id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0043	true	-8064377788848257683	183	237	908	1150	1469	300	وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة منذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها منذ ثلاثة ايام	43	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms048	false	5238092680506398752	244	297	1289	1525	1540	300	وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم---- وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة م-ذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها من- ثلاثة ايام	48	5502288300060284789	236	455.5	183	242	97.52066040039062	51	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0057	true	-6942781054903723989	87	160	475	839	1560	300	يج-ب التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز وذكر الجصاص انه لابد من التمييز لان التيمم لهما يقع علي صفة واحدة فيتميز بالنية كص--لاة الفرض--------- وليس بصحيح لان الحاجة الي النية ليقع طهارة فاذا وقع طهارة جاز له ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر يجوز له ان يءدي به الظهر بخلاف الصلاة حيث لا تتادي الا بالتعيين	57	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	99	164	508	839	1513	300	يجوز التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز خلافا للخصاف لكونه يقع-------------------- لهما---- علي صفة واحدة في-ميز بالنية كالصلاة المفروضة قالوا وليس بصحيح لان الحاجة اليها---- ليقع طهارة واذا وقع طهارة جاز--- ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر -جاز له ان يصلي به غيره الضابط في هذا البحث ------------التعيين	15	5502288300060284789	266	438.5	208	376	70.74468231201172	47	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0057	true	-6942781054903723989	18	66	87	350	1560	300	في -يتيمم وكيفية النية ان ينوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر و-----لو تيمم لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة لانها ليست بعبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لتلاوة القران روايتان -وفي الغاية الصحيح انه لا يجوز	57	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms019	false	6186634296776881209	174	219	869	1121	1552	300	في التيمم فقالوا انه----- ينوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر قالوا لو تيمم لدخول المسجد او الاذان و--الاقامة لا تءدي به الصلاة لانها ليست بعبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لقراءة القران روايتان فعند العامة -----------لا يجوز	19	5502288300060284789	225	390.5	181	270	83.33333587646484	36	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0143	true	-767154399755080445	179	234	909	1189	1525	300	ثم الاصل في جنس هذه المسالة ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ باي-هما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة مثاله رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من	143	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	245	300	1265	1545	1545	300	ثم الاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة مثاله رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من-	70	5502288300060284789	277	542.0	223	281	98.5765151977539	53	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0143	true	-767154399755080445	234	300	1189	1525	1525	300	الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي قاءما مع الحدث في الفصلين--------------- وترك القراءة لم-	143	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	0	53	0	274	1486	300	الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحا---------------------------------------------------------------ل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي ف---------------ي الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم	71	5502288300060284789	257	475.5	208	352	73.01136016845703	46	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0144	true	-7766429338430314344	0	162	0	787	1530	300	يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ر----بع الثوب لاستواءهما في المنع ولو كان دم احدهما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي هو ربعه طاهر ولا يجوز--- العكس ولو ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها قدر ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها فتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للانكشاف	144	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms071	false	-7775277836617411305	53	215	274	1061	1486	300	يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما قدر ربع الثوب لاستواءهما في المنع ولو كان دم احدهما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي--- ربعه طاهر ولا يجوز في العكس ولو ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها---- ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها وتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للانكشاف	71	5502288300060284789	778	1532.0	618	794	97.9848861694336	157	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0150	true	-8439181594389728501	13	67	66	300	1496	300	خلاف --ابي يوسف رحمه الله وهو يقول ان المقصود قد حصل علي ما بينا وجوابه ما بينا وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه طاهر او ------صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل ثم ظهر انه صلي بعد الدخول لا	150	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	204	256	1022	1265	1482	300	خلافا لابي يوسف رحمه الله ولو تبين انه عبده او مكاتبه او حربي لم يجزه اتفاقا الثانية لو ----صلي في ثوب وعنده انه نجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل --فظهر انه كان قد دخل لم ----	135	5502288300060284789	146	210.0	111	255	57.25490188598633	28	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0238	true	-343142924501570988	196	274	1039	1460	1583	300	لا ينبغي ان--- تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله------ او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها ولكن الانذار انما يكون خارج الصلاة	238	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms292	false	-8936439436231524905	107	183	537	953	1551	300	---ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه السلا--------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها و----الانذار انما يكون خارج الصلاة	292	5502288300060284789	402	765.0	328	431	93.2714614868164	70	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	187	225	990	1158	1531	300	ظن ان وقت الفجر قد ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط	266	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms135	false	2741220715166602748	111	148	583	748	1482	300	ظن ان وقت الفجر--- ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر فان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط	135	5502288300060284789	164	321.0	127	168	97.61904907226562	36	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0460	true	775715751978955101	204	296	1022	1450	1466	300	في طلوع الفجر ف--------------------------------------------الافضل ان يتركه تحرزا عن المحرم ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين انه اكل بعدما طلع الفجر لما قلنا وروي عن ابي حنيفة---------- انه اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان غلب علي ظنه ان الفجر قد طل-ع فلا ياكل لان غلبة الظن تعمل عمل اليقين وان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية	460	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms042	false	-4394582495900848572	119	185	603	906	1517	300	في طلوع الفجر صح صومه لان الاصل بقاء الليل وكذا في الوقوف والافضل ان لا ياكل مع الشك و-------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه امسي بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر -----------------------------------------------------وان غلب علي ظنه------------ طلوعه لا ياكل ف------------------------------ان اكل -----فان لم يستبن له شء لا قضاء عليه ف-------ي ظاهر الرواية	42	5502288300060284789	207	288.0	160	483	42.85714340209961	40	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0567	true	-3375378170616858688	59	162	304	834	1528	300	علي مهر واحد وان كثر وان كان في مجالس فكذلك عند محمد لان مبناها علي التداخل ككفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة بينهما لارتفاع الاول بالتكفير فصار كما لو حلق راسه في مجالس في كل مجلس ربعه وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربع- دماء اذا وجد في كل مجلس قلم يد او رجل لان الغالب فيها معني العبارة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة ولان هذه الاعضاء متباينة حقيقة وانما جعلناها جناية واحدة معني لاتحاد المقصود وهو الارتفاق فاذا اتحد المجلس يعتبر المعني فيتحد الموجب واذا اختلف تعتبر	567	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms109	false	9217797598253886562	166	224	837	1118	1515	300	عليه دم واحد اتفاقا و-ان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربعة دماء اذا وجد في كل مجلس قلم يد او رجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلناها جناية واحدة معني لاتحاد المقصود وهو الارتفاق فاذا اتحد المجلس يعتبر المعني------------- واذا اختلف تعتبر	109	5502288300060284789	259	463.0	204	531	48.77589416503906	52	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0722	true	5669272036700011700	243	300	1222	1520	1520	300	الله ان الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود ف-----------يه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف----ه يتعلق بالمسمي لانه------ مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري------------ ياقوتا احمر فاذا هو اخضر--- ينعقد-	722	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	17	81	106	436	1561	300	المهر-- الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت------ فاذا هو زجاج لا ينعقد	307	5502288300060284789	278	475.0	225	343	81.049560546875	44	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms0792	true	2776053778419144050	83	186	394	869	1419	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة لانه مطلق فيتناول الكامل هذا اذا لم ينو شيءا او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة وكانت هي من ذوات الحيض وان كانت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذلك الحامل ان لم يكن له نية او نوي كذلك فان كان قبل الدخول بها وقعت للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل التزوج شء لان تقدير هذا الكلام انت طالق ثلاثا لوقت السنة فينصرف في حق كل واحدة منهن قال رحمه الله وان نوي ان يقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت	792	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	134	157	663	770	1490	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعت عند كل طهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان يقع الثلاث الساعة لو عند كل شهر واحدة صحت	32	5502288300060284789	96	168.0	75	475	20.210525512695312	19	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1050	true	-6668537255325218772	194	246	968	1241	1503	300	----------------المودع وذكر في الغاية معزيا الي النوادر اذا لم يكن في مكان--- يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وروي ان جماعة من اصحاب محمد	1050	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms250	false	-2706797859741511890	220	267	1142	1398	1568	300	المودع علي ابوي المودع بغير اذنه وكا-----------------------------ن في مكان لا يمكن استطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا الثالثة اذا مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وهي واقعة------- اصحاب محمد	250	5502288300060284789	207	364.0	167	292	70.89041137695312	33	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1152	true	5380418293286599455	195	270	981	1374	1517	300	يحنث باكل لحم الخنزير والادمي وقال ف--ي الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي فان اللفظ---------------------------------------------------------------------------- عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان--- اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	1152	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms078	false	6114690641286105748	192	256	1000	1347	1569	300	يحنث باكل لحم الخنزير والادمي علي ما في الكنز ولكن-- الفتوي علي خلافه وجواب الزيلعي بانه-- عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف الل-------------------------------------------------------------------------فظي فقد رده في فتح القدير بقولهم في الاصول الحقيقية تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا انتهي الثانية حلف لا ي------------------------------ركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لتناول اللفظ-------------------- والعرف العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح مقيدا	78	5502288300060284789	197	296.5	158	474	41.561180114746094	30	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1185	true	-543501189862362046	26	111	124	543	1558	300	كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لان المطلق يتصرف الي الكامل وملكه لهءلاء كامل لانه يملكهم رقبة ويدا ولو قال اردت به الرجال دون النساء دين ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف م-------------------ا لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي ال----تخصيص بوصف ليس في اللفظ --------ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان	1185	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms032	false	3003910960109809339	22	82	116	414	1490	300	كل مملوك لي حر عتق عب-ده القن وامهات اولاده ومدبروه وفي شرح الزيلعي ولو ----------------------------------------------------قال اردت به الرجال دون النساء دين وكذ-------------------------------------------------------ا لو نوي غير المدبر ولو قال نويت السود دون البيض او عكسه--------------------- لا يدين لان----- الاول تخصيص العام والثاني تخصيص الوصف ولا عموم لغير ال-------------لفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو---- نوي- النساء دون الرجال لم يدين وفي	32	5502288300060284789	206	307.0	161	450	45.77777862548828	34	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1196	true	7775339378653758371	22	57	115	290	1525	300	قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة يعني اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت التي حلفته وهي المخاطبة وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق	1196	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	147	170	710	821	1468	300	قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة وفي شرح الجامع لقاضي خان---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق	31	5502288300060284789	89	155.5	69	175	50.85714340209961	18	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1200	true	-8043336405979909425	76	111	386	561	1505	300	قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة يعني اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت التي حلفته وهي المخاطبة وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق	1200	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms031	false	950749290285802096	147	170	710	821	1468	300	قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة وفي شرح الجامع لقاضي خان---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق	31	5502288300060284789	89	155.5	69	175	50.85714340209961	18	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1253	true	629553805556250939	118	284	616	1440	1523	300	ولو زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع لان الحرة لا تملك بالضمان ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد------- ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك------ فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد -لما نذكر وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها -لزمه ثلث الدية و-----المهر كاملا ولا حد عليه	1253	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms111	false	6713272344607185965	113	246	609	1265	1528	300	ولو زني بحرة فقتلها--- وجب الحد مع الدية----------------------------------- ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة--- من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء----- في الافضاء---------- ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة---- فعليه الحد دونها ولا مهر لها -------------------فان لم يستمسك بولها فعليه دي-------ة كاملة والا ------------------------------------------------حد وضمن ثلث الدي--------------------ة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان --كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه --دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد رحمه الله وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة----------- الا في حق سقوط الارش------- وان كانت------ لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها فعليه ثلث الدية وكمال المهر ------ولا حد عليه	111	5502288300060284789	618	1033.5	489	844	73.22274780273438	117	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1358	true	5724822557312395166	149	187	844	1052	1599	300	المجاوزة علي قصد القتال ولم يوجد لانهم قصدوا التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدو فان قاتلوا استحقوا السهم لانهم بالمباشرة ظهر---------- ان قصدهم القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذا -تجر في طريق الحج لا ينقص اجره	1358	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms023	false	-3891664016312324072	228	260	1144	1315	1519	300	المجاوزة لم يقصد ال------------------------ا التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدو فان قاتل-- استحق-------ه لانه----------- ظهر بالمقاتلة ان قصده- القتال والتجارة تبع--- فلا تضره كالحاج اذا اتجر في طريق الحج لا ينقص اجره	23	5502288300060284789	154	240.5	124	219	70.31963348388672	22	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1369	true	6361030686237944283	87	118	446	603	1532	300	ويدخل الامام نفسه في قوله من قتل قتيلا فله سلبه استحسانا لانه ليس من باب القضاء وانما هو باب استحقاق الغنيمة ولهذا ي---------دخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا	1369	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms273	false	7591746899901189683	53	79	270	401	1539	300	ويدخل الصبي تحت----- قوله من قتل قتيلا فله سلبه فاذا قتل الصبي ------------------------------استحق سلب مقتوله لقول الزيلعي ويدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا	273	5502288300060284789	85	116.5	66	166	51.20481872558594	15	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1405	true	-6139791060528882722	103	210	570	1078	1514	300	وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قال---------------------------- رحمه الله	1405	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms102	false	2024677128973945054	73	129	358	620	1480	300	وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يخت--------------------------------------------------------------------ص به الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا انتهي وفي كتاب الخراج لابي يوسف رحمه الله	102	5502288300060284789	225	419.5	176	536	41.97761154174805	46	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1559	true	-5268285552310898385	19	57	102	320	1558	300	لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه فامكن الجمع بينهما بان تجعل الاشارة للتعريف والتسمية للترغيب فيثبت له الخيار عند فوات الوصف المرغوب فيه بخلاف مختلفي الجنس------ لان المسمي فيه مثل المشار اليه وليس بتابع له	1559	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms307	false	-8687917335238951230	31	55	180	306	1561	300	لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من ----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي---- مثل المشار اليه وليس بتابع له	307	5502288300060284789	100	154.5	81	224	44.64285659790039	17	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1781	true	630727620229731096	79	165	369	841	1559	300	وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم و-------------------------------------------------قال زفر القول قول------------------------------ها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ك-------ما في جريان ماء الطاحونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول	1781	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms049	false	3202797610861960295	119	230	610	1180	1540	300	وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم مع ان الاصل المذكور يقتضي ان يكون القول قولها وبه قال زفر رحمه الله وانما خرجوا عن هذه القاعدة فيها لاجل تحكيم الحال وهو ان----------------------------------------------------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها ولو اقر الوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينته واراد استحلافهم فله ذلك ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم ----------------------------------------------------------------------------لو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول	49	5502288300060284789	249	385.0	199	723	34.43983459472656	40	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1793	true	-6391929740210644552	10	99	60	510	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد وكذا لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء فيه فيصير مدعيا وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة	1793	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	12	91	52	453	1496	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للع----بد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان ال-بيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل و----------------------------------------------كذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة	50	5502288300060284789	393	744.5	315	452	86.9468994140625	74	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms1794	true	-6480343114077949111	23	78	119	392	1591	300	في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناده الفع---------------ل الي حالة منافية له فاجاب بالفرق بينهما من حيث ان المولي-------- اقر---------- باخذ	1794	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms050	false	404079099277657177	95	147	472	729	1496	300	في النهاية لو------------------------- اعتق امة-------- ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة ف---القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله ذكره قبيل الشهادات وتحتاج هذه المساءل الي نظر دقيق ل-------------لفرق بينها وفي المجمع من الاقرار ولو اقر حربي اسلم باخذ	50	5502288300060284789	163	236.0	125	306	53.267974853515625	30	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2223	true	5377999900651650180	221	295	1098	1467	1492	300	وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا	2223	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms079	false	-2800373344402661134	155	191	783	960	1593	300	وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا ل------------------------------------------ه فله الاجر وا----لا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا	79	5502288300060284789	173	314.5	137	369	46.88346862792969	31	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2310	true	-6201001506664455901	226	300	1088	1439	1439	300	قال له لتلقين نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر-	2310	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	47	121	252	604	1552	300	قال له لتلقين نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر	72	5502288300060284789	351	697.0	278	352	99.71591186523438	73	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2311	true	-9085144371445663107	0	105	0	538	1527	300	فيه اح-ترق ولو وقع في الماء -غرق فعنده يختار ايهما ----وعندهما يصبر ثم اذا القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص وان اكره علي ان يقطع يد رجل بحديدة فقطع يده ثم قطع رجله بغير اكراه فمات المقطوع من ذلك يجب القصاص علي القاطع والمكره لانه مات بفعلين احدهما انتقل الي المكره والاخر اقتصر علي القاطع فصارا قاتلين له وعند ابي يوسف رحمه الله عليهما الدية في مالهما لان في قطع اليد علي المكره الدية عنده فصار نصيب الاخر مالا ضرورة ولو قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية علي عاقلة	2311	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	121	169	604	848	1552	300	فيها يحترق ولو وقع في الماء يغرق فعنده يختار ايهما شاء وعندهما يصبر ثم اذا القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية وهي مسالة	72	5502288300060284789	219	390.0	174	544	40.257354736328125	39	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2315	true	-8547964540460646550	94	145	492	787	1579	300	من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن الفاحش في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب	2315	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms347	false	5472838531716443771	91	141	466	754	1553	300	من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في------- التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب	347	5502288300060284789	286	568.0	236	295	96.94915008544922	49	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2338	true	6499489490825448164	235	286	1223	1479	1541	300	يثبت بالسكوت كما اذا ر-اي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه ولا ينفذ ذلك عليه بسكوته ولهذا لا يجوز ذلك البيع بدلالة الحال وهو السكوت فاولي ان لا يجوز به غيره من البياعات وكذا لو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا له في التجارة	2338	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms130	false	-605087451641539302	247	279	1217	1377	1479	300	ينسب الي ساكت قول فلو راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يكن وكيلا----- بسكوته ولو ر-----------------------------------------------------------------------------------------اي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا--- في التجارة	130	5502288300060284789	126	218.0	101	257	49.02723693847656	21	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2384	true	-1601633072848851653	170	216	849	1083	1517	300	لءلءة ينظر ايهما --------------------------اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمن قيمة الاخر وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه قال------------- رحمه- الله وان نقصت	2384	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	0	44	0	225	1545	300	لءلءة ينظر الي-- اكثرهما قيمة فيضمن صاحب الاكثر ق---------------------------يمة الاقل وعلي هذا لو ا--------دخل فصيل غيره في داره فكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وكذا لو ا------------دخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه هكذا ذكر اصحابنا رحمهم الله كما ذكره	70	5502288300060284789	159	271.0	123	274	58.029197692871094	24	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2824	true	6811327947724807614	19	185	92	918	1495	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان---------- مات بصاعقة او -نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ الولي عنه فصار متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة بمنزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة	2824	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms108	false	8961680665798646034	162	201	860	1038	1539	300	غصب صبي----ا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما لو مات بصاعقة او بنهشة حية او بنقله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق او الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يغلب فيه الحمي والامراض ----فان دي------------ته علي --عاقلة	108	5502288300060284789	145	228.0	114	837	17.323776245117188	25	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2855	true	4036638349920422669	115	213	592	1089	1529	300	ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه	2855	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms309	false	5800208546767464296	95	124	557	697	1619	300	ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله قال الزيلعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه	309	5502288300060284789	130	250.0	102	497	26.15694236755371	27	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2927	true	6726465602702329496	192	300	917	1486	1486	300	لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد لغوا لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله يكون لغوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صو-م رمضان لانه متعلق بشهود الشهر بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم كذا حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية-	2927	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	164	218	839	1133	1513	300	لتمييز الاجناس فنية--------------- التعيين في الجنس الواحد لغو- لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله كا-ن لغوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلاة- كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ايام رمضان فانه يجمعها شهود ال-------------------------------شهر فتفرع علي ذلك انه------------------------------------------------------------------------------ لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصام- بنية	15	5502288300060284789	258	407.5	209	571	45.18388748168945	39	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2927	true	6726465602702329496	79	157	362	737	1486	300	قضاء الصلاة -لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت تعين بكونه اولا او اخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي فما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا -----مخلص -من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	2927	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	1	41	5	196	1513	300	قضاء الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة ---او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	15	5502288300060284789	178	320.0	140	382	46.596858978271484	34	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2928	true	7198163863988640033	80	136	372	675	1491	300	وذكر في المحيط في كتاب الكفارات ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضي-خان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما	2928	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	41	93	196	477	1513	300	وذكر في المحيط----------------- ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا ---كقاضي خان وغيره خلافه--- وهو المعتمد كذا	15	5502288300060284789	276	519.0	225	304	90.78947448730469	49	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK005200-ara1.ms2930	true	5575698926604920886	219	269	1076	1319	1478	300	القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان --------------------------------------------------------------------------كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه---------- الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا	2930	-335838023136157253	Shamela0001666-ara1.completed.ms203	false	5223943167953928494	90	145	478	750	1517	300	القاضي عن قضاءه فلو----- قال رجعت عن قضاءي------------------ او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح----------- والقضاء ماض كما في الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة انتهي الا في مساءل الاولي اذا كان القضاء بعلمه فله--------------------- الرجوع عنه كما	203	5502288300060284789	140	196.5	109	327	42.81345748901367	23	JK005200-ara1	Shamela0001666-ara1.completed