id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0007	true	7814366570323497419	202	288	1043	1495	1563	300	الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ت-رحني راءحة النار و------------عند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----عند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري و-----عند مسح --راسه اللهم --------------------------اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك و-----عند مسح --اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و-----عند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم	7	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms4853	false	-4415481554553046425	8	86	38	459	1596	300	الاستنشاق اللهم -------------------لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك ويقول عند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ويقول عند غسل---- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا ي----------------سيرا اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ويقول عند مسح الراس- اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل----ك ويقول عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويقول عند غسل الرجلين ال--------------------------------------------لهم ثبت قدمي علي الصراط ----	4853	1590222715520820679	330	514.0	264	517	63.82978820800781	49	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0096	true	-84586256918452038	186	212	942	1072	1531	300	الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	96	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0207	false	5699426498174955750	102	128	545	675	1581	300	الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك	207	1590222715520820679	130	260.0	104	130	100.0	26	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0143	true	-767154399755080445	179	205	909	1051	1525	300	ثم الاصل في جنس هذه المسالة ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايهما شاء وان اختلف-ا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة	143	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1021	false	-7829933694605113782	14	40	83	226	1625	300	ثم الاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايهما شاء وان اختلفتا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة	1021	1590222715520820679	140	273.0	114	143	97.902099609375	24	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0168	true	-5256356329656308540	172	257	866	1308	1530	300	الشافعي- يزيد-------------- في الركوع اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وعليك توكلت وف------------ي السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين لما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول ذلك وهو محمول علي------------------ التهجد عندنا قال رحمه الله ثم رفع راسه وقد بيناه في فصل الواجبات قال رحمه الله واكتفي الامام بالتسميع والمءتم والمنفرد بالتحميد وقال ابو يوسف ومحمد يجمع الامامين الذكرين لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان	168	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0172	false	-3662007084466783874	42	110	211	576	1561	300	الشافعية يزيدون علي التسبيح في الركوع اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وعليك توكلت ويزيدون ايضا في السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين ويري الاحناف ان المصلي لا ياتي في الركوع والسجود الا بالتسبيح وان هذه الدعوات تكون اثناء التهجد ومما يرجح الدعاء اثناء السجود ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------- ابو------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	172	1590222715520820679	207	300.5	162	496	41.73387145996094	34	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0175	true	5704998080999010519	182	246	956	1263	1518	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم و---------قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة قال الترمذي حديث حسن وقال ابن مسعود------------ ايض---------------------ا صليت- مع النبي صلي الله عليه وسلم	175	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms4914	false	8733912044853677880	129	194	648	962	1509	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اخناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وابو داود قالوا ان وضع اليدين ع--------------------------لي الصدر رفع لهما ورفعهما منهي عنه 0 ورد ذلك بان هذا ال---------حديث ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا عن جابر بلفظ كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم	4914	1590222715520820679	192	294.5	149	350	54.85714340209961	33	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0181	true	1373876571616542845	209	260	1080	1338	1533	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع----------------------- من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال قال رحمه الله لا كلام الناس اي لا يدعو بكلام الناس و--------------------------------------قال الشافعي--- يجوز ان يدعو في الصلاة بكل ما جاز خارجها من الدنيا فيقول اللهم	181	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms4948	false	392625144148967086	168	227	842	1149	1516	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال اما الدعاء بغير الماثور فاليك ما قال فيه الفقهاء منقولا من كتاب الفقه علي المذاهب الاربعة قال الاحناف لا يجوز ان يدعو -بما يشبه كلام الناس كا------ن --------يقول اللهم	4948	1590222715520820679	173	264.5	137	322	53.726707458496094	28	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0235	true	-8363611175598118400	51	86	271	452	1564	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فاذا تثاءب احدكم فليرد- ما استطاع ولا يقل هاء هاء فانما ذلك من الشيطان يضحك منه-------- وفي ----راوية اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل	235	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5137	false	4181770724761124979	228	284	1149	1436	1519	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ------------------ضحك منه الشيطان وفي صحيح مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل	5137	1590222715520820679	138	231.5	110	305	45.24590301513672	22	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	202	269	1081	1423	1594	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا --وبعده- ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين رواه مسلم و------------------------------------------------------ابو داود وابن حنبل وعن ابي ايوب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي ---	247	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5002	false	2417384174036727070	79	148	400	749	1504	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعت-------------------------------------ين وقد ساقه ابن حجر في التلخيص وسكت عنه فهو حديث صحيح او حسن علي قاعدته المشهورة وروي ابو داود والترمذي --عن ابي ايوب الانصاري قال كان عليه السلام ي-------------صلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها -قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء----- فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح وهذا عام في	5002	1590222715520820679	216	325.5	170	407	53.07125473022461	34	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0310	true	-7739812341556076572	164	245	861	1258	1549	300	خرج الامام اي صعد علي المنبر فلا صلاة ولا كلام وهذا------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------ لا باس بالكلام اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واختلفا في جلوسه اذا سكت فعند ابي يوسف يباح له وعند محمد لا يباح له لهما ان الكراهية للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها--- تمتد -----------ولابي حنيفة -----------قوله صلي الله عليه -وسل-م اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد----- فاشبه الصلاة	310	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3647	false	6236425511634856332	140	211	788	1154	1599	300	خرج ---يوم الجمعة ترك ال-ناس --الصلاة و-الكلام حتي يفرغ من خطبته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان------------------------------------------------------------------------ الكراه-ة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد استدل الامام ابو حنيفة رحمه الله بقو---------له عليه السلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	3647	1590222715520820679	280	431.0	221	455	61.53845977783203	45	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0343	true	6431155360208731822	39	194	195	957	1458	300	الشهيد-------- من قتله اهل الحرب و--البغي و--قطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما ولم تجب بقتله دية وكذا اذا قتله ذمي ولم تجب بقتله دية لان الاصل فيه شهداء احد وكل مسلم مكلف طاهر قتل ظلما ولم يرتث ولم يجب بقتله عوض مالي فهو في معناهم وقوله من قتله اهل الحرب يتناول من قتلوه مباشرة او تسبيبا لان موته مضاف اليهم حتي لو اوطءوا دابتهم مسلما او نفروا دابة مسلم فرمته او رموه من السور او القوا عليه حاءطا او رموا بنار فاحرقوا سفنهم وما اشبه ذلك من الاسباب فمات به مسلم كان شهيدا لما قلناه ولو انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم الي خندق او نار او نحوه او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله------ يقطع النسبة اليهم	343	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2368	false	456367705312995354	99	150	501	750	1558	300	الشهيد شرعا هو من قتله اهل الحرب او البغي او قطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله مسلم ظلما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب بقتله دية وفرع الفقهاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قولهم فل------------------------------------------------------------------------------------و رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعل الرامي يقطع النسبة اليهم	2368	1590222715520820679	199	284.5	155	780	25.512821197509766	34	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0353	true	4042052449413175753	175	232	903	1209	1558	300	ناميا حقيقة بالتوالد والتناسل وبالتجارات او تقديرا بان يتمكن من الاستنماء ب----كون المال في يده او يد ناءبه لما ذكرنا ان السبب هو المال النامي فلا بد منه تحقيقا او تقديرا------------------------------------------ فان لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرطه- وذلك مثل مال الضمار كالابق --والمفقود والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة----- والمال -------------------------الساقط في البحر	353	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0275	false	-5302176630145463424	149	212	763	1117	1601	300	ناميا حقيقة بالتوالد والتناسل وبالتجار-ة او تقديرا بان يتمكن من الاستنماء بان يكون المال في يده او يد ناءبه ل---------ان الاثمان لا يشترط فيها النماء حقيقة وانما يشترط فقط القدرة عليه لانها بخلقتها نامية بالتجارة فان لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرطها وذلك مثل مال الضمار كالمغصوب والمفقود بلا--------------------- بينة عليه والمدفون في برية لا يعرف مكانه والساقط في البحر	275	1590222715520820679	222	336.5	180	385	57.66233825683594	32	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0376	true	8977020478600527295	13	68	69	330	1554	300	عاءشة رضي الله عنها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي-- فتخات------------------------------- من ورق ف----قال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال حسبك من النار اخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين	376	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0332	false	1176888655031370221	21	74	117	370	1645	300	عاءشة ا---------نها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يديها فتخات فتخ جمع فتخة وهي الخاتم بلا فص من ورق فضة فقال ما هذا يا عاءشة قالت صنعتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قالت لا قال هن------------ حسبك من النار قال-- الحاكم اسناده ------------------------علي شرط الشيخين	332	1590222715520820679	196	311.5	153	300	65.33333587646484	34	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0407	true	-6954605978603710244	222	269	1138	1365	1527	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عل---يهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم	407	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5273	false	8089267940421193149	246	292	1323	1542	1588	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا نبي ا-لله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من تصدقت به عليهم فقال---------- صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	5273	1590222715520820679	206	384.5	163	233	88.41201782226562	40	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	138	193	725	1011	1549	300	بعد طلوع الفجر من يوم الفطر قبل صلاة العيد بذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم وقال صلي- الله عليه وسلم من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ولان المستحب------- ان ياكل هو قبل الصلاة------ فيقدم للفقير ايضا لياكل منها قبلها ويتفرغ للصلاة	421	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0215	false	-2090478145373636318	149	199	767	1027	1538	300	بعد طلوع --فجر--- يوم الفطر قبل صلاة العيد لذلك امر رسول الله--------------- فيما رواه البخاري ومسلم -قال عليه السلا--------م من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ولان المستحب للمزكي ان ياكل هو قبل --صلاة العيد فيقدم للفقير ايضا لياكل منها قبل--------- الصلاة	215	1590222715520820679	232	387.0	185	300	77.33333587646484	37	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0434	true	5534113667163533023	94	214	440	1066	1478	300	الله عنه انه --قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه قال في المنتقي رواه الجماعة الا النساءي ولان النسيان غالب للانسان فلو كان مفطرا لحرجوا وهو مدفوع بالنص بخلاف الاحرام في الحج والصلاة والاعتكاف لان حالته مذكرة وهذا لان هيءته في هذه الاشياء تخالف هيءة العادة وفي الصوم لا تخالف فلا مذكر له فيه ولا يقال المراد بالحديث الامساك تشبها كالحاءض اذا طهرت وغيرها ممن وجد منه ما ينافي الصوم لانا نقول امره باتمام صومه وبالامساك تشبها لا يتم صومه والمامور به هو الاتمام للصوم والذي يءيد هذا المعني ما روي انه صلي الله عليه وسلم ق---ال اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه	434	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5297	false	3192942721646077871	179	218	928	1120	1557	300	الله عليه وسلم قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الدارقطني باسناد صحيح انه قال اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه	5297	1590222715520820679	155	271.0	122	631	24.564184188842773	30	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	10	75	47	349	1521	300	هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا ف------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه قال اذهب فاطعمه اهلك رواه	444	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms6205	false	-822244640832401548	28	87	147	421	1596	300	هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعي-------ن قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف--------------قال علي افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم------------- اهلك رواه	6205	1590222715520820679	260	490.5	202	308	84.41558074951172	54	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0453	true	-2409208738580995690	256	288	1339	1512	1566	300	عن عطاء انه سمع ابن عباس--------------- يقرا وعلي الذين يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة فلا يستطيعان ان يصوما فيطعمان ل----كل يوم مسكينا رواه	453	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5338	false	-7077846184940897238	12	48	69	260	1672	300	عن عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة -لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وبعض	5338	1590222715520820679	166	302.5	134	192	86.45833587646484	27	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	68	113	334	553	1510	300	عن ابن عباس انه -----------قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	533	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5362	false	2935875744582009050	147	259	779	1316	1505	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفر احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت وروي مالك في الموطا عن عمر رضي الله عنه قال اخر النسك الطواف بالبيت لكن ما هي درجة طلبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد انه واجب يلزم بتركه دم وقال مالك انه سنة لا يجب بتركه شء وهو قول للشافعي ومهما يكن من درجة طلبه فان المراة اذا كانت حاءضا يسقط عنها لما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رخص للحاءض ان تنفر اذا حاضت وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض	5362	1590222715520820679	194	313.0	150	541	35.859519958496094	38	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	163	254	782	1234	1479	300	--الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه وفسر النسك صلي الله عليه وسلم بالشاة فيما رواه ابو داود وكلمة او للتخيير فصار هذا اصلا في كل ما يفعله المحرم للضرورة كلبس المخيط والتطيب ثم الصوم يجزيه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذا- الصدقة عندنا و--اما النسك فمختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او في مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فوجب- اختصاصه بالمكان	568	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0374	false	-4839686091660689359	169	232	865	1181	1531	300	تعالي-- ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة فكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بما ذكر والاية نزلت في المعذور---------------------------------------------------------------------------- ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة لما بينا اما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف----- الا في زمان او مك---ان وهذا لم----- يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	374	1590222715520820679	222	345.0	172	458	48.471614837646484	39	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0618	true	2988007082394436739	243	292	1170	1406	1445	300	والصوم وقراءة القران و----------------------غيره ولنا ما رو-----------ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال ---له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه	618	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2407	false	-7142563894428362197	190	242	953	1197	1473	300	------------------او صوما او صدقة او حجا او غيره و-------روي الدار قطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك وفي -	2407	1590222715520820679	197	344.0	154	273	72.16117095947266	38	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0618	true	2988007082394436739	164	297	782	1433	1445	300	-----صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او الاذكار الي-------------------- غير ذلك من جميع انواع البر------------------------------------------ ويصل ذلك الي الميت وينفعه وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ولان الثواب هو الجنة وليس في قدرة العبد ان يجعلها لنفسه فضلا عن غيره وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصد-قة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما------------------------------ رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن عل--ي رضي الله	618	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2414	false	-5063700332654524394	148	285	797	1447	1526	300	كانت صلاة ----او صوما -------او صدقة او قراءة قران او ذكرا او طوافا او حجا او عمرة او غير ذلك من----- انواع البر له جعل ثوابها لغيره من الاحياء او الاموات ويصل ثوابها------------------------------------------------ اليه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهداية والفتح والبحر--------------------------------------------------------------------- وغيرها وقد اطال في بيان ذلك صاحب الفتح وفيه روي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن النبي عليه السلام انه قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وعن الدار قطني ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فيكف لي ببرهما بعد موتهما فقال---------------------- ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك -وعن ا------نس -ان النبي صلي الله	2414	1590222715520820679	279	357.0	212	975	28.615385055541992	50	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0618	true	2988007082394436739	149	189	708	896	1445	300	في هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او الاذكار الي غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه	618	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms4736	false	3518069831923021930	80	113	408	558	1522	300	في شرح الكنز ان للانسان--- ان يجعل ثواب عمله لغيره----------------------- صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او------------ غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك الي الميت وينفعه	4736	1590222715520820679	143	250.5	110	188	76.06382751464844	30	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	0	76	0	360	1525	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات--------------------------------------------------- رواه------------- الدار-قطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقا-------ل يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل	619	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2414	false	-5063700332654524394	201	300	1046	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وعن النبي عليه السلام انه قال اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وعن الدار قطني ان رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فيكف لي ببرهما بعد موتهما فقال ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقال الساءل يا-رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو-لهم هل--	2414	1590222715520820679	218	354.0	174	608	35.855262756347656	38	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0625	true	6693368160617152873	24	100	117	474	1421	300	من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعن جابر----------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج و----------عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا روي ذلك كله الدارقطني 3 فصل-------------- المامور بالحج	625	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0369	false	-3214673057511652838	7	86	39	412	1474	300	من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا ----------------------عن جابر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا هذا ويشترط لجواز هذه النيابة ان تكون نفقة المامور بالحج	369	1590222715520820679	293	526.5	228	399	73.43358612060547	59	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0626	true	3437789157664166893	155	198	774	955	1422	300	عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة فقال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه قال	626	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2404	false	-287930425278439348	130	174	614	799	1428	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة -قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجة قال	2404	1590222715520820679	178	342.0	135	186	95.69892120361328	40	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0629	true	8794668294870082955	176	238	928	1244	1574	300	لقوله تعالي-------------- هديا بالغ الكعب----------------------------ة ولقوله تعالي --------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي----------------- ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ولا مكان له غير الحرم فتعين له وقال صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م --------------كل مني منحر ------------------وكل فجاج مكة طريق ومنحر رواه البيهقي ثم اعلم---------------------------------------- ان الدماء علي اربعة اوجه منه ما يختص بالزمان والمكان	629	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0416	false	-4259373692343964720	101	211	543	1096	1557	300	لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولقوله تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان فالاضافة ثابتة في مفهومه وهو الحرم بالاجماع ويجوز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا قال عليه السلام كل عرفة موقف وكل مني منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجه من حديث جابر ثم قال صاحب الفتح فتحصل ان الدماء قسمان------------- ما يختص بالزمان والمكان	416	1590222715520820679	240	345.0	191	566	42.402828216552734	38	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0629	true	8794668294870082955	35	74	173	408	1574	300	المتعة والقران ------------بيوم النحر فقط لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا وقضاء التفث والطواف يختص بايام النحر فكذا الذبح ليكون الكلام مسرودا علي نسق واحد ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية	629	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0416	false	-4259373692343964720	65	93	338	504	1557	300	المتعة والقران فيختص ذبحه بايام النحر---- لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم------------------------ وقضاء التفث-------- يختص ب-يوم النحر-------------------------------------------- ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية	416	1590222715520820679	151	233.0	125	247	61.133602142333984	24	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0649	true	4595126337510572278	63	121	333	623	1593	300	ابيه وابنه وان بعدا----------------------------------- اي تحرم عليه امراة ابيه وامراة ابنه وان بعد الاب وال--ابن بان كان اب الاب او اب الام او اب ام الاب وان علا او كان ابن الابن وان سفل اما امراة الاب فلقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فيتناول منكوحة الاب وطءا وعقدا صحيحا وكذلك لفظ الاباء يتناول الاباء والاجداد	649	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0666	false	3341154270936836673	12	71	69	369	1549	300	ابيه وابنه وان بعدا وعلق عليه صاحب تبيين الحقاءق بقوله اي تحرم عليه امراة ابيه وامراة ابنه وان بعد الاب او الابن بان كان اب الاب او اب الام او اب ام الاب وان علا------------------------- اما امراة الاب فلقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فيتناول منكوحة الاب وطءا وعقدا صحيحا وكذلك لفظ الاب-- يتناول الاباء والاجداد	666	1590222715520820679	260	491.0	208	327	79.51070404052734	49	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0711	true	-3794889071266135144	152	199	767	987	1491	300	اما نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته او امته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته او امته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فلانه سمي ما لا يصلح مهرا اذ- المسمي ليس بمال فوجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي خمر او ميتة	711	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0518	false	-9064966106634335411	28	75	134	355	1489	300	اما نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته او امته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته او امته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فلانه سمي ما لا يصلح مهرا اذا المسمي ليس بمال فوجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي خمر او ميتة	518	1590222715520820679	220	435.0	173	221	99.5475082397461	46	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0746	true	2801554573967366500	61	93	315	469	1469	300	روي عن جابر---- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ول---مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	746	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0620	false	-2254739390919858558	233	266	1236	1395	1577	300	رواه-- جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه وروي مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	620	1590222715520820679	149	277.0	118	161	92.54658508300781	28	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0746	true	2801554573967366500	61	93	315	469	1469	300	روي عن جابر---- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ول---مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	746	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1258	false	2462135765152582329	198	231	1060	1219	1577	300	رواه-- جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه وروي مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا	1258	1590222715520820679	149	277.0	118	161	92.54658508300781	28	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0761	true	7963617079464330902	107	144	548	728	1535	300	اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تمضي ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب فيما لم يجتمعا في دار الاسلام لا يعرض علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	761	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0612	false	-7095729186405714669	0	37	0	179	1548	300	اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب فان- لم يجتمعا في دار الاسلام لا يعرض علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	612	1590222715520820679	174	338.0	137	180	96.66666412353516	35	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0761	true	7963617079464330902	101	129	517	655	1535	300	خر-ج احدهما الي دار الاسلام بعد اسلام احدهما في دار ال-------------------------------------------حرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تمضي ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب	761	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2527	false	-8849959612590061050	28	57	148	291	1628	300	خروج احدهما الي دار الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب يكون الحكم كما اذا اسلمت وهما في دار الحرب--------------------------------------- لعدم ولاية القاضي علي من كان في دار الحرب	2527	1590222715520820679	96	163.0	76	182	52.74725341796875	17	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0761	true	7963617079464330902	99	144	507	728	1535	300	وكذلك------ اذا خرج احدهما الي دار الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تمضي ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب فيما لم يجتمعا في دار الاسلام لا يعرض علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	761	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2528	false	6665208100014677493	234	280	1203	1429	1537	300	وكذلك الحكم اذا خرج احدهما الي دار الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب ف-ما لم يجتمعا في دار الاسلام لا يعرض علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2528	1590222715520820679	217	418.5	172	227	95.59471130371094	42	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0761	true	7963617079464330902	99	144	507	728	1535	300	وكذلك------ اذا خرج احدهما الي دار الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب لا تقع الفرقة بينهما حتي تمضي ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب فيما لم يجتمعا في دار الاسلام لا يعرض علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	761	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2557	false	8109573282525042163	220	265	1135	1360	1554	300	وكذلك الحكم اذا خرج احدهما الي دار الاسلام بعد اسلام احدهما في دار الحرب لا-تقع الفرقة بينهما حتي تحيض ثلاث حيض لعدم ولاية القاضي علي من بقي في دار الحرب ف-ما لم يجتمعا في دار الاسلام لا يعرض علي المصر سواء خرج المسلم او الاخر	2557	1590222715520820679	216	411.5	172	227	95.15418243408203	42	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0775	true	-2121377512337831719	207	246	1036	1234	1499	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي افلح اخو ابي القعيس فاستترت من-----------ه فقال -تستترين مني وانا عمك قالت قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قالت قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله	775	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5712	false	-1164419939114839641	262	300	1360	1552	1552	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخل علي افلح اخو ابي القعيس فاستترت منه ولم اذن له فقال اتستتري- مني وانا عمك -----قلت من اين قال-ارض-تك امراة اخي ف----قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله-	5712	1590222715520820679	179	306.5	145	210	85.23809814453125	32	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0796	true	2003221816808863991	77	130	391	647	1586	300	لقول ابن عباس جاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال----------------------------- يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن	796	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5710	false	4419287040741900207	111	164	620	876	1578	300	يقول ابن عباس اتي------------------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق -قال ابن	5710	1590222715520820679	216	400.0	169	285	75.78947448730469	42	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0834	true	-1253157803210445672	179	220	972	1179	1549	300	قال انت طالق---- طالق ط----الق وقال انما اردت به التكرار صدق ديانة لا ---قضاء ف-------------------------------------------------------ان القاضي مامور باتباع الظاهر والله يتولي السراءر والمراة كالقاضي -لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او علمت به لانها لا تعلم الا الظاهر	834	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0737	false	8038202360418676044	10	54	55	276	1494	300	قال انت طالق انت طالق انت طالق وقال----- اردت به التكرار صدق ديانة وفي القضاء طلقت ثلاثا انتهي ومثله في الاشباه والحدادي وزاد الزيلعي ان ------------------------------------------------المراة كالقاضي فلا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او علمت به لانها لا تعلم الا الظاهر	737	1590222715520820679	149	244.0	117	274	54.37956237792969	26	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0905	true	6147308422956254225	149	217	789	1142	1566	300	وينكح مبانته في العدة وبعدها اي له ان يتزوج التي ابانها بما دون الثلاث اذا كانت حرة وبالواحدة ان كانت امة في العدة وبعد انقضاءها لان الحل الاصلي باق ما لم يتكامل العدد والمنع الي انقضاء العدة لءلا يشتبه النسب ولا اشتباه في اباحته له فيباح له مطلقا قال رحمه الله لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته	905	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0482	false	3660640716938278013	133	155	704	824	1584	300	وينكح مبانته في العدة وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المبانة بالثلاث لو حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته	482	1590222715520820679	120	228.0	98	353	33.99433517456055	21	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0906	true	8855188483187720147	164	281	900	1499	1594	300	عن عاءشة رضي الله عنها -----ان رفاعة بن سموال القرظي طلق امراته تميمة بنت وهب فبت طلاقها فتزوج-ت بعده بعبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله----- صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت تحت رفاعة فطلقها ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانه والله ليس معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم --رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر قال----------- سءل -نبي الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها اخر-- فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا تحل للاول حتي يجامعها	906	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5562	false	4217401322880737969	147	258	792	1361	1589	300	عن عاءشة رضي الله عنها لما طلق رفاعة--------- القرظي---- امراته-------------- فبت طلاقها -تزوجها بعده -عبد الرحمن بن الزبير فجاءت -----الي النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ان ----------------------------------------------عبد الرحمن ضعيف في الناحية الجنسية---------------------------------------------------- فتبسم الرسول------------------------------ وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وجاء في سنن النساءي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العسيلة الجماع ولو لم ينزل وجاء في سنن النساءي عن ابن عمر رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها فق------------ال لا تحل للاول حتي يجامعها	5562	1590222715520820679	355	507.0	282	756	46.957672119140625	60	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	89	207	439	1014	1486	300	قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه وقيل لا يصدق لا----------نه يمين ظاهرا فلا يصدق في الصرف الي غيره وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث	924	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0873	false	-2053322853328067525	206	244	1042	1226	1507	300	قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته-------------------------------- فان قال ارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكذب فهو كما قال لانه نوي حق---------------------------------------------------يقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظ---------------------------اهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقه باءنة الا ان ينوي الثلاث	873	1590222715520820679	162	291.0	126	585	27.69230842590332	29	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1018	true	-1417081941374163600	157	214	814	1142	1600	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه والقياس ان لا يكون لها الارث لان النسب يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء بشبهة وبامومية الولد فلا يكون الاقرار به اقرارا بالزوجية لها وجه الاستحسان ا--ن المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المعتبر---------------- الموضوع	1018	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1140	false	2979293863694901511	198	230	1018	1199	1558	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات لقالت امه انا امراته وهو ابن--------------ه يرثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المسال-------ة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين وضعا وعادة لانه الموضوع	1140	1590222715520820679	155	249.0	128	346	44.79768753051758	22	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1018	true	-1417081941374163600	157	214	814	1142	1600	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه والقياس ان لا يكون لها الارث لان النسب يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء بشبهة وبامومية الولد فلا يكون الاقرار به اقرارا بالزوجية لها وجه الاستحسان ا--ن المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المعتبر---------------- الموضوع	1018	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3935	false	2207274035462350663	133	165	670	851	1578	300	ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابن--------------ه يرثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المسال-------ة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو المتعين وضعا وعادة لانه الموضوع	3935	1590222715520820679	156	252.0	129	346	45.08670425415039	23	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1025	true	-9086121376887710889	52	175	290	913	1489	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكني وليس -لابيه ان يضمه الي نفسه بغير اختياره الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفسه بغير اختياره اعتبارا لنفسه بماله فا-------ذا بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذا- في نفسه واذا بلغ مبذرا كان له --ولاية حفظ ماله فكذ-ا له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ابنه واما الجارية اذا كانت بكرا ف-لابيها ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال ولم تعرف حيلهم فيخاف عليها ال--خداع منهم واما الثيب فان كانت مامونة لا يخاف عليها الفتن فليس له ان يضمها الي نفسه لانها اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فامن عليها من الخداع و----------------------------قد زالت ولايته بالبلوغ	1025	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3574	false	4504113506632742660	84	200	411	989	1474	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكن- وليس للاب-- ان يضمه الي نفس-------------ه الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفس-------------ه اعتبارا لنفسه بماله فانه بعد ما بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذلك في نفسه واذا بلغ مبذرا كان للاب ولاية حفظ ماله فكذلك له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ولده فاما الجارية اذا بلغت بكرا فللاب--- ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال--------------- فتكون سريعة الانخداع----- فاما ا------ذا كانت ثيبا فلها ان تنفرد بالسكني لانها قد----------------------- اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فليس للاب ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لان ولايته قد زالت------- بالبلوغ	3574	1590222715520820679	461	745.0	361	666	69.21922302246094	78	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1025	true	-9086121376887710889	124	272	638	1354	1489	300	واما الجارية اذا كانت بكرا فلابيها ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال ولم تعرف حيلهم فيخاف عليها الخداع منهم واما الثيب فان كانت مامونة لا يخاف عليها الفتن فليس له ان يضمها الي نفسه لانها اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فامن عليها من الخداع وقد زالت ولايته بالبلوغ فلا حاجة الي ضمه وان كانت مخوفا عليها فله ان يضمها اليه لما ذكرنا في حق الغلام والجد بمنزلة الاب فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها----- اذا لم يكن مفسدا اما اذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك وكذا- الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وكذلك البكر اذا طعنت في السن فان كان لها عقل وراي ويءمن عليها من الفساد فليس لغير الاب والجد ان يضمها اليه وان خيف عليها ذلك فللاخ والعم ونحوهما من العصبات ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا وان لم	1025	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3575	false	-6814212677868834211	151	300	744	1463	1463	300	واما الجارية اذا كانت بكرا فلابيها ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال ولم تعرف حيلهم فيخاف عليها الخداع منهم واما -لثيب فان كانت مامونة لا يخاف عليها الفتن فليس له ان يضمها الي نفسه لانها اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فامن عليها من الخداع وقد زالت ولايته بالبلوغ فلا حاجة الي ضمه وان كانت مخوفا عليها فله ان يضمها اليه لما ذكرنا في حق الغلام والجد بمنزل ا-لاب فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا اما اذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك وكذلك الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وكذلك البكر اذا طعنت في السن فان كان لها عقل وراي ويءمن عليها من الفساد فليس لغير الاب والجد ان يضمها اليه وان خيف عليها ذلك فللاخ والعم ونحوهما من العصبات ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا وان لم-	3575	1590222715520820679	710	1396.0	564	722	98.33795166015625	143	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1025	true	-9086121376887710889	272	300	1354	1489	1489	300	يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا-	1025	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3576	false	3608511858212131994	0	28	0	136	1502	300	يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني سواء كانت بكرا	3576	1590222715520820679	135	265.0	108	136	99.26470947265625	27	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1235	true	3502770977354958391	2	121	10	594	1525	300	اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد--------دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي -قال------------ اما لا-- فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فتنفل خال-------------------------------------------------------------------------د بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسل--م سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له-- ثم امر بها وصلي عليها ودفنت	1235	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2506	false	-360063939184014033	137	271	699	1363	1505	300	اني قد زنيت فطهرني ف----ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تر-دني لعلك تريد ان ترددني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال عليه السلام اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت---- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرض -راسها فتضح الدم علي راسه---- فسبها فسمع رسول ا-----لله عليه السلام سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ن ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	2506	1590222715520820679	537	946.0	424	685	78.39415740966797	97	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1235	true	3502770977354958391	216	259	1092	1309	1525	300	عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة رواه الترمذي من حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر انه قد روي موقوفا وان الوقف اصح	1235	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5989	false	-6770766496008980916	94	129	482	656	1557	300	عليه وسلم قال------ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة ذكر- الترمذي--------------------------------- انه--- روي موقوفا وان الوقف اصح	5989	1590222715520820679	163	289.0	129	217	75.11520385742188	32	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	265	300	1399	1569	1569	300	عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القت----ال فكتب---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي-	1342	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms4121	false	3691809918788057580	17	53	97	270	1582	300	عن -بن عدي ----قال كتبت الي نافع اسءلة عن الدعوة قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي	4121	1590222715520820679	158	276.0	125	179	88.26815795898438	26	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1386	true	8607341001985738340	64	175	326	860	1498	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل------- دمه------ بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم---- فقتل سقط- دي-نه وصارت --وديعته فيءا اما الوديعة فلانها في يده حكم--ا لان يد المودع كيده تقديرا فتصير فيءا تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق واما الدين فلان------ اليد عليه لا تكون الا بواسطة المطالبة وقد بطلت	1386	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3701	false	6789417835399293255	218	283	1230	1555	1631	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود-------------- لانه ابطل امانه-------------- وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله علي خطر---------------------------------------------------------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة ف-يءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده في-------صير فيءا تبعا لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدين فلان اثبات اليد عليه------------ بواسطة المطالبة وقد سقطت	3701	1590222715520820679	263	362.0	205	563	46.71403121948242	44	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1400	true	3286724607936913206	100	300	519	1609	1609	300	ولا تحدث بيعة ولا كنيسة في دارنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة اي لا يخصي اخصاء يقال خصاه يخصيه خصاء علي فعال بمعني الاخصاء وقيل هو المراد بقوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله وقيل المراد به التبتل والعزلة والامتناع عن النساء كما يفعله رهبان النصاري فكانه خصاء معني والمراد بالنهي عن الكنيسة احداثها اي لا تحدث في دار الاسلام كنيسة في موضع لم تكن فيه وبيت النار كالكنيسة قال رحمه الله ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع القديمة لانه جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة ولان الامام لما اقرهم عهد اليهم الاعادة لان الابنية لا تبقي داءما ولا يمكنون من نقلها الي موضع اخر لانه احداث في ذلك الموضع في الحقيقة والصومعة بمنزلة الكنيسة لانها تبني للتخلي للعبادة كالكنيسة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها شعاءر الاسلام فلا يعارض باظهار ما يخالفها ولهذا يمنعون من بيع الخمر والخنازير وضرب الناقوس خارج الكنيسة في الامصار لما قلنا ولا يمنعون من ذلك في قرية لا تقام فيها الجمع والحدود وان كان فيها عدد كثير-	1400	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms6194	false	-6889548738974507486	108	249	554	1299	1553	300	ولا تحدث بيعة ولا كنيسة في دارنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالنهي عن الكنيسة احداثها اي لا تحدث في دار الاسلام كنيسة في موضع لم تكن في----------------------------------ه ويعاد المنهدم من الكناءس والبيع القديمة لانه جري التوارث من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا بترك الكناءس في امصار المسلمين ولا يقوم البناء داءما فكان دليلا علي جواز الاعادة ولان الامام لما اقرهم عهد اليهم الاعادة لان الابنية لا تبقي داءما ولا يمكنون من فعلها -في موضع اخر لانه احداث في ذلك الموضع -----حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها شعاءر الاسلام فلا يعارض باظهار ما يخالفها ولهذا يمنعون من بيع الخمر والخنازير وضرب الناقوس خارج الكنيسة في الامصار لما قلنا ولا يمنعون من ذلك في قرية لا تقام فيها الجمع والحدود وان كان فيها عدد كثير	6194	1590222715520820679	741	1420.0	601	1091	67.91934204101562	136	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1401	true	-7418917407213300977	0	51	0	255	1571	300	لان شعاءر الاسلام فيها غير ظاهرة وقيل يمنعون في كل موضع لم تشع فيه شعاءرهم لان في القري بعض الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها من شعاءر الكفر والمروي عن ابي حنيفة كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك كله ولا يدخلون فيها	1401	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms6194	false	-6889548738974507486	249	300	1299	1553	1553	300	لان شعاءر الاسلام فيها غير ظاهرة وقيل يمنعون في كل موضع لم تشع فيه شعاءرهم لان في القري بعض الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها من شعاءر الكفر والمروي عن ابي حنيفة كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك كله ولا يدخلون فيها-	6194	1590222715520820679	254	503.0	204	255	99.60784149169922	51	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1447	true	6000320343965195219	222	253	1155	1313	1539	300	النهاية انه في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكل من المعنيين متحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وفي اصطلاح الفقهاء	1447	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1381	false	-3537867148891839498	267	298	1390	1547	1553	300	النهاية انه في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكل من المعنيين متحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وقد اصطل-ح الفقهاء	1381	1590222715520820679	155	303.0	124	158	98.10126495361328	29	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1560	true	-367811573776566598	57	95	280	454	1480	300	الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج من ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص	1560	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2655	false	-5753140762578905397	35	73	175	349	1441	300	الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج عن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص	2655	1590222715520820679	173	345.0	135	174	99.42528533935547	37	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1704	true	-3529819204514948551	65	96	343	517	1525	300	ويجوز تاجيلها ا-----------لي اجل معلوم والجهالة اليسيرة فيها متحملة كالتاجيل الي القطاف وقدوم الحاج ولا يجوز الي هبوب الريح او نزول المطر فان اجله اليه بطل الاجل ولزمه تسليم النفس حالا	1704	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3666	false	-3318609427563486575	100	133	505	690	1585	300	ويجوز تاجيلها اي الكفالة الي اجل معلوم والجهالة اليسيرة فيها محتملة كالتاجيل الي القطاف وقدوم الحاج ولا يجوز الي هبوب الريح او نزول المطر فان اجله اليه بطل الاجل ولزمه تسليم النفس حالا	3666	1590222715520820679	172	333.0	141	185	92.97297668457031	29	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms1874	true	4274709477796753726	98	125	479	594	1487	300	اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا ف-------------لما كبر ----عقيل و-----كل عبد الله بن جعفر فقال هو وكيلي فما قضي عليه-------- وما قضي له فهو لي	1874	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2821	false	-2429356374265835863	266	300	1445	1589	1589	300	اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا رضي الله عنه ولما كبرت سن عقيل كان يوكل عبد الله بن جعفر وقال هو وكيلي فما قضي عليه فهو علي وما قضي له فهو لي-	2821	1590222715520820679	110	185.5	85	145	75.86206817626953	22	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2050	true	-6812700003582442932	240	286	1237	1452	1513	300	اذا كانت ذات زوج او معتدة وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها ز---وج ولا هي معتدة او كان لها---- وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما-- علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	2050	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1138	false	6102389754562454404	257	292	1302	1463	1499	300	اذا كانت ذات زوج او معتدة 4--------------------------------------------------------------- اذا لم يكن للمراة زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان الالتزام فيه علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1138	1590222715520820679	137	230.0	105	224	61.16071319580078	28	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2050	true	-6812700003582442932	134	286	665	1452	1513	300	اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب علي الغير وشرطه ما بينا في الابن قال رحمه الله والزوجة والمولي --------------------لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما من غير اضرار باحد فين----------------فذ قال رحمه الله واقرارها اي----------------------------------- يصح اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لان الاصل ان اقرار الانسان علي نفسه حجة لا علي غيره وبالاقرار بهءلاء ليس فيه الا الزام نفسها فيقبل قال رحمه الله وبالولد ان شهدت قا------بلة او صدقها الزوج اي يقبل اقرار المراة به بهذا الشرط لان قول القابلة حجة في تعيين الولد والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش والزوج هو صاحب الحق فاذا صدقها فقد اقر به فلزمهما بالاقرار له ه-ذا اذا كانت ذات زوج او معتدة وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها---- وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزام---ا علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	2050	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1140	false	2979293863694901511	4	135	23	698	1558	300	اقرار علي نفسه وليس فيه ضرر علي غيره قصدا فيصح ويثبت النسب وكما صح اقراره بالولد علي لوجه السابق يصح اقراره بالزوجية لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما من غير اضرار باحد فينفذ اذا صدقته وكانت خالية من الازواج وعدتهم ولم يكن تحته اختها او اربع سواها كما يصح اقرارها----- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ان شهدت لها القابلة او صدقها الزوج -----------------------------------لان قول القابلة حجة في تعيين الولد والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه --------السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر------ فاذا صدقها فقد اقر به فلزمها- بالاقرار له وهذا اذا كانت ذات زوج او معتدة وادعت ان الولد منه لن -فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان --الالزام فيه علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1140	1590222715520820679	486	837.0	385	872	55.733943939208984	84	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2050	true	-6812700003582442932	68	214	337	1093	1513	300	يولد مثله لمثله كي لا يكذبه الظاهر وشرط ان يصدقه الغلام لان الحق له فلا يثبت بدون تصديقه اذا كان مميزا والكلام فيه بخلاف ما اذا كان لا يعبر عن نفسه حيث لا يعتبر تصديقه لانه في يد غيره وقد ذكرناه من قبل فاذا صح اقراره شارك الورثة في الميراث لانه من ضرورات ثبوت النسب قال رحمه الله وصح اقراره اي اقرار الرجل بالولد والوالدين لانه اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب -----------------------------------------------علي الغير وشرطه ما بينا في الابن قال رحمه الله والزوجة والمولي لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما من- غير اضرار باحد فينفذ قال رحمه الله واق--------------------------------------------------------------------رارها اي يصح اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لان الاصل ان اقرار الانسان علي نفسه حجة لا علي غيره وبالاقرار بهءلاء ليس فيه الا الزام نفسها فيقبل قال رحمه الله وبالولد ان شهدت قا------بلة او صدقها الزوج اي يقبل اقرار المراة به بهذا الشرط لان قول القابلة	2050	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3934	false	-2113551434927811179	203	300	1099	1601	1601	300	يولد مثله لمثله و-----------------------ان يصدقه الغلام لان الحق له فلا يثبت بدون تصديق- اذا كان مميزا فان ---------------------كان لا يعبر عن نفسه ل----ا يعتبر تصديقه لانه في يد غيره وذلك لان النسب من الحواءج الاصلية وهو اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------رار علي نفسه وليس فيه ضرر علي غيره قصدا فيصح ويثبت النسب وكما صح اقراره بالولد علي الوجه السابق يصح اقراره بالزوجية --------------------------لان موجب اقراره يثبت بينهما يتصادقهما علي غير اضرار باحد فينفذا اذا صدقته وكانت خالية من الازواج وعدتهم ولم يكن تحته لاختها او اربع سواها كما يصح اقرارها بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ان شهدت لها القابلة او صدقها الزوج -----------------------------------لان قول القابلة-	3934	1590222715520820679	281	392.0	221	878	32.004554748535156	47	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2050	true	-6812700003582442932	214	286	1093	1452	1513	300	حجة في تعيين الولد والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش والزوج هو صاحب الحق فاذا صدقها فقد اقر به فلزمهما بالاقرار له -هذا اذا كانت ذات زوج او معتدة وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها---- وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما--- علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	2050	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3935	false	2207274035462350663	0	69	0	348	1578	300	حجة--- تعيين الولد والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه --------السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر------ فاذا صدقها فقد اقر به فلزمهما بالاقرار له وهذا اذا كانت ذات زوج او معتدة وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان ال--الزام فيه علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	3935	1590222715520820679	326	603.5	260	367	88.82833862304688	61	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2082	true	-2605157565073308332	173	246	852	1216	1484	300	ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار وقيل علي ثلاثة وثمانين الفا بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وروي ان ذلك كان نصف حقها وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال يتخارج اهل الميراث اي يخرج بعضهم بعضا بطريق الصلح ولا يشترط----------- ان تكون اعيان التركة معلومة لانه لا يحتاج فيه- الي التسليم وبيع ما لم يعلم قدره فيه جاءز	2082	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1323	false	3033170736044460077	4	61	18	303	1585	300	ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار---------------------------- بمحضر من الصحابة و---------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله ------عنهما انه قال يتخارج اهل الميراث اي يخرج بعضهم بعضا------------ ولا يشترط في التخارج ان تكون اعيان التركة معلومة لانه لا يحتاج فيها الي التسليم وبين ما لم يعلم قدره فيه جاءز	1323	1590222715520820679	271	490.0	216	376	72.07447052001953	51	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2082	true	-2605157565073308332	173	246	852	1216	1484	300	ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار وقيل علي ثلاثة وثمانين الفا بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وروي ان ذلك كان نصف حقها وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال يتخارج اهل الميراث اي يخرج بعضهم بعضا بطريق الصلح ولا يشترط----------- ان تكون اعيان التركة معلومة لانه لا يحتاج فيه- الي التسليم وبيع ما لم يعلم قدره فيه جاءز	2082	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1744	false	-7654971673205408872	128	184	702	986	1605	300	ان تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف صالحها ورثته عن ربع ثمنها علي ثمانين الف دينار---------------------------- بمحضر من الصحابة و---------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله ------عنهما انه قال يتخارج اهل الميراث اي يخرج بعضهم بعضا------------ ولا يشترط في التخارج ان تكون اعيان التركة معلومة لانه لا يحتاج فيها الي التسليم وبيع ما-لم يعلم قدره فيه جاءز	1744	1590222715520820679	271	486.0	217	376	72.07447052001953	52	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2293	true	-405287657322383934	236	298	1141	1461	1471	300	نوعان ملجء وغير ملجء فالملجء هو الكامل-- وهو ان يكرهه -----بما يخاف--- علي نفسه او علي تلف عضو من اعضاءه فانه يعدم الرضا ويوجب الالجاء ويفسد الاختيار وغير الملجء قاصر وهو ان يكرهه بما لا يخاف--- علي نفسه ولا علي تلف عضو من اعضاءه كالاكراه بالضرب الشديد او القيد او الحبس فا------نه يعدم الرضا ولا يوجب الالجاء ولا يفسد الاختيار وهذا النوع	2293	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0831	false	744183241436548391	122	177	670	947	1551	300	---------------------------شرعا اما ملجء وهو ان يكرهه غيره بما يخاف به علي نفسه او علي تلف عضو من اعضاءه فانه يعدم الرضا ويوجب الالجاء ويفسد الاختيار وغير --ملجء----- وهو ان يكرهه بما لا يخاف به علي نفسه ولا علي تلف عضو من اعضاءه كالاكراه بالضرب الشديد و-----------الحبس والقيد وهو يعدم الرضا و-----------------لا يفسد الاختيار وهذا النوع	831	1590222715520820679	247	425.5	197	339	72.86135864257812	42	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2313	true	-4641384954112178726	110	137	570	709	1552	300	واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل في----ه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	2313	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0581	false	-1676490115727986300	189	217	926	1069	1506	300	واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه انه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	581	1590222715520820679	139	272.0	112	143	97.20279693603516	26	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2403	true	4670492675572748374	18	201	88	1031	1566	300	هي تملك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه هذا في الشرع ومعناه اللغوي موجود فيه وهو الضم وزيد عليه اوصاف من التملك للبقعة علي وجه الجبر وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري لانها تجب لدفع ضرر الدخيل عنه علي الدوام بسبب- سوء المعاشرة والمعاملة من حيث اعلاء الجدار وايقاد النار ومنع ضوء النهار واثارة الغبار وايقاف الدواب والصغار لا سيما اذا كان يضاده كما قيل اضيق السجون معاشرة الاضداد وشرطها ان يكون المحل عقارا سفلا كان او علوا احتمل القسمة او لا وان يكون العقد عقد معاوضة مال بمال وركنها اخذ الشفيع من احد المتعاقدين عند وجود سببها وشرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدا حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب قال رحمه الله وتجب للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ان كان خاصا ثم للجار الملاصق لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع ح-تي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك وان باعه ولم يءذنه فهو احق	2403	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2760	false	7204300671169575045	176	300	942	1577	1577	300	هي تملك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري لانها تجب لدفع ضرر الدخيل عنه علي الدوام بسببه سوء المعاشرة والمعاملة وشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها ان يكو---------------------------------------------------------ن العقد عقد معاوضة مال بمال وركنها اخذ الشفيع من احد المتعاقدين عند وجود سببها وشرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدء حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب-------------- وتجب للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب والطريق ان كان خاصا ثم للجار الملاصق لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة و--حاءط لا يحل له ان يبيعه حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك وان باع- ولم يءذنه فهو احق-	2760	1590222715520820679	626	1185.0	504	945	66.2433853149414	118	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2403	true	4670492675572748374	201	271	1031	1407	1566	300	به رواه مسلم والنساءي وابو داود وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة بين الشركاء في الارضين والدور رواه عبد الله بن احمد في المسند وقال عليه الصلاة والسلام الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا رواه ابو داود واحمد والدارقطني وابن ماجه وقال عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بالدار من غيره رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه	2403	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2761	false	-3099797859323504801	0	61	0	323	1594	300	به رواه مسلم والنساءي وابو داود وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة ف------------ي الارضين والدور رواه عبد الله به احمد في المسند وقال عليه الصلاة والسلام الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما و-----------------------------------------احدا وقال عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بالدار من غيره رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه	2761	1590222715520820679	317	620.5	256	376	84.30850982666016	58	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2408	true	-7383672321378196907	192	219	987	1120	1545	300	اما بالاخذ اذا سلمها المشتري برضاه او بحكم الحاكم من غير اخذ------------------------------ لان ملك المشتري قد تم بالشراء فلا يخرج عنه الي الشفيع الا برضاه او بحكم	2408	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2761	false	-3099797859323504801	269	299	1434	1589	1594	300	اما بالاخذ اذا سلمها المشتري -رضاء او بح-------كم من المحكمة المختصة عند النزاع في الاحقية لان ملك المشتري قد تم بالشراء فلا يخرج عنه الي الشفيع الا برضاه او بحكم	2761	1590222715520820679	117	204.0	92	163	71.77914428710938	22	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2496	true	-5577879122530746981	170	285	824	1350	1423	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماعة اخر وعن ابي ثعلبة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه البخاري والسباع جمع سبع وهو كل مختطف منتهب جارح قاتل عاد عادة والمراد بذي مخلب ما له مخلب هو سلاح وهو مفعل من الخلب وهو مزق الجلد ويعلم بذلك ان المراد بذي مخلب هو سباع الطير لا كل ما له مخلب وهو الظفر كما اريد في ذي ناب من سباع البهاءم لا كل ما له ناب ولان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لبني ادم	2496	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3709	false	-1934209221762094118	178	220	920	1120	1559	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه مسلم وابو داود وجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسر فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طبيعة هذه الاشياء مذمومة شرعا فيخشي ان يتولد من لحمها شء من طباعها فيحرم اكراما لبني ادم	3709	1590222715520820679	194	364.5	154	526	36.88212966918945	38	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2516	true	-8614298396520232001	111	196	554	992	1499	300	الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه قال رحمه الله وحل الشرب من اناء مفضض والركوب علي --سرج --مفضض والجلوس علي --كرسي --مفضض ويتقي موضع الفضة اي يتقي موضعها بالفم وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج وا------لكرسي موضع الجلوس وك-----------------------------------------ذا الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذ--ا لو جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا	2516	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3815	false	-2829173477503880925	230	287	1208	1534	1599	300	الذهب والفضة اذا كان تابعا لغيره فاجازوا الشرب في الاناء المفضض-------- والركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض و-----------------------------------------------------------------------------السرير -المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة في الاستعمال وكره ذلك ابو يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذلك اذا جعل ذلك في---- السيف و--------------------------------------------------------------------------المشحذ وضلف-----ة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا	3815	1590222715520820679	199	258.5	161	495	40.20201873779297	27	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2527	true	-7167290111104067488	246	283	1256	1431	1514	300	وينبغي للطبيب ان يعلم امر---------------------اة ان امكن لان نظر الج----------نس اخف وان لم يمكن -------------------------------------------------------------ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم -ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع --------------------------------------------------------------------------------------------لان ما -ثبت للضرورة يتقدر بقدرها	2527	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3830	false	-6711884925351640998	157	228	868	1228	1629	300	وينبغي للطبيب ان يعلم امراة اذا كان المريض امراة ان امكن لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يمكن فاذا لم يكن بد من نظر الرجل الاجنبي الي عورة الاجنبية عنه فليستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم لينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع تحرزا عن النظر بقدر الامكان وكذلك تفعل المراة عند النظر الي الفرج عند الولادة وتعرف البكارة لان ما يثبت للضرورة ي-قدر بقدرها	3830	1590222715520820679	174	300.5	137	361	48.19944763183594	30	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2560	true	-7391097910917229149	31	68	171	355	1530	300	---قال-- عليه الصلاة والسلام من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير رواه مسلم واحمد وابو داود و--عن ابي موسي ان النبي صلي ا---لله عليه وسلم قال من لعب بال------------نرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله رواه مالك	2560	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms5873	false	7113879992821972399	135	211	759	1142	1602	300	صلي الله عليه وسل----------م من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في د-م خنزير رواه مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه و--قال النووي في التعليق عليه----- قال العلماء النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو وهذا الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال ابو اسحاق المروزي من اصحابنا يكره ولا يحرم شرح مسلم ج 15 ص 15 وجاء فيه ايضا حديث من لعب بنرد او نردشير فقد عصي الله ورسوله رواه مالك	5873	1590222715520820679	127	166.5	100	401	31.670822143554688	20	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2561	true	3851698900318897568	135	172	719	894	1539	300	الاعراب قالت يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه --------------------الترمذي وصححه	2561	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms0307	false	980913965642254393	197	237	1112	1302	1598	300	الاعراب----- يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وصححه	307	1590222715520820679	170	324.0	134	195	87.17948913574219	35	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2561	true	3851698900318897568	130	172	695	894	1539	300	رواه مسلم واحمد وروي ان----- الاعراب قالت يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه --------------------الترمذي وصححه	2561	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3878	false	-5658389102032176941	237	281	1228	1440	1533	300	رواه ------احمد وفي لفظ قالت الاعراب----- يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا-رسول الله وما هو قال الهرم رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وصححه	3878	1590222715520820679	181	316.5	143	224	80.80357360839844	36	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2561	true	3851698900318897568	130	192	695	991	1539	300	رواه مسلم واحمد وروي ان----- الاعراب قالت يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه --------------------الترمذي وصححه ورواه جماعة ومن الناس من كره التداوي لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	2561	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3880	false	-8610427069029203186	80	144	407	713	1491	300	رواه ------احمد وفي لفظ قالت الاعراب----- يا رسول الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي وصححه منتقي الاخبار وشرحه نيل الاوطار للشوكاني ج 8 ص وعن جابر قال بعث رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	3880	1590222715520820679	210	329.0	162	321	65.42056274414062	40	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2703	true	-5417473094576464084	147	204	730	1010	1474	300	يحتمل وجهين ا---ما ان يكو-------------ن مشروعا ثم نسخ كما نسخت المثلة او يك-------------------ون اليهودي ساعيا ف--ي الارض بالفساد فيقتل كما يراه الامام ليكون اردع وهذا هو الظاهر ولان قصد اليهودي كان اخذ المال الا تري الي ما يروي في الخبر عن انس -بن مالك رضي الله عنه انه قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاح-----ا كانت عليها	2703	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2498	false	-2285328892414191158	136	196	746	1046	1594	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون هذا الرض كان مشروعا ثم نسخ كما نسخت المثلة بالنهي عنها الثاني ان يكون اليهودي ممن سعي في الارض بالفساد فيقتل كما -راه الامام ليكون اردع وهذا هو الظاهر ف-ان قصد اليهودي كان اخذ المال فقد روي--------------------- عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عدا يهودي علي جارية فاخذ اوضاحا حليا كانت عليها	2498	1590222715520820679	239	409.5	189	323	73.99380493164062	40	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2703	true	-5417473094576464084	8	46	34	249	1474	300	شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فامر النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بان يحسنوا القتلة و---------------------------------------------------ان يريحوا ما احل الله ذبحه من الانعام فما ظنك- بالادمي المكرم المحترم ولان جابرا	2703	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2498	false	-2285328892414191158	0	51	0	281	1594	300	شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فامر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بان يحسنوا القتلة واحسان القتلة لا يكون بغير ضرب العنق بالسيف كما امر ان يريحوا ما احل الله ذبحه من الانعام فما الظن بالادمي المكرم المحترم وقد اجابوا	2498	1590222715520820679	207	361.0	170	281	73.66548156738281	33	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2708	true	-2034098500001592737	142	205	701	999	1444	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه--------- ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذ- لم يمكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا	2708	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2508	false	-704790355301902273	72	137	378	685	1609	300	ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ا-طل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا اما	2508	1590222715520820679	295	572.0	232	308	95.77922058105469	59	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2793	true	-3835875981517631335	154	207	743	1020	1534	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جبار اي فعل العجماء هدر قال محمد رحمه الله هي المنفلتة وهذا صحيح ظاهر لان المركوبة والمسوقة والمقودة في الطريق او في ملك الغير او المرسلة في الطريق فعلها معتبر علي ما بينا ولان الفعل مقتصر عليها غير مضاف الي صاحبها لعدم ما يوجب النسبة- اليه من الركوب	2793	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2756	false	-7040346766154775811	65	94	353	501	1610	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جبار اي فعل العجماء هدر قال محمد---------- هي المنفلتة--------------- لان-------------------------------------------------------------------------- فعلها----------------------------- مقتصر عليها غير مضاف الي صاحبها لعدم ما يوجب --نسبته اليه من الركوب	2756	1590222715520820679	146	238.0	117	278	52.51798629760742	28	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2850	true	-4790838024306445188	96	205	507	1027	1525	300	--وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم وعليه اجماع الامة ثم تصح الوصية للاجنبي بالثلث من غير اجازة الوارث ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله -قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير	2850	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1330	false	-4117395393587701236	205	300	1107	1553	1553	300	فمنها قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم بثلث اموا----------------------------------------لكم زيادة في اعمالكم فضعوها حيث شءتم او حيث احببتم رواه البخاري ومنها ----------------------------------------------ما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي الله ع----نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله فقال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث ك-ير او كبير انك ان تذر و-ثتك اغنياء خير-	1330	1590222715520820679	375	658.5	294	542	69.18819427490234	74	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2851	true	190758535373696290	48	98	260	523	1518	300	فلقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولان البعض يتاذي بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك	2851	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1332	false	7833117778703514974	179	224	948	1175	1594	300	فلقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله------ اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ولان البعض يتاذي بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم------------------------------ ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك	1332	1590222715520820679	214	389.5	171	273	78.38827514648438	40	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2922	true	-9055382196504645433	97	147	490	782	1582	300	ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الاحكام بالاشارة والكتابة حتي يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه الي غير ذلك من الاحكام	2922	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3668	false	-2640988196511990376	2	67	8	373	1634	300	ان دامت العقلة الي---- الموت يجوز اقراره بالاشارة و-----الاشهاد عليه---------------------------------------------------------------------- ومنهم من قدر الامتداد بسنة وهو ضعيف وان لم يكن معتقل اللسان لم تعتبر اشارته مطلقا انتهت عبارة الاشباه وجاء في الزيلعي من مساءل شتي في اخر الكتاب ما نصه واذا كان ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الاحكام بالاشارة والكتابة حتي يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه الي غير ذلك من الاحكام	3668	1590222715520820679	213	296.5	178	444	47.97297286987305	35	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2942	true	6563453227260248632	92	143	453	707	1508	300	ان يقولا- للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن--- الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه---------- باق علي حاله فان غلبهما------- اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان	2942	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3784	false	3189869003097099811	92	143	475	729	1602	300	و--يقولان للثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك مع بقاء الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له ------علي صاحبه جعل جاءزة باق علي حاله فان غلبهما الثالث اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب------ المشروط له من صاحبه وا-ما---- اذا كان	3784	1590222715520820679	226	389.0	179	275	82.18181610107422	39	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2942	true	6563453227260248632	94	132	462	653	1508	300	للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما------- اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ	2942	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms3802	false	-8510232986507725376	262	300	1399	1590	1590	300	للثالث ان سبقتنا فالمال-- لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك و----الشرط الذي شرطاه بينهما وهو ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما الثالث اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ-	3802	1590222715520820679	184	343.0	148	198	92.92929077148438	35	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2958	true	5317986316863711209	223	249	1165	1301	1558	300	في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب من-----زلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن	2958	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2273	false	5366543875648504684	121	148	642	783	1664	300	في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت تنزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب تنزل منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن	2273	1590222715520820679	134	262.0	108	141	95.03546142578125	24	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2970	true	9113142527388642061	0	30	0	133	1483	300	نسبه من جهة الاب منقطع فلا يرث- به ومن جهة الام ثابت فيرث به امه واخوته من الام بالفرض لا غير وكذا ترثه امه واخوته من امه فرضا لا غير	2970	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms1349	false	679666302141477171	113	143	581	712	1569	300	نسبة من جهة الاب منقطع ف-ي يرثه به ومن جهة الام ثابت فيرث به امه واخ-ته من الام بالفرض لا غير وكذا ترثه امه واخ-ته من امه فرضا لا غير	1349	1590222715520820679	128	234.0	98	134	95.52238464355469	25	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1
JK005200-ara1.ms2970	true	9113142527388642061	0	30	0	133	1483	300	نسبه من جهة الاب منقطع فلا يرث- به ومن جهة الام ثابت فيرث به امه واخوته من الام بالفرض لا غير وكذا ترثه امه واخوته من امه فرضا لا غير	2970	-335838023136157253	Shamela0000432-ara1.ms2366	false	5993351789993444872	101	131	531	663	1541	300	نسبه من جهة الاب منقطع فلا يرثه به ومن جهة الام ثابت فيرث به امه واخ-ته من الام بالفرض لا غير وكذا ترثه امه واخ-ته من امه فرضا لا غير	2366	1590222715520820679	131	247.0	101	134	97.76119232177734	27	JK005200-ara1	Shamela0000432-ara1