id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms1551	false	901811404517559773	188	219	986	1167	1608	300	التي كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجلان--------- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر	1551	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms0435	true	-6844114319115268727	251	282	1332	1513	1608	300	-----كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجلان علي سلعة فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر	435	-7706486217676615134	172	321.5	143	190	90.52631378173828	27	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	0	50	0	256	1568	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي الوجه المعتاد جاز البيع------ ويلزمه الوفاء بالميعاد لان	2298	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms0436	true	3529662351438841040	115	163	606	848	1598	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكراه------------ وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم ----او ان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه المواعدة فحكمه انه يجوز ويلزم- الوفاء بال--وعد وان	436	-7706486217676615134	215	367.5	171	263	81.7490463256836	37	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	58	187	318	944	1477	300	من اذا ترك ترك والمدعي عليه بخلافه اي لا يترك اذا ترك بل يجبر هذا لمعرفة الفرق بينهما وهي من اهم ما ينبني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده فمنها ما ذكر هنا وهو حد صحيح لكونه جامعا للمحدود مانعا من دخول غيره فيه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي الاثبات فلا يصير خصما بالتكلم في الن------------------------------------في فان----- الخارج لو قال لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصما ومدعيا ما لم يقل هو لي والمدعي عليه من يشمل كلامه علي النفي فيكتفي به منه فان ذا اليد لو قال ليس هذا لك كان خصما بهذا	1934	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms0994	true	-7305314085718454605	235	291	1266	1528	1576	300	من اذا ترك ترك والمدعي عليه من-------------------------- يجبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك وقيل المدعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشتمل كلامه علي الاثبات ولا يصير خصما بالتكلم بالنفي والمدعي عليه من يشتمل كلامه علي النفي فاذا قال الخارج------- لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصما------- ما لم يقل هو لي واذا قال ذو ا----------------------------------------------ليد -------ليس هذا لك كان خصما وقيل	994	-7706486217676615134	190	303.0	145	667	28.48575782775879	33	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms2315	false	-8547964540460646550	81	132	422	698	1579	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجا والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني- واللعاب-- وشراء الحمام-- الطيارة بثمن غال------------------------- والغبن الفاحش في التجارات من غير محمدة	2315	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms1210	true	-8873808751484465822	152	204	843	1129	1661	300	---العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجي والسفيه من عادته ---------الاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغنين واللعابين وشراء الحمامات الطيارة بثمن غال والديك المقاتل بثمن كثير والغبن ف-------ي التجارة- من غير محمدة	1210	-7706486217676615134	253	459.0	205	306	82.67974090576172	40	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms1674	false	-1637901909448594047	19	97	96	493	1557	300	اللغة له تفسيران احدهما الفضل قاله الخليل ومنه سمي التطوع من العبادات صرفا لانه زيادة علي الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام من انتمي الي غير ابيه لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا اي لا نفلا ولا فرضا وسمي هذا البيع به لانه لا ينتفع بعينه ولا يطلب منه الا الزيادة والثاني النقل والرد قال الله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وسمي به علي هذا الاعتبار للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد قبل الافتراق	1674	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms1357	true	2571756695249500852	239	298	1346	1656	1666	300	اللغة له معني-ان احدهما الفض------------ل ومنه سمي التطوع من العبادات صرفا لانه زيادة علي الفراءض وثانيهما النقل وعند الفقهاء هو بيع الثمن بالثمن جنسا بجنس كبيع الذهب بالذهب او بغير جنس كبيع الذهب بالفضة سمي بالصرف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينتفع بعينه ولا يطلب منه الا الزيادة او لانه يحتاج فيه ----------------------------------------------------------------------------الي النقل في بدليه من يد الي يد قبل الافتراق	1357	-7706486217676615134	175	180.5	139	515	33.98058319091797	30	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	180	257	928	1291	1514	300	فيه----- كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لا----ن الكل اصهار وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني--- الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفن-----------------ا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا	2888	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms1385	true	-6205731587380315620	184	238	958	1222	1553	300	فيه ايضا كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم من ابنه فان الكل اصهار كذا----------------------------------------------------------------------------- في الهداية وذكر الامام----------------------------------------- الحلواني ان الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من امراته فيدخل ابوها واخوها وغيرهما واما في----- عرفنا فلا يدخل فيه الا ابوها----- وامها ولا يسمي غيرهما صهرا	1385	-7706486217676615134	174	251.5	134	392	44.38775634765625	33	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	77	132	380	666	1543	300	العصبة نوعان نسبية------- وسببية ف-----------------------------------------------------النسبية ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم اربعة اصناف جزء الميت---------------------------- واصله وج------------------------زء ابيه و-------------------------جزء جده وعص--------------------------بة بغيره وهو كل انث-------------------------------ي فرضها النصف او الثلثان يصرن عصبة باخوتهن وعصبة--------------------------------- مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي غيرها كالبنات مع الاخوات	2963	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms1499	true	-1753938531301315716	116	255	628	1363	1639	300	العصبة نوعان نسبية كالابن وسببية وهو مولي العتاقة اي المعتق بالكسر مذكرا كان او مءنثا والنسبية ثلاثة اقسام عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي فان قلت الاخ لاب وام عصبة بنفسه مع ان الام داخلة في نسبته قلت قرابة الاب اصل في استحقاق العصوبة فانها اذا انفردت كفت في اثبات العصوبة بخلاف قرابة الام فهي ملغاة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زاءد فرجحنا بها الاخ لاب وام علي الاخ لاب وهم اربعة اصناف جزء الميت كالابن وابن الابن وان سفلوا واصله كالاب واب الاب وان علوا وجزء ابيه كالاخوة وبنيهم وان سفلوا وجزء جده كالاعمام وبنيهم وان سفلوا وعصبة بغيره وهو من يصير عصبة بذلك الغير كالنسوة اللاتي فرضهن النصف و--الثلثان يصرن عصبة باخوتهن كالبنت والاخت لاب وام والاخت لاب وعصبة مع غيره وهو كل انثي تصير عصبة مع انثي اخر-ي كالاخ-ت مع البنت --	1499	-7706486217676615134	250	361.0	197	741	33.73819351196289	41	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	107	167	540	862	1557	300	المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا فيكون الربح لرب المال بسبب ماله لانه نماء ملكه وللمضارب باعتبار انه تسبب لوجود الربح وهي في اللغة مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون للتجار----------------------------------------------ة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح	2086	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms2012	true	2683568766132317062	39	84	192	417	1694	300	المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا ---ثم ان قيدت ا----------------------------------لمضاربة ببلد او وقت او سلعة او شخص او نوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة سميت مضاربة مقيدة وخاصة والا سميت مطلقة وعامة وسمي ذلك العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح	2012	-7706486217676615134	132	207.0	107	368	35.869564056396484	22	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms1552	false	7606232322510973723	2	27	8	130	1532	300	ثوبي فقد وجب البيع وفي المنتقي عن ابي- حنيفة---------- هي ان يقول بعت-ك هذا المتاع بكذا فاذا لمستك فقد وجب البيع او يقول المشتري كذلك	1552	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms2126	true	3265292836996261537	107	133	622	752	1690	300	ثوبي فقد وجب البيع وفي المنتقي قال ابو حنيفة رحمه الله هي ان تقول ابيعك هذا المتاع بكذا فاذا لمستك---- وجب البيع او يقول المشتري كذلك	2126	-7706486217676615134	108	192.0	85	134	80.59701538085938	19	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	77	115	390	604	1586	300	من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا---- منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشرع-------- عبارة عن قسمة المنافع وهي جاءزة فيما ذكره الشيخ استحسانا	2466	-335838023136157253	Shamela0002573-ara1.ms2160	true	6190702140898416049	245	300	1413	1716	1716	300	من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهي ان يتواضعوا علي امر ف-تراضوا به وحقيقته ان كل واحد منهم -رضي بهيءة واحدة ويختارها يقال هايا فلان فلانا فالمهاياة مهموز اللام اما بهمزة غير مبدلة من الالف او بهمزة مبدلة من الالف كذا في المغرب وشريعة عبارة عن قسمة المنافع وهي جاءزة---------------- استحسانا-	2160	-7706486217676615134	187	313.5	153	322	58.07453536987305	28	JK005200-ara1	Shamela0002573-ara1