام وقوله تعالي وفصاله في عامين ولا رضاع بعد الفصال لما روينا وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- واقل مدة الحمل ستة اشهر فبقي للفصال حولان ولابي حنيفة هذه الاية ووجهه ان الله تعالي ذكر شيءين وضرب لهما مدة فصار لكل واحد منهما	773	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08405	false	-5204854571466255673	49	82	250	445	1552	300	ولهما قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف واقل مدة الحمل ستة اشهر فبقي للفصال حولان ولابي ح-------------------نيفة قوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض-------------- منهما	8405	7112032055995250684	148	255.0	119	390	37.9487190246582	22	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0774	true	-4075647143429676307	85	120	424	595	1475	300	فانه يجوز ان يتزوج بهما م--------------ن الرضاع ولا يجوز ان يتزوج بهما من النسب لان ام اخيه من النسب تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع واخت ابنه من النسب ربيبته او بنته بخلاف الرضاع	774	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08400	false	3626357605790528267	47	85	234	417	1493	300	-انه يجوز ان يتزوج بام اخيه واخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ان يتزوج بهما من النسب لان ام اخيه من النسب تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع واخت ابنه من النسب ربي-ته او بنته بخلاف الرضاع	8400	7112032055995250684	165	310.5	131	185	89.1891860961914	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0774	true	-4075647143429676307	218	299	1071	1471	1475	300	يجوز له ان يتزوج بام حفيدته من الرضاع ولا يجوز له من النسب لانها حليلة ابنه او بنته بخلاف الرضاع فانها اجنبية عنه وكذا يحل له التزوج بجدة ولده من الرضاع ولا يحل له ذلك من النسب لا انها امه او ام امراته بخلاف الرضاع وكذا يجوز له- ان يتزوج بعمة ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانها اخته بخلاف الرضاع وكذلك المراة يحل لها ان تتزوج بابي اخيها من الرضاع وباخي و-لدها من الرضاع وبابي حفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها من الرضاع	774	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08400	false	3626357605790528267	142	212	675	1004	1493	300	يجوز له ان يتزوج بام حفيد-ه من الرضاع -----------دون النسب ومنها انه يجوز ان يتز--------------------------------------------------وج بجدة ولده من الرضاع --------------دون النسب --ومنها انه------------------------------- يجوز لها ان تتزو------------------------------------------------------------------------------------------------ج باب- اخيها من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ومنها انه يجوز له ان يتزوج ام عمه من الرضاع دون النسب ومنها انه يجوز له ان يتزوج ام خاله من الرضاع دون النسب ومنها انه يجوز لها ان تتزوج باخ ابنتها من الرضاع	8400	7112032055995250684	147	142.5	114	535	27.476634979248047	21	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0858	true	-2055774697259618787	124	249	594	1235	1491	300	صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك رواه احمد وابن ماجه وسءل ابن عباس عن هذه المسالة فقال قال الله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن شرع الله الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله ولانه لا يملك التنجيز لعدم المحل فلا يملك التعليق بالملك كما لا يملك التعليق بغيره من الشروط وهذا لان المحل شرط للطلاق كالاهلية فكما لا يجوز التعليق من غير الاهل بالاهلية كالصبي يقول-- اذا بلغت فامراتي طالق فكذا في غير المحل فصار كبيع ما لا يملك كالطير في الهواء ثم ملكه ولانه يضاد المقصود من النكاح وهو التوالد فلا يشرع اصلا ولنا ان التعليق بالشرط---- يمين فلا تتوقف صحته علي وجود ملك المحل كاليمين بالله	858	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12727	false	4961799406059429974	93	132	485	675	1542	300	صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك والحنفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هذا تعليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط وهو يمين فلا يتوقف صحته علي وجود ملك المحل كاليمين بالله	12727	7112032055995250684	169	283.5	131	647	26.120555877685547	32	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0859	true	-4256362934565564223	113	143	554	698	1521	300	لم يصح قاله احمد وقال ابو الفرج روي من طرق مجتنبة بمرة وقال ابن العربي اخبارهم ليس لها اصل في الصحة فلا يشتغل بها ولءن صح فهو محمول علي التنجيز	859	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12727	false	4961799406059429974	170	199	872	1012	1542	300	لم يصح قاله احمد وقال ابو الفرج روي بطريق مخي---ة بمرة قا-ل ابن العربي اخبارهم ليس لها اصل في الصحة فلا تشتغل بها ولءن صح فهو محمول علي التخيير	12727	7112032055995250684	125	236.0	97	144	86.80555725097656	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0907	true	589164906048577556	32	94	178	516	1592	300	الامة اجمعت علي ان الدخول بها شرط الحل للاول ولم يخالف في ذلك الا سعيد بن المسيب والخوارج والشيعة وداود الظاهري وبشر المريسي وذلك خلاف لا اختل--------اف لعدم استناده- الي دليل ولهذا لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال لانه كمال فيه ونهاية فكان قيدا ويشترط ان يكون موجبا للغسل وهو التقاء الختانين وشذ الحسن البصري في اشتراط الانزال	907	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08387	false	-5978483336223199814	71	117	358	609	1516	300	الامة------ علي ان الدخول---- شرط الحل للاول ولم يخالف في ذلك الا سعيد بن المسيب والخوارج والشيعة وداود الظاهري وبشر المريسي وذلك-------- اختلاف لا خلاف لعدم استنادهم الي دليل ولهذا لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال وشد------------------------------------------------------------------------------ الحسن البصري في اشتراط الانزال	8387	7112032055995250684	239	429.0	195	347	68.87608337402344	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0913	true	8448107986346091715	94	132	487	689	1573	300	اربعة اشهر او والله لا اقربك لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر----------------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي ------اذا حلف لا يقربها اربعة اشهر لا يكون موليا حتي تزيد مدة المطالبة واشترط مالك رحمه الله زيادة يوم والحجة -------------	913	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06693	false	7924787132406132089	39	131	192	656	1526	300	اربعة اشهر او اكثر---------- لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة فتكون مدة الايلاء اربعة اشهر من غير زيادة ولا نقصان وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر عن سعيد ابن عامر الاحول عن عطاء عن ابن عباس قال اذا الي من امراته شهرا او شهرين او ثلاثة ما لم يبلغ الحد فليس بايلاء واخرج نحوه عن عطاء وطاووس وسعيد بن جبير والشعبي وقال الشافعي واحمد اذا حلف لا يقربها اربعة اشهر لا يكون موليا حتي يزيد مدة المطالبة واشترط مالك زي----------ادة يوم والاية المذكورة حجة	6693	7112032055995250684	172	289.0	138	484	35.53718948364258	27	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0922	true	8415409816281599760	150	223	793	1121	1496	300	قال رحمه الله وان عجز المولي عن وطءها ب----مرضه او مرضها او ب----ا--------------------------------------------لرتق او ب----الصغر-- او ببعد مسافة------- ففيءه ان يقول فءت اليها -هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس------- او جب او اسر عدو ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	922	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12790	false	3707477707946353057	47	132	230	620	1482	300	قال اصحابنا-- وان عجز المولي عن وطءها بسبب مرضه او مرضها او بسبب الرتق وهو انسداد فم الرحم بلحمة او عظمة او نحوهما او بسبب الصفراء او لبعد مسافة بينهما ففيءه ان يقول فءت اليها بشرط ان يكون عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او اسر او جب او ---------نحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان	12790	7112032055995250684	297	521.5	228	401	74.06483459472656	59	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0960	true	1681624377587005976	17	82	94	422	1552	300	فلا يجوز ابطاله بالتعليل ولنا ان المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد بتجدد الايام فكان في اليوم الثاني كمسكين اخر لتجدد سبب الاستحقاق قال رحمه الله ولو في يوم لا الا عن يومه اي لو اعطي مسكينا واحدا كله في يوم واحد لا يجزيه الا عن يومه ذلك وهذا في الاعطاء بدفعة واحدة او اباحة من غير خلاف لان الواجب عليه التفريق بالنص ولم يوجد	960	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06797	false	-1605402493111658460	43	84	208	416	1562	300	فلا يكون الحديث حجة عليه لا----ن المقصود سد خلة المحتاج والحاجة تتجدد بتجدد الايام فكان في اليوم الثاني كمسكين اخر حت-----------------------------------------------------------ي لو اعطي مسكينا واحدا كله في يوم واحد لا ي--صح الا عن يومه ذلك لا-------------------------------------------------ن الواجب عليه التفريق------ ولم يوجد	6797	7112032055995250684	189	323.5	149	328	57.621952056884766	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	73	165	396	894	1648	300	اللعان وهو في اللغة الطرد والابعاد وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهو من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد وكالصلاة تسمي ركوعا وسجودا وسبحة لوجود ذلك كله فيها وشرطه قيام الزوجية وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باليمين واللعن وحكمه حرمة الوطء بعد التلاعن واهله من هو اهل لاداء الشهادة علي ما يجء مفصلا قال رحمه الل-----ه هي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وقال الشافعي رحمه الله هي-- ايمان مءكدات بلفظ الشهادة	963	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	false	-9202982833377252323	173	222	864	1135	1516	300	اللع-ن وهو--------- الطرد والابعاد وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية الكل باسم البعض ---------كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------واللعان عندنا شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام--- القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وعند الشافعي ومالك واحمد هو ايمان مءكدات بلفظ الشهادة	2443	7112032055995250684	243	426.5	197	505	48.118812561035156	40	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	79	165	431	894	1648	300	وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهو من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد وكالصلاة تسمي ركوعا وسجودا وسبحة لوجود ذلك كله فيها وشرطه قيام الزوجية وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باليمين واللعن وحكمه حرمة الوطء بعد التلاعن واهله من هو اهل لاداء الشهادة علي ما يجء مفصلا قال رحمه الله هي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وقال الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة	963	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12820	false	3938502041387304584	17	50	120	307	1632	300	وسمي به لما فيه من لعن نفسه في الخامسة وهي من تسمية الكل باسم البعض ---------كالصلاة تسمي ركوعا وسجودا ومعناه الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن-------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة	12820	7112032055995250684	175	298.0	143	463	37.79697799682617	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	51	0	251	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا--------------------- ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مر--ات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها	970	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02443	false	-9202982833377252323	251	300	1275	1516	1516	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ويقول في الخامسة لعنة ا----عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا--------------------- ثم تشهد المراة اربع شهادات تقول في كل مرة اشهد با--- انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب ا----عليها-	2443	7112032055995250684	216	370.5	173	274	78.83211517333984	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0988	true	2065634042260183533	186	255	987	1360	1589	300	عدة الحامل -وضع الحمل سواء كانت حرة او امة وسواء كانت العدة عن طلاق او وفاة او غيره لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا قول ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما وقال علي عدتها ابعد الاجلين لان النصوص متعارضة فبعضها يوجب تربص ثلاثة قروء وبعضها اربعة اشهر وعشرا وبعضها وضع الحمل فقلنا بوجوب الابعد احتياطا قلنا اية الحمل متاخرة فيكون غيرها منسوخا بها او مخصوصا	988	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms10654	false	-5639007656820382528	11	40	58	199	1512	300	عدة الحامل بوضع الحمل سواء كانت حرة او امة وسواء كانت العدة عن طلاق او وفاة او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية الحمل متاخرة فيكون غيرها منسوخا بها او مخصوصا	10654	7112032055995250684	137	245.0	109	374	36.63101577758789	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0988	true	2065634042260183533	54	203	295	1065	1589	300	حيضتان في الطلاق بعد الدخول ان كانت ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر او كانت متوفي عنها زوجها فنصف ما قدر قدر في حق الحرة وهو شهر ونصف في الطلاق بعد الدخول وشهران وخمس ف------ي الوفاة عليه اجماع الامة وقال عليه الصلاة والسلام عدة الامة حيضتان وقد تلقته الامة بالقبول فجاز تخصيص العمومات به ولان للرق اثرا في تنصيف النعمة والعدة نعمة لاستحقاقها بوصف الادمية ولما فيها من تعظيم امر النكاح فوجب القول بتنصيفها الا ان الحيضة لا تتنصف لاختلافها من حيث الكثرة والقلة والوقت فلا يدري نصفها واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا ولا فرق في ذلك بين القنة وام الولد والمدبرة والمكاتبة ومعتقة البعض عند ابي حنيفة رضي الله عنه لوجود الرق في الكل قال رحمه الله وللحامل وضعه اي عدة الحامل وضع الحمل سواء كانت حرة او امة وسواء كانت العدة عن طلاق او وفاة او	988	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12851	false	8821970186641386140	48	113	256	571	1495	300	قر--ان في الطلاق----------- ان كانت ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض لصغر او كبر او كانت -توفي عنها زوجها-------------------------------- شهر ونصف في الطلاق بعد الدخول وشهران وخمسة ايام في الوفاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين القنة وام الولد والمدبرة والمكاتبة ومعتقة البعض عند ابي حنيفة وعدة الحامل------------------------------------------ وضعه اي----------- وضع الحمل سواء كانت حرة او امة وسواء كانت العدة عن طلاق او وفاة او	12851	7112032055995250684	295	528.0	233	776	38.015464782714844	59	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1068	true	-6746072738581590100	33	62	183	318	1535	300	من اعتق شقصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه واستسعي به غير مشقوق اي لا يشدد عليه الامر رواه البخاري ومسلم	1068	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08085	false	2753982066692959841	104	131	523	644	1456	300	من اعتق شقصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال والا قوم عليه واستسعي به غير مشقوق اي لا يشدد عليه و-----رواه ---------مسلم	8085	7112032055995250684	120	223.0	93	135	88.88888549804688	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1068	true	-6746072738581590100	162	300	830	1535	1535	300	وقال ابن حزم علي ثبوت الاستسعاء ثلاثون صحابيا ولان الاستسعاء لا يفتقر الي الجناية بل يبني علي احتباس المالية علي ما بينا فلا يصار الي المحال وهو الجمع بين الضعف والقوة الحكميين وليس فيما رواه ما ينافي مذهبنا بل فيه دليل علي ما نقول انه عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاول فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق وكلمة ثم للتراخي فدل علي انه يعتق بعد ذلك اما بعتقه او بالسعاية وقال في الحديث الثاني فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه بالواو وهي لا تنافي الترتيب ولا التراخي فحملنا عليه توفيقا بين الاحاديث وقوله والا فقد عتق منه ما عتق لم تصح هذه الزيادة عن الثقة انه من قو--------------له عليه الصلاة والسلام حتي قال ايوب ويحيي بن سعيد لا ند-ري اهو شء في الحديث او قاله نافع من قبله وهما الراويان لهذا الحديث وقال ابن حزم في المحلي-	1068	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08085	false	2753982066692959841	135	189	667	930	1456	300	وقال ابن حزم علي ثبوت الاستسعاء ثلاثون صحابيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والا فقد عتق منه ما عتق لم تصح هذه الزيادة عن الثقة انه من قول النبي صلي الله عليه وسل----------م حتي قال ايوب ويحيي بن سعيد الانصاري اهو شء في الحديث او قاله نافع من قبله وهما الراويان لهذا الحديث وقال ابن حزم في المحلي	8085	7112032055995250684	240	443.0	190	721	33.28710174560547	47	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1101	true	-7988667509133494143	195	250	992	1244	1491	300	التدبير هو- النظر فيما يءول اليه عاقبته ودبر الرجل اذا ولي فكانه من دبر الحياة او من التدبير لانه دبر نفسه فيه حيث استخدمه في حال حياته وتقرب به الي الله تعالي بعد وفاته قال رحمه الله كاذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او------- عن دبر مني او---- مدبر او دبرتك اي	1101	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07467	false	3159758345242433977	239	274	1201	1363	1465	300	التدبير لغة النظر فيما يءول اليه عاقبته وشرعا--------------------------------------- التدبير تعليق العتق بمطلق موته كقوله ---------------------------------------------------------------اذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او دبرتك او	7467	7112032055995250684	115	160.5	87	264	43.56060791015625	21	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1102	true	5960255760885019361	264	294	1265	1409	1441	300	عن جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه	1102	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07276	false	-830344207078543917	128	156	636	774	1535	300	عنهما-- ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر---- فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه	7276	7112032055995250684	136	258.0	108	144	94.44444274902344	28	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1103	true	-7260822800232323629	65	115	343	580	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال ان المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج به -----------------الطحاو--------ي وغيره من الاءمة وروي------------ ابو الوليد الباجي ان عمر رضي الله------ عنه رد بيع المدبر- في ملا خير القرون وهم حضور متوافرون وهو اجماع منهم ان بيع المدبر لا يجوز	1103	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07280	false	4598894559644581877	21	120	93	580	1453	300	صلي الله عليه وسلم------- المدبر لا يباع ولا يوهب ---------وهو حر من الثلث فان قلت قال الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو عن ابن عمر من قوله وروي الدارقطني ايضا عن علي بن ظبيان حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وغير ابن ظبيان يرويه موقوفا وعلي بن ظبيان ضعيف قلت احتج بهذا الحديث الكرخي والطحاوي والرازي وغيرهم وهم اساطين في الحديث وقال ابو الوليد الباجي ان عمر رضي الله تعالي عنه رد بيع المدبرة في ملا خير القرون وهم حضور متوافرون وهو اجماع منهم ان بيع المدبر لا يجوز	7280	7112032055995250684	207	350.0	165	503	41.153079986572266	39	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1104	true	4829118682740507753	107	168	561	876	1566	300	انه باع منفعته بان اجره والاجارة تسمي بيعا بلغة اهل المدينة لان فيها بيع المنفعة -يءيده ما رواه جابر انه عليه الصلاة والسلام باع خدمة المدبر ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الول-------------------------------------------------------------يد الم----الكي رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه باعه في وقت كان يباع الحر بالدي-ن كما روي انه عليه الصلاة والسلام باع حرا بدينه ثم نسخ بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1104	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07280	false	4598894559644581877	167	295	805	1431	1453	300	انه باع منفعته بان اجره والاجارة تسمي بيعا بلغة اهل اليمن-- لان فيها بيع المنفعة ويءيده ما-------------------------------------------------- ذكره ابن حزم فقال وروي عن ابي جعفر محمد بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه باع خدمة المدبر وقال ابن سيرين لا باس ببيع خدمة المدبر وكذا قاله ابن المسيب وذكر ابو الوليد عن جابر انه صلي الله عليه وسلم باع خدمة المدبر الرابع ان سيد المدبر الذي باعه النبي صلي الله عليه وسلم كان سفيها فلهذا تولي النبي صلي الله عليه وسلم بيعه بنفسه وبيع المدبر عند من يجوزه لا يفتقر فيه الي بيع الامام الخامس يحتمل انه باعه في وقت كان يباع الحر المديون كما روي انه صلي- الله عليه وسلم باع حرا بدينه ثم نسخ بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	7280	7112032055995250684	236	383.5	186	679	34.756996154785156	40	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1105	true	1854285349762431490	6	102	29	472	1429	300	من الثلث قال رحمه الله و-سعي في ثلثيه لو فقيرا وكله لو مديونا يعني سعي في ثلثي قيمته اذا كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره و-سعي في جميع قيمته اذا كان عليه دين ي---ستغرق----- ماله لما ذكرنا انه وصية ومحل نفاذه الثلث ولم يسلم للموصي له شء الا اذا اسلم للورثة ضعفه والدين مقدم علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب نقضه معني برد قيمته قال رحمه الله ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او---------------------------------- الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط	1105	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07279	false	5563241760278157956	224	284	1129	1395	1482	300	من --ثلث ما---------له ويسعي في ثلثيه اي ---------------------------------ثلثي قيمته ان -كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره ويسعي في --كل قيمته -لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله النوع الثاني مدبر مقيد نحو قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت من-------- مرضي هذا او سفري هذا فانت حر او قال ان مت الي عشر سنين او-------------------- بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط	7279	7112032055995250684	169	220.5	128	487	34.7022590637207	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1172	true	8963784522857537585	220	282	1154	1459	1548	300	حتي لو قال لا اكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر------ لان الحين يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة و---يطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1172	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00087	false	1210685525935788282	18	72	94	343	1548	300	حتي لو حلف لا يكلمه----- حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر قالوا لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون ------------------------------------------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر -----اي اربعون سنة وقد يراد -به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	87	7112032055995250684	191	307.0	146	314	60.828025817871094	37	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1222	true	3276974980155827858	252	279	1305	1441	1552	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم فقال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ي---اتي الرجل من امراته حلالا الحديث	1222	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12754	false	2796741722886033027	151	179	789	927	1508	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم -قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما اتي الرجل من امراته حلالا الحديث	12754	7112032055995250684	132	251.5	106	139	94.96402740478516	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1229	true	-7675925727385504087	155	227	931	1311	1732	300	الاسلام فل---------قوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه يتمكن به من نكاح المسلمة اذ الكافرة لا تحصنه ويمكنه من اعتقاد الحرمة او يءكده وعن ابي يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل عليه الصلاة والسلام المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق المحصن والكافر ليس بمحصن	1229	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05058	false	-7884185541907495583	168	226	852	1148	1509	300	الاسلام -لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اشرك بالله فليس بمحصن رواه الدارقطني--------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي واحمد واستدلوا علي ذلك بحديث الباب------------ قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل صلي- الله عليه وسلم المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الحلد في حق المحصن والكافر ليس بمحصن	5058	7112032055995250684	227	348.0	178	389	58.35475540161133	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1229	true	-7675925727385504087	84	233	505	1344	1732	300	---العقل والبلوغ وهذه الشراءط سبعة الحرية والعقل والبلوغ والاسلام والتزوج نكاحا صحيحا والدخول بالنكاح الصحيح وكونهما محصنين حالة الدخول اما العقل والبلوغ فهما شرط لاهلية العقوبات كلها لان المجنون والصبي ليسا بمكلفين واما الحرية فلان الاحصان ينطلق عليها قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الحراءر وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات اي الحراءر ولانها ممكنة من النكاح الصحيح المغني عن الزنا واما الاسلام فلقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه يتمكن به من نكاح المسلمة اذ الكافرة لا تحصنه ويمكنه من اعتقاد الحرمة او يءكده وعن ابي يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل عليه الصلاة والسلا-----م المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق المحصن والكافر ليس بمحصن لما روينا واما التزوج-- بنكاح صحيح	1229	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07313	false	8823455298463564390	226	289	1129	1457	1525	300	في الرجم شرط والشرو---------ط سبعة الحرية والعقل والبلوغ والاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي واحمد---- لانه صلي- الله عليه وسلم رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق المحصن والشرط الخامس الوطء والسادس ان يكون الوطء بنكاح صحيح	7313	7112032055995250684	238	391.5	188	849	28.03297996520996	42	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1229	true	-7675925727385504087	152	224	917	1293	1732	300	عن الزنا واما الاس----------لام ف----------لقوله ---------عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه يتمكن به من نكاح المسلمة اذ الكافرة لا تحصنه ويمكنه من اعتقاد الحرمة او يءكده وعن ابي------------------------------------------------------------------ يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي رحمه الله------------------------ لانه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل عليه الصلاة والسلام المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق------- المحصن	1229	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms12753	false	-7968449690046860557	132	218	688	1116	1536	300	عن الزنا وشرط ابو حنيفة الاسلام في الاحصان لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اشرك بالله فليس بمحصن رواه اسحاق بن راهويه في مسنده من حديث نافع ------------------------------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اشرك بالله فليس بمحصن وقال ابو يوسف و--------------------الشافعي واحمد ليس الاسلام بشرط في الاحصان لانه صلي- الله عليه وسلم رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل صلي- الله عليه وسلم المدينة فصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق الزاني المحصن	12753	7112032055995250684	216	289.5	169	502	43.027889251708984	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1232	true	-6524198564361143700	91	138	492	715	1516	300	ولهذا قال علي رضي الله ------عنه كفي بالنفي فتنة وعمر رضي الله ------عنه نفي شخصا فارتد ولحق بدار الحرب فحلف ان لا ينفي بعده ابدا وبهذا يعرف ان نفيهم كان بطريق السياسة والتعزير لا بطريق الحد لان مثل عمر رضي الله عنه لا يحلف ان لا يقيم	1232	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08416	false	1723535392417468895	75	121	394	615	1508	300	ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه كفي بالنفي فتنة وعمر رضي الله تعالي عنه نفي شخصا فارتد ولحق بدار الحرب فحلف ان لا ينفي بعده ابدا وبهذا -عرف ان نفيهم كان بطريق السياسة والتعزير لا بطريق الحد لان مثل عمر -------------لا يحلف ان لا يقيم	8416	7112032055995250684	209	392.0	165	235	88.93617248535156	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1232	true	-6524198564361143700	36	138	181	715	1516	300	ولان في التغريب تعريضا لها علي الزنا لانها اذا تباعدت عن العشاءر والاقارب ارتفع الحياء واذا نزلت في الرباطات او الخانات احوجها انقطاع مواد المعاش الي اتخاذ الزنا مكسبه لارتفاع الاستحياء من المعارف وهو اقبح وجوه الزنا لانه يقع جهرا لكونه ناشءا عن وقاحة ومع العشاءر ان وقع يقع خفية ومكتوما لكونه ناشءا عن استحياء ولهذا قال علي رضي الله ------عنه كفي بالنفي فتنة وعمر رضي الله ------عنه نفي شخصا فارتد ولحق بدار الحرب فحلف ان لا ينفي بعده ابدا وبهذا يعرف ان نفيهم كان بطريق السياسة والتعزير لا بطريق الحد لان مثل عمر رضي الله عنه لا يحلف ان لا يقيم	1232	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08541	false	-8595125662614293030	101	153	487	742	1461	300	ولان في التغريب تعريضا لها للفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال علي رضي الله تعالي عنه كفي بالنفي فتنة وعمر رضي الله تعالي عنه نفي شخصا فارتد ولحق بدار الحرب فحلف ان لا ينفي بعده ابدا وبهذا -عرف ان نفيهم كان بطريق السياسة والتعزيز لا بطريق الحد لان مثل عمر -------------لا يحلف ان لا يقيم	8541	7112032055995250684	238	430.0	188	546	43.589744567871094	45	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1274	true	-990549574547636456	3	110	12	537	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وضرب ابو بكر اربعين متفق عليه وعن علي رضي الله عنه انه امر ان يضرب شارب الخمر اربعين ولنا قول علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة رواه الدارقطني ومالك بمعناه وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وما رواه كان بجريدتين --فنعلين فيكون كل ضربة بضربتين فكان حجة لنا والذي يدلك علي هذا قول ابي سعيد رضي الله عنه جلد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر بنعلين فلما كان في زمن عمر رضي الله ع------نه جعل بدل كل نعل سوطا رواه احمد	1274	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms10243	false	-6085992535463008032	152	211	770	1057	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وضرب ابو ب-----------------------------------------------------------------كر اربعين قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه كان بجريدتين والنعلين فكا-ن كل ضربة بضربتين------------- والذي يدل -علي هذا قول ابي سعيد------------- جلد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر بنعلين فلما كان في زمن عمر رضي الله تعالي عنه جعل بدل كل نعل سوطا رواه احمد	10243	7112032055995250684	272	468.0	215	533	51.03189468383789	51	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1421	true	-3214067534067122152	64	116	354	607	1604	300	عن عكرمة رضي الله عنه انه قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذ-لك ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه	1421	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms14782	false	-8486062644751742023	216	252	1117	1297	1548	300	عن عكرمة -----------------قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذالك ابن عباس--------------- فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله----------------------- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله------------------- من بدل دينه فاقتلوه انظر	14782	7112032055995250684	175	287.0	139	254	68.89763641357422	34	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1422	true	-528447754167657521	2	47	9	255	1519	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	1422	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms14794	false	-4199510022371877577	158	199	820	1047	1604	300	سمعت رسول الله -------------------يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	14794	7112032055995250684	223	421.0	183	250	89.19999694824219	39	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1433	true	6254792335244718382	60	128	337	704	1575	300	اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول كالضحكة والضحكة وسمي هذا المال الملقوط----- باسم الفاعل منه--- لزيادة معني اختص به وهو ان كل من راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع لانها حاملة عليه فاسند اليها مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك لان من راه-ا يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها -حلبت نفسها او -ركبت نفسها	1433	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00964	false	6369880395782656219	2	70	12	379	1625	300	اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول كالضحكة وهو اسم لل---------مال الملتقط وسمي باسم الما-ل مبالغة لزيادة معني اختص به وهو ان كل من راها يميل الي رفعها فكانه ي-امره بالرفع لانها حاملة اليه فاسند اليها مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك لان من راهما يرغب في الركوب والحلب فنزلت كانها احلبت نفسها او اركبت نفسها	964	7112032055995250684	340	627.5	275	378	89.94709014892578	55	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1433	true	6254792335244718382	55	82	308	464	1575	300	واللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم الف--------------------------------------------------اعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول كالضحكة والضحكة وسمي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معني اختص به وهو ان	1433	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07903	false	1703623937327184614	268	300	1347	1522	1522	300	واللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم للمال الملتقط قال بعض شراح كتب الحنفية ان هذا اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم --مفعول كالضحكة ومعني المبالغة في----------------------------ه لزيادة معني اختص به وهو ان-	7903	7112032055995250684	107	168.0	88	206	51.94174575805664	17	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1433	true	6254792335244718382	82	128	464	704	1575	300	كل من راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع لانها حاملة عليه فاسند اليها مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في الركوب والحل--------ب فنزلت كانها -حلبت نفسها او ركبت نفسها	1433	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07904	false	-5781377285293568368	0	45	0	240	1582	300	كل من راها يميل الي رفعها فكانها تامره بالرفع لانها حاملة اليه فاسند اليها مجازا فجعلت كانها هي التي رفعت نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم فاعل سميت بذلك لان من راها يرغب في --------الحلب والركوب فنزلت كانها احلبت نفسها وا-ركبت نفسها	7904	7112032055995250684	228	429.0	184	249	91.5662612915039	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1434	true	-8833934617453377541	57	85	293	452	1528	300	وان لم يشهد----- عند الالتقاط وادعي انه اخذها للرد-- وادعي صاحبها انه اخذها لنفسه فالقول لصاحبها ويضمن الملتقط قيمتها عندهما وقال ابو يوسف القول قول الملتقط فلا يضمن	1434	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07913	false	-8398101356094662421	107	136	516	682	1496	300	وان لم يشهد عليه عند الالتقاط وادعي انه اخذها ليردها وادعي صاحبها انه اخذها لنفسه فالقول لصاحبها ويضمن الملتقط قيمتها عندهما وقال ابو يوسف القول قول الملتقط فلا يضمن	7913	7112032055995250684	158	302.5	130	166	95.18072509765625	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	0	146	0	767	1574	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وقوله اياما اي علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي ووجهه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وسءل عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب رواه مسلم والبخاري وغيرهما فقدره بسنة من غير فصل بين القليل والكثير وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وفيما فوق العشرة الي الماءتين شهرا وفي العشرة جمعة وفي ثلاثة دراهم ثلاثة ايام وفي درهم يوما وان كانت ثمرة ونحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها	1435	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	4	68	20	361	1552	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا------------------------------ وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول ------الشافعي ومالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ان كانت ماءتي درهم فصاعدا يعرفها حولا وفيما فوق العشرة الي م--اءتين شهرا وفي العشرة جمعة وفي ثلاثة دراهم ثلاثة ايام وفي درهم يوما وان كانت تمرة ونحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها	971	7112032055995250684	335	639.0	271	767	43.67666244506836	60	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	1	26	6	131	1574	300	وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وقوله اياما اي علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	1435	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07909	false	1171803525918298885	249	270	1222	1330	1486	300	وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا و-هذه رواية عن ابي حنيفة----- وقدر- محمد ----------الحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو	7909	7112032055995250684	94	150.5	73	125	75.19999694824219	14	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	85	157	440	814	1565	300	وفي الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة ويجوز الانتفاع به من غير تعريف لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي الواقعات المختار في القشور والنواة يملكه- وفي الصيد لا يملكه وان جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لاجماع الناس علي ذلك وان سلخ شاة ميتة فهو له ايضا ولصاحبها ان ياخذه- منه وكذلك الحكم في صوفها -قال	1436	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00971	false	5892739669466670729	68	139	361	733	1552	300	وفي الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه مباحا ويجوز الانتفاع به من غير تعريف لكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي الواقعات المختار في القشور والنواة تملكها وفي الصيد لا يملكه وان جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لاجماع الناس علي ذلك وان سلخ شاة ميتة فهو له----- ولصاحبها ان ياخذها منه وكذلك الحكم في صوفها وقال	971	7112032055995250684	365	704.0	294	377	96.81697845458984	66	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	119	157	621	814	1565	300	وفي الواقعات المختار في القشور والنواة يملكه- وفي الصيد لا يملكه وان جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لاجماع الناس علي ذلك وان سلخ شاة ميتة فهو له ايضا ولصاحبها ان ياخذه- منه وكذلك الحكم في صوفها ------قال	1436	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07924	false	-3271967289804543003	145	183	714	910	1498	300	وفي الواقعات المختار في القشود والنواة يملكها وفي الصيد لا يملكه وان جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لاجماع الناس علي ذلك وان سلخ شاة ميتة فهو له----- ولصاحبها ان ياخذها منه وكذلك الحكم في صوفها 0342 وقال	7924	7112032055995250684	187	348.5	150	201	93.03482818603516	33	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1437	true	-688960177195021128	172	251	847	1238	1484	300	كان في ديارهم اذ كان لا يخاف عليها من شء ونحن نقول في مثله بتركها وهذا---- في بعض البلاد الدواب يسيبها اهلها في البراري حتي يحتاجوا اليها فيمسكوها وقت حاجتهم ولا فاءدة في التقاطها في مثل هذه الحالة والذي يدلك علي ذلك ما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كانت ضوال الابل في زمان عمر رضي الله عنه ابلا مءبلة تتناتج لا يمسكها احد حتي اذا كا----ن عثمان------------- امر بمعرفتها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	1437	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00970	false	2180253495471512607	175	259	915	1323	1532	300	كان في ديارهم اذ كان لا يخاف عليها من شء ونحن نقول في مثله بتركها وهذا لان في بعض البلاد الدواب يسيبها اهلها في البراري حتي يحتاجوا اليها فيمسكوها وقت حاجتهم ولا حاج-ة في التقاطها في مثل هذه الحالة والذي يدل- علي هذا ما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب قال كان- ضوال الابل في زم-ن عمر رضي الله عنه ابلا مءبلة تتناتج لا يمسكها احد حتي اذا كان زمن عثمان رضي الله عنه امر بمعرفتها ثم تباع فاذا جاء صاحبها اعطي ثمنها	970	7112032055995250684	382	715.0	303	412	92.71844482421875	71	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1439	true	-3170650645365140503	216	273	1066	1368	1485	300	حل للملتقط الدفع---- اليه من غير ان يجبر عليه في القضاء والعلامة مثل ان يسمي عدد الدراهم ووزنها ووكاءها ووعاءها وقال مالك والشافعي------ يجبر علي دفعها لما روينا من حديث ابي بن كعب وفيما رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلام فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وهذا امر وهو للوجوب ولان	1439	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00968	false	3418559567899932826	191	231	984	1187	1542	300	حل للملتقط ان يدفعها اليه من غير ان يجبر عليه في القضاء-------------------------------------------------------- وقال ------الشافعي ومالك يجبر علي دفعها لما جاء في رواية----------------------- مسل------------------------م فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك وهذا امر وهو للوجوب قالت	968	7112032055995250684	173	290.5	137	312	55.4487190246582	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1440	true	-2126344570840328503	11	66	59	330	1534	300	مدع وعلي- المدعي البينة لما روينا ولان اليد مقصود فلا يستحق الا بحجة علي ما قررنا والعلامة لا تدل علي الملك ولا علي اليد لان الانسان قد يقف علي مال غيره وقد يخفي عليه مال نفسه فلا عبرة بها وما رواه محمول علي الجواز توفيقا بين الاخبار لان الامر قد يراد به الاباحة وبه نقول	1440	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00968	false	3418559567899932826	233	281	1199	1447	1542	300	مدع وعليه الب-------ينة لقوله عليه الصلاة والسلام البين------------ة علي من ادعي- والعلامة لا تدل علي الملك ولا علي اليد لان الانسان قد يقف علي مال غيره و---يخفي عليه مال نفسه فلا عبرة بها والحديث- محمول علي الجواز توفيقا بين الاخبار لان الامر قد يراد به الاباحة وبه نقول	968	7112032055995250684	208	364.5	163	272	76.47058868408203	38	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1440	true	-2126344570840328503	248	300	1286	1534	1534	300	وان دفعها اليه بتصديقه ثم اقام اخر بينة انها له فان كانت قاءمة اخذها منه لان اقرار الملتقط لا يكون حجة عليه وان كانت هالكة فان كان دفع اليه بغير قضاء فله ان يضمن ايهما شاء لما ذكرنا فان ضمن القابض فلا يرجع به علي احد لانه عامل لنفسه وان ضمن الملتقط-	1440	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07912	false	-2983955375099980073	132	172	697	885	1516	300	وان دفعها اليه بتصديقه ثم اقام اخر بينة انها له فان كانت قاءمة اخذها منه -----------------------------------وان كانت هالكه فان كان دفع اليه بغير قضاء فله ان يضمن ايهما شاء ----------فان ضمن القابض فلا يرجع به علي احد ----------------وان ضمن الملتقط	7912	7112032055995250684	186	335.5	147	249	74.69879150390625	38	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1440	true	-2126344570840328503	66	120	330	606	1534	300	وان دفعها اليه بذكر العلامة ثم جاء اخر واقام --بينة -انها له فان كانت قاءمة اخذها منه وان كانت هالكة يضمن ايهما شاء لتعديهما بالدفع والاخذ ويرجع الملتقط علي الاخذ ان ضمن ولا يرجع الاخذ علي احد وللملتقط ان ياخذ منه كفيلا عند الدفع نظرا --له لاحتمال ان يجء ---غيره --ويقيم ا--لبينة انها له	1440	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07912	false	-2983955375099980073	90	142	486	745	1516	300	وان دفعها----- بذكر العلامة ثم جاء اخر واقام البينة بانه- له فان كانت قاءمة اخذها منه وان كانت هالكة يضمن ايهما شاء----------------------- ويرجع الملتقط علي الاخذ ان ضمن ولا يرجع الاخذ علي احد وللملتقط ان ياخذ منه كفيلا عند الدفع وقيل يخير وان دفعها اليه بتصديقه ثم اقام اخر بينة انها له	7912	7112032055995250684	223	365.0	175	288	77.43055725097656	40	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1441	true	-4967114523913227568	120	172	628	883	1550	300	الملتقط اذا دفع اليه بتصديقه ليس له ان يرجع--- علي القابض فعلي هذا لا فرق بينهما ولا ياخذ منه كفيلا وان كان دفعها اليه بقضاء ضمن القابض لما ذكرنا ولا يضمن الملتقط لانه مقهور وان اقام الحاضر بينة انها له فقضي بالدفع اليه ثم حضر اخر واقام بينة انها له لم يضمن	1441	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07912	false	-2983955375099980073	171	213	877	1085	1516	300	الملتقط ف------------------------له ان يرجع به علي القابض وللملتقظ ان--------------- ياخذ ب-ه كفيلا وان كان دفعها اليه بقضاء ضمن القابض و----------لا يضمن الملتقط لانه مقهور وان اقام الحاضر بينة انها له فقضي بالدفع اليه ثم حضر اخر واقام بينة انها له لم يضمن	7912	7112032055995250684	193	328.0	152	258	74.80619812011719	36	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1442	true	3005153386012096108	41	88	208	446	1507	300	حديث ابي ل---------------------انه حكاية حال فيجوز انه صلي الله ع------لي-----ه وسلم عرف فقره اما لديون عليه او لقلة ماله او يكون اذنا منه عليه الصلاة والسلام بالانتفاع به وذلك جاءز عندنا من الامام علي سبيل القرض ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام عرف انه كان مال كافر حربي	1442	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms00973	false	-5220344046194762130	130	183	650	918	1536	300	حديث ابي رضي الله عنه وامثاله بانه حكاية حال فيجوز انه صلي الله تعالي عليه واله وسلم عرف فقره اما لديون عليه او -قلة ماله او يكون اذنا منه عليه الصلاة والسلام بالانتفاع به وذلك جاءز عندنا من الامام علي سبيل القرض ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام عرف انه في- مال كافر حربي	973	7112032055995250684	232	430.5	185	270	85.9259262084961	43	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1470	true	5795553525106502915	269	300	1375	1522	1522	300	الخلاف ان الوقف لا يجوز عند ابي حنيفة اصلا وهو المذكور في الاصل وقيل يجوز عنده الا انه لا يلزم بمنزلة العارية حتي يرجع فيه اي وقت شاء ويورث عنه اذا-	1470	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05542	false	1832540384440008256	134	165	681	829	1568	300	الخلاف ان الوقف لا يجوز عند ابي حنيفة اصلا وهو المذكور في الاصل وقيل يجوز عنده الا انه لا يلزم بمنزلة العارية حتي يرجع فيه اي وقت شاء ويورث عنه اذا	5542	7112032055995250684	147	289.0	117	148	99.32432556152344	30	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1471	true	7559987815106486934	0	28	0	141	1526	300	مات وهو الاصح وعندهما------------ يجوز ويزول ملك الواقف عنه غير انه عند ابي يوسف يزول بمجرد القول وعند محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه لهما	1471	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms05542	false	1832540384440008256	165	194	829	974	1568	300	مات وهو الاصح وعند ابي يوسف ومحمد يجوز ويزول ملك الواقف عنه غير انه عند ابي يوسف يزول بمجرد القول وعند محمد-------- حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واما	5542	7112032055995250684	128	235.0	102	153	83.6601333618164	24	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1471	true	7559987815106486934	30	96	148	458	1526	300	عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان عمر---------- اصاب ارضا من ارض خيبر------------------------------------------- فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني ---قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان- لا تباع ولا توهب ولا تورث---------- في الفقراء وذوي القربي والضيف------------------ وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول	1471	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08652	false	-9172525655087143300	177	261	905	1310	1492	300	عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخ------يبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر---- انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول	8652	7112032055995250684	288	477.5	225	416	69.23076629638672	50	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1483	true	-8647134376746481122	19	79	113	426	1565	300	ان العقد -تم من الجانبين و------دخل المبيع في ملك المشتري والفسخ بعده لا يكون الا بالتراضي لما فيه من الاضرار بالاخر بابطال حقه كساءر العقود وما رواه-------------------------------------------------- محمول علي خيار القبول فانه اذا اوجب احدهما فلكل منهما الخيار ما داما في المجلس ولم ياخذا في عمل اخر وفي لفظه اشارة اليه فانهما متبايعان حالة البيع حقيقة وما بعده او قبله	1483	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07145	false	-1352426580103179722	117	181	629	973	1594	300	ان العقد يتم بالايجاب والقبول ويدخل المبيع في ملك المشتري واثبات خيار المجلس لاحدهما يستلزم --------------------------ابطال حق الاخر فينتفي بقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام والحديث محمول علي خيار القبول فانه اذا اوجب احدهما فلكل منهما الخيار ما داما في المجلس ولم ياخذا في عمل اخر وفي لفظة اشارة اليه فانهما متبايعان حالة البيع حقيقة وما بعده او قبله	7145	7112032055995250684	225	375.5	180	370	60.81081008911133	38	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1498	true	8891013063483063359	23	123	127	633	1541	300	واجرة نقد الثمن ووزنه علي المشتري لما ذكرنا ان الوزن من تمام التسليم وتسليم الثمن علي المشتري فكذا ما يكون من تمامه وكذا يجب عليه تسليم الجيد لان حق الباءع تعلق به فيكون اجرة من يميز ذلك عليه اذ هو المحتاج اليه وهذه رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله وفي رواية ابن رستم عن اجرة نقد الثمن علي الباءع لان النقد يكون بعد التسليم والوزن ليعرف المعيب من غيره فكان هو المحتاج اليه فتكون اجرته عليه وبالاول كان يفتي الصدر الشهيد رحمه الله وروي عن محمد ان اجرة النقد علي رب الدين بعد القبض وقبله علي المدين لان علي ---------	1498	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07242	false	-4016936520298999089	195	225	1005	1159	1567	300	واجرة نقد الثمن ووزنه علي المشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن الحسن ا-----------------------جرة نقد الثمن علي الباءع وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجرة النقد علي رب الدين بعد القبض وقبله علي المدين واجرة الكيال علي	7242	7112032055995250684	123	180.0	99	515	23.883495330810547	23	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1522	true	-6306283880346134707	237	265	1185	1316	1497	300	العداء بن خالد بن هودة من محمد رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم اش-------------------------------------------------------------------------تري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم رواه	1522	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07137	false	-8749972980794030114	236	283	1180	1400	1473	300	العداء بن خالد بن هودة الا اقرءك كتابا كتبه لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا هذا ما اشتري العداء بن هودة من محمد رسول الله اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم وقال	7137	7112032055995250684	111	207.5	86	220	50.45454406738281	21	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	246	268	1237	1353	1514	300	محمد في الامالي لو اشتري جارية بالغة وقد كانت--- زنت عند الباءع فللمشتري ان يردها وان لم تزن عنده للحوق العار بالاولاد	1524	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07312	false	-6795369641296078010	4	26	19	135	1533	300	محمد في الامالي لو اشتري جارية بالغة و---كانت قد زنت عند الباءع فللمشتري ان يردها وان لم تزن عنده للحوق العار بالاولاد	7312	7112032055995250684	113	214.0	92	119	94.9579849243164	20	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1548	true	9123750144600878490	182	264	878	1271	1454	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة رواه مسلم واحمد وابو داود وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحبل التي نتجت رواه ابو داود ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضر-عها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص رواه احمد وابن ماجه والترمذي ولان فيه غررا و----------قد نهي--------------- عليه السلام عن بيع	1548	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07284	false	-2652854525434030879	218	298	1053	1429	1440	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومنها حديث ابي سعيد اخرجه ابن ماجه ايضا من حديث شهر بن حوشب عنه قال -----------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعما------ في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص ومنها حديث علي رضي الله تعالي عنه اخرجه ابو داود وفيه قد نهي النبي صلي الله عليه -وسل-م عن بيع	7284	7112032055995250684	238	374.0	182	419	56.801910400390625	44	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	238	263	1266	1405	1608	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل بثوب---------ه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	1551	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms13995	false	-1557404299194801416	149	173	767	901	1519	300	والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار---------- والمنابذة--- ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر	13995	7112032055995250684	121	220.0	99	148	81.75675964355469	20	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1606	true	-2775250618411699126	47	97	246	509	1652	300	ابي سعيد------- وابي هريرة فيما رواه البخاري--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعم-ل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا -ناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1606	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07634	false	-6409145374922740691	46	98	221	496	1512	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمعل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنينا وقال في الميزان مثل ذلك	7634	7112032055995250684	245	455.5	197	275	89.09091186523438	43	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1764	true	61366526241784250	85	119	422	603	1569	300	---القضاء لقطع المنازعة بينهما----- من كل وجه فلو لم ينفذ با--------------------طنا كان تمهيدا للمنازعة بينهما وقد عهدنا -نفوذ مثل ذلك في الشرع الا تري ان التفريق باللعان ينفذ باطنا واحدهما كاذب بيقين وكذا--- اذا	1764	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms14853	false	1227168227789847808	132	171	686	899	1553	300	ان القضاء لقطع المنازعة بين الزوجين من كل وجه فلو لم ينفذ القضاء بشهادة الزور باطنا كان تمهيدا للمنازعة بينهما وقد عهدنا بنفوذ مثل ذلك في الشرع الا تري ان التفريق باللعان ينفذ باطنا واحدهما كاذب بيقين والقاضي اذا	14853	7112032055995250684	173	311.5	139	213	81.22065734863281	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1850	true	-2174390198418575672	203	237	1109	1282	1617	300	يبعث--ه الي سوقه ان كان سوقيا والي------- قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح رضي الله	1850	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08426	false	-1118619218566099523	259	286	1297	1434	1498	300	يبعث به الي سوقه ان كان سوقيا او الي مسجد -----------------------------------------قومه ويقول القاضي-- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس و--لا يري عليه	8426	7112032055995250684	110	182.0	86	182	60.43955993652344	17	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1945	true	-3944275416403757401	157	199	822	1019	1541	300	لا يستحلف فيها بالاجماع------ الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا ثم اذا لم يحلف----------------------------------------------------- المنكر في	1945	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08480	false	-7222332774813390677	52	101	258	511	1581	300	لا يستحلف لانه يندرء بالشبهات الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا وقال القاضي الامام فخر الدين المعروف بقاضيخان الفتوي علي انه يستحلف المنكر في	8480	7112032055995250684	170	305.5	132	256	66.40625	35	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1950	true	-7795873927329173006	52	175	267	871	1498	300	قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن ال------------------رحيم الذي يعلم م----------------------------------------ن السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه -------------------------------------------------------------الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم يغلظ جاز و--------------------------------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ولو -غلظ	1950	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08502	false	7527947807541355131	197	298	984	1525	1534	300	مالك بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقال الشافعي يزيد الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية قال سحنون يحلف بالله وبالمصحف ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه الداودي وعند اصحابنا الحنفية اليمين بالله لا بالطلاق والعتاق --------------------------------الا اذا الح الخصم --ولا ي----بالي باليمين بالله فحينءذ يحلف بهما لكن اذا نكل -------لا يقضي عليه بالنكول لانه امتنع عما هو منهي عنه شرع--------ا ولو قضي عليه بالنكول لا ينفذ ويغلظ اليمين باوصاف الله تعالي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ولا يغلظ	8502	7112032055995250684	252	358.5	199	768	32.8125	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2167	true	6462556340396179686	214	279	1093	1424	1527	300	اللغة الاجارة فعالة من اجر ياجر من بابي طلب وضرب فهو اجر وذاك ماجور اي الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطي من كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته والاجر ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله واعظم الله اجرك وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوج-ره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا نقل مءاجر فانه خطا	2167	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07525	false	-1430417846584761681	239	280	1239	1448	1555	300	اللغ-------------------------------------------------------------------------ة اسم للاجرة وهو----------- كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته من بابي طلب وضرب فهو اجر وذاك ماجور ---------------------------------------وفي كتاب العين اجرت مملوكي او جره ايجارا فهو موجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا تقل مءاجر فانه خطا	7525	7112032055995250684	170	289.5	136	332	51.20481872558594	27	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2202	true	1305360307762380690	250	294	1248	1467	1494	300	استاجره ل----يحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز لانه في الاولي والثانية جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عن---------ه عليه الصلاة والسلام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من	2202	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07707	false	2293921547347356598	247	300	1250	1519	1519	300	استاجر حمارا يحمل طعاما بقفيز منه----------------------------------- لانه------------------- جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه صلي الله عليه وسلم واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث ابي سعيد الخدري قال نهي عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان وتفسير قفيز الطحان ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من-	7707	7112032055995250684	143	225.5	114	324	44.13580322265625	26	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2233	true	-7765482638899951057	0	98	0	537	1610	300	جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اظهر ثم شرط الكتابة ان يكون الرق قاءما بالمحل وان يكون البدل معلوم القدر والجنس وسببها رغبة المولي في بدل الكتابة عاجلا وفي ثواب العتق اجلا ورغبة العبد في الحرية واحكامها حالا ومالا وركنها الايجاب والقبول وحكمها من جانب العبد فكاك الحجر وثبوت حرية اليد في الحال حتي يكون العبد اخص بنفسه وكسبه ويجب----------- الضمان علي المولي بالجناية عليه او علي ماله وثبوت حقيقة الحرية عند الاداء ولهذا يقال المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير	2233	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms02570	false	-6814093740079703211	96	170	500	877	1574	300	جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة وفي الشرع تحرير المملوك يدا في الحال ورقبة في المال لان المكاتب لا يتحرر رقبة الا اذا ادي المال وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل الكتابة واما في الحال فهو حر----------------------------------------------------------------------------- من جه-----------------------------ة اليد فقط----- حتي يكون احق ب------------كسبه ويجب علي المولي الضمان----------- بالجناية عليه او علي ماله------------------------------ ولهذا قي-ل المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير	2570	7112032055995250684	242	364.0	194	644	37.577640533447266	41	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2315	true	-8547964540460646550	81	132	422	698	1579	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجا والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن الفاحش في التجارات من غير محمدة	2315	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07871	false	6627284802878687394	37	80	203	440	1506	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي ومن عادة ---------------السفي---------ه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف------ لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن ف-------ي التجارات من غير محمدة	7871	7112032055995250684	227	412.0	186	276	82.24637603759766	38	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2315	true	-8547964540460646550	80	125	415	659	1579	300	والسف-ه هو ال----عمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجا والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال	2315	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07889	false	863565832822349975	59	91	285	456	1488	300	والسفيه هو الذي يعمل بخلاف موجب الشرع ويتبع هواه و------------------------------------------------------------------------يتصرف------ لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال	7889	7112032055995250684	158	275.5	129	249	63.45381546020508	27	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2319	true	6646302616966930278	84	164	414	787	1489	300	-----فكان اذا بايع يخدع في البي-ع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بايع و--------قل لا خلابة ثم انت بالخيار ثلاثا قال ابن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خلابة لا خدابة رواه الحميدي في مسنده فقال حدثنا سفيان عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فذكره وعن محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان -------------لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن	2319	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms07218	false	-6422293635541225467	196	251	978	1239	1471	300	لوثة وكان لا يزال يغبن- في البيوع فذكر ذلك للنبي--- صلي الله عليه وسلم فقال اذا بعت فقل لا خلابة مرتين وق--------------ال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق وحدثني محمد---------------------- بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه ونازعته عقله وكان لا يدع-------- التجارة وكان لا يزال يغبن	7218	7112032055995250684	183	281.0	139	400	45.75	34	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2501	true	9220763851678226044	136	237	739	1282	1644	300	ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي وذكر الطحاوي انها سنة مءكدة علي قول ابي ي-------------------------وسف ومحمد رحمهما الله وهكذا ذكره بعضهم ايضا ووجه------------------------------------------------------------------- السنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة----- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم وابو داود واحمد وجماعة اخري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية فصار كالعتيرة ووج-----------------------------------------------------------------------ه الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد--- سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه------------ ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب	2501	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms13170	false	-7286586787586362973	130	237	650	1190	1476	300	ابي يوسف انها سنة---------------- وذكر الطحاوي انها---------- علي قول ابي حنيفة واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد سنة مءكدة وج-------------------------ه السنية ما رواه الجماعة غير البخاري عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم -من راي-- هلال ذي الحجة منكم واراد------ ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره-------------------------------------- والتعليق بالارادة ينافي الوجوب وبهذا استدل ابن الجوزي----------------------------------------------------------------- في التحقيق لمذهب احمد ووج-----------ه الوجوب ما رواه ابن ماجه عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا واخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب	13170	7112032055995250684	278	389.5	218	726	38.29201126098633	47	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2511	true	-2773077293001696119	132	224	658	1167	1548	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وقال عليه الصلاة والسلام فيه بعد النهي عن الادخار كلوا واطعموا وادخروا الحديث رواه مسلم والبخاري واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز له ان ياكل منه هو وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا--- قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي الساءل والمعترض للسءال فانقسم عليها اثلاثا	2511	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06216	false	-7216932794523596290	157	202	829	1060	1533	300	عليه وسلم انه------ نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث------ ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخ------------------------------------------------------------------------------------------روا انتهي قال ومتي جاز اكله---------------------------------------------------------------------------- وهو غني جا--ز ان يءكله--------------------- غنيا ثم قال ويستح--------ب ان لا تنقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة ---------الاكل والادخار والاطعام--------------------------------------------------------------- فانقسم عليها اثلاثا	6216	7112032055995250684	179	245.0	140	512	34.9609375	28	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2560	true	-7391097910917229149	202	266	1051	1360	1530	300	كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن----- ايهما سبق------------- صاحبه	2560	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms08929	false	2326159428910741229	0	48	0	235	1501	300	كذا وان سبقتك فلا شء لي فهو جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار و-------------------------------------------------لو شرط المال من الجانبين حرم بالاجماع -------------------------------------------الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لك وهو فيما بينهما ايهما سبق اخذا لجعل عن صاحبه	8929	7112032055995250684	156	224.5	123	327	47.7064208984375	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2561	true	3851698900318897568	221	260	1143	1331	1539	300	--سوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني ابرسم واني اتكشف فادع الله لي قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله تعالي ان يعافيك فقالت اصبر ف-----اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	2561	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms13311	false	-909969892062950135	47	86	240	428	1557	300	السوداء اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني اصرع- واني اتكشف فادع الله لي قال ان شءت صبرت ولك الجنة وان شءت دعوت الله------ ان يعافيك فقالت اصبر فقالت اني اتكشف فادع الله ان لا اتكشف فدعا لها	13311	7112032055995250684	179	331.0	141	195	91.79486846923828	35	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2584	true	7569377321859674483	48	111	251	576	1546	300	الخمر وهي النء من ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وحرم قليلها وكثيرها وقال بعضهم كل مسكر خمر لما روي عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وابو داو---------------------------------------د والترمذي وغيرهم وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ول-----قوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه مسلم	2584	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms13212	false	6206912347584398361	4	46	20	236	1492	300	الخمر هي--------- ماء العنب اذا غلا واشتد وقذف بالزب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والخمر من غير العنب لا يسمي خمرا حقيقة وعلي مذهب غيره لا يراد منه الحصر وان كانت صورته صورة الحصر كما في قوله عليه الس--------لام الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه مسلم	13212	7112032055995250684	119	171.0	97	369	32.24932098388672	16	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2603	true	6297106298640302070	247	300	1260	1501	1501	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال------------------------- اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك-	2603	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms13084	false	-3570734382751122690	83	134	386	624	1423	300	عن عدي بن حاتم----------------- قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فاكل----------- فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي -اجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	13084	7112032055995250684	209	381.5	164	267	78.27715301513672	42	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2694	true	-1746177171488437153	166	245	826	1230	1489	300	عنه ان------- عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها---- فطلبوا اليهم العفو فابوا و------الارش فابوا---------------------------------------- الا القصاص فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر------------- اتكسر ثنية الربيع قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	2694	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	104	185	539	946	1533	300	انس ان الربيع عمته -------------------كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو الا القصاص------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا- والذي بعثك بالحق----- لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	11257	7112032055995250684	329	572.0	262	474	69.40928649902344	58	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2694	true	-1746177171488437153	160	238	802	1199	1489	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه -ان عمته الربيع لطمت-------------------- جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا اليهم العفو فابوا والارش فابوا الا القصاص فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع قال والذي بعثك بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم -فعفوا------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد	2694	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms11463	false	5519079884719080306	225	300	1122	1481	1481	300	عن انس-------- رضي الله عنه قال كسرت الربيع وهي عمة انس بن مالك ثنية جارية من الانصار-- فطلب-- القوم القص-----------------------------اص فا---توا ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر عم انس بن مالك لا والله-------------------- لا تكسر سن--ها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وقبلوا الارش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد-	11463	7112032055995250684	266	364.0	206	439	60.592254638671875	47	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2695	true	6200270484974661587	214	252	1168	1361	1618	300	مقابلة مقيدة وفيما تلونا مقابلة مطلق-----------------------------ة فلا يحمل ع-------لي المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا تنافي مقابلة الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذكر بعض ما -شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي	2695	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms11253	false	2302033796786296994	245	285	1318	1523	1583	300	مقاب-------------------------لة مطلقة وهذه الاية فيها مقابلة مقيدة فلا يحمل المطلق علي المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا ينافي مقابلة الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذكر بعض ما يشمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي	11253	7112032055995250684	166	311.0	132	230	72.17391204833984	29	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2696	true	4344204560319681645	236	289	1261	1518	1570	300	قال سالت عليا رضي الله تعالي عنه هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم علم غير القران قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عندنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم سوي القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	2696	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms09189	false	8717660942912472789	0	50	0	236	1511	300	قال قلت لعلي- رضي الله تعالي عنه هل عندكم شء من الوحي الا ما في كتاب الله قال لا------------ والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا ف--------ي القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر	9189	7112032055995250684	169	281.5	129	257	65.75875854492188	31	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2697	true	6721993752258078899	0	33	0	158	1521	300	هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم	2697	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms06586	false	8058184364079490222	68	100	332	484	1447	300	هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما---- في كتابي هذا قال وكتاب في-- قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم	6586	7112032055995250684	138	260.5	108	158	87.3417739868164	28	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	172	228	856	1129	1499	300	يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة ي--هود لهم فقال افتبرءكم ي--هود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه قال -قلت فكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نر- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده	2826	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms14745	false	8370799543743481027	231	283	1199	1458	1540	300	يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة اليهود لهم -قال افتبرءكم اليهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه قال فقلت وكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نره فوداه رسول الله------------------- من عنده	14745	7112032055995250684	250	463.0	198	279	89.6057357788086	46	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2850	true	-4790838024306445188	138	212	726	1061	1525	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي--------------- فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	2850	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms13329	false	2917348458552286566	32	92	157	434	1435	300	بن سعد عن ابيه ---------------------قال جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فقلت---------------- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت بالشطر------------- قال لا قلت ال-ثلث قال ال-------ثلث كث--------ير ان تدع---- ورثتك اغنياء خير ---من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	13329	7112032055995250684	248	427.0	193	350	70.85713958740234	46	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2955	true	4825638450927271885	71	144	376	735	1553	300	جابر ان--------ه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد ---------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال ف----قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-يراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	2955	-335838023136157253	Shamela0005756-ara1.completed.ms11387	false	944414588354437690	124	199	601	967	1470	300	جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع--------------------------------- بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنلزت اية المواريث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	11387	7112032055995250684	299	510.5	236	410	72.92682647705078	55	JK005200-ara1	Shamela0005756-ara1.completed