id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0004	false	-9029212138909400705	197	226	1026	1170	1589	300	يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة الحد قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه------- والظلم ال-----ي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا------------------ اي لم تنقص	4	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0139	true	5472243534015017174	255	288	1271	1445	1512	300	يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة الحد قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله البقرة البقرة الاية والظلم يرجع الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا الكهف الكهف الاية اي لم ينقص	139	-5209417282503185752	129	226.5	102	174	74.13793182373047	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	189	290	969	1507	1563	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني -راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل --وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل --يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	7	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0161	true	-3440351275108172990	161	242	840	1283	1582	300	يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك والل--------------هم ارحني براءحة ال----------------------جنة وعند غسل الوج-ه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند ------------------------------------------------------------مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجليه ال------لهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل الاقدام	161	-5209417282503185752	420	791.0	341	547	76.7824478149414	72	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0009	false	-4130009003953984060	15	72	80	373	1520	300	محمد انه حدث من قبلها قياسا علي الدبر وعلي هذا الخلاف الدودة الخارجة من قبلها وان كانت المراة مفضاة وهي التي صار مسلك البول والغاءط منها واحدا او التي صار مسلك بولها ووطءها واحدا فيستحب لها الوضوء احتياطا ولا يجب لان اليقين-------- لا يزال بالشك---------- وقال ابو حفص يجب------------------ وقيل ان كانت الريح منتنة يجب والا فلا	9	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0182	true	-730065301859227293	113	147	571	735	1482	300	محمد انه حدث من قبلها قياسا علي دبرها وعن الكرخي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الريح من الذكر لا ينقض وانما هو اختلاج وقال ابو حفص الكبير يجب في المفضاة وقيل ان كانت الريح منتنة يجب والا فلا	182	-5209417282503185752	100	137.5	75	329	30.3951358795166	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0010	false	7567808816959349673	159	195	809	976	1481	300	لا ينتقض وذكر الامام علاء الدين ان من اكل خبزا--------- وراي اثر الدم فيه من اصول اسنانه ينبغي ان يضع اصبعه او طرف كمه علي ذلك الموضع فان وجد فيه اثر الدم انتقض وضوءه والا فلا	10	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0183	true	-5631136365247781156	13	51	69	244	1431	300	لا ين-قض وذكر الامام علاء الدين ان من اكل خبزا او فاكهة وراي اثر الدم فيه من اصول اسنانه ينبغي ان يضع اصبعه او طرف كفه علي ذلك الموضع فان وجد فيه اثر الدم انتقض وضوءه والا فلا	183	-5209417282503185752	165	315.0	129	176	93.75	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0014	false	1128798080132743770	0	27	0	131	1598	300	يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة	14	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0208	true	-5791583785896808157	161	184	797	909	1524	300	يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة	208	-5209417282503185752	112	212.0	89	131	85.49618530273438	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0015	false	-2209121718211517720	125	194	654	1011	1514	300	لا ينقض الوضوء------ وهو معطوف علي غير الناقض وهو مذهب عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وا--------بن مسعود واب--------ن عباس-------------- وزيد بن ثابت وغيرهم من كبار الصحابة وصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التابعين مثل الحسن البصري وسعيد بن المسيب و--------------الثوري وقال الطحاوي لم نعلم احدا من الصحابة---------------------------- افتي بالوضوء منه غير ابن عمر وقد خالفه------- اكثره---------------------------------م وقال الشافعي ينقض الوضوء لحديث بسرة بن صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	15	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0212	true	-2614531923571484758	28	125	166	641	1508	300	لا ينقض الوضوء عندنا وهو قول عمر ب--------------------------ن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعمار بن ياسر وزيد بن ثابت وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص عند اهل الكوفة وابي هريرة في رواية عنه هكذا حكاه ابو عمر بن عبد البر ومن التابعين---- الحسن البصري وسعيد بن المسيب وهو مذهب سفيان الثوري وقال الطحاوي لم يعلم احد- من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افتي بالوضوء منه غير ابن عمر وقد خالفه في ذلك اكثر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ----------------------------------------------------------------------------	212	-5209417282503185752	211	283.0	167	583	36.192108154296875	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0017	false	-4506311125177649255	212	287	1176	1580	1646	300	والانف------ يمكن غسله --فانهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرض-ا في الجنابة بخلاف باطن العينين وباطن الجرح فانه يورث العمي في العينين والضرر في الجرح ولهذا كف بصر من تكلف غسلهما من الصحابة ولا يجب غسلهما من النجاسة فكان فيه ضرورة وبخلاف الوضوء لان فيه يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ----------------------سل الوجه وهو ما تقع المواجهة به ولا تقع المواجهة بداخل الانف والفم وقال------------ صلي الله عليه وسلم-------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وروي فاغسلوا	17	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0233	true	-1769146847898735325	191	276	973	1430	1537	300	والانف والفم يمكن غسلهما فانهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة الحقيقية فيتناولهما الامر واما القياس فلتعذر ادخال الماء فيهما والعسر معني كالتعذر لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج الحج الاية وفي غسلهما من الحرج ما لا يخفي ولهذا لا تغسل العين اذا تكحل بالكحل النجس وروي ابو داود والترمذي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر ويروي فاغسلوا	233	-5209417282503185752	168	201.0	136	596	28.18791961669922	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0022	false	1047809370863128445	128	158	657	805	1505	300	وذكر هشام في نوادره عن محمد-------------- اذا استيقظ فوجد بللا في احليله ولم يتذكر الحلم فان كان ذكره قبل النوم منتشرا فلا غسل عليه وان كان غير منتشر فعليه الغسل	22	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0252	true	-5838157820553837785	107	140	518	678	1491	300	وذكر هشام في نوادره عن محمد رحمه الله انه اذا استيقظ فوجد بللا في احليله ولم يتذكر --حلما ان كان ذكره قبل النوم منتشرا فلا غسل عليه وان كان غير منتشر فعليه الغسل	252	-5209417282503185752	144	269.0	115	162	88.88888549804688	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0027	false	349706761512563342	148	202	724	989	1496	300	فعن ابي يوسف ماء الصابون اذا كان ثخينا قد غلب علي الماء لا يتوضا به وان كان رقيقا يجوز وكذا ماء الاشنان ذكره في الغاية وفيه اذا كان الطين غالبا------------ عليه ----------------------------لا يجوز الوضوء به-- وفي الفتاوي الظهيرية اذا طرح الزاج في الماء حتي اسود جاز الوضوء به وكذا العفص اذا كان الماء غالبا	27	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0287	true	7100675812284844998	207	269	1030	1337	1479	300	وعن ابي يوسف ماء الصابون اذا كان ثخينا قد غلب علي الماء لا يتوضا به وان كان رقيقا يجوز وكذا ماء الاشنان وعن ابي يوسف اذا طبخ الاس او البابونج في الماء وغلب عليه حتي يقال ماء الاس والبابونج لا يجوز الوضوء بهما وفي الفتاوي الظهيرية اذا طرح الزاج في الماء حتي اسود جاز الوضوء به وكذا العفص اذا كان الماء غالبا	287	-5209417282503185752	227	415.0	179	307	73.94136810302734	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0032	false	3154068763172261847	156	257	751	1245	1459	300	الاصحاب وقيل ما لا يتكرر استعماله و--قيل ان وضع الانسان يده في الماء عرضا لا ينقطع------ وعن ابي يوسف اذا ---------كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه فهو جار وقيل ما يعده الناس جاريا وهو الاصح ذكره في البداءع و-التحفة وقوله ان لم ير اثره اي ان لم ير اثر النجس فيه لا يتنجس حتي لو بال انسان في الماء الجاري فتوضا اخر----- من اسفل---ه جاز ما لم ير اثره لان النجاسة لا تستقر مع جريان------------------------------------------------------------------------- الماء بخلاف الراكد في الصحيح واذا اعترضت النجاسة المرءية علي الماء الجاري ان كان الماء يجري علي-------- نصفها او كلها لا يجوز الوضوء--- اسفل منها	32	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0312	true	-2632799257603208756	138	244	616	1133	1415	300	الاول م وقيل ما يذهب بتبنة ش او ورق وقيل ان يضع ان--سان يده في الماء عرضا لم تقطع جريانه وعن ابي يوسف رحمه الله ان كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه-------- وقيل ما يعده الناس جاريا وهو الاصح ذكره في البداءع و التحفة وغيرهما وفي الذخيرة و البداءع و المرغينان----------------ي لو بال انسان في الماء الجاري فتوضا به انسان من اسفل منه جاز --------------وفي البداءع و شرح الطحاوي جيفة فارة في الفرات وتوضا انسان اسفل منه ان وجد طعمها او لونها او ريحها ينجس الماء والا فلا وفي ------------------------------المرءية ---------كالجيفة ان كان الماء يجري علي كلها او نصف--------ها لا يجوز الوضوء به اسفل منها	312	-5209417282503185752	299	403.5	232	604	49.50331115722656	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0031	false	-5797131953827075148	258	294	1316	1506	1534	300	في العمق----------------------------------------- ان يكون------ بحال لا ينحسر---------------- بالاغتراف-------- لانه اذا انحسر ينقطع الماء بعضه عن بعض ويصير الماء في مكانين------------------- وهو اختيا----------------ر الهندواني والص------------------------------------------------------------------------------------------حيح ا----ذا اخذ الماء وجه الارض يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية	31	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0317	true	-3654337038356503660	122	217	617	1101	1501	300	في العمق ش بفتح العين المهملة وضمها وسكون الميم م ان يكون الماء بحال لا ينحسر ش اي لا ينكشف م بالاغتراف ش باليد لانه اذا انحسر ينقطع الماء بعضه عن بعض ويصير الماء في مكانين فتخلص اليه النجاسة وهو اختيار الفقيه ابي جعفر الهندواني م هو الصحيح ش اي الذي ذكره بقوله والمعتبر في العمق اه واحترز به عن اقوال اخري قال الكاساني الصحيح انه اذا اخذ الماء وجه الارض يكفي وقيل مقدار ذراع بذراع الكرباس او اكثر وقيل مقدار شبر وقيل زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية	317	-5209417282503185752	186	290.5	150	484	38.429752349853516	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0034	false	-3782466085757470431	154	184	804	974	1540	300	يصير الماء مستعملا---------------------------------------------- ولو غسل الطاهر شيءا من بدنه غير اعضاء الوضوء كالفخذ والجنب بنية القربة قيل يصير------ مستعملا كاعضاء الوضوء وقيل لا يصير مستعملا---------------- واما وقت ثبوت حكم الاستعمال	34	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0342	true	-2705496168616652369	82	124	441	674	1565	300	يصير الماء مستعملا عند محمد برفع الحدث ايضا الا في البءر للضرورة ولو غسل الطاهر شيءا من بدنه غير اعضاء الوضوء كالفخذ والجنب بنية القرب- قيل يصير الماء مستعملا كاعضاء الوضوء وقيل لا يصير مستعملا ذكره في قاضيخان واذا وقع ---الماء المستعمل -	342	-5209417282503185752	155	242.5	127	238	65.12605285644531	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0040	false	-452286866924637236	110	149	555	747	1540	300	ماتت في كل واحدة منهما فارة ف-نزح من احداهما عشر دلاء مثلا وصب في الاخري ينزح عشر----------ون ولو صب دلو واحدة فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة----------------------- فص-----------------------------ب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون	40	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0389	true	8824611292174299617	245	289	1221	1444	1497	300	ماتت في كل واحدة منهما فارة فينزح من احداهما عشرون-------- وصب في الاخري ينزح من الاخري عشرون -----------------------ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فنزح من الاولين اربعون فصب في الثلاث ينزح اربعون وان صب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشر ي-نزح ثلاثون	389	-5209417282503185752	153	271.0	122	255	60.0	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0043	false	-8064377788848257683	16	96	81	470	1469	300	او القاها الريح بعد الموت او بعض من لم ي---ر تنجس----------------------------------------------------ها او القاها طير كما روي عن ابي يوسف---------- انه كان يقول بقول------ ابي حنيفة حتي -------------راي حداة وهو جالس في البستان- في منقارها جيف-ة فطرحتها في بءر فرجع عن قوله ولان وقوعها في البءر حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الاوقات للشك في الاس-ناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كمن راي في ثوبه نجاسة -لا يدري متي اصابته-- فانه لا يعيد------------------- بالاجماع علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد ووجه قو-----------------ل ابي حنيفة	43	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0405	true	736904341415942541	121	280	587	1392	1486	300	او القتها بعض اعداء الدين او بعض من لا يعتقد تنجيس ما بها لكثرته او لعدم تغير لون الماء وطعمه وريحه بها او بعض الطيور كما حكي عن ابي يوسف رحمه الله انه كان يقول بقوله يعني ابا حنيفة رحمه الله الي ان راي حداة وهو جالس في --بستانه في منقارها فاختة فطرحتها في بءر فرجع عن قوله --------------------------والاصل في الحوادث ان يضاف الي اقرب الاوقات للشك في الاستناد وذلك قبل وجودها في البءر فان قلت هلا حكمتم الحال كما في جريان ماء الطاحون قلت مدة اجارة الطاحون معلومة فيجعل الماء حاجزا من اول مدة العقد الي انقضاء المدة وهاهنا ما قبله مجهول وايضا قد عارضة استصحاب الحال لان البءر كانت طاهرة وايضا ما ذكرناه ظاهر للدفع وما ذكر من التحكيم للايجاب والطاهر للدفع دون الاستحقاق والايجاب م فصار كمن راي في ثوبه نجاسة ولا يدري متي اصابته ش فانه لا يلزم اعادة شء من الصلاة بالاتفاق علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد -وهو رواية بشر المريسي عن ابي حنيفة	405	-5209417282503185752	314	438.0	242	834	37.649879455566406	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0043	false	-8064377788848257683	154	222	771	1076	1469	300	ايام ولياليها في------------------------ اليابس--- و-يوم وليلة في ال-----------------------------------طري قيل قاله------------- من ذات نفسه------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابن رستم ا-------------ن وجد----- في ثوبه منيا اعاد من اخر نومة نامها---- للشك فيما قبله ----وفي البد---------اءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب	43	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0407	true	3337270564098382739	164	300	844	1471	1471	300	ايام ولياليها في العتيق واراد به النجاسة اليابسة م وبيوم وليلة في الطري ش اي يقدر يوم وليلة في النجس الطري قيل ان المعلي قال هذا من ذات نفسه تفريقا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل رواه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما وذكر ابن رستم في نوادره ان من وجد ميتا في ثوبه----- اعاد من اخر نومة نامها فيه للشك فيما قبله ذكره في المحيط و البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي المحيط في الدم لا يعيد حتي يتيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم وفي البداءع لو فتح حقة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب-	407	-5209417282503185752	288	445.5	222	633	45.49763107299805	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0048	false	-8279223512148638143	140	226	729	1203	1599	300	الدجاجة المخلاة فلعدم تحاميها النجاسة وهي تصل منقارها الي رجليها ويلحق بها الابل والبقر الجلالة واما كراهية سءر سباع الطير فقد قيل هو جواب الاستح-----------سان والقياس ان يكون نجسا لان لحمها حرام كسباع البهاء-------------------م وجه الاستحسان انها تش-----------------------------رب بمنقارها وهو عظم جاف بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها ولان في سءر سباع الطير ضرورة وعموم بلوي فانها تنقض من علو وهواء فلا يمكن صون الاواني عنها لا-سيما في البر---------اري فاشبهت --------الحية ونحوها وعن ابي يوسف---------- ان ما يقع منها علي الجيف----- فسءره نجس	48	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0436	true	-501997256204505517	209	300	1066	1570	1570	300	الدجاجة المخلاة فيكون داخلا في حكم الكراهة وسباع الطيور كالصقر------------------ والبازي والشاهين والعقاب وكل مالا يءكل لحمه من الطيور وهذا الذي ذكره الاستحسان والقياس بنجسه فيه------------------ كسباع البهاءم والجامع حرمة اللحم وجه الاستحسان ما ذكره في المبسوط و المحيط لانها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف بخلاف----- البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب -لعابها ولان في---- سباع الطير ضرورة وع--م بلوي فانها تنقض من علو وهوي و-لا يمكن حول الاواني عنها لا سيما في البراري والصحاري فاشبهت الفارة والحية------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان ما يقع----- علي الجيف منها فسءره نجس-	436	-5209417282503185752	296	427.5	242	566	52.29682159423828	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0050	false	-2607755404485235114	22	58	117	304	1541	300	الماء ان كان طهورا فلا معني للتيمم تقدم او تاخر وان لم يكن طهورا فالمطهر هو التيمم تقدم او تاخر ووجود هذا الماء وعدمه بمنزلة واحدة وانما يجمع بينهما لعدم العلم بالمطهر منهما عينا ولو راي	50	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0446	true	3938235575333309168	232	266	1174	1347	1523	300	الماء ان كان طهورا فلا معني للتيمم تقدم او تاخر وان لم يكن طهورا فالمطهر هو التيمم تقدم او تاخر -وجود هذا الماء وعدمه سواء-------- وانما يجمع بينهما لعدم العلم بالمطهر ب-هما عينا وفي ----	446	-5209417282503185752	166	304.5	132	187	88.77005004882812	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0052	false	6325080361956012029	107	196	557	998	1526	300	المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تميرات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا وان طبخ ادني طبخة--- يجوز الوضوء به حلوا كان او مرا او مسكرا قال وهو الاصح لان المتنازع فيه المطبوخ الذي زال عنه اسم الماء وفيه بعد وقال صاحب الهداية وان غيرته النار فما دام------- حلوا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الاختلاف وان اشتد فعند ابي حنيفة يجو----------------ز التوضء به لانه يجوز شربه عنده وهذا ي-------------------------------------------ناقض ما ذكره هو بنفسه- في باب الماء الذي يجوز به الوضوء فانه	52	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0461	true	3432794399927001300	179	300	850	1468	1468	300	المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تم-رات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا وان طبخ ادني طبخة لا يجوز الوضوء به حلوا كان او مرا او مسكرا قال وهو الاصح لان المتنازع فيه المطبوخ الذي زال عنه اسم الماء بالحديث وقال الكرخي وهو المطبوخ وادني طبخه يجوز الوضوء به حلوا كان او مسكرا الا عند محمد في المسكر وقال ابو طاهر الدباس لا يجوز قال في المحيط وهو الاصح كمرق الباقلاء وقال المرغيناني والاسبيجابي منع محمد علي--------------------------- ابي يوسف في الزيادات فقال يجوز التوضء به بسءر الحمار ولم يرو فيه اثرا ويمنع بنبيذ التمر وقد ورد فيه الاثر قلت ناقض المصنف كلامه الذي في باب الماء الذي يجوز به الوضوء فانه-	461	-5209417282503185752	315	494.5	247	647	48.68624496459961	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0052	false	6325080361956012029	196	230	998	1161	1526	300	قال هناك وان تغير بالطبخ بعدما خلط به غيره لا يجوز التوضء به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار قد غيرته وذكر صاحب المبسوط ان المسكر منه ---لا يجوز الوضوء	52	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0462	true	-4487097857041388581	0	28	0	131	1565	300	قال هناك وان تغير بالطبخ بعدما خلط به غيره لا يجوز التوضء به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار--- غ--------------------------------يرته م ولا يجوز التوضء	462	-5209417282503185752	122	226.0	95	166	73.49397277832031	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	0	23	0	121	1602	300	الاعضاء الثلاثة ومسح الراس في الوضوء في صدر الاية واسقط منها عضوين في التيمم فبقي العضوان فيه علي ما كانا عليه في الوضوء	55	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	84	105	444	555	1562	300	الاعضاء الثلاثة ومسح الراس---------- في صدر الاية واسقط منها عضوين في التيمم فبقي العضوان فيه علي ما كانا عليه في الوضوء	480	-5209417282503185752	111	219.0	90	121	91.73553466796875	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	47	151	251	802	1602	300	ان يضرب بيديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفضهما ويمسح به------------------ما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ويمسح الوترة التي بين المنخرين ثم يضرب بيديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين ولا يجوز المسح باقل من ثلاث اصابع كمسح الراس والخفين ويجب تخليل الاصابع ان لم يدخل بينهما غبار ولا يجب في الصحيح مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ يمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق --ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	232	281	1199	1468	1562	300	ان يضرب بيديه علي الارض--------------------------- وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ---------------------------------------------------ثم يضرب اخري فينفضهما------- ويمسح بباطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري ظاهر ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر ب----ابهام يده الي-----------------------مني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	480	-5209417282503185752	209	306.0	169	581	35.97246170043945	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	48	92	254	491	1602	300	يضرب بيديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفضهما ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ويمس----------ح الوترة التي بين المنخرين ثم يضرب بيديه علي الارض ----------كذلك ويمسح بهما ----------ذراعيه الي المرفقين ولا يجوز المسح باقل من ثلاث- اصابع كمسح الراس والخفين	55	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0482	true	4258988247248974591	41	84	224	448	1545	300	يضرب -يديه علي الارض---------------- ثم ---------ينفضهما ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي---- شء وان قل وان يمسح الوترة التي بين المنخرين ثم يضرب -يديه علي الارض ثانيا وينفضهما ويمسح بهما وجه كفيه وذراعيه------------- ولا يجوز المسح باقل من ثلاثة اصابع كمسح الراس والخفين	482	-5209417282503185752	186	293.5	149	268	69.40298461914062	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0056	false	7828862270898559122	27	94	130	488	1506	300	يجوز ---------------بالماء المنجمد المتجمد ويجوز بالاجر في ظاهر ا------------------------------------------------------------------------------------------------لرواية ----وقال في المحيط-------- اذا كان الخزف من طين خالص يجوز وان كان من طين خالطه شء اخر ليس من جنس الارض لا يجوز كالزجاج المتخذ من الرمل وشء اخر ليس من جنس الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الجامع الصغير لقاضيخان لقاض----------------------------------------------------------------ي يجوز بالكيزان والحباب ويجوز بالذهب والفضة والحديد والنحاس وما اشبهها اشبههما مادامت علي الارض ولم يصنع منها شء وبعد	56	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0489	true	-3933899978238055104	34	176	216	970	1620	300	يجوز بالطين المغلوب بالماء ويجوز---------------- بالاجر في ظاهر الرواية من غير فصل وشرط الكرخي ان يكون مدقوقا وقد منع ابو يوسف في غير المدقوق ذكره في الذخيرة وفي رواية لا يجوز وفي المحيط والخزاف اذا كان------ من طين خالص يجوز وان كان------- خالطه شء اخر ليس من جنس الارض لا يجوز فالزجاج المتخذ من الارض وشء اخر ليس من جنس الارض قال الثعلبي واجاز ابو حنيفة التيمم بالجوهر المسحوق والجوهر عندهم هو اللءلء الكبير وهو غلط منه لانه ليس من اجزاء الارض بل هو متولد من حيوان في البحر ونقل القرطبي الاجماع علي منع التيمم بالياقوت والزمرد وهو وهم منه وهما من الاجزاء النفيسة فيجوز التيمم بهما عند ابي حنيفة وفي المحيط لا يجوز بمسبوك الذهب والفضة ويجوز بالمختلط بالتراب اذا كانت الغلبة للتراب وقال المرغيناني يجوز----------------------- بالذهب والفضة والحديد والنحاس وما اشبهها ما -------دامت علي الارض ولم يصنع منه- شء وقال	489	-5209417282503185752	247	383.5	194	814	30.34398078918457	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0058	false	6339464848359850296	116	140	584	694	1543	300	انه تكلم فيه علي قول من يري فيه وجوب النية كما تكلم ابو حنيفة في المزارعة علي قولهم----------ا وان كان هو لا يري -جوازها	58	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0504	true	6802083180730871802	62	89	303	424	1471	300	انه تكلم فيه علي قول من يري فيه وجوب النية كما تكلم ابو حنيفة في المزارعة علي راي من يري صحتها وان كان هو لا يري بجوازها	504	-5209417282503185752	106	193.5	82	121	87.60330200195312	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0060	false	-3441509785169041290	126	185	630	948	1539	300	الوقت وقال الشافعي لا يصح------------------ لانه مستغني عنه فصار كما لو تيمم مع وجود الماء ولانه طهارة ضرورية فلا يجوز قبل الوقت كطهارة المستحاضة ولان الله تعالي اوجب الوضوء عند القيام الي الصلاة مع وجود الماء واوجب الت-----يمم عند عدمه والقيام الي الصلاة لا يكون الا---------------------------------------- بعد دخول الوقت فمن جوزه قبله فقد اثب------ت التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس	60	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0521	true	3242539620498344453	72	133	386	732	1582	300	الوقت وقال الشافعي لا يجوز تقديمه علي الوقت لانه مستغني عنه وقال النووي -------------------ولانه طهارة ضرورية فلا يجوز قبل الوقت كطهارة المستحاضة قال وهم وافقونا عليه وقال ابو سعيد الاصطخري لا نناظر الحنفية في جواز تقديم الت-----------------يمم علي الوقت فانهم خرقوا الاجماع فيه وقال امام الحرمين يثبت جوازه بعد الو-----قت فمن جوزه قبله فقد حاول اثبات التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس	521	-5209417282503185752	175	249.0	137	387	45.21963882446289	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0064	false	-213141408452321796	22	87	122	413	1515	300	لو صلي في ثوب نجس او عريانا وفي رحله ثوب طاهر قد نسيه او صلي مع النجاسة وفي رحله ما يزيلها به -----------------------------------------------------------------------------------------------------او كفر بالصوم وفي ملكه رقبة قد نسيها او حكم الحاكم بالقياس ناسيا للنص وهذا لان جوازه عند عدم الماء وهو واجد له لان رحله في يده فصار كما لو كان الماء في ركوة معلقة علي راسه او قربة علي ظهر--------------------ه قد نسيه	64	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0530	true	-2738511273049185388	39	103	175	471	1428	300	لو صلي في ثوب نجس---------- وفي رحله ثوب طاهر قد نسيه او صلي مع النجاسة ونسي---- ما يزيلها او محدثا نسي غسل بعض الاعضاء او ستر العورة او صلي مع النجاسة ناسيا تجب الاعادة او حكم بالقياس ونسي النص او كفر بالصوم وفي ملكه رقبة ---نسيها او--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الماء في ركوة معلقة علي راسه او قربة علي ظهره او كانت معلقة بعنقه قد نسيه	530	-5209417282503185752	170	283.0	130	412	41.26213455200195	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0066	false	3032206259783737041	156	204	760	1002	1469	300	حنيفة انه لو تيمم قبل الطلب اجزاه ولا يجب الطلب عنده لان الملك حاجز--------------- عن التصرف فيثبت العجز وعندهما لا يجوز لما قلناه وعن الجصاص انه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فمراد ابي حنيفة فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع	66	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0535	true	3577206241106750610	8	50	44	252	1462	300	وغيره انه لو تيمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة في رواية الحسن عنه وذكر في الذخيرة عن الخصاف ا-------------------------------------------------نه لا خلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه ومراد ابي حنيفة فيما اذا غلب علي ظنه منعه اياه ومرادهما عند غلبة الظن بعدم المنع	535	-5209417282503185752	159	275.0	121	257	61.86770248413086	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0067	false	2785842797140636912	171	226	881	1167	1547	300	من انكر المسح علي الخفين---------- يخاف عليه الكفر وقيل ع-----------------------------------------------------------------------لي قياس قول ابي يوسف يكفر جاحده لان المشهور عنده بمنزلة المتواتر وعلي قول محمد لا يكفر لانه بمنزلة الاحاد عنده ومنهم من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز المسح ثبت بالكتاب ايضا علي قراءة الجر و---فيه ضعف لان المسح الي الكعبين غير واجب اج--------------------------------------ماعا ثم المسح علي الخفين رخصة	67	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0538	true	7544200700400737753	14	143	73	741	1560	300	من انكر المسح علي الخفين عن الكرخي يخاف عليه الكفر وفي المفيد قال لانه ورد فيه الاخبار ما يشبه التواتر قال وكتب في السمرقنديات علي قياس قول ابي يوسف-------------------------------------------- وعلي قول محمد لا يكفر لانه بمنزلة الاحاد ومن انكر خبر الاحاد لا يكفر قيل لمحمد لم جوزت المسح علي الخفين اذا كان خبر المسح من الاحاد وفيه نسخ لكتاب الله فقال ما نسخت كتاب الله بل خصصته به قال يريد به تخصيص الحال لانها عمت حالة الستر والكشف والحديث بين الامر بالغسل مختص بحالة الكشف دون الستر بالخف قال وتخصيص الكتاب بالاحاد جاءز عندي قلت مراده بالاحاد التي اشتهرت قيل يجوز جوازه--------- بالكتاب ايضا قال قراءة الجر قلت فيه ضعف لان المسح الي الكعبين غير واجب اجماعا وقال ابو البقاء القدوري عن احمد روي حديث المسح علي الخفين سبعة	538	-5209417282503185752	198	309.0	157	721	27.46185874938965	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0072	false	-9201564751689611125	86	178	456	903	1543	300	المانع هو المنفرج الذي ي-ري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طو-لا يدخل فيه ثلاث اصابع فاكثر ولكن لا يري شء من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح --------------ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد------------ او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق فوق الكعب لا يمنع لانه لا عبرة بلبسه والخرق في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع وقيل -لو كان الخرق فوق القدم لا يمنع ما لم يبلغ اكثر القدم	72	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0566	true	-102601113949470334	225	286	1139	1432	1498	300	المانع هو المفتوح الذي يكشف ما تحت الخف----- او يكون منضما لكن ي-فرج عند المشي ويظهر القدم واذا --------------------------------كان طويلا منضما ---------------------------------------------لا ينكشف ما تح----------ته لا يمنع كذا روي عن ابي يوسف ولو انكشف- الطهارة وفي داخلها بطانة من جلد وفي الذخيرة او خرقة مخروزة بالخف لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------نع وقيل ولو كان الخرق تحت القدم لا يمنع ما لم يبلغ اكثر القدم	566	-5209417282503185752	224	315.0	174	476	47.05882263183594	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0074	false	8717028884569673627	36	119	203	605	1507	300	المرغيناني------ ان غسل اكثر القدم ينقضه ايضا في الاصح قال رحمه الله ان لم يخف ذهاب رجله من البرد اي ينقضه مضي المدة ان لم يخف علي رجله العطب بالنزع وان خاف جاز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسح مطلقا من غير توقيت ذكره في جوامع الفقه والمحيط وهذا لانه يلحقه به ضرر وهو مدفوع ولانه اذا كان يضره الغسل صار كالجبيرة وهي غير مءقتة وقد قالوا اذا انقضت مدة المسح -وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته	74	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0573	true	7159132495520358102	80	180	419	932	1514	300	المرغيناني الاصح ان غسل اكثر القدم ينقضه وفي متنه اذا بلغ الماء اكثر ر--------------------------------------------------------------جله الواحدة روايتان في انتقاض المسح وفي الذخيرة قال في صلاة العيون الماسح علي الخف اذا احدث فانصرف ليتوضا فانقضت مدة مسحه قيل فله ان يغسل رجليه ويبني علي صلاته كالمتيمم اذا احدث فانصرف فوجد ماء لا تفسد صلاته وله ان يتوضا ويبني علي صلاته كذا ها هنا قال وذكر في مجموع النوازل نزعها لهذه المسالة فقال لو انقضت مدة مسحه بعدما اعاد الي مكان صلاته فسدت وا-------------------------------------------------------------------------------------ذا انقضت مدة --مسحه وهو في الصلاة ولم بجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته	573	-5209417282503185752	145	183.5	116	662	21.903324127197266	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0076	false	-8016758935958900114	152	232	773	1202	1533	300	علي الجرموقين ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لان---------------------------ه لا يمكن متابعة المشي عليه فصار كاللفافة الا ان تنفذ البلة الي الخف قدر الواجب لحصول المقصود قال---------------------------------------------------------------------------- رحمه الله -والجورب المجلد والمنعل والثخين اي يجوز المسح--- علي الجورب اذا كان منعلا او مجلدا او ثخينا اما اذا كان مجلدا او منعلا فانه يمكن مواظبة المشي عليه والرخصة لاجله فصار كالخف والمجلد----------------------------------------------------------------- هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي وضع الجلد علي اسفله كالنعل للقدم	76	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0581	true	8375760946007841482	55	176	258	855	1460	300	عليه م------- ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصح بدلا عن الرجل ش اذا لم يمكن تتابع- المشي عليه م------------ الا ان تنفذ البلة الي الخلف لرقته ش فيكون المسح عليه كالمسح علي الخف المسح علي الجوربين م ولا يجوز المسح علي الجوربين عند ابي حنيفة رحمه الله ش الجورب يتخذ من جلد يلتبس في القدم الي الساق لا علي هيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخف بل هو لبس فارسي معرب وجمعه جواربة وفي الصحاح ويقال جوارب ايضا قلت الجورب هو الذي يلبسه اهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم الي ما فوق الكعب وفي المنافع وجورب مجلد اذا وضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي وضع --جلد علي اسفله كالنعل للقدم	581	-5209417282503185752	218	300.5	171	728	29.94505500793457	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0078	false	9012477626838378807	22	64	119	335	1525	300	وقال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان---- المسح علي القرحة يضره واما اذا قدر علي المسح عليها فلا يجوز له علي الجبيرة كما لو قدر علي غسلها وفي ----------------------المستصفي الخلاف في المجروح وفي المكسور يجب المسح اتفاقا وفي	78	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0587	true	6551788753399089155	239	284	1223	1456	1538	300	وقال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان يضر المسح علي القرحة ------اما اذا قدر علي المسح عليهما لا يجوز--- علي الجبيرة كما لو قدر علي غسلها وعلي هذا عصابة المفصد وفي المستصفي الخلاف في المجروح وفي المكسور يجب المسح اتفاقا وفي	587	-5209417282503185752	201	376.0	163	242	83.05785369873047	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0078	false	9012477626838378807	63	250	331	1288	1525	300	وفي المحيط اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح-------------------------------- ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان ال-حل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت للضرورة يتقدر بقدرها قال رحمه الله ويمسح علي كل العصابة كان تحتها جراحة او لا هذا اذا كان يضره نزعها وغسل ما تحتها كالجبيرة ولو دخل تحتها موضع صحيح اجزاه المسح للضرورة لان العصابة لا تعصب علي وجه ياتي علي موضع الجراحة فحسب بل يدخل ما حول الجراحة تحت العصابة وسوي بين الجراحة وغيرها مثل الكي والكسر لان الضرورة تشمل الكل وقوله ويمسح علي كل العصابة لان الواجب انتقل اليها وكذا الجبيرة يمسح علي كلها لان الاستيعاب واجب وذكر الحسن ان المسح علي الاكثر كاف لانه قاءم مقام الكل ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق-------------------------------------------------------------------------------------- اعضاءه----- يمر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه وغسل ما حولها	78	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0588	true	-6040288216618824982	4	117	21	582	1479	300	وفي المحيط اذا زادت الجبيرة علي راس الجرح او جاوز رباط الفصد موضع الجراحة ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضرها لجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان المسح وال-حل لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضر- المسح ولا يضر ا-لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا ويضر --------نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه ذكره الكرخي وقيل لا يجوز تركه لانه لا يضره عادة ان العادة تمنع شرب الماء وفي منية المصلي في اعضاءه شقوق يمر------ الماء علي----------------ها ان قدر والا ------غسل ما حولها	588	-5209417282503185752	414	725.5	329	1081	38.29787063598633	74	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0077	false	-1265043951433025776	84	163	422	828	1494	300	الجبيرة وخرقة القرحة ونحو ذلك كالغسل لما تحتها وليس ببدل بخلاف المسح علي الخفين------------- ولهذا لا يمسح علي الخف-- في احدي الرجلين ويغسل الا------خري لانه يءدي الي الجمع بين الاصل والبدل ولو كانت الجبيرة في احدي رجليه مسح عليها- وغسل الاخري ولا يكون ذلك جمعا بين الاصل والبدل الا تري الي حديث علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امره بالمسح علي الجبيرة في احدي يديه فثبت ان المسح علي الجبيرة ما-دام العذر قاءما--------- اصل لا بدل	77	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0593	true	-6256551145298449342	122	180	634	931	1559	300	الجبيرة---------------------- كالغسل لما تحتها وليس ببدل مبدل والمسح علي الخفين بدل عن الغسل ولهذا لا يمسح علي الخفين في احدي الرجلين ويغسل الرجل الاخري لانه يءدي الي الجمع بين الاصل والبدل ولو--------------------------- مسح علي الخف في الاخري---- يكون---- جمعا بينهما فلا يجوز ويجب غسلها------------------------------------------------------------------------------------ فثبت ان المسح علي الجبيرة ما دام العذر باقيا افضل وهو اصل لا بدل	593	-5209417282503185752	229	330.5	184	438	52.283103942871094	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0079	false	-1507055653355481603	173	256	903	1329	1551	300	الشرع فقال في المختصر هو دم ينفضه رحم ا-مراة --سليمة عن --داء و--صغر واحترز بق-------------وله رحم ا-مراة ع------ن الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات ودم المستحاضة فانها دم عرق لا دم رحم واحترز بقوله --سليمة عن --داء ----عن دم النفاس فان النفساء في حكم المريضة حتي اعتبر- تبرعاتها من الثلث واحترز بقوله و--صغر عن------- دم تراه الصغيرة قبل ان تبلغ تسع سنين فانه ليس بمعتبر في الشرع وفيه نوع اشكال فان ما تراه الصغيرة استحاضة وليس بدم رحم ظاهرا ---فخرج بق----وله ينفضه رحم امراة	79	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0596	true	-6016036713259973794	217	300	1215	1651	1651	300	القبل وقال الفضلي---- هو دم ينفضه رحم المراة السليمة من الداء والصغر ومنه اخذ صاحب الكافي قوله رحم المراة احترز عن الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات ودم الاستحاضة لانها دم عرق لا دم رحم و-------قوله السليمة من الداء احتراز عن النفاس فان النفاس- في حكم المريضة حتي اعتبرت تبرعاتها من الثلث وق-------وله والصغر احتراز عن دم تراه الصغيرة قبل بلوغها بتسع سنين فانه لا يع--تبر في الشرع فان قلت----------- ما تراه الصغيرة ل---------يس بدم رحم ظاهرا وقد خرج ذلك بقوله ينقضه رحم امراة-	596	-5209417282503185752	329	491.5	258	478	68.82845306396484	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0080	false	-5809069129208326681	164	243	841	1242	1535	300	بضم الدال وسكون الراء وبالجيم خرقة او--------------------------------------- قطنة ونحو ذلك تدخلها المراة في فرجها لتعرف هل بقي شء من اثر الحيض ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة هي الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض بالجص ثم قيل معناه ان تخرج الخرقة او القطنة كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا غيرها من الالوان وقيل القصة شء يشبه الخيط الابيض يخرج من قبل النساء في اخر-- ايامهن يكون علامة علي طهرهن وقيل هو ماء ابيض يخرج في اخر الحيض	80	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0612	true	-2746890578184650616	17	145	96	773	1539	300	بضم الدال والكرسف بضم الكاف قال ابن الاثير هو القطن وقال غيره الكرسف خرقة او قطنة ونحو ذلك تدخله- المراة--- فرجها لتعرف هل بقي شء من اثر الحيض ام لا ويستحب ان تكون مطيبة بالمسك او الغالية لتدفع راءحة دمها قال عليه الصلاة والسلام لامراة استحيضت خذي فرصة ممسكة والفرصة بضم الفاء قطعة من صوف او قطن او خرقة والممسكة المطيبة بالمسك وفي رواية عن بعضهم حكاه ابو داود قرصة بالقاف اي شيءا يسيرا مثل القرصة بطرف الاصبعين وحكي عن ابي قتيبة قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة من القرض هو القطع والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة--- الجصة يشبة الرطوبة الصافية بعد الحيض بالجص و-------------------------------------------------------------------------------------قيل القصة شء يشبه الخيط الابيض يخرج من قبل النساء في اخرهن ايامهن تكون علامة---- طهرهن وقيل--- ماء ابيض يخرج في اخر الحيض	612	-5209417282503185752	271	479.0	216	776	34.92267990112305	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0081	false	-2191353213253872471	60	117	318	630	1587	300	المراة لها فرجان داخل وخارج------- فالداخل بمنزلة الدبر والخارج بمنزلة الاليتين فاذا وضعت الكرسف- في الفرج الخارج فابت-ل الجانب الداخل منه كان حدثا وحيضا ونفاسا وان لم ينفذ الي الخارج لوجود الظهور وان وضعته في الفرج الداخ-----------------------------------------------------------ل فابتل منه الجانب الداخل -ان كان------ عاليا---- علي خرق الفرج او محاذيا له فهو حدث وحيض ونفاس ---وان كان متسفلا	81	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0613	true	2319906761511180180	186	253	901	1262	1489	300	للمراة---- فرجا- داخلا وفرجا خارجا فالداخل بمنزلة الدبر والخارج بمنزلة الاليتين فاذا وضعت الكرسفة في الخار------ج فابتدا الجانب الداخل منه كان ذلك ح--يض-------ا وان لم ينفذ الي الخارج -------------وان وضعته في الفرج الداخل فابتدا منه لم يكن ذلك حيضا لانه بمنزلة خصية الذكر وان نفذت البلة الي الجانب الخارج فان كان الدبر عاليا عمل علي راس الفرج او محاذيا له يكون حيضا لظهور البلة وان كان منتقلا	613	-5209417282503185752	232	352.0	186	394	58.88324737548828	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0082	false	-1301475716287315101	66	100	319	507	1546	300	اللغة والنحو قال في معاني القران معني الاية ولا تقربوا الصلاة وانتم جنب -الا عابري سبيل اي---- مسافرين و-------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي وابن عباس------------------ المراد بعابري السبيل المسافرون اذا لم يجدوا الماء يتيممون ويصلون به	82	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0622	true	-8366048025422138462	174	228	922	1215	1595	300	الاية والمعني لا خطا وقال الزجاج معني الاية ولا تقربوا الصلاة وانتم جنبا الا عابري سبيل اي الا مسافرين قال لان المسافر قد يفوته الماء فخص المسافرين بذلك وقال ابو بكر الرازي في احكام القران روي--- علي وابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بعابري السبيل المسافرين اذا لم يجدوا الماء يتيممون ويصلون به	622	-5209417282503185752	162	256.5	132	296	54.72972869873047	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0083	false	4672809548187279569	203	247	1023	1247	1523	300	قراءة التوراة والانجيل والزبور لان الكل كلام الله تعالي الا ما بدل منها هذا اذا قراه علي قصد التلاوة واما اذا قراه علي قصد الذكر والثناء نحو بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علم القر-ان حرفا حرفا فلا باس به	83	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0627	true	864835136171503090	174	237	956	1291	1591	300	قراءة التوراة والانجيل والزبور لان الكل كلام الله------ الا ما بدل منها وحرف وبه قال الحسن وقتادة وعطاء وابو----------------------------------------------------------------------- العالية والنخعي والزهري واسحاق وابو ثور والشافعي رضي الله عنهم في اصح قوليه وهو قول عمر وعلي وجابر وابي واءل رضي الله عنهم واباحها سعيد بن المسيب وحماد بن ابي سليمان وداود وعن ابن عباس كالمذهبين ولو علم الصبيان حرفا حرفا فلا باس به	627	-5209417282503185752	109	164.5	87	412	26.456310272216797	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0084	false	-4881137277604531935	74	127	384	634	1556	300	ان يكتبوا كتابا في-------------ه اية من الق------------------ران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه --لا يكتب------ه وان كانت الصحيفة علي الارض وان------------------ كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به---------------- اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف ويكره لهم مس	84	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0632	true	3018517561920482844	120	178	654	933	1584	300	ان يكتب الكتاب الذي في بعض سطوره اية من القران وان كانا لا يقران لان فيه من القران و-------------في فتاوي ابي---------------- الليث الجنب لا يكتب القران وان كانت الصحيفة علي الارض ولا يضع يده عليها وان كان ما دون الاية وفي المحيط------ لا باس لهما بكتابة المصحف اذا كانت الصحيفة علي الارض عند --------ابي يوسف -لانه لا يمس	632	-5209417282503185752	160	198.0	126	323	49.53560256958008	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0089	false	-3169425703356043750	78	268	388	1360	1512	300	وهو اختيار ابي سهل الغزالي لان المراة قد لا تري الحيض في كل شهر ولان العادة من العود فلابد من تكرر الشهر------------------------------ وقال محمد بن مقاتل الرازي وابو علي الدقاق يقدر طهرها بسب-----------عة وخمسين يوما لانه اذا زاد علي ذلك لم يبق من الشهرين ما يمكن ان يجعل حيضا وقا-----------------ل الزعفراني ي-------------------قدر بسبعة وعشرين يوما لان الشهر في الغالب يشتمل علي الحيض والطهر واقل الحيض ثلاثة ايام ف-بقي الطهر سبعة وعشرين يوما هذا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الع-دة واما في حق ساءر الاحكام فلم يقدروا الطهر بشء بالاتفاق بل تجتنب ابدا ما تجتنبه الحاءض من قراءة القران ومسه ودخول المسجد ونحو ذلك ولا ياتيها زوجها وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال انها حاضت في رمضان خمسة عشر يوما عشرة ----في اوله وخمسة في اخره او بالعكس ولا يتصور حيضها في شهر واحد اكثر من ذلك ثم يحتمل ايضا انها حاضت في القضاء عشرة فيسلم لها خمسة عشر بيقين	89	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0646	true	-5345533894397810622	10	247	53	1270	1537	300	وهو اختيار ابي سهل --------قال الامام برهان الدين عمر بن علي الفتوي علي قول الحاكم---------------- الشهيد لانه ايسر علي المفتي والنساء وقال ا----بن مقاتل الرازي وابو علي الدقاق تقدر طهرها بنصب العادة سبعة وخمسين يوما لانه اذا زاد علي ذلك لم يبق في الشهرين ما يحص--------ل حيضا فتنصف هو بالكثرة وقال الزعفراني اكثر الطهر في حقها مقدر بسبعة وعشرين يوما لان الشهر في الغالب يشتمل علي الحيض والطهر واقل الحيض ثلاثة ايام فيبقي الطهر سبعة وعشرين يوما حتي لو رات مبتداة عشرة دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم فعند ابي عصمة تدع من اول الاستمرار عشرة وتصلي سنة هكذا ادامها اذ لا غاية للطهر عنده وقال في الخلاصة اكثر مدة الطهر الذي يصلح لنصب العادة شهر كامل وهو الذي ذكرناه في حق العادة -اما في حق ساءر الاحكام -لم يقدر ال--طهر بشء بالاتفاق بل تجتنب ابدا ما تجتنبه الحاءض من قراءة القران ومسه ودخول المسجد ونحو ذلك ولا ياتيها زوجها وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة و--سورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيد- بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال انها حاضت في رمضان خمسة عشر يوما خمسة عشر في اوله وخمسة في اخره و--بالعكس ولا يتصور حيضها في شهر واحد اكثر من ذلك ثم يحتمل----- انها حاضت في القضاء عشرة فيسلم -في خمسة عشر بيقين	646	-5209417282503185752	852	1501.5	678	1268	67.19242858886719	147	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0094	false	748638398527580418	60	94	278	446	1508	300	وقيل اذا اصابه خارج الصلاة يغسله لانه قادر علي ان يشرع-------- في ثوب طاهر وفي الصلاة لا يمكنه التحرز---- فسقط اعتباره---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان محمد بن مقاتل------- يقول ي------------------غسل ثوبه في- وقت كل صلاة مرة كالوضوء	94	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0666	true	-6245066674024823710	6	67	35	341	1569	300	وقيل اذا اصابه خارج الصلاة يغسله لانه قادر علي ان يفتتح الصلاة في ثوب طاهر وفي الصلاة لا يمكنه التحرز منه فسقط عنه وفي الحاوي الرباط اذا امتنع منه السيلان لا ينتقض الوضوء واجزاه من الحدث فان نشف الدم في الخرقة فهو ساءل وكان محمد بن مقاتل الرازي يقول في الدم ونحوه عليه غسل ثوبه عند وقت كل صلاة مرة كالوضوء	666	-5209417282503185752	155	245.5	121	306	50.653594970703125	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0091	false	787096201975685510	175	239	910	1256	1594	300	منهما لزفر ----------ان اعتبار الطهارة مع المنافي------------------- للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي يوسف ا----------ن الحاجة--------------- مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده------------------------------------------------- ولهما ان الوقت اقيم مقام الا--------------------------------------------------------------------------------داء شرعا فلابد من تقديم الطهارة عليه كما لابد من تقديم الطهارة علي الاداء حقيقة ولان الشارع اجاز اشغا--------ل الوقت كله بالاداء ولا يمك----------------------------ن ذلك-------------- الا بتقديم الطهارة ولان دخول الوقت	91	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0670	true	3886979738554517499	109	256	556	1287	1507	300	عنه م لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي ش وهو سيلان الدم م للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ش اي الطهارة قبل الوقت فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار قبل الوقت انما هو بالنسبة الي الوقتية لقيامه مقام الاداء فلا تعتبر قبله وبعده قلت هذا السءال والجواب للسغناقي ذكرهما الاكمل في شرحه م ولابي يوسف رحمه الله ان الحاجة ش الي الاداء م مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ش اي فلا تعتبر الطهارة قبل الوقت ولا بعد الوقت م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان الشان م لا بد من تقديم الطهارة علي الوقت ليتمكن من الاداء ش--- ------------------------------------------------------------------------لان الش-رع امر بالصلاة في اول الوقت ولهذا استغرق جملة الوقت بالصلاة فيجب ان يتمكن من ذلك ولا يتمكن منه الا بتقديم الطهارة عل------ي الوقت	670	-5209417282503185752	212	253.5	170	813	26.076261520385742	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0093	false	-5560677590196865808	13	47	71	241	1564	300	سال دمها في بعض وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه -------------------------------اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي -خرج------ لا تعيدها	93	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0673	true	7875624011221174184	1	38	4	193	1560	300	سال الدم في---- وقت صلاة فتوضات وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها ودام الانقطاع الي اخر الوقت توضات واعادت تلك الصلاة--------------- وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي يخرج الوقت لا تعيدها	673	-5209417282503185752	143	228.5	113	208	68.75	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0791	false	-4865902561297967834	13	50	60	242	1522	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض وفي رواية تطليقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رضي الله عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها	791	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0677	true	-4003325968375649919	275	300	1336	1459	1459	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض------------------------------------------------------ فسال عمر رضي الله عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها-	677	-5209417282503185752	120	209.0	96	183	65.57376861572266	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0096	false	-84586256918452038	0	107	0	524	1531	300	في النفاس لا ينقص عن ذلك-------------------------------------- اذ لو نصب لها دون ذلك ادي الي نقص العادة عند عود الدم في الاربعين لان من اصله ان الدم اذا كان ---------في الاربعين فالطهر المتخلل في--ه لا يفصل------ طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين----- الا ساعتين طهرا ثم ساعة دما كان الاربعون -كله نفاسا----- وعندهما ان لم يكن الطهر خمسة عشر يوما فكذلك وان كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون الاول نفاسا والثاني حيضا ان امكن -----------والا كان استحاضة وهو رواية ابن المبارك عنه وكذا في حق الاخبار بانقضاء العدة مقدرة بخمسة وعشرين يوما عنده وابو يوسف قدر--------ه باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض	96	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0681	true	852474832977154296	53	157	267	774	1485	300	في النفاس لا ينقص عن ذلك اذا كان عادتها في الطهر خمسة عشر يوما اذ لو نصب لها دون ذلك ادي الي نقص العادة ف----------------------------من اصله ان الدم اذا كان محيطا بطرفي الاربعين------- المتخلل بينها لا يكون فاصلا طال الطهر او قصر حتي لو رات ساعة دما واربعين يوما الا ساعتين طهرا ثم ساعة---- كان الاربعون يوما نفاسا عنده وعندهما ان لم يكن الطهر خمسة عشر يوما فكذلك و---كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون الاول نفاسا والاخر- حيضا ان امكن ثلاثة ايام والا كان استحاضة وهو رواية ابن المبارك عنه وعن ابي----------------------------------------------------------- يوسف انه قدر اقله باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض	681	-5209417282503185752	402	683.0	315	609	66.00984954833984	76	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0101	false	5463792488678142227	202	275	1012	1391	1517	300	راس الاحليل حيث لا يكت-------------في فيه----------------------------------------------------------- بالفرك---- لان ال---------بول ال-----ذي خارج الاحليل معتبر ف------لا يطهر------------- الا بالغسل حتي لو بال ولم يجاوز البول ثقب الاحليل يكتفي بالفرك ولو اصاب المني شيءا له بطانة فنفذ الي البطانة يطهر بالفرك هو الصحيح وروي عن محمد ان كان المني غليظا فجف يطهر بالفرك و-----------اسفله -لا يطهر الا بالغسل لانه انما يصيبه البلة دون الجرم ثم اذا -----------------------فرك يحكم بطهارته عند---هما و-----------------------------------------------------------------------------------------------في اظهر الروايتين عن ابي حنيفة	101	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0705	true	-5400882997277060235	148	252	736	1268	1499	300	راس الاحليل شء من البول ثم احتلم يكفي فيه الفرك قيل ايضا اذا كان راس الاحليل طاهرا وانما يطهر المضاف بالفرك اذا خرج المذي قبل خروج المني علي را-س الاحليل ثم خرج المني لا يطهر الثوب بالفرك الا ان يقال انه مغلوب بالمني فيجعل تبع-------------------------------------------ا له--------------------------------------------- وروي عن محمد ان كان المني غليظا فجف يطهر بالفرك اعلاه و اما اسفله فلا يطهر الا بالغسل كذا في المبسوط وفي فتاوي قاضي خان الثوب اذا اصابه المني ويبس وفرك يحكم بطهارته في قولهما وعن ابي حنيفة روايتان واظهرهما ان بالفرك فعل النجاسة تجوز الصلاة فيه واذا اصابه الماء يعود نجسا في اظهر الروايتين عن ابي حنيفة	705	-5209417282503185752	192	216.0	151	621	30.917875289916992	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0108	false	8820267687771395032	121	170	663	940	1630	300	عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر با-لاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث وقال------- ابو جعفر هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه متدليتان في الصيف فيخاف من التلويث- والمراة تفعل في جميع الاوقات مثل --ما يفعل الرجل في الشتاء ثم اتفق	108	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0748	true	-2309269353434101050	0	47	0	269	1602	300	عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر باحدهما ويقبل -الثاني ويدبر بالثالث وقال الفقيه ابو جعفر هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خص---------يتيه في الصيف مدلتان دون الشتاء والمراة تفعل في----- الاوقات كلها كما يفعل الرجل في الشتاء وفي ----	748	-5209417282503185752	229	401.0	187	288	79.51388549804688	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0109	false	4201876503130592664	169	300	906	1618	1618	300	بالماء ----ان يستنجي بيده اليسري بعدما استرخي --كل الاسترخاء--------------------------- اذا لم يكن صاءم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر الاصابع------- قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعها ثم يصعد بنصره ويغسل موضعها ثم يصعد خنصره ثم سبابته فيغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر بيقين او غلبة ظن ويبالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الا ان يكون صاءما ولا يقدر بالعدد لان هذه النجاسة مرءية فالمعتبر فيها زوال العين الا ان يكون موسوسا فيقدر في حقه بالثلاث وقيل بالسبع وقيل يقدر في الاحليل بالثلاث وفي المقعدة بالخمس وقيل بالتسع وقيل بالعشر ويفعل ذلك بعد الاستبراء بالمشي او بالتنحنح او النوم علي شقه الايسر ولو خرج دبره وهو صاءم فغسله لا يقوم ح------------------تي ينشفه------ بخرقة قبل رد------------------------ه والمراة في ذلك كالرجل وق---------------------------------------------------------------------يل تستنجي برءس برءوس اصابعها لانها تحتاج الي تطهير فرجها الخارج وقيل يكفيها غسله براحتها وقيل بعرض-	109	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0748	true	-2309269353434101050	97	245	535	1321	1602	300	بالماء فهو ان يستنجي بيده اليسري بعدما --ترخي موضع الاستنجاء مع الادخال حتي يتم التنظيف اذا لم يكن صاءما ويستنجي باصبع او اصبعين او بثلاثة اصابع عرضا ببطونها لا برءوسها احترازا عن الاستمتاع بها ويصعد اصبعه الوسطي علي ساءر --اصابعه صعودا قليلا في ابتداء الاستنجاء ويغسل موضعه- ثم يصعد بنصره ويغسل موضعه- ثم يصعد خنصره ثم سبابته ويغسل حتي يطمءن قلبه انه قد طهر وعن محمد من لم يدخل اصبعه في دبره لا تطفا قال الاسبيجابي هذا غير معروف وقيل ذلك يورث الباسور وينقض صومه لان اصبعه لا يخلو عن بلة ويبدا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالغسل حتي لا تتلوث يده فان كان لا ينبغي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم من موضع الاستنجاء حتي ينشف الموضع بخرقة كيلا يصل الماء باطنه فيفسد صومه والمراة------- كالرجل الا انها تقعد بين رجليها وتغسل ما ظهر منها ولا تدخل الاصابع في فرجها وقيل تستنجي ب-----رءوس اصابعها لانها تحتاج ف-ي تطهير فرجها الخارج وقيل يكفيها ------مزاجها وقيل تعرض	748	-5209417282503185752	351	490.5	282	1070	32.80373764038086	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0108	false	8820267687771395032	101	184	537	1017	1630	300	لو اصاب موضع الاستنجاء نجاسة من الخارج ي-----------------طهر با----------------------------------------------لاستنجاء بالحجارة ونحوه وصفة الاستنجاء بالاحجار ان يجلس معتمدا علي يساره منحرفا عن القبلة والريح والشمس والقمر ومعه ثلاثة احجار يدبر بالاول ويقبل بالثاني ويدبر بالثالث وقال ابو جعفر هذا في الصيف وفي الشتاء يقبل بالاول ويدبر بالثاني ويقبل بالثالث لان خصيتيه متدليتان في الصيف فيخاف من التلويث والمراة تفعل في جميع الاوقات مثل ما يفعل الرجل في الشتاء ثم اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق	108	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0758	true	1909198009622011614	40	71	204	372	1469	300	لو اصاب موضع الاستنجاء نجاسة من --خارج الدبر قدر الدرهم يطهر بالحجر وقيل الصحيح انه لا يطهر ذكره المرغيناني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة--------------------- في حق الفرد	758	-5209417282503185752	102	-32.5	82	543	18.784530639648438	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0111	false	-4433891248547972743	183	207	969	1096	1548	300	كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب النور------- ويعقبه الظلام فكانه كاذب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل انما	111	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0773	true	4799082381565727355	217	300	1072	1530	1530	300	كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب النور فيختلف ويعقبه ظلمة-- فكان- كاذبا والعرب تشبهه بذنب السرحان لمعنيين احدهما طوله والثاني ان ضوءه يكون في الاعلي دون الاسفل كما ان الذنب يكثر شعره في اعلاه لا في اسفله والاحكام متعلقة بالفجر الثاني دون الاول به يدخل وقت صلاة الصبح ويخرج وقت العشاء ويحرم الاكل والشرب والجماع علي الصاءم وينقضي الليل ويدخل النهار ولا يتعلق بالاول شء من الاحكام باجماع المسلمين م لقوله صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطير انما-	773	-5209417282503185752	115	188.0	93	462	24.891775131225586	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0113	false	5237587470423564318	0	80	0	399	1457	300	حنيفة في معرفة الزوال مادام القرص في كبد السماء فانه لم يزل فان انحط يسيرا فقد زال وعن محمد ا----------نه يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا زالت الشمس عن يساره فهو الزوال واحسن ما قيل في معرفة الزوال ما قاله صاحب المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود--------------------------------- لم تزل الشمس فاذا وقف و---------لم ينقص ولم يزد فهو قيام الظهيرة فاذا اخذ في الزيادة فقد زالت الشمس	113	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0778	true	1783374269500571559	9	94	49	456	1489	300	حنيفة ما دا---------------م القرص في كبد السماء فانه لم يزل وان انحط يسيرا فقد زال وعن محمد رحمه الله انه يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا زالت الشمس عن يساره فهو الزوال واصح -ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع انه--------------- يغرز خشبة -------في ارض مستوية وتخط علي راس الظل خطا فيجعل ما بلغ الظل علامة و ما دام الظل ينقص عن الخط والعلامة فانها لم تزل ف------اذا وقف ولم يزدد ولم ينقص فهو وقت الزوال والاستواء فاذا اخذ في الزيادة فقد زالت الشمس	778	-5209417282503185752	254	389.0	193	451	56.31929016113281	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0114	false	-4334556247733024786	53	107	271	543	1523	300	امامة جبريل عليه السلام انه صلاها في اليومين في وقت واحد-------------------------- لان القول مقدم علي الفعل او يكو--------------------------------ن معناه بدا بها في اليوم الثاني حين غربت الشمس ولم يذكر وقت الفراغ فيحتمل ان يكون الفراغ عند مغيب الشفق ويكون قول جبريل عليه السلام ما بين هذين وقت لك ولامتك اشارة الي ابتداء الفعل في	114	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0787	true	-6287839757979067705	244	299	1185	1464	1471	300	امامة جبريل عليه السلام في ا----------ليومين في وقت واحد م كان للتحرز عن الكراهة ش لان تاخير المغرب الي اخر الوقت مكروه فسقط التعلق به وجواب اخر ان معناه بدا--ها في اليوم الثاني حتي غربت الشمس ولم يذكر وقت الفراغ فيحتمل ان يكون الفراغ عند مغيب الشفق ويكون------------------------- بين هذين-------------- اشارة الي ابتداء الفعل في	787	-5209417282503185752	191	309.5	152	330	57.878787994384766	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0120	false	-1604828040577045435	114	141	570	710	1513	300	لحديث النعمان بن بشير------------- انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها حين يسقط القمر لثالثة ولان	120	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0789	true	8724631303948591818	259	289	1287	1440	1502	300	بحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها حين يسقط القمر لثالثه رواه	789	-5209417282503185752	135	254.0	108	153	88.23529052734375	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0115	false	211247634472341062	1	120	6	616	1542	300	من الرقة ومنه شفقة القلب وهي رقته----- ويقال ثوب شفيق اذا كان رقيقا وهو بالبياض اليق لانه ارق من الحمرة واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله وقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق اذ النور يطلق علي البياض والحديث صحيح رواه مسلم ولان العشاء تقع بمحض الليل فلا تدخل مادام البياض باقيا لانه من اثر النهار ولهذا يخرج بطلوع البياض المعترض من الف---------------------------------جر ولان فيه اختلافا بين الصحابة وكذا بين اهل اللغة فلا تخرج--------------------------------------------------------------- المغرب بالشك وكذا لا تدخل العشاء بالشك وما روي عن------------------------------------------------------------------------------ الخليل انه قال راعيت البياض بمكة شرفها الله تعالي ليلة فما ذهب الا بعد نصف الليل------------------- محمول علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما --بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا- يتاخر -عنها	115	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0790	true	2432011093853982982	96	201	510	1041	1532	300	من الرقة ومنه شفقة القلب وهي رقة القلب ويقال ثوب شفيق اذا كان رقيقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفجر يكون قبله حمرة يتلوها بياض الفجر فكانت الحمرة والبياض في ذلك وقتا لصلاة واحدة وهي الفجر فاذا خرجا خرج وقتها فالنظر علي ذلك ان تكون الحمرة والبياض في ذلك المغرب وقتا واحدا وقالوا البياض يبقي الي نصف الليل وقيل لا يذهب البياض في ليالي الصيف بل يتفرق في الافق ثم يجتمع عند الصبح وقال الخليل بن احمد را-يت البياض بمكة ليلا----------------- فما ذهب الا بعد نصف الليل قلنا ان صح هذا فهو محمول علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما البياض الذي --هو رقيق الحمرة فذلك يتاخر بعدها	790	-5209417282503185752	219	296.5	171	812	26.970443725585938	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0117	false	-4731777332603710700	13	57	66	294	1519	300	ولا يءخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس بل يسفر بها بحيث لو ظهر فساد صلاته يمكنه ان يعيدها في الوقت ب------------------------------------------------------------------------قراءة مستحبة وقيل يءخرها جدا لان الفساد موهوم فلا يترك المستحب لاجله وقال الشافعي الافضل التعجيل في كل صلاة لقول عاءشة------ رضي الله	117	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0796	true	-3757141516966562602	115	172	610	898	1603	300	ولا يءخرها بحيث يقع الشك في طلوع الشمس بل صفرتها حتي--- لو ظهر فساد صلاة ا-مكنه اداء---ها في --وقتها وفي فتاوي قاضي خان قراءته مسنونة ما بين اربعين اية الي ستين مع ترتيل القراء-------ة وقيل تءخر-- جدا لان الفساد موهوم فلا يترك المستحب لاجله وروي الطحاوي باسناده عن الساءب بن يزيد قال صليت خلف عمر رضي الله	796	-5209417282503185752	151	211.5	116	306	49.346405029296875	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0119	false	7269146460217519898	93	212	457	1058	1505	300	-------الافضل تعجيلها ل--------قول انس -------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية-- فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود وغيرهما وعن انس ص-----------------------------------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس رواه مسلم ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية رواه ابو داود وروي الدارقطني عن رافع بن خديج مثله وقد اشتهرت الاخبار عنه صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه من بعده بتاخير	119	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0805	true	-152379430962617541	11	145	68	769	1560	300	واسحاق الافضل تعجيلها وهو ظاهر قول احمد احتجوا بما رواه انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حينءذ فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة اخرجوه والعوالي اربعة اميال من المدينة وقيل ستة اميال وعند مالك يستحب تاخيرها قليلا م لما فيه من تكثير النوافل لكراهتها بعده ش اي لما في تاخير العصر من التمكن علي تكثير النوافل وبعده يكره التنفل وتكثير النوافل افضل من المبادرة الي الاداء في اول الوقت واكتفي المصنف بالدليل العقلي ما رواه ------ابو داود رضي الله عنه من حديث يزيد بن عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن ابيه عن جده قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية-------------- وروي------------- رافع بن خديج ان رسو--------ل ال-------له صلي الله عليه وسلم كان يامر---------- بتاخير	805	-5209417282503185752	272	391.0	218	991	27.447023391723633	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0120	false	-1604828040577045435	0	60	0	293	1513	300	ان يتغير الشعاع علي الحيطان وقيل ان تتغير الشمس بصفرة او حمرة وقيل اذا بقي مقدار رمح لم تتغير ودونه قد تغيرت وقيل يوضع طست في ارض -----مستوية فان ارتفعت الشمس علي جوانبه فقد -تغيرت----- وان وقعت في --جوفه لم تتغير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان يمكن النظر الي القرص من غير كلفة ومشقة فقد تغيرت والا فلا والصحيح ان يصي--ر القرص	120	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0806	true	-2218496871310967803	89	152	432	751	1533	300	ان يتغير الشعاع علي الحيطان وقيل ت---------------------------------------------------------------------------------وضع طشت ماء الارض المستوية فان ارتفعت الشمس علي جوانبه فقد يتغير الشمس وان وقعت في الشمس فلم يتغير وفي المحيط تغيرها بصفرة او حمرة وفي المرغيناني اذا كانت الشمس مقدار رمح لم يتغير ودونه قد تغيرت وقيل ان كان يمكن النظر الي القرص من غير كلفة ومشقة فقد تغيرت م وهو ----الصحيح ش اي تغير القرص	806	-5209417282503185752	179	293.0	142	404	44.30693054199219	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0122	false	226257500991026238	0	27	0	131	1511	300	صلي الله عليه وسلم لابي------------------- بكر متي توتر قال اول الليل بعد العتمة فقال اخذت بالوثقي ثم قال -------------------لعمر متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة	122	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0815	true	-5793430104729174532	155	190	766	934	1515	300	صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اول الليل بعد العتمة -قال اخذت بالوثقي ثم قال لعمر رضي الله تعالي عنه متي توتر قال اخر الليل قال اخذت بالقوة	815	-5209417282503185752	124	237.0	97	169	73.3727798461914	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	146	179	769	934	1577	300	عقبة بن عامر----------------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	123	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	true	6051169505915037326	260	297	1383	1566	1578	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	818	-5209417282503185752	165	313.0	132	183	90.16393280029297	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0126	false	8149340200838905350	130	201	655	1006	1479	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ شاهدكم غاءبكم الا لا صلاة بعد الصبح الا ركعتين رواه احمد وابو داود وقال صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا صلاة الا ركعتين رواه الطبراني وقالت حفصة رضي الله عنها كان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين رواه مسلم وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فلا تصلوا الا ركعتي- الفجر	126	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0832	true	3723634227728775205	71	218	355	1082	1474	300	صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتين دبر كل صلاة مكتوبة الا الفجر والعصر واخرج البخاري عن معاوية رضي الله تعالي عنه قال انكم لتصلون صلاة لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايناه يصليها ولقد نهي عنها يعني الركعتين بعد العصر وروي مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن حفصة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين روي ابو داود عن يسار مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال راني ابن عمر رضي الله عنه اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم -لا --تصلوا بعد الفجر الا سجدتين واخرج---------------------------------------------------------------------------- الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الف------------------------------------------------------------------------------------------جر فلا تصلوا الا ركعتين الفجر	832	-5209417282503185752	151	204.0	118	896	16.852678298950195	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0131	false	-4321292019461991662	50	100	248	492	1531	300	فلم يعجبه-------- فذكر له----------- الش--------------بور فقال هو من امر اليهود---- فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري فذكر له النار فقال هو للمجوس فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم---------ه صلي الله عليه وسلم فاري الاذان--------- فغدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره صلي الله	131	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0840	true	-9060312771780978643	16	72	79	348	1402	300	فلم يعجبه ذلك قال فذكر له القنع يعني الشبور فلم يعجبه ذلك فقال هو ام---ر اليهود قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري----------------------------- فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه فغدا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ر--سول الله	840	-5209417282503185752	192	297.5	150	304	63.157894134521484	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0134	false	-242133331580789870	213	239	1110	1237	1549	300	وان جعل يديه علي اذنيه فحسن لان ابا-------- محذورة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وع---------------------------------------------------------ن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذنيه فحسن	134	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0863	true	-281334845592328118	237	277	1179	1371	1472	300	وان جعل يديه علي اذنيه فحسن لان في حديث ابي محذورة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه ورواه احمد ومثله عن ابن عمر وحكاه في المغني وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذنيه فحسن	863	-5209417282503185752	123	227.5	97	192	64.0625	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0135	false	5346459304544367772	0	101	0	535	1602	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة -------وهو اختيار علماء الكوفة----------------------------------------------------- وهو حسن وقال قاضيخان قاضي والاصح انه بعد الاذان لانه ماخوذ من الرجوع والعود الي الاعلام وذلك انما يكون بعد الفراغ وتثويب كل بلاد علي ما تعارف اهلها وتفسيره ان يءذن للفجر ثم يقعد قدر ما يقرا عشرين اية ثم يثوب ثم يقعد مثل ذلك ثم يقيم وهو في الفجر خاصة وكره في غير الفجر من الصلوات الا في قول ابي يوسف في حق امراء زمانه خصهم بذلك لاشتغالهم بامور المسلمين وليس امراء زماننا مثلهم فلا يخصون بشء والمتاخرون استحسنوه ف------------------------------------------ي الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية ولهذا -----	135	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0873	true	3223984253867597350	71	151	352	765	1534	300	الصلاة حي علي الفلاح مرت----ين الاذان والاقامة م والتثويب ا-حدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة ش اي بعد زمانهم م لتغير احول الناس ش وهو ---------------------توانيهم وكسلهم في باب العبادة م وخصوا الفجر به ش اي خص علماء الكوفة الفجر به ال-----------تثويب يعني ل--------------------------------------------------------------------------م يثوبوا الا في ال----------------------فجر خاصة م لما ذكرنا ش وهو قوله لانه وقت نوم وغفلة م------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتاخرون استحسنوه ش اي العلماء المتاخرون استحسنوا التثويب م في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية ش فعلي هذا	873	-5209417282503185752	166	171.0	132	642	25.85669708251953	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0135	false	5346459304544367772	212	299	1121	1599	1602	300	المغرب لا يجلس عند ابي حنيفة وعندهما يجلس------------------------------------- جلسة خفيفة لان--------------------------------------------------- الوصل مكروه----------- ولا يحصل الفصل بالسكتة لوجودها بين كلمات الاذان فيجلس-------- كما بين الخطبتين وكم-----------------------------------------------------------------------------------------ا في -ساءر ال-صلوات ولابي حنيفة ان التاخير مكروه فيكتفي بادني الفصل احترازا عنه بخلاف الخطبة لان المكان فيها متحد وكذا النغمة فيها متحدة وفي مسالتنا كلاهما مختلف وهذا لان السنة ان يكون الاذان في المنارة والاقامة في المسجد وان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة ومقدار السكتة عنده قدر ما يتمكن من --قراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وروي عنه	135	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0875	true	-3904626625503549614	112	210	590	1085	1566	300	المغرب-------- عند ابي حنيفة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة ش وهي مقدار الجلسة بين الخطبة م لانه لا بد من الفصل اذ الوصل مكروه ش اتفاقا م ولا ي-قع الفصل بالسكتة لوجودها بين كلمات الاذان فيفصل بالجلسة كما بين الخطبتين ش وحاصل المذهب ان العلماء اتفقوا علي انه لا يفصل الاقامة بالاذان بل يفصل بينهما لكنهم اختلفوا في مقدار الفصل فعند ابي حنيفة المستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفصل بينهما بسكتة يسكت قاءما ساعة ثم يقيم------------------------------------- ومقدار السكتة عنده قدر ما يتمكن فيه بقراءة ثلاث ايات قصار او اية طويلة وروي عنه	875	-5209417282503185752	220	273.0	171	678	32.4483757019043	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0135	false	5346459304544367772	155	198	839	1054	1602	300	يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر -قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر قدر --ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة---- عشر ايات وفي العصر بقد-ر ركعتين يقرا فيهما عشرين اية والعشاء كالظهر والاولي ان	135	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0876	true	4214560826220457472	177	219	923	1135	1571	300	يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر مقد-------ار عشرين اية وفي الظهر مقدار ما يصلح اربع ركعات يقرا في كل ركعة قدر عشر ايات وفي العصر مقدار ركعتين يقرا فيهما عشرين اية والعشاء كالظهر وان لم ----	876	-5209417282503185752	191	346.0	153	223	85.65022277832031	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0139	false	9114664996499861196	3	87	18	457	1575	300	واقيما ولان السفر لا يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها ولا يكره لهم ترك الاذان ويكره لهم ترك الاقامة لقول علي رضي الله عنه المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن ولان الاذان للاعلام بدخول الوقت ليحضر المتفرقون في اشغالهم والرفقة حاضرون والاقامة لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون قال رحمه الله لا لمصل في بيته في المصر اي لا يكره تركهما لمن يصلي في المصر اذا وجدا في مسجد المحلة لان المقيم قد وجد الاذان والاقامة في حقه	139	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0882	true	-774984955802005259	28	64	160	339	1570	300	بالجماعة اذ السفر لا يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها ولا يكره لهم ترك الاقامة و------------------------------------------المسافر وحده لو ترك الاقامة يكره له والمقيم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركه-ا لا يكره---------------------------------- لان المقيم قد وجد الاذان--------- في حقه	882	-5209417282503185752	126	167.5	98	439	28.701595306396484	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0140	false	-5280361431287502346	21	100	90	458	1512	300	من قال ان كان كثيف اللحية وستر بها تجوز يجوز صلاته لوجود الستر بها ومنهم من قال لا تجوز---------------------------- وعامتهم لم يشترط-وا الستر---------------- عن نفسه لانها ليست بعورة في حق نفسه لانه يحل له مسها والنظر اليها-------------------------- وروي ابن شجاع نصا عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لو كان محلول الجيب فنظر الي عورة نفسه لا تفسد صلاته ولو صلي في قميص واحد لا يري احد عورته لكن لو نظر اليه انسان من تحته راي عور----ته لا تفسد صلاته	140	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0907	true	7248549855649512830	214	289	1125	1496	1552	300	من قال ان كان كثيف اللحية ت--------------جوز صلاته لانها -تستر--ها وقال بعضهم --لا تجوز ولا تنفعه لحيته وفي الذخيرة وعامة الاصحاب جعلوا الستر شرطا عن غيره لا عن نفسه لانها ليست بعورة في حق نفسه لانه يحل له مسها والنظر اليها وبالاول قال الشافعي واحمد وروي ابن شجاع نصا عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لو كان محلول الجيب فنظر الي عورة نفسه لا تفسد صلاته و-----------------------------------------لو نظر ال------------مصلي الي عورة غيره لا تفسد صلاته	907	-5209417282503185752	261	408.5	204	443	58.91647720336914	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0152	false	4515416974286488809	28	94	122	421	1482	300	علق تمام الصلاة به----- وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض ولا يقال ان---------------------------------------- كلمة او لاحد الشيءين فيكون معناه اذا قلت هذا ولم تقعد او قعدت ولم تقل فليس فيه فيها دلالة علي ما قلتم لانا نقول ان قراءة التشهد لو وجدت في غير حال القعود لا تعتبر اجماعا فتعين ما------- قلنا وصار كانه قال اذا قلت هذا وانت قاعد او قعدت ولم تقل	152	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0938	true	7298848612371855594	218	261	1089	1288	1497	300	علق----- الصلاة بالقعود وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض وهو حجة علي مالك حيث لم يفرض القعدة الاخيرة فان قلت كلمة او لاجل السبق و---------------------------------------------------ليس فيه----- دلالة عل----------------------------------------------------------------------------------ي ما ادعيتم قل------ت معن---اه اذا قلت هذا وانت قاعد او قعدت ولم تقل	938	-5209417282503185752	125	170.5	93	351	35.6125373840332	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0156	false	-8110166272356707711	77	186	412	979	1555	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بالثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة ثم بالدعاء وقال الشافعي رح---مه الله الصلاة علي------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فرض لقوله تعالي صلوا عليه والامر للوجوب ولا تجب خارج الصلاة فتعينت في الصلاة والا يلزم ترك الامر ولنا انه صلي الله عليه وسلم علم الاعرابي فراءض الصلاة ولم يعلمه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان- فرضا لعلمه وكذا لم يرو في تشهد احد من الصحابة ومن اوجبها فقد خالف الاثار و---قال جماعة من اهل العلم ان الشافعي رحمه الله خالف الاجماع في هذه المسالة وليس له سلف يقتدي به منهم ابن المنذر ومحمد محمد بن جرير الطبري والطحاوي	156	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0941	true	-6596744505688942095	150	237	761	1204	1535	300	صلي الله عليه وسلم علم التشهد لعبد الله بن مسعود ثم امره عقبه ان يتخذ من -----الدعاء ----ما شاء ولم يعلم-----ه الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه اذ موضع التعلم لا يءخر لبيان الواجب وايضا علم النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعرابي اركان الصلاة ولم يعلمه الصلاة علي------------------------ه ولو كانت فرضا لعلمه وكذا لم يرو في تشهد احد من الصحابة فمن اوجبها فقد خالف الاثار وقد قال جماعة من اهل العلم ان الشافعي خالف---------- الاجماع في هذه المسالة م------------قتدي به منهم ابن المنذر وا---------بن جرير الطبري والطحاوي	941	-5209417282503185752	303	484.0	241	641	47.26988983154297	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0160	false	8736261305025547945	15	108	66	522	1544	300	لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان -------وما لم يشا لم يكن ول--و قال ب-سم الله الرحمن الرحيم لا يصير شارعا لانه-------------- للتبرك فكانه قال اللهم بارك لي و---------------------قيل يصير شارعا ولو ذكر الاسم -دون الصفة بان قال الله او الرحمن او----------------------------------------- الرب او---------------------------------------------------------------------------- الكبير --------او اكبر او الاكبر ولم يزد عليه يصير شارعا عند ابي حنيفة ولا يصير شارعا عند محمد الا بالاسم والصفة ومراده المبتدا والخبر وفي الينابيع لو قال اجل او اعظم لا يصير شارعا اجماعا وفي فتاوي الفضلي بالرحمن يصير شارعا وبالرحيم لا لانه------ مشترك	160	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0959	true	-2387309979738516273	113	205	554	1027	1502	300	لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او باسم الله الرحمن الرحيم لان التعوذ في نفي الداء والمسالة للتبرك فكانه قال اللهم بارك لي في هذا وفي المرغيناني قيل يجوز --وعن محمد بن الفضل يجوز بقوله ب----سم الله--- الرحمن عند ابي حنيفة والصحيح الاول ولو قال الله او الرب او الرحمن ولم يرد يصير شارعا عند ابي حنيفة خلافا لمحمد وفي المرغيناني وعلي هذا الكبير والاكبر او---------------------------------- اكبر عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي الفضلي بالرحمن يصير شارعا وبالرحيم لا لان الرحيم مشترك	959	-5209417282503185752	232	266.5	178	633	36.6508674621582	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0161	false	5573936651540576398	139	187	704	966	1523	300	الوضع قيل يضع الكف علي الكف واختار بعضهم------------------------ وضعها علي المفصل وعند ابي ي--------------وسف يقبض بيده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف واختا-------ر الهندواني قول ابي يوسف وقال صاحب ----------------------------المفيد -ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار لانه يلزم من الاخذ الوضع	161	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0966	true	4811743531307221132	141	201	740	1062	1577	300	الوضع قيل يضع كفه اليمني علي كفه اليسري وقيل ذراعه الايسر والاصح وضعها علي المفصل وقال الاسبيجابي عن ابي يوسف ي--ضع يده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقال ابو جعفر الهندواني قول ابي يوسف ------احب الي لان فيه وضعا وزيادة وفي المفيد وياخذ------ بالخنصر والابهام وهو المختار لانه يلزم من الاخذ الوضع	966	-5209417282503185752	209	346.0	169	336	62.2023811340332	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0155	false	-3326265912134235566	9	48	38	236	1537	300	اليمين علي الشمال تحت السرة ولانه اقرب الي التعظيم كما بين يدي الملوك------------------------------------------------------------------------------ ووضعه-ا علي العورة لا يضر فوق الثياب فكذا بلا-------- حاءل لانها----- ليس لها حكم العورة في حق----ه ولهذا تضع المراة يديها علي صدرها وان كان عورة	155	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms0969	true	-2174821768184567734	22	77	120	407	1499	300	العورة قلت الوضع- تحت السرة------ اقرب الي التعظيم وابعد من التشبيه باهل الكتاب واقرب الي سترة العورة وحفظ الازار عن السقوط وما قاله الماوردي ممنوع ووضعهما علي العورة لا يضر فوق الثياب وكذا لو كان بغير حاءل لان العورة ليس لها حكم العورة في حق نفسه ولهذا تضع المراة يديها علي صدرها وان كان عورة	969	-5209417282503185752	159	247.0	124	294	54.081634521484375	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0167	false	-341408908609307014	172	269	831	1304	1449	300	ولا يندب الي التفريج الا في هذه ا-------------------------------------------------لحالة --------لانه امكن من الاخذ-- بالركب وامن من- السقوط ولا ------------------------------------------الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ليكون امكن من الادعام الادغام اي الاتكاء عليها لان---- قوتها تزداد بالض---------------------------------------م وفيما عدا- ذلك يترك علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ولا يتكلف شيءا لانه لا حاجة له اليها وما روي من نشر الاصابع في رفع اليدين عند التحريمة---------- محمول علي النشر الذي هو ضد الطي قال رحمه الله وبسط ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وسوي راسه بعجزه لما روي عن---------------------------------------- وابصة بن معبد -انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو	167	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1015	true	6850858685568539634	111	300	552	1463	1463	300	ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ش اي لا يستحب تفريج الاصابع اي كشفها الا في حالة الركوع ليكون امكن من الاخذ ش بالركب وبه يامن السقوط ولا الي الضم الا في حالة السجود ش اي ولا يندب الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ولان اليد اقوي ف---------------ي الاقعاد عليها وازدياد قوتها عند ا---لضم ولتقع رءوس الاصابع مواجهة الي القبلة م وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ش اي فيما وراء الركوع والسجود ترك الاصابع علي العادة يعني لا يفرج كل التفريج ولا يضم كل الضم كما هو العادة------------------------------------- وما روي من نشر الاصابع في رفع اليدين عند التحريمة فهو عندنا محمول علي النشر الذي هو ضد الطي لا التفريج بين الاصابع م ويبسط ظهره ش في الركوع م لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ش الحديث رواه ابو العباس محمد بن السراج في مسنده من حديث البراء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع بسط ظهره واذا سجد وجه اصابعه قبل القبلة وروي ابن ماجه من حديث راشد قال سمعت وابصة بن معبد يقول كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو-	1015	-5209417282503185752	327	494.5	252	968	33.78099060058594	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0169	false	-2241649419847798827	267	299	1402	1568	1572	300	اختلفت الاخبار في لفظ التحميد فقال في بعضها يقول ربنا لك الحمد وفي بعضها اللهم ربنا لك الحمد وفي بعضها ر------بنا ولك الحمد وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------محيط ربنا لك الحمد افضل لزيادة الثناء	169	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1020	true	3638431137607840116	214	270	1105	1403	1554	300	اختلفت الاخبار في---- التحميد----- في بعضها يقول ربنا لك الحمد وفي بعضها اللهم ربنا لك الحمد وفي بعضها اللهم ربنا ولك الحمد والاول اظهر وقلت ثبت في الاحاديث الصحيحة من روايات كثيرة ربنا لك الحمد ولك الحمد بالواو واللهم ربنا لك الحمد والكل صحيح قال في المحيط و الذخيرة اللهم ربنا لك الحمد افضل لزيادة الثناء	1020	-5209417282503185752	147	264.5	118	307	47.88273620605469	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0172	false	-7141962489036397918	129	234	635	1143	1463	300	الارض جاز علي الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة فسجد عليه---- يجوز----------- وقيل لا -----------------------------------يجوز لان الكم تبع له فكانه سجد علي النجاسة كما لو حلف لا يجلس علي الارض فجلس عليها حنث وان كان ثوبه حاءلا بينهما ولهذا لا يجوز مس المصحف به ايضا والصحيح الاول ذكره المرغيناني ولو سجد علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز علي الوجهين لكن الايماء يكفيه اذا كان به عذر ولو سجد علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري او ليس في الصلاة لا يجوز لعدم الضرورة والمستحب ان يسج-د علي	172	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1041	true	-4381107856426403115	130	173	647	858	1459	300	المرغيناني هو الاصح ولو بسط كمه علي النجاسة وسجد عليه قيل يجوز وهو الصحيح وقيل لا يجوز وفي الذخيرة و الواقعات لو سجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر من هو في صلاته يجوز للضرورة وعلي ظهر من يصلي صلاة اخري لا يج-----------------وز لعدم الضرورة و------------سجود علي	1041	-5209417282503185752	146	64.0	114	559	26.11806869506836	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	41	113	214	555	1531	300	الي القعود اقرب جاز لانه يعد قاعدا وان كان الي ال--------ارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا---------------- وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع----- يجوز ور----------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا رفع راسه---------- مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز ور-------وي ابو يوسف عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط وهو الاصح	174	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1044	true	-8480109214262182980	213	292	1137	1513	1557	300	الي القعود اقرب يجوز-------------- وان كان الي السجود والارض اقرب لا يجوز روي ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد بن سلمة -لو رفع راسه وهو -لا يشكل علي الناظر انه--- رفع راسه يجوز ذكرها في العيون وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا رفع راسه من السجود مقدار ما يمر الريح بينه وبين الارض جازت صلاته وروي ابو يوسف عنه اذا رفع----- مقدار ما -سمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال في-- المحيط وهو الاصح	1044	-5209417282503185752	282	454.5	219	403	69.97518920898438	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0176	false	2339303583841582726	35	71	198	381	1548	300	ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند---- الرفع منه------ وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام كان يرفع يديه	176	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1062	true	-2292086129593867447	59	123	283	606	1540	300	ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه السلام كان يرفع يديه عندهما فقال ابو حنيفة حدثني حماد عن ابراهيم النخغي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه	1062	-5209417282503185752	180	340.0	144	323	55.72755432128906	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0178	false	-8791618121536131667	0	45	0	244	1581	300	اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عب----------د الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	178	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1070	true	5889373821408564625	11	46	56	235	1560	300	اخذ ح--------------ماد بيدي ف--------------قال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقا--------------ل ابراهيم اخذ علقمة بيدي و--------------قال علقمة اخذ ابن مسعود رضي الله -----عنه بيدي وقا--------------ل ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	1070	-5209417282503185752	159	259.0	126	254	62.598426818847656	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0178	false	-8791618121536131667	182	284	952	1492	1581	300	بتعليمه صلي الله عليه وسل--م لابن عباس------------- وهو حدث فيكون متاخرا عن تعليم ابن مسعود قلنا------------ هذا با-طل لانه ذكر في الغاية انه-------- لم يقل احد من اهل النقل والفقه بترجيح رواية ابن عباس والعبادلة صغار الصحابة واحداثهم علي رواية ابي بكر الصديق وعمر وعثمان------------------------ وغيرهم من كبار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عند التعارض--------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كبر سنه تقدم تعليمه بل يجوز ان يعلمه بعد الصغار والعجب من الشافعية الترجيح بصغر السن في هذه المسالة وقد اخذوا برواية غيره في عدة من المساءل وتركوا روايته فيها-------- منها انهم اخذوا -بحديث ---ابي قتادة ب--القراءة في الظهر والعصر ورجحوه علي------ ابن عباس	178	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1071	true	6666784031200625356	135	248	702	1274	1535	300	بتعليم النبي---- عليه السلام لابن عباس رضي الله عنه وهو حديث انس- متاخر- عن تعليم ابن مسعود رضي الله عنه قلت هذا لا شء لان احدا من الفقهاء واهل الاثر لم يقل------------------------ بترجيح رواية ابن عباس والعبادلة صغار الصحابة واحد-ثهم علي رواية ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وغيرهم من كبار الصحابة رضي الله عنهم------- عند التعارض ويجوز ان يكون تعليم ابن مسعود رضي الله عنه بعد تعليم ابن عباس رضي الله عنه ولا يلزم من صغر سنة تاخر ت------------------علمه وسماعه من غيره -------------------------------------------------قد اخذوا برواية غيره------------------ وتركوا روايته في عدة مواضع منها انهم اخذوا الحديث عن ابي قتادة في القراءة في الظهر والعصر ورجحوه علي رواية ابن عباس	1071	-5209417282503185752	355	500.0	283	695	51.07913589477539	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0179	false	-3777907879356614552	188	221	1009	1168	1588	300	ا---------لله علي اصحابه حين اخذ عليهم الواو والالف حتي قال عبد الرحمن بن يزيد كنا نحفظ عن عبد الله التشهد كما نحفظ حروف القران وهذا يدل علي ضبطه ولا يوجد مثله في غيره	179	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1071	true	6666784031200625356	3	31	16	151	1535	300	الله صلي الله------------------- عليه وسلم و------------قال عبد الرحمن بن يزيد كنا نحفظ عن عبد الله التشهد كما نحفظ حروف القران وهذا يدل علي ضبطه ولا يوجد مثله ب--غيره	1071	-5209417282503185752	120	215.0	96	168	71.42857360839844	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0181	false	1373876571616542845	205	234	1061	1211	1533	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	181	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1072	true	5825364482438206664	174	204	830	984	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	1072	-5209417282503185752	150	293.5	121	154	97.40259552001953	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0181	false	1373876571616542845	245	272	1262	1404	1533	300	وقال الشافعي ي-------------جوز ان يدعو في الصلاة بكل ما جا-ز خارجها من---- الدنيا فيقول اللهم ارزقني دراهم و-----------------------------جارية------ صفتها كذا--------------------------------- وخلص فلانا من السجن واهلك فلانا لما	181	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1083	true	5383927659649676326	35	78	178	406	1514	300	وقال النووي في شرح المهذب يجوز ان يدعو في الصلاة بكل ما يجوز خارجها من امر الدنيا ويقول اللهم ارزقني مالا ودارا وبستانا انيقا وكسبا طيبا جارية حسناء صفتها كذا وكذا حيثما يريد هو يطلبه ويشتهيه وخلص فلانا من السجن واهلك فلانا ولا	1083	-5209417282503185752	124	185.5	99	228	54.385963439941406	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0184	false	-7276741806407852004	253	300	1341	1570	1570	300	النساء والتسليمة------------------- الثانية اخفض من الاولي وهو الاحسن فلعلها خفيت علي من كان بعيدا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد ال-سلام عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم ع-ن يساره وهو مروي عن علي-	184	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1087	true	6897929315637352524	156	192	862	1045	1563	300	التشهد والتسليم بالالف واللام وتكون الثانية اخفض من الا--------------------------------------------------------------------ولي ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد التسليم عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم علي يساره وهو مروي عن علي	1087	-5209417282503185752	152	266.0	120	251	60.557769775390625	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0184	false	-7276741806407852004	146	232	803	1232	1570	300	وقالت طاءفة يسلم تسليمة واحدة---- تلقاء وجهه ويميل ------------------قليلا الي اليمين يروي ذلك عن ابن عمر وانس وعاءشة وبه اخذ-------------- مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن شيءا ولعامة اهل العلم ما روي عن عبد الله بن مسعود ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	184	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1088	true	-9014773007538007841	25	140	128	731	1499	300	وقالت طاءفة يسلم تسليمة واحدة فقط تلقاء وجهه -يميل به الي يمينه شيءا قليلا و-----------روي ذلك عن ابن عمر وانس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول مالك والليث والاوزاعي وللشافعي فيه ثلاثة اقوال والصحيح المشهور ونصه في الجديد مثل قول الجماعة والثاني تسليمة واحدة قاله في القديم والثالث ان كان منفردا او في جماعة قليلة ولفظه عندهم فواحدة والاثنان قاله في القديم والواحدة تلقاء وجهه حكي ذلك عن النووي وفي المبسوط عن ابن سيرين ان المقتدي يسلم ثلاث تسليمات احداهن يرد سلام الامام وهذا ضعيف م لما روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمين------------------------ه حتي يري بياض خده الايمن وعن ي------------------------ساره حتي يري بياض خده الايسر	1088	-5209417282503185752	207	311.0	162	813	25.461254119873047	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0185	false	-6650616946891260986	262	297	1435	1630	1646	300	ان ما ذكره في المبسوط بناء علي قول ابي حنيفة الاول في تفضيل الملاءكة علي البشر وهو قول المعتزلة والفلاسفة واختاره الباقلاني والحليمي وما ذكره في الجامع الصغير بناء علي قوله الاخير في تفضيل البشر	185	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1090	true	-2717659661903150229	99	127	494	632	1543	300	ان ما ذكر ف-ي المبسوط بناء علي قول ابي حنيفة الاول في تفضيل الملاءكة علي البشر------------------------------------------------------ وما ذكر ف-ي الجامع الصغير بناء علي قوله الاخ-ر في تفضيل البشر	1090	-5209417282503185752	134	252.0	108	195	68.71794891357422	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0186	false	185736963782181107	108	149	573	780	1597	300	ليكون الاداء علي هيءة الجماعة -ولهذا كان اداءه باذان واقامة--- افضل ورو------------------------------------------------ي في الخبر ان من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ولكن لا يبالغ في الجهر مثل الامام لانه لا يسمع غيره وان شاء خافت لانه ليس	186	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1099	true	3645234693371222068	201	240	957	1157	1481	300	ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ش وهذا لو اذ---------ن واقام كان افضل وفي الذخيرة الافضل ان يجهر بها في الاصح وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي -------------------------------------------------لا يبالغ في الجهر مثل الامام لانه لا يسمع غيره وفي -النوافل النهارية	1099	-5209417282503185752	110	142.0	86	259	42.47104263305664	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	36	100	185	479	1519	300	ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي------------ في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا------ فيه فقال بعضهم لا يجوز------------ لانه -ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون ادني من اية ولو قرا نصف اية مرتين او قرا كلمة واحد-------ة مرارا حتي تبلغ قدر اية تامة لا يجوز	189	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1112	true	-3526716834736902022	9	62	51	296	1469	300	ولو قرا ------------------اية الكرسي او المداينة في ركعتين------------- اختلف المشايخ فيه علي قول ابي حنيفة قيل لا يجزءه لانه لم يقرا--------- في كل ركعة اية تامة وقيل يجوز-- لان بعضها--------- يزيد علي ثلاث ايات قصار------------------------------- ولو قرا نصف اية مرتين او---- كلمة واحدة من اية مرارا حتي -بلغ قدر اية تامة لا يجوز	1112	-5209417282503185752	166	211.5	128	332	50.0	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	58	112	299	585	1631	300	يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها لما روي ابو---------------------- قتادة انه-------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام القران--- وسورة معها وفي--------- الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ولهما ما رواه ابو سعيد	191	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1119	true	8816411705860717790	120	177	642	956	1606	300	يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها ش-- روي البخاري ومسلم من حديث ابي قتادة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين--- وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكت---------------------اب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح و---------زاد ابو داود	1119	-5209417282503185752	225	375.5	178	349	64.46991729736328	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	109	160	571	820	1631	300	رواه ابو سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسل--م كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم	191	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1120	true	3559233295805154687	71	116	367	592	1578	300	رواه ابو سعيد الخدري ان---------ه عليه السلام كان يقر--------------ا في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين---- خمس عشرة اية و--قال نصف ذلك ف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم	1120	-5209417282503185752	213	387.5	169	255	83.52941131591797	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0195	false	6211171679785794144	53	76	268	413	1589	300	وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب عل--------ي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج	195	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1137	true	-1493747502549523938	153	177	825	978	1611	300	وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب الجماعة علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج	1137	-5209417282503185752	144	281.5	121	153	94.11764526367188	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0195	false	6211171679785794144	133	182	688	961	1589	300	الجماعة بالاعذار حتي لا تجب علي المريض والمقعد وال--------زمن ومقطوع اليد والرجل من خلاف --ومقطوع الرجل ---------------والمفلوج الذي لا يستطيع المشي------------------ والشيخ الكبير العاجز والاعمي عند ابي حنيفة قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة فقال لا احب تركها والصحيح انها تسقط بعذر المرض والطين	195	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1138	true	-5908422497095803123	17	67	82	356	1561	300	الجماعة-------------------- علي المريض والمقعد والزمن والاعمي ومقطوع اليد والرجل من خلاف او مقطوع الرجل والمقطوع الرجل والمفلوج الذي لا يستطيع المشي وان لم يكن به الم والشيخ الكبير العاجز و---------------------قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة عن الجماعة في طين ومدر- فقال لا احب تركها والصحيح انها تسقط بعذر المطر والطين	1138	-5209417282503185752	224	388.5	183	316	70.88607788085938	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0194	false	5665565559937733624	144	197	757	1035	1554	300	صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف---------------------------------------------تارك السنة لا يحرق عليه بيته	194	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1141	true	738147928435432888	161	223	851	1171	1567	300	صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلقت--- برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار يدل علي ان الجماعة فرض كما ذهب اليه طاءفة لان تارك السنة لا يحرق عليه بيته	1141	-5209417282503185752	273	525.0	221	323	84.52012634277344	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0196	false	-9015135369785902740	38	88	210	470	1626	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا------- يتلقونه باحكامه حتي يروي عن عمر رضي الله عنه انه حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة ----------------------------------سنة وقال-------- ابن عمر----------------------- ما كانت تنزل --سورة-------------------------- الا و----نعلم امرها ونهيها وزجرها وحلالها وحرامها والرجل اليوم يقرا السورة ولا يعرف من احكامها شيءا ولان ما رواه كان	196	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1144	true	3257800385993159350	77	146	410	768	1549	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا في ذلك يتلقونه باحكامه حتي -روي ان عمر رضي الله ع----نه حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فكان الاقرا فيهم هو الاعلم بالسنة والاحكام وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما كانت تنزل السورة علي رسول الله عليه السلام الا ونحن نعلم امرها ونهيها وزجرها وحلالها وحرامها والرجل اليوم يقرا السورة ولا يعرف من احكامها شيءا فان قلت لما- كان	1144	-5209417282503185752	241	396.5	193	364	66.20879364013672	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0196	false	-9015135369785902740	127	221	672	1195	1626	300	قال رحمه الله ثم الاورع لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم ولانه صلي الله عليه وسلم قدم اقدمهم هجرة ولا هجرة اليوم فاقمنا -------------------------------------------------------------------------------الورع مقامها قال رحمه الله ثم الاسن لما روينا ولقوله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------------------------مالك بن الحويرث ول-------------------------------------------------------صاحب له------------------------------------ اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم الت------------------قديم بالقراءة والعلم فالظاهر انهما كانا متساويين فيهما ولان الاكبر سنا يكون اخشع قلبا عادة واعظمهم بينهم حرمة ورغبة والناس في الاقتداء به اكثر فيكون في تقديمه تكثير الجماعة	196	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1146	true	-2622624319160634539	83	210	411	1073	1536	300	قال رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ---------------الله تعالي قال البيهقي اسناده ضعيف وقال ابن القطان فيه الحسين بن نصر لا يعرف م فان تساووا فاسنهم ش اي فان تساووا في القراءة والعلم والورع فاسنه---------م اولي بالامامة ---------م لقوله صلي الله عليه وسلم لابني ابي مليكة وليءمكما اكبركما سنا ش هذا الحديث قد تقدم في باب الاذان وهو من حديث مالك بن الحارث اخرجه الاءمة الستة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الانتقال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما واخرجه الجماعة مطولا ومختصرا م ولان في تقديمه ش اي في تقديم الاسن م تكثير الجماعة ش لان ------------------------------------------------------------------------------رغبة -الناس في الاقتداء به اكثر فيكون ----سببا لتكثير الجماعة	1146	-5209417282503185752	256	289.0	203	794	32.24181365966797	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0200	false	-8144605534038212694	57	117	305	606	1626	300	ال-اول ان تكون المراة المحاذية مشتهاة بان كانت بنت سبع سنين اعتبارا بتزوجه صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها فانه لم يتزوجها حتي صلحت كما ورد الخبر بذلك وقيل بنت تسع سنين نظرا الي بناءه صلي الله عليه وسلم بها ولهذا ت----------------بلغ في الت-سع والاصح ان السن التي ذكرت لا معتبر بها بل المعتبر ان تصلح ل-----------لجماع بان	200	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1166	true	151246966813119412	70	114	374	595	1534	300	الثاني ان تكون المراة المحاذية مشتهاة بان كانت بنت سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بنت تسع----- نظرا الي بناءه صلي الله عليه وسلم بعاءشة رضي الله عنها وهذا يبلغ في التاسع والاصح ان السن التي ذكرت لا تفسد -بها بل المعتبر ان تكون ضخمة تتحمل الجماع وان	1166	-5209417282503185752	171	284.0	135	330	51.818180084228516	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	246	293	1369	1620	1659	300	الرابع ان--- يكونا في مكان واحد بلا حاءل لان الحاءل يرفع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود فقدر ادناه به وغلظه مثل غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام -الحاءل وادناها قد-----------------------------------------------------------ر ما يقوم فيه الرجل ولو----------------------- كان احدهما علي دكان قدر قامة الرجل والاخر اسفل	201	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1166	true	151246966813119412	160	205	827	1050	1534	300	الرابع ان لا يكون بينهم-----------ا حاءل لان الحاءل يرفع المحاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------اة والحاءل ان تكون بينهما اسطوانة او كانت في قبة في وسط الصف وفي التحرير او مقدار ما يقوم -به --رجل اخر وفي المحيط و المفيد او كان احدهما علي دكان قدر قامة الرجل والاخر اسفل	1166	-5209417282503185752	118	143.0	93	337	35.014835357666016	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0203	false	2076865287064715933	68	107	343	547	1547	300	ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر--- خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك لان الذي فسدت صلاته من كل جهة يكون حاءلا بينها وبين الرجال والمراتان يفسدان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر	203	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1172	true	7864347099400669925	278	300	1411	1529	1529	300	ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر عن خلفها والثنت----------------------------------------------------------------------------------------ان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر-	1172	-5209417282503185752	110	192.5	90	207	53.14009475708008	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0203	false	2076865287064715933	103	253	526	1293	1547	300	واحد عن يمين----هما و--اخر عن يسارهما---------------------- وصلاة اثنين خلفهما بحذاءهما لان المثني ليس بجمع تام فهما كالواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفوف وان كن ثلاثا-------------- افسدن صلا-----ة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة ثل-------اثة الي اخر الصفوف وهذا جواب الظاهر وفي رواية الثلاث كالصف حتي تفسد صلاة الصفوف خلفهن الي اخر الصفوف لان الثلاث جمع كامل فيصرن كالصف وعن ابي يوسف ان المثني كالثلاث لان الامام يتقدمهما كما يتقدم الثلاث وعنه انه جعل الثلاث كالاثنين حتي لا يفسدن الا صلاة خمسة ولا يسري الفساد الي اخر الصفوف لان الاثر ورد في الصف التام وهو قول عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه طريق او نهر او صف من نساء فليس هو مع الامام ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها و-----------------------------------------------القياس ان تفسد صلاة صف واحد لا غير لوجود ا--------لحاءل في حق باقي الصفوف --وجه الاستحسان	203	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1173	true	-6580626877359376988	12	90	65	474	1492	300	واحد عن يمين احدهما والاخر عن يسار الاخري وهذه العبارة اولي وصلاة اثنين خلفهما بهما-------------------------------------------------------------------------- وان كن ثلاثا ووقفن في الصف افسدت صلاة خمسة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة خلفهن وثلاثة الي اخر الصفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان صف تام من النساء خلف الامام ووراءهن صفوف من الرجال فسدت صلاة تلك الصفوف كلها وفي الذخيرة و المحيط و التحرير وهذا استحسان وفي القياس--- تفسد صلاة--- واحد من الرجال خلف النساء للحاءل في حق باقي الصفوف قلت هذا استحسان	1173	-5209417282503185752	275	391.5	221	878	31.321184158325195	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0208	false	-1305500999581481215	35	190	197	955	1534	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد بعدي جالسا ولان حال القاءم اقوي------------------------- من حال القاعد فلا يجوز بناء القوي علي الضعيف ولهما حديث عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة وجد----- النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء فجلس عن يسار ابي بكر فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه البخاري ومسلم وهذا صريح --بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اماما ولهذا جلس عن يسار ابي بكر ومعني قولها و------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------قتدي -الناس بصلاة ابي بكر فابو بكر كان مبلغا حينءذ اذ لا يجوز ان يكون للناس امامان في صلاة واحدة الا تري انه جاء في بعض رواياته وابو -----------------------------------------------------بكر يسمع الناس تكبيره	208	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1183	true	-5651512190605862802	72	253	345	1224	1467	300	صلي الله عليه وسلم صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام ش هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من ح------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر في الصلاة وجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض فجاء فجلس عن يسار ابي بكر فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءم- يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر------------------- وهذا صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام اذ ا-جلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه ولقوله فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ولقوله يقتدي به ابو بكر وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس -وكان ابو بكر------------- مبلغا لان----ه لا يجوز ان يكون للناس امامان ويدل عليه حديث جابر رضي الله عنه عنه قال اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره	1183	-5209417282503185752	549	867.0	428	969	56.65634536743164	101	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0207	false	7046372843179152770	8	52	51	298	1592	300	ثم اقتدي احدهما بالاخر صح للاتحاد كما يصح قبل الافساد ويجوز اقتداء الحالف بالحالف لان وجوبهما عارض لتحق-ق البر- فبقيت نفلا ولا يجوز اقتداء الناذر بالحالف لقوة النذر وعلي العكس يجوز------------ ولو اقتدي مقلد ابي حنيفة في الوتر بمقلد ابي يوسف يجو-----ز لاتحاد الصلاة	207	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1187	true	-9077921691429038228	239	283	1246	1498	1593	300	ثم اقتدي احدهما بالاخر صح-------- كما---- قبل الافساد ويجوز اقتداء الحالف بالحالف لان وجوبه-ا عارض لتحقيق البرء فبقيت نفلا ولا يجوز اقتداء الناذر بالحالف لقوة النذر ويجوز اقتداء الحالف بالناذر ولو اقتدي مقلد ابي حنيفة في الوتر -مقلد ابي يوسف ومحمد جاز لاتحاد الصلاة	1187	-5209417282503185752	216	373.0	176	266	81.20301055908203	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0210	false	-7444121361147453216	44	109	215	536	1542	300	-------الخلاف فانه فلم لم يستيقن يفعلها---------- بالجنابة الا----------------- وانما مسقطا اخذ والله لنفسه سبحانه بالاحتياط وتعالي ويدل اعلم عليه ما رواه فتح مالك في الموطا ان عمر------------- خرج الي الجرف----- فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل فقال ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره واذن واقام ثم صلي بعد ارتفاع الضحي	210	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1194	true	4814518315859182129	207	275	1061	1388	1529	300	القوم بال----اعادة قلت لم ي-تيقن عمر رضي الله عنه بالجنابة قبل الدخول في الصلاة وانم------ا اخذ------ لنفسه -------بالاحتياط------- ويدل----- عليه ما رواه---- مالك في الموطا ان عمر رضي الله عنه خرج الي الحرف فنظر فاذا هو قد احتلم وصلي ولم يغتسل -قال ما اراني الا قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال وغسل ما راي في ثوبه ونضح ما لم يره----- واقام ثم صلي بعد ارتفاع الضحي	1194	-5209417282503185752	259	397.5	202	373	69.43699645996094	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	112	170	571	858	1497	300	ان لم ينو بمقا------------مه ال--صلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء من الصلاة مع الحدث ولو قرا ذاهبا تف-----------سد وايبا-- لا----- وقيل ب---العكس والصحيح الفساد فيهما لان في الاول ادي ركنا مع الحدث وفي الثاني مع المشي والتسبيح والتهليل لا يمنع البناء في الاصح وقيل لو احدث راكعا ورفع راسه قاءلا-------- سمع الله لمن حمده ---------لا يبني وعن	212	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1202	true	3893327188043138205	47	106	211	502	1520	300	او لم ينو شيءا فسدت وان اراد الانصراف لا تفسد------------------------------------ ولو قرا ذاهبا الي الوضوء تفسد واتيانه لا تفسد وقيل علي العكس والصحيح الفساد فيهما لان في الاول ادي ركنا مع الحدث وفي الثاني مع المشي والتسبيح والتهليل لا يمنع البناء في الاصح وقيل لو ------------رفع راسه من الكوع وقال سمع الله لمن حمده وهو محدث لا يبني قال	1202	-5209417282503185752	218	327.5	170	339	64.3067855834961	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0223	false	-9173535537330487111	172	204	926	1108	1603	300	وان تقدم رجلان فالسابق الي مكان----------------------------- الامام يتعين وان استويا في التقدم واقتدي بعضهم بهذا وبعضهم بهذا فصلاة الذي اءتم به الاكثر صحيحة وصلاة الاقل فاسدة وعند الاستواء لا يمكن الترجيح-------------------------- فتفسد	223	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1204	true	5726350425515195445	246	287	1245	1476	1547	300	فان تقدم رجلان فالسابق الي مكان الاول متعين فان بقي الي مكان الامام------ وان استويا في التقدم واقتدي بعضهم بهذا وبعضهم بذاك فصلاة الذي اءتم به الاكثر صحيحة وصلاة الاقل فاسدة وعند الاستواء لا يمكن الترجيح واتمامها بامامين غير ممكن فتفسد	1204	-5209417282503185752	172	317.5	141	237	72.57383728027344	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0223	false	-9173535537330487111	51	146	267	794	1603	300	صلاة المقتدي دون صلاة الامام--------------------------------------------------------------------- لان الامام منفرد فلا تبطل صلاته بالخروج من المسجد عند الحدث والمقتدي يكون مقتديا بمن هو خارج المسجد فتبطل صلاته لذلك وهذا الخلاف فيما اذا لم يستخلفه واما اذا استخلفه فبالاجماع تبطل صلاة الامام والمستخلف واما اذا---------------------------- كان خلفه جماعة فلا يتعين واحد منهم الا بتعيين الامام او القوم او يتعين هو بالتقدم والاقتداء به لعدم الاولوية وفي شرح الهداية للسغناقي لو استخلف الامام رجلين او هو رجلا والقوم رجلا او القوم رجلين او بعضهم رجلا وبعضهم رجلا---- فسدت صلاة الكل وفي الغاية لو قدم الامام ----------------------رجلا والقوم رجلا فالامام	223	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1232	true	550372704763279318	182	270	911	1383	1532	300	صلاة المقتدي دون صلاة الامام لانه صار كمنفرد احدث ولذا قال التمرتاشي الاصح ان صلاة الامام لا تفسد لان الامامة انتقلت من غير صنعه وكذا لو ا------------------------قتدي مقيم بالمسافر في فاءتة السفر فاحدث---------------------------------------------------------------------------------- الامام لا يصير المقيم اماما له لعدم صلاحية امامته ولو كان خلفه جماعة -لا يتعين -احدهما-- الا بتقديم الامام او القوم او بتقدمه فيقتدون به و--------------------------------------------------لو استخلف الامام رجلين او هو رجلا والقوم رجلا او القوم رجلين--- بعضهم رجلا وبعضهم رجلا اخر فسدت صلاة الكل ----------فان خرج الامام قبل تعيين الخليفة فسدت صلاة القوم----- والامام	1232	-5209417282503185752	242	286.0	193	650	37.230770111083984	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0225	false	3761071287879574225	0	48	0	242	1531	300	بمكة وراوي حديث ذي اليدين ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وقد قال فيه صلي بنا رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فكيف يصح دعوي النسخ قلنا----------------------- الاية ناسخة مدنية لانها في سورة البقرة وهي مدنية ---اجماعا فمن اين للخطابي ان تحريم الكلام كان بمكة ولا يلزم من تاخر -	225	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1239	true	5924338176862054116	60	132	297	669	1527	300	بمكة وراوي حديث ذي اليدين ابو هريرة -هو متاخر الاسلام ورواه ايضا عمران وهجرته متاخرة قلت هذا ليس بشء لانا قد ذكرنا وجه النسخ ولا سيما بحديث زيد بن ارقم الذي في الصحيح وصحبته كانت بالمدينة بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة وفي حديثه وقوموا لله قانتين البقرة البقر الاية وهي-------------- في سورة البقرة وهي مدنية بالاجماع و-من اين للخطابي ان تحريم الكلام كان بمكة ومن روي ذلك وتاخر	1239	-5209417282503185752	155	241.0	123	388	39.94845199584961	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	133	163	677	830	1510	300	-----ما له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وت----ف وغير المسموع بخلافه واليه مال----------- الحلواني وبعضهم لا يشترط في النفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده	226	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1244	true	5193593822205251717	123	154	558	718	1409	300	ما يكون له حروف مهجاة---------- نحو اف وتف ويف وغير المسموع بخلافه واليه مال شمس الاءمة الحلواني وبعضهم لم يشترط ل---لنفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده	1244	-5209417282503185752	136	239.5	109	173	78.61271667480469	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0228	false	-1864464129827764261	141	177	678	839	1446	300	ولو سمع الاذان فاجاب واراد به الجواب او لم يكن له نية تفسد لان الظاهر انه اراد به الجواب وان لم يرد لا تفسد وكذا لو اذن وعند ابي يوسف اذا قال حي علي الصلاة تفسد	228	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1252	true	-7901880653914996078	193	223	1037	1168	1534	300	ولو سمع المءذن فاجاب واراد به الجواب او لم يكن له نية تفسد------------------------------ وان لم يرد لا تفسد وكذا لو اذن وعند ابي يوسف اذا قال حي علي الصلاة تفسد	1252	-5209417282503185752	128	233.5	98	161	79.50310516357422	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0231	false	815692088021543671	77	118	387	594	1518	300	ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او---- الايسر---------------------------------- والايمن افضل -----------------------------------------------------------------------لحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد رضي الله عنه ------قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا	231	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1267	true	1762344321965004920	67	159	338	787	1482	300	ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او علي الايسر ش هذا هو السابع من المواضع العشرة والايمن افضل م وبه ورد الاثر ش اي يجعل السترة علي الحاجب الايمن او علي الايسر وهذا الحديث اخرجه ابو داود ثنا محمود بن خالد الدمشقي قال ثنا علي بن عباش ثنا ابو عبيدة الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر البهراني عن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد ل--ه صمدا	1267	-5209417282503185752	192	315.5	153	451	42.57206344604492	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0232	false	3376411886984921643	6	57	30	264	1469	300	سلمة رضي الله عنها انها----------------------------------------- قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرته------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال صلي الله عليه وسلم بيده هكذا فرجع فمرت زينب بنت ا-م سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صل------ي صلي الله عليه وسلم قال هن- اغلب	232	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1271	true	7304012668713100142	0	60	0	270	1498	300	سلمة رضي الله عنها ش هذا الحديث رواه ابن ماجه في سننه عن ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده------------------------ فرجع فمرت زينب بنت ابي سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا اغلب	1271	-5209417282503185752	196	321.5	150	295	66.44068145751953	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	124	167	652	858	1521	300	عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يص----لي وراسه معقوص من----------- وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال مالك وراسي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	234	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1284	true	-4548434533987244864	106	149	516	725	1470	300	عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث وهو يصلي وراسه معقوص من الخلف فقام وراءه----- فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال مالك وراسي فقال سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1284	-5209417282503185752	186	341.5	146	223	83.40807342529297	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0235	false	-8363611175598118400	9	172	46	903	1564	300	للتكبر ويكره الت-لثم وهو تغطية الانف والفم---- في الصلاة لانه يشبه فعل المجوس--- حال عبادتهم النيران قال رحمه الله والتثاءب لانه من التكاسل والامتلاء فان غلبه فليكظم ما استطاع فان غلبه وضع يده او كمه علي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فليرد ما استطاع ولا يقل هاء هاء فانما ذلك من الشيطان يضحك منه وفي---- راوي----ة اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل فيه ويك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره التمطي فانه من التكاسل قال رحمه الله وتغميض عينيه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يغمض عينيه ولانه ينافي الخشوع وفيه نوع عبث ويكره ان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين وان شغله---------------------- قطعها وكذا الريح وان مضي عليها اجزاه وقد اساء وقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا صلاة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافع- الاخبثين------- محمول علي الكراهة ونفي الفضيلة حتي لو ضاق الوقت بحيث لو----- اشتغل------- بالوضوء تفوته------ يصلي لان الاداء مع الكراهة اولي من القضاء ويكره	235	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1286	true	8638226429798411562	80	266	389	1372	1549	300	للنساء ويكره التسليم و---تغطية الانف والفم قال في المحيط لانه يشبه فعل المجوسيين حال عبادة-- النيران ولا يمشط ول---ا يتثاءب فان غلبه شء من ذلك كظم نفسه ما است--------------طاع فان غلبه وضع يده او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه علي فمه وروي مسلم اذا تثاءب احدكم فليسمك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل فيه ويكره ان يروح علي نفسه بمروحة او بكمه وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومسلم بن يسار والنخعي ومالك والشافعي ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن وكرهه احمد وابن راهويه الا ان ياتي غم شديد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط------------- ويكره ان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين او الريح فان ثقله الاهتمام بها قطعها -----------وان مضي عليها اجزاه وقد اساء وشدد ابو زيد المروزي والقاضي حسين من الشافعية وقالا اذا انتهي به مدافعة الاخبثين الي ذهاب خشوعه لم تصح صلاته ومذهب الظاهرية بطلان الصلاة مع مدافعة الاخبثين والصحيح عند العلماء صحة ذلك مع الكراهة فان قلت روي مسلم من حديث عاءشة عنه عليه السلام لا صلاة بحضرة طعام ولا----- وهو يدافعه الاخبثان قلت هو محمول علي الكراهة عند عامة العلماء وفي مختصر البحر المحيط ان اشتغل الحاقن بالوضوء يفوته الوقت يصلي لان الاداء مع الكراهة اولي من القضاء ويكره	1286	-5209417282503185752	398	453.0	316	1312	30.335365295410156	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	69	98	380	526	1600	300	ولو كانت الصورة علي وسادة------------------------- م------------------------لقاة او---- بساط مفروش------------------------------------- لا يكره لانها تداس وتوطا---------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت----- الصورة-- علي الستر -------------------لانه تعظيم لها 3	240	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1303	true	4554162016239157665	68	142	341	679	1433	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ش اي مخدة والجمع وساءد م ملقاة ش اي مطروحة علي الارض م او علي بساط مفروش ش اي او كانت الصورة علي بساط مفروش م لا يكره لانها تداس وتوطا ش اي لان كل واحد من الوسادة والبساط يداس بالرجل ويوطا عليه فيحصل الامتهان م بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت ش اي الصورة م علي الستر ش اي علي الستارة م لانه تعظيم لها ش	1303	-5209417282503185752	141	218.0	112	338	41.71597671508789	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0243	false	1427633256890021516	255	300	1296	1536	1536	300	يءدي علي الراحلة من غير عذر ولا يجوز بدون نية الوتر بخلاف التراويح والسنن الرواتب ولانه يستحب تاخيره الي اخر الليل ولو كان سنة تبعا للعشاء لكره تاخيره كما يكره تاخير سنتها تبعا لها والجواب عن تمسكهم بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاعرابي -انه كان قبل وجوب الوتر وفي-	243	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1320	true	4283111279237050331	57	144	297	743	1498	300	يءدي علي الراحلة من غير عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن حديث عبادة انه عليه السلام اخبر عن فرضية خمس صلوات وابو حنيفة لا يقول بفرضية الوتر مثل فرضية الظهر مثلا وانما يقول بوجوبه والفرق بين الواجب والفرض ظاهر قطعا فلا يكون حينءذ حجة عليه وقوله كذب ابو محمد اي اخطا وسماه كذبا لانه شبهة في كونه ضدا وانما قاله باجتهاده راه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وقد جاء كذب بمعني اخطا في غير موضع وعن حديث الاعرابي بانه كان قبل وجوب الوتر وفي	1320	-5209417282503185752	78	124.5	63	599	13.021702766418457	13	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0244	false	3372934408374695165	0	95	0	442	1456	300	قوله صلي الله عليه وسلم زادكم---------------- اشارة الي انه متاخر عن وجوب الصلوات الخمس وهو نظير قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير---------------------- وقد حرم----------- بعد ذلك اكل كل ذي ناب من السباع-------------------------------------------------------- وغيره ويدل علي تاخيره انه ساله عن الصلاة والزكاة والصيام وقال في اخر------ه لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال صلي- الله عليه وسلم افلح ان صدق ولم يذكر الحج فدل علي انه كان قبل وجوب الحج فكذا يجوز ان يكون------ قبل وجوب الوتر------- فلا يكون حجة	244	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1320	true	4283111279237050331	144	261	743	1291	1498	300	قوله -ان الله---------- زادكم صلاة علي ما يجء اشارة علي انه متاخر عن وجوب الصلوات الخمس وهو نظير قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام الانعام الاية وقد حرم الله تعالي بعد ذلك اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث جابر رضي الله عنه اخرجه مسلم وغيره ويدل علي تاخ-ره انه ساله عن الصلاة والزكاة والصيام وقال في اخره والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال عليه السلا--------م افلح ان صدق ولم يذكر الحج فدل علي انه كان قبل وجوب الحج فكذا يجوز ان يكون سءاله قبل ان يزاد علي الخمس فلا يكون حجة	1320	-5209417282503185752	406	702.5	316	568	71.47887420654297	83	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0121	false	-6294405592750474199	262	298	1341	1511	1521	300	جابر انه صلي الله عليه وسل--م قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق ب--قيام من اخر الليل فليوتر من اخره----- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم	121	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1324	true	-4388875284010099380	40	75	189	359	1461	300	جابر ان---------ه عليه السلام قال ايكم خاف ان لا يقوم في اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بالقيام من اخر الليل فليوتر في اخر الليل فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم	1324	-5209417282503185752	153	273.5	119	179	85.47486114501953	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0244	false	3372934408374695165	249	291	1224	1417	1456	300	من شاء اوتر بركعة ومن شاء اوتر بثلاث الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليمة ولنا ما روي عن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بث-------لاث ركعات	244	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1331	true	-1359457459805957979	177	254	912	1286	1542	300	من شاء اوتر بركعة ومن شاء اوتر بثلاث او بخمس قلت هو محمول علي انه كان قبل استقرارها لان الصلوات الغير المستقرة لا عبرة في اعداد ركعاتها وكذا قول عاءشة رضي الله عنها كان يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة يعارضه وما روي ابن ماجه عن ام سلمة---- رضي الله ع-نها انه كان يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم- ولا كلام فيحمل علي انه كان قبل استقرار الوتر م وهذا ش اي الايتار بثلاث ركعات	1331	-5209417282503185752	123	172.0	95	380	32.3684196472168	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	0	64	0	333	1594	300	يحتاط في موضع الخلاف بان كان --------------------يجدد الوضوء من --------الحجامة والفصد ويغسل ثوبه من المني ولا يكون---------- شاكا في ايمانه بال----------------------------------------------------است------------------------------------------------------------------------ثناء-- ولا منحرفا عن القبلة ول-------------------------------------------------------------------ا يقطع وتره بالسلام هو الصحيح وذكر ابو بكر الرازي -----اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف	247	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1352	true	5562053685242211995	141	246	757	1291	1564	300	يحتاط في موضع الخلاف بان كان لا ينحرف عن القبلة ويجدد الوضوء عند الفصد والحجامة------- ويغسل ثوبه من المني ولا يكون منقصا ولا شاكا في ايمانه اي لا يقول انا مءمن ان شاء الله بل يقطع بايمانه من غير استثناء قلت هذا يرجع الي ان يصير حنفيا والتعصب يوجب فسقه والصلاة خلف الفاسق جاءزة و-الانحراف عن القبلة ليس من مذهب الشافعي وانما ينسب ذلك الي بعض الامويين وقال في المحيط ولا يقطع وتره وقال------------------ ابو بكر الرازي يجوز اقتداء الحنفي بمن يسلم علي---- الركعتين في الوتر----- ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لا يجزءه سلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف	1352	-5209417282503185752	275	418.0	220	569	48.33040237426758	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0248	false	-3669562391552353898	75	145	393	746	1532	300	ان ابن عمر كان يصلي بالنهار اربعا وقب-ل الجمعة ---اربعا لا يفصل بينهن بسلام وذكر--------- الحلواني ان اقوي السنن ركعتا الفجر ثم سنة المغرب فانه صلي الله عليه وسل--م لم يدعهما في سفر ولا حضر ثم التي بعد الظهر فانها----- متفق عليه-ا و---التي قبلها مختلف فيها وقيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر وذكر------------------------------------------------------- الحسن ان التي قبل الظهر اكد بعد ركعتي الفجر	248	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1359	true	8754506338015448195	15	93	81	483	1589	300	انها سنة لم--ن يصلي بالجماعة الاربع قبل الجمعة كالاربع قبل الظهر ثم الترتيب بين السنن قال الحلواني اقواها ركعة ال--------فجر ثم سنة المغرب لان---------ه عليه السلام لم يدعهما في سفر ولا حضر ثم التي بعد الظهر فانهما سنة متفق عليهما وفي التي قبلها اختلاف -----قيل هي الفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي بعد الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقال الحسن اختلف في اقواها ------بعد ركعتي الفجر	1359	-5209417282503185752	238	354.5	189	432	55.092594146728516	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	105	160	553	820	1631	300	في الصبح ولهما م----ا رواه ابو--------------------------- سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين---- وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم	191	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1380	true	7223005853363583402	119	171	565	825	1526	300	في الظهر والعصر ام لا رواه ابو داود باسناد صحيح وحديث ابي سعيد الخدري كان--------- عليه السلام-- يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين نصف ------------------------ذلك وفي العصر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشر----ة وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه مسلم	1380	-5209417282503185752	198	323.0	155	308	64.28571319580078	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	68	104	354	547	1631	300	ابو قتادة انه صلي الله--------------------- عليه وسل--م كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام القران--- وسورة معها وفي--------- الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر	191	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1384	true	1324682718600790473	64	101	327	540	1570	300	ابي قتادة رواه الجماعة الا الترمذي ان النبي عليه السلام كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين--- وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب--------------------- ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وكذلك في العصر	1384	-5209417282503185752	137	213.0	108	237	57.805908203125	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0251	false	4530892704375918420	65	103	319	527	1558	300	النفل والوتر اي القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع------ الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ------------------------------------------------------------والقيام الي الثالثة بمنزلة تحر------------------------------------------------يمة مبتداة---------------------------------------------------------------- ولهذا لا ي------------------------------------------جب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	251	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1385	true	4882814292546760060	21	105	113	534	1526	300	النفل م و-------القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع ركعات الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة ش لان تحريمة النفل لا توجب اكثر من ركعتين علي ما يجء الان م والقيام الي الثالثة ش يعني القيام الي الركعة الثالثة كالنفل باربع ركعات م كتحريمة مبتداة ش يعني كتحريمة ابتداء وبالتحريمة ابتداء لا تجب اكثر من ركعتين م ولهذا ش اي ولكون كل شفع من النفل صلاة علي حدة م لا تجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	1385	-5209417282503185752	186	286.0	151	428	43.457942962646484	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	199	254	1042	1323	1547	300	الركابين تمنع وقيل ان كانت عل--------ي الركابين -لا تمنع ---وان كانت في موضع جلوسه تمنع وجه الظاهر ان فيها ضرورة فسقط اعتبارها كما تسقط الاركان وهو الركوع والسجود واما الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها ---------------وان لم تكن فهي- بمنزلة السرير	256	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1409	true	-7601581458274872638	221	282	1121	1421	1520	300	المكان اولي-- وقيل ان كانت النجاسة علي الركابين فلا باس بها وان كانت في موضع جلوسه -منع الجواز حمل امراة من القرية الي المصر لها ان تصلي علي الدابة في الطريق----- واما الصلاة علي العجلة ان- كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة تجوز في حالة العذر في الفرض وان لم يكن يجوز بمنزلة السرير	1409	-5209417282503185752	179	255.5	138	309	57.928802490234375	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0257	false	2483511541480543637	213	246	1143	1312	1591	300	ركعة----------- وعند مالك ست------------------------ وثلاثون ركعة وا----------حتج علي ذلك بعمل اهل المدينة ولنا --------------------------------------ما روي- البيهقي باسناد صحيح انهم------------------------- كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي	257	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1411	true	6811321724609567547	227	277	1213	1491	1595	300	ركعة ويوتر بسبع وعند مالك رحمه الله تسع ترويحات بستة وثلاثين ركعة غير الوتر واحتج علي ذلك بعمل اهل المدينة واحتج الاصحاب والشافعية والحنابلة بمذهبهم بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد الصحابي قال كانوا يقومون علي عهد عمر رضي الله عنه بعشرين ركعة وعلي عهد عثمان وعلي	1411	-5209417282503185752	156	243.0	124	278	56.115108489990234	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0181	false	1373876571616542845	206	234	1065	1211	1533	300	الله عليه وسلم------ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	181	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1420	true	4662885529852682890	225	254	1111	1263	1484	300	الله عليه السلام قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	1420	-5209417282503185752	142	274.0	114	152	93.42105102539062	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0264	false	-5130532827887848551	69	157	348	783	1467	300	ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وظاهره انه ركع مع-----------------------ه وعن ابن عمر ---------------انه قال اذا ادركت الامام راكعا فركعت معه قبل ان يرفع راسه فقد ادركت الركعة وان رفع راسه قبل ان تركع فقد فاتتك تلك الركعة فهذا الاثر نص في موضع الخلاف فيكون تفسيرا للخبر ولان الشرط هو----------------------------------------- المشاركة للا-----------------------------------مام في افعال الصلاة ولم توجد لا في القيام ولا في الركوع بخلاف ما استشهد به فانه شاركه في القيام وعلي هذا الخلاف لو لم يقف حتي انحط للركوع فرفع الامام راسه قبل ان يركع قال رحمه الله	264	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1446	true	-3307592964405319894	169	250	838	1243	1497	300	ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وظاهره انه اذا اتي بالركوع وهذا لم يات به وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا ادركت الامام راكعا فركعت---- قبل ان يرفع راسه فقد ادركت الركعة وان رفع قبل----- ان تركع فقد فاتتك تلك الركعة والجواب عن الحديث علي تقدير صحته ان معناه انه ادرك في تلك الصلاة لا في تلك الركعة وفي المتشهد به وحديث المشاركة في القيام فافترقا وفي الخلاصة ادرك الامام ف------------------------------------------ي الر----------------------------------------------------------------------------------كوع فقال الله اكبر الا ان قول-----------ه الله	1446	-5209417282503185752	203	292.0	157	549	36.976322174072266	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0265	false	-5402546353643402161	0	63	0	314	1503	300	فرفع المقتدي راسه فظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الاولي او لم يكن له نية تكون عن الاولي وكذا ان نوي الثانية والمتابعة لرجحان المتابعة وتلغو نيته------- للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جازت وفيه خلاف زفر وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة فيما اذا سجد------ قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع	265	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1448	true	4168819003489472232	48	109	238	546	1529	300	فرفع المقتدي راسه يظن انه سجد ثانيا فسجد معه ان نوي الاول- او لم يكن له نية يكون عن الاول- وكذا ان نوي الثانية والمتابعة لرجحان المتابعة وتلغي نية الثانية للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جاز- وفيه خلاف زفر و------------روي عن ابي حنيفة انه لو سجد المقتدي قبل رف----ع الامام راسه من الركوع	1448	-5209417282503185752	276	499.0	219	327	84.40367126464844	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0265	false	-5402546353643402161	103	138	515	688	1503	300	اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي- يقول -اقم الصلاة لذ--------------كري اي لذكر صلاتي فيكون من مجاز الحذف او من مجاز الملازمة لانه اذا قام اليها---- ذكر الله	265	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1451	true	4508017016118558405	28	67	139	326	1558	300	اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري طه قوله لذكري اي لذكر صلاتي------ من مجاز الحذف او من مجاز الملازمة لانه اذا قام اليها فقد ذكر الله	1451	-5209417282503185752	162	292.0	128	193	83.93782043457031	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0269	false	-539033778560130770	60	106	328	559	1526	300	روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة----------------------------------------------------------------------- فالفواءت جاءزة علي كل حال-------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------خرها-- فكذلك ا-----------------------لا العشاء الاخيرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	269	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1465	true	7771280904755482312	139	264	707	1313	1494	300	روي عن محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة ش يعني يقضي الفجر بالفجر والظهر بالظهر والعصر بالعصر علي هذا الترتيب م فالفواءت جاءزة علي كل حال ش يعني سواء قدمها علي الوقتين او اخر عنها م والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة ش لانه متي ادي شيءا منها صارت سادسة المتروكات الا انه اذا قضي متروكة بعدها عادت خمسا ثم لا يزال كذلك فلا يعود الي الجواز م وان اخرها ش اي وان اخر الوقتيات كلها م فكذلك ش اي فكذلك تفسد كلها م الا العشاء الاخيرة ش لانه صلاها وقد صلي ما عليه عنده فصار كالناسي وقد علل المصنف بعدم فساد العشاء الاخيرة بقوله م لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	1465	-5209417282503185752	214	351.0	170	616	34.74026107788086	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0273	false	8400016919410448664	6	101	26	511	1567	300	الفاتحة واجبة ولو----------------- اخر الفاتحة عن السورة فعليه سجود السهو وكذا---------------- لو قرا اية في الركوع- او السجود- او القومة او القعود فعليه سجود السهو لانه ليس بموضع القراءة ولو قرا السورة في الاخريين لا سهو عليه لانهما محل الذكر ومنها التشهد فاذا تركه في القعود الاول او الاخير وجب عليه سجود السهو وكذا اذا ترك بعضه ذكره في المحيط ولو تشهد في قيامه او ركوعه او سجوده---------- فلا سهو عليه لانه ثناء وهذه المواضع محل الثناء وعن محمد لو تشهد في قيامه قبل قراءة الفاتحة فلا سهو عليه وبعدها يلزمه سجود السهو وهو الاصح	273	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1484	true	1062568615898325905	176	237	890	1198	1509	300	الفاتحة واية قصيرة فعليه السهو وان اخر الفاتحة عن السورة فعليه----- السهو وفي الذخيرة و العيون لو قرا اية في --ركوعه او --سجوده او القومة او القعود فعليه سجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السهو ---------------------------------ولو تشهد في--------- ركوعه او سجوده او القومة فلا سهو عليه وذكر الناطفي في اجناسه ------------عن محمد لو تشهد في قيامه قبل قراءة الفاتحة -لا سهو عليه وبعدها يلزمه----------- وهو الاصح	1484	-5209417282503185752	230	310.0	180	530	43.39622497558594	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0278	false	-4070174785133712905	0	23	0	110	1565	300	الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة	278	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1500	true	3777657252952798958	67	88	340	440	1436	300	الشفع الاول يسجد للسهو في اخر الصلاة وان كان كل شف----------ع صلاة علي حدة لكن كلها في حق التحريمة صلاة واحدة	1500	-5209417282503185752	100	191.0	79	110	90.90908813476562	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0292	false	-7838969832773922895	200	230	1053	1201	1573	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي تتكرر لان السبب في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه السماع------------------------------ وكذا----------------- اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل-------------------------------------------------- والاصح انه لا يتكرر------------------ لما قلنا قال رحمه -	292	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1559	true	8520507480342601803	172	297	925	1540	1552	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع ش باتفاق المشايخ وبه صرح الامام الزاهد السغناقي فعلي قول من يقول السبب في حق السامع السماع فظاهر وعلي قول من يقول السبب في حقه التلاوة فكذلك الظاهر لان الشرع ابطل تعدد التلاوة المتكررة في حق التالي حكما لاتحاد مجلسه لا حقيقة فلم يظهر ذلك في حق السامع فاعتبرت حقيقة التعدد فكرر الوجوب عليه م لان السبب ش اي سبب وجوب السجدة م في حقه ش اي في حق السامع م السماع ش فتكرر السبب بتكرار الوجوب م وكذا ش يتكرر الوجوب م اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قلنا ش علي قول بعض المشايخ وهو قول فخر الاسلام ايضا م والاصح ان- لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ش اشار به	1559	-5209417282503185752	120	159.5	95	616	19.480520248413086	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0292	false	-7838969832773922895	259	300	1369	1573	1573	300	عن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يكبر عند الانح---------------------------------------------------------------------طاط وروي عن ابي -----------حنيفة -انه يكبر عند الابتداء --------دون الانت-----------------------------هاء وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف وفي الانتهاء خلاف بين ابي يوسف ومحمد فعلي قول ابي يوسف لا يكبر وعند---- محمد-	292	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1560	true	-3746248331133442665	80	142	414	729	1512	300	عن ابي حنيفة ----------انه لا يكبر عند الانحطاط لان تكبير الانتقال من الركن وعند الانحطاط وهاهنا لا ينتقل وهي رواية الحسن عن ابي يوسف وفي الذخيرة وقيل يكبر -في الابتداء ولا يكبر في الانتهاء وهي رواية الحسن عن ابي حنيفة وقيل يكبر في الابتداء بلا خلاف وفي الانتهاء خلاف بين ابي يوسف ومحمد -علي قول ابي يوسف لا يكبر وعلي قول محمد	1560	-5209417282503185752	168	233.5	131	327	51.37614822387695	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0293	false	-8238215919288207465	94	146	464	724	1497	300	ويدع-- اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ويوهم الفرار من لزوم السجدة و--------------------------------------------هجران بعض القران وكل ذلك مكرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال رحمه الله لا عكسه اي لا يكره عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر--------------- اليها وق--------------------------ال محمد ------------------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين لدفع وه--م التفضيل وقال	293	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1562	true	4091612219691403501	62	162	315	790	1503	300	ويدع م اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ش اي الاعراض عن----- السجدة وليس ذلك من اخلاق المءمنين وهو يءدي ايضا الي هجران بعض القران وقال الشافعي يكره قراءة اية السجدة في الصلاة سواء كانت صلاة السر او الجهر وقال مالك يكره قراءتها في جميع الصلوات وعندنا يكره فيما يسر دون ما يجهر وبه قال احمد م ولا باس بان ي----------------------قرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة ش اي مسارعة م اليها ش اي الي السجدة م قال ش اي قال محمد في كتاب الصلاة م واحب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين -دفعا لوهم التفضيل ش اي	1562	-5209417282503185752	186	242.0	148	503	36.97813034057617	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	20	58	90	273	1449	300	الاقامة بنصف شهر لما روي-- عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما--------------------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	297	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1584	true	239465072413722234	163	206	787	994	1436	300	التقدير بمدة الطهر م ماثور عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ش هذا اخرجه الطحاوي رضي الله عنه قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقوم---- خمسة عشر يوما------ فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	1584	-5209417282503185752	148	239.5	113	217	68.20276641845703	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0298	false	-2512048524645727520	12	73	50	376	1556	300	الحرب ولو حاصروا مصرا من امصارهم او حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير المصر لان نية الاقامة في دار الحرب او البغي لا تصح لان حالهم يخالف عزيمتهم للتردد بين القرار والفرار فصار كالمفازة والجزيرة والسفينة وعند زفر تصح نيتهم في الوجهين اذا كانت الشوكة لهم----------------------- للتمكن من الاستقرار ظاهرا و----------------------------------------------------عند ابي يوسف تصح اذا------------------- كانوا في بيوت المدر	298	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1590	true	4091586530064269495	140	193	738	992	1573	300	الحرب فنووا الاقامة وفيما اذا حاص------روا اهل البغي في دار الاسلام في غير --مصر م اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشوكة لهم ش اي العسكر المسلمين م للتمكن من الق---رار ظاهرا ش اي لاجل تمكنهم من القرار وهناك يعتبر ظاهر الحال م وعند ابي يوسف يصح ش اي نية الاقامة م اذا كانوا في بيوت المدر	1590	-5209417282503185752	126	192.0	99	420	30.0	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	126	218	623	1086	1449	300	في مكانين لجازت في اماكن-------- فيءدي الي -------ان السفر لا يتحقق لان---------- اقامة المسافر في المراحل لو جمعت كانت----- خمسة عشر يوما واكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا نوي-------- ان يقيم في الليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه -----------------------لان اقامة المرء تضاف- الي مبيته يقال فلان يسكن في حارة كذا وان كان---------------------------------------------------------------------- بالنهار في الاسواق-------------------------------------------------------------- هذا اذا كان كل واحد من الموضعين اصلا بنفسه كما ذكر وان ----------------كان احدهما تبعا للاخر بان كانت القرية قريبة من المصر بحيث تجب------------------------------------ الجمعة علي ساكنها فانه يصير مقيما بدخول احدهما ايهما كان لانهما في الحكم كموطن واحد	297	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1601	true	5165276575862392672	101	253	505	1257	1482	300	في موضعين جوزنا فيما زاد علي ذلك فيءدي الي القول بان السفر لا يتحقق لانك اذا جمعت اقامة المسافر في المراحل ربما يزيد ذلك علي خمسة عشر يوما لان اقامة المرء يضاف الي مبيته الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون في السوق م الا اذا نوي المسافر ان يقيم ب--الليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه ش اي في احد الموضعين م لان اقامة المرء مضافة الي مبيته ش اي موضع بيتوتته كما ذكرنا الان وفي المبسوط الا بينهما تفاوت فانه لو دخل الموضع الذي عزم علي المقام فيه بالنهار اولا لا يصير مقيما لان موضع اقامة المرء حيث يبيت فيه وفي المفيد و التحفة هذا اذا كان كل واحد منهما------ اصلا كمكة ومني او كالكوفة والحيرة فاذا كان احدهما تبعا للاخر بان نوي الاقامة في------ المصر وفي موضع اخر تبع لها وهو ما يلزم سكانيه حضور ال----------------جمعة يصير مقيما----------------------- لانهما مكا----------ن واحد	1601	-5209417282503185752	286	324.0	220	815	35.09202575683594	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	78	155	395	754	1492	300	اربعون رجلا وهم احرار بالغون عقلاء مقيمون لا يظعنون------------- صيفا ولا شتاء الا ظعن حاجة ل-----------------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان ---اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجو------------------------------------------------اثا قرية من قري البحرين ولما--------------------------------------- روي------------------- عن عبد الرحمن بن كعب-------------------------------------- عن ابيه كعب بن مال------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه قال----- اول من جمع بنا في-------------- حرة بني بياضة اسعد بن زرارة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كم ك---نتم يومءذ قال اربعون رجلا	302	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1613	true	1332961196629390528	145	299	726	1467	1471	300	اربعون رجلا---- احرارا------------------- لا يظعنون منه شتاء ولا صيفا وبه قال احمد وقال مالك تقام باقل من اربعين واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثا من البحرين رواه البخاري وفي لفظ ابي داود بجواثا قرية من قري البحرين وبقوله عليه السلام الجمعة علي من سمع النداء روي ابو داود وابن ماجه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قاءد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة يترحم علي اسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت علي اسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يعرف بنقيع الخضمان وفي سنن البيهقي فان اسعد اول من جمع بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت له كم انتم يومءذ قال اربعون رجلا	1613	-5209417282503185752	285	407.5	220	764	37.30366516113281	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0304	false	-2223104634779573067	209	252	1076	1285	1515	300	لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس و-----------------------------------عن سلمة بن الاكوع انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به و-------------------عن سهل	304	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1623	true	-5776221009979071525	247	300	1266	1534	1534	300	بحديث جابر قال------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس رواه مسلم قال البيهقي يعني النواضح وعن سلمة بن الاكوع ق----ال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به رواه البخاري ومسلم وعن سهل-	1623	-5209417282503185752	176	292.0	139	292	60.27397155761719	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0304	false	-2223104634779573067	252	296	1285	1493	1515	300	بن سعد ا---------نه قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو سهيل انا كنا نرجع من الجمعة فنقيل قاءلة الضحي ولانها عيد لقوله صلي الله عليه وسلم قد اجتمع لكم في-- هذا اليوم عيدان	304	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1624	true	881027467201433550	0	42	0	197	1499	300	بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم وقال ابو سه-ل انا كنا نرجع---------- فنقيل قاءلة الضحي ولانها عيد لقوله صلي الله عليه وسلم قد اجتمع في يومكم هذا------ عيدان	1624	-5209417282503185752	178	306.0	139	219	81.2785415649414	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0311	false	6363732053444625532	222	263	1116	1302	1486	300	في ال----فطر ان يطعم اي ياكل قبل الخرو-ج الي المصلي لقول ---------------------------------------------------------------انس رضي الله عنه قل-----------------------------------------------------------------------------------ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل او اكثر بعد ان يكون وترا	311	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1680	true	4844922933025326859	85	157	431	768	1491	300	في يوم الفطر ان يطعم الانسان قبل ان يخرج الي المصلي ش وبه قال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله لما روي البخاري في صحيحهعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تغدوا يوم الفطر حتي تاكلوا تمرات وقال انس قيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل او اكثر بعد ان يكون وترا	1680	-5209417282503185752	168	293.0	129	337	49.85163116455078	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0312	false	2230296025633944310	225	265	1167	1383	1575	300	في المصلي قبل صلاة العيد اتفاقا واختلفوا في البيت قبل الصلاة وبعدها في المصلي وعامتهم علي الكراهة قبل الصلاة مطلقا وبعدها في المصلي لما روي--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاضحي فصلي ركعتين ولم يصل قبلهما ولا بعدهما	312	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1688	true	-7001338867154836359	72	106	349	539	1518	300	في المصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها وعدم فعله دليل ----------------------------------------الكراهة وفي فتاوي الكردي والولوالجي وعليه الفتوي وفي الصحيحين عن النبي عليه السلام انه------------------- خرج يوم الاضحي فصلي ركعتين ولم يصل قبلهما ولا بعدهما	1688	-5209417282503185752	98	127.5	76	249	39.35742950439453	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0318	false	-235389485476055438	120	142	584	689	1476	300	ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها في ص-----------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان	318	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1728	true	5638504602362646457	1	24	6	119	1541	300	ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان--- اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقعة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان	1728	-5209417282503185752	97	185.0	77	116	83.62068939208984	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0318	false	-235389485476055438	23	89	111	442	1476	300	ولم ياخذ به--- فكل جواب له- عن الزيادة علي الركوعين فهو جواب لنا عما زاد علي ركوع واحد------------- وتاويل ما زاد علي ركوع واحد انه صلي- الله عليه وسلم طول الركوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم او ظنوا انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه فرفعوا رءوسهم ا--------و رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد فوجدوا النبي---------- صلي الله عليه وسلم	318	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1729	true	1732251976546254070	59	123	298	615	1461	300	ولم يعلموا بها فكل جواب لهم عن الزيادة علي الركوعين فهو جواب لنا عما زاد علي ركوع واحد وقال السرخسي وتاويل الركوعين فيما زا---د انه عليه السلا--------م طول الركوع فيها لانه عرض عليه الجنة والنار فمل بعض القوم و----------------ظنوا انه رفع ر-------------------اسه فرفعوا رءوسهم الي اخر ما ذكرنا عن محمد عن قريب فيه ما ----قيد ما ذكرنا وقيل رفع راسه صلي الله عليه وسلم	1729	-5209417282503185752	213	296.0	163	367	58.03814697265625	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0319	false	-2680135718194537080	5	152	23	785	1546	300	وقال الشافعي---------- يخطب خطبتي-------------------------------------------ن بعد الصلا----ة لحديث عاءشة رضي الله عنها ان-----ه صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث ولنا انه صلي الله عليه وسلم----------- امر بالصلاة ولم يامر بالخطبة ولو كانت مشروعة------ ---------------لبينها صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------وحديث عاءشة رضي الله عنها محمول علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ليردهم عن قولهم ان الشمس كسفت لموت ابراهيم بن----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والذي يدلك علي---------------------------------------- هذا انها اخبرت انه صلي الله عليه وسلم خطب بعد الانجلاء ولو كانت سنة لكانت قبله كالصلاة والدعاء قال رحمه الله ثم يدعو حتي تنجلي الشمس لحديث المغيرة بن شعبة	319	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1732	true	-2588593876649363813	109	278	525	1401	1524	300	وقال الشافعي رحمه الله يخطب خطبتين بعد كما في العيدين وبه قال احمد واحتجا بما روي البخاري ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله------ واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ------لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث ولنا انه صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين امر بالصلاة ولم يامر بالخطبة ولو كانت مسنونة فيهما لبينهما ولم ينقل عنه- صلي الله عليه وسلم انه خطب خطبتين فليس عليهما دليل ولا القياس وحديث ابن مسعود وابن عمر وعاءشة في الصحيحين ولم يذكر الخطبة والجواب عن الحديث ------------------المذكو----ر انه صلي الله عليه وسلم خطب---- ليردهم عن قولهم ان الشمس كسفت لموت ابراهيم بن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الشمس والقمر الحديث هو محمول علي الدعاء م لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء ش هذا اللفظ غريب وهو في الصحيحين من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة	1732	-5209417282503185752	498	788.5	394	1016	49.0157470703125	87	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0320	false	-5494534394778739182	213	250	1121	1305	1549	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة---- من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب الناس فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله هلكت ---------الاموال وانقطعت	320	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1739	true	2260015960683675711	268	300	1468	1630	1630	300	عنه انه قال دخل المسجد يوم الجمعة رجل من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب------ فاستقبله---------------------------- ثم قال يا رسول الله هلكت المواشي والاموال وانقطعت-	1739	-5209417282503185752	141	234.0	113	197	71.57360076904297	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	9	95	47	495	1519	300	ولي المح-----تضر القبلة علي يمينه اي وجه وجه من حضره الموت الي القبلة وعلامات احتضاره ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها وانما يوجه الي القبلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رو---------ي عن ابي قتادة ان النبي صلي- الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي واوصي بثلث ماله لك وا-------------وصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	325	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1766	true	-7527687012390920130	79	186	417	971	1601	300	وفي المحيط احتضر الرجل اي دنا موته----------------------------------- وعلامات-------ه ان يسترخي قدماء فلا ينتصبان ويتعوج انفه ويتخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصبة تنشمر بالموت و-تدلي جلدتها -----م وجه الي القبلة علي شقه الايمن ش وعليه نص الشافعي واكثر اصحابه وبه قال مالك واحمد وكرهه مالك وفي رواية ابن القاسم لان سعيد بن المسيب انكر علي من فعل ذلك وللجمهور ما رواه البيهقي عن ابي قتادة ان النبي عليه السلا--------م حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي واوصي بثلث----ه لك يا رسول الله واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله عليه السلا--------م اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده	1766	-5209417282503185752	343	528.5	274	622	55.14469528198242	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	272	298	1384	1511	1519	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول ا-------------------------لله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	325	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1771	true	7547531148410727769	69	100	336	488	1501	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله وروي وعلي وفاة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	1771	-5209417282503185752	127	251.0	101	152	83.5526351928711	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	266	300	1381	1563	1563	300	ان حضر فان لم يحضر فامام المصر وهو سلطانها لانه في معني الخليفة وبعده القاضي وبعده صاحب الشرطة وبعده خليفة الوالي وبعده خليفة القاضي وبعد هءلاء امام الحي فان لم يحضروا فالاقرب من ذوي-	330	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1803	true	-5953570292315140735	2	36	13	193	1622	300	ان حضر فان لم يحضر فامام المصر وهو سلطانها لانه في معني الخليفة وبعده القاضي وبعده صاحب الشرط- وبعده خليفة الوالي وبعده خليفة القاضي وبعده هو-- امام الحي فان لم يحضروا فالاقرب من ذوي	1803	-5209417282503185752	175	332.0	143	183	95.62841796875	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	114	152	581	783	1526	300	لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام فيكبر معه ولو كان حاضرا وقت التحريمة ويكبر ولا ينتظر تكبير الامام وهذا------------------------- عند ابي حنيفة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في المسبوق وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي----------------------- للافتتاح----------------------------------------- والمسبوق ياتي به فصار	334	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1821	true	3997989576570867020	174	270	943	1412	1561	300	لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام اخري ش اي------------------------------------------- تكبيرة اخري م بعد حضوره ش اي حضور الثاني م عند ابي حنيفة ومحمد ش ثم اذا كبر الامام يكبر معه فاذا فرغ الامام كبر هذا الاتي ما فاته قبل ان ترفع الجنازة وهذا الحكم سواء ادرك الامام بعد التكبيرة الاولي او الثانية اوالثالثة قال ابن المنذر وهو قول الحارث بن يزيد والثوري ومالك واسحاق واحمد في رواية م وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي ش اي التكبيرة الاولي م للافتتاح ش اي افتتاح الصلاة كما في ساءر الصلوات م والمسبوق ياتي به ش اي	1821	-5209417282503185752	128	171.0	101	512	25.0	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0332	false	3741671764493489150	143	215	758	1125	1590	300	ان ياذن لغيره اي للولي ان ياذن لغيره في الصلاة علي الجنازة لان التقدم حقه فيملك ابطاله بتقديم غيره او ياذن للناس بالانصراف بعد الصلاة قبل الدفن ل------انه لا ينبغي لهم ان ينصرفوا--------- الا باذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي---------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير-- لا باس بالاذان في صلاة الجنازة ومعناه ما ذكرنا من الوجهين وهذا يشير الي ان الاولي ان لا يءذن وفي بعض نسخه لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم---------- بعضهم بعضا ليقضوا حقه	332	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1827	true	8125566357254732356	144	260	724	1303	1514	300	ان ياذن الاقرب للابعد ان يقدم ف-------ي الصلاة عليه وقيل اراد به اذن اولياء الميت للمصلين في ---------------------الان-----------صراف قبل --دفن الميت فانه لا ينبغي لهم ان ينصرفوا قبل دفنه الا باذنهم لانه عليه السلام قال اميران وليسا باميرين ولي الميت قبل الدفن والمراة تكون في الركب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مل الجبلين العظيمين متفق عليه وفي مسلم حتي توضع في اللحد ويوري القيراط مثل احد م وفي بعض النسخ ش اي نسخ الجامع الصغير م لا باس بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان اي الاعلام وهو ان يعلم ش الناس م بعضهم بعضا ليقضوا حقه	1827	-5209417282503185752	153	199.0	123	726	21.07438087463379	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0335	false	6356299297681383124	242	300	1241	1512	1512	300	صلاة الجنازة فلا يكره فيها وجه الكراهية قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي ميت في مسجد فلا شء له----------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------------------- لا باس بها اذا لم يخف تلويثه لان جنازة--------- سعد بن ابي وقاص صلي ------------------------------------------------------------------------عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم قالت عاءشة رضي الله عنها هل عاب الناس علينا ما فعلنا-	335	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	87	167	462	843	1442	300	صلاة الجنازة في المسجد م ولا يصلي------------------------------------- علي ميت في مسجد جماعة ش احترز به عن المسجد الذي بني لاجلها وبه قال مالك وابن ابي ذءب وقال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور لا باس بها اذا لم يخف تلويثه واحتجوا بما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما توفي امرت عاءشة رضي الله عنها بادخال جنازته المسجد حتي صلي عليها ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثم قالت لبعض من حول------ها هل عاب الناس علينا ما فعلنا	1828	-5209417282503185752	172	242.0	134	434	39.6313362121582	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0336	false	-4466340329450599918	0	24	0	111	1509	300	فقيل لها نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	336	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1828	true	1423121121435835300	167	189	843	946	1442	300	فقيل لها نعم فقالت ما اسرع-------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد	1828	-5209417282503185752	103	203.0	81	111	92.79279327392578	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0337	false	4353226687113062752	254	299	1304	1516	1520	300	لكن يغسل غسل الثوب النجس من غير ----------------------------------وضوء ولا بداء---ة بالمي-------------امن ويلف في خرقة-------------------------------------------------------------- وتحفر له حفيرة-- من غير مرا----------------------------------------------------عاة سنة التكفين واللحد ويلقي ----------------------------------------------------------ولا يوضع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات مسلم وله اب كافر هل يمكن ان يجهزه قال في الغاية------ ينبغي ان لا يمكن من ذلك	337	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1839	true	7155312118755238973	63	197	312	966	1501	300	لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة ش بافاضة الماء عليه وبغير الوضوء وغير البداية بالميامن وغير التثليث ويلف في خرقة من غير مراعاة اعتبار التكفين من اعتبار عدد وغير حنوط وكافور م وتحفر له حفيرة ش من غير مراعاة ترتيب القبر واشار الي ذلك كله بقوله م من غير مراعاة سنة التكفين واللحد ش وهذا يتعلق بالمسالتين مسالة اللف في الخرقة ومسالة حفر القبر م ولا يوضع فيه ش اي في اللحد يعني لا يجعل له لحد حتي يوضع فيه م بل يلقي ش في الحفيرة كما تلقي الجيفة وبقولنا قال الشافعي وقال مالك واحمد ليس لولي الكافر غسله ولا دفنه ولكن قال مالك بل لو مواراته ولم يبين في الكتاب ان ابن المسلم اذا مات----- وله اب كافر هل يمكن ابوه من القيام بغسله وتجهيزه ينبغي ان لا يمكن من ذلك	1839	-5209417282503185752	160	190.0	124	659	24.279211044311523	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	166	223	796	1076	1445	300	ينبش بل يحفر من جهة المتاع ويخرج وقيل-------------------------- لا باس بنبشه واخراجه ولو وضع الميت فيه لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة -------------------------------------------------------------------------ولو بلي الميت وصار ترابا جا-ز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء	342	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1856	true	5354738965141321225	12	74	56	372	1539	300	ينبش بل يحفر من جهة المتاع ويخرج كذا في المبسوط وفي جوامع الفقه لا باس بنبشه واخراجه و----عن المغيرة بن شعبة انه سقط خاتم----------------------ه في ------------قبره عليه السلام فما زال بالصحابة حتي رف--------------------------ع اللبن واخذ خاتمه وقبله بين عينيه وكان يفتخر بذلك ويقول انا اخر عهدا برسول الله عليه السلام ولو بلي الميت وصار ترابا يجوز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء	1856	-5209417282503185752	146	192.5	112	380	38.421051025390625	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	0	113	0	545	1445	300	-------------ينام عليه او يوطا عليه او يقضي عليه حاجة الانسان من بول او غاءط او يعلم بعلامة من كتابة ونحوه او يصلي اليه او يصلي بين القبور لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه وان يكتب عليه وان يوطا عليه وقال صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ونهي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وقيل لا باس بالكتابة او وضع الحجر ليكون علامة لما روي انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا علي قبر عثمان بن مظعون وحمل الطحاوي الجلوس المنهي عنه علي الجلوس لقضاء الحاجة	342	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1863	true	3494923855939275668	114	147	572	738	1516	300	يجلس عليه او ينام عليه -------------او يقضي عليه حاجة الانسان من بول او غاءط او يعلم بعلامة او يصل---------------ي اليه او يصلي بين القبور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الطحاوي الجلوس المنهي عنه علي الجلوس لقضاء الحاجة	1863	-5209417282503185752	148	258.0	118	558	26.523298263549805	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	225	260	1085	1261	1445	300	ولا باس بتعزية اهل الميت وترغيبهم ف-ي الصبر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل اجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول له---- اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك ولا باس بالجلوس لها الي ثلاثة ايام	342	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1864	true	4641677743783838163	15	136	80	732	1526	300	ولا باس بتعزية اهل الميت وترغيبهم علي الصبر وعلي المعزي الرضي بقضاء الله عز وجل لينال ثواب الصابرين والدعاء للميت بالرحمة والمغفرة وفي المرغيناني التعزية لصاحب المصيبة حسن فلا باس بان يجلسوا في البيت او المسجد والناس ياتونهم ويعزونهم ويكره الجلوس علي باب الدار وما يصنع في بلادهم العجم من فرش البسط والقيام علي قوارع الطرق من اقبح القباءح اما التعزية فقوله صلي الله عليه وسلم من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن مسعود قال النووي اسناده ضعيف وعن ابي بردة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من عزي ثكلي كسي بردا في الجنة رواه الترمذي وضعفه ويقول للمعزي اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك واكثرهم انه يعزي--- الي ثلاثة ايام	1864	-5209417282503185752	156	256.5	123	655	23.81679344177246	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0343	false	6431155360208731822	204	293	1013	1429	1458	300	وبه اثر اي اثر يكون--------------------- علامة---- علي القتل ك---------------الجرح------ وسيلان الدم من عينه او اذنه اذ لا يكون ذلك الا من شدة الضرب وجرح في الباطن عادة وان لم يكن به اثر او كان الدم يسيل من انفه او ذكره او دبره لا يكون شهيدا لان الدم يخرج من هذه المخار-ق من غير ضرب ع-----ادة اذ الانسان يبتلي بالرعاف ويبول الجبان دما وصاحب الباسور يخرج الدم من دبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يموت الجبان من غير ضرب فزعا وكونه في المعركة ليس بسبب لقتله بلا ---اصابة فلم يقع مقام القتل ولو كان	343	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1871	true	5540284917123305572	153	248	775	1245	1494	300	وبه اثر الجراحة وفي الينابيع يريد بالاثر علامة تدل علي --قتله كالذبح والطعن والجرح والرض وسيلان الدم من عينه او اذنه --ولا يكون ذلك الا ب-------------جرح في الباطن----- وان كان---------------------- يسيل من دبره او ذكره او انفه لا يكون شهيدا لان الدم يخرج من هذه المخاريق من غير ضرب في العادة اذ ----------------------------------------صاحب الباسور يخرج الدم من دبره والجبان يبول دما من الخوف وتسيل الاسنان بالرعاف وكذا اذا وجد ميتا وليس به اثر اذ الجبان يبول دما من الخوف وقد يموت من الفزع-------------- وكونه في المعركة ليس بسبب لقتله بدون الاصابة ف---------ان القتل لا يكون	1871	-5209417282503185752	268	388.0	207	577	46.447139739990234	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0344	false	128116741171891423	185	230	935	1158	1514	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي اعرابيا----- نصيبه وقال قسمته لك فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك علي ان ارمي هاهنا واشار الي حلقه----- فاموت وادخل الجنة ثم اتي بالرجل ف--اصابه سهم حيث اشار وكفن في جبة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه	344	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1874	true	-4976545130504050238	2	50	9	244	1483	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي اعرابيا اسلم نصيبه وقال قسمته لك فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن ابتعتك علي ان ارمي هاهنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة ثم اتي بالرجل قد اصابه سهم حيث اشار فكفن في جبة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه	1874	-5209417282503185752	218	411.5	173	235	92.76596069335938	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0354	false	6770866733495922213	4	50	18	252	1569	300	بوجوب الزكاة كمال ابن السبيل------------------------------------------ ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار-------------------------------- موقوفا ومرفوعا وهو المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضامر اذ------------ا كان لا ينتفع به لهزاله او من الاضمار وهو الاخفاء والتغيب ولان السبب هو المال النامي	354	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1918	true	4829296391833137384	175	291	866	1423	1462	300	بوجوب الزكاة كمال ابن السبيل ش لقيام ملكه وفوات يده لا يخرجه عن ملكه م ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار ش قال السروجي رحمه الله روي هذا موقوفا ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم بنقل الاصحاب كصاحب المبسوط و المحيط و البداءع وغيرهم رحمهم الله وقال الزيلعي هذا غريب قلت اراد انه لم يثبت مطلقا ثم قال وروي ابو عبيد في كتاب الاموال في باب الصدقة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام بن حسان عن الحسن البصري رضي الله عنه قال اذا حضر الوقت الذي يءدي الرجل فيه زكاته ادي عن كل مال وعن كل دين الا ما كان منه ضمارا لا يرجوه م-------------------------------- ولان السبب هو المال النامي	1918	-5209417282503185752	141	181.5	110	589	23.938879013061523	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	65	137	317	654	1472	300	الي ماءة وعشرين علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة وما روي-- عن علي رضي الله عنه من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال الثوري ----------هذا غلط وقع من رجال علي --------------اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك فان فيه- موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة وبنت ----	357	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1929	true	2503232314857263649	2	64	15	306	1540	300	الي ماءة وعشرين و---------------------------------------------------عليه اجت-----معت الامة الا ما شذ عن علي رضي الله عنه --فانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان------------------ الثوري رحمه الله هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه واما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان هذا موالاة بين الواجبين -لا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة فان مبني	1929	-5209417282503185752	225	344.0	173	368	61.14130401611328	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	247	283	1281	1475	1560	300	وقال الشافعي------------- اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون و---------------------------اذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	358	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1936	true	-7539321210129892016	86	130	455	689	1572	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ش لانها اربعينتان وخمسون م فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1936	-5209417282503185752	192	353.0	156	234	82.05128479003906	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	204	268	1060	1370	1532	300	وقال اهل الظاهر-- لا زكاة في اقل من خمسين من البقر وادعوا فيه الاجماع من حيث ان احدا لم يقل بعدم وجوب الزكاة في الخم-------------------------------------------------------سين وقال قوم-- في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وتسعين فا-ن زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففي كل	360	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1938	true	6207094479525453445	226	300	1199	1563	1563	300	فقالت--- الظاهرية لا زكاة في اقل من خمسين من البقر فاذا ملك خمسين بقرة عاما قمريا متصلا ففيها بقرة وفي الماءة بقرتان ثم في كل خمسين بقرة بقرة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ خمسين وقال اخرون في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففي كل-	1938	-5209417282503185752	235	389.0	185	370	63.513511657714844	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	144	220	728	1103	1519	300	وقال صاحب الهداية المراد بما روي الجذع م-ن الابل وفيه نظر لان الجذع لا يجوز في زكاة الابل وهو المروي في الحديث وانما تجوز الجذعة وهي الانثي----------------------- ويءخذ في زكاة الغنم الذكور وال--------------------------------------اناث وقال الشافعي------------- لا يجوز الذكور الا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل منه وان كان كله ذكورا يجب عليه جزء من النصاب ولا يجب عليه ما ليس عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة	363	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1950	true	-6494014635647415256	153	259	724	1251	1454	300	وقال حديث غريب م والمراد بما روي الجذعة من الابل ش هذا جواب عن قوله --------------------------------------------انما حقنا الجذع والثني وقد مر الكلام فيه عن قريب م ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث لان اسم الشاة ينتظمهما ش اي يتناولهما وعند الشافعي رضي الله عنه لا تجوز الزكاة الا اذا كانت كلها ذكورا كذا ذكر في شرح مختصر الكرخي وقال مالك رضي الله عنه يءخذ الثني من الضان الذكر والانثي فيه سواء وفي المعز يءخذ الانثي وقال الشافعي واحمد رضي الله عنه تجوز الجذعة من الضان والثنية من المعز وعند مالك يجزء الجذعة منهما م وقد قال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة	1950	-5209417282503185752	151	33.5	117	692	21.82080841064453	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0365	false	5308591463975877708	212	293	1078	1450	1479	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت له---------- ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن يءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء ف---------------------------------------------------------------عد هذا من مناقبه حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد و------لم يضع----- من اقاويله شء------------ وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به	365	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1958	true	4712515173804392720	21	117	114	576	1479	300	عن ابي يوسف ----قال دخلت علي ابي حنيفة رضي الله عنه فقلت ما تقول فيمن -ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت اوي-ءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء واخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس ثلاثة اقاويل فلم يضع شيءا من اقاويله كذا في المبسوط وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به	1958	-5209417282503185752	326	582.0	253	468	69.65811920166016	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0366	false	-6465781130267880029	0	46	0	227	1528	300	مثل هذا من الصبيان محال فما ظنك بابي حنيفة و-------------قال بعضهم لا معني لرده لانه مشهور فو----------جب ان يءول علي ما يليق بحاله فيقا---------------------ل انه امتحن ابا يوسف هل يهتدي الي طريق المناظرة فلما عرف انه يهتدي اليه قال قولا -عول عليه وتكلموا-------------------------------------------------- في صورة المسالة	366	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1958	true	4712515173804392720	221	285	1087	1405	1479	300	مثل هذا من الصبيان محال فما ظنك بابي حنيفة رضي الله عنه وقال بعضهم لا معني لرده فانه مشهور مستفيض لكن يجب ان يوجه علي ما يليق بحال ابي حنيفة رضي الله عنه وقيل انه استجس ابا يوسف هل يهتدي الي طريق المناظرة فلما عرف انه يهتدي اليه قال قولا يعول عليه كذ----ا في الفواءد الظهيرية وقال صاحب التحفة تكلم الفقهاء في صورة المسالة	1958	-5209417282503185752	206	351.0	161	322	63.975154876708984	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0369	false	7383245669007403936	54	129	267	639	1486	300	في خمس من الابل شاة الي التسع اخبر ان الوجوب في الكل وكذا قال في كل نصاب ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال وكله نعمة ويحصل به الغني ولان النصاب منه غير متعين فاذا وجد اكثر منه تعلق بالكل كنصاب السرقة والمهر والسفر والحيض وكل ما كان مقدرا شرعا وانما سمي عفوا لوجوب الزكاة قبل وجوده ولهما---------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشرا	369	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1973	true	-7693907798370838868	144	188	729	933	1471	300	في خمس من الابل شاة الي --تسع----- ان الواجب في الكل لانه حد الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب الي التسع م----- ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهم قوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا	1973	-5209417282503185752	141	223.5	108	412	34.22330093383789	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0375	false	-6988654921715659579	242	284	1195	1392	1479	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا	375	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1997	true	4128532774012565120	265	300	1309	1473	1473	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومع---ها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا-	1997	-5209417282503185752	156	267.0	122	198	78.78787994384766	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	0	57	0	270	1554	300	صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله قال النووي اسناده حسن وقالت عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها دخلت ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال حسبك من النار	376	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms1998	true	9065859282294508011	13	112	73	541	1454	300	صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله والمسكتان تثنية مسكة بالفتحات السوار وروي ابو داود ايضا في سننه حدثنا محمد بن ادريس الرازي حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق حدثنا يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمر بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا علي عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله ق-ال اتءدين زكاتهن قلت لا قال هن------------ حسبك من النار	1998	-5209417282503185752	220	402.0	172	481	45.73804473876953	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0382	false	-5586785839757797297	23	55	139	289	1605	300	ولن-----ا ما روي عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه قال من السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة والسنة اذا اطلقت يراد بها سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم	382	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2008	true	3191956924644544451	188	221	985	1141	1549	300	ولنا ايضا ما روي عن بكير بن عبد الله--- الاشج انه قال من السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة والسنة اذا اطلقت يراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2008	-5209417282503185752	142	261.0	111	159	89.30817413330078	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0385	false	-892410514447933673	182	212	892	1026	1443	300	غير ان اقراره بنسب من في يده صحيح حتي لو كان في يده غلمان فقال هم اولادي صح ولزمه لان -------------------------------النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام	385	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2016	true	9092426757349924258	183	212	891	1032	1433	300	غير ان اقراره بنسب من في يده صحيح ش هذا بيان استثناء في قوله الا في الجواري------ لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد والنس------------------ب كما يثبت في دار الاسلام	2016	-5209417282503185752	72	102.5	55	165	43.6363639831543	14	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0386	false	5114176630969963001	180	280	919	1418	1508	300	وان مر حربي--------- بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لا--------------------ن الاخذ----- بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة------------------- او ضعفها----------------------------------------------------------------- فلا بد من النصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من الق------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان كانوا ياخذون منا ولا---ن الق-------------ليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة لا متابعة عليه والاصل فيه انا متي عرفنا ما ياخذون ----------------------------------------------------------------------------------------------منا اخذنا منهم مثله بذلك امر عمر رضي الله عنه وان لم نعرف اخذنا منهم العشر لقول عمر فان اعياكم فالعشر وان كانوا ياخذون ال--كل ناخذ منهم الجميع الا قدر ما يوصله- الي	386	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2018	true	396372497603790495	98	268	469	1278	1415	300	وان مر حربي علي عاشر بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها ش اي من مثل خمسين م لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة ش يعني من المسلم م او ضعفها ش اي والماخوذ من الحربي ضعف الزكاة وهو نصف العشر فاذا كان كذلك م فلا بد من النصاب ش لانه شرط في الاصل فكذا في المضاعف م وهذا في الجامع الصغير ش اي الذي ذكرنا كذا ذكر في الجامع الصغير لمحمد رحمه الله م وفي كتاب الزكاة ش يعني المذكور في كتاب الزكاة المذكور في الاصل وهو المبسوط لمحمد رحمه الله ايضا م ولا يءخذ ش اي العشر م من القليل وان كانوا ياخذون منه ش اي من القليل م لان القليل لم يزل عفوا ش لنفقته-- عادة فاخذهم القليل----- ظلم و------لا متابعة ---في ال----ظلم الا تري -انهم لو ياخذون جميع الاموال من التجار لا يءخذ منهم الجميع لانه غرر هكذا في المبسوط وغيره وفي المحيط ان اخذوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الجميع يءخذ منهم الجميع الا قدر ما يبلغهم الي	2018	-5209417282503185752	305	422.5	237	945	32.27513122558594	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0389	false	8989844563501445253	151	192	754	952	1490	300	وقال ابو يوسف لا ادري ان ابا حنيفة رجع عن هذه ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس قوله الثاني في المضاربة ا-----------نه لا يعشره لما ذكرنا ومن المشايخ من تكلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرق بينهما فقال -ان ال-------------------------------عبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة------------------------ علي المولي	389	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2024	true	-2689633529930785418	124	231	544	1054	1376	300	وقال ابو يوسف لا ادري ان ابا حنيفة رجع عن هذا ام لا ش قال الكاكي والصحيح ان رجوعه في المضارب رجوع في العبد الماذون م قلت وكذا ذكر في المفيد و المريد و شرح مختصر الكرخي وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لا----------ن الملك وما في يده للمولي وله التصرف م لان الاذن اطلاق وفك عن الحجر فصار كالمضارب ش اي فصار العبد الماذون كالمضارب في انه ليس بمالك ولا ناءب عن مولاه م وقيل في الفرق بينهما ش اي بين العبد الماذون له والمضارب م ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة ش عند ظهور المستحق اي م علي المولي	2024	-5209417282503185752	167	262.0	131	520	32.11538314819336	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0390	false	-729556597881982567	155	251	752	1225	1485	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس -رواه الجماعة ولا يقال الركاز معطوف علي المعدن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الخمس فيه لا في المعدن لانا نقول المعدن معطوف علي ما قبله وليس فيه ما ينافي وجوب الخمس اذ ليس فيه ما ينافي ان يكون المعدن ركازا لانه اخبر بما هو جبار ثم اخبر بما يجب فيه الخمس باسم شامل لهما وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت رواه -	390	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2028	true	-6520659410814785848	52	127	246	644	1533	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس اخرجه مطولا-- ومختصرا والركاز -يطلق علي المعدن وعلي المدفون كما ذكرنا وجه التمسك به انه عليه الصلاة والسلام سءل عما يوجد في الطريق المار او الخراب البادي فقال فيه وفي الركاز الخمس فعطف الركاز علي المدفون فعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد منه المدفون وفي رواية--------------------------------------------------- ابي هريرة سءل ----------------------------------------------------------ما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله ف------ي الارض فان قلت لو كان	2028	-5209417282503185752	184	259.0	144	631	29.160062789916992	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0390	false	-729556597881982567	220	261	1076	1277	1485	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت رواه البيهقي وذكره في الامام----- ولم يتكلم عليه فدل علي صحته	390	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2041	true	-8983441150439909171	258	296	1308	1491	1506	300	ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله في------ الارض يوم خلقت------------- وذكره في الامام ايضا ولم يتكلم عليه فدل علي صحته	2041	-5209417282503185752	176	326.0	139	206	85.4368896484375	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	190	246	961	1256	1550	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو بعمومه يتناول جميع ما ي-----------------------------------------------------خرج من الارض ------------وقوله----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر -----------------------------------------------------------رواه مسلم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	394	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2042	true	278273999067851790	166	244	879	1297	1577	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة البقرة الاية قال المفسرون الانفاق من المكسوب اخراج الزكاة والانفاق من المخرج من الارض اخراج العشر وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام الانعام الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما----------------------------------------------------- رواه البخاري من حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال------- النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	2042	-5209417282503185752	200	312.5	159	478	41.84100341796875	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0404	false	8816117314317731346	64	102	356	545	1497	300	ابا سفيان وصفوان والاقرع وعيينة وعباس بن مرداس كل واحد منهم ماءة من الابل وقال صفوان بن امية لقد اعطاني ما اعطاني وهو ابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي كان صلي الله عليه وسل----------م احب الناس الي	404	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2072	true	4941356422539337301	210	245	1029	1211	1515	300	ابا سفيان وصفوان والاقرع وعيينة وعباسا-------- كل واحد منهم ماءة من الابل وقال صفوان بن امية لقد اعطاني ما اعطاني وهو ابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي كان--------- عليه الصلاة والسلام احب الناس الي	2072	-5209417282503185752	168	306.5	134	199	84.42211151123047	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0410	false	282122964028433943	1	58	6	285	1478	300	الي بني هاشم-- لقوله صلي- الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما--- اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسل----------م نحن اهل --بيت لا تحل لنا الصدقة رواه البخاري واطلق الهاشمي هنا وفسرهم القدوري فقال هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب	410	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2080	true	6976252754840681260	184	237	953	1224	1562	300	اذا كان هاشميا لقوله عليه الصلاة والسلام ان هذا الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وق--------وله عليه الصلاة والسلام نحن اهل البيت لا تحل لنا الصدقة رواه البخاري و-----الهاشمي منسوب الي بني هاشم وه----م ال علي وال عباس وال جعفر ---------وال الحارث بن عبد المطلب	2080	-5209417282503185752	212	344.5	165	297	71.3804702758789	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	66	127	325	636	1489	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي هو من ت----------حمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما	403	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2083	true	6848619198136336764	136	276	675	1358	1500	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه ش هذا هو الخامس من المصارف يعني يصرف للغارم ايضا قوله من لزمه دين الي اخره تفسير الغارم وهو من الغرم وهو من الخسران وكان الغارم هو الذي خسر ماله والخسران النقصان وقال ابو نصر البغدادي الغارم من لزمه دين وان كان في يده مال لانه يستحق بالدين فصار كمن لا مال له وفي الذخيرة الغارم ان يكون ماله قدر دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه فهو غني علي الظاهر وتحمل له الصدقة وقال محمد رحمه الله الغارم هو الذي له مال غاءب وديون لا ياخذ من الصدقة الا قدر حاجته بخلاف الفقير حيث ياخذ فوق حاجته م وقال الشافعي رضي الله عنه من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين --ش اي الغارم من تحمل الغرامة ---------------------------------------------------------------------------------اصل الغرام---------ة اللزوم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما	2083	-5209417282503185752	188	321.0	150	775	24.25806427001953	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0409	false	6002794486001604111	181	292	912	1454	1487	300	اذا لم يكن عليه دين يحيط برقبته وك------------سبه وان كان عليه دين يحيط بهما جا--ز عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي يملك اكسابه عندهما وعنده و----لا يملك فصار كالمكاتب وفي الذخ------------------------------------------يرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا روي ذلك---------- عن ابي يوسف واما ولده الصغير فل--------------انه يعد غنيا بيسار ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان كب------يرا لانه لا يعد غنيا بمال ا-بيه وان كانت نفقته عليه ولا فرق في ذلك بين الذكر وال---------------------------------------------------------انثي وبين ان يكون في عيال الاب او لم يكن في الصحيح وبخلاف امراة الغني لانها ---------------لا تعد غنية بيسار الزوج-- وبقدر النفقة لا تصير موسرة	409	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2104	true	5495363160446556304	91	278	426	1316	1432	300	اذا لم يكن عليه دين كدين الاستهلاك او دين التجارة وان كان مستغرقا به ينبغي ان يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا يملك كس--------------به --------عنده وكذا لا يجوز دفها الي مدبر غني وام ولده اذا لم يكن عليهما دين مستغرق وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا وان كان غنيا يروي عن ابي يوسف م ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا ب-مال ابيه ش لانه تجب ولاية الاب ومءنته وفي فنية المنية اذا لم يكن للصغير اب وله ام غنية يجوز الدفع اليه وفي الذخيرة وذكر في بعض شروح الجامع الصغير ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجوز الدفع الي ولد الغني صغيرا كان او كبيرا وقال صاحباه يجوز في الكبير دون الصغير م بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه ش كلمة ان واصلة بما قبلها اي كانت نفقة الولد الكبير علي الاب بان كان زمنا او اعمي او انثي م-------------------------------------------- وبخلاف امراة الغني لانها اذا كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار --زوجها وبقدر النفقة لا تكون موسرة	2104	-5209417282503185752	339	446.0	259	959	35.34932327270508	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	26	103	122	498	1466	300	ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن فان قيل يحتمل انه كان---------------------- تطوعا قلنا كلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله صلي الله عليه وسلم لك ما نويت عامة- ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع فين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الامر -----علي ما يقع عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتبهت عليه القبلة	411	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2111	true	-8453904090758799208	54	236	250	1139	1420	300	ابي----- اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد----- فاخذت-----------ها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وجوز ذلك ولم يستفسر ان الصدقة كانت فريضة او تطوعا وذلك يدل علي ان الحال لا يختلف او لان مطلق الصدقة ينصرف الي الفريضة م وقد دفع اليه ش اي الي معن م وكيل ابيه صدقته ش هذا بيان صورة الواقعة وبينها في متن الحديث ولكن ليس في الحديث ان وكيل ابيه دفعه اليه وانما فيه هو الذي اخذه ولم يدفعه اليه وكيل ابيه م ولان الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع ش اي هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله وان كان الوقوف علي هذه الاشياء يعني سلمنا ان الوقوف علي هذه الاشياء ممكن لكنه بالاجتهاد دون القطع واذا كان كذلك م فيبني الامر فيها علي ما يقع عنده ش لان العلم بحقيقة الفقر والغني غير ممكن فان الانسان قد لا يعرف احوال نفسه فيهما فكيف يعرف احوال نفسه في غيرهما والتكليف بحسب الوسع ووسعه الاجتهاد دون القطع م كما اذا اشتبهت عليه القبلة	2111	-5209417282503185752	291	462.5	229	910	31.9780216217041	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0414	false	6062870566597372225	159	199	805	993	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عما ذكر علي ما مر في حرمان-------------------------------------- الصدقة وقال الشافعي رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تجب علي كل من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله	414	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2121	true	7004680375085803825	0	92	0	425	1453	300	صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وذكر الاترازي عن ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غني هذا الحديث رواه احمد في مسنده وفيه وابدا بمن تعول وهذا غير مناسب لا لفظا ولا معني وهو غير ظاهر قوله عن ظهر غني اي صادرة عن غني ولفظ الظهر معجم م وهو حجة علي الشافعي ش اي هذا الحديث حجة علي الشافعي م في قوله تجب علي--- من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله	2121	-5209417282503185752	108	148.5	83	428	25.233644485473633	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	222	247	1090	1214	1478	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما و-------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------ي العبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	415	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2128	true	-611057423033244852	57	129	313	670	1529	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما ش لان الولاية والمءنة الكاملين سبب ولم يوجد قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله علي كل واحد منهما بقدر نصيبه م وكذا العبيد بين اثنين ش اي وكذلك العبيد ان كانوا بين اثنين لا فطرة فيهم اصلا م عند ابي حنيفة رحمه الله ش كما لا فطرة في العبد الواحد بينهما بالاتفاق م وقال-------ا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص	2128	-5209417282503185752	100	141.0	79	364	27.47252655029297	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0424	false	1896245472187644733	162	257	822	1283	1502	300	وما رواه-- محمول علي نفي الفضيلة ك-----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او هو نهي عن تقديم النية علي الليل فانه لو نوي-------------------------------------------------------------------------------- قبل غروب الشمس------------------------------- ان يصوم غدا لا يصح او معناه انه لم ينو انه صوم من الليل بل نوي انه صوم من وقت نوي من النهار او هو محمول علي غير المعين م-------------------------------------------------------------------------------------ن الصيام كالقضاء والكفارات ولانه خص منه النفل فكذا ما هو في معناه في التعين ولانه صوم ذلك اليوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل بخلاف القضاء لان الامساك في	424	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2155	true	-2854152792806411533	71	190	347	921	1446	300	وما رواه م محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل كما في قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وقال تاج الشريعة رضي الله عنه ولءن قال ما ذكرناه حقيقة قلنا نعم ولكن فيه عمل بعموم النص وفي معني الجواز تركه لن صوم النفل يجوز قبل الزوال ولانه يوم صوم ش هذا دليل معقول وهو ان ي------------------------------------------------قال سلمنا ما رواه ليس ب-----------------------محمول علي شء مما ذكرناه فيكون معارضا لما رويناه فيصار لما بعده من الحجة وهو القياس وهو معني لانه يوم صوم لان الصوم فيه فرض وكل------------------------------- ما هو صوم يوم -----------------------------م فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل ش لانه وقت واحد فبالنية في -	2155	-5209417282503185752	200	256.0	158	706	28.328611373901367	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	267	300	1347	1497	1497	300	انه من رمضان صح عنه ل-----------------------------------انه شهد الشهر----------------- وصامه وان ظهر انه من شعبان كان------------ تطوعا وان افطر فلا قضاء عليه لانه ظا------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ------------------------ان ينوي--------------------- عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما-	427	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	24	133	105	580	1336	300	انه من رمضان يجزءه عن رمضان وبه قال الثوري والاوزاعي م لانه شهد الشهر ش اي شهر رمضان م وصامه وان ظهر انه من شعبان كان ش اي صومه م تطوعا وان افطر ش اي في ذلك اليوم م لم يقضه لانه في معني المظنون ش ولم يقل لانه مظنون لان حقيقة الظنون ان يثبت به الظن بعد رجوعه بيقين والحال انه قد اداه فشرع فيه علي ظن انه لم يءده ثم علم انه اداه واما ها هنا فلم يثبت وجوبه بيقين فلم يكن مظنونا حقيقة م والثاني ش اي من الوجوه الخمسة م ان ينوي ش يعني في يوم الشك م عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما	2164	-5209417282503185752	122	143.5	96	475	25.6842098236084	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	1	52	6	247	1458	300	الا ان---------ه دون الاول في الكراهية--------------------------------------------- ثم ان ظهر انه-------------------- من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا----------------------------- لانه منهي عنه فلا يتادي به------------------- الكامل من الواجب--------------------- وقيل يجزءه عن الذي نواه-------------- وهو الاصح لان--------------------------------------------------------------------------------------- المنهي عنه ه-و التقدم بصوم رمضان	428	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2164	true	891648247004695421	159	262	689	1162	1336	300	الا ان هذا الوجه دون الاول في الكراهة لان الاول يستلزم التشبه باهل الكتاب دون هذا م ثم ان ظهر انه ش اي ان هذا اليوم م من رمضان يجزءه لوجود اصل النية------------ وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا ش يعني صوم هذا اليوم تطوعا م لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب ش اي الواجب الكامل فلا يتادي بالناقص فيقع تطوعا م وقيل يجزءه عن الذي نواه ش من الواجب م وهو الاصح ش اي هذا القول هو الاصح وكان المقتضي ان يقول وهو الصحيح كما قال في المحيط وهو الصحيح م لان المنهي عنه وهو التقدم -علي رمضان	2164	-5209417282503185752	211	306.0	164	486	43.4156379699707	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	207	240	1050	1221	1497	300	علي صومهم وقال الشافعي رحمه الله يكره التطوع اذا انتصف شع--------------------------------بان لقو----له صلي الله عليه وسلم---- اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو د--------------------------------------------------------اود ولنا ما روينا واشتهر عنه صلي الله عليه وسلم	427	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2166	true	1316506379797452150	202	250	1008	1255	1513	300	علي الحال وقال الشافعي رحمه الله يكره التطوع اذا انتصف شعبان لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود والترمذي والنساءي قلت يعارضه حديث عمران بن حصين ان رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم	2166	-5209417282503185752	139	238.5	110	267	52.0599250793457	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	0	53	0	253	1476	300	من رمضان ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهو م-كروه لتردده بين امرين مكروهين--------------------------------- ثم ان ---كان- من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم------------ في اصل النية وان كان من شع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان لا يجزءه عن واجب اخر---------------------------------------------- للتردد في-- و-صف النية و-----------------تعيين الجهة شرط فيه---- لكنه ي-----------------كون تطوعا----------------- غير مضمون بالقضاء	429	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2170	true	6514001113874152547	65	185	260	784	1253	300	من رمضان ي----وم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ش وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر م ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه ش اي عن رمضان م لعدم التردد في اصل النية --ش لان التردد كان في وصفها ومن المشايخ من قال اذا ظهر انه من رمضان لا يكون صاءما عن رمضان روي ذلك عن محمد رحمه الله م وان ظهر انه من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت ش اي جهة واجب اخر لم تثبت م للتردد فيها واصل النية لا يكفيه ش لعدم التعيين دونه ولا بد منه م لكنه ش اي لكون صومه م يكون تطوعا ش موصوفا بكونه م غير مضمون بالقضاء	2170	-5209417282503185752	206	255.5	160	530	38.867923736572266	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0430	false	4571686344770680532	186	215	959	1116	1543	300	شهادته فصام ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانا انما اوجبنا عليه الصوم احتياطا------------------------------------------------------------------------------ والاحتياط بعد ذلك مع موافقة الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو افطر لا كفارة عليه-------- للحقيقة التي عنده	430	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2172	true	5974851723537307184	205	294	1039	1468	1498	300	شهادته ---م ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان------ الوجوب عليه لل----احتياط ش اي لان وجوب الصوم عليه بعد رد الامام شهادته كان لاجل الاحتياط لكونه قد راي م والاحتياط بعد ذلك ش اي بعد وجوب الصوم عليه م تاخير الافطار ش اذ اصل الغلط وقع له كما روي في حديث عمر رضي الله عنه انه امر الذي قال رايت الهلال ان يمسح حاجبه بالماء ثم قال اين الهلال فقال فقدته فقال شعرة قامت من حاجبك فحسبتها هلالا م ولو افطر لا كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده	2172	-5209417282503185752	122	164.0	97	442	27.601810455322266	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	152	197	801	1008	1569	300	عن ابن عباس انه -----------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو	431	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2175	true	3153408537636063814	46	91	211	420	1483	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصومو----ا رواه ابن	2175	-5209417282503185752	189	344.0	146	218	86.69725036621094	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	215	275	1106	1439	1569	300	ثم اذا -------------------------صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما و--------------------لم يروا --هلال شوال لا يفطرون فيم------------------------ا روي الحسن عن ابي حنيفة للاحتياط--------------------------- ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد------------- وعن محمد---------------------------- انهم يفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون-------------------------------- ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية ب------الواحد وان كان لا يثبت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة وان كان الارث لا يثبت بشهادتها------ ابتداء	431	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2176	true	-8890335342251043797	83	289	412	1456	1517	300	ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصام----------------------وا ثلاثين يوما لا يفطرون ش يعني اذا لم يروا الهلال وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الام م فيما روي الحسن عن ابي حنيفة للاحتياط ش لجواز انه خيال لا هلال م ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد ش هذا ظاهر م وعن محمد ش فيما رواه ابن سماعة عنه م انهم يفطرون ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه وفي السروجي وهو المذهب عند الشافعية وقال الحلواني هذا اذا كانت السماء مصحية وان كانت مغيمة يفطرون بلا خلاف وبالاثنين يفطرون اذا كانت مغيمة بالاتفاق وكذلك اذا كانت مصحية وفي الفواءد ولد الاسلام لا يفطرون والاول اصح وفي البداءع بلا خلاف ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها ابتداء ش هذا جواب عن اعتراض ابن سماعة علي محمد رحمه الله حيث قال له هذا فطر بقول الواحد وانت لا تري بذلك والجواب عنه بان الفطر يثبت بناء علي ثبوت الرمضانية والحكم بشهادة الواحد تبعا ومقتضي لا مقصود وان كان لا يثبت بها اي هذه الشهادة ابتداء في ابتداء الامر لانه يجوز ان يثبت الشء في ضمن غيره وان كان لا يثبت اصلا بنفسه م كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة ش فا--ن الارث لا يثبت بشهادة القابلة ابتداء	2176	-5209417282503185752	279	373.5	225	1068	26.12359619140625	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	127	207	650	1040	1501	300	ذكره في الهداية وقال------ في كتاب الاستحسان فان --------كان الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فيشير الي انه اذا ورد من-------------------------------------------------------------------- خارج المصر تقبل شهادته كما اذا كان بالسماء علة ونص الطحطاوي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته لقلة الموانع من غبار ودخان وكذا اذا كان في مكان مرتفع في المصر قال رحمه الله والاضحي كالفطر اي هلال الاضحي كهلال الفطر حتي لا --------------	432	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2178	true	2257247139327176721	197	278	947	1345	1452	300	ذكره الطحاوي واليه الاشارة في كتاب الاسبيجابي ولفظه فاذا كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة اليقين في الرواية يدل علي نفي ما عداه فكان تخصيصه بالمصر ونفي العلة في عدم قبول الشهادة دليلا علي قبولها اذا كان شاهد خارج المصر او كان في الس---------------ماء علة م وكذا ش اي وكذا تقبل م اذا كان عل----------------------------------------------------------ي مكان مرتفع في المصر قال ش لعدم الموانع م ومن ر---اي هلا-------------ل الفطر وحده لم يفطر احتياطا	2178	-5209417282503185752	151	181.5	116	487	31.006160736083984	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	90	222	477	1174	1554	300	القبلة في الحالين ---------------والحجة عليه ما -بيناه والمس في جميع ما ذ-------------------كرنا كالقبلة --------------------------والمباشرة------------------------------------------------------- مثل التقبيل في ظاهر الرواية لما روينا ولما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب رواه ابو داود باسناد جيد وبهذا تبين لك انه يفرق فيهما وفي التقبيل بين الحالتين فيكون حجة علي الشافعي في اباحته التقبيل فيهما وعلي محمد في منعه المباشرة فيهما وتفسير المباشرة ان يتجردا عن الثياب ويضع فرجه علي فرجها واما اذا------------------------------- دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ف---------لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان- يفطر----ه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به------------------------------------------------------ كالتراب والحصا ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه	438	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2197	true	-1026519786308128663	118	253	537	1188	1418	300	القبلة للشاب الذي لا يملك اربه م والحجة عليه ما ذكرناه ش اي الحجة علي الشافعي رحمه الله ما ذكرنا وهو قوله لان عينه ليس بمفطر الخ م والمباشرة الفاحشة ش وهو ان يعانقها مجردين ويمس فرجه ظاهر فرجها م مثل التقبيل في ظاهر الرواية ش يكره اذا لم يامن ولا يكره -----------------------------------------------------------------------------اذا امن م وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انه كره المباشرة الفاحشة لانها قلما تخلو عن الفتنة ش عن الوقوع في الجماع وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله م ولو دخل حلقه-------- ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر ش لانه مغلوب فيه كما في الغبار و----الدخان م وفي --------القياس انه يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به ش كلمة ان واصلة بما قبلها ولا فرق بين الماكول وغيره م كالتراب والحصاة ش م و---وجه الاستحسان-------- انه لا يستطاع-- الامتناع منه	2197	-5209417282503185752	260	218.5	207	912	28.508771896362305	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0444	false	4890753977736488034	1	75	4	349	1521	300	وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ق---ال اذهب فاطعمه اهلك رواه	444	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2213	true	6466661269726896293	118	192	568	913	1428	300	وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت اسنانه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وقال	2213	-5209417282503185752	332	640.5	259	349	95.12893676757812	69	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0446	false	3295368483971785073	67	160	328	788	1472	300	الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره وذكر العلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختصر من غير تفصيل يدل ع------لي ان جميع انواعه لا يفطر ومحمد ايضا ذكره كذلك من غير تفصيل وقيل هذا اذا كان ممضوغا لانه لا ينفصل منه شء وان كان غير ممضوغ يفطر لانه يتفتت ويصل منه شء الي جوفه وقيل في الاسود يفطر وان كان ملتءما وفي غير الصوم لا يكر-------------------------------------------------------------ه للمراة لانه يقو---------------------------------م مقام السواك في حقهن لان بنيتهن ضعيفة فلا تحتمل السواك وهو ينقي الاسنان ويشد اللثة كالسواك--------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------ويكره للرجال------- اذا لم يكن -------------من علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من التشبه بالنساء	446	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2224	true	7804552945239256699	0	154	0	728	1461	300	الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره وقال الشافعي رضي الله عنه اكرهه لانه يجفف الفم ويعطش ذكره في التهذيب عنه لكن يدبغ المعدة ويهضم الطعام ويشتهي الاكل ذكره في المبسوط واشار في الجامع الصغير الي ----------------------------------------------------------------------------------انه لا يكره العلك لغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الصاءم ولكن يستحب للرجال تركه الا من عذر مثل ان يكون في فمه بخر م ولا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه ش اي لقيام العلك م مقام السواك في حقهن ش لضعف اسنانهن ومضغه----------------- ينقي الاسنان ويشد اللثة كالسواك وقال الكاكي وانما قال ولا يكره وان لم يكن موضع التشبه لان مضغ العلك يورث هزال الجنين م ويكره ش اي العلك م للرجال علي ما قيل ش ذكره فخر الاسلام م اذا لم يكن ش اي العلك م من علة ش اي من اجل علة في فمه لان الاشتغال به عند عدم العلة اشتغال بما لا يفيد م وقيل لا يستحب ش اي العلك للرجال م لما فيه من التشبه بالنساء	2224	-5209417282503185752	182	197.0	143	922	19.739696502685547	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0455	false	-2733491613229829933	155	204	759	1024	1531	300	عن عاءشة رضي الله عنها ا---------------نها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فافطرنا عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت بنت ابيها فسالته----- عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه ذكره في الموطا--------- والنساءي -------------------والترمذي وهو قول ابي	455	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2248	true	6728812947512492217	120	170	618	884	1542	300	عن عاءشة رضي الله عنها وحفصة رضي الله عنها قالتا كنا----------- صاءمتين متطوعتين فاهدي ل--نا طعام فافطرنا----- فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فسالته حفصة عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه ذكره في الموطا والترمذي والنساءي انتهي قلت لم اره في الترمذي ولا النساءي	2248	-5209417282503185752	203	328.0	164	313	64.85623168945312	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	159	235	814	1170	1494	300	مسلم عن عاءشة------------ رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل و---------------------زاد النساءي---- ولكن اصوم يوما مكانه وصحح هذه الزيادة ابو محمد--- عبد الحق وذكر الكرخي وابو بكر انه ليس له ان يفطر الا من عذر لما -----------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال	454	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2249	true	-7048117217534659166	27	108	137	518	1452	300	مسلم عن عاءشة ام المءمنين رضي الله ع-----نها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت- لا قال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل فعلم انه غير لازم قلت زاد النساءي فيه ولكن يصوم يوما مكانه وصحح هذه الزيادة ابو محمد بن عبد الحق فان قلت----------------------------------------------- روي الدارقطني عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	2249	-5209417282503185752	282	479.5	219	436	64.67890167236328	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0455	false	-2733491613229829933	5	50	23	239	1531	300	الله عليه وسلم صنع---- طعاما فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما جء- بالطعام تنحي احدهم فقال له------ صلي الله عليه وسلم مالك فقال اني صاءم فقال--------- صلي الله عليه وسلم----- تكلف لك اخوك وصنع ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	455	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2250	true	-562305473301984237	203	275	987	1336	1444	300	الله عنه قال-- صنع رجل طعاما ودعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابا له فلما اتي بالطعام تنحي احدهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك -قال اني صاءم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اخوك تكلف-------- وصنع لك طعاما افطر واقض يوما مكانه وروي نحوه الدارقطني من حديث محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وفي اخره يقول اني صاءم كل وصم يوما مكانه	2250	-5209417282503185752	190	289.5	148	361	52.6315803527832	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0459	false	-5666777437462671958	210	300	1066	1516	1516	300	وقال زفر لا يجب عليه القضاء لان صوم رمضان يتادي عنده بدون النية في حق الصحيح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------يم لان ال------مستحق عليه هو الامساك وقد وجد وهذا---- لانه متعين باصله ووصفه فعلي اي وجه اتي به وقع عنه------------------------------------------------ كما اذا وهب كل النصاب من الفقير------------------------- ولنا ان المستحق عليه الامساك بجهة العبادة----------------------- لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين والاخلاص لا يكون بدون النية ويلزم علي ما قاله زفر ان تكون العبادة من غير فعل العبد وان تكون بغير اختياره وهذا خلف وفي هبة النصاب وجدت منه نية القربة علي ما-	459	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2259	true	-1289470941483064166	54	194	272	968	1474	300	وقال زفر رحمه الله يتادي------- صوم رمضان----------- بدون النية في حق الصحيح المقيم ش ابو شجاع هو الذي روي هذا القول عن زفر وروي هكذا عن عطاء ومجاهد واستبعدوا هذا من زفر رحمه الله وكان الكرخي ينكر ان يكون هذا مذهبه عنه ويقول مذهبه انه يتادي كله بنية واحدة وهو قول مالك واسحاق ورواية عن احمد وانما قيد بالصحيح والمقيم لان المريض والمسافر لا بد لهما من النية بالاتفاق م لان الامساك مستحق عليه فعلي اي وجه يءديه يقع عنه ش لانه متعين باصله ووصفه بتعيين الله عز وجل فلما لم يلزم تعيين الوصف لم يلزمه تعيين الاصل لتبعيته م كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ش فانه تسقط عنه الزكاة م ولنا ان المستحق الام-----ساك بجهة العبادة ولا عبادة الا بالنية ش لقوله صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنيات م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نية النصاب وجد ني-----ة القربة علي ما	2259	-5209417282503185752	206	255.5	163	841	24.49464988708496	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0463	false	2819426833068384432	43	108	238	568	1533	300	الناءمة -ظاهر وصورته---------------------ا في المجنونة انها نوت الصوم ثم جنت بالنهار وهي صاءمة فجامعها انسان وحكي عن ابي سليمان الجوزجاني رحمه الله انه قال لما قرات علي محمد هذه المسالة------------------- قلت له كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه- انتشر- في الا-رض ومنهم------ من قال----- كانت في الاصل وهي مجبورة اي مكرهة فظن الناسخ انها مجنونة ولهذا قال محمد رحمه الله دع	463	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2274	true	7575696955824252949	210	270	1141	1454	1616	300	الناءمة فظاهر واما صوم المجنونة فقد تكلموا في صحته لانها لا تجامع المجنو-----------------------------------ن وحكي عن ابي سليمان الجوزجاني---------- انه قال لما قرات ---------هذه المسالة علي محمد رحمه الله قلت--- كيف تكون المجنونة صاءم--ة فقال لي دع هذه فانها انتشرت في الافاق ومن المشايخ من قال كانه كانت في الاصل---- مجبور---------ة فظن الكاتب انها مجنونة ولهذا قال محمد رحمه الله دع	2274	-5209417282503185752	210	286.5	164	385	54.54545593261719	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	76	134	406	692	1582	300	الكفارة ---باليمين و---------------القضاء بالنذر وهذه المسالة علي----- ستة اوجه -------------ان لم ينو -----------------------------------------------------------شيءا-- او نوي النذر لا----------------------------------------------------- غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا------------------ يكون نذرا------- في هذه الصور- الثلاث ل---انه نذر بصيغته --------------فينصرف اليه عند الاطلاق او عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيته له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا -----------لان اليمين محتمل كلامه-- لان	464	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2277	true	7811259603306537309	103	259	459	1177	1362	300	الكفارة وفي اليمين تجب الكفارة دون القضاء م----- وهذه المسالة علي وجوه ستة ش الاول هو قوله م ان لم ينو شيءا ش يعني قال لله علي صوم يوم النحر ولم ينو لا نذرا ولا يمينا م او نوي النذر لا غير ش يعني لم ينو اليمين هذا هو الثاني من الوجوه الستة م او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا ش هذا هو الثالث م يكون نذرا ش يعني في هذه الوجوه الثلاثة م لانه نذر بصيغته ش فتعين النذر في الوجه الاول بلا نية لكونه حقيقة كلام وفي الوجه الثاني تعين بطريق الاولي لانه قد ادي النذر بعزيمة وفي الثالث اولي واحري لكونه مرادا لانه قدر النذر بعزيمته وبقي غيره ان يكون مرادا م كيف وقد قرره بعزيمته ش اي وكيف لا يكون نذرا والحال انه قد قرر كلامه بعزيمته اي بنيته م و-ان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ش هذا هو م لان اليمين محتمل كلامه ش لان	2277	-5209417282503185752	230	331.0	182	724	31.767955780029297	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0467	false	219867292738840816	89	120	474	639	1521	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف ا-ما اللبث فركنه لانه ينبء عنه وشرطه النية والمسجد------------------------------------------------------------- والصوم---------------------------------------------------------------- وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم وقال -	467	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2286	true	5767902477916176909	178	236	916	1201	1531	300	وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف امما اللبث فركنه لانه ينبء عنه ش اي لان الاعتكاف يخبر عن اللبث م فكان وجوده به ش اي فكان وجود الاعتكاف باللبث م والصوم من شرطه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله ش اي الصوم الواجب من شرطه وهو مذهب علي وابن عمر وابن عباس وعاءشة------- رضي الله عنهم وعامر	2286	-5209417282503185752	137	215.5	110	292	46.917808532714844	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0467	false	219867292738840816	255	293	1306	1489	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه	467	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2287	true	-2416860158797014474	153	189	753	925	1456	300	عاءشة-------------- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع وقال	2287	-5209417282503185752	163	293.5	128	189	86.2433853149414	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0469	false	-3762396839327460225	154	285	782	1418	1486	300	لا يصح الا في مسجد --جماعة------------------------------------------------------------ لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة انه----------------- لا يجوز الا في مسجد ي----------صلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كل مسجد-------------------------- له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الص-وات ال------------------------------------------------------------------------------------------------خمس بالجماعة فانه يعتكف فيه لما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام فالاعتكاف فيه يصح ذكره في الغاية ثم ا---------------------فضل الاعتكاف ما كا-ن في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ثم في----- بيت المقدس	469	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2289	true	-6672468554688749474	106	300	484	1442	1442	300	لا يصح الا في مسجد الجماعة ش اراد به مسجدا تصلي فيه جماعة بعض الصلوات كمساجد الاسواق م لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة ش هذا رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا حجاج بن منهال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي ان حذيفة قال لابن مسعود الا تعجب من قوم بين دارك ودار ابي موسي يزعمون انهم معتكفون قال فلعلهم اصابوا واخطات او حفظوا ونسيت قال اما انا فقد علمت انه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة م وعن ابي حنيفة ش رضي الله عنه م انه لا ي-صح الا في مسجد ش جماعة م تصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه ش الصلاة هذه رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يجوز الا في مسجد له امام ومءذن------ وتصلي فيه الصلوات كلها وفي الفتاوي يجوز الاعتكاف في الجامع وان لم يصلوا فيه بالجماعة اما اذا كان يصلي فيه الصلوات الخمس بالجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاعتكاف فيه افضل وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم في مسجد بيت المقدس-	2289	-5209417282503185752	339	472.5	266	1190	28.487394332885742	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0472	false	-1695822153366332312	157	193	788	966	1561	300	وفي جوامع الفقه يكره التعليم فيه باجر وكذا كتابة المصحف فيه باجر--------- وقيل ان كان الخياط يحفظ المسجد فلا باس بان يخيط فيه ولا يستطرقه الا لعذر وكل----------- ما يكره فيه ---يكره في سطحه واما الصمت	472	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2296	true	-8286959997407764157	212	249	1124	1311	1562	300	وفي جوامع الفقه يكره التعليم فيه باجر وكذا كتابة المصحف---- باجر والخياطة وقيل ان كان الخياط يحفظ المسجد فلا باس بان يخيط فيه ولا يستطرقه الا لعذر ويكره علي سطحه ما يكره فيه م ويكره له---------- الصمت	2296	-5209417282503185752	160	275.0	127	201	79.60198974609375	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0472	false	-1695822153366332312	201	275	1007	1420	1561	300	وعن علي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وهو صوم اهل الكتاب فنسخ ويلازم قراءة القران والحديث والعلم والتدريس وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحكايات الصالحين وكتابة امور الدين واما التكلم بغير الخير فان-----ه ي-------------------------------------------------------------------------------------كره لغير المعتكف فما ظنك بالمعتكف قال رحمه الله ويحرم------------ الوطء ودواعيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	472	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2297	true	5893237595804805011	81	163	391	796	1523	300	وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود وفي المغني الصمت عن الكلام ليس من شريعة الا-------------------------------------------------------------------------------------سلام واجازه ابو ثور وابن المنذر م لكنه يتجانب ما يكون ماثما ش متصل بقوله يكره له الصمت يعني يتحدث بما شاء بعد ان لا يكون في كلامه ماثم والماثم بمعني الاثم ما يحرم علي- المعتكف م----------------------------- ويحرم علي المعتكف الوطء-------- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	2297	-5209417282503185752	189	254.5	148	528	35.79545593261719	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0473	false	1014983369525612520	173	258	896	1371	1583	300	الجمع ي--دخل ما بازاءها من الليالي وكذا لو نذر ان يعتكف الليالي لزمته بايامها لانه بذكر الليالي يدخل ما بازاءها من الايام قال الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي ---------------------------------ثلاث ليال سويا-------------- والقصة----- واحدة فعبر عنها تارة بالايام وتارة بالليالي فعلم بذلك ان ذكر احدهما بلفظ الجمع يتناول الاخر وتدخل الليلة الاولي وكانت-------------- متتابعة وان لم يشترط التتاب----------------------------------------------------------ع لان الاوقات كلها قابلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فتخللها يوجب التفرق فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع	473	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2300	true	-979616682438117793	141	286	690	1437	1502	300	الجمع يتناول ما بازاءها من اللي-------------------------------------------------------------الي يقال ما --رايتك من-ذ ايام والمراد بلياليها ش لان ذكر احد العددين علي طريق الجمع ينتظم ما بازاءه من العدد الا تري الي قصة زكريا عليه السلام حيث قال الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا --ال عمران ال عمران اية وقال الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم مريم اية والقصة كانت واحدة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت ش اي الايام م متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع ش لوجوده في اليوم والليلة م لان الاوقات كلها قابلة له ش اي للاعتكاف قوله كلها بالنصب لانه توكيد الاوقات وخبر ان قوله قابلة وبقولنا قال مالك واحمد ولاحمد في نذر الصوم المطلق روايتان في وجوب التتابع وقال زفر والشافعي هو بالخيار ان شاء تابع وان شاء فرق كالنذر بالصوم م بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم-------------------- فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع	2300	-5209417282503185752	258	340.5	208	937	27.534685134887695	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0477	false	-8755471802705774359	161	230	840	1167	1516	300	ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة لانه عليه الصلاة والسلا----------------------------------م فسر الاستطاعة به ويعتبر ان يكون مالكا له وقت خروج اهل بلده ولا يعتبر قبله حتي جاز له ان يصرف ماله فيما احب فاذا صرفه ولم يبق له شء عند خروجهم فلا حج عليه ويشترط ان تكون المراة خالية عن العدة حتي لو كانت معتدة عند خروجهم لا يجب عليها الحج وهو قدر ما يكتري به شق محمل	477	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2310	true	4559214841181386641	122	154	619	769	1475	300	ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة ش هذا شرح قوله في اول الكتاب اذا قدر علي الزاد والراحلة ثم فسر الزاد والراحلة بقوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قدر ما يكتري به شق محمل	2310	-5209417282503185752	76	105.0	58	361	21.052631378173828	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	261	283	1319	1426	1519	300	الليث ان كان الغالب في الطريق السلامة يجب وان كان خلاف ذلك لا يجب وعليه الاعتماد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينه وبين مكة بحر	478	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2315	true	1410124648694712010	143	184	746	956	1538	300	الليث ان كان الغالب في الطريق السلامة تجب وان كان خلاف ذلك لا يجب -عليه الاعتماد ذكره في القنية وفي مناسك الكرماني رحمه الله ان كان الغالب الانهزام والخوف وقطع الطريق لا يجب وفي البداءع ان كان بينه وبين مكة بحر	2315	-5209417282503185752	101	189.0	80	211	47.8672981262207	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	168	256	862	1291	1519	300	لا يحج خوفا من القرامطة -----في البا-------دية فقال ما سلمت البادية من الافات اي------------------------ لا تخلو عنها----- كقلة الماء وشدة الحر وهيجان الريح السموم وقال ---------------------ابو القاسم الصفار ----------لا اشك في سقوط الحج عن ال-----------نساء ولكن اشك في سقوطه عن الرجال والبادية عندي دار الحرب وقال ابو----------- عبد الله الثلجي ليس علي اهل خراسان حج مذ كذا وكذا سنة وقال ابو بكر الاسكاف ----------لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله في سنة ست وعشرين وثل-ثماءة وافتي ابو بكر الرازي ان الحج قد سقط عن اهل بغداد ------------------------------------------وبه قال	478	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2316	true	-8700295943909342606	1	107	4	538	1560	300	لا يخرج الا ان القرامطة تدل علي الناس بالبادية فقال ما سلمت البادية عن احد يعني ان ذلك ليس بعذر والبادية لا تخلو عن الافات كقلة الماء وشدة الحر وهيجان --ريح السموم وبه افتي بعض اصحابنا وقال ابو القاسم الصفار رحمه الله لا اشك في سقوط الحج عن النساء في زماننا وانما اشك في سقوطه عن الرجال والبادية عندي دار الحرب وعند ابي حنيفة وابي عبد الله البلخي ليس علي اهل خراسا----------------ن حج وقال ابو بكر الاسكاف رحمه الله لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله ---سنة ست وعشرين وثلاثماءة وافتي ابو بكر الرازي ب---------------------بغداد قيل سقط الحج عن الرجال ايضا في هذا الزمان وبه قال	2316	-5209417282503185752	346	554.0	274	576	60.06944274902344	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0479	false	6366129605239039236	106	154	546	781	1557	300	عدي بن حاتم انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله تعالي وقال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله تعالي رواه البخاري ولم يذكر لها زوجا ولا محرما	479	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2320	true	306549640960986587	151	197	741	958	1511	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا محرم معها لا تخاف الا الله -------قال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بال-بيت لا تخاف الا الله------------------- ولم يذكر لها ---------محرما	2320	-5209417282503185752	189	323.0	147	253	74.70355987548828	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0480	false	-266509878515870462	253	286	1288	1439	1509	300	وقال الشافعي رحمه الله له ----منعها مطلقا-------------- لان في الخروج-------------------------------- تفويت حقه فصار كما اذا حجت بغير محرم او في حج منذور او تطوع ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	480	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2321	true	7393942521752191274	237	276	1197	1364	1465	300	وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها ش في اظهر القولين م لان في الخروج ش اي في خروج المراة الي سفرها م تفويت حقه ش اي حق الزوج م---------------------------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض	2321	-5209417282503185752	99	142.0	76	201	49.25373077392578	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0486	false	5945212660091123859	107	168	556	875	1537	300	صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين رواه م------------------------سلم والبخاري ولا يصلي -----------في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة كتحية المسجد وعن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب علي راحلته قال رحمه الله وقل اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه -----------------------------------------------------------------------------في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير من الله تعالي لانه	486	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	145	208	698	1027	1493	300	صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم والصحيح الاول لانه هو المثبت في الكتب المقروءة---------------------------------------------------------------------------- علي الاساتذة م --------------اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال م في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير ------------ش لانه	2340	-5209417282503185752	171	236.5	137	431	39.675174713134766	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0493	false	7049366815243958642	4	84	27	439	1485	300	لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل-- وهو محرم-- رواه مسلم--------------------- وحكي ابو ايوب الانصاري -------------اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسل---------م متفق عليه وكان عمر يغتسل وهو محرم واجمع اهل العلم ان المحرم يغتسل من الجنابة--------------------------------------------------------- وكره مالك ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية او خيفة قتل القمل فان فعل اطعم وان دخل الحمام وتدلك افتدي قلنا ليس بتغطية معتادة فاشبه صب الماء عليه ووضع يديه وروي ---------البيهقي باسناده----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم دخل الحمام في الجحفة--------- وقال	493	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2359	true	7864162315260529573	22	113	101	557	1452	300	لانه صلي الله عليه وسلم اغتسل م وهو محرم ش رواه مسلم ولان ابن عمر رخص فيه وحكي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه اغتسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه------------------------ واجمع اهل العلم ان المحرم يغتسل من الجنابة ورخص جابر وابن عمر وسعيد بن جبير والشافعي واحمد وابو ثور وكره مالك ان يغيب راسه في الماء لتوهم التغطية------------------ فان فعل اطعم م ويدخل الحمام ش لانه ي---------------------------------صب الماء عل----------يه وروي الشافعي والبيهقي باسنادهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه دخل حماما ب----------------------الجحفة وهو محرم وقال	2359	-5209417282503185752	283	412.0	228	563	50.26642990112305	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0494	false	-5078070797824906013	32	129	160	663	1508	300	صلي الله عليه وسلم كان يلبي اذا لقي ر-كبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة و---اخر الليل ذكره في الالمام وقال النخعي كان السلف يستحبون التلبية في هذه الاح------------------------------------------------------------------------------------------وال ول--ان ---التلبية في الحج بمنزلة----- التكبير في الصلاة-- اولها شرط وباقيها سنة فيا--تي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع بها صوته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه ابو داود وغيره وعن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- افضل الاعمال العج و--------------------الثج وعن ابي بكر الص-ديق رضي الله	494	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2361	true	3283410009113202492	136	236	674	1174	1476	300	صلي الله عليه وسلم ي----لبي اذا لقي راكبا او صعد----- او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة وفي اخر الليل وقال---------------- النخعي كان السلف يستحبون التلبية في هذه الاحوال وهو قول الشافعي رحمه الله في الجديد وقال مالك وابن حنبل رضي الله عنهما لا يلبي عند اصطدام الرفاق م والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة ش اولها شرط واخر-ها سنة م فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع---- صوته ------------------------------------------ب-----------------------------------------------------الت--------------------------------لبية لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م افضل الحج--- العج والثج ش هذا الحديث رواه جماعة -----من الصحابة رضي الله	2361	-5209417282503185752	292	462.5	230	665	43.90977478027344	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	6	59	35	288	1455	300	الحطيم من البيت لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها--------------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا	499	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2368	true	7608482844387366591	247	300	1180	1444	1444	300	الحطيم من البيت ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لا يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا-	2368	-5209417282503185752	202	332.5	159	275	73.45454406738281	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	104	172	509	822	1455	300	من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج من جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ست اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم ولو لم يطف بالحجر بل------------------------------------------------------------------- دخل-------------- الفرجة التي بينه وبين البيت لم	499	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2369	true	-8128381142493502740	71	157	354	745	1450	300	من البيت انتهي--------- محوط مدور- علي صورة نصف داءرة خارج عن جدار البيت من جهة الشام------------ وليس كله من البيت بل مقدار ستة ازرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة ازر---ع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت م فلهذا يجعل الطواف من وراءه ش اي فلكون الحطيم من البيت يجعل الطواف من وراءه اي من خارجه م حتي لو دخل ش اي الطاءف م الفرجة التي بينه وبين البيت لا	2369	-5209417282503185752	242	402.0	186	416	58.17307662963867	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0502	false	3988250931829659282	187	210	984	1108	1561	300	فنبه صلي الله عليه وسلم ان صلاته كانت امتثالا لامر الله تعالي والامر للوجوب وقال السدي وقتادة امروا ان يصلوا عند المقام -قال	502	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2374	true	6023242992570574039	152	175	800	924	1594	300	فنبه صلي الله عليه وسلم ان صلاته كانت امتثالا لامر الله تعالي وامره- للوجوب وقال السدي وقتادة امروا ان يصلوا عند المقام وقال	2374	-5209417282503185752	120	228.5	97	125	96.0	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	226	249	1137	1266	1508	300	ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول بسم الله والصلاة علي رسول الله -------------------اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم	504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2376	true	6046904314921889757	227	254	1150	1298	1522	300	ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول بسم الله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم	2376	-5209417282503185752	127	240.0	104	148	85.8108139038086	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	50	122	240	611	1508	300	ولان الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يقدمان عل-ي الدعاء تقريبا الي الاجابة كم-----ا في غيره من الدعوات وانما يصعد علي الصفا بقدر ما يكون البيت بمراي عينه لما روينا ولان -------------------استقبال------ البيت-- هو المقصود بالصعود فيكتفي به ويخرج الي الصفا من اي باب شاء لان المقصود يحصل به وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه---- اقرب الابواب	504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2378	true	-2808488602816557817	156	239	766	1155	1423	300	وقال النووي رضي الله عنه وقد ثبت ا--نه صلي الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء ذكرت من ذلك نحو عشرين حديثا في شرح المهذب م وا---نما يصعد ال----صفا بقدر ما يصير البيت بمراي منه ش اي بمنظر من الحاج الصاعد م لان الاستقبال ش الي البيت م هو المقصود بالصعود---------- ويخرج الي الصفا من اي باب شاء ش من ابواب المسجد م وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب	2378	-5209417282503185752	247	358.0	190	408	60.539215087890625	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0506	false	3066461016209972587	61	104	301	516	1499	300	عن حبيبة بنت ابي تجزاة انها------------------ قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي رواه	506	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2382	true	4191266110344167349	23	66	105	318	1519	300	عن حبيبة بنت ابي تجرا احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي --------------وهو يقول اسعوا فان الله------ كتب عليكم السعي وقال	2382	-5209417282503185752	185	332.0	147	233	79.39913940429688	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0508	false	674298918203777765	149	182	760	932	1554	300	اسبوع--- ركعتين-- وهي ركعتا الطواف علي ما بينا قال رحمه------ ال-----------------------------------------------------له ثم اخطب-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل يوم التروية بيوم وعلم فيها المناسك وهو اليوم السابع من ذي الحجة ---ويوم التروية وهو اليوم الثامن منه-------------- وانما	508	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2385	true	1227756668315931760	192	256	944	1263	1472	300	اسبوعين بركعتين م وهي ركعتا الطواف علي ما بينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم يصلي الطاءف لكل اسبوع ركعتين ذكره عند قوله ثم ياتي المقام فيصلي ركعتين خطب الامام في الحج النفر الي مني والمبيت بها ليلة التاسع م قال فاذا كان قبل يوم التروية بيوم ----------------ش وهو اليوم السابع من ذي الحجة لان يوم التروية---------- الثامن منه كذا في المغرب وانما	2385	-5209417282503185752	131	174.5	104	345	37.97101593017578	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	4	33	21	159	1574	300	صلي الله عليه وسلم فيه قلنا نمرة في عرفة وقد قال صلي الله عليه وسلم عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ونزوله صلي الله عليه وسلم---- لم يكن	511	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2390	true	842702659481079969	76	102	374	497	1546	300	صلي الله عليه وسلم فيه قلنا نمرة بعرن--ة وقد قال صلي الله عليه وسلم -----------------ارتفعوا عن بطن عرنة ونزوله صلي الله عليه وسلم فيه لم يكن	2390	-5209417282503185752	115	207.0	90	142	80.98591613769531	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	168	227	873	1203	1574	300	الزيارة وقال مالك------------- يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ كال-----------------عيد والحجة عليه ما روينا------------------------------------------------------------ ولان المقصود منها----------------- تعليم المناسك------------------------------------------ وال----------------جمع بين الصلاتين من المناسك فتقدم عليه وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن المءذنون كما------------------------- في الجمعة وعن ابي يوسف انهم يءذنون والامام في الفسطاط ثم يخرج فيخطب وروي الطحاوي عنه ---ان الامام يبدا بالخطبة	511	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2391	true	1629913665313800798	2	93	15	462	1487	300	العيد م وقال مالك رضي الله عنه يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا------- ما رويناه ش اشار به الي قوله هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم م ولان المقصود منها ش اي من الخطبة م تعليم المناسك ش من الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار م والجمع منها ش اي الجمع بين الصلاتين من المناسك م--------- وفي ظاهر المذهب----------- اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة ش انما قال كما في الجمعة لان رواية جابر رضي الله----------------------------------------------- عنه تقتضي الاذان بعد --الخطبة	2391	-5209417282503185752	214	283.0	171	523	40.917781829833984	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0516	false	8016502090640137508	112	140	629	786	1622	300	ويجتهد ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول--------- ويدعو لابويه و-اهله و-اخوانه و-اصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يق-صر فيه	516	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2399	true	3654670610477129916	54	83	282	451	1513	300	ويجتهد ان تقطر من عين-ه قطرات من الدمع فانه دليل القبول والاجابة ويدعو لابويه ولاهله ولاخوانه ولاصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يقتصر فيه	2399	-5209417282503185752	155	275.0	127	170	91.17646789550781	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	181	252	911	1267	1508	300	بن مرداس ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه قال اي رب ان شءت ات-يت المظلوم من الخير وغفرت للظالم فلم يجب- عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال وفيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو علي راسه ويدعو بالويل والثبور	520	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2400	true	1425686384704639844	175	275	836	1332	1453	300	بن مرداس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب -اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظالم قال------- رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة ---وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب ب---ما سال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بابي انت وامي ان هذه ساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو علي راسه ويدعو بالويل والثبور	2400	-5209417282503185752	323	592.5	257	510	63.33333206176758	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0514	false	3115504830573624685	137	218	698	1121	1540	300	صلي الله عليه وسلم دعا عشية عرفة ----لامته بالمغفر-------------ة فاستجيب له ال-ا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء بالمزدلفة فاجيب حتي الدماء والمظالم اخرجه ابن ماجه وعن انس ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال ان الله تطول علي اهل عرفة فيباهي بهم الملاءكة فقا----------------------------ل انظروا الي عبادي شعثا غبرا اقبلوا يضربون الي من كل فج عميق فاشهدوا اني--- غفرت لهم الا التبعات التي بينهم قال ثم ان القوم افاضوا من عرفات الي جمع فقال يا ملاءكتي انظروا الي عبادي وقفوا وعادوا	514	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2401	true	2359437449138560687	214	300	1082	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم --------بعرفة في الدماء والمظالم الي المزدلفة فاستجيب له فيها في الدماء والمظالم ايضا وفي الروحي ---------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تطول علي اهل عرفة ف-باهي باهل عرفة يوم عرفة فيقول انظروا يا ملاءكتي اي انظروا الي عبادي شعثا غبرا اقبلوا يضربون الي من كل فج عميق فاشهدوا اني قد غفرت لهم الا التبعات التي بينهم قال ثم ان القوم افاضوا من عرفات الي جمع -قال يا ملاءكتي انظروا الي عبادي وقفوا وعادوا-	2401	-5209417282503185752	313	511.0	249	499	62.7254524230957	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0519	false	6952641692666767590	137	270	682	1383	1556	300	صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال وت--وضا ولم يسبغ الوضوء -قلت--- الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء الحديث رواه البخاري ومسلم ومعناه ---------وقتها امامك اذ نفسها لا توجد قبل ايجادها وعند ايجادها لا ت-----------------------كون امامه وقيل معناه المصلي امامك اي مكان الصلاة وروي الاثرم عن ابن الزبير انه قال اذا افاض الامام فلا صلاة الا بجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يدل ع---------------------------لي ان التاخير------------------------- واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة و----------------------------كان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بي---------------------نهما فاذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة وعن ابي حنيفة اذا ذهب نصف الليل سقطت الاعادة لذهاب-------------------------------------------------- وقت الاستحباب وعلي هذا الخلاف لو صلي العشاء-------- في الطريق او في عرفة بعدما دخل وقتها ولو خشي------------------- طلوع الفجر	519	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2410	true	-6082698354760654537	74	248	360	1223	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة------------- فقال الصلاة امامك---------------------------------------------- الحديث -----------------م -معناه ش اي معني قوله امامك م وقت الصلاة ش ومكان الصلاة لان الصلاة فعل المصلي وفعله لا يتصور ان يكون امامه ف------------------------------------------------------------------------اذا اداها في الطريق فقد اداها قبل الوقت الثابت بهذا الخبر فوجبت الاعادة كما اذا صلي الظهر في منزله يوم الجمعة فانه يءمر بالقضاء حتي ياتي علي هذا الوجه الاكمل م وهذا ش اي قوله الصلاة امامك م اشارة الي ان التاخير ش اي تاخير صلاة المغرب م واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة ش ما دام وقت العشاء باقيا م فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما ش اي بين الصلاتين م- واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة ش وقال القدوري اذا كان يخشي ان يطلع الفجر قبل ان يصلي الي المزدلفة صلي المغرب لانه اذا طلع الفجر فات وقت الجمع وكذلك ان صل--------------ي العشاء الاخيرة في الطريق بعد دخو------------ل وقتها لم تجزءه الا علي تقدير خوف طلوع الفجر	2410	-5209417282503185752	363	423.5	289	1043	34.80345153808594	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	0	44	0	209	1485	300	جاز لحصول المقصود غير انه لا يرمي بالكبار من ال-حجارة كي لا يتاذي به غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رماها من فوق العقبة اجزاه ---------------------------------------------------------------------لان ما حولها موضع النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا قال رحمه الله وكبر بكل حصاة اي--------------- مع كل حصاة	523	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2420	true	3459066641753439079	137	285	639	1347	1422	300	جاز لحصول ال--رمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار- كي-لا يتاذي به غيره ش وفي المحيط لا يستحب الكبار وعند احمد رضي الله عنه لو رمي بحجر كبير لا تجزءه وقال مالك رحمه الله عنه يستحب ان يكون اكبر من حصي الخذف وانكر القرطبي والشافعي رحمهما الله وقالا بعدما صح من قول الشارع انه مثل حصي الخذف لا معني لاكبر من ذلك م ولو رماها من فوق العقبة اجزاه ش جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار كيلا يتاذي به غيره اجزاه م لان ما حولها موضع النسك ش لان بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرمونها من فوق العقبة الا تري ان عبد الرحمن بن زيد رضي الله عنه قال ان الناس يرمونها من فوقها واراد بالناس الصحابة والتابعين رضي الله عنهم م والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا ش وهو انه صلي الله عليه وسلم رمي هكذا م ويكبر مع كل حصاة	2420	-5209417282503185752	175	231.5	136	712	24.578651428222656	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	222	292	1111	1451	1485	300	طرحا جاز ل--انه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز-- لانه ليس برمي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز --لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيد-----ا لا يجزءه لانه----------------- لم ي-كن قربة الا في مكان مخصوص ول-------------------------------------------------------------------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المن----------------------------------------صوص عليه تفريق الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة لان	523	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2423	true	-69104433072396	0	180	0	875	1509	300	طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزءه لانه ليس برمي ش حكي القاضي عياض رحمه الله عن المالكية ان الطرح والوضع لا يجزء قال وقال اصحاب الراي يجزء الطرح ولا يجزء الوضع قال ووافقنا ابو ثور الا انه قال ان كان يسمي الطرح رميا اجزاه وحكي امام الحرمين عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه يكفي الوضع م ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه ش اي لان الرمي م لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ش وهو الجمرة لان نفس الرمي ليس بقربة فلا يقع قربة الا في المكان المخصوص الذي عينه الشارع م ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة ش اي رمية واحدة فعليه ان ياتي بالبقية م لان المنصوص عليه تفر-ق الافعال ش اي لان المنصوص هو فعل الرمي بسبع حصيات متفرقات لا عين الحصيات وقال الحاكم الشهيد في الكافي وان رماها باكثر من سبع لم تضره تلك الزيادة م وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان	2423	-5209417282503185752	317	549.5	250	876	36.18721389770508	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0526	false	-3654974269770178302	55	86	269	420	1510	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	526	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2427	true	-3381347672857761016	38	69	168	318	1437	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني واتي الجمرة ورماها ثم اتي منزله -مني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	2427	-5209417282503185752	147	286.0	116	151	97.35099029541016	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0528	false	-8368416625912720107	60	107	287	529	1484	300	ان كل طواف بعده سعي ----------------------------------رمل فيه والا فلا وموضع السعي عقيب طواف الزيارة يوم النحر لانه تبع للطواف فلا يكون تبعا لما دونه وهو طواف القدوم وانما جوز له التقديم عقيب طواف القدوم رخصة لانه يكثر عليه الافعال يوم النحر فيخرج ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف	528	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2434	true	-2954573780026076783	273	294	1337	1429	1452	300	ان كل طواف بعده سعي ففيه رمل وكل طواف لا سعي بعده فلا رمل فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف	2434	-5209417282503185752	57	98.0	44	276	20.65217399597168	12	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	42	149	198	745	1525	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت افاض----- النبي صلي الله عليه وسلم من---- يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها ر--------------------------------واه ابو داود---------------------------- وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس رواه مسلم وابو داود وغيرهما واذا وقف عند الجمرتين يقف في الموضع--------------------------- الذي يقف فيه الناس -----------------------------------يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو----------- بحاجته	529	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2437	true	-1590402137333958038	36	149	164	735	1516	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت افاض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها قال المنذري في مختصره حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح علي شرط------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم م ويقف عن--------------------د الجمرتين --ش اي الجمرة الاولي والوسطي م في المقام الذي يقف فيه الناس ش وهو اعلي الوادي كذا في المحيط م ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحاجته	2437	-5209417282503185752	393	654.5	311	689	57.039188385009766	68	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0530	false	-4721348209706428632	217	298	1100	1506	1513	300	ولانه لما ظهر اثر التخفيف فيه------------------------------- في حق الترك فلان يظهر--- جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني من ايام التشريق حيث لا يجوز في------هما الا بعد الزوال في المشهور من الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية لانه لا يجوز تركه فيهما فكذا لا يجوز ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديمه ولانه يوم نفر فيحتاج الي تعجيل النفر خوفا علي نفسه ومتاعه بخلاف الاول والثاني لانه لا يتحتم فيه النفر بل هو مخير في ال-------------------------------------------------------------------------------------يوم الثاني ان شاء نفر وان شاء لم ينفر و----اما يوم النحر فاول وقت الرمي	530	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2441	true	892742876096140705	81	243	414	1203	1460	300	ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم ش يعني اليوم الرابع م في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني---------------- حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية ش انما قيد بالمشهور احترازا عما ذكره الحاكم في المنتقي قال كان ابو حنيفة رحمه الله يقول الافضل ان يرمي في اليوم الثاني والثالث بعد الزوال يعني في اليوم الثاني والثالث من ايام النحر فان رمي قبله جاز م لانه لا يجوز تركه فيهما ش اي لا يجوز ترك الرمي في اليومين م فبقي علي الاصل المروي ش اي بقي حكم الرمي في اليومين علي الاصل المروي يعني لم يجز الا بعد الزوال واراد بالمروي ما روي عن جابر قبل هذا او اراد بالاصل المروي ان -----------------------------------------------------------------------------------------لا يت---------------------غير حكم المروي عما كان والذي روي عن جابر هو انه صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة قبل الزوال يوم النحر ورمي في بعض الايام بعد الزوال م فاما يوم النحر فاول وقت الرمي	2441	-5209417282503185752	233	233.5	182	915	25.464481353759766	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0531	false	-9167529067154431000	125	214	632	1064	1483	300	كل رمي بعده رمي----------- يرميها ماشيا وكل رمي ليس بعده رمي يرميها راكبا فخرجت من عنده فسمعت بكاء الناس في داره فقيل لي قضي ابو يوسف رحمه الله وما روي انه صلي الله عليه وسلم رمي -جمرة العقبة راكبا يوم النحر يدل علي ذلك وعن عمر انه كان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وساءر ذلك ماشيا ويخبرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان الاول بعده وقوف ودعاء فالمشي اقرب الي التضرع ويكره ان لا يبيت بمني ليالي من--ي لان-----ه صلي الله عليه وسلم بات	531	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2445	true	2454061560198471533	266	300	1246	1408	1408	300	كل رمي بعده رمي فالافضل ان يرمي-- ماشيا وكل رمي ليس بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رمي كجمرة العقبة فالافضل ---------------------------------ان يرمي راكبا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي صلي الله عليه وسلم بات-	2445	-5209417282503185752	125	166.0	97	451	27.7161865234375	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0531	false	-9167529067154431000	241	274	1189	1348	1483	300	لان المبيت فيها- ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من الواجبات----------------------------------------------------- قال رحمه الله وكره ان تقدم ثقلك وتقيم بمني لل------------------------------------------------------------------------------------رمي ل-------ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه	531	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2446	true	-824584675468338768	178	239	819	1111	1366	300	لان المبيت م وجب ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر ش كالبيتوتة بمني ليلة العيد م قال وي---------كره ان يقدم الرجل ثقله ش بفتح الثاء المثلثة وفتح القاف وهو متاع المسافر وحشمه كذا في الديوان م الي مكة ويقيم حتي يرمي لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع منه--- ويءدب عليه	2446	-5209417282503185752	118	156.5	90	304	38.81578826904297	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0535	false	-5245411542085953591	57	87	262	406	1462	300	من لم يدخل مكة ووقف بعرفة-- سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال------------------------------- فلا يكون الاتيان به --------------------علي غير ذلك الوجه سنة	535	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2452	true	7870139372492141162	18	59	74	267	1416	300	من احكام الوقو----ف بعرفة م سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال ش اي ياتي الافعال ومنه السور م فلا يكون الاتيان به ش اي بطواف القدوم م علي غير ذلك الوجه سنة	2452	-5209417282503185752	129	215.5	102	197	65.48223114013672	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	88	121	438	611	1528	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها---------------------------------------------------------------- قالت كان- الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا	537	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2459	true	1921820888344405133	93	141	436	673	1464	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها ش هذا اخرجه ابن ماجه وابو داود عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عاءشة قالت كانت الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حازو-ا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا	2459	-5209417282503185752	168	309.0	135	238	70.5882339477539	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	182	253	916	1276	1528	300	ابن عباس --------------انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------لان حلق راس--------ها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل قال----------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله---------------------------------------------------- وت--------------------------------------------------------------------------------لبس الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيط لانه صلي الله عليه وسلم اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات فيما رواه ابو داود عن ابن عمر ولان في لبس غير المخيط كشف العورة ولا تضطبع لما ذكرنا في الرمل و-------------------لا تستلم الحجر-------------- اذا كان هناك جمع	537	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2460	true	5902506979767811593	149	299	697	1429	1430	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير وفي فتاوي الولوالجي تقصر من ربع شعر راسها قدر الانملة وقيل تاخذ من اطراف شعر راسها كالانملة من غير تقدير الربع م ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجال ش المثلة حرام فلا تجوز اقامة السنة بارتكاب الحرام والسنة في حقها التقصير وقال المطرزي رحمه الله المثلة قطع بعض الاعضاء وتسويد الوجه وتغيير الهيءة م وتلبس من المخيط ما بدا لها ش وهو السابع منها اي تلبس ما ظهر لها وما شاءت ولكن لا تلبس المصبوغ بورس او زعفران الا ان يكون قد غسل لان هذا يزيد وهو من دواعي الجماع وهي ممنوعة من ذلك في الاحرام كالرجل م -------------------------------------------------------------------------------------------------لان في لبس غير المخيط كشف العورة ش وهو حرام م قالوا ش اي قال اصحابنا المتاخرون م ولا تستلم الحجر ش هو الثامن م اذا كان هناك جمع	2460	-5209417282503185752	203	162.0	161	833	24.369747161865234	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0538	false	-1695336954142402698	207	254	1053	1278	1516	300	لا يصير محرما حتي يلحقها لما روينا من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم لم يحرم عليه شء ولانه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه عند التوجه لم يوجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا------------------------------ ادركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد اقترنت نيته بعمل هو	538	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2463	true	-5003122495847067426	174	296	837	1457	1476	300	لم يص-ر محرما حتي يلحقها لان عند التوج------------------------------------------------------ه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوق-----------ه لم توجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما ش وفي المحيط لا يصير داخلا في الاحرام بمجرد النية ما لم يضم اليها التلبية او سوق الهدي م فاذا ركبها ش اي البدنة م وساقها او ادركها ش بين السوق والادراك لانه علي رواية الجامع الصغير يشترط الادراك فحسب لانه قال لم يصر محرما حتي يلحق البدنة وعلي رواية الاصل شرط الادراك والسوق جميعا لانه قال لم يصر محرما حتي يلحق الهدي ويسوقه ويتوجه معه والمصنف رحمه الله جمع بين الروايتين وقال فخر الاسلام رحمه الله فذلك امر اضافي وانما الشرط ان يلحقه ليصير فاعلا فعلي المناسك علي المخصوص م فقد اقترنت نيته بعمل هو	2463	-5209417282503185752	147	194.0	115	686	21.428571701049805	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	57	138	278	718	1517	300	ابي حنيفة ا----------ن الافراد -----------------------------------------------------------افضل لان المتمتع سفره واقع للعمرة بدليل انه يصير مكيا بعد فراغه منها في حق احكام النسك حتي يصير ميقاته ميقات اه-----------ل مكة ويتحلل بينهما فجعل سفره ----------------واقعا للحج اولي لكونه فرضا من ايقاعه للعمرة-------------------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر-------- ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران و--فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع للحج- وان تخللت العمرة بينهما لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي	549	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2491	true	428097657623672463	55	187	298	979	1526	300	ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل ش وبه قال الشافعي رحمه الله في اصح قوليه ومالك رحمه الله م لان المتمتع سفره واقع -لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته ش لان المتمتع محرم من الم--------------------يقات للعمرة ثم يدخل مكة ويبدا بافعالها ثم يحرم بالحج فيكون سفره واق-------------------------------عا للعمرة فان بعد الفراغ من افعالها يعتبر مقيما حكما كالمكي ولهذا لا يطوف للتحية كالمكي م وجه --ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة------- لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها ش يعني ان السنة تخللت بين صلاة الجمعة وبين السعي الي صلاة الجمعة ومع هذا لم يكن السعي الي السنة بل الي فرض الجمعة م والمتمتع علي وجهين متمتع ش اي احدهما متمتع -م بسوق الهدي	2491	-5209417282503185752	282	399.5	227	743	37.95423889160156	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	31	66	160	328	1426	300	وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت فتتم به------------------------------------------ ولنا ما--------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود عن -----------------------ابن ------------------عباس ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وقال حديث صحيح	550	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2494	true	-7406336075914818803	31	100	139	473	1484	300	وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ش اي وتتم الزيارة بوقوع البصر علي البيت م ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ش هذا الحديث رواه الترمذي عن ابن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وقال حديث صحيح	2494	-5209417282503185752	149	247.0	117	334	44.61077880859375	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	155	196	766	954	1426	300	ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا انه يرم------------ل في طواف الزيارة ويسعي بعده----------------------------------------------- لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة	550	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2495	true	9166085241528748397	247	286	1217	1400	1463	300	ما يفعله ا---------------لحاج المفرد يعني----------- الا ان هذا المءدي م يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده ش اي يسعي بين الصفا والمروة بعد طواف الزيارة م لان هذا اول طواف له في الحج-------------------------------------- بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة	2495	-5209417282503185752	112	173.5	87	247	45.3441276550293	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0551	false	-647892714623680493	0	81	0	383	1475	300	شوال قبل ان يحرم بالعمرة----------- ثم احرم بعد ما صام لم يجزه هذا الصوم عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع------------------------------------------------------------------ فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه قال رحمه الله وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف يعني صح صومه ثلاثة ايام اذا صا-----مها بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف لها و-----------قال الشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي رحمه الله لا يجوز قبل الاحرام بالحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج	551	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2496	true	-1632548560858686141	184	285	875	1334	1409	300	شوال-------------------- ثم اعتمر ش اي احرم للعمرة --م لم يجزه ع----------ن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع ش لا حقيقة ولا حكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فكانه لم يحرم بها م فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه م وان----------------------------------------------------------------------- صامها بمكة بعد-ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا ش وبه قال احمد رحمه الله في رواية عنه يجوز بعد التحلل من العشرة م خلافا للشافعي رضي الله عنه ش فان عنده لا يجوز م له ش اي للشافعي رحمه الله م -------------------------قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج	2496	-5209417282503185752	228	355.0	177	588	38.775508880615234	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0559	false	1286963032743197979	1	84	4	424	1478	300	فايهما افسده--------------------------- مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال----------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عنه دم التمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفر- واحد قال رحمه الله ولو---------------------------------------------------------- تمتع وضحي لم يجزء ع--------------ن المتعة لانه- اتي بغير ما عليه لان دم التمتع غير -----------------------------الاضحية فلا ينوب احدهما عن الاخر ولو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح علي ما بينا في القران وذكر المسالة في الجامع ال-صغير واوردها -في المراة لان الجهل عليهن اغلب او لانها واقعة امراة	559	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2517	true	-7954470948001844104	85	189	408	935	1487	300	فايهما افسد ش اي النسكين فاسد بالجماع م مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال ش ولا بعدما انعقد صحيحا لا طريق للخروج عنه الا باداء احد النسكين كما في الاحرام المبهم م وسقط---- دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة ش لان دم المتعة وجب شكرا فاذا حصل العناد صار عاصيا فبطل ما وجب شكرا م واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم تجزها عن المتعة لانها اتت ب--------------------------غير الواجب ش لان دم المتعة واجب والاضحية غير واجبة عليها لانها مسافرة ولا اضحية---------------------------------------- علي----------------------- ------------------المسافر وا--نما خصت المراة وان كان حكم الرجل كذلك لا-نها واقعة امراة	2517	-5209417282503185752	208	245.5	162	641	32.44929885864258	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0561	false	5873060482777948815	9	121	47	608	1442	300	ما يستقل-ه الناس وان كان في نفسه كثيرا و--كف من ماء الورد -يكون قليلا وقيل بالتوفيق بينهما هو الصحيح فيقال ان كان الطيب قليلا فالعبرة للعضو وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثيرا فللطيب وله تشهد المساءل كاكل الطيب علي ما مر وكما ذكر -----------------------------في النوادر ان من مس طيبا باصبعه فاصابها كلها فعليه دم وفيه عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيته او راسه فعليه دم وقالوا اذا اكتحل بالكحل المطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو ----------طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء ---متفرقة يجم-ع ذلك كله فان بلغ عضوا كاملا فعليه دم والا فصدقة	561	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2521	true	951842021006691809	28	156	135	762	1462	300	ما يستكثره الناس وان كان في نفسه كثيرا او كف من ماء الورد ويكون قل--------------------------------------------------------يلا فالعبرة للعضو لا للطيب حتي لو طيب بالقليل عضوا كاملا يجب به دم وفيما دونه صدقة وان كان الطيب كثيرا فالعبرة للطيب لا للعضو حتي لو طيب به ربع عضو يلزمه الدم وفي الذخيرة ان كان الطيب كثيرا وقال الامام خواهر زادة ان كان الطيب في نفسه قليلا الا انه طيب به عضوا كاملا فهو كثير وان كان كثيرا لا يعتبر فيه العضو ناخذ بالاحتياط وان مسه ولم يلتزق بيده شء فلا شء عليه وان التزق ففي الكثير -----------------------------------------دم وفي القليل----------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة ---------------------------------------------وفي مناسك الكرماني رحمه الله لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاءه المتفرقة بجميع ذلك كله فان بلغ عضوا كاملا فعليه دم والا -صدقة	2521	-5209417282503185752	250	367.5	199	865	28.9017333984375	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0562	false	1005723831528845475	209	268	1083	1369	1534	300	اذا استعمله------------- علي وجه التطيب اما ------------------------لو داوي--- جرحه او شقوق رجليه ف-------------------لا شء عليه بالاجماع لا----------------------------------------------------------------نه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب او هو طيب وجه--------------------- فيشترط استعماله علي وجه التطيب الا يري انه اذا اكله لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه طيب بنفسه فلا	562	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2526	true	-6783896171562902066	192	278	962	1345	1466	300	اذا استعمله ش اي الدهن م علي وجه التطيب ش علي ما يعتاد الناس فيه م ولو داوي به جرحه او شقوق رجل-ه فلا كفارة عليه ش اي لا شء عليه وبه صرح في المبسوط وانما ذكر بنفي الكفارة دون الدم لتناول الدم والصدقة م لانه ليس بطيب في نفسه ا-نما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه ش ومطعوم من وجه م فيشترط استعماله علي وجه التطيب ش يعني يشترط قصد التطيب به م------------------------------------- بخلاف ما اذا تداوي بالمسك ش ل--------انه طيب بنفسه فلا	2526	-5209417282503185752	191	258.5	148	430	44.41860580444336	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0563	false	2543853786562243507	220	298	1091	1487	1494	300	التداخل ولو ارتدي بالقميص ا-----------------و اتشح به ا----------------------------------------------------------------------------------و اتزر به او بالسراويل -------------------------------------فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط------------------------------------------------------ وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-كمين لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه----------------------------------------------------- وقال زفر------------------------------------- يجب عليه الجزاء لانه يلبس كذلك عادة قلنا العادة في لبس القباء الضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين ماخوذ من القبور وهو الضم وكماله فيما قلناه وتغطية الراس من حيث الوقت قد بيناه	563	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2528	true	-3287279888607961760	111	282	544	1356	1442	300	الاول م ولو ارتدي بالقميص ش اي جعله رداء م او اتشح به ش اي بالقميص من الاتشاح وهو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر م او اتزر------ بالسراويل ش اي اشتمل به مثل ما يشتمل بالفوطة م فلا باس به------------- لانه لم يلبسه لبس المخيط ش اي كلبس المخيط فيكون غير معتاد فلا يتحقق الارتفاق م وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين ش اي لا باس به م خلافا لزفر ش والشافعي رحمه الله م لان لبس القباء ش هكذا معتاد وفي حاويهم ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الكمين فعليه الفدية وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الكمين فلا فدية عليه حين يدخل يديه في كميه والصحيح هو الاول م لانه -ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه ش حتي لو زر عليه بلا ادخال يديه كان لابسا تجب الفدية وقال الاترازي بخلاف ما اذا زره يوما كاملا حيث يجب عليه الدم لوجود الارتفاق الكامل م والتقدير في ----------------------------------------------------------------------------------------------تغطية الراس من حيث الوقت ما بيناه	2528	-5209417282503185752	227	283.0	178	926	24.5140380859375	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0566	false	1068179474317663705	58	109	277	530	1496	300	ولا يحصل ذلك----------- بحلق راس غيره-- ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات --احرامه لاستحقاقه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امان كنبات الحرم فمنع عن مباشرته من بدن غيره كما منع من مباشرته من بدنه ولانه يتاذي بتفث غيره فمنع من ازالته كما يمنع من ازالته عن نفسه------------------------------------------------ الا ان كمال الجناية في	566	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2538	true	8205754619711821287	11	128	56	616	1455	300	ولا يحصل الارتفاق للشخص بحلق شعر غيره م ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام- لاستحقاقه الامان ش اي لاستحقاق ما ينمو من الامان بمنزلة بيان الحرم قال السغناقي رحمه الله هذا يقتضي ان الحلال اذا حلق راس حلال في الحرم ان يجب علي الحالق الجزاء كما في قطع نبات الحرم ولكن ما وجدت رواية له بل وجدت رواية انه لا يجب شء قيل لا يقتضي لان شعر الحلال في الحرم لا يصير م بمنزلة نبات الحرم ش وانما يصير بالاحرام فلا يلزمه هذا م فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره ش اي بين حلق شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وبين حلق شعر غيره لان الامان يزول في الصورتين م الا ان كمال الجناية في	2538	-5209417282503185752	117	-66.5	92	691	16.931982040405273	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	22	56	114	285	1479	300	متفرقة من يديه ورجليه فع------------------------------------------------------------------ليه د--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد------------------------------------------------------------------------------ وبما اذا حلق ---------------------------------------------------------ربع را-----------------------------------------------------سه من مواضع متفرقة قلنا-------------------------------- ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة و-القلم علي هذا الوجه---------------------- يتاذي به	568	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2542	true	-3571747068141620620	126	248	658	1242	1482	300	متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم ش هذه من مساءل القدوري قوله متفرقة بالجر صفة المعدود كما في قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف يوسف الاية م اعتبارا بما لو قصها من كف واحد ش لان الخمسة ربع الاصابع فصار قصها متفرقة كقصها من يد واحدة او من رجل واحدة م وبما اذا حلق ربع الراس من مواضع متفرقة ش اي واعتبارا ايضا بما اذا حلق ربع راسه من جوانب مختلفة فانه يضم بعضه الي بعض كما في النجاسة في مواضع متفرقة م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه ش اي علي وجه التفرق م يتاذي به	2542	-5209417282503185752	164	262.5	130	584	28.082191467285156	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0561	false	5873060482777948815	169	203	827	969	1442	300	موضع وجب- فيه صدقة فهي نصف صاع من بر او صاع--------------- من تمر او شعير الا ما يجب بقتل جرادة او قمل او بازالة شعرات قليلة من راسه او عضو اخر من اعضاءه قال	561	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2555	true	2668571499523001921	72	107	335	481	1447	300	موضع وجبت فيه صدقة فهي نصف صاع من بر او صاع من شعير او صاع من تم--------ر الا ما يجب بقتل جرادة او قمل او بازالة شعرات قليلة من راسه او عضو---- من اعضاءه فان	2555	-5209417282503185752	128	233.5	97	158	81.01265716552734	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	42	70	210	367	1487	300	والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصورها في الحدث بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه------------------------ محدثا فلا ذبح عليه	573	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2558	true	2054962024740714084	59	92	292	462	1475	300	والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسب----------ب الحدث ثم اذا اعاده وقد طاف ش اي والحال انه قد طاف م محدثا -لا ذبح عليه	2558	-5209417282503185752	141	266.5	116	181	77.90055084228516	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	70	114	367	581	1487	300	وان اعاده بعد ايام النحر لانه ب------------------------------------عد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده وقد طاف------------------------------------ه جنبا --في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير علي ما عرف من مذهبه	573	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2558	true	2054962024740714084	187	277	932	1354	1475	300	وان اعاده بعد ايام النحر ش واصل بما قبله فلا يحتاج الي جواب م لان بعد الاعادة لا تبقي الا شبهة النقصان ش اي بسبب التاخير لا حقيقة التاخير لانه اداه لكن بالحدث فيكون تاخيرا بطريق التهمة لان النقصان عدم من وجه او بعض العدم كذا في الكافي م وان اعاده وقد طاف جنبا ش اي والحال انه قد طاف حال كونه جنبا م في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير علي ما عرف من مذهبه	2558	-5209417282503185752	201	355.0	159	422	47.630332946777344	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	126	225	639	1132	1487	300	ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا -------------------------------وجب ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالاعادة استدراكا ل---------------------------لمصلحة الفاءتة ويعود ---------------------------------------------------------------------باحرام جديد-- وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جاءز له--------------------------------------------------- الا ان---------- العود هو الافضل وفي المحيط بعث الدم افضل لان--------------------------------------------------------- الطواف -وقع م---عتدا به وفيه من---فعة الف-قراء ولو رجع الي اهله وقد طاف محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني الجناية وفيه نفع الفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه لانه محرم في حق النساء ابدا حتي يطوف	573	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2559	true	-935425905231748788	24	180	120	855	1420	300	ولو رجع الي اهله وقد طاف- جنبا ش اي والحال انه قد طاف جنبا م عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بال-عود- استدراكا له ش اي تداركا لما فاته من المصلحة م------ ويعود باحرام جديد ش لكن هذا اذا جاوز الميقات اما اذا لم يجاوزه فلا حاجة الي احرام جديد م وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له ش ولان فيه حق معني النقصان وفيه نفع للفقراء ايضا م الا ان الافضل هو العود ش استثناء من قوله وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه يعني لكن الافضل ان يعود لان استدراك الشء بجنسه وهو الطواف اولي من استدراكه بغير جنسه وهو الفدية م ولو رجع الي اهله وقد طاف محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو- محرم عن--- النساء ابدا حتي يطوف	2559	-5209417282503185752	410	633.0	318	748	54.812835693359375	74	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0576	false	1627927497506419049	197	278	988	1396	1493	300	ولو -------طاف ال---فرض في جوف الحجر -وهو الحطي--م فان كان بمكة اعاده لانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيت فيجب الطواف وراءه------------------------------------------------------ والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجة التي ------------بين الكعبة والحطيم فيدخله بذلك نقص-------------------- فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا له عل----ي الوجه المشروع وان اعاده علي الحجر خاصة جاز ل--انه تلافي-------------------- ما هو المتروك و-----------------------هو ان ياخذ-------------------------------------------------------- عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعل- سبع مرات	576	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2561	true	5815783863247114435	110	253	510	1213	1467	300	ومن طاف الطواف الواجب م في جوف الحجر ش اي الحطيم م فان كان بمكة اعاده ش اي اعاد الطواف م لان الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه ش اراد به قوله عليه الصلاة والسلام الحطيم من البيت وعند الشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم الطواف من جوف الحجر لا يعتد به م والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينهما وبين --------الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاده علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ش بالفاء اي تدارك م ما هو المتروك ش وهو الطواف بالحطيم م وهو ان ياخذ ش انما ذكر الضمير الراجع الي الاعادة بالنظر الي الخبر م عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات	2561	-5209417282503185752	342	516.5	269	711	48.10126495361328	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0575	false	-7903586760130879598	60	148	315	795	1547	300	وطواف الصدر في اخر ايام التشريق------------- طاهرا و------------------------------------------------ان كان ط-----اف للزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا عليه دم واحد لانه في الوجه الاول--------------------------------------------- لم ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينتقل طواف الصدر اليه فيجب الدم بسبب الحدث في طواف الزيارة وفي الوجه ال-------------------------------------ثاني ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك طواف الصدر بالاتفاق-------------------------- وبتاخير الاخر عل---------------------ي الخلاف	575	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2562	true	-6918906278257093809	46	236	223	1179	1465	300	وطواف الصدر في اخر ايام التشريق ش حال كونه م طاهرا فعليه دم ش اي دم واحد وتجزءه شاة لنقصان الحدث م فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان الطواف مع الجنابة في حكم العدل وهذا يءمر بالاعادة ما دام بمكة وجوبا لا استحبابا ولما كان في حكم العدل وجب نقل طواف الصدر اليه لان العزيمة في ابتداء الاحرام حصلت للافعال علي الترتيب التي شرعت فبطلت نيته علي خلاف ذلك الترتيب فانتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة فيصير كانه طاف طواف الزيارة في اخر ايام التشريق ولم يطف للصدر م وقالا عليه دم واحد لان- في الوجه الاول ش وهو ما اذا طاف طواف الزيارة علي غير وضوء م لم ين-قل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ين-قل اليه------------------------------------------------ وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا طاف طواف الزيارة جنبا م ين-قل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك ال-----صدر بالاتفاق ش بين ابي حنيفة وصاحبيه م وبتاخير الاخر ش وهو طواف الزيارة م علي الخلاف	2562	-5209417282503185752	410	682.5	332	1013	40.473838806152344	67	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0577	false	2568091441161981611	183	250	896	1218	1482	300	يجب الجابر-------- بخلاف ما اذا وقف ليلا لانا عرفنا الاستدامة بالسنة فيمن --وقف نهارا لا ليلا فبقي ما وراءه علي اصل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وهو----------------- قوله من --------------------وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي عرفات بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية و-------------------------------------------------------روي ابن شجاع عن ابي حنيفة------------------------------------------------------- انه يسقط لا--------------------ن الواجب----- الافاضة بعد الغروب------ وقد	577	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2565	true	-4995817693253619536	114	279	569	1395	1501	300	-----لم يلزمه شء م بخلاف ما اذا وقف ليلا لان--------- استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا ش اي بالاجماع وهذا متصل بقوله ولنا ان الاستدامة الي غروب الشمس واجبة قيل قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج يقتضي ان لا تكون الاستدامة شرطا لا في الليل ولا في النهار فكيف جعلتم شرطا في النهار دون الليل واجيب بترك ظاهر الحديث في حق النهار بقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فبقي الليل علي ظاهره هذا اورده الاكمل في شرحه واعجبني منه كيف يجب بهذا الجواب الا ان الحديث الصحيح كيف يترك ظاهره بحديث لا يعرف دلالة اصله عند المحدثين م فان عاد الي عرف-ة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك لا يصير مستدركا ش احترازا بظاهر الرواية عما روي ابن شجاع عن ابي حنيفة رحمه الله وعن ما ذكر الحسن بن زياد رحمه الله في مناسكه انه يسقط لانه استدرك ما فاته فان الواجب عليه الافاضة بعد --غروب الشمس وقد	2565	-5209417282503185752	235	314.5	182	843	27.876630783081055	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0579	false	1538521655382146952	71	117	320	549	1474	300	ما فات يستدرك بالقضاء---------------- ولا يجب مع القضاء شء اخر----------------------------------------------------- وله قول ابن عباس من قدم نسكا علي نسك فعليه الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التاخير عن المكان----------------------------------- يوجب الدم فيما هو مءقت بالمكان كالاحرا---------------------م فكذا التاخير عن الزمان فيما هو مءقت بالزمان فلا حجة لهما فيما رويا لان	579	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2569	true	-9029890514606077209	11	153	45	717	1451	300	ما فات مستدرك بالقضاء ش اي بالاتفاق م ولا يجب مع القضاء شء اخر وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م حديث ابن مسعود رضي الله عنه ا-نه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه دم ش هكذا هو الغالب في النسخ ابن مسعود وفي بعضها ابن عباس رحمه الله وهو الاصح رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا سلام بن مطيع ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال من قدم نسكا في حجه او اخره فليهد لذلك دما وقال الشيخ في الامام وابراهيم بن مهاجر ضعيف واخرج عن سعيد ابن جبير وابراهيم النخعي وجابر بن زيد ابي الشعثاء نحو ذلك م ولان التاخير عن المكان ش كالتجاوز عن المقيات بغير احرام م يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام ش فانه موقت بميقات م فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان ش قوله---------------- لان	2569	-5209417282503185752	190	288.0	150	689	27.576196670532227	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0581	false	3451259307006609016	133	251	684	1322	1573	300	---ابي قتادة رضي الله عنه و---------قال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء وقال الشافعي لا يجب بالدلالة شء لان الجزاء متعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال والحجة عليه ما بينا ولان الدلالة من محظورات الاحرام و-انه تفويت الامن علي الصيد اذ هو------------------------------------------- امن------------------- بتوحشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواريه---------------------------------------- فصار كالا---------------------------تلاف--- ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه------------------------------------------- كالمودع-- اذ- دل السارق- علي الوديعة-- بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته-- فلا يضمن بالدلا---لة كالاجنبي اذا دل السارق علي ---مال انسا---ن علي انه يج---------------------------------------------------------------------ب الضمان علي الدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلال عل-----------------------ي ما روي عن ابي يوسف وزفر فلنا ان نمنع والدلال------------ة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة----- وان يبقي	581	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2580	true	1217917750406396445	4	286	20	1402	1463	300	عن ابي قتادة ومر الكلام فيه هناك م وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ش قال الكاكي رحمه الله هو عطاء بن ابي رباح تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وقال مخرج الاحاديث هذا غريب وكانه ابن ابي رباح صرح به في المبسوط وغيره وذكره ابن قدامة في المغني عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال الطحاوي رحمه الله هو مروي عن عدة من الصحابة ولم يرو عنهم خلافه فكان اجماعا م ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن ع-ن الصيد اذ هو ش كلمة اذ للتعليل والضمير يرجع الي الصيد م امن ش من التعرض اليه م بتوحشه ش اي بسبب توشحه واصل الوحشة خلاف الامن وقال ابن الاثير والوحشة الخلوة ومنه يقال مكان وحش اذا كان خاليا لا ساكن فيه م وتواريه ش اي عن اعين الناس وبالدلالة يزول ذلك م فصار كالاتلاف ش اي صار ازالة امنه كاتلافه م ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه ش اي بسبب ترك ما التزمه بعدم التعرض اليه م كالمودع ش اذا دل --سارقا علي الوديعة م بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته ش فلا يلزمه شء فان قلت كان ينب------غي الجزاء علي الحلال ايضا اذا دل لانه ملتزم ايضا بترك التعرض لصيد الحرم بالاسلام قلت الاسلام ليس بكاف في ايجاب الضمان بل- التزم الامان بعقد خاص هو المعتبر ولهذا اذا دل الاجنبي بسرقة الوديعة انسانا لا يجب علي الاجنبي ضمان وان كان الاسلام موجودا م علي ان فيه الجزاء ش اي فيما اذا دل الحلال علي صيد الحرم الجزاء م علي ما روي عن ابي يوسف وزفر ش ذكره في مختصر الكرخي م والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة ش اي وان يصدق	2580	-5209417282503185752	442	412.0	354	1513	29.213483810424805	68	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	78	145	377	683	1477	300	في القيمة-- ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه--------------------------------------- ان بلغت---------- ق----------------يمته هديا-- او اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان -----شاء صام عن كل نصف صاع يوما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------------------------------ وقال محمد والشافعي يجب النظ------------------------ير فيما له نظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي --	582	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2583	true	7512890564849589668	126	259	590	1166	1372	300	في الفدية م ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ش اي اشتري بها اي بالقيمة هديا وذبحه م ان بلغت هديا ش اي قيمته قيمة ما يهدي به م وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير ش فان فعل هذا فهو بالخيار م وان شاء صام ش مكانه------ يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم نصف النهار لا يجوز م علي ما نذكر ش فيما ياتي ان شاء الله تعالي م وقال محمد والشافعي رضي الله عنهما يجب في الصيد النظير فيما له نظير ش اي يجب في قتل الصيد مثله فيما له مثل من حيث القيمة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم ثم فسر النظير بقوله م ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق ش وهو	2583	-5209417282503185752	221	333.0	169	582	37.97250747680664	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0585	false	2307948673849634855	179	250	907	1225	1485	300	يوما لانه--------------------------------- لا قيمة للصوم فلا يمكن تقديره بالمقتول فقدر بالط--------------------عام وقد عه-د في الشرع اقامة طعام مسكين مقام صوم يو----------------------------م كما في كفارة الظهار قال رحمه الله ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما اي لو فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر فهو بالخيار ان ----------------شاء صام عنه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم اقل من يوم غير مشروع-- وكذا ان	585	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2595	true	1335697394201585498	218	299	1082	1444	1451	300	يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرنا-------ه-------------- بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع------ ش اي تقدير صيام يوم بنصف صاع من بر معهود في الشرع م كما في باب الفدية ش فان الشيخ الفاني يفدي عن صوم كل يوم بنصف صاع من بر م فان ------فضل من الطعام اقل من نصف صاع------ فهو مخي---ر ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان ال--------------صوم اقل من يوم غير مشروع ش وهذا عن	2595	-5209417282503185752	165	161.0	119	418	39.47368240356445	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0589	false	6864187285289094833	49	81	225	384	1559	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قال------ رحمه الله	589	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2605	true	-5127577528635553130	74	107	349	513	1461	300	ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم وجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه ان- دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة وروي مالك رحمه الله	2605	-5209417282503185752	153	290.0	121	165	92.7272720336914	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0591	false	-104450774621125340	241	289	1227	1479	1537	300	اذا قتل صيد الحرم فاكل منه وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرمته بسبب احرامه لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية والذابح عن الاه------------------------------------------------لية في حق الذكاة فصار- حرمة التناول محظور احرامه بهذه الو-----------------------ساءط واذا-- تناول محظور-- احرامه يجب علي---------------------------------------------------------------------------------------ه الجزاء كساءر محظوراته بخلاف محرم اخر لانه لا صنع له فيه	591	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2613	true	3410007121568096994	60	212	280	1020	1431	300	اذا قتل صيد الحرم فاكل منه م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان هذه ش اي ذبيحة المحرم م ميتة فلا يلزمه باكلها الا الاستغفار ش والتوبة لانه معصية م وصار كما اذا اكله محرم غيره ش اي غير الذابح او اكله حلال م ولابي حنيفة ان حرمته ش اي حرمة التناول للاكل المحرم الذابح م باعتبار كونه ش اي باعتبار كون المذبوح م ميتة كما ذكرنا ش من ان المذبوح ميتة م وباعتبار انه محظور احرامه ش اي ان المذبوح احرامه م لان احرامه هو الذي اخرج الصيد عن المحلية ش اي كونه ممنوعا اصطياده م والذابح ش اي واخراج الذابح م عن الاهلية في حق الذكاة فصارت حرمة التناول------------- بهذه الوساءط ش وهي كونه ميتة والاصل والاكل من--- محظورات احرامه وخروج الصيد عن المحلية والذابح عن الاهلية م مضافة الي احرامه ش اي الي احرام الذابح فوجب بتناوله الجزاء م------------- بخلاف محرم اخر لان---- تناوله ليس	2613	-5209417282503185752	169	215.5	130	773	21.862871170043945	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0595	false	789631813006281532	4	34	19	178	1479	300	لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه وذلك حرام عليه باحرامه فوجب تركه بارساله كما اذا كان في يده--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن	595	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2620	true	5861533007578986221	98	142	439	655	1427	300	لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار------------------------------------ كما اذا كان في يده ش وهذا بناء علي ان بالاحرام هل يزول الملك عن الصيد المملوك ام لا فعندنا لا يزول وعنده يزول م ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن	2620	-5209417282503185752	119	211.5	95	252	47.22222137451172	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0595	false	789631813006281532	93	177	461	889	1479	300	وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله -------بحيث لا يضيع------------------- لان القفص كالحق للدرة وممسك الحق ممسك للدرة بخلاف ما اذا كان القفص في رحله قال رحمه الله ولو اخذ حلال صيدا ف--احرم ضمن مرسله وهذا------------ عند ابي حنيفة--------------------------------- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف و-------------------------ناه عن المنكر وليس -------------------------------------------------------------------علي المحسنين من سبيل فصار كما اذا اخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم في حالة الاحرام وله انه ملكه بالاخذ ملكا محترما ف--------------لا يبطل احترامه باحرامه----------------------- وقد اتلفه المرسل فيضمنه------------- بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام --	595	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2621	true	7379848767500931406	121	277	547	1268	1363	300	وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع ش اي لا يضيع الملك لان اضافة المال حرام فيرسله في بيت او يودعه عنه انسان م------------------- قال فان اصاب--------- حلال صيدا ثم احرم ---فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد م وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف ش لان الارسال واجب عليه م ناه عن المنكر ش لان الارسال حرام عليه فكان مقيما للحسنة فلا يكون ضامنا قال تعالي م ما علي المحسنين من سبيل التوبة التوبة الاية ش لانه فعل ما فعله طلبا لرضا الله تعالي وما لاحد سبيل الي منع المحسن من احسانه م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي المحرم م ملك الصيد -----------------بالاخذ ملكا محترما ش اي معصوما م فلا يبطل احترامه باحرامه ش كما في ساءر امواله م وقد اتلفه المرسل فيضمنه ش بالاتلاف م بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام ش	2621	-5209417282503185752	283	342.0	222	769	36.80104064941406	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0596	false	-7217414310407790592	69	217	355	1090	1521	300	يرجع الاخذ علي القاتل ولو -------------------كان القاتل حلالا------------------------- وقال زفر لا ي----------رجع لان الاخذ مءاخذ ب------------------------صنعه فلا يرجع به علي غيره وهذا لانه لم يملك الصيد لا قبل الض-------------------مان ولا بعده ولا كانت له فيه يد محترمة ووجوب الضمان بتفويت يد او ملك فلم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان يده علي هذا الصيد كانت معتبرة لتمكنه به من ارساله واسقاط الضمان عن نفسه والقاتل فوت عليه هذا اليد فيضمن ولانه قرر عليه ما كان علي شرف السقوط وللتقرير حكم الابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ولان الاخذ انما يصير علة- للضمان عند اتصال الهلاك به وهو---------------------------- بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون-------------------- مباشرا لعلة العلة ف------------------يضاف الضمان-- اليه ثم انما يرجع علي القاتل ان لو كفر بالمال واما اذا كفر بالصوم فلا يرجع عليه بشء لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يغرم شيءا قال رحمه الله -----------فان قطع حشيش الحرم او شجرا غير --مملوك ولا- مم---ا ينبته الناس ضمن-- قيمته	596	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2623	true	-1769269436164900582	59	259	303	1264	1467	300	يرجع------ علي القاتل بقيمته كما لو ملكه وان كان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك م وقال زفر رحمه الله لا يرجع لان الاخذ مءاخذ بصنعه ش وهو تعرضه للصيد الامن فلا يرجع--- علي غيره----- لانه يستلزم تنزيل الراجع منزلة المالك بواسطة الضمان والصيد غير قابل لل-------------------------------------------ملك في حق المحرم م فلا يرجع علي غيره ش كمسلم غصب خنزير ذمي فاتلفه من يده اخر فاخذ الذمي من الغاصب لم يرجع الغاصب علي المتلف بشء فكذا هذا م ولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به ش اي بالاخذ م فهو ش اي القاتل م بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون ش اي قتله م في معني مباشرة -علة العلة فيحال بالضمان ش اي يضاف الضمان م عليه ش اي ا--------لي القاتل م كالغاصب ش اي------- اذا اتلف المغصوب وضمنه الغاصب فان حصل الضمان يستقر عليه والجواب عما استشهد به زفر ان غاصب الخنزير اثبت له يد محترمة لان خروجه عن محل التمليك لاهانته بخلاف الصيد لان ذلك فيه زيادة احترام في حق المحرم باحرامه لحرمة الاذي فبقيت له يد محترمة وان لم يثبت له ملك قطع حشيش الحرم وشجره م فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته	2623	-5209417282503185752	287	304.5	222	1250	22.959999084472656	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0596	false	-7217414310407790592	222	300	1114	1521	1521	300	تثبت بسبب الحرم قال صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكان المحرم هو المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات وما ينبته الناس عادة غير مستحق الامن بالاجماع وما لا ينبت عادة انبته الناس التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك انسان فعلي قاطعه قيمتان قيمة حقا للشرع وقيمة لمالكه كالصيد المملوك في الحرم او في الاحرام ولا يكون للصوم في هذه القيمة----------------------------- مدخل لان حرمة-	596	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2625	true	6184497747859884353	9	45	42	204	1418	300	تثبت بسبب الحرم قال صلي الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ش هذا الحديث قد مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يكون للصوم في هذه القيمة ش اي قيمة شجر الحرم وحشيشه م مدخل لان حرمة	2625	-5209417282503185752	114	187.0	91	437	26.086956024169922	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0601	false	-3212000136764390136	48	113	247	547	1449	300	هنا --------قول ابي حنيفة وعندهما سقط عنه------------- الدم بعوده الي الميقات----------- محرما------------- لبي او لم يلب وعند--------------------------- زفر لا يسقط لبي او لم يلب ولا خلاف بينهم انه اذا رجع الي الميقات قبل الاحرام فاحرم من الميقات سقط عنه الدم وان رجع بعد ما طاف لا يسقط عنه الدم لزفر رحمه الله -------------------------ان جنايته لم ترتفع بالعود فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا افاض من عرفات ثم عاد	601	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2633	true	-2476286568977392106	71	166	338	779	1404	300	-بالتفصيل م قول ابي حنيفة ---رضي الله عنه وقالا ان رجع اليه -ش اي الي الميقات حال كونه م محرما فليس عليه شء لبي او لم يلب ش وبه قال الشافعي في قول م وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب ش وبه قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله واحمد والشافعي في قول م لان جنايته لم ترتفع بالعود ش جنايته هو ترك الاحرام من الميقات فلا يرجع بعوده الي الميقات لان بالعود الواجب عليه انشاء تلبية واجبة عند الميقات ووجوب التلبية عند الاحرام لا بعده م وصار حكمه كما اذا افاض من عرفات ثم عاد	2633	-5209417282503185752	150	147.5	112	553	27.124773025512695	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0602	false	-4673385708496468624	178	228	911	1187	1523	300	له دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة لما ذكرنا في باب الاحرام فكذا لهذا الداخل اليه----------------------------------------------------------------------------م والمراد ب--------------------------------------------قوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد بيناه من قبل	602	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2635	true	3002666050976306610	49	119	220	567	1393	300	له دخول مكة بغير احرام لانه ليس من اهله-------------------------- فلا يعتبر دخول البستاني مكة بغير احرام م----- وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له ذلك ش اي الذي د---------------خل البستان لحاجته ان يدخل مكة بغير احرام كما يجوز للبستاني لانه التحق باهل البستان م والمراد بقوله ش اي بقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر--- من قبل	2635	-5209417282503185752	149	209.5	115	396	37.62626266479492	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	218	275	1065	1339	1465	300	ان ابا يوسف ----------قال سالت ابا حنيفة------------- عن المحصر يحصر في الحرم -قال لا يكون محصرا -قلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا-----------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي	615	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2673	true	-5972477552574816605	236	300	1124	1433	1433	300	عن ابي يوسف رحمه الله قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله واما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي-	2673	-5209417282503185752	267	485.5	211	310	86.12903594970703	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0617	false	4460965362036716164	0	37	0	188	1528	300	النحر وايام التشريق لما روي عن ابن عباس لا تعتمر في خمسة ايام واعتمر فيما قبلها وبعدها وعن عاءشة رضي الله ع------نها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت حلت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان	617	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2677	true	-7282678653316402148	84	130	417	647	1464	300	النحر وايام التشريق لما ر------------------------------------------------------------وي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ش اخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد عن معاذ عن عاءشة رضي الله عنها قا----لت العمرة في السنة كلها الا اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان	2677	-5209417282503185752	120	222.5	97	294	40.81632614135742	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0618	false	2988007082394436739	243	300	1170	1445	1445	300	والصوم وقراءة القران وغيره ولنا -----------------------------------ما رو-----------ي ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسل----------م ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي-	618	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	112	173	631	942	1564	300	والصوم وجميع الطاعات والعبادات غير المالية وجوزا فيها ويرد عليهما بما رواه الدارقطني ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك--------------- وعن علي بن ابي طالب- ان النبي	2683	-5209417282503185752	208	331.5	163	337	61.7210693359375	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0619	false	-5758315778196012057	0	178	0	872	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد-------- احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم -قال نعم انه ليصل------ ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطب-ق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته متفق عليه اي جعل ثوابه لامته وهذا تعليم منه صلي الله عليه وسلم ان الانسان ينفعه عمل غيره والاقتداء به هو الاستمساك بالعروة الوثقي وروي ------------------------------عن ابي هريرة ق-------------ال يموت الرجل ويدع ولدا فيرفع له درجة في-قول ما هذا يا رب فيقول سبحانه وتعالي استغفار ولدك	619	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2683	true	5998371092208061039	173	300	942	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر فقرا قل هو الله احد الاخلاص احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس ---------رضي الله عنه ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم فقال نعم انه ليصل اليهم ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطريق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير -وعن معقل بن يسار---- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحافظ اللالكاءي في شرح السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يموت الرجل ويدع ولدا فترفع له درجات فيقول ما هذا يا رب فيقول سبحانه وتعالي استغفار ولدك-	2683	-5209417282503185752	538	967.5	425	932	57.72532272338867	101	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0628	false	-1920462451582894193	198	260	960	1276	1478	300	له ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الاضحية كذا روي عن ابن مسعود واليه الاشارة بما تلونا والمراد بهدي التطوع ما بلغ الحرم واما اذا لم يبلغ لا يجوز لصاحبه ان ياكله ولا لغيره من الاغنياء لان القربة فيه بالاراقة انما تكون في الحرم وفي غيره بالتصدق ---------------------------------ولا يجوز لصاحبه ولا لغيره من الاغنياء ان ياكل من بقية الهدايا لانها دماء	628	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2704	true	6337013733385028438	60	85	303	430	1462	300	---ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحايا ش يعني ي------------------------------------------------تصدق بالثلث ويطعم الثلث ويدخر الثلث م ولا يجوز ال-------------------------------اكل من بقية الهدايا لانها دماء	2704	-5209417282503185752	80	106.0	64	349	22.922636032104492	13	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	202	240	972	1176	1467	300	وا--راد بالنعل قلادتها وفاءدته ---------------------------------ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء و----لان الاذن بتناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع	632	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2716	true	6059467379417144146	21	69	101	347	1522	300	والمراد بالنعل قلادتها وفاءدة ذلك ش اي وفاءدة صبغ النعل بالدم م ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه- جزرا للسباع	2716	-5209417282503185752	197	351.5	160	247	79.75708770751953	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	144	181	722	922	1549	300	الاحتراز عن الخطا---------------------------------- غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه ---يوم عرفة	634	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2718	true	3561269691810001792	226	277	1078	1333	1450	300	الاحتراز عنه ش لان تغيير هذا اللفظ يتعذر م والتدارك غير ممكن--------------- وفي الامر بالاعادة حرج بين---------------- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه ش فيجعل عفوا لءلا يكون تكليفا بما ليس في الوسع م بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة	2718	-5209417282503185752	164	260.0	133	286	57.34265899658203	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0635	false	-5613366519734247098	105	180	556	925	1499	300	ولم يترك الا الترتيب وقال الشافعي---------- لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه صلي الله عليه وسلم رماه مرتبا فلا يكون غيره مشروعا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او طاف قبل الوقوف او بدا بالمروة قبل الصفا قلنا ان كل جمرة قربة قاءم-ة بنفسها -لا -تعلق لها بغيرها وليس بعضها تابعا للبعض الا تري ان جمرة العقبة وحدها يوم النحر قربة تامة وان لم يكن قبلها رمي بخلاف السعي لانه تابع للطواف وهو- دونه	635	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2720	true	4092119374236231320	1	51	2	251	1492	300	ولا يضره لانه سنة م- وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع-------------------- مرتب---------------------ا فصار كما اذا سعي قبل الطواف------------------ او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسها فلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض-------------------------------------------------------------------------- بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه	2720	-5209417282503185752	185	267.0	143	383	48.30287170410156	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0637	false	-4994394621965240691	10	139	61	719	1596	300	وقال زفر رحمه الله ليس له ان يحللها وعلي هذا الخلاف في الحرة اذا احرمت بحج نفل ثم تزوجت فللزوج ان يحللها خلافا له هو يقول ان احرامها صح ولزم في حال ليس للزوج ولا للمولي فيهما حق فليس لهما ان يبطلاه كما في الامة اذا تزوجت باذن المولي ثم باعها فليس للمشتري ان يبطله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ف--------------------------------------------كذا للمشتري ولان الاذن انما يحتاج اليه لبقاء الاحرام لا للابتداء فانه يجوز بغير اذنه وله ان يحللها والبقاء في ملك المشتري والزوج فيشترط اذنهما فيه بخلاف نكاح الامة فانه يحتاج فيه الي الاذن في الابتداء دون البقاء فاذا وجد في ملك الباءع وقع لازما ولهذا لا يملك الباءع فسخه فكذا المشتري وفي الاحرام يملك الا انه يكره------------------------- لما فيه من خلف الوعد	637	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2722	true	-6907366494968053533	32	143	178	687	1410	300	وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك ش اي لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للمشتري ان يحللها وبه قال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله م لان هذا عقد سبق ملكه ش اي لان اذن الباءع لها بالاحرام عقد سبق ملك المشتري م فلا يتمكن من فسخه ش لان المشتري نزل منزلة الباءع م كما اذا اشتري ش اي اشتري رجل م جارية منكوحة ش يعني مزوجة فليس له فسخ النكاح لانه عقد سبق ملكه م ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ش لان منافعها كانت مملوكة وخذله بعد الاذن م فكذا للمشتري ش ان يحللها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يكره ذلك ش اي التحلل م للباءع لما فيه من خلف الوعد	2722	-5209417282503185752	151	197.5	118	992	15.221774101257324	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0637	false	-4994394621965240691	178	231	934	1223	1596	300	----------لما فرغ من -ذكر العبادات شرع في المعاملات لانها تالية العبادات لما انها سبب لبقاء العابدين ونسلهم و---------------------------------------------------------------------قدم النكاح---------- علي غيره من المعاملات لانه اقرب منزلة من العبادات حتي كان الاشتغال بالنكاح اولي من التخلي للنوافل عندنا وفيه --------------------------------------اثار في توعيد من رغب عنه وتحريض من رغب فيه ولا يل---زمه الجهاد لان النكاح	637	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2724	true	823037786897220004	109	177	607	983	1595	300	لانه سبب ولما فرغ من بيان العبادات شرع في المعاملات لانها تالية لها اذ بها ب------------قاء العابد ووجود العبادة والبقاء بالكسب الحلال والكسب الحلال يتوقف علي معرفة المعاملات ثم قدم النكاح وما يتبعه علي ساءر--- المعاملات لان فيه معني------ العبادة ف-----ان ----------النكاح سنة الانبياء والمرسلين------ وفيه تحصيل نصف الدين وقد تواترت الاخبار والاثار في توع-د من رغب عنه وتحريض من رغب فيه قال صلي الله عليه وسل-م النكاح	2724	-5209417282503185752	171	187.0	136	420	40.71428680419922	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0640	false	-7501493770489271729	60	96	312	517	1596	300	وقال الشافعي-- رحمه الله-- لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان------------------------------------------------------ التمليك ليس حقيقة فيه -----------------------------------------------------------------------------------ولا مجازا-------------------------------------------------------------------------- عنه لان التزويج للتلفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح للضم حتي يراعي فيه مصالح المتناكحين ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا	640	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2732	true	8459117470745947032	48	144	249	744	1542	298	وقال الشافعي _ رحمه الله _ لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج ش وبه قال احمد وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والزهري م لان التمليك ليس حقيقة فيه ش اي في النكاح او في التزويج لانه لو كان حقيقة فيهما يلزم الترادف وهو خلاف الاصل م ولا مجاز- عنه ش اي عن النكاح او التزويج لان المجاز يقتضي المشاكلة في المعاني ولم يوجد م لان التزويج للتلفيق ش يقال لفقت الثوبين ولفقت احدهما بالاخر اذا لازمت بينهما بالخياطة ويقال احاديث ملفقة اي ضم بعضها الي بعض م والنكاح للضم -------------------------------ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا	2732	-5209417282503185752	166	253.5	136	527	31.499052047729492	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0649	false	4595126337510572278	149	267	768	1413	1593	300	تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاع ويجوز ان يكون للتاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه ولفظ الابناء يتناول ابناء الاولاد وان سفلوا ولا يشترط دخول الابن ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاب------------ لاطلاق النص قال رحمه الله والكل رضاعا اي يحرم عليه جميع من تقدم ذكره من الرضاع وهن امه وبنته واخته وبنات اخوته وعمته وخالته وام امراته وبنتها وامراة ابيه وامراة ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل ذلك يحرم من الرضاع كما يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولقو-له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي حليلة الابن من الرضاع وامراة الاب من الرضاع خلاف الشافعي-------- بناء علي اصله ان لبن الفحل لا	649	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2747	true	3400933374200794650	93	278	454	1414	1534	300	تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء النسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الاية ش الحلاءل جمع حليلة والذكر حليل وسميت امراة الابن حليلة لانها حلت للابن من الحل او لانها تحل فراشه ويحل هو فراشها من الحلول او حل كل واحد ازار صاحبه وحليلة الابن حرام علي الاب سواء دخل بها الابن او لم يدخل لاطلاق النص ---------------------------------------------------------من الدخول واما حليل-----------------------------------------------------------------------ة ابن الابن بعمومه او بالاجماع م وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني ش هذا جواب عما يقال ابن الابن لا يكون من صلبه فكيف يصح تعدية حليلة الابن الصلبي اليه مع هذا القيد اجاب بقوله وذكر الاصلاب لاجل اسقاط حرمة اعتبار التبني فان التبني قد انتسخ بق--------------------------------------------وله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الاحزاب الاية فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعدما طلقها زيد فكان المشركون قد طعنوا وقالوا انه قد تزوج حلية ابنه فانزل الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب الاحزاب الاية فالتعدي هنا لدفع طعن المشركين م لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ش فان حليلة الابن من الرضاع تحرم علي ابيه من الرضاع عندنا وقال------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي لا تحرم بناء علي اصله ان لبن الفحل لا	2747	-5209417282503185752	155	-146.5	123	1350	11.481481552124023	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0651	false	-7570984446075157427	31	110	167	579	1575	300	ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة ل--------------ان المرقوقة ليست بموطوءة حكما فلا يصير جامعا بينهما وطء----------ا لا حقيقة ولا حكما وعلي هذا لو وطء احدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختين المملوكتين او لمسها بشهوة لم تحل له الاخري وان وطءهما حرمتا جميعا حتي تخرج احداهما من ملكه قال رحمه الله ولو تزوج اختين في عقدين ولم يدر الاولي----------------- فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما ب-طل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح من غير مرجح لا يجوز ----------------------------------------------------------ولا الي التنفيذ مع	651	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2750	true	-1920786098084369481	169	290	829	1450	1500	300	ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ الموقوفة ليست بموطوءة حكما ش لان ملك اليمين لم يوضع للوطء ولهذا لا يثبت نسب ولد الموقوفة بلا عدة وفي المنكوحة يثبت بدونها تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي م فان تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي ش بضم الهمزة لانه لو تزوجهما في عقد واحد كان النكاح باطلا للجمع بين الاختين فلا يستحقان شيء------------------------------------------------------------------ا من المهر وقيد بقو--له ولا يدري ايتهما اولي لانه لو علم ذلك بطل نكاح الثانية م فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ش لانه اذا لم يكن وجه لتعيين احداهما بان تعين اسم احداهما بعدم الاولوية لعدم التعيين م ولا الي التنفيذ مع	2750	-5209417282503185752	197	234.0	157	689	28.5921630859375	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0655	false	1333004725004261228	198	247	999	1233	1506	300	ويشترط ان تكون المراة مشتهاة قال ابو بكر محمد بن الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس وما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ثمان او سبع او ست ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا و------------لو جامع صغيرة------ فافضا--------ها لا تحرم عليه امها	655	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2763	true	6657903316983590983	180	224	888	1111	1468	299	ويشترط ان تكون------- مشتهاة وعن-------- محمد بن الفضل بنت تسع----- مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس فما دونها غير مشتهاة و-------------بنت ثمان --وسبع و--ست ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا وفي الينابيع لو جامع ابنة امراته فافضاها وافسدها لا تحرم عليه امها	2763	-5209417282503185752	185	291.5	145	260	71.15384674072266	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1397	false	-4852852446260600387	125	168	635	840	1550	300	عمر-- ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف--------------- اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي رحمه الله وهو دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب	1397	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2770	true	-4151062497796159248	170	208	833	1022	1518	297	عنه _ ذكر المجوس فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن _ رضي الله تعالي _عنه اشهد---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب انته-------ي قوله سنوا بهم -------------------سنة اهل الكتاب	2770	-5209417282503185752	148	225.5	113	222	66.66666412353516	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	232	262	1190	1337	1539	300	الطحاوي-------------------- الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج ب-ها وهو محرم اهل فقه وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد	659	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2773	true	-8936847804114436036	144	176	719	883	1453	292	الطحاوي _ رحمه الله تعالي _ الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج فيها وهو محرم اهل---- وثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن زيد	2773	-5209417282503185752	142	260.0	113	168	84.52381134033203	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0669	false	-873488287320124381	245	300	1242	1495	1495	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف في ظاهر الرواية وكان ابو يوسف اولا يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينعقد الا بولي اذا -------------------------------------------------------كان لها ولي ثم رجع وقال ------------ان كان الزوج كفءا لها --------------------------------------------------------------------------------------------جاز والا فلا ثم رجع وقال جاز سواء كان الزوج كفءا او لم يكن------------------------------------------------- وعند محمد ينعقد موقوفا ع--لي اجازة الولي سواء كان الزوج كفءا-	669	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	true	4126600257441042813	100	217	515	1048	1455	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف في ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انه قال ان كان الزوج كفءا لها جاز النكاح والا فلا م وعن ابي يوسف ش يعني في غير ظاهر الرواية م انه لا ينعقد الا بولي ش ابو يوسف اولا يقول لا يجوز تزويجها من كفء او غير كفء اذا كان لها ولي ثم رجع وقال صح النكاح سواء كان الزوج كفءا لها او لا وذكر الطحاوي قول ابي يوسف ان الزوج اذا كان كفءا لها امر القاضي باجازة العقد فان اجازه جاز وان ابي---------------------------------------- لم يجز ولم يفسخ ولكن يجبر القاضي فيجز ذكره في المبسوط م وعند محمد ينعقد موقوفا ش الي اجازة الولي سواء كان الزوج كفءا	2798	-5209417282503185752	180	229.5	141	573	31.413612365722656	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0671	false	8840814897140678384	253	300	1348	1583	1583	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسل--م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان جنبة الرضا----- راجحة فيه -------------------------------------لانها تستحي عن اظهار الرغبة فيه لا عنه---- والضحك صار رضا------ دلالة لانه ادل علي الرضا من السكوت فانه--------------------------------------- علامة السرور والفرح بما سمعت-- بخلاف ما اذا بكت فانه-	671	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2810	true	-1608873002962734769	114	230	548	1099	1426	298	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ش هذا غريب بهذا اللفظ وروي الاءمة الستة من حديث ابي هريرة _ رضي الله تعالي عنه _ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف اذنها قال ان سكتت م ولان جه-ة الرضاء فيه راجحة ش اي لان جانب الرضا يرجح علي جانب الرد م لانها تستحي عن اظهار الرغبة---- لا عن الرد والضحك ادل ش اي اكثر دلالة -------م علي الرضا من السكوت ش اي علي الرضا بالمسموع عن السكوت لان الضحك علامة السرور والفرح بما سمعت م بخلاف ما اذا بكت لانه	2810	-5209417282503185752	205	303.0	162	563	36.412078857421875	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0672	false	4202147348977417847	3	41	21	204	1486	300	وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا بل حزن علي مفارقة اهلها وعليه الفتوي وذكر المرغينان---------ي ---------ان دمعها ان كان باردا يكون رضا وان كان حارا لا يكون رضا	672	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2810	true	-1608873002962734769	251	286	1200	1379	1426	298	وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا ش والضحك الذي يكون بطريق الاستهزاء معروف بين الناس وفي--------------- المرغيناني و الحاوي ان بكت وكان دمعها------- باردا يكون رضا وان كان حارا لا يكون رضا	2810	-5209417282503185752	111	161.0	87	201	55.223880767822266	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0677	false	-6529047740167754408	178	249	908	1268	1533	300	والعبادلة وابي هريرة وكفي بهم حجة وحكي الكرخي رحمه الله اجماع الصحابة رضي الله------ عنهم-- وزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امامة بنت حمزة وهي صغيرة سلمة بن ابي سلمة وهي بنت عمه----------------------------------- وقال لها الخيار اذا بلغت وانما زوجها بالعصوبة لا بالنبوة بدليل اثبات الخيار لها اذا بلغت ولانه صلي الله عليه وسلم لم يزوج احدا بالنبوة------------------- ولو كان زوج بها لما --------تقدم عليه احد ولم ينقل ال-ينا انه	677	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2823	true	7906596925618669999	56	122	283	630	1531	296	والعبادلة وابي هريرة _----------------------------------------------- رضي الله تعالي عنهم _ وزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امامة بنت حمز---------------ة بن ابي سلمة وكانت صغيرة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عمها وقال لها الخيار اذا بلغت وانما زوجها بالعصوبة لا بالنبوة بوجهين احدهما --------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يزوج صغيرة ولا كبيرة ممن كان لها ولي ولو كان تزويجها بالنبوة لم يتقدم عليه ولي و--الوجه الثاني انه	2823	-5209417282503185752	223	319.5	175	431	51.74013900756836	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0680	false	-1548271594468991237	194	254	1033	1338	1575	300	الزيادة و-لان ولاية المولي لم تكن ثابتة في هذه الزيادة فصار---- العقد في حق هذه الزيادة كانه وجد الان فلا يملكه الا برضاها فكان الاختيار منها دفعا للحكم عن الثبوت لا رفعا له بعد الثبوت والدفع لا يفتقر الي القضاء --لان الدفع امر يستق-ل به الدافع لان لكل -احد ولاية دفع الضرر عن نفسه كالرد بالعيب قبل القبض فانه يتم	680	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2827	true	-4758881960552846896	14	65	64	317	1466	300	للزيادة ش لان ولاية المولي لم تكن ثابتة في هذه الزيادة وصار كان العق---------------------------د الان في حق-------------ها فكان الاختيار منها دفعا للحكم عن الثبوت م-------------------- والدفع لا يفتقر الي القضاء ش لان الدفع امر يستعمل به الدافع اذ- لكل واحد ولاية دفع الضرر عن نفسه كالرد بالعيب قبل القبض فانه يصح	2827	-5209417282503185752	231	390.5	184	314	73.56687927246094	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	242	294	1269	1531	1563	300	خيار البلوغ في حق البكر --لا يمتد الي اخر الم--------------------------------------------------جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبطل-------------- بالقيام في حق الثيب والغلام ل-------------------------ان---------------------------------------------------------------------ه ما ثبت باثبات الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل لتوهم -------------------------------------------------------------------------------------خلل و----------------------------------------------انما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العتق حيث لا يبطل الا بما يدل علي الاعراض ل------------------------------------------------------انه ثبت باثبات المولي--------------------------------------------------- فيعتبر فيه المجلس كخيار ---	681	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2829	true	-6855260794451128363	62	260	311	1274	1461	300	خيار البلوغ في حق البكر م لا يمتد الي اخر المجلس ش يعني مجلس صيرورتها بالغة بان رات الدم في المجلس وقد كان بلغها خبر النكاح فسكتت او مجلس بلوغ الخبر بالنكاح فسكتت يبطل خيارها بمجرد السكوت في الوجهين جميعا م ولا يبطل ش اي الخيار م بالقيام في حق الثيب والغلام ش بل يمتد الي اخر المجلس لانه ما ثبت دليل البطلان في حق الثيب خاصة م لانه ش اي لان خيار بلوغها م م ما ثبت باثبات الزوج ش وما لم يثبت باثبات الزوج لا يقتصر علي المثبت بل يمتد الي ما وراء المجلس لهن التفويض هو القصر علي المجلس م بل لتوهم الخلل ش هذا اضراب دليل يشمل البكر والغلام تقريره خيار البلوغ يثبت بعدم الرضا لتوهم الخلل وما ثبت بعدم الرضا يبطل بالرضا لوجود منافيه م فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا ش دون سكوت الغلام فيبطل خياره بمجرد سكوت فيمتد خياره ويمتد خياره الي ما وراء المجلس م بخلاف خيار العتق ش هذا بيان الفرق بينهم وبين خيار البلوغ وهو بيان الامر الخاص بيانه ان خيار العتق مخالفة م لانه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق ش لانه لو لم يعتق لما ثبت لها الخيار م فيعتبر فيه المجلس ش لان كل	2829	-5209417282503185752	224	246.5	179	963	23.260643005371094	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0685	false	5615805136962999643	15	107	69	528	1533	300	مسيرة ثلاثة ايام وفي الواقعات واختار اكثر المشايخ الشهر وهو مروي عن ابي يوسف ومحمد وعن محمد من --كوفة الي الري وهو خمس وعشرون مرحلة وفي رواية من الري الي بغداد وهو عشرون مرحلة وفي الروضة -هو قول ابي حنيفة رحمه الله ذكره الطحاوي وذكر----------------------------------------- الاسبيجابي ان كان في مكان لا تختلف اليه القوافل فهو غيبة منقطعة وقيل ان كان- في موضع تذهب اليه القوافل في كل سنة فليست بمنقطعة وقيل ان كان في موضع يقع اليه الكراء بدفعة واحدة فليست بمنقطعة ومن المشايخ من قال ان لا ي-وقف له علي اثر	685	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2835	true	-1948030223439906888	39	104	218	548	1564	300	مسيرة ثلاثة ايام------------- واختارها ابو الليث---------------------------------- وعن محمد من الكوفة الي الري -------------------------------------------------وهو عشرون مرحلة وفي الروضة وهو قول ابي حنيفة---------- ذكره الطحاوي في شرحه ومختصره وقيل من الكوفة الي البصرة وفي الاسبيجابي ان كان في مكان لا تختلف اليه القوافل فهو غيبة منقطعة وقيل ان كانت في م--------------------------------------------------------------وضع يقع اليه------- بدفعة واحدة فليست بمنقطعة ومن المشايخ من قال ان لا يتوقف له علي اثر	2835	-5209417282503185752	269	448.0	214	505	53.26732635498047	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0691	false	-7458251475529734659	239	267	1193	1332	1508	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها قال رحمه الله لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وللوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يزوج موكلته من نفسه وقال ---------------------------------------زفر والشافعي لا يجوز لان ---	691	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2854	true	1181422188297707270	0	156	0	791	1489	300	فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها م فصل في الوكالة بالنكاح وغيرهما ش اي هذا فصل في بيان حكم الوكالة بالنكاح وغيرها اي غير الوكالة كنكاح الفضولي والولي لان هذا الفصل يشتمل علي احكام الوكيل والفضولي والولي ولو كانت الوكالة فرعا من الولاية من حيث ان تصرف الوكيل ينفذ علي الموكل كتصرف الولي علي المولي عليه ناسب ذكرها في باب الاولياء في فصل علي حدة م ويجوز------------------------------------------- لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه ش اي بنت عمه الصغيرة بغير اذنها والبالغة باذنها صورته ان يقول اشهدوا اني زوجت بنت عمي فلانة بنت فلان بن فلان من نفسي وبه قال مالك والشافعي واحمد والثوري وابو ثور والظاهرية وقال السروجي واليه ذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين واسحاق واختاره ابو بكر بن المنذر م وقال زفر لا يجوز ش وبه قال الشافعي م واذا اذنت المراة للرجل ان يزوج-----ها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز ش اي ذلك عندنا م وقال زفر والشافعي لا يجوز ش وقال	2854	-5209417282503185752	75	-112.0	56	839	8.939213752746582	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0694	false	-3991779591826957036	226	298	1094	1469	1476	300	اجازه نفذ لان-------- الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة-- وصار هذا كما لو قال الزوج-------- خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها------ فقبلت-------------- جاز وكذا--------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والاعتاق علي مال بخلاف البيع لانه لو صدر عن اذن لا يصح فبدون الاذن اولي ولهما------------------------ ان الصادر من الواحد شطر العقد ولهذا كان شطرا حال---------------------------------ة الحضرة--------------------- حتي ---------------------------يبطل ب--قيام احدهما ويكون لكل واحدة منهما الخيار---- وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس بخلاف ----------ما اذا كان	694	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2859	true	-8384986374562348974	1	116	8	556	1443	300	-----------انتهاء لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة م وصار كالخلع ش فان-- الزوج اذا قال خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها الخبر فقبلت في مجلس علمها جاز بالاتفاق م والطلاق ش اي كالطلاق علي مال م والاعتاق ش اي كالاعتاق م علي مال ش يرجع الي الطلاق وال-عتاق جميعا كما فسرناه م-------------------------------------------- ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م ان الموجو---------د شطر العقد ش اي نصفه م لانه شطر ش اي لان الموجود منه شطر م حالة الحضرة ش اي حالة كونه حاضرا حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر ويبطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لبطل م وشطر العقد لا يتوقف علي ما رواه المجلس كما في البيع ش كما اذا قال	2859	-5209417282503185752	215	216.0	170	615	34.9593505859375	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0697	false	7712577418554599613	91	114	464	590	1556	300	في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق المراة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	697	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2862	true	-335176327339290501	50	97	230	477	1490	300	في الاصل م ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما ش اي ان اعتبار الكفاءة في النساء للرجال استحسان عند ابي يوسف ومحمد واما اعتبار الكفاءة في الرجال لا النساء فهو بالاتفاق م لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج- فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	2862	-5209417282503185752	117	209.0	94	248	47.17741775512695	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0698	false	58035442563182897	193	263	997	1360	1546	300	المهر عشرة دراهم سواء كانت مضروبة او غير مضروبة حتي يجوز وزن عشرة تبرا وان كانت قيمته اقل--------------- بخلاف ------نصاب السرقة وق-------------ال مالك مقدر ب----ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وعن---------ه عشرون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما وكل واحد منهم -قدره --بنصاب السرقة عنده وق--------------------ال الشافعي واحمد ما -جاز ان يكون ثمنا جاز ان ي-------------------كون مهرا	698	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2864	true	-8136006994106206841	204	290	986	1411	1458	300	المهر عشرة دراهم ش او قيمة عشرة وقال محمد--------------- وزن عشرة تبرا -ان كان- قيمته اقل من عشرة مضروبة بخلاف السرقة فان السرقة لا تقطع فيها وقال مالك اقله بقدر ربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وعندهما وعنده عشرون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما وكل----- منهم مذهبه في نصاب السرقة الذي يقطع في اليد لذلك م وقال الشافعي------ ما يجوز ان يكون ثمنا في البيع ش يعني م يجوز ان يكون مهرا	2864	-5209417282503185752	291	441.5	229	453	64.23841094970703	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	1	64	4	299	1500	300	الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فاخبره انه تزوج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال له صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة رواه الجماعة وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق امراة ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم	699	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2867	true	-6055902993055156271	0	55	0	259	1449	300	الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فاخبره انه تزوج فقال---------- صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها -قال زنة نواة من ذهب فقال--- صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة -وفي التمهيد رواه مالك في الموطا عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه------------ فقد ا---------جازه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2867	-5209417282503185752	179	270.5	137	295	60.6779670715332	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0702	false	-8516783668543455969	127	221	673	1158	1574	300	لا يجوز ترك النص المخصوص بالقياس وانما يجوز---------- زيادة التخصيص به وهذا لا يكاد يصح لانهم لم يختلفوا في ان القياس يعارض النص المخصوص وانما اختلفوا في جواز الاحتجاج به بعد التخصيص فمذهب الكرخي انه لا يبقي حجة اصلا عارضه القياس او لا والصحيح انه يبقي حجة لا علي اليقين فيعمل به اذا لم يعارضه حجة شرعية من خبر الواحد وقول الصحابي والقياس ولانه ليس فيه ترك النص المخصوص بالقياس هنا فلا يرد عليه ما ذكر ثم ذكر في الحواشي سءالا فقال فان قيل ليس من شا-ن التعارض بين القياسين تركهما بل العمل باحدهما	702	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2875	true	-6737735010792940869	79	113	426	614	1547	300	لا يجوز ترك النص المخصوص بالقياس وانما الجاءز بالقياس زيادة التخصيص ب-----------------------------------------------عدما خص النص بدليل ولا يجوز ---------------------------------تخصيصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقياس قبل ان يخص------------------------------------------ فان قلت ليس من بيان التعارض بين القياسين تركهما بل العمل باحدهما	2875	-5209417282503185752	137	195.5	109	496	27.620967864990234	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	6	86	35	468	1562	300	المذكورة وهو مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله------ عنهم ويعتبر فيها حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لقيامها---- مقام نصف مهر المثل وهو قول الكرخي وقيل حاله وقال صاحب الهداية هو الصحيح عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية اشارة اليه وهو قوله تعالي بالمعروف وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبر-ت بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس بل هو منكر	705	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2879	true	-3649345686565176097	33	145	159	742	1504	300	اثواب م----- مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ش قال الاترازي ولنا ما روي اصحابنا في المبسوط وغيره وابن عباس وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي ان المتعة ثلاثة اثواب والبيهقي روي عن ابن عباس م وقوله ش اي قول القدوري في المختصر م من كسوة مثلها اشارة الي انه يعتبر حالها ش اي حال المراة وفي البداءع ثم قيل تعتبر المتعة بحاله وبه قال ابو يوسف وقيل تعتبر بحالهما وقيل في المتعة الواجبة بحالها لانها قاءمة مقام---- مهر المثل وفي المستحبة بحاله قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية اشارة الي اعتبار حالهما ف----------------------------------------------------------لو اعتبرنا بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس بل هو منكر	2879	-5209417282503185752	175	245.5	139	777	22.52252197265625	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0706	false	-2162400650463390813	12	60	67	321	1527	300	مفروض------------ فيتنصف بالنص --وهو قوله تعالي فنصف ما فرضت---------م ولنا ان هذا المفروض تعي--------------------------ين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والدليل علي انه تعيين لما وجب بالعقد ان مهر المثل يسقط بالدخول عليها والموت عنها ويجب هذا المسمي وهو المفروض بعد العقد	706	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2881	true	-993644255735035627	28	78	130	375	1488	300	مفروض ش كالمسمي م فيتنصف بالنص ش وهو قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة م ولنا ان هذا الفرض ش اي الفرض الذي بعد العقد م تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل من--------------------------زلته ش فانزل منزلة مهر المثل واراد بالنازل منزلة-------------------- المسمي------------ بعد العقد	2881	-5209417282503185752	154	229.5	121	303	50.82508087158203	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0708	false	6693838135396148472	72	196	371	1000	1535	300	معهما ثالث لا تكون الخلوة صحيحة وسواء كان الثالث بصيرا ام اعمي يقظان- او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ او يتناوم ان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع صحة الخلوة وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان وان كانت معهما --------زوجته الاخري تمنع صحة الخلوة وعن محمد انها لا تمنع وروي انه رجع قال هشام كان محمد يري له ان يطاها بحضرة الاخري ثم رجع قال محمد كنت قلت بالرقة هذا ثم رجعت وقلت يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري وفي الجواري لا يكره وتكون الخلوة صحيحة وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة بخلاف جاريته وفي الذخيرة وان كان معهما كلب عقور يمنع صحة الخلوة وان لم يكن عقورا فان كان للمراة فكذلك وان كان	708	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2885	true	-6778525526823363489	1	49	5	255	1479	300	معهما ثالث ----------------------سواء كان------- بصيرا او اعمي يقظانا او ناءما بالغا او صبيا يعقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المجنون والمغمي عليه والصغير الذي لا يعقل لا يمنع وزوجته الاخري تمنع----------- وعن محمد----- لا تمنع وجاريته لا تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف جاريتها والكلب ال--------------------عقور يمنع -----------وان لم يكن عقورا فان كان للمراة -يمنع وان كان	2885	-5209417282503185752	192	227.5	153	638	30.094043731689453	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	249	298	1304	1548	1558	300	وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا وذكر في بعض مشكلات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدو--------------------------------------------------------------------------------------------ري انها اربعة واجبة كما تقدم-------------------------------- ومستحبة -------------وهي التي طلق------ها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها مهرا والرابعة ليست بواجبة ولا سنة -------------------------------ولا مستحبة وهي	710	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2891	true	-2048803818059108205	16	117	87	619	1529	300	وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا انتهي قلت قال في المجتبي المكتوب في النسخ المتعة الا التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا وهكذا صح الامام ركن الاءمة الساغبي في شرحه للقدوري انتهي قلت علي هذه النسخة لا يبقي الاشكال وقال تاج الشريعة قوله وتستحب المتعة لكل مطلقة اعلم ان ا-لمتعة واجبة لمطلقة واحدة وهي التي مر ذكرها في الكتاب ومستحبة لمطلقتين احداهما التي طلقها زوجها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا و-الاخري التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها مهرا والتي طلقها قبل الدخول بعد التسمية لا تكون المتعة واجبة لها ولا مستحبة وهي	2891	-5209417282503185752	176	244.0	139	534	32.95880126953125	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0712	false	-5991367429308798903	106	135	556	711	1544	300	محمد تجب قيمة الخدمة لان المسمي--------------- مال------------------------------------------------------------ الا انه عجز عن التسلي-----------------------م لمكان المناقضة------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار كالتزوج علي عبد الغير بخلاف تعليم القران ولهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خدمة الزوج الحر ليست بمال	712	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2897	true	5087481545890393141	58	186	297	920	1485	300	محمد تجب قيمة الخدمة لان المسمي ش وهي الخدمة م مال ش يرد العقد عليها اذ المنفعة تصير مالا بايراد العقد عليها م الا انه عجز عن التسليم ش اي عن تسليم الخدمة م لمكان المناقضة ش وهي كون المخدوم خادما والخادم مخدوما وهي ممنوعة عن استخدام الزوج شرعا فتكون لها قيمة المسمي م فصار كالتزوج علي عبد الغير ش فاستحق فلزم قيمته م وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجب مهر المثل لان الخدمة ش اي خدمة الحر م ليست بمال اذ لا تستحق فيه ش اي لا تستحق الخدمة في النكاح قال الرازي سماعا في هذا الموضع بكلمة او التي هي موضوعة لاحد الشيءين علي ان تكون هذه الجملة دليلا ثانيا بيانه ان مهر المثل انما وجب لاحد الامرين اما لان خدمة الزوج الحر ليست بمال	2897	-5209417282503185752	132	196.5	107	623	21.187801361083984	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0714	false	-4866401227095706989	250	273	1251	1376	1519	300	الاستحسان انه---------------- وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته من نصف المهر ف-----------------------------لا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	714	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2899	true	7208656545364154554	55	90	254	424	1444	300	الاستحسان انه ش اي ان الزوج م وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل الدخول وهو براءة ذمته عن نصف المهر ش لكن بسبب اخر وهو الابراء م ولا يبالي باختلاف السبب عند حصول المقصود	2899	-5209417282503185752	123	221.0	100	170	72.35294342041016	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0718	false	-4978982516809873292	25	68	122	352	1547	300	اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند---------------- ابي حنيفة وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف عند الاقامة والالفان عند اخراجها وقال زفر الشرطان فاسدان فيكون -----------------------------------------------------------------------لها مهر المثل-- لا يزاد علي الالفين ولا ينقص	718	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2904	true	6907895253128301839	18	78	78	360	1457	300	اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا ش اي هذا الحكم م عن ابي حنيفة وقالا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف ان- اقام بها الالفان ش اي وكا--------------------------------ن لها الالفان م ان اخرجها ش من بلدها فان اقام بها فلها الالف وان اخرجها فلها مهر --مثلها لا يزاد علي --الفين ولا ينقص	2904	-5209417282503185752	175	280.5	139	319	54.85893249511719	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0719	false	1006420876647780079	74	289	358	1448	1509	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس حكم مهر المثل يعني اذا كان احد العبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارفع من الاخر ومعني التحكيم ان مهر مثلها ان كان مثل ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها بذلك وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله وعلي هذا الخلاف لو تزوجها علي الف او علي الفين ومنشا الخلاف ا-------------------------------ن البدل الاصلي هو مهر المثل عنده وانما يعدل عنه عند صحة التسمية وعندهما المسمي هو الاصل ولا يصار الي مهر المثل الا اذا فسدت التسمية من كل وجه ولم يمكن ايجا-----------------------------------------------------------------------------------------ب المسمي وقد امكن هنا ايجاب الاوكس لانه ال--متيقن به لكونه اقل فلا تفسد التسمية----------------- وصار كالخلع والاعتاق علي مال والاقارير ولهذا يجب بالطلاق قبل الدخول بها نصف الاوكس------------------------------ ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل بدليل انه يجب بنفس العقد من غير تسمية وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------لان قيمة البضع كالقيمة في المبيع اذ البضع متقوم حالة الدخول في الملك فلا يعدل عنه الا اذا صحت التسمية كما في البيع ولهذا لو تزوج امراتين علي الف درهم يقسم الالف علي مهر مثلهما كما في المبيع بخلاف الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-عتاق لانه-------- لا موجب لهما في الاصل ---وانما يجب	719	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2905	true	-7775204886429414504	28	294	136	1397	1419	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا ---------------------------------------------------------احدهما ش اي--------------------------- احد العبدين م اوكس ش من الوكس وهو النقص م والاخر ارفع ش اي اكثر قيمة من الاخر م فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ----------------------------------------------------ارفعهما-------- فلها الارفع وان -------------------------------------------------------------كان بينهما ش اي بين الارفع والاوكس م فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع ش اي باجماع اصحابنا قاعدة هذا ان البدل الاص--------------ل عنده مهر المثل--------------------- وعندهما المسمي ------------------------------------اذا فسدت علي ما يجء الان يخرج ذلك من ذكره تعليل الثلاثة وهو قوله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان المصير الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن---- ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع ش علي الف او الفين م والاعتاق ش اي وصار ك-------الاعتاق علي الف او الفين م علي مال ش يرجع الي الخلع والاعتاق جميعا وكذا الاقرار بالالف او الالفين م ولابي حنيفة ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل ش اي لان مهر المثل هو الاعدل لكونه معادلا للبضع او مساويا له بخلاف المسمي لانه لا يجوز ان يكون مساويا ويجوز ان لا يكون لان قيمة البضع كالقيمة في----------------------------------------------------------------------------------- البيع والبضع يتقوم عند العقد م--------------------------------------------------------------- والعدول ش اي عن مهر المثل م عند صحة التسمية ش يعني انما يجوز العدول عن التسمية عند صحتها وهاهنا لم تصح م وقد فسدت ش اي التسمية قد فسدت م لمكان الجهالة ش لانه ادخل فيه كلمة الشك م بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له-- في البدل ش حتي لا يجب	2905	-5209417282503185752	384	387.5	301	1706	22.508792877197266	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	209	267	1081	1393	1566	300	الت----------------سمية وي-جب مهر المثل لتفاحش الجهالة------ وقال الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح---------------------------------------------------------------------------------- اذ كل واحد منهما عقد معاوضة---- ولنا انه معاوضة مال بغير مال---------------------------------------------------- فجعلناه بمنزلة التزام المال ابتداء حتي لا تفسد -بمطلق الجهالة----------------------- كالدية------------------------------------------------ والاقارير----------------------------------------------------------------------- وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم	720	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2907	true	6132856556237040484	106	229	540	1144	1511	300	التسمية للجهالة الفاحشة ويلزم مهر المثل وبه قال مالك واحمد م وقال الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح ش قال الشافعي الحكم في الوجهين المذكورين علي البيع لان النكاح عقد معاوضة كالبيع م اذ كل واحد منهما---- معاوضة ش م ولنا انه معاوضة مال بغير مال ش لانه التزام المال ابتداء بغير عوض وهو معني قوله م فجعلنا-------- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد في اصل الجهالة ش المستدركة في الوصف م كالدية ش فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة م والاقارير ش هو جمع اقرار فانه يلزم فيها مال من غير ان يكون في مقابلها عوض مالي م وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم	2907	-5209417282503185752	275	426.0	220	616	44.64285659790039	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	192	300	961	1520	1520	300	لابي يوسف انه ا----------------طمعها------------------------------------- مالا وعجز عن تسليمه فتجب----- قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال-------------------------- كما اذا تزوجها علي عبد واستحق او هلك -----------------------------------------------قبل القبض ولابي----------------------------------------------------------- حنيفة ان الاشارة قد اج----------------------تمعت مع التسمية----------------- فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه تزوج علي خمر او حر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله ان الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود ف-----------يه ذاتا-------------------- والوصف يتبعه---------------------------------------------------------------- وان كان-------------- من خلافه يت---------------------------علق بالمسمي لانه------ مثل المشار اليه------------------- وليس بتابع له والتس-------------------مية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية-------------------------- والاشارة تعرف الذات----------------------------------------- الا تري ان من اشتري------------ ياقوتا احمر فاذا هو اخضر--- ينعقد-	722	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	7	287	30	1350	1422	300	لابي يوسف انه ش اي ان الزوج م اطمعها ش يقال اطمعه الشء فطمع حيث سمي لها م مالا وعجز عن تسليمه فتجب عليه قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال ش فالخل من ذوات الامثال م كما اذا------------------------- هلك العبد المسمي ش في العقد بان تزوجها عليه فهلك م قبل التسليم ش اي قبل تسليمه اليها فانه يجب قيمة العبد الهالك اتفاقا م وابو حنيفة يقول--------- اجتمعت الاشارة ش وهو قول هذا م والتسمية ش في قول العبد م فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف ش لكونها قاطعة للشركة لان الاشارة بمنزلة وضع اليد علي الشء ويحصل بها كمال التمييز لان الاشارة الي شء وارادة غيره ممتنعة واما التسمية فمن باب استعمال اللفظ وارادة غير ما وضع له م فكانه تزوج علي خمر او حر ش اي فكان الرجل تزوجها علي خمر في تزوجها علي هذا الدن من الخل او تزوجها علي حر في تزوجه علي هذا العبد فالواجب فيهما مهر المثل بلا خلاف م ومحمد يقول-------- الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا ش اي من حيث الذات م والوصف يتبعه ش اي يتبع الذات لانه قاءم بالذات وعدمه لا يستلزم انعدام الذات م وان كان ش اي المسمي م من خلاف جنسه ش اي جنس المشار اليه م يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه ش من حيث التعريف م وليس بتابع له ش اي للمشار اليه م والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية ش وهي الحقيقة من حيث هي م والاشارة تعرف الذات ش من غير دلالة علي الحقيقة ثم اوضح ذلك م الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت------ فاذا هو زجاج لا ينعقد	2915	-5209417282503185752	466	612.5	373	1373	33.940277099609375	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	96	145	482	726	1505	300	ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد وهو رواية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة لابي يوسف انهما ل-----------------------------------------------------و ظهر-------ا حرين تجب قيمتهما عنده فكذا اذا ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا يجب العبد وتمام مهر المثل	724	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2918	true	-4505596335421736425	0	94	0	448	1504	300	ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما ش اي لان العبدين م لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ش اي عند محمد رحمه الله تعالي وانما قيد بقوله عند محمد احترازا عن قول -----------ابي يوسف و-----لو ظهر عند الصداق اخر لم يجب قيمته او كان عبدا فكذا اذا ظهر العبدان حرين يجب قيمتهما ايضا وكذا في احد العبدين اذا ظهر حرا م فاذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل ش اي اذا كان احد العبدين اللذين تزوجها عليها ظهر احدهما عبدا والاخر -----------------------------------------------------------------------------حرا يجب العبد وتمام مهر المثل	2918	-5209417282503185752	115	146.0	88	541	21.25693130493164	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	199	250	1022	1292	1545	300	لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد---------------------------------------------------------------------------------- فيترتب ----------------علي الثابت من---------------------- وجه ويعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث------------------------------------------------------------------- وعندهما من وقت النكاح وهو ------------------بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع---------- الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة بمجرد العقد بدون الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	725	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2921	true	8912806994944166215	134	282	644	1362	1443	300	لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد ش لان الولد الذي ليس له اب معروف كالميت لانه ليس له من وجهة ولا من يعظمه ويشينه م فيترتب اي ثبوت النسب م علي الثابت من وجه ش وهو النكاح الفاسد م وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي ش يعني يعتبر مدة النسب وهو ستة اشهر من وقت دخل الرجل عليها ولا يعتبر من وقت العقد وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد اشار اليه بقوله م لان النكاح الفاسد ليس بداع اليه ش اي الي الوطء------- ولهذا لا تثبت--- حرمة المصاهرة بعقد فاسد حتي يكون فيه مس او تقبيل م وعليه الفتوي ش اي علي قول محمد قال ابو الليث م والاقامة باعتباره ش يعني ان اقامة العقد مقام الوطء في النكاح الصحيح باعتبار ان العقد داع الي الوطء والنكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لكونه حراما واجب الرفع فلا يقام العقد مقام الوطء	2921	-5209417282503185752	225	338.0	179	728	30.906593322753906	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0703	false	3928073578040021265	248	300	1304	1550	1550	300	ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض---------- ولم يمس----- حتي مات فرددهم ثم قال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان اري لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	703	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2922	true	8523237056845641807	107	142	560	730	1508	300	ابن مسعود----------------- عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات ف---------قال ابن مسعود --------------------------------------------------------------لها مثل صداق---- نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	2922	-5209417282503185752	138	202.5	108	262	52.671756744384766	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0728	false	1131129513990041898	235	282	1225	1460	1561	300	المعقود عليه قد صار مسلما اليه بالوطاة ا------و بالخلوة ولهذا يتاكد------------------------------------- جميع المهر------------------------ فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صغيرة او مجنونة وله------------------- انها----------------- منعت منه---------------- ما قابل- البدل-------------- لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا تخلو	728	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2930	true	-1577374316409324061	94	168	457	797	1446	300	المعقود عليه------- مسلما----- بالوطاة الواحدة وبالخلوة م---- يتاكد بهما ش اي بالوطاة الواحدة وبالخلوة م جميع المهر ش فاذا كان الامر كذلك م فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع ش اي باختياره قبل قبض الثمن م------------- وله ش اي ولابي حنيفة م انها ش اي ان المراة م منعت منه ش اي من الزوج م ما قابله البدل ش وهو البضع م لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي	2930	-5209417282503185752	173	218.5	137	369	46.88346862792969	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	61	117	318	602	1559	300	تقوم منافع البضع ضروري-------------------------------------------------------------------------------------- فمتي امكن ايجاب شء---------- لا يصار---------- الي مهر المثل فصار كالخلع والعتق والصلح عن دم العمد-------------- علي مال وكالاجارة-------------------- ولهما------------------------- ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر-------------------- والظاهر يشهد لمن يشهد له مهر المثل اذ----------------------- هو الموجب الاصلي في باب النكاح فصار--------- كالصباغ مع صاحب الثوب اذا اختلفا-------------------------- في مقدار	732	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2934	true	4911079831931265162	60	169	280	805	1410	300	تقوم منافع البضع ضروري ش لانه ليس بمال وانما يتقوم تعظيما لخطره وقال الاترازي يعني لضرورة التوالد والتناسل م فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار اليه ش اي الي مهر المثل لان مهر المثل انما يعتبر عند انعدام التسمية اعتبارا علي اصل التسمية فلا نحكم بمهر المثل م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ش يعني ظاهر الحال م والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه ش اي لان مهر المثل م هو الموجب الاصلي في باب النكاح ش شرعا م وصار كالصباغ مع ر--ب الثوب ش اي صار تحكيم مهر المثل في الاختلاف في مقدار	2934	-5209417282503185752	220	304.0	169	527	41.745731353759766	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	36	119	185	626	1535	300	بعد الطلاق قب--ل الدخول وكذا في الجامع الكبير وذكر في الجامع الصغير ان القول قول الزوج في نصف المهر وكذا في الاصل ووجه التوفيق--------------------------------------- انه---------------- وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به الزوج عادة فلا يفيد التحكيم بل الظاهر يشهد له------------------------------- وو---------------ضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد التحكيم والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل وكذا المذكور	731	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2935	true	-1803882466413569753	78	183	365	872	1461	300	بعد الطلاق ش قبل الدخول م كمهر المثل قبله ش اي قبل الطلاق م فتحكم ش اي المتعة م كمهر ش اي كمهر المثل قبل الطلاق م ووجه التوفيق ش اي بين رواية الاصل و الجامع الكبير م انه ش اي ان محمدا م وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العا------------دة فلا يفيد --تحكيمها ش اي تحكيم المتعة لان الزوج معترف بنصف الالف م ووضعها ش اي المسالة م في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون فينفذ تحكيمها -------------------والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل ش اي المبسوط	2935	-5209417282503185752	261	366.5	205	546	47.80219650268555	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0733	false	499778133469598050	5	50	32	268	1556	300	لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما وكذا لو طلقها بعد الدخول قال رحمه الله وان ماتا ولو في القدر فالقول ل-----------------------------------------------ورثته اي ان مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورث--------------------------------------------------------------------------ة في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج------------------------ ولا يستث----------------ني المستنكر وهذا عند ابي حنيفة	733	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2937	true	-6158287779877418688	190	269	924	1310	1450	300	لان اعتبار مهر المثل لا يسقط بموت احدهما ش اي احد الزوجين كما في المفوضة وهي التي زوجت نفسها من رجل بغير مهر اذا كان احدهما يجب مهر المثل بالاجماع بان اختلف ورثتهما م في المقدار ش اي في مقدار المسمي م فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ش مع اليمين لانكارهم الزيادة في المقدار اي في مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج ايضا الا ان ياتوا بشء م ولا يستثني القليل ش اي علي الم-----------ذهب ابي حنيفة	2937	-5209417282503185752	118	131.5	91	397	29.72292137145996	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	6	166	27	830	1482	300	كان من مال نفسه وكان قا----------------------ءما وان كان من مال البنت باذنها فليس له ان يرجع لانه هبة منها--------------- لزوجها ذكره في الذخيرة وفي فتاوي اهل سمرقند رجل تزوج امراة وبعث اليها بهدايا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول له في الحكم لانه انكر التمليك فاذا استرد ذلك منها كان لها ان تسترد ما عوضته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الذخيرة جهز بنته وزوجها ثم زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها فقالت هو ملكي جهزتني به او قال الزوج ذ-لك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السغ------------------دي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في ال-----------واقعات---------------- ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز--------- كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب	735	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2941	true	-5538935792839248659	94	253	465	1267	1492	300	-----------------كان قاءما وبعث من مال نفسه يرجع وان كان من مال الزوجة برضاها لا ي-------رجع لان الزوجة لا ترجع فيما وهبت لزوجها -----------------------------------------------------بعث اليها بهدايا وعوضت ---------------------ثم زفت اليه ثم فارقها وادعي ان ذلك كان--- عارية فالقول قوله------------------------------------------------------------------------- فاذا استرده ف-----------لها ان تسترد ما عوضه عن ذلك قيل لا يرجع كل واحد بما فرق علي الناس من ذلك باذن صاحبه صريحا او دلالة ولا بالماكولات من الاطعمة والفواكه الرطبة وفي الذخيرة جهز بنته وزوجها ثم زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها -قالت هو ملكي جهزتني به او قال الزوج كذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت و--العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن ركن الاسلام ابن الحسن السعدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وبه ---------------اخذ--- بعض المشايخ وقال الصدر الشهيد في واقعاته المختار للفتوي ان كان العرف ظاهرا ف------ي الجهاز بمثل ذلك كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان مشتركا فالقول قول الاب	2941	-5209417282503185752	516	818.0	412	1014	50.8875732421875	89	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0736	false	-2082674017421466249	12	102	64	610	1679	300	وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين----------------------------------------------------- بخلاف اهل الذمة فان---------- احكام اهل الاسلام جارية عليهم من استحقاق النفقة في النكاح والعدة والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ وحرمة نكاح المحارم والمطلقة ثلاثا والزنا والربا ------وغيره-ا من ال---------------احكام وقد تحققت ولاية الالزام مع تحقق الالتزام----- ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات------------------------------------------------------------- وفيما يعتقدون خلافه من المعاملات ولهذا لا نمنعهم من شرب-- الخمر واكل الخنزير وبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وولاية الالزا-----------------------------------------------م بالسيف والمحاجة----------------- وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	736	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2943	true	-3368669404048925767	9	157	44	845	1545	300	وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين ش اي دار الاسلام ودار الكفر ولا الزام الا بالولاية م بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا والربا ش فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم الحد م و---------ولاية الالزام م--تحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة---------- ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات ش اي لا يلزم اهل الذمة المعاملات اي وكذا لا يلزمون احكامنا م وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ش كالنكاح بغير شهود وبيع الخمر و----الخنزير والضمير في خلافه يرجع الي ما يعتقدون اي لا يلزمون احكامنا في الشء الذي يعتقدون خلاف ذلك الشء لما انا نفتقد حرمة النكاح بغير شهود وهم يعتقدون خلاف ذلك م وولاية الالزام ش هذا جواب في قولهما وولاية الالزام م متحققة ش بيانه ان ولاية الالزام انما تتحقق م بالسيف بالمحاجة ش ليست بموجودة م وكل ذلك ينقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب	2943	-5209417282503185752	334	434.5	277	943	35.41887664794922	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0737	false	-1955927500672704524	176	271	997	1480	1653	300	او اسل-م احدهما --------لها------------- الخمر والخنزير-------------------------------------------------------------------------- وفي غير العين لها قيمة الخمر ومهر المثل في الخنزير معناه اسلما او اسلم احدهما قبل القبض وهذا---------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في المع---------------ين وغير المعين وهو قوله الاخر و----------------قال محمد لها قيمتها في الوجهين وهو------------ قول ابي يوسف الاول لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان القبض مءكد ل------------------------لملك في المعين حتي لو طلقها قبل الدخول بها بعد القبض لا يثبت ملك الزوج في النصف الا بالقضاء او التراضي علي الاسترداد وقبل القبض يثبت له بنفس الطلاق ولهذا لو هلك قبل القبض كان علي الزوج وبعده -عليها فكان	737	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2945	true	8988741689798103616	2	143	12	692	1474	300	او اسلام احدهما كان م قبل القبض ش اي قبض الخمر والخنزير م وان كانا بغير اعيانهما ش يعني كانا دينا في الذمة م فلها في الخمر القيمة وفي--------------------------------------- الخنزير مهر المثل--------------------------- وهذا ش اي هذا كله سواء كانا عينين او دينين م عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين ش اي في العين وغير ال-عين وبه قال- الشافعي ومالك واحمد م وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ش اي قول ابي يوسف ومحمد انما جمع بين قوليهما وان كانا مختلفين فيما بينهما حيث قال ابو يوسف بمهر المثل فيهما ومحمد قال فيهما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما متفقان في انهما لا يوجبان عين الخمر والخنزير م ان القبض ش اي قبض المهر المعين م يءكد الملك في المقبوض ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو هلك قبل القبض هلك من ال-زوج وعليه مثله ان كان	2945	-5209417282503185752	224	209.5	172	879	25.483503341674805	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	17	91	90	498	1560	300	ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية---------------------------------- لكون المسمي مالا عنده---------------------م الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك الم------سمي قبل القبض---------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه من البيع والهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقبض ينتقل------------- من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يم---------------------تنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب بخلاف المشتري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------ن ملك التصرف فيه قد ثبت بالقبض فصار كالعقد ----------------------------------------------------------------------وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين	738	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2946	true	-6232026427688025279	3	186	17	950	1536	300	ومحمد---------- يقول صحت التسمية ش حالة العقد لانهما كانا كافرين م لكون المسمي مالا عندهم ش اي عند اهل الذمة م الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة- كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ش فوجب القيمة م ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه ش اي في المعين كيف شاءت ببدل وبغير بدل فلو هلك علي ملكهما دخل ما يتم بنفس العقد لا يحتاج فيه الي القبض للتمليك قوله وبهذا ايضاح لتمام الملك بنفس العقد في الصداق المعين م وبالقبض ينتقل ش اي الملك م من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك ش اي انتقال الضمان م لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب ش يعني الذمي اذا غصب منه الخمر ثم اسلم له ان يسترده من الغاصب وكذلك المسلم اذا تخمر عصيره وهذا لانه صورة اليد فلا يحصل به ملك الرقبة ولا ملك التصرف وصورة اليد لا تمنع بالاسلام وفي الحواشي ولابي حنيفة ان الملك نوعان ملك الرقبة وملك التصرف وكلاهما ثابت للزوجة قبل القبض والفاءت لها صورة اليد ولا يمتنع ذلك بالاسلام كالمسلم اذا تخمر عصيره م وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين	2946	-5209417282503185752	324	462.5	265	954	33.96226501464844	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	259	300	1359	1560	1560	300	مالك لا ينكح العبد الا باذن سيده فان عقده من غير اذن----ه صح ثم للسيد ان يطلق عليه ويكون ذلك طلاقا وكذا لو طلقها العبد قبل اجازة المولي يكون طلاقا بخلاف الامة فان العقد عليها بغير اذنه باطل ولا يصح باجازته-	738	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2949	true	752147169984247190	164	191	821	953	1486	300	-----لا ينكح العبد الا باذن سيده فان عقد--- بغير اذن سيده صح و--للسيد ان يطلق عليه---------------------------------------------------------------- بخلاف الامة فان العقد عليها بغير اذنه باطل ولا يصح باجازته	2949	-5209417282503185752	124	203.0	100	206	60.194175720214844	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0754	false	-2615682503299671904	177	281	912	1468	1559	300	في البيع يحتمل السقوط كما في الت--------------------------------------------------------------------------------عاطي وسقو-ط القبض في البيع الفاسد ممنوع فيما ذكره------------------- الكرخي-------------------------------------------------------------- ولءن سلم ف------الفاسد منه معتبر بالصحيح فيسق----------------------ط القبض فيه بخلاف الهبة لان القبض منصوص عليه فلا يمكن اسقاطه اصلا وهذا هو الاصل المعول عليه ولا تاثير لكونه ركنا وشرطا الا تري ان الطهارة ونية الصلاة لا يسقطان وهما شرطان فيها والقيام والقراءة يسقطان بعذر وهما ركنان والفقير في مسالة التكف---------ير ينوب عن الامر في القبض لكون الطعام قابلا للقبض فتتم به الهبة ثم يصير مءديا الي نفسه بحق الكفارة واما العبد فلا يمكن ان يجعل قابضا نيابة عن الامر لان ماليته تتلف بالاعتاق فلا يقع في يده شء	754	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2976	true	7603154941301723290	55	145	250	698	1421	300	في البيع يحتمل السقوط كما في التعاطي فان قيل لو قال الاخر اعتق عبدك عني بالف رطل من خمر ففعل فانه يصح ويعتق عنه وان لم يوجد القبض --والبيع الفاسد كالهبة في اشتراط القبض قلنا قد ذكر الكرخي ان العتق يقع علي المامور هنا علي قولهما والمذكور قول ابي يوسف ولءن سلم فالبيع الفاسد ملحق----- بالصحيح وياخذ الحكم منه فاحتمل سقوط القبض كالصحيح-------- لان حكمه يعرف في الصحيح م وفي تلك المسالة ش ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسالة الكفارة م الفقير ينوب عن الامر في القبض ف-------------------------------------------------------------------------اما العبد ف---------------------------------------------------------------لا يقع في يده شء	2976	-5209417282503185752	171	184.0	133	755	22.649005889892578	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	11	46	72	299	1627	300	والمر-يضة والرتقاء والمجنونة -التي لا يخاف منها والحاءض والنفساء والحامل والحاءل والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمولي منها والمظاهر- منها------------------------------------------------- وقال ------الشافعي------ يقيم عند البكر الجديدة سبعا وعند الثيب الجديدة ثلاثا ولا يحتسب عليها بذلك	768	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms2995	true	-6172138734363916617	99	142	513	793	1589	300	والمراهقة والبالغة والمجنونة والتي--- يخاف منها والحاءض والنفساء والحامل-------- والصغيرة التي يمكن وطءها والمحرمة والمولي عنها والمظاهرة منها والجديدة والقديمة فالكل سواء وبه قال الحكم وحماد وقال مالك والشافعي واحمد يقيم عند البكر الجديدة سبعا وعند الثيب الجديدة ثلاثا ولا يحتسب عليها بذلك	2995	-5209417282503185752	208	346.0	175	291	71.4776611328125	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0772	false	7205333402833041459	62	164	309	821	1528	300	ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل دواجن فاكلتها وقد ثبت انه ليس من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران لعدم التواتر ولا تحل القراءة به ولا اثباته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المصحف ولا يجوز التقييد به عنده ولا عندنا اما عنده فظاهر واما عندنا فانما يجوز التقييد بالمشهور من القراءة ولم يشتهر ولانه لو كان قرانا لكان متلوا اليوم اذ لا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل العشر والخمس كان في رضاع الكبير ثم نسخ وروي ان ابن عمر قيل له ان ابن الزبير يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير	772	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3004	true	1541388926714946902	95	223	460	1130	1524	300	ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل د-اجن فاكل-ها م ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء النساء الاية م وقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل ش اصحابنا استدلوا لمذهبهم بالاية الكريمة وجه الاستدلال ان الله تعالي جعل علة التحريم فعل الرضاع قل او كثر وقال ابو بكر الرازي في احكام القران اذا اقتضي فعل الرضاع استحقاق اسم الامومة والاخوة بوجود نفس فعل الرضاع وذلك يقتضي وجوب التحريم بقليل الفعل وكثيره لصدق اطلاق اسم الام عليه وهذا لان كل حق يتعلق بعلة في الشرع يثبت الحكم بوجوده لا تعدد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ل----------------------------------------------ابن عمر------- ان ابن الزبير يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير	3004	-5209417282503185752	215	306.0	167	881	24.40408706665039	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0771	false	-8366172328326655820	247	292	1283	1524	1560	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- انه قال قوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان كان---- فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم ف-جعله--- منسوخا حكاه عنه ابو بكر الرازي ومثله---- عن ابن مسعود ونسخه بالكتاب نص عليه ابن عباس وقال ابن بطال احاديث عاءشة-------------------- مضطربة فوجب تركها والرجوع	771	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3005	true	-2812805594613209515	216	267	1081	1346	1501	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال قوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان كان ذلك فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فيجعل ذلك منسوخا حكاه عنه ابو بكر الرازي ومثله روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه------------ وقال ابن بطال احاديث عاءشة رضي الله تعالي عنها مضطربة فوجب تركها والرجوع	3005	-5209417282503185752	206	349.5	166	277	74.36823272705078	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0771	false	-8366172328326655820	196	229	1014	1184	1560	300	حديث عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحرمة وان كانت لشبهة البع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية------------------- الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم	771	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3005	true	-2812805594613209515	24	117	121	603	1501	300	روت- عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق عليه وفي البخاري ومسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من النسب من غير تقييد بعدد كالقران م ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية ش هذا دليل معقول يتضمن جواب سءال مقدر تقديره ان يقال لما كان التحريم باعتبار انشاز العظم وانبات اللحم وذلك يحصل بالكثير دون القليل وتقدير الجواب ان الحرمة وان كانت باعتبار شبهة البعضية الحاصلة من اللبن م الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم	3005	-5209417282503185752	166	297.5	133	483	34.3685302734375	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0775	false	-2121377512337831719	207	257	1036	1289	1499	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت دخل علي افلح اخو ابي القعيس فاستترت منه فقال تستترين مني وانا عمك قالت قلت من اين ق-ال ارضعتك امراة اخي قالت قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك رواه	775	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3013	true	8020999206252963458	160	208	820	1065	1554	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت دخل علي افلح بن- ابي القعيس فاستترت منه فقال تستترين مني وانا عمك -----قلت من اين فقال ارضعتك امراة اخي قا----لت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك وجه -	3013	-5209417282503185752	229	421.0	184	261	87.73946380615234	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0777	false	7257651565149105174	36	126	181	628	1496	300	قول ابي حنيفة انما لا تثبت به الحرمة اذا اكله لقمة لقمة اما اذا احساه حسوا تثبت به الحرمة وقيل اذا وصل اللبن الي حلقه منفردا فلا خلاف فيه واذا تناول الثريد فلا خلاف فيه وفي كتاب الرضاع للخصاف اذا ثردت له خبز---------ا حتي تشرب الخبز ذلك اللبن او لتت به سويقا فاطعمته اياه فان كان طعم اللبن يوجد فيه فهو رضاع وذكر صاحب الاجناس انه قولهما------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قولهما ا--------------------------------------ن العبرة للغال------------------ب كما اذا اختلط بالماء ولم ----------------------يغيره------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------شيءا ولابي حنيفة ا--ن الطعام اصل واللبن تابع له في حق المقصود	777	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3018	true	4030398066158537570	0	152	0	709	1449	300	قول ابي حنيفة انما لا يثبت ا----------ذا اكل ل-قمة لقمة اما اذا -حشاه حشوا يثبت به------- وقيل اذا وصل اللبن الي حلقه معقودا فلا خلاف فيه واذا تناول الثريد فلا خلاف فيه وفي كتاب الرضاع للخصاف اذا ثردت له خبزا في لبنها حتي يشرب الخبز ذلك اللبن او لت- به سويقا فاطعمته اياه -ان كان طعم اللبن يوجد فهذا--- رضاع وذكر صاحب الاجناس انه قولهما وفي الرافعي ولو ثردت في اللبن طعاما او عجنت به دقيقا وخبزت تعلق به الحرمة وفي العجن والخبز وجه عن القاضي حسين م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م ان العبرة للغالب كما في الماء ش اي كما اذا خ--لط بالماء اللبن وهو الغالب م اذا لم يغيره شء عن حاله ش يعني اذا لم يغير اللبن شيءا عن حاله بالطبخ كما اذا خلط لبن المراة بالماء واللبن هو الغالب م وله ش اي لابي حنيفة م ان الطعام اصل واللبن تابع له في حق المقصود	3018	-5209417282503185752	388	658.5	306	735	52.78911590576172	66	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0790	false	898954963365633066	260	297	1366	1557	1574	300	وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة------- قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما -وهو قول الحسن وقول محمد --------مضطرب ذكره الطحاوي مع ابي حنيفة	790	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3042	true	5935103417439234261	96	135	448	644	1492	300	وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما ش اي قول ابي يوسف و-محمد وفي الكافي هو ظاهر الرواية عن ابي حنيفة	3042	-5209417282503185752	153	247.5	120	207	73.91304016113281	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0794	false	3767528653840115601	106	151	568	798	1633	300	وافعاله وغيره نادر والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وقيل المجنون من يفعل ما يفعله لا عن -------------قصد والعاقل قد يفعل ما يفعله المجانين احيانا لا عن -قصد علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين عن قصد مع ظهور الفساد	794	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3046	true	-4647986080856321803	0	41	0	222	1523	300	وافعاله -----------والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وقيل المجنون من يفعل ما يفعله المجانين احيانا عن قصد والعاق--------ل ما يفعله المجانين احيانا لا عند قصد علي ظن الصلاح والمعتوه--- يفعل ما يفعله المجانين عن قصد مع ظهور الفساد	3046	-5209417282503185752	201	376.5	164	244	82.3770523071289	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	19	68	91	344	1586	300	لانه يحتاج الي ما يحتاج اليه الناطق ولو لم تجعل اشارته كعبارة الناطق لادي الي الحرج وهو مدفوع بالنص وعلي هذا جميع تصرفاته بالاشارة ----ان --------------------كانت تعرف كاعتاقه وبيعه وشراءه وغيرها لما ذكر--------------------نا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينابيع هذا اذا ولد اخرس او طرا عليه ودام وان لم يدم لا يقع طلاقه	796	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3050	true	-1000023776430421099	145	241	767	1243	1521	300	لانه يحتاج الي ما يحتاج اليه الناطق ولو لم يجعل اشارته كعبارة الناطق لادي الي الحرج وهو مدفوع شرعا وقال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة في الاشياء التي------------ ذكرناها فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يقع شء من ذلك باشارته لا يستبين من اشارة الاخرس حروف منظومة فبقي مجرد قصد الايقاع وبهذا لا يقع وان لم يكن له اشارة معلومة تعرف ذلك منه او يشك فيه فهو باطل لعدم الوقوف علي مراده وفي الينابيع هذا اذا ولد اخرس او طرا عليه ودام وان لم يدم لم يقع طلاقه	3050	-5209417282503185752	179	290.0	141	488	36.680328369140625	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0800	false	-8857454252897178644	34	110	171	549	1531	300	ابي حنيفة انه يدين ديانة لا قضاء لانه------------------ يستعمل للتخليص لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو قال انت ط----------------------------الق من عمل كذا او من هذا العمل دين ديانة لوجود البيان الموصول صورة ولا يدين قضاء لعدم الاستعمال فيه وفي الاختيار لو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا يصدق -------قضاء انه لم ينو الطلاق ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يقع------- الا بالنية لانها غير مستعملة فيه- عرفا فلم يكن صريحا	800	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3055	true	-2414356963269976911	101	158	503	775	1423	300	ابي حنيفة م ---------------------لانه ش اي لان الطلاق م يستعمل للتخليص ش فكان معناه انت مخلصة عن العمل وهذا اذا لم يصرح بذكره اما اذا قال انت طالق من عمل كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولا -صدق ديانة وقضاء---- رواية واحدة م ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيها عرفا فلم يكن صريحا	3055	-5209417282503185752	154	209.5	121	439	35.07972717285156	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0802	false	-5581407840670436562	14	47	84	263	1531	300	الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين والمراد ذاتهم--------------------------------- ولهذا جمع هذا الجمع وقال الله تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي ويبقي وجه ربك وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج ويقال	802	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3060	true	-4382778683139829931	135	171	633	829	1473	300	الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء ش الشعراء الاية4 واراد بالاعناق الذوات ولهذا لم يقل خاضعة ولو اريد بها حقيقة العنق لقيل خاضعة م و----------------قال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج واراد	3060	-5209417282503185752	102	143.0	82	212	48.11320877075195	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0803	false	-6487222451822574325	145	201	717	1025	1528	300	انصاف تطليقتين-- ثلاث اي اذا -----طلقها ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين -يقع ثلاث تطليقات ض----------------------------------------رورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها طلقة ونصف فتتكامل---------------------------- وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه في-صير ث--------------------لاثا ولو قال انت طالق	803	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	true	5576971513876435880	145	247	742	1269	1485	300	انصاف تطليقتين م ولو قال لها انت طالق-- ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثة --لان نصف التطليقتين تطليقة فان- جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين تكون ثلاث تطليقات ضرورة ش وهذه من خواص الجامع الصغير وهو ظاهر م ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان ش وهذا هو المنقول في الجامع الصغير عن محمد واليه ذهب الناطقي في الاجناس والعتابي في شرح الجامع الصغير وقال العتابي هو الصحيح م لانها طلقة ونصف فيتكامل ش اي النصف فيصير تطليقتين م وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسها فتصير ثلاثا ش اي ثلاث تطليقات م ولو قال انت طالق	3065	-5209417282503185752	266	439.5	213	532	50.0	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	48	143	240	714	1454	300	واحدة ----الي ثنتين او بين واحدة الي ثنتين تطل-------------------ق واحدة ----------ولو قال انت طالق م----ن واحدة الي ث--لاث او بين واحدة الي --ثلاث تطلق ثنتين وهذا ------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان-- وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس-- لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعت---ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه---------------------------- قولهما وه------------------------------و الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد	804	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3066	true	2804041345574261727	168	300	850	1482	1482	300	واحدة وعندهما ثنت---ان ومن واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل تقع واحدة بالاتفاق وتلغو الغاية وفيه ما بين واحدة الي الثلاث او -من واحدة الي الثلاث فهو واحدة في القياس وبه قال زفر وعندهما ثلاث وعند ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------ثنتان م وهو القياس ش اي قو--ل---------------------------------------------------------------- زفر هو القياس م لان الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية ش اي تحت الشء التي تضرب له الغاية وهو المعني لان الغاية انما تذكر للفصل بينها وبين المضروب فينبغي ان لا يدخل تحته ليحصل الفصل بينهما كما في الممسوحات كذا في جامع البرهاني م كما لو قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ش لا يدخل الجدار في البيع م وجه قولهما ش اي وجه قول ابي يوسف ومحمد م وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف ش اي-	3066	-5209417282503185752	248	246.5	193	782	31.71355438232422	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	142	227	709	1113	1454	300	يراد به الكل يقال---------- خذ من مالي من درهم الي م------------------------اءة وي------قال كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به------ الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه-- بالف والمطلق محمو------ل علي العرف ولان الغاية لابد من وجودها وهو بالوقوع هنا ولابي حنيفة ان --------------------------------------مثل هذا الكلام يراد به الا----------------------------كثر من الاقل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان----------------- من سنتين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد-- به -------------------اكثر من -ستين و--اقل من	804	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3067	true	-6823875015106997268	4	115	15	526	1431	300	يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من مالي من درهم الي ماءة ش كان له ان ياخذ الماءة وكذا لو قال كل من-------- الملح الي الحلو -يريد به تعميم الاذن وكذا لو------ اشتر لي هذا العبد م--ن ماءة الي الف يكون له اذن بالشراء بالف اذ مطلق الكلام يحمل علي المتعارف م وجه قول --------------------------------ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان المراد بمثله ش اي بمثل هذا الكلام بحسب العادة وهو ايضا يحتج بالعادة م الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ش وهو ما بينهما م فانهم يقولون سني من س-تين الي سبعين او ما بين --ستين الي سب--عين ويريدون به ما ذكرناه ش يعني الاكثر من الاقل والاقل من	3067	-5209417282503185752	264	322.0	199	565	46.72566223144531	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0805	false	3265903627807389723	29	111	165	577	1491	300	بخلاف البيع-- لان الغاية فيه موجودة قبل البيع فلا حاجة ---------الي ادخال---------------------------------------------------------------ها ولا يقال انه لو قال انت طالق تطليقة ثانية لا يقع الا واحدة ومقتضي ما ذكرتم من تعذر الثانية بدون الاولي ان تقع ثنتان لانا نقول ان قوله ثانية وقع لغوا فلا يعتبر وقوله من واحدة الي ثلاث كلام صحيح معتبر بايقاع الثانية فاوقعنا الاولي ضرورة ولو نوي واحدة------- في قوله من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث-------------------------------- يدين ديانة لا----------------------------- قضاء لانه يحتمله وهو------ خلاف الظاهر	805	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3068	true	-5362673002808249633	200	265	955	1257	1417	300	بخلاف البيع م لان الغاية فيه موجودة قبل البيع ش فلم تقع الضرورة الي ادخال الغاية في المغيا فبقيت الغاية خارجة عن المغيا علي اصل القياس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي واحدة ش يعني في قوله--------------------- ما بين واحدة الي ثلاثة او في قوله من واحدة الي ثلاث م يدين ديانة ش يعني يصدق ديانة م لا ش يصدق م قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	3068	-5209417282503185752	137	49.0	109	560	24.464284896850586	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	268	300	1345	1493	1493	300	الله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام------------------------ ما دمت حيا----- اي مدة حياتي وقد تستعمل في الشرط قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا-	810	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3076	true	4541190435897769882	45	81	203	380	1420	300	الله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم اي مدة دوامي حيا قلت شرطية ايضا- قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا	3076	-5209417282503185752	130	217.0	100	178	73.03370666503906	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0814	false	8641460345327532721	240	291	1254	1513	1561	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الطلاق وتبين منه ب---------------------------------------قوله انا --------------------------------------منك باءن او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك حرا------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله------ يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي وعلي هذا الخلاف اذا ملكها الطلاق فطلقته هو يقول ان الملك وقع مشتركا بينهما----- حتي -ملك كل واحد منهما المطالبة	814	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3082	true	1123804194945301086	54	198	267	962	1433	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي طلاقا ش هذه من مساءل الجامع الصغير وصورتها فيه عن محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في رجل يقول لامراته انا منك طالق ينوي الطلاق قال لا يكون طلاقا انتهي وهذا معني قول المصنف فليس قوله وان نوي طلاقا واصل بما قبله م ولو قال انا منك باءن او عليك ش اي او قال انا عليك م حرام ش حال كونه م ينوي الطلاق فهي طالق ش هاتان الصورتان من تتمة مساءل الجامع الصغير المذكورة الاولي انا منك باءن ينوي الطلاق كانت طلاقا الثانية قوله انا عليك حرام ينوي الطلاق كانت طلاقا وبقولنا قال احمد م وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي ش الوجه الاول هو قوله انا منك طالق م لان ملك النكاح--------- مشترك- بين الزوجين حتي تملك ش اي المراة م المطالبة	3082	-5209417282503185752	172	232.0	135	705	24.39716339111328	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	139	275	658	1326	1455	300	رحمه الله وهو قول ابي يوسف اولا تط-------------------------لق واحدة رجعية ذكر قول محمد في كتاب الطلاق من المبسوط له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه------- بينها------------------- وبين النفي------------------- فيسقط اعتبار الواحدة للشك ويبقي قوله انت طالق-- سالما عن الشك------------------------ بخلاف قوله انت طالق اولا او قوله انت طالق او غير طالق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع------------- ولهما ان----------------------------- الوصف---------------------- متي قرن بال----------------------------مصدر او وصفه------------- كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل ----------------------------------------------------------------------------علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا -وقع عليها ---ال-ثلاث ولو كان الوقوع بال-------------------------------------------وصف ---------------------------------------------لما وقع لكونها اجنبية عنده وكذا لو قال انت طالق واحدة فماتت قبل---- قوله واحدة او قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف	816	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3085	true	-5652854671410946211	95	294	452	1337	1365	300	رحمه الله تعالي م انه ش اي ان الرجل الذي قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء م----------------------------------------- ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة م او ش بينها ش اي بين الواحدة م وبين النفي ش وهو قوله لا شء م فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق ش سالما من الشك فتقع طلقة واحدة رجعية م بخلاف قوله انت طالق او لا---------------------------- لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع شء م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الوصف ش وهو قوله انت طالق م متي قرن بالعدد ش مثل ان يقول انت طالق واحدة او اثنتين او ثلاثا م كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بذكر العدد ش وهو ----------قوله واحدة انما اطلق العدد---- علي الواحد مجازا من حيث انه اصل العدد م الا تري انه ش توضيح لما قبله اي الا تري ان الرجل م لو ق-------------------ال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ش بالاتفاق فعلم ان الوقوع بالعدد م ولو كان الوقوع ش اي وقوع الطلاق م بالوصف للغا ذكر الثلاث ش يعني لو كان بقوله انت طالق لما وقع الثلاث فعلم ان الوقوع بالعدد لا بالوصف م وهذا ش اشار به الي قوله-------------------------------------------------- ولو كان الوقوع بالوصف	3085	-5209417282503185752	340	361.0	263	1042	32.62955856323242	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	64	97	368	530	1538	300	الاصابع الي نفسه وقيل ان كان ب-طن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان الي -الارض فالعبرة للضم وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم	821	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3097	true	-6640964900400091350	2	35	16	179	1439	300	الامام التمرتاشي قيل لو -كان باطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم	3097	-5209417282503185752	134	247.0	105	164	81.70731353759766	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	113	152	588	778	1506	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال طلاق البدعة---- لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض فلا-بد من النية وعن محمد---------- انه اذا قال للبد---------عة او طلاق الشيطان يكون رجعيا	822	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3102	true	2037436272350361945	13	56	72	276	1436	300	وعن ابي يوسف --في قوله ان--------ت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض فلا بد من النية وعن محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا	3102	-5209417282503185752	168	292.0	131	214	78.50466918945312	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	156	270	798	1370	1506	300	وقال ابو يوسف اذا قال كالجبل او مثل الجبل يكون --------------رجعيا-------------------------- لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في توح-ده وعن محمد في قوله كالف انه يقع ثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فصار كقوله كعدد الف وعن محمد لو قال انت طالق كالنجوم يقع واحدة وكعدد النجوم ثلاث فيحتاج الي الفرق بينه وبين قوله كالف والفرق ان الالف موضوع للعدد فيكون التشبيه به للكثرة بخلاف النجوم لانه يحتمل التشبيه في ال----------------ضياء والنور ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------الق مثل التراب------------ تقع واحدة رجعية عند محمد ولو قال عدد التراب يقع ثلاثا عنده خلافا لابي يوسف هو------------------ يقول ----------لا عدد للترا--ب ولو قال---- انت طالق كثلاث-------------------------- فهي واحدة باءنة عند	822	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3102	true	2037436272350361945	175	273	828	1309	1436	300	وقال ابو يوسف---------------------------- يكون ش اي الطلاق م رجعيا ش وبه قال الشافعي واحمد م لان الجبل شء واحد فكان تشبيها--- في توحيده ش اي توحيد الجبل وهو مزيد عن الوصف و------------------------------------------العدد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل التشبيه في العظم فلا تقع البينونة بال-شك ولو قال ان طالق كالصخرة او كالفل فانه رجعي وباءن عند محمد ذكره المرغيناني وفي الذخيرة لو قال انت طالق مثل التراب او الاساطير تقع واحدة رجعية-------------------------------------- عندهما وعند ابي حنيفة وزفر تقع واحدة باءنة قال لها انت طالق اشد الطلاق م ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا	3102	-5209417282503185752	192	137.5	148	786	24.427480697631836	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	55	130	266	627	1475	300	متي شبه الطلاق بشء يقع با----------------------ءنا اي شء كان المشبه به للزي-------------------------------------------------------------------------------------------ادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم فك-----ذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به--------------------------------- لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي الت-----------------------جريد وذكر العظم -للزيادة لا محالة و-------------------عند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا ف---رجعي------- ذكر العظم او لا و----------------------------------------------------------------------قول محمد مضطرب --------يروي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف وثمرته تظهر في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت طالق مثل	823	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3105	true	-8228186120440365750	113	289	530	1316	1362	300	متي شبه الطلاق بشء ش من الاشياء م يقع الطلاق باءنا اي شء كان المشبه به يذكر العظم او لم يذكر لما مر ش عن قريب م ان التشبيه يقتضي زيادة وصف ش وزيادة الوصف توجب البينونة م وعند ابي يوسف ان ذكر العظم يكون باءنا والا ف--لا اي شء كان المشبه به ش يعني سواء كان صغيرا او كبيرا م لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد ش اي من وصف العظم م اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة ش وذلك بالبينونة م وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي ش سواء ذكر العظم او لم يذكر م وقيل محمد مع ابي حنيفة وقيل محمد مع ابي يوسف ش اشار بهذا الي ان قول محمد مضطرب وفي الذخيرة عند ابي ي--------------وسف ومحمد ان ذكر العظم كان باءنا وان كان المشبه به حقيرا وان لم يذكر العظم وان كان له حد يقع باءنا والا يكون رجعيا م وبيانه ش اي بيان هذا الخلاف م في قوله مثل راس الابرة ش اي في قوله انت طالق مثل	3105	-5209417282503185752	297	411.5	231	802	37.03241729736328	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	134	164	716	859	1538	300	انت طالق باءن او البتة او--------- افحش الطلاق او طلا---------------------------ق الشيطان او--- البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البي--------------------------------------------------------------------------------ت --او تطليقة شديدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طويلة او عريضة	821	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3107	true	8564610844813359264	42	169	190	839	1489	300	انت طالق باءن او البتة او انت طالق افحش الطلاق وفصل قوله اخبث الطلاق واسوءه وطلاق الشيطان وطلاق البدعة وفصل قوله--- اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او مثل راس الابرة او مثل اذن راس الابرة ومثل الجبل ومثل عظم الجبل وفصل قوله انت طالق تطليقة شديدة او عريضة ففي هذه الفصول م كلها صحت نيته ش وتقع الثلاث اذا نواها عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانها باءن عنده والباءن علي نوعين خفيفة وغليظة فاذا نوي الثلاث فقد نوي اغلظ النوعين واعلاهما فصح اعلاهما وذكر الصدر الشهيد في شرح الجامع الصغير مثل ما ذكر صاحب الهداية في صحة نية الثلاث في الفصول كلها ولكن الامام الزاهد العتابي قال في شرحه للجامع الصغير والصحيح انه لا يصح في انت طالق تطليقة شديدة او طويلة او عريضة	3107	-5209417282503185752	121	203.0	94	652	18.55828285217285	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0830	false	2542721556176207685	210	239	1112	1268	1590	300	فيحتمل ما يحتمله البتة والخلية-- من الخلو فيحتم--------------------ل الخلو عن الخيرات او عن قيد النكاح والبرية مثله لانه من البراءة---------- فيحتمل البراءة عن حسن الثناء او عن قيد النكاح	830	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3119	true	5475610084743992617	245	285	1207	1386	1463	300	ويحتمل سيري بسير اهلك م و-خلية ش من الخلو بضم الخاء من حد دخل فيحتمل الخلو عن الخيرات او عن قيد النكاح م وبرية ش م--------ن البراءة من حد علم فيحتمل البراءة عن حسن الثناء او عن قيد اهلك م	3119	-5209417282503185752	116	183.5	91	188	61.70212936401367	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	2	160	18	835	1592	300	بالطلاق او بغيره وقال الشافعي هما صريحان لا يحتاجان الي النية قلنا الصريح ما تعين استعماله في شء وما لم يتعين لا يكون صريحا وهما لم يتعينا في النساء يقال سرحت ابلي وفارقت مالي واصحابي وصار كساءر الكنايات وامرك بيدك اي عملك بيدك اذ المراد بالامر العمل هنا قال الله تعالي وما امر فرعون برشيد اي فعله فصار كانه قال لها عملك بيدك ثم يحتمل انه اراد به الامر باليد في حق الطلاق فيكون تفويضا له اليها ويحتمل انه اراد به الامر باليد في حق تصرف اخر------------- واختاري-- محتمل ايضا اي اختاري نفسك- بالفر-ق في النكاح او اختاري نفسك في امر اخر وفي هذين اللفظين لا تطلق حتي تطلق نفسها لانهما تفويضان وانت حرة-------- عن حقيقة الرق او رق النكاح-- وتقنعي وتخمري واستتري------------------------ لانك بنت مني بالطلاق وحرم علي نظرك او لءلا ي-------نظر اليك اجنبي واغربي اي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي عني لاني طلقتك او---- لزيارة اهلك ويروي اعزبي م-----------------------ن العزوبة------------ واخرجي واذهبي وقومي مثل اغربي وابتغي الازواج لاني قد طلقتك	831	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3120	true	7586193197131360112	3	134	17	681	1597	300	بالطلاق او بغيره قا-ل الشافعي هما صريحان لا يحتاجان الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق فيكون تفويضا له اليها ويحتمل غيره في---------------------- تصرف اخر م وامرك بيدك واختاري ش يحتمل-------- اختيار نفسها بالفراق من النكاح او ------------في امر اخر وفي هذين اللفظين لا تطلق حتي تطلق نفسها م------------- وانت حرة ش يحتمل عن حقيقة الرق او رق النكاح م وتقنعي ش هذا امر باخذ القناع علي وجهها فيحتمل لانك بتت مني بالطلاق وحرم علي نظرك او عن الاجنبي لانظر اليك م وتخمري ش هو امر باخذ الخمار فيحتمل ما يحتمله تقنعي م واستتري ش هو امر بالسترة فيحتمل ما احتمل تخمري م واغربي ش هو بالغين المعجمة والراء المهملة اي تباعدي عني لاني طلقتك واغربي لزيارة اهلك ويروي اعربي بالعين المهملة والثاني من العروبة وهو النقد م واخرجي ---------ش يحتمل اخر-------جي من عندي لاني--- طلقتك	3120	-5209417282503185752	359	493.5	283	1048	34.2557258605957	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0832	false	-1454255365906128286	146	207	737	1032	1513	300	وعن ابي يوسف في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه لا يصدق-------------- لما فيها من م-------عني السب --------اي لا ملك لي عليك لانك ادون من ان تملك-----ي ولا سبيل لي عليك لشرك وسوء خلقك وخليت سبيلك لهوانك علي وفارقتك------------------ اتقاء -شرك-- ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاث الاول مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله الكنايات	832	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3125	true	6720131490900419786	50	121	227	560	1428	300	وعن ابي يوسف في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه--- يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب ش لان معني لا ملك لي عليك لانك ادون من ان تملك ومعني -لا سبيل لي عليك ل-----سوء خلقك واجتماع انواع الشر فيك ومعني فارقتك اي في المسكن اتقاء لشرك م ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاث الاول ش وهي المذكورة في اول-------- الكنايات	3125	-5209417282503185752	229	353.5	176	350	65.42857360839844	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0833	false	-4052111803440209551	142	300	773	1609	1609	300	طلاقا وبالباقي حيضا صدق قضاء لانه نوي حقيقة كلامه --------------------ولان الانسان يامر امراته ----------بالاعتداد عادة بعد الطلاق فكان الظاهر------------------ شاهدا له-------------- وان قال لم انو بالباقي--- شيءا فهي ثلاث------------------ لانه لما نوي بالاولي الط----------------------لاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة ف--------------------------------------------لا يصدق في نفي النية----------------------------------- بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل --شيءا حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال- مذاكرة الطلاق وعلي هذا اذا نوي بالثانية الطلاق دون الاولي والثالثة يقع ثنتان لانه لما نوي عند الثانية صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعينت الثالثة له وجملة الامر ان هذه------------ المسالة علي اثني عشر وجها احدها ان يقول لم انو بالكل شيءا فلا يقع شء وثانيها ان يقول نويت الطلاق ب----الاولي لا غير او قال نويته بالاولي-------- والثانية---------------- ولم انو---------------------------------------- بالثالثة شيءا او قال نويت بالاولي والثالثة الطلاق ولم انو بالثانية شيءا	833	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3128	true	1066619916430835624	85	257	446	1303	1565	300	------وبالباقيتين الحيض فيصدق لما ذكرنا م ولانه ش دليل اخر لتصديقه اي ولان الرجل م يامر امراته في العادة بالاعتداد----- بعد الطلاق وكان الظاهر ش اي ظاهر الحال م شاهدا له ش فيما يقول م وان قال لم انو بالباقيتين شيءا فهي ثلاث ش اي ثلاث طلقات م لانه لما نوي بالاولي ش اي باللفظة الاولي م الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة ش اي بدلالة الحال لانها حال مذاكرة الطلاق م فلا يصدق في نفي النية ش اي في قوله لم انو بالباقي شيءا م بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر بكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاول-ين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم تكن حالة مذاكرة الطلاق ش قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام السرخسي وقاضي خان المسالة علي اثني عشر وجها احدها ان يقول لم انو------------------------------------------- الطلاق بشء فالقول قوله مع اليمين وبه قال الشافعي واحمد والثاني قال نويت بالاولي ولم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث الثالث قال لم انو بالثالثة شيءا ---------------------------------------------------------	3128	-5209417282503185752	501	754.0	399	1103	45.42157745361328	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0834	false	-1253157803210445672	52	109	304	635	1549	300	نويت بالاولي الطلاق وبالثانية الحيض ولم انو بالثالثة شيءا يقع فيهما ---------ثنتا--ن وعاشرها ان يقول لم انو بالاولي والثانية شيءا ونويت بالثالثة الطلاق يقع واحدة وال-حادي عشر ان يقول لم انو بالاولي شيءا ونويت بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا -----يقع واحدة والثاني عشر ان يقول لم انو بالاولي شيءا ونويت بالثالثة الطلاق ولم انو بالثانية شيءا فهي ثنتان	834	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3129	true	3464393516386378131	12	68	63	395	1596	300	نويت بالاولي الطلاق وبالثانية------ ولم انو بالثالثة شيءا---- فانها تطلق طلقتين ايضا والتاسع ان يقول لم انو بالاولي والثانية شيءا ونويت بالثالثة الطلاق يقع واحدة بالاجماع والعاشر قال لم انو بالاولي شيءا ونويت بالثانية طلاقا وبالثالثة حيضا فهي طلقة واحدة -الحادي عشر ----قال لم انو -الاولي شيءا ونويت بالثانية الطلاق ولم انو بالثالثة شيءا فهو ثنتان	3129	-5209417282503185752	280	468.0	228	348	80.45977020263672	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0837	false	1835904238567051466	220	296	1151	1541	1559	300	قال -هو اختاري نفسك فقالت هي اخترت -حيث يقع--------------------- لان كلامها مفسر وما نواه الزوج---------------------------------- من محتملات كلامه-- او كلامه مفسر وكلامها خرج جوابا له ف---------------------يكون المذكور في كلامه كالمعاد في كلامها قال رحمه الله ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي او اخترت نفسي تطلق اما قولها اخترت نفسي فقد ذكرناه واما قولها انا اختار نفسي فالقياس ان لا يقع شء لان كلامها-------------------------- مجرد وعد او ي---------------------------------حتمله لكونه------------------------- مشتركا بين الحال والاستقبال فلا يقع	837	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3136	true	1812820655746901002	205	296	1074	1515	1540	300	قال لها اختاري----- فقالت--- اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج ش اي الذي نواه الزوج وهو الطلاق م من محتملات كلامه ش اي كلام الزوج لان كلامه وهو قوله اختاري يحتمل الطلاق بان يكون مراده النفس م----------------------------------- ولو قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق و--------------------------------------------------------------------القياس ان لا --تطلق لان هذا ش اي قول المراة اختار نفسي م مجرد وعد ش ان كان مرادها بهذا الاستقبال م او يحتمله ش اي او يحتمل الوعد لان الصيغة مشتركة بين الحال والاستقبال ولا يقع	3136	-5209417282503185752	203	236.5	158	554	36.642601013183594	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	0	54	0	281	1565	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي----------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين نزلت اية التخيير اني مخيرك بشء فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة فجعله صلي الله عليه وسلم جوابا منها ولان هذه	838	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	4	57	17	284	1553	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي ش اي فلا يقع الطلاق قياسا واستحسانا وبه قال الشافعي الا اذا قال اردت انشاء الطلاق فحينءذ يقع م وجه الاستحسان حديث ------------------------------عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها قالت لا-------------------------------------------------------------------------- بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول ال--له صلي الله عليه وسلم جوابا منها ش هذا ---	3137	-5209417282503185752	122	165.5	96	376	32.446807861328125	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0840	false	3915302539540888456	168	252	859	1312	1563	300	قال رحمه الله امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعي-----------ة لانه جعل اليها الاختيار لكنه بتطليقة وهي معقبة للرجعة فان قيل قوله امرك بيدك او اختاري يفيد البينونة فلا يجوز صرفها عنها الي غيرها قلنا--------------------------------------------- لما -------------------------------------------قرنه بالصريح علم انه اراد الرجعي كما لو قرن الصريح بالباءن في قوله انت طالق باءن 3 فصل في الامر باليد قال رحمه الله امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة وقعن--------------- لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه جوابا للتمليك باجماع الصحابة	840	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3141	true	-5834422492785562183	6	105	30	529	1476	300	قال ------لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة تملك الرجعة لانه جعل له--ا الاختيار لكن- بتطليقة وهي معقبة للرجعة ش-- قيل لو كان كذلك كان قوله هذا بمنزلة قوله طلقي نفسك وقد مر ان قولها اخترت لا يصلح جوابا لقوله طلقي نفسك واجيب بان اخر كلامه لما صار تفسيرا للاول كان العامل هو المفسر والمفسر هو الامر باليد والتخيير وقولها اخترت يصلح جوابا له كذا في جامع قاضي خان-------- فصل في الامر باليد قال ------لها امرك بيدك م فصل في الامر باليد ش فصل الامر باليد عن فصل الاختيار لان ذلك مءيد------------------------------------------- باجماع الصحابة	3141	-5209417282503185752	194	200.5	147	567	34.21516799926758	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	43	77	219	386	1505	300	ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبرد احدهما لا يرتد الاخر	842	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3143	true	540030317834757526	49	132	212	602	1411	300	ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر ا--------------------------------------------------------لوقتين ش يعني اليوم وبعد غد م بينهما وقت من جنسهما ش يعني الغد م لم يتناوله الامر ش فانها لو اختارت نفسها في الغد لا تطلق م اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناوله الليل ش هذا دليل قوله لم يدخل في الليل وفيه تلبيس وان كان ظاهرا م فكانا امرين ش اي فكان الوقتان اللذان بينهما وقت فاصل امرين م فبرد احدهما لا يرتد الاخر	3143	-5209417282503185752	96	151.5	75	446	21.5246639251709	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0844	false	-5168186597282934945	245	270	1276	1399	1545	300	انها ان لم تجد احدا يدعو لها --شهودا فقامت لتدعو- ولم تنتقل-------------- قيل لا يبطل خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل لتبدل المجلس	844	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	4	30	33	167	1531	300	-----ان لم تجد احدا يدعو لها الشهود- فقامت بنفسها ولم تنتقل لتدعو بالشهود قيل لا يبطل خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل لتبدل المجلس	3149	-5209417282503185752	112	185.0	88	140	80.0	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	30	133	164	684	1516	300	لا يبطل خيارها لانها صلاة واحدة وهو الصحيح ولو كانت --------------------------علي دابة او--- محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل -------لان سير-------------ها مضاف اليها-- لان الدابة تسير باختيار راكبها ولو اختارت مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلم يوجد تبدل المجلس حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا فرق بين ان يكون الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا يكون ولو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت بطل خيارها وفي المحمل يقوده الجمال وهما فيه لا يبطل	845	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	18	69	105	362	1531	300	لا يبطل خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل لتبدل المجلس م وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها ش لانها تجري حسب سوق الراكب ومسيرها دليل الاعراض واذا قاد--------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمال وهما فيه لا يبطل	3149	-5209417282503185752	125	151.5	100	571	21.89141845703125	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	124	201	630	1041	1577	300	وهذا لان الموافقة في القدر المامور به موجودة ف---------تعتبر كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قالت ابنت نفسي في قوله طلقي نفسك حيث يقع واحدة رجعية لوجود اصل الموافقة ويلغو الزاءد من العدد ووصف البينونة الا تري انه اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه يقع الطلاق والعتق عليهما دون الاخرين لما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مخالفة مبتداة	849	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3155	true	1044255882970023715	7	91	33	446	1532	300	وهذا لان الواحدة--------------------- موجودة في الثلاث فصارت كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه وكذا لو قال لاجنبي بع عبدي هذا فباعه مع عبد اخر فالذي فوض اليها يقع وما زاد علي ذلك لغو م فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ش فان الثلاث الذي يفوض اليها شرعا يقع والثاني لغو لانه لا يملكه شرعا م ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت------- مبتداة	3155	-5209417282503185752	208	334.5	166	565	36.81415939331055	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0851	false	7452352788282833679	162	215	837	1112	1535	300	يقول لها طلقي نفسك واحدة رجعية فتقول-------------------------------- طلقت نفسي واحدة باءنة فيقع ما امر به الزوج وي----------لغو ما وصفت به لكونها مخالفة فيه وهذا لان الزوج لما عين---- صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا	851	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3157	true	-3999860977806495433	125	182	597	889	1438	300	يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول ش بالنصب ايضا عطف علي ان تقول م طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية لغو منه-----------------------------ا لان الزوج لما عين لها صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا	3157	-5209417282503185752	221	380.5	176	321	68.84735107421875	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	223	253	1109	1243	1488	300	قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت------------------- في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها --------------------------------لان كلمة حيث واين من اسماء المكان	854	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3163	true	-7243015486390034391	205	287	955	1342	1411	300	قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ش لانه علق وقوع الطلاق في الحقيقة بالشرط لان حيث واين من الظروف المكانية ولا تعلق للطلاق بالمكان لان الواقع في مكان واقع في جميع الامكنة فيصير ذكر المكان لغوا فبقي الطلاق معلقا للشرط تشبيها فلا يقع حتي تشاء فكانه قال انت طالق ان شءت م وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها ش كما في قوله انت طالق ان شءت م لان كلمة حيث واين من اسماء المكان	3163	-5209417282503185752	119	183.5	90	387	30.749353408813477	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0864	false	6091753207436157941	166	206	829	1018	1516	300	واستوضح ---ذلك بما اذا قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة او كلما ركبت هذه الدابة فعلي صدقة كذا يلزمه بكل مرة ما التزم ولو قال كلما اشتريت ثوبا او كلما ركبت دابة فعلي -----كذا لا يلزمه ذلك الا مرة	864	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3181	true	5059213727681343763	29	67	147	324	1398	300	واستدل علي ذلك بما -لو قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة في كذا وسكنت هذه الدا-ر فعلي صدقة كذا يلزمه لكل مرة--------- ولو قال كلما اشتريت ثوبا او ر-----كبت دابة فعلي صدقة كذا لا يلزمه---- الا مرة	3181	-5209417282503185752	152	247.5	118	197	77.15736389160156	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0874	false	2725693753132216733	150	264	759	1355	1541	300	قال لامراته ا-ن جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها ووقع الطلاق عليها بالتقاء الختانين ثم لبث بعد الادخال ولم يخرجه بعد وق وع الثلاث لم يجب عليه المهر وكذا لو علق به العتق بان قال لام--ته ا-ن جامعتك فانت -------حرة فجامعها عتقت اذا التقي الختانان --------ثم اذا لبث ساعة لم يجب عليه ال-----------عقر ولو---------------- اخرجه ثم اولجه في الموضعين يجب العقر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف يجب عليه العقر باللبث فيهما------------------------------------------- لوجود الجماع معني بعد ثبوت الطلقات الثلاث والحرمة اذ معني الجماع حص----------------------------ول الالتذاذ بمماسة الفرجين وقد وجد الا انه لا يجب ا-----لحد لان----------------------------------------------------- المقصود واحد وهو قضاء الشهوة فكان الجماع واحدا من وجه واوله غير موجب للحد فامتنع وجوبه فوجب العقر اذ البضع-- المحترم لا	874	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3192	true	2614833191388564269	135	279	729	1444	1533	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها م ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلم----ا التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر ش اي العقر وهو مهر المثل م وان اخرجه ثم اولجه ش من الايلاج وهو الادخال م وجب عليه المهر وكذا ش اي وكذا لا يجب المهر باللبث والمكث م اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف انه اوجب المهر في الفصل الاول ايضا ش وهو ما اذا لبث ساعة بعد الادخال م لوجود الجماع بالدوام عليه ش اي علي اللبث ومعناه انه جعل الدوام علي اللبث بعد الدخول بمنزلة الدخول الابتداءي م-------------------- الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد ش اي لاتحاد الايلاج الحال مع اللبث الحرام من حيث المقصو-----د وهو قضاء الشهوة فكان الجماع واحدا من وجه واوله غير موجب للحد ف---سقط الحد ووجب العقر لانه الوطء المح-رم لا	3192	-5209417282503185752	308	295.0	239	866	35.565818786621094	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0877	false	-9083205068637513540	82	112	415	562	1488	300	الاستثناء-------------------- ولو جري علي لسانه ان شاء الله تعالي من غير قصد لا يقع الطلاق- لان الاستثناء وجد حقيقة وهو صريح في بابه ف-------لا يفتقر الي النية كقوله انت طالق	877	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3195	true	-7876836157164874860	102	137	519	686	1566	300	الاستثناء ما دام في ذلك الامر ولو جري علي لسانه ان شاء الله------ من غير قصد لا يقع --طلاقه لان الاستثناء وجد حقيقة وهو صريح في بابه والصريح لا يفتقر الي النية كقوله انت طالق	3195	-5209417282503185752	138	234.5	109	175	78.85713958740234	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0887	false	-3376982581957698144	126	184	638	904	1482	300	قدم ---للرجم وعلي الاول الاعتماد وقوله ان مات في ذلك الوجه او قتل-------------------------- دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كالمري----------------ض اذا قتل وفيه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي بن ابان هو يقول --------------ان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت قلنا ال---موت اتصال	887	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3211	true	487072756745411424	130	219	567	985	1389	300	قدم لاجل رجم بسبب الزنا م ورثت --------ان مات في ذلك الوجه او قتل ش اي او قتل بسبب اخر وفيه دليل علي انه لا فرق بينهما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل هذا ظاهر الرواية عن اصحابنا وهو المذكور في مختصر الكافي والمبسوط و الشامل وقال شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه كان عيسي بن ابان--- يقول لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت ولنا ان الموت اتصل -	3211	-5209417282503185752	220	345.5	168	430	51.16279220581055	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0886	false	4491319647636838455	229	300	1185	1518	1518	300	اذا ك--------------ان يخطو ثلاث خطوات من غير ان يستعين بغيره فهو صحيح حكما والا فهو مريض والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغاءط وقيل المريض -من لا يقد-----------------------ر علي- اداء الصلاة جالسا وقيل --من لا يقدر ان يقدر ان يقوم الا ان يقيمه -غيره وقيل من لا يقدر-	886	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3212	true	5603364075818779097	114	160	568	787	1461	300	اذا كان بحال يمكنه ان يخطو ثلاث خطوات من غير ان يستعين بغيره فهو بمنزلة ------------------الصحيح وهذا ضعيف فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض جدا لا يعجز عن هذا وقيل الذي يتعذر عليه اداء الصلاة جالسا وقيل الذي لا يقدر ا--------ن يقوم الا ان يقيمه انسان وقيل ان لا يقدر	3212	-5209417282503185752	147	190.0	112	376	39.09574508666992	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	90	256	430	1245	1474	300	التعليق في الصحة والشرط في المرض او ك----انا في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما اذا علقه------ بمجء الزمان----------------------------------- او بفعل الاجنبي--------------------------------------------- فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت للفرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ----------ترث لان المعلق بال--------------------شرط كالمرسل عند وجود الشرط فكان تطليقا بعد تعلق حقها بماله---------------- ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انه كالمنجز عنده حكما لا قصدا ولهذا لو وجد الشرط وهو ---------مجنون----------- يقع------- ولو كان قصدا------------------------- لما وق--ع لعدم القصد منه وكذا لو حلف -------------ان لا يطلق بعد ما علق طلاقها بشرط ثم وجد الشرط لا يحنث ولو كان قصدا لحنث و----------------------------------------------------------------------لانه --------------------------لم يوجد منه ص----نع بعد ما تعلق حقها بماله ولا هو متمكن من------------------- منع فعل الاجنبي ومجء الزمان فلم يكن متعديا والفرار بالتعدي ولهذا شرط في المختصر ان يكونا في المرض بقوله والتعليق والشرط في مرضه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة ----او في المرض وكان ------------------------------------------الفعل مما له منه بد	888	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	true	-5856275265379519701	3	271	12	1305	1420	300	التعليق--------- والشرط وجدا------- كلاهما م في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه ش اي من الزوج م بمباشرة التعليق في حال تعلق حقها بماله ش وهو حال المرض الذي يخاف منه الهلاك ولهذا لا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث الا باجازة الورثة م وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ش اي فكان المعلق بالشرط ايقاعا في المرض م ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ش يعني من حيث الحكم لا من حيث القصد يعني يسلم قول زفر يصير كالمنجز -لكن حكما لا قصدا ولهذا لو كان عاقلا عند التعليق ومجنونا عند الشرط يقع الطلاق فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط لما ارتفع لعدم القصد منه وكذا لو حلف بعد التعليق بان لا يطلق----------------------- ثم وجد الشرط لم يحنث فلو كان التعليق تطليقا عند وجود الشرط ينبغي ان يحنث م ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه ش لانه علق ولم يتعلق حقها بماله فلم يوجد من جهته منع بعد-------- وجود الشرط ولا يقدر علي ابطال التعليق ولا علي منع---- الاجنبي عن ايجاد الشرط م----------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه ف-------------------------------------سواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا ش اي او كان التعليق والشرط م في المرض والفعل مما له منه بد	3215	-5209417282503185752	476	472.5	362	1477	32.22748947143555	78	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0899	false	7188565415891283566	196	300	1043	1580	1580	300	والقياس في العضو الكامل ان--- تنقطع الرجعة لانها غسلت الاكثر وله حك--------------------م الكل وفيه قياس اخر ان ال-رجعة لا تبقي فيما دون العضو ايضا----------------- لان حكم------------------------------------- الحدث لا يتجزا زوالا كما لا يتجزا ثبوتا فبقيت علي ما كانت قبل الاغتسال ولهذا لم يجز لها من الاحكام ما لا يجوز للحاءض وفي المبسوط العضو وما دونه سواء غير ان ابا حنيفة رحمه الله استحسن ولم يذكر موضع القياس والاستحسان وقيل عند ابي يوسف القياس والاستحسان في العضو الكامل وعند محمد فيما دون العضو ----------------------------وجه الاستحسان وهو الفرق-- بين العضو------- وما دونه-- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه-	899	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3232	true	8241644510356762095	31	105	157	527	1495	300	والقياس في العضو الكامل ان لا تبق-ي الرجعة لانها غسلت الاكثر ش اي اكثر البدن وللاكثر حكم الكل فكانها غسلت جميع البدن م والقياس فيما دون العضو ان تبقي ش اي الرجعة م لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا ش بان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون البعض بحكم الجواز والبعض بعدمه م ووجه الاستحسان وهو الفرق ش بين العضو الكامل وما دونه م ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه	3232	-5209417282503185752	213	155.0	170	655	32.51908493041992	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0907	false	589164906048577556	164	255	905	1365	1592	300	سبب لنزو------ل ماءها و----------------------لا غسل علي الصبي-- لعدم الخطاب-- وانما------------------------------------- يءمر به-------------- تخلقا------------------- ليتعود به ويصير له سجي-ة قبل بلوغه حتي لا يشق عليه عند وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمجنون فيه كالعاقل والخصي الذي يقدر علي الجماع يحلها للاول وذكر في الغاية ان تزوجت بمجبوب وحملت منه حلت للاول وثبت به الاحصان خلافا لزفر رحمه الله وفي المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا ي----------ثبت نسب---------ه لانه اذا جف ماءه فهو بمنزلة الصبي او دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة مفضاة وحبلت من الثاني حلت للاول لوجود الوقا-ع في قبلها ولو -	907	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3248	true	363129737413980612	40	259	201	1273	1503	300	سبب ظاهر لانزال ماءها فيجب الغسل عليها م اما لا غسل علي الصبي ش لعدم الخطاب م وان كان ش واصل بما قبله اي وان كان الصبي م يءمر به ش اي بالغسل م تخلقا ش اي من حيث التخلق ليتعود به ويصير له نتيجة قبل بلوغه حتي لا يشق عليه عند بلوغه فروعه وفي الجواهر للمالكية لا يحل وطء صبي وان كان يقوي علي الجماع وهو قول ابي عبيد ويروي عن الحسن وفي البسيط واجمعوا علي انه يحصل بوطء الصبي ويحصل باستدخال المراة ذكر زوجها وهو ناءم ولا يشترط الانتشار وفي المحيط وطء الصبي والم----------------------------------------جنون يحلها الا اذا حبلت وفي--------------------------------------------------------------------------------- المبسوط في رواية ابي حفص ان كان المجبوب لا ينزل لا يحلها ولا يثبت نسب الولد منه لانه اذا جف ماءه صار كال------صبي او دونه وقيل هذا اذا جب ذكره في الاصل ولو بقي بقدر الحشفة يولج في فرجها تحل وذكر الاسبيجابي انه لو كان خصيا يجامع مثله حلت وفي المفيد وكذا المسلول وفي المدونة ان علمت بانه خصي فوطءها حلت للاول وثبت احصانها وان لم تعلم لا يحلها ولا يثبت احصانها وان تزوجت شيخا فلم تنتشر الته فادخلته في فرجها باصبعها ان انتعش وعمل حلت والا فلا ولو لف الته بخرقة وهي لا تمنع من وجود حرارة فرجها الي ذكره يحل ذكره المرغيناني ولو كانت المراة مفضاة وحبلت من الثاني حلت للاول لوقوع الوقاءع في قبلها ووطء	3248	-5209417282503185752	291	425.5	227	1199	24.270225524902344	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0909	false	-4783665667540191865	0	51	0	261	1605	300	الغير وهو قلة حمية ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م هو التيس المستعار وانما كا-ن مستعارا اذا سبق التماس من المطلق وهو محمل الحديث و---------------------قيل اراد به طالب الحل من نكاح المتعة والمءقت وسماه محللا و----ان لم يحلل لانه يع-قده ويطلب الحل منه واما طالب الحل من طريقه لا يستوجب اللعن	909	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3250	true	-813206225379315016	196	249	979	1260	1546	300	الغير وهو قلة حمية ولهذا قال--------- عليه السلام هو التيس المستعار وانما يكون مستعارا اذا سبق التماس من المطلق وقال السروجي واختلف العلماء في معناه فقيل اراد به طالب الحل من نكاح المتعة والمءقت وسماه محللا وان كان لم يحلل لانه يعتقده ويطلب الحل منه واما طالب الحل من طريقة لا يستوجب اللعن	3250	-5209417282503185752	230	410.5	184	290	79.31034851074219	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0919	false	5922568601570392564	9	40	42	211	1547	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين ف-----------------------------------------------لان الثاني اي---------------------جاب مبتدا------------------------ وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شه-رين وبعد الثانية---------------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة	919	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3266	true	6255127409255263606	49	107	237	519	1490	300	ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور م لان الثاني ش اي الكلام الثاني م ايجاب مبتدا ش اي ايجاب يمين مبتدا م وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية ش اي اليمين الثانية م اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل --مدة	3266	-5209417282503185752	162	282.0	131	284	57.04225540161133	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0929	false	6389374005091926770	82	155	377	731	1406	300	بان قالت--- خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهال-------------ة ولا الي ايجاب------------- قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج-------------------------------------------- فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج	929	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3293	true	7435426420626168044	215	289	1090	1432	1482	300	وان قالت له خالعني علي ما في يدي من مال فخالعها فلم ---------يكن في يدها شء ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------لانه----ا سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا وجه ش اي ولا وجه ايضا بالرجوع م الي قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج ش لان الزوج لم يملك شيءا بل اسقط حقه عنها م فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج	3293	-5209417282503185752	239	384.5	186	430	55.58139419555664	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	0	50	0	246	1490	300	بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع شء يعني لو قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة الا--لف كلها له--------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف ---------------------------------لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	932	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3298	true	-2569293793103270804	162	233	786	1128	1461	300	بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة م و------------لو قال ال----زوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها ش لان رضاه بزوال ملكه بالالف لا يدل علي رضاه بزوال ملكه باقل من الالف م بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف ش فطلقها واحدة يقع واحدة باءنة م لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ش اي	3298	-5209417282503185752	205	324.0	164	361	56.786705017089844	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0944	false	7388695482267425141	50	163	229	786	1475	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي مثل امي احد هذه الاشياء التي ذكرها فهو كما نوي وان لم يكن له نية فليس بشء ومعناه انه اذا قال لها ذلك يستفسر لانه يحتمل وجوها من التشبيه-- فان قال نويت البر اي الكرامة فهو ------------------------------------------------------كما قال-------------------------------------- لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام فصار كانه قال انت عندي في استحقاق الكرامة والبر مثل امي وان قال نويت به ---------------------------------------------------الظهار فهو ظهار لانه شبه--------------------------------------------------------------------------ها بجميعها------------------------------------- وفيه تشبيه-------------------------------- بالعضو لكنه غير ص-ريح فيه فيشترط-------------------------------------------------------------------- النية-- وان قال نويت به الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الط---لاق وان قال لم انو به شيءا فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة	944	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3314	true	-6218343762544452700	61	245	279	1167	1447	300	انت علي مثل امي كامي م ولو قال انت علي مثل امي كامي يرجع الي نيته لينكشف حكمه ش وبه قال الشافعي وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل وجوها من التشبيه م فان قال اردت-------- الكرامة ش يعني انت عندي في استحقاق الكرامة والمنزلة مثل امي م فهو كما قال ش يعني يحمل علي ما قال فلا يلزمه شء م لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام ش فاش من الفشو وهو الانتشار قال الجوهري الخبر يفشو فشوا اي ذاع وافشاه غيره وفاش اصله فاشي فاعل اعلال القاضي م وان قال اردت الظهار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها ش اي بجميع امه فاذا شبهها بظهرها وهو عضو منها كان ظهارا وقد شبهها بجميعها وجميعها مشتمل علي الظهر اولي واحري م وفيه ش اي وفي قوله انت علي مثل امي م تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية ش لانه لما كان كالصريح صار كالكناية فلا يزول الابهام منه الا بالنية م وان قال اردت الط---لاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي به الطلاق وان---- لم يكن له ني-ة فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف لاحتمال الحمل علي الكرامة	3314	-5209417282503185752	314	391.0	248	1021	30.754161834716797	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0947	false	-1883032601059061336	55	213	280	1099	1565	300	اعتاق المشتري من الفضولي حيث يتوقف وينفذ باجازة ---البيع لانه------------------- من حقوق الملك ولهذا جاز له اعتاقه بل مندوب اليه والشء اذا توقف يتوقف بحقوقه والظهار محظور فلا يستحق بملك النكاح بل لا يجوز قال رحمه الله انتن علي كظهر امي ظهارا منهن اي لو قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جميعهن لوجود ركنه في حق كل واحدة منهن----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار ك------------الطلاق -------------------والعتاق والايلاء والله اعلم قال رحمه الله وكفر لكل اي كفر لكل وا-------------------------------------حدة منهن وقال مالك يكفيه كفارة واحدة اذا ظاهر منهن بكلمة واحدة كما لو قال لهن والله لا اقربكن ثم قربهن لم يلزمه الا كفارة واحدة وهذا لان الظهار موجب للكفارة كالايلاء وقال بعضهم الظهار يمين لان فيه تحريم الحلال وذلك يمين فلا تجب فيه الا كفارة واحدة --------ولنا ان الكفارة لانتهاء الحرمة وهي تثبت في حق كل واحدة منهن فتتعدد الكف-------------------------------------ارة بتعددها------- بخلاف الايلاء------------------------------ لان الكفارة تجب فيه لهتك-------------------- حرمة -----------اسم الله تعالي فلا تتعدد الا بتعدد ذكر --اسم	947	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3318	true	4428569205758026692	109	295	533	1441	1461	300	اعتاق المشتري من الغاصب انما يتوقف علي ---اجازة المالك م لانه ش اي لان الاعتاق م من حقوق الملك ش فيلزم من توقف الكل توقف الاعتاق م ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا ش هذا ما لا خلاف فيه كما لو قال انتن طوالق وعليه لكل واحدة كفارة يعني عليه اربع كفارات اذا قصد وطاهن وبه قال الشافعي في الجديد وهو قول الحسن والنخعي والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري والحكم والثوري وقال مالك واحمد وابو ثور واسحاق عليه كفارة واحدة روي ذلك عن عمرو وعلي وعروة وطاووس وعطاء وربيعة م لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق اليهن ش وقال انتن طوالق م وعليه ---------------------------------------------لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة منهن ش كما ----------------------اذا ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر من كل واحدة منهن علي حدة م والكفارة لان-هاء الحرمة ش اي وجوب الكفارة لاجل ان تنتهي الحرمة المءقتة م فتعدد بتعددها ش اي تعدد الكفارة بتعدد الحرمة م بخلاف الايلاء منهن ش حيث لا تتعدد الكفارة م لان الكفارة---- فيه ش اي في الايلاء م لصيانة حرمة الاسم ش اي اسم الله عز وجل م ولم يت-------عدد ذكر الاسم	3318	-5209417282503185752	250	207.0	195	1298	19.260400772094727	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0957	false	8804102803098230912	127	149	635	740	1508	300	ولان المعتبر دفع حاجة اليوم لكل مسك----------------------------------------------------------------------ين فيكون نظير صدقة الفطر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز	957	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3334	true	-4185806036446213969	69	158	320	766	1432	300	ولان المعتبر دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر بصدقة الفطر ش يعني في المقدار لكن بينهما فرق فانه يجوز التفريق في-------- صدقة الفطر فان ادي منا من الحنطة الي مسكين ومنا اخر وهذا لا يجوز بل يجب عليه ان يتم علي ذلك المسكين فانه لم يجد يستانف علي غيره لان المعتبر في صدقة الفطر المقدار دون العدد وفي الكفارة العدد بالنص قال تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة المجادلة الاية كذا في مبسوط فخر الاسلام و شرح الطحاوي م فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز	3334	-5209417282503185752	96	179.5	75	454	21.145374298095703	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0959	false	4553474140078466589	2	35	11	177	1622	300	طلب------ منه التمليك -معني-- والفقير قابض له اولا ثم لنفسه فيتحقق ---------------------------------------------تملكه------------------ ثم تمليكه-------------------------------- كما لو وهب الدين من غير من عليه الدين وامره بقبض-----ه يجوز لانه يصير قابضا للامر -ثم يجعله لنفسه	959	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3335	true	-2689446673439230273	71	131	354	630	1494	300	طلب الفرض منه من حيث المعني م والفقير قابض له اولا ثم لنفسه ش اي قابضا له نيابة عنه ثم يكون قابضا لنفسه م فتحقق تملكه ش اي تملك الامر م ثم تمليكه ش اي ثم يتحقق تمليكه الي الفقير كما لو وهب الدين من غير من عليه الدين وامره بقبضه فانه يجوز لانه يصير قابضا للواهب ثم يجعله لنفسه	3335	-5209417282503185752	148	237.5	118	276	53.62318801879883	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0961	false	-2536237686996560122	197	281	1035	1450	1532	300	بنصف الصاع لمنع النقصان فلا يمنع الزيادة فصار----------------------------------------------- كما اذا نوي اصل الكفارة ولم يزد عليه-------------------- بخلاف ما اذا فرق--- الدفع او كانتا جنسين لما بينا قال رحمه الله ولو حرر عبدين عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهارين ولم يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام اي لو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او صام عنهما---------------------- اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا لا ينوي احداهما بعينها جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين علي ما مر قال رحمه الله وان حرر عن-هما رقب------ة او صام شهرين	961	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	11	122	55	582	1427	300	-----------وذلك التقدير -لا يمنع الزيادة فاذا كان كذلك م فيقع عنها ش اي عن الكفارة الواحدة م كما اذا نوي اصل الكفارة ش فانه يقع عن احداهما بالاتفاق م بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر ش هذا جواب عن قول محمد او فرق في الدفع حاصلة ان قياسه علي هذا غير صحيح ووجه يظهر عن المتن م ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فا-----------------------------------------------عتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينهما جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا -----------------------جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة ش بكسر الياء المشددة م--- وان اعتق عنهما رقبة واحدة او صام شهرين	3340	-5209417282503185752	200	241.0	151	612	32.67973709106445	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	1	55	5	269	1494	300	له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء -------------------------------------------------------------------------وان اعتق رقبة مءمنة عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وان كانت كافرة جاز عن الظهار استحسانا لان الكافرة لا تصلح لكفارة القتل فتعينت للظهار وقال زفر لا يجزيه عن واحد منهما في كفارتي ظهار ايضا وقال الشافعي رحمه الله له ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عن احداهما	962	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3340	true	6625248113492328082	123	231	586	1096	1427	300	له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء ش هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لخروج الامر من يده م وان اعتق----------- عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------قال زفر لا يجزءه عن -احد---هما في الفصلين وق---------ال الش----------افعي له ان يجعل ذلك عن احدهما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار اتحاد المقصود جنس واحد ش فالنية في الجنس الواحد لا تفيد ويبقي نية اصل الكفارة وذلك يكفي فله ان يجعل بعد ذلك عن ايهما شاء وقال ابو ثور يقرع في الظهارين ايهما اصابتها القرعة حل وطءها م وجه قول زفر انه اعتق عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احداهما	3340	-5209417282503185752	132	179.5	101	629	20.98569107055664	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	166	289	900	1594	1648	300	تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين فحملنا المحتمل علي المحكم لا سيما اذا تعذر حمله علي الحقيقة لان الشهادة لنفسه غير مقبولة بخلاف اليمين وتكرره يدل علي انه يمين ايضا لانها شرعت مكررة كما في القسامة دون اداء الشهادة ولنا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم عن الشهداء فثبت انهم شهداء لان المستثني يكون من جنس المستثني منه ثم نص علي شهادتهم فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فنص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولا-ن الحاجة--- هنا الي ايجاب الحكم من الطرفين والذي يصلح للايجاب ---هو الشهادة ال-----------ا انها -اكدت باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد-------- لا يخرجه من ان يكون شهادة وق------وله الشهادة	963	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3344	true	7978187124563562324	68	122	356	663	1578	300	تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور النور الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عل----------------------------------------------------ي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ش لان الحاجة ها هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح -لايجاب الحكم الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لان- يشهد لنفسه -التاكيد باليمين لا يخرجه من ان يكون شهادة فقلنا الركن الشهادة	3344	-5209417282503185752	244	383.0	196	727	33.56258773803711	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	137	290	670	1410	1457	300	--ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا لها ايضا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما تلونا ولا يعتبر احتمال ----كون-----ه من غيره شبهة كما لو نفاه اجنبي لان الاصل في النسب الصحيح والنكاح --------------الفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح يكون قذفا حتي يظهر الملحق به وف--ي المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نفي الولد بان قال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان --------النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة لا عن زنا بان زوجت نفسها من غيره وفي النهاية جعل هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا الذي ولدتيه من زوجك لا يصير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا والقياس ما قاله الا انا تركناه --لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها او عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من اين هو----------------------- وهذه الضرورة منعدمة في حق	966	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3346	true	-5111486392372923499	117	262	518	1216	1424	300	الولد م --------عن ابيه المعروف ش فانه التباس قذف صريح م وهذا ش اشارة الي قوله و-----------------------لا يعتبر احتمال ان يكون الولد من غيره م لا---------------------ن الاصل في النسب الصحيح ش اي الفراش الصحيح م والفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف ح------تي يظهر الملحق به ش وفي المبسوط الولد من الوطء بشبهة ثابتة بالنسب عن النسيان والذي لا يكون ثابت النسب عن احد يكون من الزنا ولا نسب لها الولد الا منه فاذا نفاه فقد زعم ان لا نسب له فيكون قاذفا بالزنا وقال الشافعي لا يصير قاذفا بالنفي ما لم يقل انه من الز---نا لجواز ان يكون------ من ----الوطء --بشبهة كما ق-----------------------------------------------------------------------------------ال لاجنبية ليس هذا الولد------ من زوجك------------------------------------- والقياس ما قاله الا انا تركناه بالضرورة لان---------- الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه---- بان- لم يطاها وعزل------ها عزلا بينا فاكتفي بنفي الولد حتي ينتفي منه نسب الولد وهذه الص-ورة معدومة في حق	3346	-5209417282503185752	331	395.5	256	919	36.01741027832031	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0969	false	-687143037885106891	210	244	1048	1226	1483	300	الحر-- رواه ------ابو بكر الرازي والدارقطني وفيه -ليس بين المملوكين و---الكافرين لعان ذكره ابو عمر بن عبد البر وضع-----فه ورواه الدارقطني من طرق ثلاث وضعفه والضعيف اذا روي من طر-ق يحتج به ل---ما عرف	969	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3349	true	715197570089026575	124	162	618	817	1531	300	الحديث رواه الشيخ ابو بكر الرازي والدارقطني وفيه وليس بين المملوكين ولا الكافرين لعان ذكره ابو عمر بن عبد البر ايضا وضعفه ورواه الدارقطني من طرق ثلاث وضعفه والضعيف اذا روي من طريق يحتج به علي ما عرف	3349	-5209417282503185752	173	308.0	139	199	86.93467712402344	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	0	103	0	524	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تلونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقو---------------ل فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحت-----------------------------------------------------مال ووجه الظاهر-------------------------------------------------------------- ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه- الاشارة انقطع الاحتمال	970	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	53	232	258	1128	1479	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد تقول المراة في كل مرة فيما رماني به من الزنا في نفي الولد م والاصل فيه ش اي في اللعان علي هذه الصورة م ما تلونا من النص ش وهو فيما مضي بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور الي قوله ان كان من الصادقين النور النور الاية م وروي الحسن عن ابي حنيفة ا----------نه ياتي بلفظ المواجهة ش اي المخاطبة م يقول فيما رميتك به من الز--------------------------------------------------نا لانه اقطع للاحتمال ش لان هاء الغيبة محتملة فكانت المخاطبة ارفع للاحتمال وبه قال زفر كذا ذكره في شرح الاقطع م وجه ما ذكره في الكتاب ش اي القدوري م ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	3352	-5209417282503185752	443	734.5	354	930	47.63440704345703	81	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0971	false	5975293990418449053	203	286	1106	1516	1581	300	عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم ينكرون وقوع الطلاق عليها هنا ويلزمهم ايضا انه عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه قوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ولولا ان النكاح قاءم لانكر عليه ولا يقال انه---------------------- انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها ل-----ان ذلك ينصرف الي طلب---- المهر لانه روي انه عليه الصلاة والسلام قال له حين طلب رد المهر ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فابعد اذهب فلا سبيل لك عليها	971	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3354	true	-1566766924458384461	1	69	5	332	1467	300	عليها عند النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره و-----------------------------------------------------------لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت بينهما بمجرد التلاعن------ لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك ينصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه-------------------- قال اذا -------------------كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كا-----------ذبا فلا سبيل لك عليها	3354	-5209417282503185752	212	273.0	163	442	47.963802337646484	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	70	104	335	515	1505	300	لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني قال رحمه الله وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فانه يلاعن بينهما-------------------------------- لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه--------------- والاقرار بالعفة سابق	977	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3364	true	1820478577908163326	220	255	1049	1221	1464	300	لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني-------------- وان اعترف بال-----------------------------------اول ونفي الثاني يثبت نسب------هما لما ذكرنا ش اي كذب نفسه م ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عن ش اي عن النفي م والاقرار بالعفة سابق	3364	-5209417282503185752	108	161.5	87	227	47.577091217041016	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0981	false	7396442338332015442	141	170	724	864	1522	300	وان كانت-------------- ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقا---ق الفرقة عليه والاصل هو السلامة في الجبلة-------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف----------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لها وان نكل يءجل سنة	981	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3371	true	2325085692383945203	168	252	773	1144	1378	300	وان كانت ش اي المراة م ثيبا--------- فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة----- والاصل هو السلامة في الجبلة ش اي سلامة الالة في اصل الخلقة وقال زفر وابن ابي ليلي القول قولها م ثم ان حلف بطل حقها ش فلا يبقي لها خيار م وان نكل ش عن اليمين م يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة	3371	-5209417282503185752	126	190.5	100	385	32.727272033691406	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	56	207	286	1112	1542	300	وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية واختاره صاحب الهداية وروي الحسن عن --------ابي حنيفة رضي الله عنه ----------------------------ان----------- السنة------------------------------------------ الشمسية -هي المعتبرة احتياطا لاحتمال ان طبعه يوافق الزيادة التي فيها وهو اختيار السرخسي ------------------------------------------------------والسنة ال-----------------------قمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب كذا في المغرب وذكر الحلواني ان القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم وفي المحيط يريد بالشمسية ان تعتبر بالايام لا بالاهلة فتزيد علي--- القمرية احد عشر يوما لان حساب العجم بالايام لا بالاهلة ويحتسب------------- بايام الحيض وشهر رمضان لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لا تخلو عنها ---------------------------------------------------------------------------ولا يحتسب -------------------------------------بمرضه ومرضها-- لان السنة قد تخلو عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه ان ك--------------------------------------ان اقل من نصف شهر- احتسب عليه وان كان- اكثر لا يحتسب عليه	982	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3373	true	-8055471951073333281	9	245	45	1240	1494	300	وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية وهو الصحيح ش اطلق محمد في الاصل ولم يقيد بالقمرية ولا بالشمسية قال في شرح الطحاوي ويعتبر سنة قمرية بالاهلة في ظاهر الروا---------------------ية وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ---------انه يعتبر سنة شمسية وهو الصحيح لان المنطوق هو السنة والسنة تنصرف الي القمرية مطلقا وهي اقل من الشمسية وهي تزيد علي القمرية بايام وذهب---------------------------------------- السرخسي في شرح الكافي الي رواية الحسن اخذا بالاحتياط وقال الولوالجي في فتاواه العنين يءجل سنة قمرية لا -------------------------------------------شمسية باحد------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر يوما---------------------- وذكر الحلو----------------------------------------اني الشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وجزء من ماءة وعشرين جزاء من ا-----------------------------------------------------------------ليوم والقمرية ثلاثماءة يوم واربعا وخمسون يوما م------------- ويحتسب ش اي المدة م بايام الحيض وشهر رمضان ش يعني لا يعوض عن ايام الحيض وشهر رمضان الواقعة في مدة التاجيل وذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم قدروا مدة التاجيل سنة ولم يستثنوا منها ايام الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها م لوجود ذلك في السنة ش اي لوجود ما ذكر من ايام الحيض وشهر رمضان في السنة م ولا يحتسب بمرضه ومرضها ش اي لا تحتسب المدة بسبب مرضه ومرضها م لان السنة قد تخلو عنه ش اي المرض يعني لا يكون زمان المرض محسوبا في مدة التاجيل قليلا كان المرض او كثيرا بل يعوض ذلك من ايام اخر وعن ابي يوسف اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع الجماع معه فان كان اقل من نصف شهرا احتسب عليه وان كانت اكثر لم يحتسب عليه	3373	-5209417282503185752	386	477.0	307	1545	24.98381805419922	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0988	false	2065634042260183533	188	268	998	1428	1589	300	وضع الحمل---- سواء كانت حرة او امة وسواء كانت العدة عن -طلاق او وفاة او غيره--------------------------------- لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا قول ابن مسعود وعمر------------------------------------------------ رضي الله------ عنهما وقال علي عدتها ابعد------------------ الاجلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النصوص متعارضة فبعضها يوجب تربص ثلاثة قروء وبعضها اربعة اشهر وعشرا وبعضها وضع الحمل فقلنا بوجوب الابعد احتياطا قلنا اية الحمل متاخرة فيكون غيرها منسوخا بها او مخصوصا وقال ا--------بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاربعة	988	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3387	true	2594609241421830363	63	175	323	881	1554	300	تضع --حملها ش سواء كانت حرة او امة او ا-----م الولد او مطلقة او بعد الفسخ من النكاح الفاسد او الوطء بالشبهة م لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية ش وعليه فقهاء الامصار واكثر السلف وعن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم في رواية تعتد المتوفي عنها زوجها بابعد الاجلين تفسيره اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض حتي لو حاضت ثلاث حيض ولم يمض اربعة اشهر وعشر لا تنقضي العدة حتي يتم الاربعة ولو تمت الاربعة ولم تخص لا تنقضي حتي تحيض ثلاث حيض ذكره في فتاوي قاضي خان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية --	3387	-5209417282503185752	183	71.0	143	736	24.8641300201416	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0993	false	5655452631463522953	91	164	473	831	1526	300	وتفسير قيام الحمل عند --موته ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت موته وقيل لاقل من سنتين ولاكثر من سنتين حادث اجماعا وكذا اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر عند الجمهور وقال ابو يوسف عدتها الشهور في الوجهين وبه قال الشافعي ومالك لانه منتف عنه فلا عبرة به كالحمل الحادث بعد موته ولنا اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من--------------------------- غير فصل بين ان يكون منه او من--------- غيره	993	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3394	true	5687125904361069493	204	255	972	1218	1438	300	وتفسير قيام الحمل عند الموت- ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت موته كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفواءد الظهيرية م ولهما ش اي لابي حنيفة ومحمد م----------------------------------- اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق الطلاق الاية ش يعني من غير فصل بين ان يكون الحمل من الزوج ومن غيره	3394	-5209417282503185752	155	214.0	118	396	39.141414642333984	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0995	false	-956668825248446974	225	287	1187	1509	1571	300	يتزوج باختها ولا اربع- سواها حتي تنقضي عدتها وان صدقته في الاسناد ذكر في الاصل ان عليها العدة من وقت الطلاق واختيار- مشايخ---- بلخ ان-- تجب العدة من وقت الاقرار عقوبة عليه -زجرا علي كتمانه الطلاق و----لا يجب عليه نفقة ولا -----سكني لاعترافها--------------- بسقوطه وينبغي علي قول هءلاء ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها --حتي تنقضي عدتها من وقت الاقرار	995	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3399	true	-4214286814755419694	178	242	901	1223	1520	300	يتزوج -اختها او- اربعا سواها وفي الذخيرة قال محمد في-------------------- الاصل -----يجب العدة من وقت الطلاق واختارها مشايخ بلخ علي انها تجب------ من وقت الاقرار عقوبة عليه وزجرا علي كتمانه الطلاق ولكن لا تجب لها- نفقة العدة والسكني لان ذلك حقها وقد اقرت هي بسقوطه وينبغي علي قول هءلاء ان لا يحل له التزوج باختها واربع سواها ما لم تنقض- العدة من وقت الاقرار	3399	-5209417282503185752	237	347.5	184	357	66.38655090332031	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	58	104	307	529	1553	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	999	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3406	true	-4845138087790425164	204	285	1048	1433	1509	300	عليه------- وسل-م م لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا ش هذا الحديث اخرجه الجماعة الا الترمذي عن ام عطية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي--------------- زوج اربعة اشهر وعشرا و----------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	3406	-5209417282503185752	182	335.0	143	418	43.54066848754883	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	131	170	679	888	1553	300	وقال الشافعي رحمه الله لا اح-------------داد علي المطلقة-------------------------------------------------------- لانه------------------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي الممات وهذا -------------------------------------------------------------------قد اوحشها-------------------------- بالفراق---------------------- فلا تتاسف عليه----------------------- ولنا ما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه	999	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3408	true	3308303857019067575	0	92	0	437	1482	300	وقال الشافعي رحمه الله ش في الجديد م لا حداد عليها ش وبه قال مالك واحمد في رواية وفي المنهاج يستحب وفي قول يجب م لانه ش اي لان الاحداد م وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي --مماته ش اي وفي تعهد المراة ما فاتها من حسن العشرة الا ان فرق الموت بينهما م وقد اوحشها بالابانة ش حيث اساء اليها بالفراق وايثاره غيرها عليها م فلا -تاسف بفوته ش اي بفوت هذا الزوج م ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال	3408	-5209417282503185752	179	247.5	145	440	40.681819915771484	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	176	203	927	1067	1553	300	يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها---------------------------------------- وكفاية مءنها----------------------------------------------------- والابانة افظع لها-------------------- من الموت حتي ك-----------------------------------------------------ان لها ----غسله--------------------------------------------- ميتا قبل الابانة لا بعدها	999	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3409	true	-8714575851980481014	55	132	270	625	1523	300	يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها ش اي لصون المراة عن ارتكاب ما لا يجوز م وكفاية مءنها ش ولاجل كفاية مءنها وهو جمع مءنة من نفقتها وكسوتها م والابانة اقطع لها ش اي لنعمة النكاح م من الموت ش لان حكم النكاح باق بعد الوفاة الي ان تنقضي العدة م حتي كان لها ان تغسله ش اي حتي كان للمراة ان تغسل زوجها حال كونه م ميتا قبل الابانة لا بعدها	3409	-5209417282503185752	133	196.0	107	355	37.46479034423828	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1012	false	5458924806643751809	123	212	615	1117	1585	300	لان الفراش قاءم لقيام العدة اذ معني الفراش ان تتعين المراة للولادة لشخص واحد والمعتدة بهذه الصفة و-------------الفراش-- يلزم النسب-------------------------------------------------------------------------- والحاجة بعد ذلك ال---------------------ي اثبات ال--ولادة وتعيين الولد وذلك يثبت ب----------------------------القابلة-- كما في حال قيام النكاح او الحبل الظاهر او اقرار الزوج بالحبل-------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل فزال الفراش والمنقضي لا يكون حجة------------------------------------------- فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء------------ فيشترط فيه كمال الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الحبل ظاهرا لا-------------------ن النسب يثبت قبل الولادة بالفراش والحاجة الي تعيين الولد وهو يثب--------------ت بشهادة القابلة	1012	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3428	true	-7298123439414706004	100	245	545	1282	1569	300	لان الفراش قاءم بقيام الع---------------------------------------------------------------------دة وهو ش اي قيام الفراش م ملزم للنسب ش وبغير الفراش كونها متعينة الي الزوج حتي ان كل ولد يحدث منها يثبت نسبه م والحاجة الي تعيين الولد ش اي حاجة هنا في اثبات النسب الي -تعيين الولد م انه منها فيتعين بشهادتها ش اي بشهادة القابلة م كما في حال قيام النكاح ش وا----------------قرار الزوج بالحبل وظهور الحبل م ولابي حنيفة---------- ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل ------------والمنقضي ليس بحجة ش يعني الذي انقضي ليس بحجة والحجة هي القاءم م فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء ش بانقضاء م فيشترط---- كمال الحجة ش لان المراة لما ولدت صارت اجنبية لانقضاء عدتها ونسب ولد الاجنبية من الاجنبي لا يثبت الا بحجة تامة فلا يقضي بشهادة القابلة وحدها م بخلاف ما اذا ظهر الحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يث----------------------------بت بشهادتها ش اي بشهادة القابلة	3428	-5209417282503185752	301	358.5	244	877	34.32155227661133	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1014	false	-994001559988344062	32	149	173	779	1526	300	اذا كانوا من اهل الشهادة------------------- بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول ف--------يشارك المصدقين والمكذبين جميعا ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة ولهذا شرط التصديق في المخت-صر دو-----ن لفظ الشهادة وهذا لا----------------------------------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------ يراعي فيه --شراءط المتبوع لا شراءط نفسه علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا وان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي الولادة اي يثبت نسب ولد المنكوحة -------------------------------------------------------------اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان لم يعترف به وان جحد الولادة يثبت بشهادة القابلة علي الولادة لان الفراش قاءم والمدة	1014	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3429	true	-8576793703616734564	162	280	841	1425	1505	300	اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة ش بان كانوا ذكورا او اناثا لم يثبت النسب في حق غيرهم حتي يشارك الولد---- المنكرين ايضا في الارث ويطلب غريم الميت بدينه م-------------------------------------------------------------------------- ولهذا ش---------- اي ولاشتراط كونهم من اهل الشهادة م قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط ش كالعبد مع المولي والجندي مع السلطان في حق الاقامة م واذا تزوج رجل--------------------------------------- امراة فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه واذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه ا--------عترف به الزوج او سكت لا-----------------------------------ن الفراش قاءم والمدة	3429	-5209417282503185752	205	142.0	158	754	27.188329696655273	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	19	100	101	538	1579	300	من نكاح لا من سفاح فان قي------------ل الظاهر يشهد له ايضا لان--------- الحوادث--- تضاف الي اقرب الاوقات والنكاح حادث قلنا النسب مما يحتال لاثباته احتياطا احياء للول--------------------------------------------------------------د الا تري انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق وساءر التصرفات لا تثبت به ويجب ان يست-----حلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف هنا في النسب والنكاح وهو من الستة المختلف فيها وموضعها الدعاوي قال رحمه الله ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقالا ت--------------طلق لان شهادتهن	1015	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3430	true	4336904555449132552	187	287	922	1421	1467	300	من نكاح لا من سفاح ش وهو الزنا لا يقال الظاهر شاهد له ايضا لان الاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب الازمان فتعارضا فلا بد من دليل الترجيح لانا نقول الحوادث هي لزوم حمل امرها علي الفساد اعتبار قول الزوج ولا يجوز ذلك م ولم يذكر محمد الاستحلاف ش اي ان المراة تستحلف ام لا م وهو علي الاختلاف ش المذكور في الاشياء الستة فتستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف وقع في النسب والنكاح م وان------------------------------------ قال لامراته اذا ولدت فانت طالق ف-------شهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق لان شهادتها	3430	-5209417282503185752	221	261.0	175	542	40.774906158447266	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	123	208	663	1098	1579	300	علي الولادة فكذا --ما ينبني عليها وهو الطلاق وله-------------------------------------- انها-------------------------------- ادعت الحنث ----------------------------------------------فلا يثبت الا بحجة تامة لان قبول شهادة النساء في الولادة -------------------------------------------ضرورية ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه ليس من ضرورات الولادة ------اذ الطلاق-- ينفك---------- عن الولادة في الجملة -----------------------------------------------وان صار----------- من لوازمه هنا باتفاق الحال كمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة المجوسي قبلت شهادته في حق حرمة اللحم لا في ح------------------ق الرجوع علي الباءع بالثمن قال رحمه الله وان ك------ان اقر------ بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا علق طلاقها بالولادة	1015	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3431	true	5532417319053325404	143	290	731	1456	1505	300	-في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ش لان وقوع الطلاق متعلق بها م ولابي حنيفة انها ش اي ان المراة التي هي الزوجة م ادعت الحنث ش علي الزوج وهو وقوع الطلاق والزوج ينكر ذلك م فلا يثبت الا بحجة تامة ش اي كاملة وهذا اشارة الي عدم ثبوت دعوي المراة الا بحجة كاملة م لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة ش لان مجلس الولادة لا يطلع عليه الرجال والثابت بالضرورة لا يتعدي موضع الضرورة م فلا تظهر في حق الطلاق ----------------------لانه ش اي لان الطلاق م ينفك عنها ش اي عن الولادة في الجملة يعني يوجد بدونها وكذا الولادة توجد بدون الطلاق وان صار الطلاق هنا من لوازمها---------------- كمن اشتري لحما فشهد مسلم- انه ذبيحة --مجوسي قبلت ذبيحته في--- حرمة الاكل ولا يثبت تمجس الذابح في حق الرجوع علي الباءع بشهادة الواحد كذا في جامع قاضي خان اقر الزوج بالحبل ثم-------------------------- علق طلاقها بالولادة	3431	-5209417282503185752	274	326.0	213	796	34.42211151123047	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1016	false	-7369277517268138878	78	206	386	1027	1478	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين وابن عجلان بنفسه بقي في بطن امه اربع سنين ذكره الشافعي وعن ابن عجلان ان امراة وضعت لاربع سنين ومرة لسبع سنين ولنا قول عاءشة رضي الله عنها لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل وهو محمول علي السماع لانه لا يدرك بالراي ولان احكام الشرع تبتني علي الاعم الاغلب وما زاد علي ذلك في غاية الندرة فلا تتعلق بها الاحكام والحكايات التي ذكروها غير ثابتة وهي بنفسها متعارضة وليست بحجة شرعية في نفسها فكيف يحتج بها علي ثبوت النسب او نفيه وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف مضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران----------------- فلكة مغزل	1016	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	true	-8039748681321866748	229	290	1106	1412	1457	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجل---------------------------------------------------------------------------------------ان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة كل بطن في اربع سنين قوله و---------------------لو بظل مغزل اي بقدر مكث ظله حال الدوران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ظله حال الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال والغرض المبالغة في تقليل المدة وفي بعض النسخ و--لو بفلك- مغزل وهو رواية المبسوط والايضاح اي بدور فلكة مغزل	3432	-5209417282503185752	130	124.5	100	658	19.756839752197266	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1022	false	8820449412987023250	7	56	44	297	1581	300	بسبع سنين اعتبارا للغالب وهو قريب من الاول بل عينه لانه اذا بلغ سبع سنين -------------------------يستنجي وحده الا تري الي ما يروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبع سنين والامر بالصلاة لا يكون الا بعد القدرة علي الطهارة وقدره ابو بكر الرازي بتسع	1022	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	true	-5274570287741645577	62	89	323	468	1557	300	بسبع سنين اعتبارا للغالب ش------------------------ لانه اذا بلغ سبع سنين استغني عن الحضانة غالبا ويستنجي وحده و-----------------------عليه الفتوي كذا في الكافي وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- وقدره ابو بكر الرازي بتسع	3443	-5209417282503185752	96	124.0	76	278	34.53237533569336	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1024	false	5788336829501138928	113	175	591	893	1516	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان----------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابنه وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها ات--حاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا-----م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	1024	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3446	true	3544225275033999761	8	82	39	389	1505	300	ابو هريرة---- اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول----- صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به وجه -	3446	-5209417282503185752	261	448.5	206	360	72.5	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1026	false	-4325788555482781140	117	162	591	823	1493	300	الجامع الصغير ان لها النقل الي مكان العقد لان العقد متي وقع في مكان يو-------------------------جب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه---------------------------------------- ومن جملته--- حق امساك الاولاد وا---------------------------------------------------------------لاول هو الاصح لا-----------------------------------------ن التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمقام فيها عرفا فلا يكون لها النقل	1026	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3451	true	7677512458767285656	3	86	10	394	1412	300	الجامع الصغير ان لها ذلك ل-------ان الع----------قد متي وجد في مكان فيه ش اي في ذلك المكان م يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ش اي تسليم المعقود عليه في موضع العقد م ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد ش لان الاولاد من ثمرات النكاح فيوجب امساكها في موضع العقد م وجه الاول ش اراد به قوله ليس لها ذلك وهو رواية كتاب الطلاق م ان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للم-كث فيه- عرفا ش ا-ي من حيث العرف	3451	-5209417282503185752	178	246.0	140	404	44.05940628051758	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1044	false	3677960081667749830	74	113	407	619	1604	300	فلا تجب نفقتها علي الزوج ولان النفقة تجب ساعة فساعة ولا ملك له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في ملك الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانعدام الاحتباس لاجلهم واما اذا حصلت الفرق-------------------ة بمعصية من جهتها ف------------------------------لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كال----------ناشزة	1044	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3490	true	-622257267958570353	8	111	33	569	1543	300	فلا تجب نفقتها عليه----- ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة ش قال الطحاوي في مختصره ولا سكني للمتوفي عنها زوجها ولا نفقة في مال الزوج حاملا كانت او غير حامل وقال ابو بكر الرازي قد كانت نفقتها واجبة في مال الميت بقوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة فنسخت هذه النفقة بالميراث وبقوله تعالي يتربصن بانفسهن البقرة البقرة الاية فاوجب نفقتها علي نفسها من مال الزوج م وكل ----------------------------------------فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة	3490	-5209417282503185752	146	63.5	116	581	25.129087448120117	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1046	false	-5951243566663319082	132	156	636	769	1508	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز اخذ الاجر عليه ولهذا	1046	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3494	true	-3748170811828889371	122	206	599	1045	1473	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة البقرة الاية ش واختلفوا في معناه فقيل انه مجرد خبر من غير الزام الارضاع وقيل انه في معني الامر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة البقرة الاية والاصح انه خبر بمعني الامر علي وجه الندب او علي وجه الوجوب اذا لم يقبل الا ثدي امه م الا انها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ش اي علي الارضاع بالاجر م ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه و-هذا	3494	-5209417282503185752	106	177.5	87	447	23.713645935058594	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1053	false	3471433257627528683	38	134	179	706	1515	300	الاعتاق قال رحمه الله هو اثبات القوة الشرعية للمملوك هذا في الشرع لانه به يصير قادرا علي التصرفات الشرعية حتي صار ب--------ه اهلا للتصرفات------- والشهادات والولايات وعلي التصرف في الاغيار وعلي دفع تصرف الاغيار عن نفسه باثبات قوة حكمية وازالة ضعف حكمي والع-------------------------------------------------------------------------------------تق والعتاق في اللغة القوة مطلقا وعتاق الطير جوارحها سميت به لاختصاصها بمزيد القوة وعتق الفرخ اذا قوي وطار من وكره------------- والحرية عبارة عن الخلوص لغة يقال --------------------------ارض حر---------ة لا خراج في----ها-------- وفي الشرع عبارة عن خلوص حكمي يظهر في حق الادمي بانقطاع حق الا-غيار عن نفسه واثبات هذا الوصف الحكمي يسمي اعتاقا وتحريرا	1053	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3514	true	-2258258375118560785	157	265	869	1469	1670	300	الاعتاق -------------لغة اثبات القوة و-------------------في الشرع اثبات القوة الشرعية بازالة الرق الشرعي والقوة الشرعية كونه اهلا للقضاء والولاية والشهاد-------ة قادر علي التصرف في الاغيار وعلي دفع تصرف الاغيار عن نفسه وقال الاترازي الاعتاق ازالة ملكه زوال الي العتق وهذا عند ابي حنيفة والعتق الحرية الحاصلة بعد الملك وقالا الاعتاق اثبات العتق والملك عبارة عن المطلق الحاجر والرق عبارة عن معني---------------------------------------- اذا ثبت في الادمي يصح تملكه انتهي والحرية عبارة عن الخلوص---- يقال طين حر اي خالص مما يشوبه وارض حرة اي خالصة لا خراج في غلتها ولا عشر وفي الشرع الحرية-- خلوص حكمي يظهر في الا---دمي بانقطاع حق الاعتبار عن نفسه واثبات هذا الوصف الحكمي يسمي اعتاقا وتحريرا	3514	-5209417282503185752	279	303.5	221	688	40.55232620239258	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1054	false	9003675045016688278	59	119	288	557	1477	300	لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- لا عتق فيما لا يملك ابن ادم وشرط ان يكون مضافا الي الجملة او الي ما يعبر ب----------------------------ه عن الجملة كقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت حر او راسك حر او نحو ذلك لان التحرير يقع في جملة الاعضاء فلا بد من الاضافة اليها او الي ما يعبر به عنها وقال نوي--------- او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- في ---------	1054	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3518	true	8281054814980245830	13	106	70	476	1359	300	لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم ش هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك وقال الترمذي حديث حسن صحيح م واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد اعتق------------------------------------------------ نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه ش اي في	3518	-5209417282503185752	115	79.5	82	462	24.891775131225586	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	68	97	365	506	1587	300	مالية نصيبه عند الع--------------------بد فله ان يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسرا	1066	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3557	true	606101138899528054	186	253	890	1229	1452	300	مالية نصيبه بالرفع فاعل احتسب م عند العبد فله ان يضمنه ش اي يضمن العبد حاصل المعني ان مالية نصيب الشريك الساكت احتسب عند العبد فكان للساكت ان يضمن العبد لاحتباس نصيبه عنده الا ان العبد فقير لم يمكن القول بتضمنه فوجب الاستسعاء م كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا	3557	-5209417282503185752	133	242.5	105	339	39.23303985595703	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	104	146	542	763	1587	300	ثم المعتبر يسار التيسير ---لا-------- يسار الغني -------------------------------------------وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر-- فاضلا عما يحتاج اليه من ملبوسه ون-----------فقة عياله وسكناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بذلك اعتدا------------------ل النظر من الجانبين ب-------------------------------------------------------تحقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ما قصده المعتق من القربة------------------------------------ وايصال بد---------------ل حق الساكت اليه	1066	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3558	true	635220996275090963	149	282	733	1397	1489	300	ثم المعتبر يسار التيسير ش الاعتبار في يسار المعتق الذي يجب به عليه الضمان هو يسار التيسير م وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر ش فاصلا ع---------------ن ملبوسه ونفقة نفسه ونفقة عياله م لا يسار الغناء ش اي لا يعتبر يسار الغني هذا ظاهر الرواية وبه قال الشافعي ومالك واحمد ومن المشايخ من اعتبر نصاب حرمة الصدقة وفي العيون و المختار ظاهر الرواية م لان به ش اي بيسار التيسير م يعتدل النظر من الجانبين ش اي من جانب العتق وجانب الشريك الساكت لان مقصود المعتق تحقيق القربة ومقصود الشريك حصول بدل حقه اليه فبيسار التيسير يحصل الامران فلا حاجة الي يسار الغني وهو معني قوله م بتحقق ما قصده المعتق من القربة ش اي التقرب الي الله تعالي بالعتق م وايصال ش اي وبايصال م بدل حق الساكت اليه	3558	-5209417282503185752	184	225.0	147	679	27.098674774169922	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	248	287	1306	1514	1587	300	ثم التخريج علي قولهما ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدم رجوع المعتق علي العبد بعدما------------------------ ضمن لعدم وجوب السعاية---------------------------------------------- في حالة اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله حصل من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله------------------------- فخيار العتق---------------- لقيام ملكه ف------------------ي الباقي اذ	1066	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3559	true	-4865915499844919536	153	277	754	1357	1471	300	ثم التخريج علي قولهما ظاهر ش اي التخريج علي قولهما ظاهر اي تخريج المسالة علي قول ابي يوسف ومحمد ظاهر يعني اذا علم ان هذه المسالة مبنية علي حرفين اي اصلين فالكلام في التخريج وهو علي قولهما ظاهر لان الاعتاق اذا لم يكن منجزا كان العتق واقعا في النصيبين جميعا وبيساره مانع من السعاية فوجب عليه الضمان وانتفي السعاية م فعدم رجوع المعتق ب------------ما ضمن علي العبد ش اي لشريكه م لعدم----- السعاية ش اي لاجل عدم السعاية م عليه ش اي علي العبد م في حالة اليسار والولاء للمعتق لان العتق كله---- من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله ش اي علي قول ابي حنيفة م فخيار الاعتاق ش اي لشريكه م لقيام ملكه ش اي ملك الشريك م في الباقي اذ	3559	-5209417282503185752	178	211.5	144	624	28.5256404876709	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1067	false	5552115587198787810	28	81	177	448	1571	300	ملكه----- باداء الضمان ضمنا-------------------------------------------------- فيصير------- كان الكل له------------------- وقد اعتق بعضه----------------- فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان ------شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه---------------------- لان العتق كله---- من جهته حيث ملكه باداء الضمان------------------------------------------------------- وفي حال اعسار المعتق الساكت بالخيار ان شا-------------------------------ء اعتق-- لبقاء ملكه وان شاء استسعي لاحتباس ملكه عند العبد والول-----------اء له	1067	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3560	true	-7637016117691609259	171	277	897	1376	1475	300	ملكه ضمنا لاداء الضمان وكم من شء يثبت ضمنا ولا يثبت قصدا والضمنيات لا تعتبر م فيصير المعتق كان الكل له ش اي كل العبد له م وقد -عتق بعضه ش اي بعض العبد م فله ان يعتق الباقي او يستسعي العبد ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه ش اي في وجه التضمين م لان العتق كله حصل من جهته حيث تملك ب-----الضمان ش اي من حيث انه تملك العبد بالضمان لحصة شريكه الساكت م وفي حال اعسار المعتق ان ش---------------اء اعتق ش اي ان شاء الشريك الساكت اعتق م لبقاء ملكه وان شاء استسعي العبد لما بيناه ش اي لبقاء ملكه م والولاء له	3560	-5209417282503185752	208	282.5	164	500	41.599998474121094	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	224	282	1154	1476	1561	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي------------- للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي----- السعاية علي العبد و-----------------------------------------------لا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك ع---------------------------ندهما لانه للمعتق منهما وكل ي-----------حيل--------ه علي صاحبه و---يتبرا منه فيكون م-------------------------------وقوفا الي ان يتفقا ع----------------لي اعتاق احدهما	1069	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3564	true	-8099741638117244854	27	126	129	613	1455	300	وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي ش اي العبد م للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية ولا يتبرا عنه ش اي عن السعاية ذكره علي تاويل الاستسعاء م ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م- لان كل واحد منهما ----يحيله ش اي يحيل الولاء م علي صاحبه وهو يتبرا عنه ش اي عن صاحبه يتبرا عن الولاء م فبقي موقوفا الي ان يتفقا ش اي الشريكان م علي اعتاق احدهما	3564	-5209417282503185752	289	470.0	234	489	59.10020446777344	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1075	false	-2823974781883090432	110	201	576	1043	1571	300	نصيب الاخرين حيث امتنع عليه البيع والهبة فيكون لكل واحد منهما الخيار ان شاء دبر نصيبه وان شاء اعتقه وان شاء كاتبه وان شاء ضمن المدبر قيمة نصيبه قنا وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان شاء تركه علي حاله لان نصيب كل واحد منهما باق علي ملكه فاسد بافساد شريكه حيث سد عليه طريق الانتفاع بالبيع ونحوه------------------------------------------- فاذا اختار اح----------------------دهما ال-----------------عتق تعين حقه فيه وبطل------------------------------------------------------------ اختياره غيره----------------------------------------------------- فتوجه للساكت سببا -ضمان------------------ تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق غ-------------------------------------ير ان له-------------- ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في --	1075	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3572	true	7377011204331128985	9	107	44	524	1462	300	نصيبه -------حيث امتنع عليه البيع والهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك وذكره في المسالة الثانية من هذا الباب م فاذا اختار احدهما ش اي احد الاخرين وهما المعتق والساكت م العتق تعين حقه فيه ش اي في العتق يعني فقد منه لمصادفة ملكه لكونه متجزءا عنده م وسقط اختيار- غيره ش اي غير العتق من السعاية والكتابة والتضمين وغيرها م فتوجه للساكت سببا لضمان ش وفسرهما بقوله م تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق ش يعني ان كل واحد منهما سبب الضمان م غير ان له ش اي للساكت م ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل ش اي	3572	-5209417282503185752	201	283.0	163	734	27.38419532775879	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1077	false	3142989648164673776	152	212	789	1103	1575	300	وقالا--- ليس للمنكر ان يستخدمها وله ان يستسعيها------ في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها وذكر في الاصل رجوع ------------------ابي يوسف الي قول ابي حنيفة لهما انه لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقراره -----علي--------------ه فصار كا--نه استولدها المنكر او--------------- اقر بالاستيلاد علي نفسه كالمشتري اذا ادعي ان الباءع كان اعتق العبد المبيع قبل البيع والباءع ينكر يجعل كانه	1077	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3576	true	-7549844156957528852	15	81	81	389	1478	300	وقالا ان شاء المنكر ا-------------------ستسعي الجارية في نصف قيمتها ثم تكون حرة ولا سبيل عليها ش يعني للمقر بالاستسعاء م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد م انه ش اي المقر م-- لما لم يصدقه صاحبه انقلب اقرار المقر عليه ش اي علي نفسه فصار م كانه استولدها فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر ---------------------المشتري علي-------- الباءع انه اعتق------ المبيع قبل البيع------------- يجعل كانه	3576	-5209417282503185752	184	215.0	143	377	48.806365966796875	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1081	false	-2001314673648712842	1	101	3	533	1590	300	الاخرين اي رجل--- له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احدكما حر --فخرج -احده---ما ودخل اخر فقال احدكما حر ف-----------------------مات المولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ي-بين عتق من الذي اعيد عليه القول وهو الذي يسمي ثابتا ثلاثة ارباعه------------------------------------------------------------------ ---------------------ونصف كل واحد-- من الاخرين وهو--- ال--خارج والداخل وهذا عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف رحمهما الله تعالي-- وقال محمد---------------- هو كذلك---------------------------------------------------- الا في الداخل-------------------- فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب عتق رقبة ---وهو داءر بين الثابت والخارج فليس-------------- احدهما -----اولي به من الاخر فيتنصف بينهما والايجاب الثاني كذلك وهو داءر بين الثابت والداخل فكان بينهما نصفين غير ان الثابت استفاد بالايجاب	1081	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3580	true	-5399398912383787277	28	258	137	1226	1428	300	الاثنين م ومن كان له ثلاثة اعبد -دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد منهما ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم يبين ش اي ثم مات المولي والحال انه لم يبين ولم يسم كل واحد من العبدين باسم الفعل الذي اتصف به قلتم الذي خرج خارج والذي دخل داخل والذي لم يخرج ثابت ثم ان كان المولي ما دام حيا يءمر بالبيان لانه هو الجمل ويرجع في البيان اليه ويعتق الذي عينه فاذا مات قبل البيان م عتق من الذي اعيد عليه القول-------------------- ثلاثة ارباعه ش اراد بالقول قوله احدكما حر واراد بالذي اعيد عليه القول الثابت م ونصف كل واحد ش اي عتق نصف كل واحد م من الاخرين ش وهما الداخلان والخارج م--- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه-- الله تعالي م وقال محمد رحمه الله تعالي هو كذلك ش يعني يعتق من الثابت ثلاثة ارباعه ومن الخارج نصف م الا في العبد الاخر ش وهو الداخل م فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت ش بحيث انه يحتمل ان يراد به هذا او ذاك وليس احدهما باولي من الاخر فينصف بينهما م وهو الذي ش اي الثابت م اعيد عليه القول ش وهو قوله احدكما حر م واوجب عتق رقبة بينهما ش اي بين الداخل والثابت م لاستواءهما ش لان احدهما ليس باولي--- من الاخر م فيصيب كلا منهما النصف--------------------------------------------------------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب	3580	-5209417282503185752	375	459.0	294	1175	31.914894104003906	61	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	99	231	489	1174	1508	300	المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يح-لف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف ف-هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولم يدر ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة لانها ا-ن ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة وا--لامة والغلام رقيق-- فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها او بعتق امها تبعا ثم قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح لان -	1088	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3589	true	-3199233185684584088	11	130	50	666	1537	300	المبسوط -ذكر محمد---------- في الك-سانيات هذا الجواب الذي ذكر- ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يخالف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل فتكون----------- كاقراره وان حلف كلهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال------- لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري ال---اول فالغلام رقيق وال--امة حرة ويعتق نصف الام- لانها اذا ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا ف-----هي حرة والغلام- وا--لام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها وب--عتق الا--------م قال صحاب النهاية----------------------- هو الصحيح وقال	3589	-5209417282503185752	578	1005.0	461	694	83.2853012084961	93	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	1	81	6	415	1554	300	ان كان اول ولد تلدينه ذكرا- فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم ال----------علم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغ-----------------------لام رقيقا----------- ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما ي--------------------------عتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فا---------------------------------لام بالشرط-- والجارية بالتبعية--------------------------- اذ الام عتقت بولا-دتها وترق------------ في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد- منهما وتسعي في النصف واما الغلام فيرق في الحالين	1087	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3590	true	-5254005619125041353	32	147	160	691	1493	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما فان علم ايهما اول عمل علي ذلك وان لم تعلم واتفق الام والمولي علي شء فكذلك وان قال لا تدري فالغلام رقيق والابنة حرة ويعتق نصف الام م----------------------- لان كل واحدة منهما ش اي من الغلام والجارية م تعتق في حال وهو ما ا-ن ولدت الغلام اول مرة ش عتقت الام م بالشرط ش اي يعتق الام بالشرط م والجارية ش اي يعتق الجارية م لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق ش اي الام م في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما ويسعي في النصف -اما الغلام -يرق في الحالين	3590	-5209417282503185752	274	344.5	211	557	49.192100524902344	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	149	217	727	1047	1436	300	ان لا يعتق بهذا---------------- اليمين من لم يكن في ملكه يوم حلف لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فلا يتناول ما سيملكه قلنا ان لم توجد الاضافة الي الملك صريحا فقد وجدت دلالة لان المملوك لا يكون بدون الملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا فهو حر وقت دخول الدار بخلاف ما اذا قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار	1091	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3593	true	-5942398598643864481	263	299	1266	1431	1435	300	ان لا يعتق عليه ما يشتري به بعد اليمين وان قال يومءذ------------ لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فكان كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار	3593	-5209417282503185752	124	199.5	97	336	36.904762268066406	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	240	295	1149	1409	1436	300	لم يق----ل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملك--ه بعد اليمين---------------- لان قوله كل مملوك لي للحال----------------------- والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط عليه------ تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه	1091	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3594	true	-3039255208673476994	185	245	885	1160	1399	300	لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ش اي لم ي------------------------عتق ما اشتراه بعد الحلف وقد ذكرنا وجهه م لان قوله كل مملوك لي للحال ش يعني يراد به الحال م والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت----------- الدخول -لا يتناول من اشتراه	3594	-5209417282503185752	197	311.0	152	311	63.344051361083984	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1094	false	-7169555082263270201	127	202	664	1012	1488	300	باب العتق علي جعل قال رحمه الله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي اعتق عبده علي مال فقبل ال-----------------------------------عبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف----- او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف------------------- وانما يعتق بقبوله لانه علق عتقه بقبول المال ولانه معاوضة ---------------------------------------ومن قضية المعاوضة ثبوت الحك----------------------م بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا ------	1094	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	195	279	996	1379	1472	300	باب ال------------------------------------------------عتق--- اعتق عبده علي مال فقبل العبد م ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي ------الف تءديها---- او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف قوله عتق مثل قتل م وانما يعتق بقبوله ل---------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم ش اراد به العتق هنا م بقبول العوض ل---لحال كما في البيع ش فانه اذا	3600	-5209417282503185752	230	357.5	181	474	48.52320861816406	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	189	231	947	1144	1468	300	لو قال لعبده انت حر غدا بالف دره-----------------------------------م بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لان-- الرق قاءم والمولي لا يستوجب علي عبده دينا	1097	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3608	true	-3681549160550983319	39	90	188	422	1422	300	لو قال لعبده انت حر بعد موتي بشهر لا يعتق حتي يعتقه الورثة بعد شهر م بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق ش لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا	3608	-5209417282503185752	180	328.5	139	234	76.92308044433594	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	48	131	256	656	1503	300	علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي -----لا يلزمه شء ووقع العتق----------- بخلاف ما اذا كان ذلك في الطلاق وقد حققناه في عتق الحمل وقوله اعتقها بالف علي ان تزوجنيها من غير ذكر لفظة علي قبل قوله علي ان تزوجنيها وهكذا ذكر في عامة نسخ الهداية وقد ذكرها في بعض النسخ وهو الحق وعليه تدل علي ذلك فانه قال لان اشتراط البدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	1100	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3611	true	-6054654481776590636	55	208	293	990	1430	300	علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه م ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي علي ان تزوجنيها ش وفي بعض نسخ الجامع الصغير ذكر لفظ علي قبل قوله علي ان تزوجنيها وفي البعض لم يذكر لفظ علي اذ الوجوب مستفاد علي الحالين لكن ذكر علي اول علي المراد م ففعل ش اي للامور فعل ما قال الرجل م فابت ش اي الامة م ان تتزوجه ش اي ان تتزوج الامر م فالعتق جاءزة ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب ال---الف علي الامر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراط البدل ش في الخلع علي المراة مشروع من غير ان يسلم لها شء لان الخلع اسقاط محض فلما جاز علي المراة من سلامة شء لها جاز م علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز	3611	-5209417282503185752	187	276.5	146	840	22.261905670166016	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	134	300	673	1503	1503	300	علي الاجنبي الا اذا قال علي فيكون الصواب-------------------------- ان ي--------------------------------قول اعتق امتك ب-------الف درهم علي علي ان تزوجنيها قال رحمه الله ولو زاد عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بال-ف درهم علي علي ان تزوجنيها----- فابت ان تتزوجه-- قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط ل--------------------------انه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ع-----------------------------------لي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء--------------------- وبالبضع ---------------------نكاحا--------------------- فانقسم عليهما------------------------ ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة------------------------------------ وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه مقتض لصحة العتق عنه فيكون مدرجا فيه فلا يراعي فيه شراءطه بل شراءط المقتضي وهو العتق فلهذا وجب عليه حصته من الالف المسمي ولو كان فاسدا لوجبت عليه القيمة ولو زوجت نفسها منه في الوجهين لم يذكره ف-------ي الجامع الصغير-- وجوابه ان ما اصاب-	1100	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	15	183	76	822	1379	300	علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان يتزوجها ففعل فابت ان تزوجه م ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة بح----------------------------الها ش اي قال علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان -تزوجه م قسمت الالف علي قيمتها و----مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب --مهر المثل بطل عنه ش اي عن الامر م لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء ش كانه قال بع امتك مني ثم اعتقها م علي ما عرف ش اي في اصول الفقه م و---اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء ش اي من حيث الشراء م وبالبضع ش اي وقابله بالبضع م نكاحا ش اي من حيث النكاح م فانقسم عليها ش اي علي الرقبة والبضع م ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة ش لانها سلمت له حيث وقع العتق منه م وبطل عنه---- ما لم يسلم وه---و البضع ش حيث لم تتزوجه م ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زوجت نفسها منه -----------لم يذكره ش يعني في الجامع الصغير م وجوابه ان ما اصاب	3612	-5209417282503185752	387	512.5	305	1097	35.27803039550781	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	0	109	0	562	1491	300	قيمت------------------------------------------------ها سقط في الوجه الاول-------------------------- وهو للمولي في الوجه الث---------------------------------------اني--------------------- وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين لانه قابل الالف بالرقبة والبضع فينقسم عليهما فيجب عليه عوض ما سلم له دون غيره ولو اعتق امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا ل--انه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان فعل- فلها مهرها	1101	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3612	true	-4494470144366154868	183	300	822	1379	1379	300	قيمتها سقط في الوجه الاول ش وهو ما اذا لم يقل عني وكذا سقط في الوجه الاول القيمة لعدم وجوب الضمان م وهي للمولي في الوجه الثاني ش اي حصة القيمة للمولي في الوجه الثاني وهو ما اذا قال عني م وما اصاب مهر مثلها كان مهرا لها في الوجهين ش اي فيما اذا قال عني او لم يقل وقال التمرتاشي ف------------------------------------------------ا------------ن تزوجت---------- فلها مهر مثلها ولا يكون قيمتها مهرا لانه---------------- ليس بمال وعن ---------------ابي يوسف انه- جعل العتق مهرا الا انه عليه --------السلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا انه------ صلي الله عليه وسلم مخصوص- بالنكاح بغير مهر فان ابت---------- فعليه- قيمتها لان الشرط فات و-كذا لو اعتقت------- عبدا او ت-----زوجها فان فعلت فلها مهرها-	3612	-5209417282503185752	315	402.5	249	699	45.06437683105469	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1102	false	5960255760885019361	136	225	650	1073	1441	300	-------------حر بعد موتي او نحو ذلك وروي هشام عن محمد انه اذا قال ------انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا للحال لان المدبر اسم لمن يعتق عليه بعد موته فصار كقوله انت حر بعد موتي والثاني ان يكون بلفظ التعليق كقوله ان مت فانت حر ونحوه من القران بالموت او التعليق به والثالث ان يكون بلفظ الوصية بان قال اوصيت لك برقبتك او بعتقك لان العبد لا يملك نفسه فكانت الوصية له وصية بالعتق وكذا لو اوصي له بثلث مال----------------ه لان رقبته من جملة ماله فكان موص- له بثلث رقبته	1102	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3613	true	2540482738944242688	190	253	955	1252	1481	300	حر وكذا اذا قال مع- موتي او في موتي وروي هشام عن محمد رحمه الله في قوله انت مدبر بعد موتي يصير مدبرا للحال وكذا ل-------و قال اعتق---تك بعد موتي او حررتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بلف--------ظ الوصية بان قال و-صيت لك برقبتك او بنفسك فالكل سواء وكذا لو قال اوصيت ب--------------------------------------ثلث مالي فتدخل رقبته فيه لان رقبته من جملة ماله فكان يوصي له بثلث رقبته	3613	-5209417282503185752	182	249.0	137	459	39.65141677856445	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1106	false	5676551532739345945	223	271	1109	1343	1480	300	لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال من وطء امة ف----------ولدت ل------ه فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه رضي الله عنه ذكرت----------------------------------------------------- ام ابراهيم عند رسول الله صلي --------الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	1106	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3620	true	-1406814475395687849	75	136	364	667	1509	300	بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل ولدت امته منه فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وهو حديث مشهور تلقته الاءمة بالقبول قال صلي الله عليه وسلم في مارية القبطية ام ابراهيم حين -قيل --له الا تعتقها قال-- عليه السلام--- اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	3620	-5209417282503185752	154	190.5	116	311	49.51768493652344	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1107	false	-6485944360641215363	36	115	189	589	1532	300	بعد الانفصال-- تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب----------------------------------- فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقا------------------------------------ء الجزءية حكما باعتبار السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهو------------- من جانب الرجال فكذا الح---------------------------------------رية تثبت في حقه--------------------م لا في حقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو- ملكت الحرة زوجها بعد ما ولدت منه جاز لها بيعه ولا يعتق -------------بموتها وب-----------------ثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته--------------------------------------- وكذا اذا كان بعضها مملوكا له-------------------------------------------------------------------------------------- لان الاستيلاد لا يتجزا اذا امكن تكميله اذ هو فرع النسب فيعتبر باصله	1107	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3621	true	8657772452469860291	45	250	219	1197	1473	300	بعد الانفصال م تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب ش اي سبب العتق هو الجزءية بينهما م فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت ش ولم يثبت في الحال ولم يجز بيعها م وبقاء الجزءية حكما ش هذا جواب عما يقال لو كانت الحرية حكما معتق من ملكه امراته التي ولدت منه بعد موتها وليس كذلك فاجاب بقوله وبقاء الحرية حكما اي من حيث الحكم م باعتبار النسب وهو ش اي النسب م من جانب الرجال ش اي النسب الي الاباء لا الي الامهات م فكذا الحرية تثبت في حقهم ش اي في حق الرجال م لا في حقهن ش اي في حق الامهات قوله فكذا الحرية صحت الرواية بالحاء لا بالجيم وهذا نتيجة ما تقدم فلهذا ذكر بالفاء يعني ان الحرية لما كانت باعتبار النسب انتج ان الحرية وقعت في حقهم م حتي اذا ملكت الحرة زوجها وقد--- ولدت منه لم-------------- يعتق ش اي الزوج م بموتها ش اي بموت الحرة م وثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمتنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال فوجب لولي وكذا اذا كان بعضها مملوكا له ش يعني اذا كانت الجارية مشتركة بين اثنين فاستولدها احدهما يكون كل الجارية ام ولد له م لان الاستيلاد لا يتجزا فانه----------------- فرع النسب فيعتبر باصله	3621	-5209417282503185752	316	459.5	248	1012	31.225296020507812	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	131	183	691	945	1524	300	وروي الطحاوي باسناده عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان --له جارية يطءها فحملت ف----قال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد وعن------------------- عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه	1108	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3622	true	-4246160092722388997	195	248	963	1218	1470	300	وروي الطحاوي باسناده عن عكرمة عن ابن ---------------عباس انه كان ياتي جارية------ فحملت منه فقال ليس مني اني اتي-ها اتيانا لا اريد به الولد وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان يعزل عن جارية- فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يل-زمه	3622	-5209417282503185752	220	398.5	172	279	78.8530502319336	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	153	235	773	1175	1486	300	فيما بينه وبين الله تعالي-- فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يقر-- به ويدع-----ي انه منه لان الظاهر ان-----ه منه لانتفاء الزنا لا سيما عند التحصين وهو عبارة عن حفظها عما يوجب ريبة الزنا وعند عدم العزل وقد ولدته في ملكه والبناء علي الظاهر فيما لا يعلم حقيقته واجب واما اذا لم يحصنها او عزل عنها فعن ابي حنيفة رحمه ال---------------------------------------------------------------------------له انه يجوز له نفيه لان---- الظاهر وان كان عدم الزنا----------------------------------------------- يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او -عدم التحصين	1109	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3624	true	-6613409788324363990	93	175	444	834	1460	300	فيما بينه وبين الله تعالي م فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي ش اي الولد م لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحصنها ش المراد من التحصين ان يمنعها من الخارج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل موضع المجامعة م جاز له ان ي--------نفيه لان هذا الظاهر ش وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل م يقابله ظاهر اخر ش اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او يذكر التحصين	3624	-5209417282503185752	177	204.5	137	543	32.596683502197266	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1110	false	2103358032324024989	0	31	0	150	1551	300	يدعي --نسبه اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي له ان يعتق الولد و---يستمتع بالام ثم يعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ولد ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين	1110	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3625	true	684981410753864002	155	184	771	914	1464	300	يدعي النسب- اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي--- ان يعتق الولد وقد يستمتع بها و----يعتقها بعد موته لان استحقاق نسب---- ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين	3625	-5209417282503185752	132	222.5	105	155	85.16129302978516	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1111	false	8491125424024297331	175	250	871	1225	1487	300	ام ولد له-- ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها صارت ام ولد له عندنا------------------ وله فيها----------------------- قولان----- قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر--------------------------------------- منه شرط لثبوت العتق لها ان تكون الولادة من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها ولانها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما لو ع-لقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا----------------------------------- لان ثبوت امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا	1111	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3630	true	-1182977819841098646	183	288	840	1301	1347	300	ام ولد له م ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا ش خلافا للشافعي م وله ش اي للشافعي رحمه الله م في قولان ش في قول تصير ام ولد له وفي قول لا تصير م وهو ولد المغرور ش من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فتلد منه ثم يستحق ولده حر بالقيمة يوم الخصومة م له ش اي للشافعي رحمه الله م -----------انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا ش اشارة الي قوله فلا تكون ام ولد م لان----- امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا	3630	-5209417282503185752	217	277.5	165	477	45.4926643371582	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1113	false	-2173090645640615095	88	233	423	1125	1468	300	ويثبت نسبه فيه فاذ----ا ثبت --نسبه في------------------ه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يت----------------جزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ------ الواحد لا يخ-لق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ- هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه -نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وت----------------------------------------------------عتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة	1113	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	true	4998875793911307221	186	300	908	1469	1469	300	م ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب- في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه ش اي ان النسب م لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماء----ين وصارت ام ولد له لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الل----ه يصير نصيبه ام ولد له ثم -تملك نصيب صاحبه اذا هو قابل لل-ملك ش لاستحالة ان يخلق الولد من ماء الرجلين وثبوت ما لا يتجزا كثبوت كله ويضمن نصف قيمتها لانه يملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد اي في الجارية المذكورة لعدم التجزء فيضمن نصف القيمة ويعتبر قيمة-- يوم وطءها فعلقت وبه صرح الحاكم م ويضمن نصف عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لانه وطء جارية مشتركة-	3632	-5209417282503185752	316	455.5	249	804	39.30348205566406	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	120	148	596	726	1521	300	لان اثبات النسب من شخصين---- مع علمنا ان الولد لا ي-خلق من ماءين متعذر-------------- وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة بن زيد	1114	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3634	true	5411929687764682006	244	275	1225	1374	1489	300	لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة بن زيد	3634	-5209417282503185752	130	237.5	102	149	87.24832153320312	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	40	76	196	391	1548	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا لان الفعل حقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل---------------- وكذا لو فعله و------------------------------هو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة	1122	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3648	true	-1350634605685772055	193	260	1016	1336	1543	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء ش يعني اذا حلف لا يفعل شيءا وكان طاءعا في الحلف ثم فعله وهو مكره او ناس يحنث وبه قال مالك والشافعي في قول واحمد في رواية وقال الشافعي في الاصح واحمد في رواية ------------------------------------------------------------------------لا يحنث للحديث المذكور وهو انه قد مر وكذا عندنا علي ما يجء اذا فعل المحلوف عليه وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة	3648	-5209417282503185752	86	103.5	67	392	21.93877601623535	14	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1124	false	-670144251130244241	13	34	67	169	1565	300	ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا-- --------------------------------------------------------------------------------------لانه -------وعد ولو قال سوكند خ----------------------------------------------------------------------------------ورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف	1124	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3661	true	-1797535978441494707	32	90	186	465	1503	300	ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا ش لانه بغير لفظ مي قيل لفظ خورم يكون للاستقبال فلا يكون يمينا وقيل لا فرق بين اللفظين في انه يكون يمينا ولو قال سوكند خورده ان كان صادقا يكون يمينا وان كان كاذبا فلا شء عليه م ولو قال بالفارسية سوكند خورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف	3661	-5209417282503185752	98	167.5	77	279	35.12544631958008	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1131	false	6069962050602318344	184	285	930	1454	1526	300	ليس باهل لليمين لان المقصود منها البر تعظيما لله تعالي و---الكافر ليس من اهله ل----انه هاتك حرمة الاسم بال----------------كفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان والبر لا يتحقق الا من المعظم بخلاف -------------------------------------------------------------------------الاستخلاف في الخصومات لانه اهل لمقصوده وهو النكول او الاق----------------------------------------------------------------------------------رار ول-----يس باهل للكفارة لا--نها عبادة ستارة كاسمها ومعني العقوبة فيها تابع ويستحيل منه العبادة لانه ليس باهل لها ولا لحكمها وهو الثواب فلا يشرع في حقه اصلا قال رحمه الله ومن حرم ملكه لم يحرم اي من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه----------------------------------------- بان يقول مالي علي حرام او- ثوبي او جاريتي فلانة او ركوب- هذه الدابة ----لم يصر محرما	1131	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3673	true	-4700583924085422526	95	217	476	1065	1458	300	ليس باهل لليمين لانها تنعقد ---------لتعظيم الله تعالي ومع الك-فر لا يكون معظما ش لانه هاتك حرمة الله تعالي باصراره علي الكفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان والبر لا يتحقق الا من --معظم ولا يلزم استخلافه في المظالم او المنصوبات او هو مشروع في حقه لانه من اهل مقصود الاستخلاف وه-----------------------------و النكول و--الاقرار وكذا هو من اهل اليمين بالطلاق والعتاق لانه من اهل حكمنا م ولا هو اهل للكفارة ش اي ولا الكافر اهل للكفارة م لانها عبادة ش لكونها ساترة للذنب تحريم بعض ما يملك م------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -----------------------حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ش سواء كان ثوبا او طعاما او امة او غيرها بان قال---------- حرام علي ثوبي هذا او طعامي هذا او امتي هذه ونحو ذلك م لم يصر محرما	3673	-5209417282503185752	242	281.5	193	756	32.010581970214844	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	138	168	712	859	1519	300	وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واختلفوا في قوله---------------------------------- هرجه يرست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية---------------- والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف	1133	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3676	true	-6747385631210154992	51	120	248	558	1446	300	وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام ش اي وكذا ينبغي ان يقع الطلاق بلا نية في قوله حلال يروي يعني حلال علي حرام م للعرف ش اي لاجل عرف الناس بذلك في الطلاق م واختلفوا في قوله ش اي اختلف المشايخ في قول الرجل م هرجه بدست راست كيرم يروي حرام ---انه هل يشترط---- النية ش اي لا يشترط م والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف	3676	-5209417282503185752	136	188.0	108	317	42.90220642089844	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1135	false	-8098515005193782596	84	201	467	1036	1529	300	لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يكون داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة والظلة هي الساباط ال-ذي يكون علي باب ---------------------------------------------------------------الدار ولا يكون فوقه بناء وهي ليست ببيت لانه لا يبات فيها وكذا اذا كان فوقها بناء الا ان مفتحه الي الطريق لا يحنث اذا كان عقد يمينه علي بيت شخص بعينه لانه ليس من جملة بيته وذكر صاحب الحصر ان--- الظلة هي التي احد طرفي جذوعها علي هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الدار المقابل وفي------------------------------------------------------------- المغرب الظلة كل ما اظلك من بناء او جبل او سحاب اي سترك والقي ظله عليك وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب	1135	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3681	true	2799589789306631894	10	95	49	487	1478	300	لان البيت ما اعد للبيتوتة وفي التحفة ولو دخل --------------------دهليز الدار ي---------------------------------حنث لان---------------------ه في الداخل والظلة تكون علي السكة م لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة ش ما اظل فوق الباب خارج الدار وهو يصلح ان يكون تفسيرا لما ذكره المصنف واوضح ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب العصير فقال الظلة هي التي احد طرفي جذ-عها علي هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الجار المقابل وفي الذخيرة اراد بالظلة الساباط الذي يكون علي باب الدار قال صاحب المغرب ----------------------------------------------------------------قول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب	3681	-5209417282503185752	225	290.0	176	697	32.28120422363281	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1138	false	2233743140914516298	175	242	865	1194	1505	300	فلان ولا نية له ف--دخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في عرفهم واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود فيها حتي يخرج ثم د-خل استحسانا والقياس ان يحنث لان للدوام----------------------------------------------- حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول	1138	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3687	true	994958512710905957	0	158	0	751	1411	300	فلان ولا نية له ثم دخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت ----------------------------------------------هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -الدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحد حلف لا يدخل دار فلان فمات صاحبها فدخل لم يحنث سواء كان علي الميت دين ام لا ولو باعها فلان ثم دخلها ان عينها بان قال هذه لا يحنث عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر والشافعي رحمهم الله ومالك واحمد يحنث ولو دخل دارا مشتركة بينه وبين غيره فان كان المحلوف عليه يسكنها يحنث ولو دخل دارا يسكنها فلان بالاجارة او بالاعارة يحنث وبه قال مالك واحمد حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها م قال ش اي قال القدوري م ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو ف------------------------------يها لم يحنث بالقعود ح-----تي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث ش وبه قال زفر والشافعي رحمهما الله في وجه م لان الدوام له حكم الابتداء ش اي ل--------ان الدوام	3687	-5209417282503185752	212	109.5	167	845	25.088756561279297	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1147	false	941939232421667445	115	200	550	973	1433	300	فارت القدر تفور فورا واستعير للسرعة ثم سميت به الحال- التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج من فوره اي من ساعته و----------------قيل سميت -هذه الايمان به باعتبار فوران الغضب-- وتفرد ابو حنيفة---------- باظهاره ----ولم يسبقه احد فيه وكانوا يقولون من قبل اليمين نوعا----ن مطلقة كلا يفعل كذا ومءقتة كلا يفعل كذا اليوم فصارت قسما ثالثا هي مءقتة معني مطلقة لفظا------------ وانما اخذه- من حديث جابر--------------------------- وابنه حين دعيا الي نصرة رجل-- فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك ولم يحنثا	1147	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3699	true	5758010357223600730	83	173	393	850	1447	300	فارت القدر اذا غليت ف-استعير للسرعة ثم سميت--- الحالة التي ل---يس فيها به فص------ل جاء فلان فخرج من فوره اي من ساعته وفي الفواءد الظهيرية سميت بهذا الاسم----- باعتبار ثوران الغضب م وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ش اي لم يبينه احد فيه وكانوا يقولون------- اليمين علي نوعين مطلقة ومقيدة بوقت فاستنبط ابو حنيفة فيها---------- قسما ثالثا وه----------ي مطلقة لفظا ومءقتة معني وانما اخذها من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وابن جبير دعيا الي نصرة انسان فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك -لم يحنثا	3699	-5209417282503185752	307	430.0	240	503	61.03379821777344	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	176	211	865	1049	1459	300	وذكر بعضهم ان الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة قال رحمه الله-- لا ياكل	1148	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3703	true	3849437493627598687	3	38	20	206	1446	300	وذكر الزندوسي الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة فعلي هذا لو حلف لا ياكل	3703	-5209417282503185752	165	308.5	132	186	88.70967864990234	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1150	false	-4473872262364305216	40	119	200	621	1557	300	رحمه الله ان حلف لا ياكل -----رطب----------------------ا فاكل بسر--------ا مذنب-----ا لم يحنث وكذا لو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا وجعل في الهداية قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي حنيفة لابي يوسف ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا عرفا وهو المعتبر في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث	1150	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3706	true	-6566701621877106356	165	221	774	1042	1407	300	رحمه الله -----م لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ش اي ولا يحنث --في قو--له لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا م لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا---------------------------- فصار كما اذا كان اليمين علي الشراء ش يعني لو حلف ----------------لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث	3706	-5209417282503185752	171	206.0	135	461	37.09327697753906	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1151	false	-6887761721951189956	60	276	291	1333	1463	300	له لان الشراء يبتني عل-----------------------------------------------ي البيع بخلاف ما اذا عقد يمينه علي المس حيث يحنث في الوجوه كلها لان المس فيها متصور حقيقة واسم المحلوف عليه باق بخلاف ما اذا حلف لا----------------------------------------- يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ من-------ه حيث لا يحنث لزوال اسم القطن والكتان عنه فصار كما لو حلف لا ي-----------اكل سمنا او زبدا او ما لا يمسه فاكل لبنا او مسه قال رحمه الله وبسمك في لا ياكل لحما اي لو حلف لا ياكل لحما لا يحنث باكل لحم السمك وقا-------------------------------------------------------------ل ما------------------------لك والشافعي يحنث وهو القياس لانه -سمي لحما في القران --قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا---------------- والمراد---- لحم السمك بالاجماع ولنا ا-----------------------------------------------------------ن التسمية----------------------- مجازية لا--------------------ن اللحم منشءه--- الدم ولا دم فيه اذ هو من سوا---------------------كن الماء ولهذا حل اكله من غير ذكاة فصار كالجراد فكان قاصرا في اللحمية ومطلق الاسم يتناول الكامل دون القاصر فخرج عن المطلق بدلالة اللفظ ولهذا لا يفهم من لفظ اللحم لحم السمك الا بقرينة حتي لو وكل رجلا بشراء لحم فاشتري لحم السمك لا يلزمه وكذا باءع السمك لا يسمي لحاما عادة ومبني الايمان علي العرف لا علي الفاظ القران الا تري انه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث لما ذكرنا وان سم-ي في القران دابة وكذا في اللغة ------------------------------------------------------------الا ان ينويه فحينءذ يحنث باكله لانه لحم من وجه وفيه تشديد	1151	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3708	true	-6409679893804921140	40	257	172	1223	1428	300	وهو ان الشراء يصادف الجملة والاكل يصادفه شيءا فشيءا ولو عقد اليمين علي البر يحن-------------------------------------ث في الوجوه كلها لان ال--------------حقيقة تركب في الامر للعرف ولا عرف للبر فتعتبر الحقيقة بخلاف القطن والكتان بانه لو حلف لا يمس قطنا او كتانا فمس ثوبا اتخذ من قطن او كتان لا يحنث فيهما م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا و-----------------------------------------------------------------------------لو حلف لا ياكل لحما فاكل-------- لحم السمك لا يحنث ش وهو ظاهر مذهب الشافعي واحمد م والقياس ان يحنث ش وهو قول مالك واحمد في رواية بعض اصحاب الشافعي --------------م لانه يسمي لحما في القران ش قال الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر فاطر الاية والمراد منه لحم السمك بالفعل وقال في شرح الطحاوي وروي عن ابي يوسف انه قال يحنث م وجه الاستحسان ان التسمية ش اي تسمية لحم السمك م مجازية ش اي بطريق المجاز م لان اللحم منشاه من الدم ش ولحم السمك لا ينشا من الدم اذ الدموي لا يسكن الماء ولا يباح عن مطلقه----------------------------------------------------------------------------------------------- بدلالة الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبني الايمان علي العرف لا علي الفاظ القران ول------هذا لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث بالاجماع- وان سماه في القران دابة والعرف معنا لانه لا يسمي باءعه لحما ولا مستعمل استعمال اللحوم في المباحات الا ان ينوي- فحينءذ ي-----عتبر لانه لحم من وجه -فيه تشديد	3708	-5209417282503185752	454	599.5	352	1443	31.462230682373047	73	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1154	false	1509582388070508505	10	80	55	378	1499	300	--لا يقع علي شحم الظهر بحال قال رحمه الله وبالية في لحما او شحما اي لا يحنث باكل الية او شراءه فيما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما----------------------------------------------------------------------------------------- لانها----------------------------------------------- نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم ولا الشحوم فلا يتناوله----------------------------------------------------------------------ا اللفظ معني ولا عرفا قال رحمه الله وبالخبز في هذا البر يعني ----------لو حلف لا ياكل من هذا البر فاكل من خبزه لا يحنث وكذا اذا	1154	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3712	true	5725486195001189114	119	234	633	1176	1491	300	م لا يقع علي شحم الظهر بحال ش يعني اصلا لعدم العرف و------------------------------------------------اذا حلف لا ياكل اكلا ينبغي ان يقع علي شحم الظهر والبطن والالية جميعا وفي بعض النسخ جعل هذا من المنفي وليس بصحيح حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية واكلها م ولو حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية واكلها لم يحنث لانه ش اي لان الالية دبر والضمير علي تاويل المذكور م نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم و---الشحوم ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله وقال بعض اصحابه وهو شحم فيحنث بيمين الشحم ل-------------------------------------------------ا اللحم وبه قال احمد ولو حلف لا ياكل لحم شاة---- فاكل لحم غيره ي--حنث وذكر ابو	3712	-5209417282503185752	154	175.5	118	649	23.72881317138672	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1155	false	-424590385878306574	206	292	1005	1435	1482	300	خبز ال-------قطاءف الا ان ينويه لانه لا يسمي خبزا مطلقا ولو حلف لا ياكل هذا الخبز فجفف-----ه ثم دقه فشربه بالماء لم يحنث لان هذا شرب و------------------ليس باكل وعن ابي حنيف-------ة فيمن قال لامراته ان اكلت هذا الخبز- فانت--- طالق فطلبت حيلة حتي تاكل ولا تطلق قال ينبغي ان تدق ذلك الخبز وتلقيه- في عصيدة---------- ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا فتاكل العصيدة ولا تحنث قال رحمه الله والشواء والطبيخ علي ------------------------------------------------اللحم اي ومطلق اسم الشواء يقع علي اللح----------------------م لان الشواء يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق	1155	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3716	true	7522797675318337256	19	112	92	561	1464	300	خبز الجوزبيخ كما يقال بالفارسية لانه --------------------لو حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ودقه ثم -----شربه------- لم يحنث وبه قال الشافعي رحمه الله لانه ليس باكل بل هو شرب وهو الحيلة فيما لو قال----- ان اكلت هذه الخبزة فامراته طالق ف--------------------------------ينبغي ان يدق--------ها ويلقيها في عصيدة ثم ياكلها ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا فياكل العصيدة ولا يحنث وفي المحيط لو اكله مبلولا حنث حلف لا ياكل الشواء م ولو حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ش اي المشويان وكذلك البيض المشوي م لانه------ يراد به اللحم المشوي عند الاطلاق	3716	-5209417282503185752	237	266.0	182	552	42.934783935546875	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1162	false	-1064927841299099421	9	219	44	1037	1390	300	حلف لا يشرب من ماء البءر او من ماء الجب بشربه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاناء------ اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف وشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان ولو حلف لا يشرب من الفرات او من ماء الفرات فعلي ما تقدم في دجلة وفاقا وخلافا ولو شرب من نهر ياخذ من ----------------------------------------------------------------الفرات لا-------------------- يحنث في------------------ يمينه لا يشرب من الفرات لعدم الكرع في الفرات اجماعا لحدوث النسبة الي غيره ف-انقطعت -------------النسبة الي الفرات ويحنث في يمينه لا يشرب من -------ماء الفرات---- لان يمينه انعقدت علي شرب ماء منسوب الي الفرات ومثل هذا النسبة لم تنقطع ب----------مثله ولو حلف لا يشرب ماء فراتا فهو علي شرب ماء عذب من اي موضع كان لانه عبارة عن العذب وقد جعله الله تعالي وصفا للماء قال الله تعالي واسقيناكم ماء فراتا -------------------------------------------وكذلك لو قال لا اشرب من ماء فرات لما ذكرنا ولو حلف لا يشرب ماء هذا الكوز فصب ماءه في كوز اخر فشربه لم يحنث لتبدل النسبة قال رحمه الله ان لم اشرب ماء هذا الكوز اليوم فكذا ولا ماء فيه او كان فصب او اطلق ولا ماء فيه لا يحنث وان كان فصب حنث اي رجل قال لامراته ان لم اشرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فانت--- طالق	1162	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3729	true	-80586514208025752	132	300	629	1424	1424	300	حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ش هذا لفظ القدوري م لانه ش اي لان الماء م بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه ش اي الي دجلة م وهو الشرط ش اي شرط الحنث في الشرب كون الماء منسوبا والماء في الاناء منسوب اليها فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشرط قاءما م فصار كما اذا--------------------------------------------------------------------------------- شرب من نهر ياخذ من دجلة ش لان الشرط كون الماء من دجلة وفي الكافي لو قال لا اشرب من الفرات فشرب من نهر اخر منه لم يحنث اجماعا اما عنده فلان يمينه علي------------------- الكرع واما عندهما فلان الني-------ة الي الفرات انقطعت فخرج عن عموم المجاز اما لو قال لا اشرب فش----------رب من نهر اخر من الفرات حنث لان يمينه------- علي ----ماء منسوب الي الفرات والن--------سبة لا تنقطع بالانهار الصغار ولو قال لا اشرب ماء فراتا ---يحنث لكل ما اعذب في اي موضع كان وبه قال الشافعي لانه--- جعله----------- وصفا للماء قال الله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات المرسلات الاية اي عذبا قال ان لم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الماء الذي في هذا الكوز اليوم فامراته طالق-	3729	-5209417282503185752	307	161.5	231	1327	23.134891510009766	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1164	false	9183126705499680641	102	179	506	905	1545	300	--وقال زفر رحمه الله لا ينعقد يمينه لانه مستحيل---------------------------------------------- عادة فاشبه المستحيل حقيقة ولو كانت منعقدة لما حنث في الحال لانه في المتصور لا يحنث الا عند تحقق الياس من فعله وهو في اخر جزء من اجزاء حياته كما اذا حلف ليدخلن بصرة ونحوه ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن ------------------------الا تري ان الملاءكة يصعدونها وكذ-------لك الجن قال الله تعالي حكاية عنهم وانا لمسنا السماء الاية وكذلك انقلاب الحجر ذهبا ممكن بتحويل الله	1164	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3733	true	-8286422902335781478	1	85	5	398	1421	300	م وقال زفر رحمه الله لا ينعقد ل------انه مستحيل ش اي لان صعود السماء او قلب الحجر ذهبا محال م عادة فاشبه المستحيل حقيقة ش كما ف------------------ي الحلف علي شرب ماء كوز ليس فيه ماء م فلا ينعقد ش اي اليمين فلا يجب شء م---------------------------------------------- ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة ش بطريق الكرامة م الا تري ان الملاءكة يصعدون السماء ش وكذلك الانبياء عليهم السلام صعدوا م وكذا ش اي وكذا يتصور م تحول الحجر ذهبا--------------- بتحويل الله	3733	-5209417282503185752	183	238.0	145	478	38.28451919555664	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	108	144	508	683	1446	300	لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم ل-غفلته ولان استما----------------------------------------------------------------------------ع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقامه	1165	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3734	true	-3622235056068504547	138	189	729	973	1515	300	لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم لتغافله ش اذ التكلم عبارة عن اسماع الكلام كما في تكلم نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان سماع الغير امر يبطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي ب--ه مقامه	3734	-5209417282503185752	151	233.5	117	252	59.92063522338867	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1168	false	-2127967517412617884	107	229	566	1207	1545	300	النهار خاصة صدق اي ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا فيصدق وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف وقد ذكرنا اختلاف الروايتي-----------------------------------ن في صحة نية الحقيقة اذا كانت الحقيقة خلاف المتعارف في قوله لياتينه ان استطاع قال رحمه الله وليلة اكلمه علي الليل اي لو قال ليلة اكلم فلانا-- فامراته طالق-- فهو علي الليل خاصة لان- حقيقته في سواد الليل خاصة كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله--------------------- في مطلق الوقت بخلاف اليوم وهما ضدان قال ا--------لله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة----------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يصح ان يقال لم يجء استعمال الليل لمطلق الوقت وقد اطلقته العرب علي الليل والنهار حتي قال الشاعر وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا الحزيم	1168	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3738	true	-294111755764940445	158	275	794	1382	1531	300	النهار ايضا ش ل-----------------انه نوي حقيقة كلامه م------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف ش اي لان كون النهار مرادا من يوم قرن بفعل لا يمتد خلاف القرون في العرف م و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ليلة اكلم فلانا ش فامراته طالق م فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة- في سواد الليل----- كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله ش اي استعمال الليل م في مطلق الوقت ش وفي المبسوط الليل ضد النهار قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان النحل الاية كما ان النهار مختص بزمان الضياء فكذا الليل يختص بزمان الظلمة والسواد فان قلت الليل مستعم------------------------ل لمطلق الوقت ايضا قا----------------------------------ل الشاعر وكنا جء-نا كل بيضاء شحمة ليالي لاقينا جذام --	3738	-5209417282503185752	331	475.5	260	799	41.42678451538086	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	237	296	1229	1524	1548	300	لان الحين--- يذكر ب-----معني ا--لساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصب---------------------------------حون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة-- قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا------------------------------------------لدهر والمراد--- اربعون سنة ويطلق علي ستة ا----شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال---------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هي ستة اشهر فيحمل عليه لانه هو الوسط	1172	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3745	true	6536106346985487015	212	300	1006	1421	1421	300	لان الحين قد يراد به الزمان- القليل ش قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم الروم الاية والمراد به وقت الصلا-ة م وقد يراد به ش اربعون سنة م قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان م الانسان الاية ش قال اهل التفسير -المراد به اربعون سنة م وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم م ابراهيم الاية ش وقد ذكرنا الان عن ابن عباس رضي الله عنه انه- ستة اشهر م وهذا--------- هو الوسط-	3745	-5209417282503185752	225	326.5	173	429	52.44755172729492	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1173	false	-6120673139943206607	229	286	1173	1438	1515	300	ابن عمر عن------------------- شء فقال لا ادري ثم قال بعد ذلك طوبي لابن عمر سءل عما-- لا يدري فقال لا ادري فعلم انه من الكمال والتورع وقيل انما قال لا ادري تادبا و--------حفظا للسانه عن التحدث ف-----ي الدهر فانه جاء في الخبر ان----------ه عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي------- خالق الدهر	1173	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3747	true	36038504261960984	198	262	980	1260	1436	300	ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن شء فقال لا ادري ثم قال بعد ذلك طوبي لابن عمر سءل عن شء لا يدري فقال لا ادري ثم -------------------------قيل انما قال لا ادري ثم قال بعد ذلك حفظا للسانه عن الكلام في معني الدهر فقد- جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال---------- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر معناه انه خالق الدهر	3747	-5209417282503185752	194	297.5	146	316	61.39240646362305	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1173	false	-6120673139943206607	185	228	956	1168	1515	300	عن خير البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبريل عليه السلام فسال جبريل فقال لا ادري حتي اسال ربي عز وجل فصعد الي السماء ونزل فقال سالت ربي عن ذلك فقال خير البقاع المساجد-- وخير اهلها من يكون اول الناس دخولا واخرهم خروجا	1173	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3748	true	337578109337544501	0	29	0	141	1483	300	عن خير البقاع فقال لا ادري حتي ا---------------------------------------------------سال ربي------- فصعد ثم ---------نزل فقال سالت الله عز وج----ل خير البقاع --مساجدها وخير اهلها من يكون اول الناس دخولا واخرهم خروجا	3748	-5209417282503185752	126	206.0	100	214	58.87850570678711	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	0	163	0	816	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذ-ا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت------------------------- حرة لان الموجود ولد حق----------------------------------------------يقة وعرفا وشرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تنقضي به العدة والدم الذي بعده----------------- نفاس وتصير الامة به ام ولد وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي شفاعته يوم القيامة قال------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ان السقط ليقوم محبنطءا علي باب الجنة فيقول لا ادخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يدخل ابواي فاذا كان ولدا تحقق الشرط فينزل الجزاء علي امه ضرورة بخلاف ما اذا قال اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا---------------------------------------- عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت -----------------------------------------------------علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء وانحلال اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتوقف علي نزول الجزاء الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتهم ثم دخلت الدار انحلت اليمين	1176	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3753	true	3804648608900870848	39	296	192	1453	1468	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ش فولدت ولدا ميتا عتقت م لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ش يعني يكون ولدا باعتبار الحقيقة وعرفا وشرعا اما حقيقة فظاهر واما عرفا فكذلك اشار اليه بقوله م ويسمي به ش اي بالولد م في العرف ش واما شرعا فهو قوله م ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم----- بعده ش اي بعد الولد م نفاس وام----------ه ام ولد له فيتحقق الشرط وهو ولادة الولد ش فتطلق الحرة وتعتق الامة وفيما ذكره الاترازي رحمه الله في التعليل انه يجء في الاخرة ويرجي شفاعته بدليل ما روي ابو عبيدة رضي الله عنه في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في---------- السقط يظل-- محبنطءا علي باب الجنة والمحبنطء يروي لغيرهم فعلي الاول معني المتغضب المستبطء للشء وعلي الثاني معناه العظيم البطن المنتفخ يعني مغضب وينفتح بطنه حتي يدخل ابواه الجنة م ولو ق-----------------------------------------------------ال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر ش اي ولدت ولدا اخر م حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يع--------------------------تق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت ش لان شرط الحرية ولادة الولد وقد تحققت ولادة الميت م علي ما بينا------- ش اشار به الي قوله لان الموجود مولود فاذا كان كذلك م فينحل اليمين لا الي جزاء ش كما اذا قال لعبده اذا دخلت الدار فانت حر فباعه فدخل الدار ينحل اليمين لا الي جزاء حتي اذا اشتراه فدخل الدار لا يعتق وكذا اذا قال----------------------- لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار ينحل- اليمين	3753	-5209417282503185752	398	521.5	310	1508	26.3925724029541	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	13	115	69	586	1489	300	يقتضي الانفراد في الفعل المقرون به ونفي مشاركة الغير اياه في ذلك الفعل ولا يقتضي الانفراد في الذات وواحدا يقتضي الانفراد في الذات وتاكيد الموجب الا تري انه يصح ان يقال في الدار رجل واحد وان كانت--------- معه------- امراة --لانه يقتضي الانفراد في ذاته وهو الرجولية لا في الفعل المقرون به وهو الكينونة في الدار ولا يصح ان يقال وحده لانه يقتضي وصف التفرد للرجل في الفعل المقرون به وهو الكينونة في الدار لا انفراده في ذاته وهو الرجولية وعلي هذا لو قال ما في الدار رجل واحد وفيها رجلان كان كاذبا ولو قال ما في الدار رجل وحده كان صادقا فاذا	1178	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3755	true	-8018785208883774639	80	114	390	546	1393	300	يقتضي الانفراد في الفعل المقرون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه -----لو قال في الدار رجل واحد كان صادقا اذا كان معه صبي او امراة بخلاف ما اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------دار رجل وحده ------------كان كاذبا اذا ----------------------------------------	3755	-5209417282503185752	115	122.5	88	535	21.49532699584961	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	52	168	260	850	1558	300	الرجال دون النساء -دين ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ -ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ--- فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان الم----ملوك------- حقيقة للذكور دون الاناث فان ا--لانثي يقال لها مملوكة لكن ع-ند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه -لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وك-------------ذا لو قال نويت غير------------------------------------------ المدبر لم يصدق قضاء	1185	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	54	128	261	645	1505	300	الرجال دون النساء يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص بوصف ليس في --لفظه ولا عموم ل-----------------ا لفظ له فلا يعمل بنيته بخلاف الر----------------------------جال-------- لان لفظ المملوك للرجال حقيقة------- دون النساء ويقال للانثي--------- مملوكة وليس عند الاختلاط مستعمل لهما المملوكة---- عادة ولو نوي الذكر فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة كلامه ولكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ويصدق ديانة ولهذا لو نوي النساء وحدها لا يصدق ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبر لم يصدق قضاء	3762	-5209417282503185752	231	294.5	181	665	34.73684310913086	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	270	300	1392	1558	1558	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاوليين لان كلمة------------------- او لاثبات احد المذكورين---------------------- وقد ادخلها بين الاوليين و--عطف الثالثة علي المطلقة منهما لان العطف للمشاركة في الحكم-	1185	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	138	179	692	902	1505	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين ش اي في تعيين احداهما م لان او لاثبات احد المذكورين ش اي لاحدي الاوليين م وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ل------ان العطف للمشاركة في الحكم	3762	-5209417282503185752	148	243.5	121	216	68.51851654052734	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1186	false	-9112715257547770957	4	33	22	167	1562	300	الحكم وهي المطلقة----------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه قال رحمه الله وكذا العتق والاقرار حتي اذا قال لعبيد-ه هذا حر او -----هذا عتق الاخير وله الخيار في	1186	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3762	true	-3262421646011680438	201	229	1024	1152	1505	300	الحكم والحكم هذا هو الطلاق م فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذ--------------ه وكذا ان --------------------قال لعبد له هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	3762	-5209417282503185752	97	152.0	76	162	59.87654495239258	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1189	false	3667354944506278480	8	82	45	437	1545	300	ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق علي المراة والامر بذلك------------------------------- مثل التكلم به واللفظ ينتظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما فاذا نوي ان لا يلي فقد نوي الخصوص في ال---------------------------------------------------------------عام فلا يصدق ق-----ضاء لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر في العام العموم دون الخصوص والضرب ونحوه --------------فعل حسي يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل ذلك بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر---------------------------- بالتسبب--------------------- مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة كلامه فيصدق ديانة وقضاء	1189	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3767	true	-6510882905850100590	48	225	225	1097	1489	300	ان الطلاق ليس الا تكلم- بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها----- والامر بذلك ش اي بالطلاق والعتاق والنكاح م مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما ش اي ينتظم التكلم بذلك والامر بذلك لان المامور كالرسول ولسان الرسول كلسان المرسل بالاجماع فيكون التطليق بلسانه كالتطليق بنفسه فيكون ما سماه خلاف الظاهر وهو متهم فيه فلا يصدق قضاء وهو معني قوله م فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة ش اي يصدق فيما بينه وبين الله تعالي م لا قضاء ش اي -لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر كما ذكره م واما الضرب ش اي ضرب العبد م والذبح ش اي ذبح الشاة م ففعل حسي يعرف باثره ش ولا يحتاج فيه الي الامر حتي يكون ضربا او ذبحا م ----والنسبة الي الامر ش اي نسبة الفعل الي الامر م بالتسبيب ش اي سبيل التسبيب م مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء ش وان كان في ذلك تخفيف له وقيل ذكر القضاء في مسالة الضرب رواية في الطلاق لانه في الموضعين اذا نوي المباشرة فقد نوي حقيقة كلامه فيصدق -------قضاء	3767	-5209417282503185752	262	371.0	209	890	29.438201904296875	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1190	false	-7969864199585100849	49	98	233	464	1529	300	بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخلت علي العين وهو الثوب----- لانه اقرب اليها فاقتضت اختصاص العين به	1190	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3768	true	5884192916438731805	233	282	1170	1384	1480	300	بامره او بغير امره م-------------------- بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل- علي العين ش اي تعلق به م لانه اقرب اليه- فيقتضي اختصاص العين به	3768	-5209417282503185752	186	328.0	143	236	78.81356048583984	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1194	false	4773917706059189414	190	300	951	1513	1513	300	قال ان لم ابع هذا العبد------------- فامراتي طال------ق او نحو ذلك ثم اعتقه او دبره حنث وكذا لو كانت امة فاستولدها لتحقق العجز عن البيع لفوات محله-------------------------------------------------------------- ولا يقا--------ل لم يقع الياس لجواز--------------------------- ان ترتد وتلتحق بدار الحرب ثم تسبي وتسترق ان كان المحلوف عليه انثي لانا نقو-----------------------------------------------------------ل الحالف عقد يمينه علي البيع باعتبار هذا الملك وذلك لا يمكن بعد هذه التصرفات وقضاء القاضي ببيع المدبر موهوم والاحكام لا تبني علي الموهومات فيتحقق الياس عن البيع نظرا الي الاصل قال رحمه الله قالت تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق طلقت المحلفة يعني اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت الت----ي حلفته وهي المخاطبة وعن-	1194	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3772	true	7752861304583378242	31	135	154	688	1495	300	قال ان لم ابع هذا العبد او هذه الامة فامراته طالق فاعتق-------------------- او دبر طلقت امراته لان الشرط قد تحقق وهو عدم ال---------بيع لفوات محلية البيع ش اي بالاعتاق والتدبير فطلق كما لو مات الحالف او العبد ولا خلاف فان قيل لم يقع الباس عن البيع بالتحرير والتدبير لجواز ان ترتد الجارية فتسعي بعد اللحاق فملكها هذا الرجل ويبيعها بالتدبير لجواز ان يقضي القاضي بجواز البيع واجيب بان ذاك موهوم فلا يعتبر وقيل الحالف عقد يمينه علي الملك القاء---------------------------------------------------------------------------------م لا----- علي الملك الذي سيوجد م و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه الذي حلفته -في القضا--ء وعن	3772	-5209417282503185752	211	206.5	160	748	28.208555221557617	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	54	179	283	915	1517	300	وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او ---------------------------------------------------عمرة لان الحرم والمسجد الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام شامل للبيت------ فصار ذكره كذكره------------------------------------------------------- بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العرف وليس فيه عرف ولا مدخل للقياس فيه ولهذا------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه بلفظة الذهاب والخروج وان قال الي بيت الله تعالي قال رحمه الله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق اي لو قال لعبده ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد ي----------عتق لان هذه شه-------------------------------ادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته -----------------------------------انتفاء الحج فيتحقق الشرط-- وهو عدم الحج------- ولهما	1202	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3778	true	9127890388531449391	9	292	43	1398	1436	300	وهذا ع-----------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة -----حجة او عمرة ش وقد مر ذكر هذا ايضا بما فيه من خلاف الاءمة م ولو قال ال---ي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف ش اي الاختلاف المذكور بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه رحمهما الله م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان الحرم شامل علي البيت ش بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت م فصار ذكره كذكره ش اي صار ذكر كل واحد من الحرم او المسجد الحرام البيت م بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه ش اي عن البيت يعني انهما ليسا شاملين علي البيت بل هما منفصلان عنه فلم يكن ذكرهما كذكره م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزام الاحرام بهذه العبارة غير متعارف ش فيعمل بالقياس وعدم الوجوب م ولا يمكن ايجابه ش اي لا يمكن الزام ايجاب الاحرام م باعتبار حقيقة اللفظ ش اي لفظ المشي لان اللفظ لم يوضع عليه والعرف ايضا منتف ولما انتفت الدلالة علي الايجاب حقيقة وعرفا م فامتنع ش الايجاب م اصلا ش فلا يلزم شء م وم-----------------ن قال عبدي--------------------------------- حر ان------------------------------------------------------------ لم احج العام ف--------------قال حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا ش اي عدم العتق م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش ولم يذكر صاحب المختلف قول ابي يوسف رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله ولا الفقيه ابو الليث رحمه الله في شرح الجامع الصغير م وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه ش اي لان شهادة هذين الشاهدين م شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته ش اي ومن ضرورة هذا الامر المعلوم م انتفاء الحج فيتحقق الشرط ش وهو حجة هذا العام م ولهما	3778	-5209417282503185752	362	442.0	283	1498	24.16555404663086	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1203	false	-4936363955782421016	63	168	311	844	1510	300	بصوم ساعة--- بنية اي لو-------- حلف لا يصوم فنوي الصوم -وامسك ساعة ثم افطر يح-------نث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات----------------------------- علي قصد التقرب وقد وجد لان الشارع في الفعل يسمي فاعلا ثم بالافطار بعد ذلك لا يرتفع الحنث المتقرر ولان الامساك المستمر--------- تكرار وتكرار الفعل المحلوف عليه ليس بشرط للحنث قال رحمه الله وفي صوما او يوما بيوم اي يحنث في يمينه لا يصوم صوما او يوما بصوم يوم----------- لانه ----ذكر الصوم مطلقا بذكر المصدر فينصرف الي الكامل وهو المعتبر والمفيد لحكمه شرعا وفي قوله يوما ت---------------صريح في تقديره باليوم--- فلا يحنث فيهما الا بصوم--- يوم --كامل قال رحمه الله وفي لا ------	1203	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3780	true	-1497683870694637599	76	180	374	857	1433	300	فصام ساعة ثم افطر من يومه م ومن حلف لا يصوم فنوي الصوم فصام-- ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات ش وهو الاكل والشرب والجماع م علي قصد التقرب ش وبهذا القدر يصير-------------- ف-------------------------------اعلا فعل الصوم وهو--- الامساك كما قلنا وما زاد تك-------رار الشرط------------- ليس بشرط م ومن حلف ------لا يصوم صوما او يوما ------ش بان------ قال لا يصوم صوما م فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام---------------------------------- المعتبر-------------- شرعا وذلك باتمامه الي اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ش--------------- فلا بد من اليوم الكامل فان قيل المقصود في قوله لا	3780	-5209417282503185752	242	210.5	181	634	38.170345306396484	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	152	262	733	1263	1448	300	علي الار------ض اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الح-------------صير لا ي-عد جالسا علي الارض عادة فانقطعت النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض ثوبه وهو لابسه حيث يحنث لانه----------------------------------------------------------------- تبع له فل--------------ا يعتبر حاءلا الا اذا نزعه وفرشه علي الارض وجلس---------------------------------------------- عليه فانه حينءذ يكون كالفراش وكذا النوم علي فراش فوق فراش او الجلوس علي سرير فوق سرير لا يعد جالسا ولا ناءما علي الفراش الاسفل او علي السرير الاسفل وذكر في	1205	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3785	true	6456986183215605762	33	120	173	559	1412	300	علي الفراشين م ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض--------------------------------------- بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ش اي صار لباس الحالف حاءلا اي حاجزا بين الحالف وبين الارض م لانه ش اي لان لباس الحالف م تبع له ش اي للحالف م فلا يعتبر حاءلا ش فيحنث م ولو حلف لا يجلس ف---جلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ش اي علي السرير م و-------------------------------------الجل--------------------------------------------------------------وس علي السري------------ر في	3785	-5209417282503185752	159	172.5	119	675	23.55555534362793	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1207	false	1692642062898749759	98	206	490	1054	1514	300	هذا الحديث و-----قالت قا-----------ل الل------------------------ه تعالي---- انك لا تسمع الموتي وقال تعالي------- وما انت بمسمع من في القبور فلم يثبت ولءن ثبت فهو مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون ذلك ل---وعظ الاحياء ونظيره ----------ما روي عن علي رضي الله عنه كان اذا اتي المقابر قال------------------------ عليكم السلام ديار قوم مءمنين اما نساءكم فقد نكحت و----اموالكم فقد قسمت وديا---ركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم وكان يقول سل ا--لارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك جوابا -اجابتك اعتبارا وكان ذلك علي سبيل الوعظ للاحياء لا علي سبيل الخطاب للموتي والجما-دات------------------------------ والغر-ض من الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرامه بتعظيمه او اهانته بتحقيره او زيارته	1207	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3788	true	5591045478630480832	86	241	409	1186	1473	300	هذا الحديث عاءشة قالت كذبتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه تعالي قال انك لا تسمع الموتي النمل الروم الاية وما انت بمسمع من في القبور فاطر فاطر الاية علي انه عليه السلام كان مخصوصا به معجزة له وقيل المقصود به وعظ الاحياء لا افهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه اذا اتي المقابر قال صلي الله عليه وسلم سلام عليك-------م ديار قوم مءمنين اما نساءكم فقد نكحت واما اموالكم فقد قسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم وكان يقول سبيل للارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني ثمارك فان لم تجبك جوابا باجابتك اعتبارا -كان ذلك علي سبيل الوعظ للاحياء لا ل---------لخطاب للموتي قال لامراته ان وطءتك او قبلتك فعبده حر م والمراد من الدخول عليه ش اي علي فلان م زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو ش اي لا يزار الميت لان المراد من الدخول عليه اكرامه بتعظيمه او اهانته بتحقيره او زيارته	3788	-5209417282503185752	443	686.5	355	794	55.79344940185547	74	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	113	164	542	782	1423	300	اي لو- قال ان كان لي الا ماءة درهم او غير ماءة درهم او سوي ماءة درهم فامراته طالق -لم تطلق امراته اذا كان ما له ماءة درهم او دونها لان غرضه------------ نفي ما زاد علي الماءة فكان شرط --حنثه ملك الزيادة علي الماءة------------------------------------------ ولانه لما استثن-ي الماءة صار المستثني بجميع	1212	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3795	true	5973591053142151488	241	289	1180	1412	1475	300	-م ومن قال ان كان لي الا ماءة د----------------------------------رهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث---------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة --ش وشرط الحنث- ما زا-----د علي الماءة فلم يوجد الشرط فيما دون الماءة فلم يحنث م ولان----- استثناء الماءة استثناءها--- بجميع	3795	-5209417282503185752	124	134.0	93	299	41.47157287597656	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	170	237	813	1121	1423	300	الجامع عبده-------------- حر ان كنت--- املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا فلا الا تري انه لو حلف انه ليس له مال لا يحنث بملك ما ليس للتجارة ولو قا------------------------------------ل مالي صدقة ينصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي مال الزكاة قال رحمه الله لا يفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا	1212	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3796	true	-6459333784232464949	33	152	160	740	1449	300	الجامع الكبير لو قال عبدي حر ان كنت لا املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين او كان من جنس مال الزكاة وحلف------------------------------------------------------- ما لي مال يحنث بمال الزكاة وعند الشافعي رحمه الله يحنث بكل مال وعند مالك رحمه الله المال هو الذهب والفضة مساءل متفرقة في الايمان حلف لا يفعل كذا م مساءل متفرقة ش اي هذه مساءل متفرقة وارتفاع مساءل علي انه خبر مبتدا محذوف الي هذه مساءل ومتفرقة صفتها ومعناها من مواضع شتي وقد جرت عادة المصنفين رحمهم الله بان يذكروا ما شذ من المساءل في كل كتاب في اخر ابوابه استدراكا له م واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا	3796	-5209417282503185752	188	287.0	145	635	29.606298446655273	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1219	false	-2172895577054342507	177	227	935	1209	1586	300	-يهرب------- ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يبني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اكثر فكيف يكون مشروعا قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه تعزيرا له وحبس---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة	1219	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3807	true	5913892685517140836	62	113	310	578	1521	300	يظهر بعد ذلك ولا -------ياخذ الكفيل منه لان في اخذه--- نوع احتياط فلا يكون مشروعا -بما يدرا بالشبهات- فان قيل الاحتياط في المجلس اظهر---------------- قلنا حبسه ل----------------------------لتعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة واشار اليه المصنف رضي الله عنه بقوله للاتهام م وقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رجلا بالتهمة	3807	-5209417282503185752	153	202.5	120	334	45.80838394165039	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1224	false	-39837519834516354	47	195	238	989	1531	300	الا -من كان منهم ذا رحم محرم- منه ف-------انه لا يقصد م---------قتله لان بغيره كفاية وروي ان حنظلة------------------------- استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان كافرا فمنعه من ذلك وقال دعه يكفيك غيرك ولانه مامور بصلة الرحم فلا يجوز القطع من غير حاجة قال رحمه الله ويبدا الامام لو مقرا ثم الناس اي يبدا الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي رضي الله عنه----------------------- ورمي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارموا وكانت اقرت بالزنا------------------------------------------------------- ويغسل--------------- ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماعز وتكفينه------------------------------------------------------------------------------ والصلاة عليه----- اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم فلقد تاب توبة لو قسمت علي اهل الحجاز لوسعتهم ولقد رايته ينغمس في انهار ال------------------------------------------------------------------------------------------جنة ولانه ق--------------------تل بحق فلا يسقط به الغسل كال-قتل بقصاص------------- بخلاف الشهيد وصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الغامدية بعدما رجمت	1224	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3817	true	2177972432840253922	0	294	0	1415	1444	300	الا اذا كان الرج------م محرما من المرجوم فانه لا يستحب ان يتعمد قتله وقد روي ع-------------ن حنظلة بن عامر رضي الله عنه انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان كافرا فمنعه من ذلك وقال دعه يكفيك عراءه م وان كان ش اي وان كان الزاني المحصن م مقرا ش بالزنا م ابتدا الامام---------------- ثم الناس كذ-----------------------------------------ا روي عن ------علي رضي الله عنه ش وقد ذكرناه عن قريب م ورمي----- النبي صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ش وهذا رواه ابو داود رحمه الله في سننه من حديث ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة قال ابو داود رحمه الله حديث عن عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا زكريا بن سليم ابو عمران باسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة قال ارموا واتقوا الوجه فلما طفءت اخرجها فصلي عليها انتهي وهذه المراة هي الغامدية م ويغسل ش اي المرجوم م ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه بريدة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وروي اصنعوا به -ما تصنعون بموتاكم من----------------------- اهل الحجاز و---------قد رايته ينغمس في انهار الجنة وعن مالك لا يصلي علي المرجوم كذا ذكره ولكن ذكر في الجواهر من كتب المالكية غسل وصلي عليه م ولانه ش اي ولان المرجوم م قتل بحق فلا يسقط ال---غسل كالمقتول قصاصا ش فانه يغسل ويصلي عليه م وصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الغامدية بعدما رجمت	3817	-5209417282503185752	447	563.0	349	1551	28.82011604309082	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1230	false	-6633102534555429596	0	24	0	128	1594	300	الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصغيرة لقلة رغبتها------------------ فيه-------------- وفي--------- المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين	1230	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3833	true	-4705838169625338361	235	268	1206	1374	1539	300	الطبع ينفر من صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبي-ة لقلة رغبتها ش اي رغبة الزوجين فيه اي في الصبي م وفي المنكوحة المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين	3833	-5209417282503185752	125	217.0	101	169	73.9645004272461	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1232	false	-6524198564361143700	145	204	748	1037	1516	300	فيه مصلحة و-------لا يختص ذلك بالزنا------------------------- الا تري انه عليه الصلاة والسلام نفي---- المخنث و---------------عمر رضي الله عنه نفي نصر بن الحجاج وكان غلاما صبيحا يفتتن به النساء والجمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك لمصلحة راها فان الغلام قال له ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	1232	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3839	true	6458090208135166001	194	281	977	1389	1482	300	فيه للامام ش وهذا لا يختص---- بالزنا بل يجوز بذلك في كل جناية الا تري انه عليه الصلاة والسلام نفي هبة المخنث من المدينة ونفي عمر رضي الله عنه نضر---- بن الحجاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها ام من سبيل الي نضر بن حجاج الي فتي ماجد الاعراق تقبيل تضء صورته في الحالك الداج وذلك لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك لمصلحة فقال------------------ ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب--- حيث لا اظهر دار الهجرة عنك	3839	-5209417282503185752	207	307.5	160	441	46.93877410888672	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1234	false	-8216198571133362777	191	288	946	1429	1484	300	كان حدها الجلد لم تجلد ح----------------------------------تي تخرج من نفاسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلدها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل رواه مسلم واحمد وابو داود والترمذي وصححه ولان النفاس نوع مرض فينتظر-------- البرء علي ما بيناه بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل---------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الرجم يءخر -----------الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن له احد يقوم بتربيته	1234	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3841	true	-3921739152768225369	114	201	558	964	1435	300	كان حدها الجلد لم تجلد حتي تتعالي من نفاسها ش اي فلا تحد حتي تخرج من نفاسها وقوله م تتعالي ش لفظ القدوري رحمه الله فكذلك فسره بقوله م اي يرتفع يريد به الخروج منه ش اي يريد العذر اي بقوله الخروج به اي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاس م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النفاس نوع مرض فيءخر الي زمان البرء------------- بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل ش وهذا ظاهر الرواية م وعن ابي حنيفة انه--------------- يءخر ش اي الرجم الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن--- احد يقوم بتربيته	3841	-5209417282503185752	193	171.0	153	687	28.093158721923828	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1235	false	3502770977354958391	0	80	0	395	1525	300	رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد-------دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي -قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي ا-لله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1235	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3842	true	-1447621475532438394	5	68	27	336	1485	300	رسول الله اني--- زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله---------- لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال له---ا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي -------------------------------------------------------------------------------في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	3842	-5209417282503185752	292	538.0	232	404	72.27722930908203	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1236	false	-2567709702176998090	0	30	0	143	1541	300	في الفعل وشبهة في المحل وشبهة في العقد علي ما يجء بيانه فالاول يسمي ش---بهة اشتباه وهو ان يظن غير الدليل دليلا فيتحقق في حق من اشتبه عليه فقط لان	1236	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3844	true	7097653293766362110	254	276	1261	1361	1476	300	في الفعل وشبهة في المحل وشبهة في العقد م--------------- فالاولي ش اي الشبهة الاولي م ت---------------------------تحقق في حق من اشتبه عليه---- لان	3844	-5209417282503185752	81	118.0	63	146	55.47945022583008	13	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1236	false	-2567709702176998090	152	243	758	1251	1541	300	في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه ان------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للملك وكذا امة ولد الولد والمعتدة التي طلقه-----------------------------------------------------------------------ا بالكنايات فيها اختلاف الصحابة فمذهب عمر رضي الله عنه ا-----نها رجعية فاورث شبهة وان كان المختار قول علي رضي الله عنه ولهذه المساءل اخوات منها الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم-- لانها في ضمانه ويده وتعود الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكان مسلطا علي الوطء بالملك واليد وقد بقيت اليد فتبقي الشبهة وكذا في البيع الفاسد قبل القبض	1236	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3847	true	-3343715908343989740	43	124	198	611	1434	300	في الم-----------------------------حل في ستة مواضع جارية ابنه ش لقيام مقتضي الملك وهو قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وفي فتاوي----------------------------------- الول--والجي وكذا لو وطءها الجد وان علا من قبل الاب لان اسم الاب يطلق عليه م والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات ش ل--اختلاف الصحابة---------- رضي الله عنهم في كونها رجعية او باءنا م و-------------------------------------------------------------الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم ش لان التي كان بها مت------------------------------------------سلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة في المحل م والممهورة في حق الزوج قب-------ل القبض	3847	-5209417282503185752	198	212.5	160	601	32.945091247558594	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1252	false	861726545042005398	106	197	563	1020	1542	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة عليه بقتله اياها بفعل الزنا سبب لملكه اياها لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستند الي وقت وجود سبب الضمان ---------------فصار كما اذا غصب جارية ف----------------زني بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ضمن قيمتها فانه يسقط الحد به فكذا هنا ولان اعتراض ال----ملك قبل اقامة ا--------------------------لحد يسقط كما اذا ملك المسروق قبل القطع----------------------------------------------------------- ولهما -------------------------انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه ليس بضمان مال وانما هو ضمان الدم وهو بمقابلة الادمية وهي لا تقبل الملك ولهذا يجب علي العاقلة مقسطا علي ثلاث سنين	1252	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3873	true	4219100918644261712	111	256	553	1218	1419	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ----------------------------سبب لملك الامة ش فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م-------------------------- فصار ش اي حكم هذا م كما اذا اشتراها ش اي الامة م بعدما زني بها ش قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف ش اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م و----------------------------------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه ش اي سقوط الحد ---م كما اذا ملك المسروق قبل القطع ش اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل ش اي ان هذا الضمان ضمان قتل--------------------------------------------------------------- ولهذا يجب علي العاقلة ف-------ي ثلاث سنين	3873	-5209417282503185752	202	117.0	155	838	24.105010986328125	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1252	false	861726545042005398	106	197	563	1020	1542	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة عليه بقتله اياها بفعل الزنا سبب لملكه اياها لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستند الي وقت وجود سبب الضمان فصار------------- كما اذا غصب جارية ف--------------زني بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ضمن قيمتها فانه يسقط الحد به فكذا هنا ولان اعتراض ال----ملك قبل اقامة ا------------------------لحد يسقط كما اذا ملك المسروق قبل القطع--------------------------------------------------------- ولهما -----------------------انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه ليس بضمان مال وانما هو ضمان الدم وهو بمقابلة الادمية وهي لا تقبل الملك ولهذا يجب علي العاقلة مقسطا علي ثلاث سنين	1252	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3874	true	6367033825071442486	118	254	591	1238	1451	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ----------------------------سبب لملك الامة فلا يملكها قبيل اقامة الحد سقط الحد م---------------------------- فصار اي حكم هذا م كما اذا اشتراها اي الامة م بعدما زني بها قبل اقامة الحد م وهو علي هذا الخلاف اي شراء الجارية بعد الزنا قبل اقامة الحد علي هذا الخلاف عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف وكانه رد المختلف الي المختلف لكن الخلاف في المشتراة بعد الزنا مذكور في ظاهر الرواية بخلاف ما نحن فيه م و----------------------------------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه اي سقوط الحد ---م كما اذا ملك المسروق قبل القطع اي كما اذا ملك المسروق منه قبل قطع يد السارق سقط القطع م ولهما اي ولابي حنيفة ومحمد م انه ضمان قتل اي ان هذا الضمان ضمان قتل----------------------------------------------------------------- ولهذا يجب علي العاقلة ف-------ي ثلاث سنين	3874	-5209417282503185752	202	124.0	158	824	24.514562606811523	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1259	false	-7607171409416514985	245	298	1275	1555	1569	300	ولو اختلفوا-------------- في بيت واحد حد الرجل والمراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا يقبل ذكره في المحيط--------------------- والقياس ان لا يقبل كيفما كان----------------------------------------- لاختلاف المكان حقيقة----------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاءه في زاو-------------------ية اخري------------ ينتقلان	1259	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3884	true	-3107766996301630479	153	268	786	1356	1516	300	وان اختلفوا ش اي الشهود م في بيت واحد حد الرجل والمراة ش هذا اذا كان البيت صغيرا فاختلفوا وقال اثنان انه زني في هذه الزاوية من البيت وقال اخرون انه زني في الزاوية الاخري فيه وهو معني قوله م معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في رواية وهذا استحسان ش اي حد الرجل والمراة فيما اذا اختلف الشهود في البيت الصغير م والقياس ان لا يحد ش اي احدهما وهو قول زفر والشافعي ومالك رحمهم الله م لاختلاف المكان حقيقة ش فاختلف المشهود به وهو الزنا كما في الدارين م وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء ش اي انتهاء الفعل م في زاوية اخري بالاضطراب ش ينتقلان	3884	-5209417282503185752	209	261.0	167	570	36.66666793823242	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1267	false	2490780387626232881	214	249	1188	1361	1608	300	-لم ي-قع شهادة-- ولا يحدون لل-----------------قذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يورث وعلي هذا التفصيل لو وجد الشهود كفارا واما الثاني وهو ما اذا امر الامام برجمه فضرب رجل عنقه ثم ظهر الشهود عبيدا	1267	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3898	true	-8647818811581466546	205	295	1039	1488	1510	300	فلا يصير شهادة م ولا يحدون ش اي الشهود م حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه ش اي لا يورث حد القذف عن الميت لا يقال لم يجعل قذفا للميت للرجال بطريق الانقلاب كما في صورة الرجوع عن الشهادة لانا نقول عليه الانقلاب للرجوع عن الشهادة فالجواب فلم يوجد فان قيل لم لا يكون ظهورهم عبيدا او مجوسا للانقلاب كالرجوع ان انقلاب صيرورة الشهادة قذفا وكلامهم لم يقع شهادة م واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ف-----------------------------------------------------------------امر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا	3898	-5209417282503185752	96	-34.5	74	514	18.67704200744629	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1269	false	-4072140393444802043	94	214	483	1121	1587	300	معني العلة ولان الجناية تتغلظ-------- عند وجود الاحصان فيضاف الحكم اليه------------------- فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل فيه---------------------------------------------------------------- شهادة النساء احتيا------لا للدرء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا لا يقبل-- لما فيه من زيادة العقوبة بتكميل حد الاحرار وهذا لانه شرط في معني العلة لانه مكمل للعقوبة والمكمل كالموجب ولانه شرط والحكم يضاف الي الشرط وجودا عنده كما يضاف الي العلة وجوبا وضرر العقوبة لا يثبت بالوجوب وانما يثبت بالوجود والاستيفاء فصار له حكم العلل ولنا ان الاحصان ليس بعلة عقوبة ولا سبب ولا شرط لان العلة ما يكون موجبا وهو ليس بموجب عقوبة وانما اوجبها الزنا والسبب ما يكون مفضيا وهو ليس بمفض بل هو مانع لان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة	1269	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3901	true	-4153854724430169018	60	184	304	901	1470	300	معني قوله لا--ن الجناية تتغلظ عنده اي عند زفر ايضا م-- فيضاف الحكم اليه ش اي الي الاحصان م فاشبه حقيقة العلة ش قال الاكمل ترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب وهو قوله م فلا تقبل شهادة النساء فيه ش حفيا لا للدرء اي لدفع الحد والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده لان شهود العلة يضمنون بالرجوع بالاتفاق م فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل ش يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد شاهدان ذميان انه اي ان مولاه الذي اعتقه قبل الزنا لم يرجم م لما ذكرنا ش اي لان الاحصان --------------------------شرط في معني -بعلة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان عبارة عن الخصال الحميدة	3901	-5209417282503185752	217	311.0	171	956	22.69874382019043	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1273	false	-926743345153720129	122	243	648	1254	1568	300	وهو ان----------- لا يعرف الارض من السماء ولا الرجال من النساء ولا يعرف شيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو من يهذي ويخلط جده بهزله ولانه هو السكران في العرف الا تري الي ما يروي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا سكر هذي واذا --------هذي افتري وحد المفتري ثمانون سوطا وله ------------------ان الحد عقوبة فتعتبر النهاية في سببه احتيالا للدرء------------------------------------------------------------------- ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلب- التمييز اصلا------ وما دون---ه لا يخلو عن شبهة الصحو الا تري الي قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون عبر عن الصحو بعلم ما يقولون فكان السكر ضده وهو عدم العلم بما يقولون وعلي قولهما اكثر المشايخ-------------------------------- والمعتبر--- القدر المسكر-------------------------------------------------------------------------- في حق الحرمة ما قالاه	1273	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3916	true	5978651384129224039	130	252	686	1309	1543	300	وهو ان يبلغ مبلغا لا يعرف الارض من السماء و---الرج-ل من المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يبلغ هذا المبلغ في غير الخمر من ساءر الاشربة المحرمة لا يحد لان السكر تناقص في النقصان شبهة العدم بخلاف الخمر حيث لم يشترط فيها السكر اصلا لان حرمتها غليظة قطعية لانها اجتهادية م ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو ش يعني اذا كان يميز بين الاشياء عرفنا انه مستعمل لعقله مع غاية م----------------------------------------ن السرور فلا يكون ذلك نهاية في السرور وفي النقصان شبهة العدم والحدود تندرء بالشبهات بالزمان م والمعتبر في القدح المسكر ش يعني في الاشربة المحرمة غير الخمر المعتبر في القدح الذي يحصل به السكر م في حق الحرمة ما قالاه	3916	-5209417282503185752	201	173.5	156	829	24.24608039855957	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1278	false	-5047787091299117125	96	197	443	926	1485	300	---يراد به التشبيه في الاخلاق و------------------------------عدم الفصاحة فلا يكون قذفا ---------------------------------------------------الا تري انه يقال للمصري انت رستاقي وانت قروي ويراد به ما ذكرنا لا القذف وقال ابن ابي ليلي هو قذف فيحد به لانه نسبه الي غير ابيه والحجة عليه ما بيناه وروي عن ابن عباس --------------انه سءل عن رجل -قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه وعلي هذا الخلاف لو نسبه الي قبيلة اخري غير قبيلته التي ينسب اليها هو او نفاه عن قبيلته واما------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يا ابن ماء السماء فلا--------------------------------------------------------------------نه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء	1278	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3932	true	4819036431507483016	147	300	697	1409	1409	300	قد يراد به التشبيه في الاخلاق والتشبيه في الجهل والكهنة يعني عدم الفصاحة -لا ولد بين التي عن الاب عادة كمن قال المصري باقراري وفي المبسوط الا تري انه لو قال----- انت شامي او كوفي ولا يريد بشء من ذلك----- القذف ولا يحد وقدمنا انه م----------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنه فانه سءل عن رجل وقال القرشي------ يا نبطي فقال لا حد علي---------------------------------------------------------------------------------------ه واما الحديث فشاذ ويمكن ان يكون قال ذلك بطريق التعزير لانه قال الا جلدته وما قال لا حد وعن مالك اذا قال لعربي يا رومي او يقال لفارسي يا رومي او لرومي يا فارسي او يقول يا ابن الخياط لم يكن في بابه من بهذه الصفة ففي جميع ذلك يحد لدفع العار الفاظ لا تعد قذفا م ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف ش هذا لفظ القدوري في مختصره وعلل المصنف رحمه الله بقوله م لانه يراد به التشبيه في الجود والس---------------------------ماحة ش لان ماء السماء-	3932	-5209417282503185752	218	281.5	168	902	24.168514251708984	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1286	false	-5572671047996490640	0	44	0	213	1507	300	مقام--- ال-حد بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي -------------------------غيره الا تري ان لعان ا-لزوج قاءم مقام حد القذف------- بالنسبة اليها لا بالنسبة الي غيرها الا تري ان شهادته تقبل ا---ذ لو كان محدودا في ----------حق الكل لما قبلت لان لعانه قاءم مقام حد القذف	1286	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3942	true	-9209592492621547261	39	88	204	456	1467	300	مقام حد الزنا بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت محصنة في حق الغير- الا تري -----ان اللعان قاءم مقام حد القذف في حقه بالنسبة اليها لا بالنسبة الي غيرها حتي قبلت-- شهادته وقال الاترازي قال -بعضهم في شرحه في جواب السءال المذكور ا-للعان- قاءم مقام حد القذف	3942	-5209417282503185752	163	215.0	126	263	61.97718811035156	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1286	false	-5572671047996490640	87	123	433	616	1507	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه--------------------------------- وان كان-------------------- محرما لغيره حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاذفه-- لانه ليس بزنا--------------------------- فالوطء في غير الملك من كل وجه كالاجنبية او من وجه كالامة المشتركة او---------------------------------------------------- في الملك والحرمة مءبدة كامته التي حرمت ------	1286	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3943	true	-3001976162385135623	13	117	53	520	1474	300	لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه ش سواء كان من كل وجه او من وجه م وان كان ش اي ان كان الوطء م محرما لغيره ش اي لغيره كوطء امراته الحاءض او النفساء او جاريته المجوسية او امته المزوجة او المكاتبة او الحرة التي ظاهر منها او وطء امراته الصاءمة ففي هذه الصورة م يحد ش قاذفه م لانه ليس بزنا ش لعدم صدق حد الزنا عليه م فالوطء في غير الملك من كل وجه---------- او من وجه حرام لعينه ش وقد بينا الوجهين الان م وكذا ش اي وكذا حرام بعينه م الوطء في الملك والحرمة مءبدة ش اي والحال ان الحرمة	3943	-5209417282503185752	139	149.5	109	477	29.140460968017578	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1288	false	885597906423918234	135	223	676	1131	1489	300	ومن قذف او زني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب مرارا فحد فهو لكله لان المقصود من اقامة الحد حقا لله تعالي اخلاء العالم عن الفساد والانزجار عن مباشرة سبب------------------------------------------------------------------------------ه في المستقبل وهو يحصل بحد واحد او يحتمل حصوله فخلا الثاني عن المقصود او يحتمله ف-------------------------------تمكن فيه شبهة فوات المقصود فلا يشرع اذ ---------------------------------------------------------------------الحدود تدرا- بالشبهات بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------زني وقذف----- وشرب حيث يحد لكل واحد منها حده لعدم حصول المقصود بالبعض اذ الاغراض مختلفة فان المقصود من ح--------------------------------------------------د الزنا -صيانة الانساب ومن حد القذف -صيانة الاعراض ومن ح-----------------------د الشرب -صيانة العقول	1288	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3949	true	1909639375886248098	14	242	68	1226	1522	300	ومن قذف او زني او شرب فكذلك مع ان يقال اما الاولان بل الصحيح اما الاولان النسخة الصحيحة ومن شرب او زني او قذف مسلما ذكرنا وكذا كانت نسخة شيخنا علاء الدين كان اية تحقيق الهداية وكذلك كلام الكاكي رحمه الله يشير الي هذا ومع هذا قال الاترازي لو قال المصنف رحمه الله م اما الاخران ش بلفظ بالبدل التذكير سور الخاء كان اولي لان الزنا والشرب مذكور فيصح اللفظ بل تاويل يعني ما قال يحتاج الي التاويل بان يقال العلتان الاخريان او الخصلتان انتهي قلت لو كانت نسخة مثلها ذكرنا لما احتاج الي هذه التكلفات م---- ف------------لان المقص-د من اقامة الحد حقا لله تعالي الانزجار ش اي فلان القصد الكلي من اقامة الحد حال كونه حقا لله تعالي او لاجل حق الله تعالي يحصل الانزجار للمقذوف حتي لا يباشره في المستقيد ويرتدع ايضا م واحتما-----ل حصوله ش اي حصول المقصد وهو الانزجار م بالاول ش اي بالحد الاول م قاءم فيتمكن---- شبهة فوات المقصود في الثاني ش اي في الحد الثاني حاصله ان الثاني يتعطل عما هو المقصود وهو الانزجار والحدود تندرء بالشبهات بخلاف ما اذا زني فحد ثم زني يجب حد اخر للنفس المتيقن بعد الانزجار م وهذا بخلاف ما اذا زني وقذف وسرق ---------------------------------------------------------------------وشرب لان المقصود من كل جنس ش من هذه الاشياء م غير المقصود من الاخر ش فحد الزنا لصيانة الانسان وح---د القذف لصيانة الاعراض وحد السرقة لصيانة الاموال وحد الشرب لصيانة العقول	3949	-5209417282503185752	234	293.0	183	1256	18.630573272705078	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	119	193	624	1025	1539	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر- الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة- بهذا كله و-الضرب وعن ابي يوسف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------- التعزير باخذ الاموال جاءز للامام-------------------- وسءل الهندواني عن رجل------- وجد رجلا مع امراة -يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر--------- بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	1290	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	4	106	21	581	1467	300	وتعزير الاشراف وهم الامراء والد--نيا بالاعلام والجذب الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساد وهم السوق-ة بالاعلام والحر والحبس وتعزير الاحياء بهذا كله وبالضرب -عن ابي يوسف رحمه الله يجوز تعزير السلطان باخذ المال عندنا والشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله لا يجوز باخذ المال وعن التمرتاشي يجوز اقامة التعزير الذي يجب حقا لله تعالي فكل احد فعليه النيابة وسءل الهمد-اني رحمه الله عمن وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح ---وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	3951	-5209417282503185752	349	556.5	280	573	60.90750503540039	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	227	263	1192	1353	1539	300	يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا -----------------------------من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث -----------------يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص	1290	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3951	true	-1075206496258121724	236	278	1199	1382	1467	300	-----------------------يا لوطي او يا من يعمل عمل قوم لوط او يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا فوط-ان يا ماوي الزواني او اللصوص	3951	-5209417282503185752	133	232.5	103	207	64.25120544433594	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1293	false	-4810874405714016074	202	240	1061	1257	1591	300	وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------- اذ الحد والتعزير للتاديب فاذا هلك كان خطا من الامام وضمان خطءه فيما يقيمه من الاحكام في بيت المال لان نفع عمله يعود------------------ الي----- المسلمين فيكون الغرم --------------------في مالهم	1293	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3960	true	7880392178114740609	99	157	513	785	1515	300	وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال ش يعني في مسالة الامام اذا حد وعزره فمات وقد مر الكلام فيه م لان الاتلاف خطا فيه اذ ------التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت ال------------------------------------------مال لان نفع عمله ش اي عمل الامام م يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم ش اي غرامة الضمان م في مالهم	3960	-5209417282503185752	117	154.0	94	320	36.5625	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	225	254	1157	1313	1573	300	المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف---------------------------------------------------- و--------------------------الجران--------------------------------- الموضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يعصر --------------------------------------فيه العنب او التمر لان---------------------------------------------------------------- الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لم يوجد فيه الاحراز ---------والقطع	1299	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3978	true	-8215941521581826671	51	152	277	769	1570	300	المريد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف وجمعه جرن وجران البعير يقدم عنقه من مذبحه الي منحره والجمع جرن فجاز ان يسمي به الجران متخذ منه م قلنا اخرجه ش اي اخرجه النبي صلي الله عليه وسلم م علي وفاق العادة ش لانهم كانوا لا يصنعون في الجرين الا اليابس فيصرف اللفظ الي اليابس وهو معني قوله م والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع ش اي وفي اليابس من الثمر في الرواية المشهورة م قال ش اي القدوري م ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم------- الاحراز ش لان شرط القطع	3978	-5209417282503185752	121	151.0	97	499	24.248497009277344	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1301	false	5603354113382505220	71	96	353	474	1537	300	لان الحر ليس بمال وما عليه--------- تبع له فلا يعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه---------------- يتاول------------- اسكاته وق-----------------------------------------------------ال ابو يوسف يقطع اذا كان عليه حلي يساوي النصاب وقد بينا	1301	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms3982	true	-5923878104570308478	24	107	98	479	1358	300	لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والثوري وابن المنذر وقال الحسن ومالك والشعبي يقطع بسرقة الحر الصغير لانه غير مميز فاشبه العبد وهو قول ابي يوسف اذا كان عليه حلي قدر نصاب علي ما ياتي م ولانه ش ولان السارق م يتاول في اخذ الصبي اسكاته ش بان راه وهو سكني م لو حمله الي موضعه ش ليلا يضيع م وقال ابو يوسف يقطع اذا كان عليه حلي هو نصاب لانه يجب -----	3982	-5209417282503185752	90	119.5	68	386	23.316062927246094	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	43	124	215	628	1466	300	الاصح والاخراج من الحرز شرط لوجوب القطع في المحرز بالمكان لقيام يده قبله وفي الحافظ يكتفي بمجرد الاخذ---------------------- لزوال يد المالك به--------- فتتم السرقة---------- ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما عنده في----------------------------------------- الصحيح واطلاق القدوري بقوله وصاحبه عنده يدل علي ذلك وقيل لا يكون محرزا في حال نومه الا اذا كان تحت جنبه او تحت راسه وجه الاول ان المعتبر الاحراز وقد حصل به فان الناس يعدون الناءم عند متاعه حافظا له لا مضيعا ولهذا ---------------------------------لا يضمن المودع	1310	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4001	true	1198905534613860174	173	254	816	1192	1419	300	الا ب--الاخراج م بخلاف-------------------- المحر--------------------------ز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ ش اي السارق م لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة ش فيقطع م ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده ش اي او تحته قريبا منه م هو الصحيح -----ش احترز عن قول بعض اصحابنا حيث شرط ان---------- يكو----------------------------------------------------------------ن المتاع م لانه يعد -------------------------الناءم عند متاعه حافظا له في العادة وعلي هذا ش اي علي التعليل الذي ذكره م لا يضمن المودع	4001	-5209417282503185752	172	185.5	138	528	32.57575607299805	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1313	false	1870903292648763442	66	125	336	637	1497	300	وان ادخل يده ف--اخذ يقطع لوجود الهتك واما اذا طر صرة خارجة من الكم فلان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك ال-----------------------------------------------------------------------------------------حرز وهو ال-----------------------------معتبر في الباب وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها -------------قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبق-----ي الص-رة داخل الكم فيتحقق الاخذ من الداخل فوجد الهتك ولو كان مكان الطر حل الرباط	1313	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4008	true	7483752107808338282	153	239	730	1140	1431	300	وان ادخل يده في الكم قطع لان في الوجه الاول الرباط---------------------------- من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز ش فلا قطع م وفي الثاني ش اي في الوجه الثاني م الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم ش فيقطع وفي هذا التفصيل المذكور في الكتاب دليل علي ان المذكور في اصول الفقه بان الطرار يقطع ليس بمجري علي عمومه بل هو محمول علي الصورة الثانية وهي اذا ادخل يده في الكم فنظرها م-- ولو كان مكان الطر حل الرباط	4008	-5209417282503185752	145	170.0	111	440	32.95454406738281	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	81	123	413	613	1508	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص ال-------------------------ا انه امتنع--------------------------- للشبهة اذ ليس في الاية تعيين اليمني والمال يجب مع الشبهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف------------------- واخلف من جنسه---------------------- ما هو خير منه------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع	1316	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4018	true	2811056663859550169	6	116	30	548	1409	300	وكان ينبغي ان يجب القصاص ش لانه قطع ما ليس بمحل م الا انه امتنع ش اي الا ان القصاص امتنع م للشبهة ش اي لاجل--------------------------------- الشبهة الثابتة من اطلاق النص وان كانت اليمين ثبتت بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ولكن تبقي شبهة اليسار الداخل تحت اسم اليد فالشبهة تكفي لدرء القصاص بخلاف ضمان الاموال م ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف ش حيث قطع اليسار م واخلف من جنسه ش اي من جنس المقطوع م ما هو خير منه ش وهو اليمين لان منفعة اليمين صارت علي شرف الزوال فيكون كالغاءب من حيث الاعتبار م فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع	4018	-5209417282503185752	156	215.5	122	551	28.31216049194336	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1320	false	-9053407035190585323	184	300	919	1504	1504	300	عيال المسروق منه يقطع لعدم الوصول اليه حقيقة وحكما ولهذا يضمن المودع والمستعير بالدفع اليهم وان كانوا في عياله فهو كرده الي المسروق منه فلا يقطع ان كان قبل المرافعة لوجود الوصول اليه قبل الخصومة ول---هذا لو رد المودع والمستعير عليه لا يضمن والوكيل بقبض الدين اذا وكل من في عياله فقبض يبرا المدين بقبضه وكذا لو رد- علي امراته-------- او اجيره مسانهة او مشاهرة او --عبده ولو رده الي والده او جده او والدته او جدته وليس-- في عياله لا يقطع لان لهءلاء شبهة الم---------------لك فيثبت به شبهة الرد وشبهة الرد كالرد ولو دفع الي عيال هءلاء يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة ولو دفع الي مكاتبه لا يقطع لانه عبده ولو سرق من-	1320	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4026	true	-4323632798020942676	0	90	0	445	1452	300	عيال المالك يق-----طع لعدم الوصول اليه حقيقة وحكما ولهذا يضمن المودع والمستعير بالدفع اليه- وان---------------------------------------------------- كان في عياله لا يقطع لان يد من في عياله كيده حكما ولهذا ----------------------------لا يضمن المودع المستعير بالدفع الي----------------------------------ه وكذا لو رده علي امراته او عبده او اجيره---------- مشاهرة او مسانهة ولو دفع الي والده او جده او وال--------دته وليسوا في عياله لا يقطع لان بهءلاء شبهة المالك في ماله بالنص فتثبت--- شبهة ال-----------------رد ولو دفع الي عيالها لا- يقطع لانه ش-------بهة وهي---- معتبرة ولو دفع الي مكاتبه لا يقطع لان- عبده -لو سرق من	4026	-5209417282503185752	326	469.5	257	617	52.8363037109375	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1326	false	-8856051783019811280	216	245	1089	1233	1525	300	ولا يضمن شيءا وهذا------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا- في التي------------------------------------- قطع لها ولو------------------------------------------------------------------ حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق لهما في	1326	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4038	true	-1819730215620114344	238	293	1209	1471	1503	300	ولا يضمن شيءا ش اي لارباب المسروقات م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها ش اي كل السرقات م الا التي ش اي الا السرقة التي م قطع لها ومعني المسالة اذا حضر احدهم ش اي احد ارباب السرقات وادعي السرقة م فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في -----	4038	-5209417282503185752	124	200.5	97	267	46.44194793701172	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1327	false	-15028256427581962	69	125	363	664	1565	300	الاموال فان قيل الخصومة شرط ليصير الخصم باذلا للمال ولهذا لو اختار التضمين لا يقطع ولا يصح البذل من واحد عن الكل قلنا بذل المال بسقوط عصمته امر شرعي يثبت بناء علي استيفاء القطع لا باختيار العبد الا تري انه يستوفيه الحاكم بخصومة ---------------من لا يملك البذل كالاب والوصي والمكاتب والعبد الماذون له وعلي هذا الخلاف	1327	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4039	true	155679488996256527	208	257	1005	1252	1452	300	الضمان- فان قيل الخصومة شرط ليصير الخصم باذلا للمال اذ -----------------------------لا يصح البدل من واحد عن الكل قلنا بذل المال لسقوط عصمته امر شرعي يثبت بناء علي استيفاء القطع لا باختيار العبد الا تري انه مستوفي-------- بخصومة من يملك البذل ومن لا يملك------ كالاب والوصي م------------------------- وعلي هذا الخلاف	4039	-5209417282503185752	222	383.0	177	316	70.25316619873047	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	168	246	863	1250	1513	300	القيمة قال رحمه الله ولو ---------------سرق شاة فذبحها و---------------اخرجها لا اي لا يقطع-------------------------------------- لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه -قال رحمه الل-ه ولو -------------صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو سرق ذهبا او فضة قدر ما يجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع و-----رد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------ وقالا---------------------- لا سبيل---- للمسروق منه عليها واصل هذا الخلاف في الغصب في ان الغاصب هل يم--------لك الدراهم والدنانير	1328	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4042	true	2077594412147236925	20	145	94	681	1387	300	القيمة ش بل له تضمين قيمة النقصان م وان سرق شاة فذبحها ش في الحرز م ثم اخرجها لم------ يقطع ش وان كانت قيمة المذبوحة عشرة دراهم م لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ش اي --في اللحم سرق ذهبا او فضة فصنع-------ه دراهم --ودنانير --م و--------من سرق ذهبا او فضة------- يجب فيه القطع ش وهو صفة للذهب والفضة لانها جملة فعلية وقعت صفة للنكرة وجواب المسالة هو قوله قطع فيه اي ما بلغ قيمة عشرة دراهم م فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي القطع عنده وبه قالت الاءمة الثلاثة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد م لا سبيل الي المسروق منه-------------------------------------------- عليهما ش اي علي الدراهم والدنانير	4042	-5209417282503185752	265	338.0	209	665	39.84962463378906	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1336	false	5461110386073142444	97	189	499	971	1555	300	ابو بكر الراز---------ي رحمه الله يقول هذه------ المسالة محمولة علي ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم وفي قطاع الطريق ذو رحم محرم من احدهم حتي لا يجب الحد باعتبار نصيب ذ-ي الرحم المحرم ويصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة امتنع في حق الباقين -اما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذوا المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من الاجنبي-- والصحيح انه مجري ----------علي اطلاقه	1336	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4056	true	3382081736203475978	156	248	734	1196	1440	300	ابو بكر الرازي الداريسي رحمه الله فانه قال تاويل المسالة م ------------اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم ش-- قطاع الطريق ذو رحم محرم------------- لا يجب الحد باعتبار نصيب ذوي الرحم ف-------يصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم -سبب القرابة يم-نع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذ-- المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من الاجنبي م والاص-ح انه مطلق ش اي محرز علي اطلاقه	4056	-5209417282503185752	417	732.0	332	501	83.23353576660156	72	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	0	81	0	431	1569	300	يد وهم صاغرون -فوجبت الدعوة اليه كما تجب الي الاسلام وهذا---------------------------------------------------------- في حق من تقبل منه الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واما من لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة اذ لا يقبل---------------------------- منهم الا الاسلام قال----- تعالي تقاتلونهم او يس-------------------------------------لمون قال رحمه الله -----------------------فان قبلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	1342	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4067	true	7808928407318372667	179	292	894	1486	1522	300	يد وهم صاغرون التوبة التوبة الاية -----------------م وهذا ش اشارة الي الدعاء الذي يدل عليه قوله ادعوهم الي الجزية م في حق من يقبل منه الجزية و-----------------------------------------------من لا يقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب -لا ------------------------------فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح الفتح الاية ش اي الي ان يسلموا قال م فان بذلوها ش بالذال المعجمة اي فان قبلوها اي الجزية والمراد من البذل القبول علي ما ياتي الان لان القتال منهي بمجرد القبول قبل وجود الاعطاء والبذل بالاجماع م فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين----------------- لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	4067	-5209417282503185752	274	398.0	218	704	38.92045593261719	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	144	300	780	1569	1569	300	بالدين او -الاحراز بالديار---------- فصار كقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من لا يقاتل منهم وقال الشافعي يضمنون والحجة عليه ما بينا قال رحمه الله وندعو ندبا من بلغته اي ندعو استحبابا من بلغته الدع----------------------------------------------------------------------وة مبالغة في الانذار --------------------------------------------ولا يجب ذلك لما روي عن البراء بن عازب انه قال بعث--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا من الانصار الي ابي رافع فدخل عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو ناءم رواه احمد والبخاري وقال في المحيط قالوا تقديم الدعوة الي الاسلام علي القتال كان في ابتداء الاسلام حين لم ينتشر الاسلام ولم يستفض واما بعد ما انتشر واستفاض وعرف كل مشرك الي ماذا يدعي يحل له القتال قبل الدعوة ويقوم ظهور الدعوة وشيوعها مقام دعوة كل مشرك وهذا صحيح ظاهر والدليل عليه ما روي عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي--	1342	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4069	true	9112364470069679183	26	154	136	742	1485	300	بالدين او بالاحراز بالدار ولم يوجد م فصار ش حكم هذا كالصبيان والنسوان اي كما لا غرامة م في قتل الصبيان والنسوان ش فانه لا قصاص ولا دية وان كان ورد في قتلهم قتال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغته الدعوة م ويستحب ان يدعو ش اي الامام او راس الجيش او السرية م من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ش لانها ربما تنفع فانتقلت ميال الي النجاس م ولا يجب ذلك-------- ش اي دعاء من يلقنه الدعوة م لانه صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------اغار علي بني المصطلق وهم غارون ش هذا اخرجه ---------------------------------البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عون ----قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قلت- انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تستقي	4069	-5209417282503185752	288	431.0	226	1039	27.71895980834961	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1356	false	7093916652118744853	53	169	273	890	1587	300	في دار الحرب لغي--------------ر الايداع وقال الشافعي -------------------------يجوز قسمتها في دار الحرب بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الملك لا ي---------ثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده ي--------------------ثبت ويبتني علي هذا الاصل ---------مساءل-- منها اذا لحقهم مدد قبل الاحراز بالدار ولا يشاركونهم عنده وعندنا يشاركونهم ومنها ان واحدا من الغانمين لو- وطء امة من السبي فولدت فاعاده يثبت نسبه منه عنده وصارت ام------- ولد له وعندنا لا يثبت لفقد ال------ملك ويجب العقر وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين ومنها جواز بيعه فعنده يجوز وعندنا لا ومنها ما اذا مات واحد قبل الاحراز بالدار يورث نصيبه عنده وعندنا لا يورث ومنها ما لو اتلف واحد من الغزاة شيءا من الغنيمة لا يضمن عندنا وعنده يضمن ومنها	1356	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4107	true	-8244479846765693415	3	127	15	640	1471	300	في دار الحرب حتي يخرجها الي دار الاسلام وقال الشافعي رحمه الله لا باس بذلك ش اي بالقسم--- في دار الحرب بعدما انهزم المشركون وبه قال احمد وقال مالك يعجل قسمة الاموال في دار الحرب ويءخر قسمة السبي الي دار الاسلام م واصله ش اي اصل الخلاف م ان الملك للغانمين لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده ش اي وعند الشافعي م يثبت ويبتني علي هذا الاصل عدة من المساءل ش من---------------------------------------------------------------------------ها ان -احدا من الغانمين اذا وطء امة من السبي فولدت فادعاه -ثبت نسبه عن----ده وصارت الامة امة ولد--- وعندنا لا يثبت النسب لعدم الملك ويجب العقر ويقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين ومنها البيع لو باع الامام او و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد من الغزاة شيءا من الغنيمة لا يجوز عندنا خلافا لهم- ومنها	4107	-5209417282503185752	348	509.5	276	810	42.96296310424805	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	1	27	3	124	1505	300	من جملة دار الحرب فلم تكن في يده حقيقة------------------ وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول--- محمد يكون------------------------------------------------------- كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة ت---ثبت عنده في العقار	1362	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4121	true	8633910200026479845	46	123	183	535	1360	300	من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة ش بخلاف المنقول م وقيل هذا ش اي قول القدوري فعقاره فء م قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله الاخر ش اي القول الاخر وانما ذكره بقوله قيل هذا لان الظاهر عن اصحابنا لا اختلاف فيه م وفي قول عن محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول هو ش اي العقار م كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا يثبت ع----لي العقار	4121	-5209417282503185752	110	154.0	85	356	30.898876190185547	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	83	126	377	611	1505	300	حنيفة رحمه الله وقال محمد -------لا يكون فيءا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصوم------------ة باسلامه فيتبعها ماله فيها-------------------------------- وله----------------------------- انه مال مباح فيملك بالاستيلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل هو محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام	1362	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4123	true	8284509076231836757	191	274	897	1313	1438	300	-يوسف رحمه الله و----محمد رحمه الله ---------م ان المال تابع للنفس وقد صارت ش اي نفسه م معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها ش اي يتبع ماله نفسه في العصمة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه مال مباح فيملك بالاستيلاء ش يعني الذي غصبه المسلم او الذمي من الحربي الذي اسلم مال مباح لانه ليس بمعصوم والمباح تمليك بالاستيلاء فكان فيءا للغزاة م والنفس لم تصر معصومة بالاسلام -ش جواب عن قولهما ان المال -تابع النفس و--قد صارت-- معصومة بالاسلام	4123	-5209417282503185752	170	216.5	132	436	38.99082565307617	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1363	false	-9108461941210857859	159	195	889	1078	1613	300	ولان الكر والفر من جنس واحد ---اذ الفر ليس بمستحسن لنف-----------------------------سه وانما ا--ستحس-----------ن لاجل الكر------------------------------------------ فيكون غناءه------------------- مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------لان مقدار الزيادة لا يوقف عليه حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيدار الحكم علي سبب ظاهر-- وهو	1363	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4130	true	8223943033188501160	67	191	343	953	1505	300	ولان الكر والفر من جنس واحد ش لان الفر انما يحل للكر لا لذاته لانه غير مستحسن في نفسه وانما المستحسن منه ما كان لاجل الكر فكانا نوعا واحدا ولا يكون الفر نوعا اخر م فيكون غناءه ش اي غناء الفارس م مثلي غناء الراجل فيفضل عليه بسهم ش لان سبب الغناء في الفارس نفسه وفرسه فيعطي سهمين وفي الراجل نفسه فيعطي سهما وفيه تامل لان الراي لا مدخل له في المقدرات الشرعية م ولانه ش اي ولان الشان م تعذر اعتبار مقدار الزيادة ش لان مقدار الزيادة امر خفي لان الملك انما يظهر عند المسابقة والمقاتلة عند التقاء الصفين وكل منهم مشكوك بشانه في ذلك الوقت م لتعذر معرفته ش اي لتعذر معرفة مقدار الزيادة م فيدار الحكم علي سبب ظاهر ش وهو	4130	-5209417282503185752	156	216.5	124	610	25.57377052307129	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1365	false	8618581456467590578	122	254	690	1373	1606	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس وكذا لو كان في السفينة لتهيءة القتال فارسا وهو كالمباشرة الا تري ان الردء والمدد يستحقون به وكذا الجند فيما اصابت السرية ويشترط ان يكون الفرس صالحا للقتال بان يكون صحيحا كبيرا حتي -----------------لو دخل بمه---------------------------ر او مريض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال وكذا لو باعه او رهنه او اجره او وهبه بعد المجاوزة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله------------------ اعتبارا للمجاوزة---------------- وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التص-------------------------------------رفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد انقضاء الحرب فله سهم الفر--------------------------سان وكذا اذا باعه حال الق----------------------------------تال عند البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يستحق سهم الفرسان لان بيعه يدل علي ان غرضه التجارة ----الا انه كان ينتظر عزته	1365	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4137	true	8373196542509226720	40	192	179	915	1447	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرسان بالاتفاق ش اي باتفاق بيننا وبين الشافعي رحمه الله م ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر----------------------------------------------------------------- او رهن ف-----------------------------في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة ش اي عن الدرب م وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات ش وهي البيع والهبة والاجارة والرهن م يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ ش اي بعد الفراغ من القتال م لم يسقط سهم الفرسان وكذا ش اي وكذا لم يسقط سهم الفرسان م ان باع في حالة القتال عند البعض ش اي عند بعض مشايخنا لان بيعه عند زمان مخاطرة الروح دل علي انه انما باعه لراي راه في الحرب له لتحصيله المال لان الروح فوق المال م والاصح انه يسقط لان ب----------------يعه يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا -----ان ينتظر غرته	4137	-5209417282503185752	333	508.0	264	994	33.501007080078125	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1369	false	6361030686237944283	242	299	1230	1527	1532	300	لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء و---------------------------------------------------------فيه ابطال تفضيل الفارس علي الراجل او ابطال الخمس فلا يجوز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وينفل بعد الاحراز من الخمس فقط يعني لا يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام الا من الخمس لان حق الغانمين قد تاكد فيه بالاحراز في الدار -	1369	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4152	true	733094341683729689	2	76	13	391	1475	300	لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه اب---------------------------------طال الخمس الذي اوجبه الله تعالي في الغنيمة وابطال حق ضعفاء المسلمين وذلك لا يجوز النفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام م ولا ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام ش هذا لفظ القدوري رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الغير--- قد تاكد فيه بالاحراز ش اي بدار	4152	-5209417282503185752	135	195.5	108	510	26.47058868408203	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1372	false	709269681934796137	57	96	283	470	1547	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين عنه فاما الملك ف--لا يثبت له حتي يحرز بدار الاسلام لما بينا من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها رجل- واستبراها لا يحل له وطءها ولا بيعها وكذا ---------------	1372	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4157	true	4618772966981292986	132	197	635	975	1500	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين---- فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لما مر-- من قبل ش اشارة الي ما ذكر في باب الغناءم بقوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والنافلة والثانية منعدمة اي اليد النافلة منعدمة قبل الاحراز فلا يثبت الملك م حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطء----------ها وكذا لا يبيعها وهذا	4157	-5209417282503185752	155	250.5	121	356	43.53932571411133	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	163	204	857	1080	1577	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان في الاخذ-------------- بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين------------------------------------------- والشركة قبل القسمة عاما---------------------------------------- فيقل الضرر فياخذه بغير	1374	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4163	true	-3891988958943348338	158	241	708	1123	1416	300	ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له ش فياخذه بغير شء قبل القسمة لان الملك في المغنوم عام بين الغانمين فقل الضرر عليهم م الا ان في الاخذ ش اي غير ان في اخذ المالك القديم م بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل النظر من الجانبين ش بغير جانب المالك القديم والمالك الجديد م والشركة قبل القسمة ش اي قبل قسم الامام الغنيمة م عامة ش بينهم م فيقل الضرر فياخذه بغير	4163	-5209417282503185752	202	323.5	163	426	47.41783905029297	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1377	false	5914653582345902656	35	64	160	318	1487	300	الاسلام لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانت----------------------------------فاع به-- وقد زال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يد المولي بتباين الدارين فظهرت يده علي نفسه لزوال المانع وصار------------- معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك --	1377	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4169	true	7173638154754288172	0	74	0	335	1428	300	العبد م لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع ش اي لاجل تمكن المولي من الانتفاع به م وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه ش لانه حين دخل دار الحرب زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه عنه لا الي من صار يخلفه لان يد المولي عبارة عن القدرة علي التصرف في المحل كيف شاء ولم يبق ذلك م---------------------------------------------------------- وصار ش اي العبد م معصوما بنفسه فلم يبق محلا لل-ملك ش	4169	-5209417282503185752	95	29.5	76	394	24.111675262451172	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1377	false	5914653582345902656	197	299	977	1484	1487	300	فاشتري رجل-------------------------------------- كله منهم اخذ العبد مجانا وغيره بال-----------ثمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا ياخذ-------------------------------------------- العبد ايضا بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الوجه في كل فرد مغنوما او مشتري فان قيل ينبغي ان ياخذ المالك المتاع ايضا بغير شء علي قول ابي حنيفة لانه---- ظهرت يد العبد علي نفسه ظهرت علي المال----- لانقطاع يد المولي عن المال لانه في دار الحرب ويد العبد اسبق من يد الكفار----- فلا يصير ملكا لهم قلنا ظهرت يد العبد----- علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعلناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال	1377	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4171	true	-3986358225267421846	5	114	28	562	1499	300	واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ----ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش لما ان عنده يثبت الملك للغازي في المال دون العبد واعتراض بان علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- ينبغي ان ياخذ المالك المتاع ايضا بغير شء------------------ لانه لما ظهرت يد العبد علي نفسه ظهرت علي المال ايضا لانقطاع يد المولي من المال لانه في دار الحرب ويد العبد اسبق من يد الكفار عليه فلا يصير ملكا لهم واجيب بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعلناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال	4171	-5209417282503185752	342	546.5	268	619	55.250404357910156	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	22	74	115	384	1581	300	لم يقض لواحد منهما علي الاخر -----------------لان القضاء يستدعي ا-----------لولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب و--لا وقت القضاء علي ا-------------------------------------لمستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله----------------- وانما التزمه فيما ي----------------------ستقبل-- في حق احكام يباشرها في دار الاسلام	1381	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4175	true	1042997747851421385	221	298	1108	1469	1479	300	لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد- الولاية ش اي ولاية القاضي م ولا ولاية وقت الادانة اصلا -ش لانه لا ول-اية لنا عل---------ي اهل الحرب م ولا وقت القضاء ش اي ولا ولاية وقت القضاء اي الحكم م علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله ش في دار الحرب م وانما التزم ذلك ش اي حكم الاسلام م في المستقبل ش في مقابلة فعل----ها في دار الاسلام	4175	-5209417282503185752	199	280.5	155	377	52.7851448059082	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1382	false	-3561755092182925739	134	166	692	862	1588	300	الامام فيستوفيه قلنا لا يمكن استيفاءه الا بمنع-------------------ة لان الواحد لا يقاوم القاتل ظاهرا----------------------- ولا منعة -دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب فلم يجب اذ لا فاءدة ل---لوجوب	1382	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4177	true	-8589530336530415300	184	225	936	1138	1483	300	القصاص فيه م لانه ---لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ش اي الا بقوة وعزة لان الواحد--- يقاوم الواحد غالبا قتل مسلم تاجرا اسيرا م ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب ش ف--------لا فاءدة في الوجوب	4177	-5209417282503185752	134	195.5	108	216	62.03703689575195	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1384	false	3461443932245138142	177	272	956	1439	1579	300	دخل الحربي دار الاسلام بامان لا ي--------------------مكن ان يقيم فيها س--------------------------نة ويقول له الامام ان اقمت -سنة كاملة وضعت عليك الجزية والاصل------------------------ فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او --جزية لانه يبقي ضررا عل----------------ي المسلمين لكونه- عينا له-----------------------م وعونا------------- علينا-------------------------------------------------------------------- ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسد باب التجارات كلها---------------------------------------------------- ففصلنا بينهما----------------------------------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الج----------------------------زية ثم ان رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وطنه بعد مقالة الامام له ذلك قبل تمام السنة فلا سبيل عليه قال رحمه الله فان------------ مكث سنة فهو ذمي لالتزامه	1384	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4179	true	460364227852407569	13	238	54	1131	1418	300	دخل الحربي الينا مستامنا ش اي حال كونه مستامنا م لم يمكن ان يقيم في دارنا ش اي في دار الاسلام م سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ش اي في اصل هذا الحكم م ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية ش تضرب عليه م لانه ش اي لان الحربي المستامن م يصير عينا لهم ش اي ديدبانا وجاسوسا م وعونا ش اي ظهيرا م علينا ش والعون هو الظهير علي الامر والجمع اعوان م فيلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة ش وهي الطعام تمتاره الاسنان من مار ييمر وقيل الميرة بكسر الميم وسكون الياء الطعام والميرة بالهمزة التميمة م والحلب ش اي وقطع الحلب بفتحتين وهو كل شء يحلب من ابل وخيل وغنم وغيرها من الحيوانات م وسد باب التجارة ش اي وفي منع المدة اليسيرة سد باب التجارة وفيه ضرر ايضا م ففصلنا بينهما ش اي بين الاقامة الداءمة المدة اليسيرة م بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام ش اي ثم اذا اراد ان يرجع بعد مقالة الامام اي بعد ان قال له الامام ان اقمت سنة وضعت عليك الجزية م قبل تمام السنة الي وطنه--------------------------------------- فلا سبيل عليه ش اي لا يمنع من الرجوع م واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما	4179	-5209417282503185752	332	450.0	261	1116	29.749103546142578	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1385	false	-5121506783663709274	19	101	94	489	1545	300	سنة وان لم----- يتقدم اليه الامام ف-----------انه اذا لم يقدر له الامام مدة فالمعتبر هو الحول لانه لابلاء العذر والحول حسن لذلك كما في تاجيل العنين ثم اذا-------------------------------------- صار ذميا ب-------------------------مضي المدة المضروبة له استانف عليه الجزية لحول بعده الا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذها منه------- فياخذها منه حينءذ كلما تمت السنة قال رحمه الله فلم يترك ان يرجع اليهم كما لو وضع عليه الخراج او نكحت ذميا لا عكسه يعني لا يترك ان يرجع الي دار الحرب	1385	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4180	true	119522237013044993	20	77	101	366	1436	300	سنتين من غير ان يتقدم عليه الامام فله ان يرجع الا اذا -------قال الاما-------------------------------------------------------------------------------م اذا رجعت الي كذا والا جعلتك ذميا فلم يرجع صار ذميا فوجب عليه الجزية بحول بعد مضي المدة المضروبة ا--------------------------------لا ان يكون شرط عليه انه ان مكث سنة اخذ-- منه الجزية فياخذها منه حينءذ م ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يترك ان يرجع الي دار الحرب	4180	-5209417282503185752	159	194.0	123	481	33.05613327026367	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	64	175	326	860	1498	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل--------------------------------------------------------------------- دمه------ بالعود-- الي دار الحرب-- لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليه-----------------------------------------------------م فقتل سقط دينه--------------------------------------------- وصارت --وديعته فيءا------------- اما الوديعة فلانها في يده حكم--ا لان يد المودع--------------- كيده تقديرا فتصير فيءا تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق واما الدين فلان------ اليد عليه لا تكون الا بواسطة المطالبة وقد بطلت	1386	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4181	true	-3771039136880256845	153	280	771	1339	1423	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا ش اي او ترك دينا م في ذمتهم ش اي في ذمة المسلمين او في ذمة اهل الذمة م فقد صار دمه مباحا بالعود ش الي دار الحرب م لانه ابطل امانه-------------- وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله علي خطر ش اي تردد وبين التردد بحرف الفاء في قوله م--------------------------------- فان اسر او ظهر علي الدار ش اي دار الحرب وكل واحد منهما علي صيغة المجهول م فقتل ش مجهول ايضا م سقطت ديونه ش اي عن الذين عليهم ديونه م وصارت الوديع-ة فيءا ش اي غنيمة م اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع ش بفتح الدال م كيده في-------صير فيءا تبعا لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدين فلان اثبات اليد عليه------------ بواسطة المطالبة وقد سقطت	4181	-5209417282503185752	275	321.0	212	749	36.71562194824219	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	132	170	645	855	1480	300	في باب الغناء------------------------------م واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين------------------------------ لا يتصور ذلك و----------------------------------امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة	1387	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4185	true	6884985450387228753	155	214	728	1032	1448	300	في باب الغناءم بقوله ولنا جزءها فيرق برقها م واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين ش اي دار الاسلام ودار الحرب م لا يتحقق ذلك ش اي كونه تابعا لاسلام ابيه م وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة	4185	-5209417282503185752	193	310.5	157	315	61.269840240478516	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	264	300	1367	1539	1539	300	من ارض العرب------------------ ولانه-------- بمنزلة الفء-------------------------------- فلا يثبت في ارضه--------------------------------------م كما لا يثبت في رقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا لان---- الخراج من------------------ شرطه-------------------- ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق---------------------------------------------------------------------- ومشركو العرب لا يقبل منهم الا-	1388	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4193	true	3040626289378386803	14	125	69	560	1391	300	ان ارض العرب عشرية م لانه ش اي ولان الخراج م بمنزلة الفء ش من حيث انه لا يبتدءه المسلم م فلا يثبت ش اي الخراج م في اراضيهم ش اي في اراضي العرب م كما لا يثبت في رقابهم ش لان شرط وضعه في الرقاب اقرار اهلها عليها علي الكفر لانه لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف كما يذكره المصنف الان م وهذا لان وضع الخراج ش علي ارض العرب م من شرطه ش اي من شرط الوضع م ان يقر اهلها علي ال------كفر كما في سواد العراق ش حيث وضع عليه الخراج كما يجء الان مشركوا العرب هل يقبل منهم الخراج م ومشركو العرب لا يقبل منهم الا	4193	-5209417282503185752	153	197.0	121	497	30.78470802307129	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	49	153	237	786	1592	300	اسلم اهله عليه او فتح- عنوة وقسم- بين الغانمين ف-----------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسل--------------------------------------------م والعشر اليق به لان فيه معني--- العبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية وارفق---------------------------------------------- لانه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج بخلاف الخراج قال رحمه الله والسواد وما فتح عنوة واقر اهلها عليه او فتح صلحا خراجية-------------- لان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ولان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به------------- لما فيه من معني العقوبة	1389	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	6	100	23	471	1436	300	اسلم اهله----ا او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم ش اي لان الحق المتعلق لها ابتدا به المسلم م والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة ش ولهذا تص--رف الصدقات م وكذا هو ش اي العشر م اخف ش اي عن الخراج م بحيث يتعلق بنفس الخارج ش لانه لا يجب حتي يوجد الخارج م وكل ارض فتحت عنوة ف----------------------------------------اقر اهلها فهي ارض--------- خراج وكذا اذا صالحهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ش اي بالكافر لان فيه معني--- العقوبة	4195	-5209417282503185752	224	328.5	178	682	32.844573974609375	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	170	193	878	995	1592	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين	1389	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4195	true	4099206314188655929	277	300	1320	1436	1436	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين-	4195	-5209417282503185752	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	194	243	983	1255	1535	300	هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحس---ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان	2778	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	163	211	835	1102	1528	300	هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما منعهم وفي الاستحسان ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء ----منزله كونه مملوكا له لا-طلاق يده في التصرف فيه من القان---طين والحطب وربط الدواب والركوب وبناء الدكان فعلم	4197	-5209417282503185752	247	447.5	201	279	88.53046417236328	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	0	27	0	137	1512	300	ناميا في جميع الحول شرط واما ----الثالث فلانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد الاصل الذي كان التمكن قاءما مقامه سقط------- الخلف وتعلق الحكم بالاصل فاذا هلك بطل ما تعلق به	1393	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4205	true	-6218748202313435841	148	213	770	1091	1541	300	ناميا في جميع الحول شرط -كما في مال الزكاة ش فان من اشتري جارية للتجارة فمضي عليها ستة اشهر ثم نواها للخدمة سقطت الزكاة لانها لم تبق نامية في جميع الحول م او يدار الحكم علي الحقيقة عند خروج الخارج ش اي حقيقة الخارج اذ التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل---------------------------- سقط اعتبار الخلف وتعلق الحكم بالاصل فاذا هلك بطل ما تعلق به	4205	-5209417282503185752	98	145.0	78	350	28.0	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	148	290	731	1460	1512	300	عطلها -------------صاحبها ف------------لان التمكن ---------------كان ثابتا وهو المعتبر ف--------------------------------------------ي هذا الباب فلا يعذر في التقصير هذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة ولم يزرعها واما اذا عجز المالك عن الزراعة باعتبار قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي ----له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها -بنفقة من بيت المال واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم ي-جد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج وقال في النهاية هذا بلا خلاف لانه الحاق الضرر بالواحد لاجل العامة وعن ابي يوسف انه يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير------------------------------------------- عذر فعليه --خراج الاعلي ل----------------------انه هو الذي ضيع الزيادة وهذا---------------------------------- يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1393	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4206	true	1009905836883096046	40	229	204	1148	1493	300	عطلها ش اي الارض م صاحبها فعليه الخراج لان التمكن ش من الزراعة م كان ثابتا وهو الذي فوته ش اي فوت الريع مع امكان تحصيله قال التمرتاشي ه------------------------------ذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة فلم يزرعها -اما اذا عجز المالك عن الزراعة لعدم--- قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي للمالك وان شاء اجرها واخذ الخراج من الاجرة وان شاء زرعها لمنفعة--- بيت المال ف-------------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يوجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج و---------------هذا بلا خلاف------------------------------------- وعن ابي يوسف ----يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال----- ليعمل فيها فرضا وفي جمع الشهيد باع ارضا خراجية فان بقي من السنة مقدار ما ملك المشتري من الزراعة والخراج عليه والا فعلي الباءع م قالوا ش اي قال مشايخنا في شروح الجامع الصغير م من انتقل الي اخس الامرين ب---------غير عذر ش كمن له ارض الزعفران فتركها وزرع الحبوب م فعليه الخراج الاعلي ش وهو خراج الزعفران م لانه هو الذي ضيع الزيادة ش فكان التقصير منه م وهذا ش اي الحكم م يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	4206	-5209417282503185752	551	875.5	439	1083	50.877193450927734	91	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	208	265	1115	1414	1605	300	ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا-------- وكفي بهم قدوة----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض------------------ اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان---------------------- لا يجتمعان في ارض واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الحقين و---------------------احد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج	1394	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4209	true	4803390009469682476	197	299	935	1427	1433	300	ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما ش اي بين العشر والخراج م وكفي باجماعهم حجة ش حيث لم ينقل عن واحد منهم انه جمع بينهما واجتماع الاءمة علي فعل قضية او منعها حجة م ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا----------------- والعشر في ارض ش اي يجب في ارض م اسلم اهل------ها طوعا--------------------- والوصفان ش وهما الطوع والقهر م لا يجتمعان في ارض واحدة ش لمنافاة بينهما اذ الطوع ضد الكره الحاصلة من القهر فلما لم يجتمع السببان لم يثبت الحكمان م وسبب الحقين ش اي العشر والخراج م واحد وهو الارض النامية ---ش بدليل اضافة العشر ----------والخراج	4209	-5209417282503185752	207	283.5	165	549	37.704917907714844	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1395	false	2510823363225093456	212	246	1132	1290	1572	300	تتقرر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب	1395	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4211	true	-1539289269822775842	73	129	361	630	1510	300	فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الف وماءتي حلة ش هذا اخرجه ابو داود عن اسماعيل بن عبد الرحمن البغدادي عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب	4211	-5209417282503185752	147	260.5	114	273	53.846153259277344	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1399	false	2152867193731071037	131	179	673	927	1564	300	اعط الجزية يا ذمي- والعقوبات الواجبة لله اذا تراكمت تداخلت --اذا كانت من جنس واحد--------- كالحدود الا تري ان كفارات الافطار تتداخل وان كانت عبادة لما فيها من معني العقوبة فالعقوبة التي ليس فيها معني العبادة اولي ولانها------------------- وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا	1399	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4227	true	-3740437654266632911	196	231	906	1069	1386	300	وهو الجزية م عقوبة والعقوبات اذا اجتمع------------ت تداخلت ش اذا كانت من جنس واحد تداخلت م كالحدود ش م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها ش اي ولان الجزية م وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا	4227	-5209417282503185752	112	161.5	88	285	39.29824447631836	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1403	false	8097895365559037552	135	164	703	844	1577	300	زفر و-------الشافعي لا يءخذ من نساءهم ---------------------------لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولهذا------------------------------ تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي	1403	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4237	true	-5405795505354126797	185	261	886	1251	1427	300	زفر وهو قول الشافعي ----------------م لانه ش اي لان الذمي يءخذ منهم م جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ش اي هذه الصدقة المضاعفة جزية فسموها حسبما شءتم انتم وهذا ايضا تقدم في باب زكاة الخيل في كتاب الزكاة واما صبيانهم فلا يءخذ منهم شء وكذا مجانينهم وعند احمد يجب عليهما كالزكاة م ولهذا ش اي لكونها جزية في الحقيقة م تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي	4237	-5209417282503185752	121	186.5	95	381	31.758529663085938	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	240	300	1234	1514	1514	300	فلا يملك قبل القبض كالمراة اذا ماتت ولها نفقة مفروضة في ذمة الزوج واسم العطاء ينبء عن الصلة وانما قال مات في- نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف---ه الي قريبه لانه قد اوفي عناءه في-------صرف الي-----ه ليكون اقرب الي الوفاء----------------------------------------------- ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل قبل تمام السنة-- قيل يجب رد ما بقي من-	1405	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4240	true	-1886299396624667734	161	222	807	1091	1490	300	فلا يملك قبل القبض ويسقط بالموت ش---------------------------------------------------------- وانما وضع المسالة نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه لانه قد وافي غناءه ويستحب الصرف الي قريبه ليكون اقرب الي الولاءم قبل رزق القاضي ومن في معناه في اخر السنة يعطي ولو اخذ في اولها---- ثم عزل او مات قبل نصفها قيل يجب رد ما بقي من	4240	-5209417282503185752	165	219.5	123	346	47.687862396240234	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	24	101	135	546	1603	300	باب المرتدين------------------------------------------- قال رحمه الله يعرض الاسلام علي المرتد وتكشف شبهته ويحبس ثلاثة ايام فان اسل---------------م والا قتل--------- لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما وعرض الاسلام عليه مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب علي ما قالوا وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو------------------ وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم---- يذكر -	1406	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4241	true	-1710530870504874852	197	252	936	1195	1398	300	علي المرتدين لان رجاء عوده الي الاسلام ثبت علي ما يجء م قال---------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم ش فبها ونعمت م والا قتل ش اي وان لم يسلم بعد ثلاثة ايام قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هاهنا كلام القدوري مع شرح المصنف اياه م وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ش مكانه وذكره	4241	-5209417282503185752	119	145.5	94	501	23.75249481201172	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1345	false	-7139151619601681797	193	233	1002	1209	1591	300	قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخر وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة الحديث	1345	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4246	true	2943786701666378709	5	41	28	208	1520	300	قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود ----------------------عن انس بن مالك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة الحديث	4246	-5209417282503185752	162	290.0	129	207	78.26087188720703	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	171	286	909	1499	1570	300	مال حربي لا امان له فيكون فيءا------------------------------- للمسلمين ولنا--- انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات مسلما وهذا لان الردة هلاك الا ان تمامه بالموت والقتل فاذا تم استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم فيه فيكون توريثا من المسلم اذ الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز ثبت الملك فيه من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما------------------------ ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا----------------------------------------------- فينتقل ------الي ورثته بموته فيستند الي ما قب-ل ردته فيكون توري------------------ث المسلم من المسلم ويمكن استناد كس----------------------------------------------------------------------------ب الردة ------الي ما قبل الردة نظرا الي سبب	1408	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4249	true	4778892926129323541	199	290	930	1364	1409	300	مال حربي لا امان له فيكون فيءا ش يعني يوضع في بيت المال ليكون للمسلمين باعتبار انه مال ضاءع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ش اي ولابي يوسف ومحمد م ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه ش اشارة الي قوله لانه مكلف يحتاج الي اخره م فينتقل بموته الي و------رثته ويستند الي ما قبيل ردته ش هذا جواب عما يقال هذا توريث المسلم من الكافر فاجاب بقوله ويمتد اي الي ارسال وخرج في المبسوط ويستند التوريث الي ما قبل ردته فيكون كانه كسب الردة كسب الاسلام م اذ الردة--------- سبب	4249	-5209417282503185752	165	177.5	124	802	20.573566436767578	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	49	86	257	449	1517	300	باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------م لانقطاع ولاية الالز----------------------------------------------------------ام كما انقطعت------------------------------------------------------------ عن الموتي فصار---------------------- كالموت الا انه--------------- لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال ان يعود الينا فلا بد من القضاء	1410	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4253	true	-1770273324353868594	6	92	26	453	1467	300	باللحاق ----من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام ش الا تري الي قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام الانعام الاية اي كافرا فهديناه م لانقطاع ولاية الالزام ش هذا تعليل لقوله وهم اموات لانه بالحاق ينقطع عنه الاحكام كما ينقطع عنه بموته وهو معني قوله م كما هي ش اي احكام الاسلام م منقطعة عن الموتي فصار ش اي المرتد باللحاق م كالموت الا انه ش اي غير انه م لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال--عود الينا فلا بد من القضاء	4253	-5209417282503185752	169	245.0	136	437	38.672767639160156	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	127	204	652	1043	1517	300	في تلك الحالة من الردة والاسلام علي ما تقدم لان المستحق بالسببين مختلف--------------- وحصول كل واحد من الكسبين--------------------------------- باعتبار --سببه الذي وجب فيه الدين فيقضي كل دين من الكسب------------- في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم هذه رواية ابي حنيفة وعنه انه------------ يبدا---- بكسب الاسلام في قضاء الدينين فان لم يف بذلك يقضي من كسب الردة لان كسب الاسلام ملكه ----------------------------------حتي يخلفه الوارث فيه------------------------------------------------------ ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق------------------------------------------ الميت---------------------------------------- فيقدم الدين عليه ------------اما كسب الردة	1410	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4254	true	-3597566955109901687	168	292	775	1356	1392	300	في ------حالة ----------الاسلام يخالف الدين الواجب----- بالسبب الواقع في حالة الردة م وحصول كل واحد من الكسبين ش اي من كسب الاسلام وكسب الردة م باعتبار السبب ا-لذي وجب ب-ه الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب الذي في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم ش اي بازاء الغنم م وجه الثاني ش وهو الذي يبدا فيه بكسب الاسلام م ------------------------------------------------ان كسب الاسلام ملكه ش اي ملك المرتد واوضح ذلك بقوله م حتي يخلفه الوارث فيه ش بضم الفاء لان حتي للحال قول فيه اي في كسب الاسلام م ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث ش اراد ان الوارث انما يكون خلفا عن الميت اذا لم يكن عليه دين فاذا كان عليه دين م فيقدم الدين عليه ش اي علي الوارث كسب الردة	4254	-5209417282503185752	261	326.0	208	652	40.03067398071289	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	205	286	1048	1440	1517	300	بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------------------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي دينه------------------------------------------------ به كالذمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات ولا وارث له-------------------- يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذا هذا وعنه انه يبدا بكسب ال-----------------------------------------------ردة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاسلام -لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه-------------------- اولي الا اذا تعذر بان لم ي-----------------ف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	1410	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4255	true	1757863776926383757	0	158	0	701	1376	300	بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده ش اي عند ابي حنيفة م فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر ش اراد---------- به كسب الاسلام م فحينءذ يقضي منه ش اي من كسب الردة كالذمي جواب سءال يرد عليه وهو ان كسب الردة لما لم يكن مملوكا له كيف يءدي منه دينه اذا لم يكن له كسب الاسلام فاجاب بقوله م كالذمي ش يعني هذا غير بعيد فان الذمي م اذا مات ولا وارث له ش الواو فيه للحال م يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذلك هاهنا ش اي كذلك الحكم في هذا الوجه م وجه الثالث ش وهو البداءة من كسب الردة فان لم يف ---------فمن كسب الاسلام م ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه ش اي من كسب الردة م اولي الا اذا تعذر بان لم يف به ش اي كسب الردة م فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	4255	-5209417282503185752	335	570.0	264	720	46.52777862548828	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1411	false	3713037706267472236	196	279	994	1409	1533	300	ملكه في--------صح تصرفه وينفذ ثم اختلفا فيما بينهما فعند ابي يوسف---------- يصح مثل ما يصح من الصحيح ----------------------لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة ---------------------------------------تزاح فلا يقتل ف----------صار كالمرتد----ة ولا يجعل كالمشرف علي الهلاك وعند محمد رحمه الله يصح--------------- كما يصح من المريض --------------------لانه لا يرجع الي الاسلام ظاهرا فيقتل لان من انتحل الي نحلة قل ما يتركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما اذا كان-------------- معرضا عما نشا فيه------------------------------------------------------------ فيفضي الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه حربي مقهور في- ايدينا حتي	1411	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4259	true	-6109661634744648366	50	238	225	1087	1379	300	ملكه قاءما م فتصح تصرفاته قبل الموت الا ان ----------عند ابي يوسف رحمه الله تصح ---كما تصح من الصحيح ش يعني من جمع المال م لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح ش اي تزال وهو من الازاحة وهي الازالة م فلا يقتل ش حينءذ م وصار كالمرتد ش حيث لا يقتل م----------------- وعند محمد رحمه الله تصح ش اي تصرفاته م كما تصح من المريض ش يعني من ثلث المال لانه علي شرف الهلاك حقيقة م لان ---------من انتحل الي نحلة ش اي لان من اثبت الي دين وفي ديوان الادب يقال انتحل فلان قول غيره او شعر غيره اذا ادعاه لنفسه والنحلة بكسر النون وسكون الحاء المهملة الدعوي قال الاترازي وكانه اراد به هنا من اثبت الي الدعوي م لا سيما ش اي خصوصا حال كونه م معرضا عما نشا عليه ش قوله م قلما يتركه ش جواب من اي قلما يترك الذي انتحل اي م فيفضي الي القتل ظاهرا بخلاف المرتدة لانها لا تقتل ش فلا يعتبر استمرارها علي ما انتحلت اليه اولا واحتج محمد علي ابي يوسف بانه اذا امر لوارث بدين لم يجز م ولابي حنيفة انه حربي مقهور تحت ايدينا علي	4259	-5209417282503185752	294	373.5	228	901	32.630409240722656	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1414	false	-4854627755835126234	94	220	464	1116	1544	300	حكم الحا----كم بلحاقه علي ما بينا غير مرة وقال في النهاية في ظاهر الرواية وهو جواب هذا الكتاب يعني الهداية يرد علي الورثة ايضا لانه متي لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا ظاهرا وهذا مشكل لان الملك للورثة لا يثبت الا بالقضاء فكيف يثبت هنا وقال في الكافي القضاء مرجح جانب عدم الرجوع الي دارنا فيتقرر موته ولما خرج الينا معتزا ورجع بماله ظهر انه لا يريد العود الي دارنا فيتقرر موته من حين اللحوق بدار الحرب فيكون ماله لورثته من ذلك الوقت وقال في النهاية وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق للورثة لا يثبت---- الا بالقضاء قال رحمه الله وان لحق--------------- فقضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء--------------- مسلما فالمكات---------------------------------------بة والولاء لمورثه وهو المرتد الذي اسلم لان ملك	1414	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4263	true	-3057216413091799924	120	193	565	945	1444	300	يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ف-------------------في ظاهر الرواية ----------------------------------رد علي الورثة ايضا لانه شء -لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان فيءا ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق------- لا يثبت لهم الا بالقضاء م واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي ب---ه لابنه وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة ش خلافا للاءمة الثلاثة م والكتابة والولاء للم-----------رتد الذي اسلم لانه لا	4263	-5209417282503185752	248	367.0	196	729	34.019203186035156	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1415	false	-7001706272866681619	194	276	992	1385	1504	300	قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك---------------- او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك---------------- فعلي القاطع نصف الدية من ماله خاصة لان العاقلة لا تعقل العمد ا-ما ال-----------------اول وهو ما اذا ارتد بعد ما قطعت يده ومات من القطع فلان السراية----------------------------- حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم ومات من ذلك ---حيث لا يضمن شيءا لان ما اهدر لا يلحقه الاعتبار بخلاف المعتبر فانه قد يلحقه الاهدار -----------------------------------------------------------------	1415	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4265	true	-4666099372359635291	40	214	164	953	1360	300	قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك ش اي من القطع م او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك ش اي من القطع م فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة ش اي لورثة المقطوع يده م اما الاول ش اي الوجه الاول وهو ما اذا مات علي ردته م-------------------- فلان السراية ش اي سراية القطع الي الموت م حلت محلا غير معصوم فاهدرت ش يعني هدر اعتبارها فلم يجب دية النفس لانها فور ما حصل في حال لا قيمة لها ولم يجب القصاص في اليد لان اعتراض الردة صار شبهة فاذا لم يجب القطع وجبت دية اليد وهي نصف دية النفس لان قطع اليد حصل في حال عصمة اليد وهي في حالة الاسلام وانما كانت الدية في ماله لكون القطع عمدا اما اذا كان خطا فقال الحاكم هي فء علي عاقلته م بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك ش يعني لا يجب الضمان اصلا م لان---------------------------------------------- الاهدار لا يحلقه الاعتبار ش يعني الجناية اذا صارت هدرا لا يلحقه الاعتبار	4265	-5209417282503185752	259	376.5	201	855	30.29239845275879	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1416	false	-3134534323797514757	49	196	259	969	1493	300	واذا لم يقض القاضي بلحاقه حتي عاد مسلما ثم مات من القطع فهو بمنزلة موته مرتدا قبل ان يلحق بدار الحرب وفيه خلاف محمد وزفر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي لان حكم الالتحاق لا يثبت الا بحكم الحاك---------------------------م قال رحمه الله وان لم يلحق----------------- واسلم --ومات --ضمن الدية اي كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------- وقال محمد وزفر يضمن------------------- نصف الدية ل------------------------------------------------------------------ان اعتراض الردة اهدر السراية فلا تنقلب بالاسلام معتبرة وهذا لان ال-----------------------------------------------------------ردة معني لو مات عليها لا يجب بالسراية شء فكذا اذا -------------------------------------لم يمت عليها فصار كعبد قطعت يده ثم باعه المولي ثم اشتراه او تقايلا ثم مات لم يجب علي القاطع الا دية اليد كما لو مات في يد المشتري لما ذكرنا ولانه بالردة اهدر دمه فصار مبرءا له عن ضمان النفس كما اذا باع عبده بعد القطع علي ما ذكرنا-------------------------------------------- ولهما ا-----------------------------ن الجناية وردت علي محل معصوم وتمت --------علي محل معصوم	1416	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4266	true	8117410600437543961	120	291	574	1352	1395	300	فاذا لم يقض القاضي بلحاقه------------------------------ فهو علي ال----------------------------------------خلاف الذي------------ نبينه ان شاء الله تعالي ش اشار به الي المسالة التي تلي قوله واذا لم يقض الي اخره وهو قوله م قال ف----------ان لم يلحق ش اي دار الحرب م واسلم ثم مات فعليه الدية--- كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد وزفر رحمهما الله في جميع ذلك نصف الدية ش اي فيما اذا مات علي ردته او لحق ثم جاء مسلما او لم يلحق واسلم م لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان ش لانه بعد الارتداد صار مباحا لو قتله قاتل لا يجب عليه شء فصارت الردة مهدرة كما في قوله من القطع وصار م كما اذا قطع يد مرتد فاسلم ش سواء مات من القطع او لم يمت حيث لا يجب ضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس في الاول ولا ضمان اليد في الثاني بناء علي الاصل المار ان المهدر لا يلحقه الاعتبار م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه ش اي في محل معصوم	4266	-5209417282503185752	288	280.0	222	1034	27.852998733520508	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1421	false	-3214067534067122152	198	238	1054	1277	1604	300	واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما ي----قاتل به اهل الحرب--- كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم--------------- لان قتالهم------ فرض لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فصار قتالهم كقتال اهل الحرب قال	1421	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4279	true	6067053849490221910	34	65	166	347	1559	300	واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز قتال--- اهل الحرب به كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيان بالنبل لان قتالهم حينءذ فرض--------------------------------------------------------------- كقتال اهل الحرب ----	4279	-5209417282503185752	151	246.5	125	251	60.15936279296875	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	126	197	606	934	1448	300	وان قتل عادل باغيا او قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل-- وقال الباغي القاتل قتلته وانا----- علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث- وهذا-------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف لا ----------يرث الباغي في الوجهين وقا-------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	1424	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	176	247	824	1143	1384	300	وان قتل البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي رجلا من اهل العدل م وقال قد كنت عل------ي حق وانا الان علي --حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا ش اي المذكور من الاحكام م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين ش اي فيما اذا قال كنت علي حق وفيما اذا قال كنت علي باطل م وهو قول الشافعي رحمه الله	4284	-5209417282503185752	168	244.5	130	454	37.0044059753418	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1425	false	1381895104365927412	123	151	661	805	1582	300	ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب عليه الضمان عندنا----------------- وياثم-- لانه	1425	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4284	true	-5132600722508174879	265	298	1218	1376	1384	300	ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب----- الضمان عندنا ش وبه قال احمد م وياثم ش لانه	4284	-5209417282503185752	139	256.5	112	163	85.27607727050781	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1427	false	2246540353814058971	35	181	187	912	1476	300	فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح -----------------------------------------وفي اصطلاح الفقهاء اسم -لمولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او ال-------تهمة------------------------------------ سمي به باعتبار ما يءول اليه لما انه يلقط وهو من-------------- باب وصف-- الشء بالصفة المشارفة كق-----------وله من قتل قتيلا فله سلبه قال رحمه الله ندب التقاطه ووجب ان خاف الضياع لم------------------------------------------------------------------ا فيه من احياء النفس لانه علي شرف اله----------------------------لاك قال الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي رفعه اظهار الشفقة علي الاطفال وهو من افضل الاعمال ولهذا قيل محرزه غانم ومضيعه اثم و--------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوقر كبيرنا فليس منا ثم هو مندوب اليه ان كان في غالب رايه انه لا يهلك بان وجده في المصر كما بينا ومفروض عليه ان غلب علي ظنه ضياعه بان وجده في مفازة ونحوه من المهالك صيانة له ودفعا للهلاك عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن راي اعمي يقع في البءر ونحوه يفترض عليه حفظه من الوقوع	1427	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4289	true	4118054027785973897	0	206	0	1013	1475	300	فعيل بمعني مفعول من اللقط وهو الرفع معناه لغة ما يلقط اي ما يرفع من الارض وفي الشرع اللقيط-- اسم المولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا قال المصنف رحمه الله م اللقيط سمي--- باعتبار ماله --------لما انه يلقط ش اشار به الي انه في باب تسمية الشء باعتبار ما يءول اليه كما في قوله من قتل قتيلا فله سلبه وكما في قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف يوسف الاية م والالتقاط مندوب اليه ش اي رفع اللقيط من الارض مستحب م لما فيه من احياءه ش--- لانه علي شرف الهلاك واحياء الحي بدفع سبب الهلاك قال تع-----الي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة الماءدة الاية-------------------------------- ولهذا كان رفعه افضل من تركه لما في تركه من ترك الرحمة علي الصغار قال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا الحديث وفي رفعه اظهار الشفقة علي الصغار وهو افضل الاعمال بعد الايمان بالله والتعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط م و----------------ان غلب علي ظنه ضياعه -------ش اي علي ظن الشخص ضياع اللقيط بتركه م فواجب ش اي التقاطه حينءذ واجب وقال الشافعي ومالك واحمد رفعه فرض كفاية الا اذا خاف هلاكه فحينءذ فرض عين لاجماع الامة كمن راي اعمي يقع في البءر يف-------رض عليه حفظه عن الوقوع	4289	-5209417282503185752	349	323.5	268	1184	29.476350784301758	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1432	false	6274632759886169614	58	136	263	650	1486	300	وان وجد معه مال----------------- فهو له لانه في يده وهو-------------------- من اهل الملك لكونه حرا فيكون ما في يده له بظاهر يده وكذا------------------------ اذا كان----- المال م--شدودا -------------------------------علي الدابة وال--------------لقيط علي----ها لشهادة الظاهر من حاله ويصرفه الملتقط اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بامر القاضي عند البعض لانه مال ضاءع لا يعرف له مالك--------------------------------- وللقاضي ولاية صرف مثله اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يصرفه------------------ الي--------ه بغير امره لانه مال الل------------------قيط ظاهرا لما ذكرنا ومن شده وجعله له ظاهرا وللملتقط ولاية الانفاق وشراء ما لا بد منه	1432	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4298	true	-7291243497259140943	32	220	152	1022	1398	300	وان وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له اعتبارا للظاهر ش اي لظاهر يده لكونه من اهل الملك لكونه حرا فيكون ما في يده له --------م وكذا ش اي وكذا يكون اللقيط م اذا كان ش اي المال م مشدودا علي دابة وهو عليها ش اي اللقيط علي الدابة م لما ذكرنا ش اشار به الي قوله اعتبارا للظاهر م---- ثم يصرفه ال-واجد اليه ش الملتقط ينفق عليه من ذلك المال م بامر القاضي ش لعموم ولاية القاضي لانه نصب قاضيا لامور المسلمين هو ظاهر ال-------رواية م لانه مال ضاءع ش اي لان المال الذي وجد مع هذا اللقيط مال ضاءع م وللقاضي ولاية صرف مثله اليه ش اي مثل مال الضاءع الي اللقيط وكذا لغيره بامره وبه قال الشافعي وقال ولو انفقت بغير امر القاضي ضمنه وان لم يكن بحاكم وانفق بدون الاشهاد ضمن ايضا وان انفق بالاشهاد ففيه قولان قال في الشامل وهو مصدق في نفقة مثله م وقيل يصرفه ش اي يصرف الملتقط الي اللقيط م بغير امر القاضي لان ش اي لان المال م اللقيط ظاهر ش اي بحسب الظاهر م وله ش اي ولملتقطه م ولاي----ة الانفاق وشراء ما لا بد منه	4298	-5209417282503185752	249	263.5	191	894	27.85234832763672	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	176	212	928	1099	1574	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد---------------------------- ذلك وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها حتي اذا خاف ان تفسد تصدق	1435	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4307	true	1861128793295006559	141	208	685	993	1444	300	ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها ش اي باللقطة م وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي ش قالوا في نسخ الفتاوي وان كانت اللقطة مما لا تبقي اذا مر عليه يوم او يومان عرفها فاذا خاف الفساد تصدق بها م عرفها حتي اذا خاف ان يفسد تصدق	4307	-5209417282503185752	164	315.0	129	308	53.24675369262695	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1443	false	-8015600218131436279	73	158	368	796	1519	300	والقياس ان لا يكون له-------------- شء الا بالشرط وهو قول الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ متبرع بمنافعه----------- فاشبه رد العبد الضال واللقطة ولان رده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن المنكر وهو فرض ف----لا يستحق الاجر باقامته----- ولنا ما روي عن عمرو بن دينار انه قال لم نزل نسمع انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الابق اربعون درهما والصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره فانه روي عن ابن مسعود انه اوجب اربعين درهما واوجب--------------------------------------------------------------------------------- عمر دينارا او اثني عشر درهما واوجب علي رضي الله عنه	1443	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4327	true	7096971835371161365	114	252	537	1182	1407	300	والقياس ان لا يكون له ش اي للمسير م شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله ش وبه قال ابن المنذر وبعض اصحاب احمد وهو قول ابراهيم النخعي ايضا ولكن ما انفق عليه انما يجب بالشرط بان قال من رد عبدي علي فله كذا م لانه ش اي لان المراد م متبرع بمنافعه ش في رده م فاشبه--- العبد الضال ش حيث لا يجب شء فيه ولو تبرع عليه يعني من اعيان ماله فلا يرجع عليه فكذا اذا تبرع بمنافعه ولا يستوجب الابق نهيا له عن المنكر والنهي عن المنكر---- فرض فاذا لا يستوجب فاعل الفرض جعلا م ولنا ان الصح---------------------------------------------------------------------------------------------ابة رضي الله عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من او---------------------------------جب اربعين درهما ومنهم من اوجب ما دونها ش اي ما دون الاربعين فمن الصحابة الذين اوجبوا الاربعين درهما عن----------------------------------- عمر رضي الله عنه	4327	-5209417282503185752	205	267.0	158	813	25.215251922607422	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	150	225	732	1092	1470	300	علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك---------------------- جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق---------------------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر------- ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1448	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4339	true	8653105820248749286	219	283	998	1312	1395	300	علي الغاءب ف-------عندنا لا وهي معروفة اما لو فعل وقضي علي الغاءب فقد جاز------------------------------- بالاجماع وهكذا ذكر في الزيادات فان قيل المجتهد---- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف ع------لي امضاء قاض اخر---------------------------------- قلنا لا------ بل المجتهد---- سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر للقضاء ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها بقذف كما----- لو قضي بشهادة المحدود في القذف	4339	-5209417282503185752	228	356.5	179	411	55.47445297241211	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	15	43	80	204	1542	300	ولا يبيع-------------- ما لا يخاف عليه الفساد ف--------------------------------------------ي نفقة ولا في غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------ لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله ف-----------------لا يجوز له-- ترك حفظ الصورة	1449	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4340	true	-4752948734036524345	80	156	366	689	1371	300	ولا يبيع ش اي القاضي م ما لا يخاف عليه الفساد في نفقته ش اي لاجل نفقته وهو يتعلق بقوله ولا يبيع م ولا في غيرها ش اي ولا في غير النفقة وما لا يخاف عليه الفساد وسواء كان منقولا او عقارا وبه صرح خواهر زادة في مبسوطه م لانه ش اي لان القاضي م لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ش اي فلا يجوز له م ترك حفظ الصورة	4340	-5209417282503185752	119	189.5	92	323	36.842105865478516	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	18	56	96	279	1546	300	رحمه الله-- ولا يفرق بينه وبينها اي لا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق بينهما----------------- وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج ان شاءت لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك- في الذي استهوته الجن	1450	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4344	true	9132067407319694896	129	166	619	799	1447	300	رحمه الله م -----------------------ولا يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن	4344	-5209417282503185752	144	259.0	112	203	70.93595886230469	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1452	false	-2357042591337247255	11	73	56	403	1553	300	يعطي--------- اقل النصيبين ويوقف الباقي ومن لا يتغير نصيبه في الحالتين يعطي نصيبه كاملا مثاله تركت امراة زوجا واما واختا لابوين واخا كذلك مفقودا فللام السدس علي تقدير حياته وعلي تقدير مماته الربع وللزوج النصف علي تقدير حياته وعلي تقدير وفاته الربع والثمن وكذا ل-لاخت علي تقدير مماته وعلي تقدير حياته لها التسع فيعطي كل واحد منهم الاقل ويوقف الباقي من نصيبه	1452	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4350	true	6801098888892029950	67	123	305	608	1512	300	يعطي الوارث م اقل النصيبين ويوقف الباقي ش صورت----------------------------------------------ه تركت امراة زوجا واما واختا لام--- واخا كذلك مفقودا فللام السدس علي تقدير حياته وعلي تقدير -موته الربع وللزوج النصف علي تقدير حياته وعلي تقدير -موته --ربع -الثمن وكذلك الاخت علي تقدير مماته وعلي تقدير حياته لها التسع فيعطي كل واحد منهم الاقل ويوقف الباقي من نصيبه	4350	-5209417282503185752	280	485.0	228	357	78.4313735961914	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1459	false	-2123909691545458445	251	299	1259	1506	1511	300	من بيع نصف ما لكل واحد منهما----- علي -----ما اذا كانت قيمتهما ------علي السواء واما اذا كانت قيمت-----------------هما م-تفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة-- كما اذا كانت قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة ببيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	1459	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4380	true	-1440030218674708756	190	244	1003	1268	1555	300	من بيع نصف ----عرض احد---هما بنصف عرض الاخر م اذا كانت قيمة متاعيهما علي السواء و-----لو كانت بينهما ش اي بين متاعيهما م تفاوت--- بيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة ش مثل ان تكون- قيمة عرض احدهما اربعماءة وقيمة عرض الاخر ماءة يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض --اخر فيكون	4380	-5209417282503185752	200	300.5	159	283	70.67137908935547	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	129	230	667	1208	1570	300	اذا هلك---------------- احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة-- المفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن لما ذكرنا------------------------------------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف------------المشتري يكون للمشتري------------ خاصة لان --دخوله في مل--كه بحكم الوكالة التي هي في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة فيبطل ما في ضمنها---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صرحا بها ----لانها صارت مقصودة واطلق في بعض النسخ انه --------يكون --مشتركا بينهما	1463	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4388	true	-8066915010058341256	87	241	392	1170	1451	300	اذا هلك مال احدهما ش اي احد المالين م--------------------------------- ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صر------حا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان---- الشركة ان بطلت------- فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان-------- مشترك-------ا بحكم الوكالة ش المقصودة لا بحكم عقد الشركة م وتكون شركة ملك ش لا فلوس لا يجوز لاحدهما ان يتصرف في نصيب الاخر الا باذنه لان الملك بالوكالة والوكيل لا يتصرف في المشتري بدون اذن الوكيل فكذا هذا م ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه ش اشارة الي قوله لانه وكيل من جهته م وان ذكرا مجرد الشركة ولم ي-----نص ع-------لي الوكالة فيها ش اي في الشركة م كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان الوقوع علي الشركة -حكم الوكالة التي -----تضمنتها الشركة فاذا بطلت --------يبطل ما في ضمنها ش اي فاذا بطلت الشركة بطلت الوكالة الباءعة في عقد الشركة ايضا م بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها----- مقصودة ----ش اي لان ال--وكالة مقصودة فيكون المشتر-ي بينهما	4388	-5209417282503185752	373	448.5	296	881	42.338253021240234	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1467	false	40342244369528546	80	147	429	768	1546	300	ولا يستحق بغيرها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني--------------------- واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بقدر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن وهو غير جاءز و------في المضاربة جاز علي خلاف القياس و---------------------------------------------شركة ---الوجوه ليست في معناها اذ لا يعم-----------------------------------------------ل في مال معين وتعيين المال هو المجوز للمضاربة	1467	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4399	true	-4628634078657798805	28	190	137	951	1485	300	فلا يستحق بما سواها م--- ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لم يجز------- لعدم هذه المعاني ش الثانية المذكورة م واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان ش هذا عود الي البحث لاتمام المطلوب يعني ان صورة النزاع استحقاق الربح فيها بالضمان لا بالمال ولا بالعمل م علي ما بينا ش اشارة الي ما ذكره في شركة التقبل بقوله ان الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلا يجوز العقد لتاديته اليه وصار شركة الوجوه وقيل هذا اشارة الي قوله بخلاف شركة الوجوه لان جنس المال متفق الي اخره والضمان علي قدر الملك يقرر هذا ان استحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان م والضمان علي قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة ش فانه يصح منها لما ذكرنا من وجوه مقابلة بالمال والعمل والوجوه اي شركة م والوجوه ليست في معناها ش لان المال فيها مضمون علي كل واحد من الشريكين واما الما-------------------------ل في ا-------لمضاربة	4399	-5209417282503185752	234	290.5	182	860	27.20930290222168	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	74	109	364	538	1502	300	اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو اديا متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صاحبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة------------ وقالا ان علم يضمن	1469	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	263	293	1277	1420	1445	300	اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكا---ته فادي كل واحد منهما فالثاني ضامن ------------------------------------علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا لا---- يضمن	4403	-5209417282503185752	90	116.0	69	186	48.3870964050293	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1470	false	5795553525106502915	133	166	656	837	1522	300	الشركة للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة ولا ضرورة في مسالتنا فلا تستثني فيدخل في ملكهما فيكون قاضيا دينا -----------------------------عليهما--------------------------------- وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما	1470	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4407	true	-7507253883700987646	1	45	4	229	1547	300	الشهوة قاءمة مقام الذكر م--- خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة و---------في مسالتنا ش ا------ي فيما اشتري احد المتعاوضين الجارية للوطء باذن الاخر م قضي دينا عليهما لما بينا ش انها دخلت في الشركة م وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما	4407	-5209417282503185752	111	155.5	90	243	45.679012298583984	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1471	false	7559987815106486934	142	189	704	940	1526	300	ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف-------------------- ليصل ثوابه اليه------------------ علي الدوام وقد امكن دفع هذه الحاجة باسقاط الملك وجعله لله تعالي كما في المسجد----------------------------------- ويخرج عن ملكه كما يخرج المسجد فاذا ثبت هذا فقال ابو يوسف يزول عن م-------لكه بمجرد القول لانه اسقط ملكه لله تعالي	1471	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4411	true	-7582620156185754100	172	236	899	1201	1501	300	ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف منه ش اي من الوقف م ليصل ثوابه اليه ش اي الي الواقف م علي الدوام وقد امكن دفع حاجته با-----سقاط الملك وجعله لله تعالي ش يمكن ان يكون هذا جوابا عما يقال كيف يلزم الوقف ويخرج عن ملكه لا الي مالك وتقدير الجواب انه يمكن ان يدفع حاجة الواقف عن ملكه ب-----اسق----اطه عنه وجعله لله تعالي	4411	-5209417282503185752	147	181.5	114	316	46.518985748291016	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1474	false	5296602232235766493	22	50	110	243	1522	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها--------------------- للفقراء وان لم يسمهم لهم-ا ان	1474	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4421	true	7954007279742247156	42	90	212	421	1421	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا ش مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيث ما وجدوا م وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها ش اي بعد تلك الجهة م للفقراء وان لم يسمهم ش مثل ان	4421	-5209417282503185752	109	150.5	83	209	52.15311050415039	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1477	false	-3975044098141938909	55	129	263	616	1480	300	ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما عرف من اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد شرط ما صار------- لله تعالي لنفسه وهو جاءز لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه فصار نظير -ما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ----------------او يشرب منها -----------------او يدفن فيها---------------------------------------------------------- ولان مقصوده الق--------------------ربة وفي ال-صرف الي نفسه ذلك -------------------قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م نفقة المرء علي نفسه صدقة	1477	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4436	true	-9145118358518977172	107	272	522	1295	1419	300	ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه ش اشارة الي ما ذكر عند قوله ولا يتم الوقف عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي يجعل اخر لهجة لا تنقطع ابدا بقوله لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك والي قوله لابي يوسف ان المقصود هو المعتبر فعلم من هذا المجموع ان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة م فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه--------- لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله ش اي في الخان م او يشرب منه ش اي من السقاية م او يدفن فيه ش اي في المقبرة ويذكر الضمير في الموضعين باعتبار المذكور م ولان مقصوده ش اي مقصود الواقف م القربة وفي التصرف الي نفسه ذلك ش اي حصول التقرب م قال عليه --------السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م نفقة الرجل علي نفسه صدقة	4436	-5209417282503185752	307	466.0	239	790	38.86075973510742	61	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	99	175	522	896	1510	300	وذكر هلال في وقفه فقال قال اقوا------------------------------م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قالوا ذلك قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد وقد بيناه ولا يقال كيف يكون هذا قول محمد والتسليم شرط عنده علي ما بينا لانا نقول هذا لا ينافي التسليم لانه يمكن ان يسلمه اليه ثم ياخذه منه وذكر في النهاية انه يحتمل ان يسقط التسليم عنده اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط الولاية لنفسه	1478	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4438	true	-1131032948965424332	10	94	49	443	1476	300	وقال هلال في وقفه و----قال اقوام رحمهم الله ش اي بعض المشايخ م ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لم تك-ن له ولاية ---------------------------قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله ش ان الذي ذكره هلال في وقفه وهو ان تكون الولاية للواقف----- اذا شرط والا فلا م لان من اصله ان التسليم الي القيم شرط لصحة الوقف فاذا سلم لم يبق له ولاية فيه فان قلت مذهب محمد رحمه الله ان التسليم الي المتولي شرط الولاية لنفسه	4438	-5209417282503185752	160	213.5	125	547	29.250457763671875	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	240	293	1216	1474	1510	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد-------------------------------------------------- اما الافراز فلانه لا يخلص لله------ الا به لانه ما دام حق العبد متعلقا به لم يتحرر لله واما الصلاة فيه فلانه يشترط--- التسليم عند ابي حنيفة ومحمد	1478	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4439	true	-4305134075895404062	146	203	703	977	1411	300	بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه----- عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا كله لفظ القدوري وقال المصنف رحمه الله م اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا ب--------------------------------------------ه واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد	4439	-5209417282503185752	198	317.0	156	323	61.30030822753906	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1480	false	-3083640489726693151	113	145	547	695	1458	300	من شرطه ان لا يكون لاحد فيه حق المنع قال الله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه و-----------------لانه لم يفرزه حين ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله	1480	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4442	true	3948243059765925578	93	124	449	593	1387	300	ما-------- لا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه ش اي بجوانب المسجد م كان له حق المنع فلم يصر مسجدا لانه------------- ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله	4442	-5209417282503185752	68	81.5	51	165	41.212120056152344	12	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	27	185	135	912	1500	300	ان الشيءين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واحد منهما شرطا لصحة العقد في الاخر بذلك الوصف اذ ليس للمشتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر فاذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كان ذلك شرطا فاسدا في الاخر فبالنظر الي وجود ذلك الشء كان شرطا وبالنظر الي انعدام ذلك الوصف كان فاسدا واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن---- داخلا في ال----عقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر لانه معدوم فلا يتصور فيه القبول بل هو غلط محض قال ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار معناه اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف يا--------خذه في الوجه الاول بعشرة------------------------------------------------------------------------------------- من غير خيار---------------------- وفي الوجه الثاني ياخ-----------------------------------ذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ياخذه في الاول------ باحد عشر	1491	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4477	true	-8472040142343474199	138	276	717	1365	1470	300	ان الشيءين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واحد منهما شرطا لصحة العقد في الاخر بذلك الوصف فا-------------------------------------------------ذا انعدم ذلك الوصف---------- كان--------- فاسدا ----------بالنظر -----------------------------------الي انعدام ذلك الوصف---------- واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن هذا داخلا في نفس العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر م ولو اشتري ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه ش اي ياخذ الثوب في الاول وهو فيما اذا ظهر عشرة ونصف م بعشرة ش ويسلم له النصف مجانا م من غير خيار ش متعلق بقوله ياخذه م وفي الوجه الثاني ش وهو فيما اذا ظهر انه تسعة ونصف م ياخذه بتسعة ان شاء ش يعني له الخيار م---------- وقال ابو يوسف في الوجه الاول ياخذه باحد عشر	4477	-5209417282503185752	429	625.5	338	941	45.58979797363281	78	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	268	300	1394	1563	1563	300	لان الواجب----- هو التسليم المعتاد وفي العادة--- لا يقطع كذلك فصار----------------------------------------------------------- كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع والحجة عليه ما بينا وفي الاجارة التس------------------ليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم-	1493	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4482	true	-2574100228973130684	50	107	259	514	1527	300	لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك ش اي ان لا تقطع الثمر قبل ظهور صلاحها م وصار ش اي صار حكم هذا م كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع ش حيث يءخر الي الحصاد م قلنا هناك ش اي في الزرع م التسليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم	4482	-5209417282503185752	133	217.5	106	255	52.156864166259766	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	45	122	197	589	1533	300	صفقة في صفقة و--كذا بيع الزرع بشرط الترك لما بينا وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تناهي عظمها عندهما-------------------------------------------------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله لا يفسد استحسنه للعادة-------------------------------- بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها------------- لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو --ما يزاد لمعني--------------------------------- في الارض والشجر ولو اشتراها مطلقا--------------------------------- وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان ترك-----------------------------ها بغير اذنه----------------------- تصدق--------------- بما زاد في ذاته لح-------------------------------------------------------------صوله---------------------------- بجهة مح---------------------------------ظورة-- وان تركها بعدما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا	1495	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4487	true	4936666660677388247	39	255	201	1179	1392	300	صفقة في صفقة م وكذا بيع الزرع بشرط الترك ش اي كذا يفسد البيع بشرط ان يقول المشتري اشتريته علي اني اتركه الي وقت الحصاد م لما قلنا ش اشار به الي قوله لانه شرط لا يقتضيه العقد م وكذا ش اي وكذا يفسد البيع م اذا تناهي عظمها ش وشرط فيه الترك م عند ابي حنيفة وابي يوسف لما قلنا ش اي لانه شرط لا يقتضيه العقد م واستحسنه محمد ش اي استحسن محمد هذا العقد في هذه الصورة يعني لا يفسد البيع وبه قال الشافعي ومالك واحمد رضي- الله عنهم م--------- للعادة ش اي لتعامل الناس من غير نكير م بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها ش حيث يفسد م لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد بمعني من الارض او الشجر ش وهو تاثيرهما في الزيادة م--- ولو اشتراها مطلقا ش يعني من غير شرط القطع والترك م وتركها باذن الباءع طاب له الفضل ش اي الفضل له من غير كراهة م وان تركها بغير اذنه ش اي بغير اذن الباءع م تصدق ش اي المشتري م بما زاد في ذاته ش اي يقوم قبل التناهي وبعده فيتصدق بفضل ما بينهما من قيمته م لحصوله ش اي لحصول ما زاد في ذاته م بجهة محظورة ش وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة م وان تركها بعدما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا	4487	-5209417282503185752	326	420.5	255	991	32.89606475830078	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	40	79	184	404	1547	300	ولان الخيار----- شرع ل-----------لتروي ل------------------------دفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم وانما جوزناه بخلاف القياس بما رويناه من النص------------------------------------ فيقتصر علي مورد النص فتنتفي------------------------ الزيادة	1499	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4500	true	-2980504832641110828	115	196	577	993	1483	300	ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ش اي التامل والتفكر م ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن ش لان التاجيل في الثمن يجوز في قليل المدة وكثيرها ان كان يخالف مقتضي العقد لاجل الحاجة فكذا هذا م ولابي حنيفة ان شرط الخيار يخالف -مقتضي العقد وهو اللزوم وانما جوزناه بخلاف القياس لما روينا- من النص ش وهو حديث حبان بن المنقذ المذكور م فيقتصر علي المدة المذكورة فيه ش اي في النص م وانتفت الزيادة	4500	-5209417282503185752	196	274.0	160	418	46.88995361328125	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1500	false	6589167899036519914	197	245	967	1220	1502	300	قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام البيع لا ي--------------------------كون الا بالتراضي ولا يتم الرضا--------------------------------------------------- مع الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا-------------------------------- ينفذ---------- عتق الباءع و-----يملك-------- التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع قال وبقبض المشتري يهلك بالقيمة يعني اذا قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار	1500	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4505	true	3818436902001419120	203	297	1017	1452	1466	300	قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب ش اي العلة م بالمراضاة ش لكون--------------------- الرضاء داخلا في حقيقته الشرعية م ولا تتم ش اي المراضاة م مع الخيار ش لان البيع به يصير به علة اسما ومعني لا حكما فمنع ابتداء الحكم به وهو الملك فبقي علي ملك صاحبه م ولهذا ش اي ولاجل كونه علي ملك صاحبه م ينفذ عتقه ش اي عتق الباءع م ولا يملك المشتري التصرف فيه------------ وان قبضه باذن الباءع ش لاجل خيار الباءع م فلو ق---------------بضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار	4505	-5209417282503185752	169	222.5	136	483	34.989646911621094	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1501	false	-7395996628955757566	81	176	418	861	1464	300	يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع ولا يملكه المشتري لان البيع من جهة الباءع لازم لان الخيار شرع نظرا لمن له الخيار فيعمل في حقه دون الاخر وانما لم يملكه المشتري ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة وقالا يملكه لانه لو----------------------------------------------------------------------- خرج عن ملك الباءع و---لم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به------------------- في الشرع وله ان الثمن --------------------------------------لم يخرج------ عن ملكه لان الخيار يعمل في حق من له ال---خيار ولو -----------دخل------- في ملكه لدخل بلا عوض و--------------------------------------اجتمع في ملك شخص واحد	1501	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4507	true	920965448968683748	16	166	74	724	1418	300	يمنع خروج ال-بدل عن ملك من له الخيار لانه م--------------------------------------------- شرع نظرا ل------------------------ه دون الاخر ش يعني لم يشرع للاخر الذي ليس له الخيار لان الخيار مانع للحكم في جانب ثمن الخيار لا في جانب من ليس له الخيار م قال ش اي القدوري م الا ان المشتري لا يملكه ش اي المبيع---------------------- عند ابي حنيفة وقالا يملكه ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول ومالك واحمد م لانه ش اي لان المبيع م لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به ش بعين غير معهود م في الشرع ش فصار كالساءبة م ولابي حنيفة انه ش اي الشان م لما لم يخرج الثمن عن ملكه --------------ش اي عن م--لك المشتري م فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه ش اي في ملك المشتري م لاجتمع البدلان ش اي الثمن والمثمن م في ملك رجل واحد	4507	-5209417282503185752	227	232.0	165	758	29.947229385375977	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	52	85	263	429	1526	300	ومنها ما لو------ اشتري ذمي من ذمي خمرا-------------- علي انه بالخيار ثم ا-------------------------------سلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما ل--------------------------انه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم	1504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4515	true	-256688521869814365	253	300	1213	1432	1432	300	ومن الاخوات م اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا ش او خنزيرا م علي انه بالخيار ثم اسلم بطل الخيار عندهما ش اي ثم اسلم المشتري-------------- بطل الخيار عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م لانه ملكها فلا يملك ردها--------- وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم-	4515	-5209417282503185752	126	189.0	101	243	51.85185241699219	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	252	300	1269	1526	1526	300	مسلم اشتري من مسلم عصيرا بشرط الخيار فتخمر العصير في المدة فسد البيع عنده وعندهما تم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حلال اشتري صيدا بشرط الخيار فقبضه ثم احرم والصيد في يده ينتقض البيع----- ويرده الي الباءع عنده وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض في قولهم جميعا وان كان الخيار-	1504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4516	true	5486369099124467188	42	135	231	762	1522	300	-اذا اشتري--- مسلم عصيرا ب----الخيار فتخم-------ر في المدة فسد البيع عنده وعندهما ثم ومنها اذا كان المشتري دارا وهو ساكنها باجارة او اعارة فاستدام السكني بعد الشرط قال الامام السرخسي رحمه الله لا يكون اختيارا وابتداء السكني اختيار لان الدار لا تمتحن بالسكني وقال شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله استدامة السكني اختيار عندهما لانه يملك الثمن وعنده ليس باختيار لانه بالاجارة او الاعارة ومنها حلال اشتري طيبا ب----الخيار فقبضه ثم احرم والطيب في يده ينتقض البيع عنده ويرد- الي الباءع -----وقالا يلزم المشتري ولو كان الخيار للباءع ينتقض -----بالاجماع- ولو كان الخيار	4516	-5209417282503185752	211	341.0	171	562	37.54448318481445	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	90	163	438	817	1529	300	علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد الثلاثة علي ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك في ال-------------------------اربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس---------------------- لجهالة المبيع--------------------- وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق------------------------ والاوفق------------- والحاجة الي هذا النوع من البيع----------------------------------------------------------------------------------------- متحققة لانه--------- يحتاج الي اختيار من يثق برايه --------او اختيار من يشتريه لاجله و------------------لا يمكنه الباءع م-----------------ن الحمل اليه	1510	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4527	true	7439335409417057488	181	300	808	1387	1387	300	علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذلك الثلاثة ش اي الاثواب الثلاثة م فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد و---------------------------------------------القياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق ش اي بالنظر الي الثمن م والاوفق ش اي بحاله م والحاجة الي هذا النوع من البيع ش اراد بهذا النوع ان يشتري احد الثوبين او احد العبدين علي ان ياخذ ايهما شاء بثمن معلوم م متحققة لانه ش ربما م يحتاج الي اختيار من يثق به ش لخبرته م او اختيار من يشتريه لاجله ش كامراته وبنته م ولا يمكنه الباءع ش بتشديد الكاف م من الحمل اليه-	4527	-5209417282503185752	258	338.0	207	625	41.279998779296875	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	207	229	1051	1165	1529	300	وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين	1510	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4528	true	-8891847195247450801	224	276	1125	1402	1521	300	وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ش بالجر عطفا علي قوله بالحاجة حاصل المعني جواز البيع مع الشرط رخصة وثبوتها مع الحاجة وقد انعدمت في الاربع ولكن الرخصة انما تكون بالحاجة وعدم الافضاء الي الجهالة م ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين	4528	-5209417282503185752	113	213.0	91	277	40.79422378540039	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1511	false	5719051628051542862	37	239	196	1253	1583	300	واذا لم يذكر خيار الشرط فلا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث فما دونها عند -------------------ابي حنيفة------------ وبمدة معلومة----------------------------------------------- ايتها كانت -------------------------------------------------------------------عندهما علي------------------------------------------------------------------------------ قول اكثر المشايخ لان القياس يابي جواز هذا العقد وانما جاز استحسانا بطريق الالحاق بشرط الخيار فلا يجوز بدونه فان شرط ذلك ثبت له خيار الشرط مع خيار التعيين فاذا ردهما بخيار الشرط في المدة او رد احدهما بخيار التعيين كان له ذلك واذا مضت المدة بطل خيار الشرط فلا يملك ردهما جميعا ويبقي له خيار التعيين فيرد احدهما وان مات المشتري في مدة الخيار-------- يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يكون له الا رد احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي الوقت في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت----------------------------------- ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ولو شرط خيار التعيين للباءع اختلف المشايخ فيه فذكر الكرخي ----------في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار في الزيادات ووجهه انه خيار يجوز اشتراطه للمشتري فكذا له قي-----------------اسا عليه و----------ذكر في المجرد انه لا يجوز لانه جوز للمشتري للحاجة	1511	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4529	true	-3299926174057825040	75	254	361	1247	1461	300	واذا لم يذكر خيار الشرط -لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث ش اي بثلاثة ايام م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وبمدة معلومة ش اي لا بد من توقيت خيار التعيين بمدة معلومة م ايتها كانت ش اي المدة كانت زاءدة علي الثلاث او غير زاءدة بعد ان كانت معلومة م عندهما ش اي عند ابي يوسف ومحمد كما في خيار الشرط وقال شمس الاءمة في جامعة وهو الصحيح وهو قول الكرخي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مات المشتري في---- الايام الثلاثة يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يردهما الوارث وله ان يعين احدهما ويرد الاخر وكذا في جامع قاضي خان وفي الذخيرة هذا اذا كان الخيار للمشتري فان كان للباءع بان قال بعتك هذين الثوبين علي اني بالخيار لاعين المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدهما لم يذكر محمد رحمه الله هذه المسالة في بيوع الاصل ولا في الجامع الصغير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي رحمه الله في مختصره انه يجوز استحسانا لا قياسا لان هذا بيع يجوز مع خيار المشت-----------------------ري فكذا يجوز مع خيار الباءع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز لان هذا باعتبار ا-لحاجة	4529	-5209417282503185752	306	356.5	242	1462	20.930233001708984	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1512	false	5746264165754666930	141	184	703	921	1509	300	معا يلزمه نصف ثمن كل واحد منهما لشيوع البيع والامانة فيهما لعدم الاولوية بجعل احدهما مبيعا او امانة ولا فرق بين ان يكون الثمن متفقا او مختلفا وكذا لو هلكا علي ال-تعاقب ولا يدري الاول منهما يجب -----------------------------------ثمن نصف كل واحد منهما لما	1512	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4530	true	4366758944103845781	131	172	629	833	1430	300	معا يلزمه نصف ثمن كل واحد منهما لشيوع البيع والامانة فيهما ش اي في الثوبين وقيد بقوله معا لما انهم-----------------------------------------------ا لو هلكا علي المتعاقب يتعين ا---لاول للبيع اذا علم السابق واذا لم يدر السابق لزمه ثمن نصف كل واحد منهما كما	4530	-5209417282503185752	117	166.5	90	254	46.062992095947266	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	190	271	960	1333	1471	300	عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه بكل-- الثمن -----او تركه--------------------------------------- لان هذا وصف مرغوب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحق بالشرط------------------ في العقد------- ثم فواته يوج------------------------------ب التخيير لانه لم يرض به دونه بخلاف ما لو ----------------------------------------------باع شاة علي انها حامل او--------- تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ليس من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف---------------- ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ حتي لو شرط ان------------------------------------------ها حلوب او لبون لا يفسد لانه -	1513	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4533	true	6819231416159445225	8	183	43	843	1432	300	عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن باع عبدا علي انه خباز او كاتب ش اي عبد حرفته الخبز او الكتابة م وكان بخلافه ش اي ظهر انه ليس بخباز او ليس بكاتب م فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في قول م لان هذا وصف مرغوب فيه ش وهو ظاهر وهو احتراز عما ليس بمرغوب فيه كما اذا باع علي انه اعور فاذا هو سليم لانه لا يوجب الخيار م فيستحق ش اي الوصف المرغوب فيه م في العقد بالشرط ثم فواته ش اي فوات الوصف المرغوب فيه م يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه -ش اي ما رضي بالمبيع بدون الوصف المرغوب فيه وينقض بما اذا باع شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا -----------------فان البيع فيه --------------------------------------------فاسد والوصف مرغوب فيه واجيب بان ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقدر من البيع مجهول وضم المجهول الي المعلوم يصير الكل مجهولا ولهذا اذا شرطا انها حلوب او لبون لا تفسد لكونه	4533	-5209417282503185752	212	175.5	160	862	24.59396743774414	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1515	false	-776062929377080884	154	206	776	1025	1500	300	رضي الله عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد الله--------------------------------------- فقيل لطلح---------------------------------------------------------------------------------------ة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما---------------------------- جبير بن مطع---------------------------م فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله	1515	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	89	171	434	831	1432	300	رضي الله عنه بالمدينة م------ من طلحة بن عبيد الله ش التميمي احد العشرة المبشرين بالجنة م فقيل لطلحة انك قد غبنت ش علي صيغة المجهول من الغبن بالغين المعجمة وسكون الباء يقال غبنته في البيع ا-ي خدعته م فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما ش بتشديد الكاف من التحكيم م جبير بن مطعم ش بن عدي الصحابي المشهور م فقضي بالخيار لطلح--------------------------ة رضي الله	4541	-5209417282503185752	201	318.0	156	430	46.74418640136719	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	133	177	723	946	1563	300	ينبغي ان يكون-------------------- مثل الحنطة والشعير لكونها----------------------------------------- متقاربة ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا------------------------------------ فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف به وصف الباقي لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النظر الي ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم	1517	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4545	true	-7580250360091392042	69	183	333	890	1480	300	ينبغي ان يكون ش اي الجوز واللوز م مثل الحنطة والشعير لكونها ش اي لكون احادهما اي احاد الجوز واللوز م متقاربة ش فيكتفي برءية البعض عن الباقي وفي المجرد وهو الاصح وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمه الله م اذا ثبت هذا ش اي ما ذكرنا من التفصيل والتقرير م فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف--- وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج ش وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وحكي عنه انه لا يكفي رءية ظاهر الصبرة بل لا بد من تقلبها ليعرف حال باطنها والمذهب المشهور هو الاول عنده م وكذا النظر الي ظاهر الثوب------ مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم	4545	-5209417282503185752	202	317.5	161	566	35.68904495239258	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1520	false	-3867815155367457316	90	209	436	1035	1486	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر---- له ----ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت---------- فبقي --خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تف----------------------------ريق الص--------------------------------------------فقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمكن--------------- من الرد بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون فسخا	1520	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4552	true	-8315415031007349072	18	130	78	609	1431	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رء---ية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار- فيما لم يره ثم لا ي---------------------------رده وحده بل يردهما كيلا يكو-ن تفريقا للصفقة قبل التمام ش وتفريق الصفقة منهم بالاجماع م وهذا ش توضيح لما قبله م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الص--------------------------------------------------------فقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ش اي بعد القبض يعني فيما اذا قبضه مستورا قال الكاكي رحمه الله كذا قيل ولا حاجة الي هذا لان خيار الرءية يبقي الي ان يوجد ما يبطله م ولهذا ش اي ولاجل كون الصفقة غير تامة م يتمكن ش اي المشتري م من الرد بغير قضاء ولا رضا وي----كون فسخا	4552	-5209417282503185752	224	185.0	177	871	25.717565536499023	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1522	false	-6306283880346134707	234	264	1172	1311	1497	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هودة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	1522	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4557	true	8189837081550778694	219	246	1050	1178	1467	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عبدا او امة لا-داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	4557	-5209417282503185752	126	235.5	99	139	90.6474838256836	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1526	false	-7495765660761113296	192	235	986	1204	1520	300	حدث عند المشتري عيب واطلع علي عيب كان فيه عند الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فله ان يرجع بالنقصان وليس له ان يرده الا برضا الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان با--لرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما عن العيب الثاني ---------------ولا بد من دفع الضرر عنهما---------------- فتعين الرجوع بالنقصان	1526	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4568	true	-5730100846961234590	134	236	711	1183	1515	300	حدث عند المشتري عيب واطلع علي عيب كان---- عند الباءع م قال ش اي القدوري م واذا حدث عند المشتري عيب ش سواء كان بافة سماوية او غيرها م واطلع علي عيب كان عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان ش اي بنقصان العيب بان يقوم المبيع سليما عن العيب القديم ومعيباته فما كان بينهما من عشر او ثمن او سدس او غير ذلك يرجع به علي الباءع م ولا يرد المبيع لان في الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ش اي الرد م ولا بد من دفع الضرر عنه ش اي عن المشتري م فتعين الرجوع بالنقصان	4568	-5209417282503185752	164	267.5	130	476	34.45378112792969	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1536	false	-8205923937510051210	150	254	753	1266	1525	300	يوسف ومحمد يحلفه لانه لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف ولان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذ------ا التحليف عند العجز عنها فاذا حلف برء وان نكل ثبت قيام العيب للحال ثم يحلف ثانيا علي ان هذا العيب لم يكن فيه عنده فان حلف برء وان نكل فسخ القاضي العقد بينهما لثبوت العيب في الحالين علي ما بيناه في البينة واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة فقال بعضهم يحلف لما ذكرنا وقال بعضهم لا يحلف وهو الاصح لان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا-- تصح الد------عوي ----------الا من خصم ولا يصير--------------- خصما فيه ------------------الا بعد قيام العيب-- عنده ولا يلزم من ترت------------------------ب البينة	1536	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4586	true	4201694615914660848	148	241	705	1137	1417	300	يوسف ومحمد رحمه الله م ا--------------------------------ن الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف ش اي صحة التحليف تترتب------------------------------------------------ علي اقامة البينة من المشتري فكذا يصح التحليف م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م --------------------علي ما قاله البعض ش اي بعض ---المشايخ رحمهم الله م ا-------------------------------------------------------------ن الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح ش علي الدعوي الصحيحة م الا من خصم ولا يصير ش اي المشتري م خصما فيه ش اي فيما ذكرنا م الا بعد قيام العيب ش عند نفسه وفي هذا اشارة الي انه لا يشترط لترتب البينة	4586	-5209417282503185752	197	209.0	149	596	33.05369186401367	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1540	false	-1613764125940082946	160	273	783	1377	1495	300	لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد---- كشء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها فاذا كانت الما------لية باعتبار الاجتماع -صار الكل في حق البيع كشء واحد ولهذا يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وكذا جعل رءية بعضه كرءية كله كالثوب الواحد فاذا كان كالشء الواحد ليس له ان ياخذ-------- البعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف العبدين علي ما بينا ولا فرق بين ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين وقيل اذا كان في وعاءين يكون بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب	1540	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4590	true	-2030926235634754807	94	253	480	1289	1509	300	لان المكيل اذا ---------كان من جنس واحد فهو كشء واحد ش احترز به عما اذا كان المكيل من جنسين كالحنطة والشعير فان للمشتري ان يرد المعيب خاصة وللشافعي رضي الله عنه قولان فيه بناء علي جواز التفريق وعدمه م الا تري انه يسمي باسم واحد ش اي حكما وتقديرا لا تحقيقا---------- لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع فان--------- الحبة الواحدة ليست م--قومة حتي لا يصح- بيعها ف----كانت القابلة للبيع باعتبار الاجتماع فصار الكل في حق البيع كشء واحد و----------------------------------------------------------------------------------------الشء الواحد لا يرد بعضه بالعيب دون البعض م وهو الكر ش بضم الكاف وتشديد الراء وهو مكيال لاهل العراق معروف وجمعه الكرار وقال الازهري رحمه الله الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف صاع م ونحوه ش اي ونحو الكر كالوسق والفرق والصبرة م وقيل هذا ش اي الذي ذكرنا من اخذ الكل او رد الكل م -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان في وعاء واحد--------------- وان كان في وعاءين فهو- بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب	4590	-5209417282503185752	318	298.0	255	1049	30.314584732055664	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1550	false	-849521368777252067	192	234	996	1225	1580	300	البخاري والمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا والمخاضرة بيع الثمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تنتهي------------------------------------------------------------ ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص------------------ كما لو- كانا موض-عين علي الارض وكذا بيع------------------------ العنب بالعنب خرص------ا لا يجوز	1550	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4618	true	-1528129868439211837	54	183	278	956	1518	300	الستة م فالمزابنة ما ذكرنا- والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ش وبه قال الشافعي واحمد رضي الله عنهما وقال مالك المحاقلة هي اكتراء الارض ببعض ما يخرج منها من الثلث او الربع او غيرهما وفي الفاءق الجعل القراح من الارض وهي الطيبة التربة الخالصة من شاءب النسج الصالحة للزرع ومنه حقل بحقل اذا زرع والمحاقلة مفاعلة من ذلك وهي المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل هي اكتراء الارض بالبر وقيل بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه الي هاهنا لفظ الفاءق وجاء في امثالهم ينبت البقلة الا الحقلة م ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص ش لاحتمال الربا م كما اذا كانا موضوعين علي الارض ش وباع احدهما بالاخر خرصا م وكذا العنب بالزبيب ش اي وكذا لا يجوز	4618	-5209417282503185752	179	259.5	141	679	26.36229705810547	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1548	false	9123750144600878490	180	251	867	1206	1454	300	لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن--------- بيع حبل الحبلة رواه مسلم واحمد وابو داود وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحبل التي نتجت رو-------------------------اه ابو داود --ونهي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضر-عها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص --------رواه	1548	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4629	true	-2283748114867150072	140	207	704	1014	1415	300	لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ش اي في بيع الابق وهو ما ر---------------------------------------------------------------------------------واه ابن ماجه في سننه من حديث ابي سعيد الخدري ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها--------- وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القاصي وضعفوه ورواه	4629	-5209417282503185752	221	330.0	171	401	55.112220764160156	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1554	false	-1710954596638216093	72	107	352	520	1495	300	عن --تسليمه وهو المانع----------- ثم لا يصير--------------- قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده ان كان اشهد ع-------------------ند الاخذ انه ياخذه ل--------يرده علي صاحبه--- لانه--------- امانة عنده------------------------------------------------------- وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع-- لان	1554	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4630	true	-7083442540680575699	13	78	66	352	1342	300	عن التسليم --هو المانع من البيع م ثم لا يصير ش اي المشتري م قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده و--كان اشهد عند اخذه ش اي اشهد عند الاخذ انه ا-خذه للرد ولا يرده علي المولي م لانه ش يصير م امانة عنده ش ولهذا لو هلك قبل الوصول الي يد المولي فهلك الامانة م وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال-بيع ش لان	4630	-5209417282503185752	154	210.5	121	292	52.73972702026367	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	41	190	213	992	1556	300	وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء -ينبغي ان يجوز لهم الشراء لان ذلك حالة الضرورة فاما البيع فيكره لانه لا حاجة اليه للباءع ولا باس للاساكفة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في ال-------------------ماء القليل افسده عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وفي غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد ----------لا يفسده لان اطلاق الانتفاع--- دليل طهارته --و------------------------------------------------الله اعلم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر الانسان يعني لا ي-------------------------جوز بيع شعر الانسان و---الانتفاع به لان الادمي مكرم فلا يجوز ان يكون جزءه مهانا وقال عليه السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة وانما لعنا للانتفاع به لما فيه من اهانة المكرم و-عن محمد رحمه الله انه اجاز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان--------------ه عليه السلام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل فانه ----لا يتبرك	1556	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4632	true	-961803595809806024	131	281	640	1378	1467	300	وقال------- ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء فينبغي ان يجوز لهم الشراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو وقع ش اي شعر الخنزير م في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ش ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه م ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق ش اي اطلاق الجواز م للضرورة فلا تظهر ش اي الضرورة م الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ش اي تغاير حالة الاستعمال ولا باس للساكنة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم م ولا يجوز بيع شعر الانسان ولا الانتفاع به ش ولا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للفقهاء الا رواية عن محمد رحمه الله يجو----ز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه وكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل اذ النجس لا يتبرك	4632	-5209417282503185752	389	600.0	310	1059	36.732765197753906	67	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1558	false	-3422895100172358908	257	299	1343	1578	1582	300	مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي اذا اختلف فيه المسمي والمشار اليه لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات فانه اذا قال هذا صار الذات معينا ولا يشاركه فيه غيره والتسمية لاعلام الماهية وهو- امر زاءد علي اصل الذات	1558	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4638	true	4627346105716478355	238	271	1171	1354	1502	300	مختلفي الجنس يتعلق العقد بالمسمي ش لا--------------------------------ن التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات فانه اذا قال هذا صار الذات معينا-------------------- والتسمية -اعلام الماهية وانه امر زاءد علي اصل الذات	4638	-5209417282503185752	176	326.0	144	236	74.5762710571289	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1558	false	-3422895100172358908	164	211	814	1087	1582	300	لفوات الوصف-- المرغوب فيه كما اذا اشتري عبدا علي انه خباز ا-----و -------------------------------------------------------------------------------------------------كاتب فاذا هو بخلاف ذلك وجه الاستحسان ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان لتفاحش التفاوت في المقاصد فا--ن المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالطبخ والكنس والاستفراش والاستيلاد	1558	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4639	true	6595275983730059208	9	76	49	406	1580	300	لفوات الوصف ش المرغوب فيه م كمن-- اشتري عبدا علي انه خباز فاذا هو كاتب ش حيث ينعقد العقد ويتخير المشتري م وفي مسالتنا ش اراد بها المسالة المصدرة وهي قوله ومن باع جارية فاذا هو -غلام فلا بيع بينهما م---- الذكر والانثي من بني ادم جنسان ل---------------لتفاوت في الاغراض ش لان المطلوب من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالطبخ والكنس والاستفراش والاستيلاد	4639	-5209417282503185752	215	354.0	172	379	56.728233337402344	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	172	296	849	1506	1521	300	اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خمسة ارطال لانه ان اعتبر اختلافا في------ الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان------------ او امينا كالغاصب والمودع --وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمش----تري لانه ينكر الزيادة ------ولا يتحال----------فان وان كان الاختلاف في الثمن لان الاختلاف في الثمن يثبت تبعا لاختلافهما في الظرف والاختلاف في الظرف لا يوجب التحالف لانه ليس بمقصود بالعقد ولا معقود عليه اصلا فكذا فيما يثبت تبعا له اذ التبع لا يخالف الاصل ولان التحالف ورد علي خلاف القياس فيما اذا كان الاختلاف في موجب العقد قصدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة ان كل واحد منهما يدع----ي عقد-ا غير الذي يدعيه صاحبه والاختلاف------------------- في الزق --------------ليس في معناه فلا	1563	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4646	true	-4932112578463793760	63	267	295	1319	1483	300	اشتري سمنا في زق فرد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال ش صورة المسالة في الجامع محمد عن يعقوب رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله في رجل اشتري من رجل السمن الذي في هذا الزق كل رطل بدرهم فوزن له السمن والزق فبلغ ماءة رطل وقبضه المشتري ثم جاء فقال وجدت السمن تسعين رطلا والزق هذا وزنه عشرة ارطال وقال الباءع الزق غير هذا وزنه خمسة ارطال والسمن خمسة وتسعون رطلا قال هذا جاءز م فالقول قول المشتري ش اي مع يمينه اذا لم يقم الباءع البينة م لانه ش اي لان -هذا الاختلاف م ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان ش كالغاصب م او امينا ش ك------المودع م وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في ال------ثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة ش والقول قول المنكر مع يمينه فان قيل الاختلاف في ال----------------------ثمن ي----------------------------------------------------وجب التحالف فما وجه المعدول الي الحلف اجيب بان موجبه ---------------------------------------------------------------------------------------اذا كان----------------------- قصدا وهذا ضمني لوقوعه في ضمن الاختلاف في الزق والفقه فيه ان الاختلاف الابتداءي في الثمن انما يوجب التحالف ضرورة ان كل واحد منهما يدع خلاف عقد الاخر واما -------------الاختلاف بناء علي اختلافهما في الزق فلا يوجب الاختلاف في العقد فلا	4646	-5209417282503185752	348	428.0	274	1241	28.041902542114258	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1566	false	-7461643333694335742	228	294	1181	1506	1540	300	يفسد العقد والاستثناء كالبيع ----------------------والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود تبطلها الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة --ما يتمكن في صلب العقد م----------ن الشروط اي ما يقوم به العقد حتي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------كاتب بشرط ان لا يخرج من البلد لا يفسد وله ان يخرج------------ لان الكتابة تشبه البيع من حيث ان العبد مال في حق المولي وتشب----------------------------------------------ه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه	1566	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4656	true	-5282990025944413877	160	280	808	1405	1509	300	يفسد العقد كما يفسد البيع م لانها ش اي لان الكتابة والاجارة--------- والرهن -------------م تبطل- بالشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ش استثناء من قوله تبطل بالشروط الفاسدة يعني هذه الاشياء الثلاثة تبطل بالشروط الفاسدة الا ان المفسد اي الشرط المفسد في الكتابة م ما يتمكن في صلب العقد منها ش اي من الشروط المفسدة كالكتابة علي الخمر والخنزير او علي قيمته من حيث دخل في البدل واما اذا لم يكن في صلب العقد منها كما اذا شرط علي المكاتب----- ان لا يخرج من اليد ف---------له ان يخرج والعقد صحيح لان الكتابة تشبه البيع انتهاء لانه---- مال في حق المولي ولا يصح الا ببدل معلوم ويحتمل الفسخ ابتداء وما يشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه	4656	-5209417282503185752	222	297.5	174	638	34.79623794555664	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1578	false	8516550661435537176	268	299	1341	1490	1493	300	يكره فيما اذا جنح قلب الباءع الي البيع ب-----------------------الثمن الذي سماه المشتري واما اذا لم يجنح قلبه ولم يرضه---- فلا باس لغيره- ان يشتريه بازيد لان هذا بيع من يزيد وقد	1578	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4684	true	6404608700386416842	34	68	192	344	1413	300	يكره هذا -اذا جنح قلب الباءع الي البيع من الاول بما طلب منه من الثمن------------------ واما اذا لم يجنح قلبه ولم يرض بذلك فلا باس للثاني ان يشتريه------ لان هذا بيع من يزيد وقد	4684	-5209417282503185752	114	173.0	88	177	64.40677642822266	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1589	false	2241924835668549231	202	296	1064	1552	1573	300	فاذا فات الوصف المرغوب فيه ----------------------------------يتخير--------- كما في ساءر الاوصاف وكما اذا وجده معيبا-- ولابي يوسف---------- ان الاص---------ل فيه هو المرابحة والتولية------------------------------------------------------ ولهذا------------------------------------- ينعقد بق--------------وله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان--------- الثمن الاول والربح معلومين وذكر الثمن جار مجري ----------------------التفسير-- فلا بد-------------------------------- من بناء العقد الثاني علي الاول في حق الثمن--------------------------------------- وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة ------------------------------------------------------------------------غير انه في---- التولية يحط قدر الخيانة من الثمن لا غير---------- وفي المرابحة يحط ذلك القدر من راس المال ويحط م----------------------------ن الربح	1589	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4710	true	-7981051423871270532	71	245	361	1177	1442	300	فاذا فات الوصف المرغوب فيه بظهور الخيانة كان بمنزلة العيب م فيتخير بفواته ش كما لو وجد المبيع---------------- معيبا م ولابي يوسف رحمه الله ان الاصل فيه ش اي في لفظ المرابحة والتولية م كونه ش اي كون المعقد م تولية ومرابحة ش لا التسمية م ولهذا ش اي ولاجل كون العقد تولية ومرابحة م ينعقد ش اي المعقد م بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك ش اي الثمن م----------- معلوما ش واقتصر هو علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير م فلا بد من البناء علي الاول ش اي فلا بد من بناء العقد الثاني ----------في حق الثمن علي العقد الاول اذ الثاني في حكم الاول وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة وهو معني قوله م وذلك بالحط ش اي بحط شء من الثمن وهو مجهول فبينه بقوله م غير انه يحط في التولية---- قدر الخيانة من راس المال ش وهو ظاهر م وفي المرابحة منه ش اي------------------ ويحط في المرابحة من راس المال م ومن الربح	4710	-5209417282503185752	367	502.5	291	875	41.94285583496094	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	122	179	627	918	1510	300	الرضا ولو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الرد------------------ لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة------------- وهو المشهور من قول محمد ل------------انه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط--------------------------------------- بخلاف خيار ال-----------------------------------------------عيب----------------------- لان المستحق فيه للمشتر-------------------ي الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسق---------------ط ما يقابل-----ه من الثمن وعند	1590	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4711	true	742554243264770672	200	300	965	1427	1427	300	الكافي لو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به ما يمنع الفسخ عند ظهور الخيانة لزمه -جميع الثمن------- وسقط خياره عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو المشهور من قول محمد رحمه الله م لانه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية ش وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره م بخلاف خيار العيب ش بحيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب م لانه ش اي لان خيار العيب م مطالبة بتسليم الفاءت ش اي الجزء الفاءت م في------------------سقط ما يقابله ش اي ما يقابل العيب من الثمن م عند	4711	-5209417282503185752	221	297.5	173	489	45.19427490234375	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	261	298	1327	1502	1510	300	رحمه الله------------------- ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه بر-بح- طرح عنه كل ربح قبله وان احاط بثمنه لم يرابح يعني اذا باعه بربح ثانيا بعدما اشتراه ثانيا طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك	1590	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	19	58	84	258	1418	300	رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح ش اي طرح الباءع الاول وهو المشتري الثاني م عنه ش اي عن ثمن ---------ما اشتري م كل -------------ربح كان قبل ذلك	4712	-5209417282503185752	90	114.0	68	196	45.918365478515625	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1593	false	-4249397411501836074	163	216	807	1068	1489	300	مرابحة من غير ان يبين---------------- لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء من الثمن بمجرد العقد لكونه تبعا ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض ------------------لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يتخير بين اخذه بجميع الثمن او تركه وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن	1593	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4717	true	7032132086263885315	121	160	567	746	1432	300	مرابحة بلا بيان م ولهذا ش توضيح لقوله لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن م لو فاتت ش اي العين م------------------------------------------------------------------ قبل التسليم ش الي المشتري م لا يسقط شء من الثمن-------------------------------------------------- وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن	4717	-5209417282503185752	106	121.0	83	295	35.93220520019531	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1593	false	-4249397411501836074	188	278	929	1383	1489	300	ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يتخير بين اخذه بجميع الثمن او تركه وكذا منافع البضع لا يقاب----------------------------------------------------------لها الثمن اذا لم ينقصها الوطء ومعني اداء الامانة بالصدق وهو صادق اذا بقي جميع ما يقابله الثمن وعن ابي يوسف في التعيب ا---------------------------------------نه لا يبيع من غير بيان كما اذا حصل --بفعله ----------------------------------------------وهو قول الشافعي وزفر علي----------------------- اختلاف -----تخريجهما فان زفر يوجب البيان باعتبار ان المشتري لو علم --------انه اشتراه غير معيب لم يرض به بذلك الثم-------------------------------ن بعد-ما دخله العيب و----الشافعي ---------------يوجب البيان	1593	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4718	true	-4726526721931594752	59	198	310	964	1485	300	ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري ي-خير بين اخذه ب--كل الثمن و--تركه وفي قول زفر اذا اعورت بافة سماوية لا يبيعها مرابحة من غير بيان لانها قد تغير عن حالها التي اشتراها به قال الفقيه ابو الليث رحمه الله وقول زفر احوط ثم قال وبه ناخذ م----------- وعن ابي يوسف في الفصل الاول ش وهو ما اذا اشتري جارية فاعورت م انه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله ش اي كما اذا احتبس الشء الغاءب بفعل المشتري م وهو قول الشافعي ش وهو زفر رحمه الله ايضا لكنهما اختلفا في التخريج فعند --زفر ي-جب البيان باعتبار انه------- لو علم المشتري انه اشتراه غير معيب بما سمي من البدل لم يلزم له ربحا علي ذلك ما لم يعين بعد ما ت------عيب واما الشافعي رحمه الله فيقول وجب البيان	4718	-5209417282503185752	284	323.5	219	686	41.399417877197266	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	77	152	369	788	1543	300	في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد الا انه في مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخي------------------------------------------------------------------------------------ر الي اخر المجلس عفوا كتاخير القبول---- ال-------ي اخر المجلس يرت-بط بالايجاب وان تخللت بينهما ساعات فكذا العلم الحاصل في اخر المجلس كالعلم الحاصل في اوله فيصح علي تقدير الابتداء واما بعد الافتراق فاصلاح لا ابتداء لتقرر الفساد بالافتراق و---------------------هذا فساد لا يحتمل الاصلاح-- ونظيره---------------------- بيع الشء برقمه	1596	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4721	true	-9020742426497522536	161	261	754	1259	1448	300	في المجلس جعل كابتداء العقد ش العقد لا يت-----------------------------------قرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للضرر وتحقيقا في وجه وفي وجه قال لا ينقلب صحيحا بعد ما انعقد فاسدا م وصار كتاخير القبول الي اخر المجلس ش فان التاخير الي اخر المجلس عفو- كتاخير القبول فان التاخير في اخر المجلس يترابط بالايجاب وان تخللت بينهما ساعات فكذا العلم------- في اخر المجلس كالعلم الحاصل في اوله فيصح علي تقدير الابتداء م و--بعد الافتراق قد تقرر ش اي---------- الفساد م فلا يقبل الاصلاح ش وفي الكافي هذا فساد لا يحتمل الاصلاح م ونظيره ش اي نظير هذا الحكم م بيع الشء برقمه	4721	-5209417282503185752	292	473.0	235	560	52.14285659790039	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1598	false	2137144594835045874	210	264	1067	1337	1513	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع في المقدرات والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه-------------------- بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له اذا وجده اكثر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع بان كان كاله قبل البيع--------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة ولم يسم لكل ذراع ثمنا لان الزيادة له اذ الذرع وصف	1598	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4727	true	-5413238529069864149	172	292	882	1485	1521	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع------------ والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه ش وهو بترك التصرف م بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة ش يعني الكل م له ش واعترض بان الزيادة لا تتصور في المجازفة واجيب بان من الجاءز انه اشتري مكيلا مكايلة واكتاله علي انه عشرة اقفزة مثلا ثم باعه مجازفة فاذا هو اثنا عشر في الواقع فيكون زيادة علي الكيل الذي اشتراه المشتري الاول كذا في الكافي قال الاكمل وفيه من التمحل ما تري وقيل المراد الزيادة التي كانت في ذهن الباءع وذلك بانه باع مجازفة وفي ذهنه انه ماءة قفيز فاذا هو زاءد علي ما ظنه والزاءد للمشتري م وبخلاف ما اذا باع الثوب مذ----------------------ارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف	4727	-5209417282503185752	193	284.5	152	637	30.29827308654785	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1599	false	-6835538168311168799	94	161	518	877	1624	300	يعتبر -كيل الباءع قبل البيع----------------------------------- وان كان بحضرة المشتري--------------------------------- لانه ليس بكيل الباءع والمشتري وهو الشرط ولا ------------------------------------------------كيل--------ه بعد البيع مع غيبة المشتري لان الكيل من تمام التسليم لان المبيع به------- يصير معل-------وما ولا تسليم الا بحضرته-------------------------------------------------------------------------------- ولو كاله الباء----------ع بحضرة المشتري بعد البيع قيل لا يكتفي به------------------- لظاهر الحديث فانه اشترط فيه-------------- صاعين والصحيح انه يكتفي به لان الم----------------------------------------------------------------------بيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم	1599	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4728	true	-3609448231897322495	38	177	192	866	1548	300	معتبر بكيل الباءع قبل البيع ش المراد من الباءع المشتري الاول م وان كان بحضرة المشتري ش كلمة ان واصلة بما قبلها وذلك م لانه ليس -صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ش اي الشرط هو صاع الباءع والمشتري م ولا بكيله ش اي بكيل الباءع م بعد البيع ب--غيبة المشتري لان الكيل من -باب التسليم لان به ش اي بالكيل م يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ش اي بحضرة المشتري اذ لا بد للتسليم من مسلم حاضر فالتسليم الي الغاءب لا يتحقق م ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد------ قيل لا يكتفي به ش اي بكيل الباءع م لظاهر الحديث فانه ش اي فان الحديث م اعتبر صاعين و-------قيل يكتفي به ش اي بكيل الباءع م وهو الصحيح ش اي الاكتفاء بالكيل الواحد هو الصحيح م لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم	4728	-5209417282503185752	298	409.0	238	691	43.12590408325195	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1601	false	-7089892804359633321	71	142	367	731	1520	300	بالحط والزيادة يغيران العقد-------------- من وصف مشروع------------------ الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا------------ او رابحا--------------- او عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ولاية ذل----ك الا تري ان لهما ان يجعلاه لازما باسقاط الخيار او غير لازم باشتراطه بعد ان وقع العقد علي خلافه وهذا لان لهما ولاية الرفع بالكلية بالتقايل--------- فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير لانه دونه لكونه وصفا ------------------------------------له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح ا-----------------------لتحق باصل العقد ولزم كلزومه ------لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه	1601	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4732	true	-5256025526200028635	6	169	29	771	1374	300	بالحط والزيادة يغيران العقد ش لتراضيهما م من وصف مشروع ش وهو اصل العقد م الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا ش في الحط م او رابحا ش في الزيادة م او عدلا ش يعني لا خسارة ولا ربح والزيادة في المبيع او الثمن او الحط يغيره الي هذه الاوصاف لا يرفع اصله كما شرع باتا وانحيازا م ولهما ش اي وللباءع والمشتري م ولاي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرفع ش اي رفع العقد بالاقالة م فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير ش من وصف الي وصف والتصرف في وصف الشء اهون من التصرف في اصله فالذي يملك التصرف في الاصل اولي بان يملك التصرف في الوصف م وصار كما اذا اسقط الخيار ش اي وصار كما اذا كان للعاقدين او لاحدهما خيار الشرط فاسقطه م او شرطاه بعد العقد ش اي او شرطا الخيار به اي وصار كما بعد اتمام العقد م ثم اذا صح ش اي الحط او الزيادة م يلتحق باصل العقد ش اي باصل العقد م لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه	4732	-5209417282503185752	208	247.0	165	840	24.761905670166016	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1601	false	-7089892804359633321	211	277	1063	1405	1520	300	وعلي اعتبار الالتحاق---------------------------- لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ولا المحطوط ثمنا غير خارج عن العقد بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يل--تحق به ثم فا----ءدة الالتحاق تظهر في التولية والمرا------------------------------------------بحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط	1601	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4733	true	-2593149151231532969	22	79	117	428	1509	300	وعلي اعتبار الالتحاق يعني اذا اعتبرنا الالتحاق م لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ش اي عن ملك المشتري لان الزيادة ل-------------------------------------------------------------------------------------ما التحقت باصل العقد صارت كالموجود عند العقد----------------- فلا يلزم حينءذ ما قالاه حكم الالتحاق----- في التولية والمرابحة م ويظهر حكم الالتحاق في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط	4733	-5209417282503185752	157	208.5	126	418	37.55980682373047	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	116	174	555	860	1540	300	بين بيع الرطب بالرطب وبين بيع المبلول ونحوه بمثله حيث اجاز ---بيع الرطب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها--------------------- يظهر مع بق-------------اء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه --------------------------------------------------------------------------------------------العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما -------------------علي ذلك الاس---------------م فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه---------------------- وفي الرطب بالرطب يكون التفاوت بعد زوال ذلك الاس-----------------------------م فلم يكن تفاوتا في	1615	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4770	true	-4903151757108860438	198	300	974	1455	1455	300	بها بيع الحنطة الرطبة او----- ال-----------مبلولة الي اخره م وبين الرطب بالرطب---------------- ان التفاوت فيها ش اي في هذه الفصول م يظهر ش في المال م مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد ش اراد به بقاء اسم الحنطة والزبيب والتمر بعد الجفاف فوجد التغيير في المعقود عليه فلا يجوز م وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما ش اي احد البدلين م علي ذلك ش اي علي اسم التمر م فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه ش فيكون مفسدا للعقد م وفي الرطب بالرطب----- التفاوت بعد زوال ذلك الاسم ش اي اسم الرطب علي البدلين م فلم يكن تفاوتا في-	4770	-5209417282503185752	232	325.5	185	519	44.70134735107422	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	16	56	77	259	1540	300	بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بتمر لان ------اسم-------- التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا-------------------------------------------------------------------- قبله وهو عددي متفاوت وهو اول ما ينشق عنه النخل--------------- سمي به لانه يستر ما في جوفه	1615	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4771	true	8072722056762366606	43	145	206	665	1398	300	بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اثنان بواحد ش اي الكيلان من التمر بكيل من الكفري وبالعكس يدا بيد الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصور وهو اسم نوع من الطلع وفي المغرب وهو كم النخل اول ما يشق م لانه ش اي لان الكفري م ليس بتمر فان هذا الاسم له ش اي التمر م --------من اول ما تنعقد صورته ش يعني التمر اسم لما يخرج من النخل من حين ينعقد صورته الي ان يدرك م لا قبله ش اي لا قبل الكفري لانه يسبق واشتقاقه من الكفر وهو الستر سمي به لانه يستر ما في جوفه	4771	-5209417282503185752	128	165.5	97	467	27.408992767333984	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1619	false	-2042151172072465455	73	118	350	560	1461	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان-----ه وما في يده ملك------ه فلا يتحقق الربا -هذا-------------------------------------- اذا -------------------------------------------لم يكن عليه دين مستغرق برقبته وما في يده وان كان عليه دين لا يجوز ---------لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة فصار كالمكاتب وعندهما تعلق به	1619	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4779	true	2404123627347463446	101	164	531	813	1439	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا ش اي عدم كون الربا بين المولي وعبده م اذا كان ش اي العبد م ماذونا له ش في التجارة م ولم يكن عليه دين ف-------------------------ان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس -ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله---- وعندهما تعلق به	4779	-5209417282503185752	170	242.0	130	312	54.487178802490234	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1625	false	2160053334600647481	117	190	588	966	1497	300	ودلت المسالة علي ان الصلح -----------علي معلوم عن مجهول جاءز لانه لا ي-----------------فضي الي المنازعة والمنع باعتباره فاذا خلا عنه جاز وقد ذكرناه في الابراء عن كل عيب وذكرنا الخلاف فيه ودلت-------- ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار غير صحيحة لجهالة المدعي حتي لو اقام البينة علي هذه الصورة لا تقبل بينته الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك- فحينءذ تقبل بينته لان ----------الاقرار --بالمجهول	1625	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4791	true	1176703100322923648	203	262	953	1262	1439	300	ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي معلوم--------- جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة ش--------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تص--ح للجهالة ول-----هذا لا تقبل البينة علي ذلك--------------------- الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بالحق فحينءذ تصح الدعوي وتقبل البينة والاقرار عن المجهول	4791	-5209417282503185752	221	323.0	176	427	51.756439208984375	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1626	false	274065230894802692	171	214	917	1147	1613	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ل-----------يشتري له اضحية بدينار---- فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار -رواه	1626	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4795	true	-8175245538386818572	128	176	633	882	1489	300	حبيب بن ابي ثابت عن حكيم بن حزام ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث حكيم بن حزام يشتري له اضحية بدينار قال فاشتري اضحية ف-ربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار ورواه	4795	-5209417282503185752	223	402.5	181	251	88.84461975097656	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	212	259	1103	1335	1531	300	كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون مالكا له وباجازة المالك لا ينتقل------ اليه بل--- تاثير --اجازته في ا--لنقد لا في العقد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الفضولي-- مثل المبيع ان كان مثليا والا فقيمته لانه لما صار -----------------	1628	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4798	true	9004590948047699393	0	111	0	528	1466	300	كان العقد----------- شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي الفضولي فيصير م--------------لكا له وباجازة المالك لا ينتقل الملك اليه فيكون تاثير الاجاز-ة في ان ينقد الفضولي الثمن من مال المجيز وهذا استقراض حصل في ضمن الشراء فيصح حكما له كما لو قال اشتر لي عبد فلان بعبدك هذا فاشتره جاز وعلي الامر قيمة عبد المامور لانه صار كالمستقرض لعبده فيجب عليه مثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن م لا اجازة عقد ش لانه نقد م حتي يكون عرض الثمن مملوكا للفضولي ش كما ذكرناه الان م وعليه ش اي علي الفضولي م مثل المبيع ان كان مثليا ---او قيمته ان لم يكن مثليا لانه ش اي لان	4798	-5209417282503185752	154	198.0	121	557	27.648115158081055	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1629	false	962162963389583011	175	216	912	1105	1531	300	ولو اجاز الم-لك في حياته ولا ي-----------علم حال المبيع------------------------ جاز البيع في قول ابي يوسف---------- اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع--------- وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك---- في شرط الاجازة-------------------- فلا يثبت مع الشك	1629	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4799	true	6820730561989677837	42	106	224	504	1437	300	ولو اجاز المالك في حياته ش ثم مات م ولم يعلم حال المبيع ش يعني باق او غير باق م جاز البيع في قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة ل--ان الشك وقع في شرط الاجازة ش وهو بقاء المسمي م فلا يثبت مع الشك	4799	-5209417282503185752	182	291.5	142	282	64.53900909423828	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1631	false	-1771795031244712622	7	49	31	250	1580	300	له ضرورة عند اداء الضمان والعتق وجد قبله وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار للباءع---------------------- لانه------------------------- ليس بمطلق والكلام فيه وشرط الخيار------------------------------ يمنع من انعقاده في حق الحكم اصلا-- فكان الملك فيه غير موجود لوجود الخيار المانع منه فلم يصادف الاعتاق	1631	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4802	true	-1429976189724707357	119	178	618	883	1458	300	لا ضرورة اذا ل-----لضمان م-------------- وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار للباءع ش حيث لا ينفذ العتق م لانه ش اي لان البيع بالخيار م ليس بمطلق ش اي غير تام م وقران الشرط به ش اي بالبيع او بالعقد م يمنع--- انعقاده في حق الحكم اصلا ش فكان الملك معدوما مع و-----جود الخيار المانع---- فلم يصادف --اعتاق	4802	-5209417282503185752	147	185.0	116	298	49.328857421875	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1632	false	804578054782991489	179	228	914	1185	1534	300	محمد والعذر له-------- ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد--------------------------------------- كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد- في الرق يكون الارش للمولي و----------كذا-------- اذا قطعت يد المبيع------------------------------------------------------- والخيار للباءع فاجا----------------------ز البيع يكون الارش للمشتري لما ذكرنا من استناد ملكه بخلاف الاعتاق لافتقاره الي الملك الكامل ومع----------- الخيار للباءع	1632	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4805	true	9137436543151633686	49	136	231	642	1440	300	محمد عن هذا بان يقول م ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش ش والثابت بالاستناد ملك من وجه دون وجه م كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رده في الرق يكون الارش للمولي وكذا ش اي وكذا الحكم م اذا قطعت يد المشتري ش بفتح الراء وهو العبد م في يد المشتري ش بكسر الراء م والخيار للباءع ش الواو فيه للحال م ثم اجيز البيع ----فالارش للمشتري ش بكسر الراء م---------- بخلاف الاعتاق ش حيث لا ينفذ اعتاق المشتري فيما اذا كان الخيار للباءع	4805	-5209417282503185752	196	260.5	154	425	46.117645263671875	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1635	false	-800397152351705318	140	166	713	846	1524	300	به لكونه معجلا علي وقته فان اوان البيع بعد وجود------- المعقود عليه في ملك العاقد والسلم يكون عادة ب-----------ما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا	1635	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4810	true	-6369854549612087007	166	193	860	999	1531	300	به لكون- معجلا علي وقته فان اوان البيع عند وجود المبيع المعقود عليه في ملك العاقد والسلم----- عادة انما يكون فيما ليس بموجود في ملكه فيكون------ معجلا	4810	-5209417282503185752	118	200.5	94	151	78.14569854736328	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1636	false	4603804043972323086	136	182	685	933	1559	300	الاعمش يكون------- بيعا-- بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني و---------------------------قول عيسي---------- اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم فيه وانما يصح العقد في محل -----------------------اوجبا العقد فيه وذلك غير ممكن------------ ولا وجه الي ت------صحيحه في محل اخر لانهما--- يوجبا العقد فيه	1636	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4814	true	3068444974258848197	188	255	941	1266	1470	300	الاعمش فعنده ينعقد بيعا م بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني ش لا للالفاظ م والاول ش وهو قول عيسي بن ابان م اصح لان التصحيح ش اي تصحيح العقد م -------انما ي------جب في محل اوجبا ش اي الباءع والمشتري م العقد فيه ش وهو الدراهم والدنانير م ولا يمكن ذلك ش اي تصحيحه في محل اخر لانهما لم يوجبا العقد فيه	4814	-5209417282503185752	178	253.0	141	338	52.662723541259766	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1644	false	870621917562681697	195	251	1022	1291	1549	300	وقيل اكثر من نصف --يوم-------------------------------------------------- لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما ع-----ادة اكثر من نصف يوم وع-----------ن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله فان احل فيه قدر ما-------- يءجل الناس في مثله جاز والا فلا -----------------والاول اصح	1644	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4829	true	-3381736304517251454	164	235	824	1169	1479	300	وقيل اكثر من نصف اليوم ش وبه قال ابو بكر الرازي وبعض اصحاب زفر رحمه الله لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما في العادة اكثر من نصف يوم وفي الذخيرة عن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في----ه فان كان---- قدر ما اجل احد يءجل--------- مثله في العرف والعادة يجوز السلم م والاول اصح	4829	-5209417282503185752	235	374.0	185	362	64.91712951660156	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1642	false	-7313553464363251379	0	46	0	227	1544	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس------------------------ بالكبس كالزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------------- والجراب لا ي---------------جوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف وهذا لا يستقيم في السلم لانه ان كان لا يعرف قدره فلا ي-----------------------------------جوز السلم	1642	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	160	266	769	1290	1446	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع- الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف ش وقد مر بي--------------انه الان م قال ش اي القدوري م ولا في طعام قرية بعينها ش اي ولا يجوز السلم	4830	-5209417282503185752	175	280.5	139	536	32.649253845214844	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1655	false	-3024163630395752095	269	299	1423	1570	1572	300	اسلم دراهم الي رجل------ في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطن----------------ا رديءا-- وقال رب السلم لم نش-رط شيءا كان القول قول المسلم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة	1655	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4855	true	6847888582554926765	91	144	450	710	1484	300	اسلم------ الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا ش اي طعاما رديءا م وقال رب السلم لم تشترط شيءا ف---القول قول المسلم اليه ش بالاتفاق وبه قال الشافعي رضي الله عنه وفي الكافي كلام المتعنت مردود فبقي قول صاحبه بلا معارض م لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة	4855	-5209417282503185752	135	187.5	107	269	50.185874938964844	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1656	false	-5046810511694985438	27	60	140	301	1533	300	القول لرب السلم عند ابي حنيفة ل--------------------انه يدعي الصحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندهما الق---------------------------ول للمسلم اليه لانه منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل------------------------ وقال رب السلم ---كان له اجل كان القول ---لرب السلم	1656	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4856	true	543201884875734343	165	300	807	1444	1444	300	القول لرب السلم عند ابي حنيفة ش وبه قال الشافعي م لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا ش لان الظاهر شاهد له لان العقد الفاسد معصية والظاهر من حال المسلم التحادي عن المعصية م وعندهما ش اي وعند ابي يوسف ومحمد م القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة ش كلمة ان واصلة بما قبلها وكذلك ان التي قبلها م وسنقرره ش اي وسنقرر اصل هذا الخلاف م من بعد ان شاء الله تعالي ش قال الاترازي رحمه الله اي في المسالة التي تلي هذه عند قوله القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعد اي لان السين كذلك والمطابق نقرره يعني بدون السين م ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل ش اي لم يكن للسلم اجل م وقال رب السلم بل كان له اجل ---فالقول قول رب السلم-	4856	-5209417282503185752	151	229.0	120	641	23.556941986083984	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1658	false	6353762316166562310	142	215	762	1132	1581	300	المعقود عليه هو العمل لان الاستصناع استفعال من الصنع وهو العمل فتسمية العقد به دليل عل---------------------------ي انه -هو المعقود------------------------ عليه والاديم فيه بمنزلة الالة للعمل ولهذا يبطل بموت احدهما والاول اصح ولهذا لا يشترط ان يعلمه بعد العقد حتي لو جاء به مفروغا------------------------------------------------------------- لا من صنعته او من صنعته ق-----------------------------------بل العقد فاخذه جاز وكذا لو عمل بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز ولو كان المعقود عليه العمل لما جاز --------------------هذا كله	1658	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4865	true	1969950224876545049	6	147	33	703	1369	300	المعقود عليه هو العين لان المقصود هو المستصنع فيه وذكر الصفة لبيان الوصف وال---دليل عليه ان محمدا اثبت خيار الرءية فيه وهو انما يكون في بيع العين وكذا يدل عليه قول المصنف بقوله م-------------------------------------------------------------------------------- حتي لو جاء به مفروغا عنه ش اي لو جاء الصانع الذي يعمل بالمستصنع حال كونه مفروغا م لا من صنعته او من صنعته ش اي او جاء به حال كونه من صنعته م قبل العقد ش اي قبل عقد الاستصناع م فاخذه ش اي فاخذه المستصنع م جاز ش فلا يجبر علي قبوله ولو كان بعد العقد يجبر الامر علي القبول كذا في المبسوط م ولا يتعين الا بالاختيار ش اي ولا يتعين المستصنع الذي اتخذه الاجل المستصنع الا باختيار المستصنع واوضح ذلك بقوله م حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز ش لانه لو تعين------------ لما جاز بيعه قبل اختياره م وهذا كله	4865	-5209417282503185752	161	178.5	124	765	21.045751571655273	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1666	false	587208789301859461	171	197	862	998	1482	300	فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر------------------------- الباءع ان يصل الي حقه ف-------------------------------------------------------يبيعه القاضي احياء لحقه---------------------------------------------- كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا	1666	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4878	true	-9078484603120073728	130	182	574	823	1362	300	فيظهر------------- علي الوجه الذي اقر به ش حال كونه م مشغولا بحقه ش اي بحق الباءع م واذا تعذر استيفاءه من المشتري ش لاجل غيبة المشتري وعدم معرفة مكانه م يبيعه القاضي ش لانه نصب ناظرا لمصالح المسلمين م فيه ش اي في استيفاء م كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا	4878	-5209417282503185752	91	115.5	72	262	34.732826232910156	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	59	119	306	632	1531	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما-------------------- ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعتك بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة بخلاف ما اذا اشتري جارية بالف من الذهب والفضة حيث يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة د-----------------------------------راهم لانه اضاف الالف اليهما------------------------ فينصرف الي الوزن المعهود من كل واحد منهما	1668	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4881	true	4966993297916425874	3	119	16	614	1473	300	بالف مثقال ذهب وفضة فهما ش اي الذهب والفضة م نصفان ش يعني من الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة مثقال ولم يرجح الذهب لاختصاصه بالمثاقيل ولم تترجح الفضة لكونها غالبة في المبايعات لانهما لما تعارضا ولم يوجد المرجح صير الي قضية الاضافة والبيان فوجب من كل واحد منهما خمسماءة م لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية ش للترجيح م وبمثله ش اي وبمثل المذكور م لو---------------------------- اشتري جارية بالف من الذهب والفضة---- يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة ش يعني كل عشرة وزن سبعة م لانه اضاف الالف اليهما ش اي الي الذهب والفضة م فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما	4881	-5209417282503185752	243	407.5	196	630	38.57143020629883	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1674	false	-1637901909448594047	191	221	1010	1153	1557	300	وقال عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب مثل ب-مثل والورق بالورق مثل- بمثل الي ان قال----------------------------------------------------------- وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه ------------------لا بد من قبض احدهما	1674	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4887	true	-952255908646671788	62	196	290	971	1482	300	--عن عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب بناجز فاني اخاف عليكم الربا وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره انتهي قوله استنظرك يخاطب به احد عاقدي الصرف يعني ان سالك صاحبك ان يدخل بيته لاخراج بدل الصرف فلا تمهله وقال القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وعن ابن عمر انه قال ان وثب من سطح فثب معه وقال الاترازي الربا اما بالمد يعني الربا وهذا الذي ذكرناه كله دليل علي وجوب التقابض قبل الافتراق وفي فواءد القدوري المراد بالقبض هنا القبض بالتزاحم لا بالتخلية وهذا القبض شرط بقاء العقد علي الصحة لا شرط انعقاده صحيحا يدل عليه قوله فان افترقا بطل العقد والمشي انما يبطل بعد وجوده م ولانه ش اي ولان الشان م لا بد من قبض احدهما	4887	-5209417282503185752	128	197.5	101	683	18.740848541259766	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1679	false	3342855511835472759	205	268	1025	1357	1523	300	وصح بيع درهمين ودينار- بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه ي-جعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح ه---------------------------------ذا العقد اصلا لان مقابلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بالجملة تقتضي---------------------------- الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ففي حمله علي خلاف الجنس تغ----------------------------------------------يير له فلا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف-- لان تغيير -	1679	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4896	true	-5632502599115779656	38	187	182	900	1476	300	ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------------------------------------------------------------ جاز البيع وجعل كل جنس منهم-ا بخلافه ش تصحيحا للعقد وكذا علي هذا اذا باع كر حنطة وكر شعير بكري حنطة وكري شعير او باع السيف المحلي بفضة بسيف محلي بفضة ولا يعلم حكمهما يصح البيع عندنا م وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز ش وبه قال احمد رحمه الله م وعلي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور بيننا وبين الشافعي وزفر م اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة ش يصح البيع عندنا خلافا م لهما ش اي لزفر والشافعي م ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه ش اي تصرف الباءع م لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته ش اي ومن قضية التقابل م الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ش ومعني الشيوع هو ان يكون الكل واحدا من البدلين حظ من جملة الاخر م والتغيير لا ي----جوز وان كان فيه تصحيح التصرف ش لانه يعتبر	4896	-5209417282503185752	192	260.5	154	783	24.521072387695312	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	0	88	0	428	1509	300	بالف----- ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا ي--------------صح في المشتري بالف لانه اشتري--------------------- ما باع باقل مما --------------------------باع وان امكن تصحيحه بصر-------------------ف الال----------ف الي المشتري وكذا لو--------------------------- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو ---------------باع درهما وثوبا بدرهم وثوب ثم تفرقا قبل القبض بطل ال-عقد في الدرهمين لانه صرف فيهما وان امكن تصحيحه بصرف كل درهم من جانب الي الثوب من الجانب الاخر ولنا ان في صرف الجنس الي	1680	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4897	true	-7263045678921881491	1	113	5	525	1494	300	بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ش اي العقد م في المشتري ش بفتح الراء م بالف ش درهم لانه شراء ما باع باقل مما باع وهذا لا يجوز عندهم ايضا م وان امكن تصحيحه ش اي تصحيح العقد م بصرف الالف اليه ش اي الي المشتري والباقي الي العبد الاخر م وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا ي-------جوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده ش اي نظيرها م وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافت-رقا من غير قبض فسد العقد في الدرهمين ولا يصرف الدرهم ال------------------------------------ي الثوب ش وان امكن تصحيح التصرف يصر--ف الجنس الي	4897	-5209417282503185752	288	467.5	224	566	50.883392333984375	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1689	false	5260705279462180537	1	43	5	218	1526	300	وبنصف درهم الا حبة من الفضة فيكون نصف درهم الا حبة بمقابلة الفضة ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل في الكل علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما	1689	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4912	true	-6929555381249933143	154	255	742	1238	1476	300	وبنصف درهم الا حب---------ة فيكون نصف درهم الا حبة بمثله وما وراءه بازاء الفلوس ش وفي الاصل--- ولو اشتري فقال اعطني كذا كذا فلسا ودرهما صغيرا وزنه نصف درهم الا قيراطا كان هذا جاءزا كله اذا تقابضا قبل ان يتفرقا م قال ش اي المصنف رحمه الله م وفي اكثر نسخ المختصر ش اي القدوري رحمه الله م ذكر المسالة الثانية ش وهي قوله اعطني نصف درهم فلوسا ونصفا الا حبة جاز يعني لم يذكر في اكثر نسخ المختصر المسالة الاولي وهو قوله من اعطي الصيرفي درهما وقال اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة جاز------------------------------------------ البيع في الفلوس وبطل فيما	4912	-5209417282503185752	120	165.0	95	550	21.81818199157715	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1693	false	-6932703397098971633	138	201	712	1047	1551	300	ضمنته لك لانه تصريح بمقتضي الكف---------------الة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التمليك----- قال رحمه الله وبعلي يعني تصح بقوله علي لان كلمة علي للوجوب قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رحمه الله والي لانها ب-معني علي في هذا المقا-----------------------------م قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م من ---------------------ترك كلا او عيالا فالي	1693	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4916	true	-537590715968934239	141	219	660	1041	1418	300	ضمنته ل---انه تصريح بموجبه ش اي بموجب عقد الكفالة لانه يصير ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه ك----البيع ينعقد بلفظ التمليك م او قال هو علي لانه صيغة الالتزام ش لانه من الفاظ ا------لوجوب فافاد الضمان فصحت الكفالة م او قال ----------------------------------------الي لانه في معني علي في هذا المقام ش فكانه قال ضمانه بوجه الي م قال عليه --------السلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي	4916	-5209417282503185752	190	260.5	156	442	42.98642349243164	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	239	273	1215	1399	1536	300	للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف---------- منه ذلك كان القول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة	1694	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4919	true	2590626813982232697	0	30	0	165	1490	300	للتجارة في كل وقت فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه---------- لان الظاهر شاهد له---- وان لم يكن ذلك معروفا منه -------فالقول للك----فيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة	4919	-5209417282503185752	140	235.0	112	194	72.16494750976562	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1696	false	4176269109103486375	79	242	386	1224	1545	300	وان سلمه في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة رحمه الله ----------------لان المعتبر تسليمه علي وجه يتمكن من احضاره مجلس القاضي وقد وجد وعندهما لا يبرا---------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------لم يسلمه علي الوجه الذي التزمه وهو ان يسلمه في مصر كفل فيه وهو مفيد لاحتمال ان يكون شهوده فيه او يعرف قاضي ذلك المصر حادثته فلا يبرا الا بالتسليم فيه قلنا الاحتمال مشترك فانه يحتمل ان يكون شهوده في ذلك المصر وكذا يحتمل ان يكون قاضي ذلك المصر يعلم حادثته فتعارض الموهومان فبقي التسليم سالما عن المعارض فيبرا وقيل هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فابو حنيفة قال ذلك في زمنه حين كانت --الغلبة لاهل الصلاح والعمال كانوا يتعاونون علي البر ولا يميلون الي الرشوة فلا يختلف الحال بين مصره ومصر اخر وهما قالا ذلك بعد ما ظهر الفساد وتغيرت احوال القضاة و-العمال حتي لا يقيمون الحق الا بالرشوة فيكون علي هذا التقدير مصره اسهل لاثبات حقوقه ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب لا يبرا لان	1696	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4920	true	-7987224719268853758	31	141	159	712	1478	300	ولو سلم- في مصر اخر غير المصر الذي كفل فيه برء عند ابي حنيفة للقدرة علي المخاصمة فيه ش لان المحاكمة تحقق عنه كل قاض فصار التسليم في البلدين سواء م--- وعندهما لا يبرا ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لانه قد يكون شهوده فيما عينه ش فيتعسر عليه اقامة البينة في بلد اخر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان فابو حنيفة رحمه الله في القرن الثالث والغلبة لاهل الصلاح والقضاة ---لا يرغبون--- في ال--------ميل-- الي الرشوة وتغير---- الحال في زمانهما ف---------------------------ظهر الفساد والميل ا--لي الرشوة وعامل كل مصر لا ينقاد لامر الخليفة فيفيد------------- التقييد م--------------------- ولو سلمه في السجن وقد حبسه غير الطالب ش اي والحال	4920	-5209417282503185752	282	150.0	220	948	29.746835708618164	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1705	false	-7017849915989757662	85	194	409	957	1524	300	لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه او وهبه له حال حياته وهي جاءزة للكفيل وان كانت لا تجوز لغير من عليه الدين لانه ينتقل الدين اليه بمقتضي الهبة ضرورة وله نقله بالحوالة او يجعل كدينين للضرورة او نقول بوجوبه عليه للضرورة فلا يجب عليه ان يسامح الاصيل بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي ان ادي اردا من الدين وان ادي اجود منه لا يرجع الا بالدين لانه لم يلتزم ولم يجب عليه شء في ذمته وانما يثبت له حق الرجوع بالاداء بامره ولهذا لو وهبه الدين لا-------------------------------------------- يملكه فيرجع عليه بما ادي	1705	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4940	true	7305570416316239420	88	136	441	671	1484	300	لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء كالكفيل م بما ذكرنا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوالة ش اي في حوالة كفاية المنتهي م-------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي ل---------------------------------------------------------انه ----------لم يجب عليه شء حتي----------------------------------------------------------------- يملك الدين بالاداء ش هذا جواب كفل تقديره الكفيل لا يرجع ال-ا اذا ادي	4940	-5209417282503185752	121	104.0	94	592	20.439189910888672	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1706	false	3136444349999741469	31	87	154	468	1554	300	يطالب الاصيل----- بالمال قبل ان يءدي عنه لانه التزام المطالبة وانما يت-----ملك الدين -----بالاداء ف---------------------------------لا يرجع قبل التملك--------------- بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء لان الوكيل من الموكل ينزل منزلة الباءع من المشتري فيما يرجع الي الحقوق لما انه انعقد بينهما-------------------------- مبادلة حكمية حتي لو-------------------------------------------------------------- اختلفا في مقدار الثمن تحالفا وكان للوكيل ولاية-- حبس المبيع	1706	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4941	true	-8848983861899243140	34	108	170	546	1480	300	يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه ش اي لان الكفيل لا يملك الدين م قبل الاداء ش لان الكفيل كالمقرض يعني والمقرض لا يرجع علي المستقرض ما لم يقرض م بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع قبل الاداء لا--------------------------------------------------------------------------نه انعقد بينهما ش اي بين الوكيل والموكل م مبادلة حكمية ش الا تري ان الملك ينتقل الي الموكل من جهة الوكيل ولهذا يتحالفان اذا اختلفا في------ الثمن و-----------للوكيل بالشراء حبس المبيع	4941	-5209417282503185752	176	205.5	141	467	37.6873664855957	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1712	false	2038660211573640826	38	99	193	512	1473	300	قال المريض ذلك لاجنبي فضمن الاجنبي بالتماسه فقيل لا يجوز لان الاج--------------------------------------------------نبي غير مطالب بدين-------------------------------ه بدون الالتزام فكان المريض-------- في حقه والصحيح سواء وقيل يصح لان الم---------------------------------------------------------------------------------ريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه----------- لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد	1712	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4952	true	100781117145783269	202	299	950	1435	1437	300	قال المريض---- لاجنبي تكفل عني بما علي من الدين ففعل الاجنبي ذلك م اختلف المشايخ فيه ش فمنهم من لم يصح ذلك لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه لا في الحياة ولا بعد موته بدون الالتزام فكان المريض والصحيح في حقه-------- سواء ولو قال الصحيح ذلك لاجنبي او لوارثه لم يصح بدون قبول المكفول له فكذا المريض ومنهم من صححه لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع--- في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد	4952	-5209417282503185752	249	427.5	198	500	49.79999923706055	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1716	false	-6533382853736449387	152	181	754	896	1476	300	بخلاف ما اذا كان الدفع ------------------------علي وجه الرسالة بان قا-----------------------------------------------------------------------------ل الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث- لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده	1716	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4956	true	1928118101876683998	250	300	1158	1393	1393	300	بخلاف ما اذا كان الدفع ش اي الدفع الي الكفيل م علي وجه الرسالة ش يعني يرجع الاصيل علي الكفيل بالمدفوع اليه م لانه تمحض امانة في يده ش صورته ان يقول الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفع- الي الطالب فانه لا يصير------- ملكا للكفيل بل هو امانة في يده-	4956	-5209417282503185752	124	194.0	98	244	50.819671630859375	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	152	203	778	1051	1545	300	و--انتهاء فالقضاء ب-احدهما لا يكون قضاء ----------------------بالاخر------------------------- واذا قضي بها ----------------بالامر ثبتت وهو--------------------------------------------------------------- يتضمن الاقرار بالمال------------------------------------------------------------- فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امر- لا تمس جانبه لان صحتها تعتمد قيام الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زعم الكفيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعد---------ي اليه---------------------------------------------- وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع	1719	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4965	true	-1505648647290434934	125	288	657	1433	1480	300	والانتهاء م فبدعواه احدهما ش اي احد عقدي الكفالة م لا يقضي له بالاخر ش لان ذلك غير مشهور به م واذا قضي بها ش اي بالكفالة م بالامر ثبت امره ش اي امر الاصيل وهو الامر بالكفالة م وهو ش اي الامر بالكفالة م يتضمن الاقرار بالمال ش لانه لا يامر الكفيل بان يءدي عنه الا اذا كان مقرا بالمال م فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا تمس جانبه ش اي جانب المكفول عنه م لانه ش اي لان الامر او الشان م يعتمد صحتها ش اي صحة الكفالة م قيام الدين ش ولفظ صحتها مرفوع بقوله يعتمد وقوله قيام الدين بالنصب مفعول م في زعم الكفيل ش لان المرء يءاخذ بزعمه والزعم بفتح الزاي وهو لغة اكثر القراء في قوله تعالي هذا لله بزعمهم الانعام الانعام الاية وقرا الكساءي بالضم م فلا يتعدي ايه ش اي الي المكفول عنه لانها لم تكن بامره فلم يمس جانبه م وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر ----------لا يرجع	4965	-5209417282503185752	211	271.5	170	786	26.844783782958984	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	146	187	742	952	1502	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ب---------------------------------------------------قبوله---------------------------------------------------------------------------------- ثم بالدعوي------------ يسعي في نقض ما تم من جهته----------------- وان لم تكن مشروط---------------ة فيه---------------- فالمراد بها---------------- احكام البيع-------------------------- وترغيب المشتري فيه---------------- اذ لا يرغب ------------فيه دون الكفالة---------------------- فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	2932	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4966	true	-5331795361094389186	179	290	859	1354	1401	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ش يعني لو باع بشرط الكفالة كان تمام البيع متعلقا م بقبوله ش اي بقبول الكفيل فصار كانه هو الموجب للعقد ولا يصح دعواه بعد ذلك وهو معني قوله م ثم بالدعوي ش بعد ذلك م يسعي في نقض ما تم من جهته ش فلا يجوز ذلك م وان لم تكن ش اي الكفالة م مشروطة فيه ش اي في البيع م فالمراد بها ش اي بالكفالة م احكام البيع ش بكسر الهمزة اي اتقانه م وترغيب المشتري فيه ش اي في البيع م اذ لا يرغب ش المشتري م فيه دون الكفالة ش خوفا من الاستحقاق م فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4966	-5209417282503185752	204	289.0	163	495	41.212120056152344	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	190	255	965	1284	1502	300	ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع اي ليست بشرط فيه- ول---------------ا هي اقرار- بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب لت--------حفظ الحادثة بخلاف ما تقدم و-----------------------------------قالوا اذا ------------كتب في الصك باع وهو--------------------------- يملكه ------------------او باع بيعا باتا-- نافذا وهو --------------كتب شهد بذلك فهو تسلي------------------م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	2932	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4967	true	6859713895706049207	93	197	443	913	1418	300	ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع ش لعدم الملازمة م ولا هي ش اي الشهادة م اقرارا بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم ش من ضمان الدرك فانه اقرار بالملك م قالوا ش مشايخنا م اذا كتب في الصك باع ش فلان م وهو ش اي والحال انه م يملكه او بيعا باتا ش اي او باع بيعا باتا م نافذا وهو ش اي الشاهد م كتب شهد بذلك فهو تسليم ش فلا تصح دعواه م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4967	-5209417282503185752	289	483.0	229	470	61.48936080932617	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	42	138	209	701	1508	300	من النواءب لان القسمة هي الن------------------------------------صيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم ------------------والمراد بها النصيب وقيل هي النواءب بعينها غير ان القسمة ما يكون راتبا والنواءب ما ليس براتب وانما يوظفه الامام عند الحاجة اذا لم يكن في بيت المال شء وقد بينا ما هو جاءز بالاجماع وما هو مختلف فيه وقال ابو بكر بن ابي سعيد هذا اللفظ وقع غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا مضمون وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه انسان لانها واجبة وقال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه	1722	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4970	true	-9082742843470192888	76	111	389	590	1484	300	من النواءب الراتبة كاجرة الحارس ونحوها وقيل القسمة تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر القمر الاية والمراد الن----صيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معناه -اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه	4970	-5209417282503185752	129	225.5	105	546	23.626373291015625	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	152	241	777	1209	1508	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال--------- هي حالة فالقول ل----لضامن يعني اذا اقر انه كفيل بدين عن فلان واد---------------------------عي الاجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الاجل كان القول قول المقر لانه اقر له بثبوت حق المطالبة بعد شهر والمقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما اذا اقر بالدين المءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل حيث يكون القول فيه قول المقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو	1722	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4972	true	5432177322671394963	23	78	110	366	1492	300	ومن قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ش اي في ظاهر الرواية وقال قاضي خان في شرح الجامع الصغير قال الشافعي ال------------------------------------------------------------قول قول المقر في الفصلين علي ما يجء م ووجه الفرق ش ب------------------------------------------------------------------------------------ين المسالتين م ان ال-------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو	4972	-5209417282503185752	135	170.5	104	472	28.601694107055664	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	79	152	385	755	1546	300	---ابرا الطالب احدهما اخ--------------------ذ الاخر بكله ------------------------------------------لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه به قال رحمه الله ولو---------------------------------------------------------------------------- افترق الم-فاوضان اخذ الغريم اي--------------------------------------------------ا شاء بكل ال----دين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع--------------------------------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الر--------------------------------جلين قال----- رحمه الله وان كاتب عبديه---------------------- كتابة واحدة	1726	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms4979	true	-5767095179447729973	100	289	476	1374	1429	300	ابرا رب المال- احدهما ش اي احد الكفيلين م اخذ الاخر ش اي الكفيل الاخر م بالجميع ش اي بجميع الدين م لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله ش اي بكل الدين فيطالب بذلك م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله وبالكل عن الشريك م ولهذا ش اي ولاجل بقاء المال كله علي الاصيل م ياخذه به ش اي ياخذ رب المال الكفيل الذي لم يبرا به بجميع الدين م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا افترق المتفاوضان ش اي شريكا المفاوضة وعليهما دين م فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف ف-ي الشركة ش اي المفاوضة شركة عامة تبتني علي التوكيل من كل واحد منهما صاحبه فيما كان من اعمال التجارة وعلي الكفالة بما كان من ضمان التجارة م ولا يرجع احدهما ش اي احد المتفاوضين م علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين ش في مسالة اول الباب م قال ش اي قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا كوتب العبدان كتابة واحدة	4979	-5209417282503185752	277	384.5	216	902	30.70953369140625	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1739	false	7946576258880136162	148	179	844	994	1610	300	صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب-------------------- فقه له معرفة بالحديث كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل لا بد مع هذا من ان يكون ص-------احب قريحة	1739	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5003	true	-4144968583910654170	1	34	2	162	1488	300	صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب ش اي او يكون صاحب م فقه له معرفة بالحديث لء-لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل---------------- ان يكون مع ذلك صاحب قريحة	5003	-5209417282503185752	130	226.5	105	177	73.44632720947266	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	23	50	118	256	1492	300	ثبت----- باقراره لم يعجل بحبسه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة---------------------------------- فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	1747	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5022	true	-226161092981106701	32	66	157	320	1455	300	ثبت الحق باقرار--------------ه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة ش يقال لقيته اول وهلة اي اول شء م فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	5022	-5209417282503185752	124	221.5	100	177	70.0564956665039	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1748	false	-746512040438663591	65	166	338	837	1556	300	الله الثلجي ان كل -------دين اصله مال كثمن المبيع وبدل القرض فالقول------- فيه قول ال-مدعي لانه دخل- في ملكه مال وعرفت قدرته بذلك والمنكر يدعي خلاف ذلك فلا يقبل قوله وكل دين لم يكن اصله مالا كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك------------------------------------------------------------------------------ كان القول فيه قول المدعي عليه لانه لم يدخل شء في ملكه ولم يعرف غناه فكان متمسكا بالاصل وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال بعضهم ما كان سبيله سبيل البر والصلة كان القول قول المدعي عليه كما في نفقة المحار------م ونحوه وفيما سوي ذلك القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه ب----معاقدته كا------ن القول فيه قول ----------	1748	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5023	true	1796708186163567079	103	171	509	861	1485	300	الله------- ان كان في كل دين اصله مال كثمن المبيع و----القرض فالقول للمدعي وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه وفي كل دين -------------------------------------------------------لا ي--قابله مال- كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك فالقول للمديون اليه اشار محمد رحمه الله في كتاب النكاح وفي مسالة ادعاء المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة الموسرين وزعم الزوج انه معسر فقال القول -----للزوج وقال بعضهم كل دين لزمه بسبب معاقدته واختياره فالقول لرب الدين وبه قال	5023	-5209417282503185752	171	56.5	132	619	27.625202178955078	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1750	false	3015732316195905524	96	125	497	638	1518	300	مع القدرة عليه خلده في الحبس------------- وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	1750	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5028	true	2011151649549425797	216	245	1068	1204	1496	300	------------------ش اي المصنف رحمه الله م وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	5028	-5209417282503185752	118	224.0	92	154	76.62337493896484	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1750	false	3015732316195905524	158	257	805	1300	1518	300	ويحبس الرجل بن--فقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق بخلاف---------------------------------------------------------------------------- النفقة الماضية لانها تسقط بمضي الزمان فان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فانها ليست ببدل مال ولا لزمته بعقد علي ما بينا قال رحمه الله لا في دين ولده اي لا يحبس الوالد في دين ولده---------- لان الوالد ------------لا يستحق العقوبة بسبب ولده الا تري انه لا يجب عليه القصاص بقتله ولا بقتل مورثه ولا يجب عليه الحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه قال رحمه الله الا اذا ابي من الانفاق عليه يعني لا يحبس بسبب الابن الا اذا امتنع من الانفاق عليه	1750	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	188	259	975	1323	1507	300	ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويحبس الرجل الي اخره لانه ظالم فيحبس وان كان مقدار النفقة يسيرا------------------------------------- بان كان درهم-----ا او دنقا م ولا يحب-------------------------------------------------------------------------------------------س الوالد في دين ولده لانه ش اي لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق الولد علي الوالد كالحدود و----------------القصاص ش فان الوالد لا يءاخذ بهما لاجل ولده م الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا امتنع من الانفاق عليه	5029	-5209417282503185752	141	160.0	110	595	23.697479248046875	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1753	false	8532806527992924406	193	300	1091	1619	1619	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا وهو اليوم عن--------د فلان بغي-----------------------------------------------------------ر حق فاذا وصل الكتاب--- اليه وثبت--------------------------- عنده انه من عند الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العب------د الي المدعي من غير ان يقضي له ب----------------الملك لان الذين شهدوا لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل------------ خاتما من رصاص في عنق العبد حتي لا يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي الكاتب بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي القاضي	1753	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5033	true	5670932171344236341	173	273	854	1381	1529	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد -------الذي من صفته كيت وكيت------------------------------------- ملك فلان المدعي------------------------- وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده ليشهدا عنده بالكتاب وبما فيه فيقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي له لان شهادة شاهدين الملك---------------- لم يكن--- بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العقد ويجعل في عتق العب خاتما من رصاص كي---------------لا يتهم المدعي بالسرقة-------------- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري وي-شهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الي قاضي --------	5033	-5209417282503185752	275	357.5	214	659	41.72989273071289	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	31	89	169	459	1542	300	ليبرء كفيله وقيل لا يحكم له به لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لان الشخص الذي كان عنده العبد هو الخصم وهو غاءب ولكن يكتب------------------------------ ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد والكتابة معه الي ذلك الحاكم حتي يقضي له به بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه فليفعل هو كذلك ويبرء الكفيل	1754	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5034	true	-4673692280450771630	1	56	5	286	1552	300	ليبرء كفيله وفي رواية عن ابي يوسف رحمه الله ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان--------- الخصم---- غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند----------------- حتي يقضي ل---ه بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه --يفعل ----ذلك ويبرء الكفيل	5034	-5209417282503185752	176	268.0	140	320	55.0	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1756	false	-1147828296680596712	106	153	556	801	1547	300	الشهود لا بالتزكية و--------قال ا--بو يوسف رحمه الله ياخذ الق---------------------اضي المكتوب اليه الكتاب بغير بينة ولكن لا يعمل به الا ببينة قال رحمه الله فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه----------------- علي الخصم والزمه ما فيه يعني	1756	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	212	264	1038	1298	1455	300	الشهود اليه ش وفي بعض النسخ قال اي القدوري رحمه الله اذا سلم الشهود الكتاب الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا----------------------------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ش اي	5038	-5209417282503185752	151	225.0	120	301	50.166114807128906	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1761	false	1100764710404343553	237	299	1231	1533	1538	300	عمر رضي الله تعالي عنه لما كثر------------------------------------------ اشتغاله قلد القضاء ابا الدرداء واختصم اليه----------- رجلان------ فقضي لاحدهما ثم لقي عمر رضي الله تعالي عنه المقضي عليه فسال-------------ه عن حاله فقال قضي علي فقال عمر رضي الله تعالي عنه لو كنت انا مكانه لقضيت لك فقال المقضي عليه وما يمنعك من القضاء -قال---- ليس هنا نص والراي مشترك و-روي عن عمر رضي الله	1761	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5045	true	-8799761104838104016	0	67	0	322	1454	300	عمر رضي الله------ عنه انه قلد القضاء لابي الدرداء رضي الله عنه بعد كثرة اشتغاله ف-----------------------اختصم الي ابي الدرداء رجلان في شء فقضي لاحدهما ثم لقي عمر رضي الله ع------نه المقضي عليه فساله رضي الله عنه عن حاله فقال قضي علي فقال عمر------------------- لو كنت---- مكانه لقضيت لك فقال المقضي عليه وما يمنعك من القضاء فقال عمر ليس هنا نص والراي مشترك ويروي ان عمر رضي الله	5045	-5209417282503185752	234	366.0	183	380	61.578948974609375	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1762	false	2724940751995506669	1	122	4	599	1515	300	انه قضي في حادثة بقضية ثم قضي فيها بخلاف ذلك فقيل له في ذلك فقال تلك كما قضينا وهذه كما نقضي وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قيده بكون الثاني يري خلاف ما حكم به الاول وليس فيما ذكره في الكتاب التقييد به فيوهم انه انما يمضيه اذا--- كان موافقا لرايه وقالوا شرطه ان يكون عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل- مجتهد- فيه وهو لا يعلم ذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال فيه شمس الاءمة هذ-------------------------------------------------------------------------------ا هو ظاهر ال-----مذهب فلو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه------------- ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة---------- وان كان عامدا ففيه روايتان	1762	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5045	true	-8799761104838104016	98	212	465	1000	1454	300	عنه قضي في حادثة بقضية ثم قضي فيها بخلاف ذلك فقيل له في ذلك فقال تلك كما قضيناه هذه كما نقضي م والاصل ش اي في تنفيذ------------------------- القاضي ما رفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اذا لم يكن مخالفا للادلة المذكورة م ان القضاء متي لاق-------------------------ي فصلا مجتهدا فيه ش وفي بعض النسخ محلا مجتهدا فيه م ينفذ-- ولا يرده غيره لان الاجتهاد الثاني كاجتهاد الاول ش في ان كلا منهما يحتمل الخطا م وقد يرجح الاجتهاد الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه ش درجة وهو لم يتصل القضاء به م ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ش حال كونه م ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عابدا ففيه روايتان	5045	-5209417282503185752	251	291.0	188	707	35.50212097167969	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1766	false	-5552813208648013597	83	217	406	1057	1469	300	وكذا قوله عليه ال---صلاة والسلام البينة علي المدعي ليس لهما فيه حجة بل هو حجة لنا لان البينة اسم لما يحصل به الب-يان وليس المراد -البيان في حق المدعي ----------------ولا في حق القاضي لان المدعي عالم بحقه والقاضي بان له بكلام المدعي اذا لم يكن له منازع فتعين ان يكون في ح---------ق الخصم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو اقام المدعي البينة علي خصم حاضر وزكيت بينته ثم غاب المدعي عليه-------------------------------- لا يقضي عليه حتي يحضر هو او من يقوم مقامه فيقضي عليه بتلك البينة من غير اعادتها وكذا اذا غاب قبل التزكية ولو اقر عند الحاكم فغاب قبل ان يقضي عليه فوصي عليه وهو -----------------------غاءب لان له ان يطعن البينة فيبطل به دون الاقرار وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بالبينة ايضا ثم من يقوم مقامه قد يكون ب------انابته-------- او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي	1766	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5050	true	-8776390783523877325	143	280	726	1400	1503	300	واما قوله صلي- الله عليه وسل---م البينة علي المدعي فدلي-----------------------لنا لان البينة اسم لما يحصل به التبيان وليس المراد بالبيان في حق المدعي لانه حاصل بقوله ولا في حق القاضي لانه حاصل بقول المد---------------------------عي اذا لم يكن له منازع انما الحاجة الي البيان في حق الخصم الجاهد وذلك الا بحضوره واما الجواب عن حديث هند رضي الله عنها فهو انه عليه السلام كان عالما باستحقاق النفقة علي ابي سفيان رضي الله عنه الا تري انها لم تقم-------- البينة وقيل كان هذا فتوي وليس بحكم م ومن يقوم مقامه ش لما ذكر ان القضاء علي الغاءب لا يجوز الا ان-- يحضر ------من يقوم مقامه بين ذلك بقوله ومن يقوم مقامه صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------ليه وسلم اي مقام المدعي عليه الغاءب ولا يخلو هذا الا بان يكون م----------------------------------------------------------------------------- قد يكون ناءبا بانابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي	5050	-5209417282503185752	276	310.0	211	892	30.94170379638672	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	92	183	465	898	1503	300	ابي حنيفة رحمه الل--------------------------ه وقالا---------------------------- يصنع فيه ما لا يضر بالعلو--------------------------- وعلي هذا الخلاف--------------------------------------------- اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو- بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا قيل ما حكي عنهما------------------------------------- تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يمنع الا------------------------------------------------------------------------- ما فيه ضرر مثل ما قالا---------------------------------------- وقيل -------فيه خلاف حقيقة وهو ان-- الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو مطلق له--------------------- والحرمة لعارض وهو الضرر بالغير فم--------------ا اشكل يبقي علي ----------------------------------------اصل الاباحة و---------------------عنده الاصل هو---------------------- الحظر------------- لانه تصرف في محل تعلق به حق------ الغير	1772	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5061	true	530014129375835912	108	290	493	1317	1360	300	ابي حنيفة رحمه الله ليس له ذلك الا يرضي صاحبه وقالا اي قال ابو يوسف رحمه الله م يصنع---- ما لا يضر بالعلو ش لان التصرف حصل في ملكه م وعلي هذا الخلاف ش المذكور بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله م اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه ش بيتا او يضع عليه جزوعا ونحو ذلك م--- قيل ما حكي عنهما ش اي عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف فيه ش قال بعض المشايخ رحمهم الله في شرح الجامع الصغير ان ابا حنيفة رحمه الله اراد بالمنع ما فيه ضرر ظاهر فيكون فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه م وقيل ش بل بينهم خلاف ---------لان م الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملك------------ه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض---- الضرر ش اي اطلاق التصرف م فاذا اشكل ش ولم يعلم انه يضره ام لا م لم يجز المنع ش لان الاصل الاطلاق في تصرف ملكه م والاصل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م الحظر ش اي المنع م لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير	5061	-5209417282503185752	321	369.0	247	856	37.5	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	4	39	17	204	1459	300	يصدق في دعواه الزيوف لانه م-ناقض-------------------------------- لان الزيوف ضد الجياد وحقه في الجياد فكان الاقرار بقبض حقه مطلقا اقرارا منه بقبض الجياد والاستيفاء عبارة عن --قبض الحق بوصف التمام فكان عبارة عن قبض حقه ايضا	1777	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5068	true	-6874610700538881905	260	295	1203	1381	1407	300	يصدق ش-------------- لانه متناقض اما في الاول فظاهر وكذا في غيره لان ------------------حقه في الجياد فكان الاقرار بقبض حقه مطلقا اقر بقب-------ض الجياد والاستيفاء عبارة عن القبض----- بوصف التمام فكان عبارة عن قبض حقه ايضا	5068	-5209417282503185752	138	220.5	111	222	62.16216278076172	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	179	292	891	1425	1459	300	والنبهرجة ما ترد-ه التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش وقيل الزيوف هي المغشوشة والنبهرجة هي التي تضرب في غير دار السلطان والستوقة صفر مموه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الكرخي الستوقة عندهم ما كان عليه الصفر او النحاس هو الغالب قال رحمه الله------------------- ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء عليه يعني اذا اقر لغيره بالف درهم فرده المقر له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه فقال بل كان لي عليك في مكانه او بعده فلا شء-------------------- علي المقر----- لان الاقرار ه-------------و الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني--------------------------------- دعوي فلا بد من الحجة-------------- او تصديق الخص-----------------------------------------------م بخلاف ما اذا قال------ اشتريت	1777	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5070	true	-9205074766888147171	0	141	0	640	1415	300	والنبهرجة ما يهرجه التجار والستوقة فارسية معربة وهي تعريب سدبر وفي المبسوط الستوقة كالفلوس فانه --------------------------------صفر مموه من الجانبين وقيل معرب سرطاقة اي الطاقة الاعلي والاسفل فضة والاوسط صفر قال لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك م قال ش اي محمد------------------------------------------------------------------ رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ش اي ال-------------------------------------------------مقر له م ليس لي ع---------ليك شء ثم قال---------------------------------------------- في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه ش اي علي المقر م شء لان --اقراره ش المعتبر م هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني ش وهو قوله بل لي عليك الف درهم م دعوي فلا بد من الحجة ش اي البينة م او تصديق خصمه ش حتي لو صدقه المقر ثانيا لزمه المال استحسانا م بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت	5070	-5209417282503185752	231	166.5	177	844	27.36966896057129	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	183	285	911	1398	1477	300	------------قال رحمه الله------------------- ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه --قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه------------------------------------------------- وقال زفر---------- لا تقبل -----------------------------------لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب --------------------------وقد انكره فيكون مناقضا------------------------------------------ ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه---------------------- الا تري -------------------انه يقال قضي بباطل ---------------------وقد يصالح علي شء------------- فيثبت ظاهرا ثم يقضي	1778	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5071	true	-3818977489933802888	50	180	277	872	1452	300	م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط فاقام المدعي البينة------ علي- الف----- واقام ---------هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء ش يعني لما تقبل البينة علي القضاء فقيل ايضا علي الابراء م وقال زفر رحمه الله لا تقبل ش وبه قال ابن ابي ليلي رحمه الله م لان القضاء يتلو------------- الوجوب ش لانه تسليم مثل الواجب م وقد انكره فيكون مناقضا ش في دعواه وقبول النية تقتضي دعوي صحيحة م ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب م الا تري ش توضيح لما قبله م انه يقال قضي بباطل ش كما يقال قضي بحق م وقد يصالح علي شء ش بالانكار م فيثبت------ ثم يقضي	5071	-5209417282503185752	279	357.0	216	757	36.85601043701172	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	1	90	7	422	1498	300	علي----------- العفو او الصلح عنه علي مال تقبل بينته وكذا لو جري مثل ذلك في دعوي الرق يقبل فكذا هذا وكذا ---------------------------------------------------------------------------لو قال ليس لك علي شء لان التوفيق فيه اظهر لانه للحال قال رحمه الله ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي عليه علي القضاء ------او الابراء-------------------------------------- لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ------- وقضاء واقتضاء بلا -------------------معرفة احدهما صاحبه------------------ وذكر القدوري	1779	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	true	-6643211571435303606	7	93	36	462	1473	300	علي الابراء او العفو او الصلح معه علي مال -قبل-----ت وكذا لو ادعي رقبة جارية فانكرت واقام البينة علي رقبتها ثم اقامت هي بينة علي انه اعتقها او كاتبها او الف وانها ادت اليه قبلت م ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينته عل-----------ي القضاء وكذا علي الابراء ش اي وكذا لا تقبل بينته علي الابراء م لتعذر التوفيق لا----------نه لا يكون بين اثنين ---------------اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة ش فتعذر التوفيق فبطلت البينة م وذكر القدوري	5072	-5209417282503185752	181	194.0	141	589	30.730051040649414	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	103	187	491	929	1498	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه----------------- فامكن التوفيق بهذا الطريق ---------------------------وقال في النهاية----------------------------- فعلي هذا قالوا لو كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته وفي الكافي -------------------------قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار----------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله------------------- ومن ادعي علي اخر انه باعه --امته فقال لم ابعها منك قط فبرهن علي ----	1779	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5072	true	-6643211571435303606	178	281	880	1396	1473	300	فيامر بعض وكلاءه بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق ش من حيث انه عرفه بعد ارضاءه بلا معرفة وقال فخر الدين قاضي خان في شرح الجامع الصغير فعلي هذ------ا لو كان المدعي عليه---- يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته لانه لا يمكنه التوفيق من هذا الوجه وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل -اتفاق الروايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الابراء يتحقق بلا معرفة ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري	5072	-5209417282503185752	247	339.0	196	644	38.35403823852539	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	110	170	533	868	1559	300	--اوقاته ما -----------بعد الموت فتضاف اليه قلنا --سبب الحرمان------------------------------------------------------------ ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال---------------------------------------------------------------------------------------- كما في جريان ماء الطاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة------------------------------------------ وهذا الظاهر------------------------- نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر------------------------------------------------ه للاستحقاق------------------------------------------ والظاهر -------لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اس------لمت بعد----ه فالقول---------------- للورثة ايضا ولا يحكم الحال	1781	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5076	true	4382371518441230561	1	166	5	818	1501	300	الاوقات ش فيجعل موجودا بعد الموت لا قبله م ولنا ان سبب الحرمان ش اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها النصراني م ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ش اي باستصحاب الحال وتحكيم المال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق م كما في جريان ماء الطاحونة ش فان ربها مع المستاجر اذا اختلفا بعد مضي المدة في جريان الماء وانقطاعه بحكم الحال فان كان جاريا في الحال كان القول قول رب الطاحونة وان لم يكن جاريا كان القول قول المستاجر م وهذا ش اي تحكيم الحال م ظاهر ش نحن م نعتبره للدفع ش اي لدفع استحقاقها الميراث م وما ذكره ش اي زفر رحمه الله م يعتبره للاستحقاق ش وفي بعض النسخ وما ذكره اي زفر رحمه الله والظاهر يعتبر للدفع لا للاستحقاق م---------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة لا بل اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ش اي للورثة م--- ولا يحكم الحال	5076	-5209417282503185752	265	349.0	215	826	32.08232498168945	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	103	161	532	808	1507	300	وديعة فقال المستودع -------------------------هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يجب عليه دف------------ع المال اليه لاقراره ب---------------------ان ما في يده ملك الوارث خل--------------------افة عن الميت-- فصار------------ كما اذا اقر انه ملك ---------------المورث--------------- وهو حي--------------------- اصالة---------------------- بخلاف ما اذا اقر------------ لرجل انه وكيل المودع--------------- بالقبض او انه اشتراه منه ---------------------------------------------------حيث لا يءمر بالدفع اليه لان فيه ابطال حق	1782	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5077	true	1040800660197431595	177	300	936	1454	1454	300	وديعة فقال المستودع ش اي الذي عنده الوديعة م هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ش اي فان المستودع م يدفع المال اليه ش اي الي ابن الميت م لانه اقر ان ما في يده حق- الوارث خلافة ش اي من حيث الخلافة عن الميت م فصار ش حكم هذا م كما اذا اقر ش اي المستودع م انه حق المورث ش بكسر الراء م وهو حي ش اي والحال انه حي م اصالة ش اي من حيث الاصالة م بخلاف ما اقر ش اي المستودع م لرجل انه وكيل المودع ش بكسر الدال م بالقبض او انه اشتراه منه ش اي اقر ان الرجل المقر له عين الوديعة من المودع م حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق	5077	-5209417282503185752	228	298.0	178	519	43.93063735961914	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	222	295	1095	1452	1472	300	الله تعالي لهما------- ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث------------------------------------------------------ او غريم- غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي-- بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------دفع اللقطة او الابق --الي صاحبه --------------------------------او اعطي--------------------- امراة الغاءب النفقة من------------- مال --زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا--------------------------------------------------------------- او ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------- فلا يءخر لاجل ال--------------موهوم الي --ان يعطي الكفيل كما اذا ثب-------------------------------------------------------------------------------------ت الشراء ممن هو في يده او اثبت الدين علي العبد حتي	1783	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	true	6854248815711194778	108	300	546	1460	1460	300	الله ومحمد رحمه الله م ان القاضي ناظر للغيب ش بضم الغين المعجمة وتشديد الياء جمع غاءب م والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان ------------الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع ش القاضي اللقطة الي رجل اثبت عنده انه صاحبه فانه ياخذ منه كفيلا م الابق واللقطة ش اي وكما اذا دفع ال----عبد الابق م الي صاحبه ش فانه ياخذ منه كفيلا احتياطا م او اعطي ش اي وكما اذا اعطي م امراة الغاءب النفقة من ماله ش اي من مال الزوج بان كان عند انسان وديعة يقر بها المودع ويقر بقيام النكاح فانه يفرض لها النفقة وياخذ منها كفيلا احتياطا م ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا ش فيما اذا كان القاضي يعرف يقينا انه لا وارث لميت غير الحاضر م او ظاهرا ش فيما اذا لم يعرف القاضي وارثا اخر واحتمل وجود الاخر وعدمه فاذا كان الامر كذلك م فلا يءخر ش اي حق الحاضر م لحق موهوم الي زمان الت----كفيل ش لان القاضي ليس بمكلف باظهاره بل بما ظهر عنده من الحجة فكان العمل بالظاهر واجبا عليه م كمن اثبت الشراء ممن--- في يده او اثبت الدين علي العبد حتي-	5080	-5209417282503185752	273	348.5	215	938	29.104476928710938	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	1	59	4	316	1541	300	الحفظ-- بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا ي---------------------------------ملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب لان له ولاية الحفظ عليه كما للاب ذلك وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير فيما ورثه منهم لانهم يملكون حفظه علي الصغير دون-------------- التصرف فيه ووصيهم قاءم مقامهم فيملك ما يملكونه وقيل المنقول ايضا عن الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه	1786	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5083	true	-8817494825965623135	142	269	671	1306	1441	300	الحفظ م بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا ش اي ولكون العقار محصنة بنفسها م يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار-------------------------- وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير ش من بيع العروض علي الكبير وانما خصهم بالذكر اذ ليس لهم ولاية التصرف ولهم ولاية الحفظ وهذا من باب الحفظ م--- وقيل المنقول علي---- الخلاف ايضا ش يعني لا يءخذ نصيب الغاءب من يد المدعي عليه علي قول ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقال الاستروشني رحمه الله في فصوله واما المنقول فلا شك ان علي قولهما يءخذ نصيب الغاءب من يده ويوضع علي يدي عدل واختلف المشايخ رحمهم الله علي قول ابي حنيفة رحمه الله قال بعضهم لا ينزع من يده وقال بعضهم ينزع من يده م وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه	5083	-5209417282503185752	191	247.0	150	668	28.59281349182129	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1787	false	-7642657111850848271	32	162	170	841	1557	300	هي ولان العادة ان الانسان يلتز------م الصدقة من فضول ماله وهو مال الزكاة حال حياته وجميع المال حال وفاته ويدخل فيه جنس ما تجب فيه الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي السواءم والنقدان وعروض-------------- التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب وسواء كان عليه دين مستغرق او لم يكن عليه دين لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا قدرها ولا شراءطها وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة الا تري ان مصرفه مصارف الزكاة فكانت جهة الصدقة فيها راجحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سب------------------------------------------------------------------------------ب المءنة ولهذا تجب في ارض الصبي والمكاتب وفي ارض لا مالك لها كالاوقاف فكانت جهة المءنة راجحة عند------------------------ه وذكر في النهاية ----------------قول ابي حنيفة رحمه الله مع قول محمد رحمه الله قال ذكره التمرتاشي معه ولا تدخل الار--------------ض الخراجية	1787	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5087	true	-6195358625051176675	109	293	518	1386	1430	300	اي ولان الظاهر من حال الناذر م التزام الصدقة من فاضل ماله وهو مال الزكاة ش لان الحياة مظنة الحاجة الي----------------- ما تقوم به حواءجه الاصلية فيختص النذر بمال الزكاة م اما الوصية فتقع في حال الاستغناء ش عن الاموال م فينصرف الي الكل ش اي كل الاموال م وتدخل فيه ش اي في النذر م الارض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها ش اي لان الارض العشرية م سبب الصدقة ش وهي العشر فكانت الارض العشرية بمنزلة مال التجارة --------------------------------------------------------------------------------من حيث انها من جنس ما-------ل الزكاة التي تجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الصدقة ولا يقال في عشر يعني المءنة بالحديث فقال المصنف رحمه الله م اذ جهة الصدقة ش اي العبادة م في العشرية راجحة عنده ش اي عند ابي يوسف رحمه الله م وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها ش اي لان الارض العشرية علي تاويل المكان او لتذكير الخبر كما في قوله هذا ربي م سبب المءنة اذ جه----------------------------------------------------------------ة المءنة راجحة عنده ش اي عند محمد رحمه الله وذكر الامام التمرتاشي رحمه الله قول ابي حنيفة رحمه الله مع---- محمد رحمه الله م ---------------------ولا تدخل ش اي في النذر م ارض الخراج --	5087	-5209417282503185752	230	222.0	176	1188	19.36026954650879	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	11	70	57	327	1515	300	ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قدر قوته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب شيءا بعد ذلك------------------------- تصدق بمثل ما امسك لان حاجت----ه مقدمة ولو لم يمسك قدر حاجته لتكفف الناس من ساعته وليس من الحكمة ان يتصدق بما عنده ثم يتكفف من ساعته و-----------------------------------------------لم يبين في المبسوط قد--ر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف	1788	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5089	true	-6196933318845341597	69	153	354	724	1399	300	ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك---- قوته ش لان حاجته هذه مقدمة اذ لو لم يمسك لاحتاج ان يسال الناس من يومه وقبيح ان يتصدق بماله ويسال الناس من يومه م ثم اذا اصاب شيءا ش يعني اذا حصل له شء من الدنيا م تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة ش علي الصدقة وغيرها م------------------------------------------------------------------------ ولم يقدر محمد رحمه الله ش علي صيغة المجهول يعني لم يبين في المبسوط مقدار ما يمسك م ل------------اختلاف	5089	-5209417282503185752	148	187.5	113	458	32.31441116333008	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	189	294	985	1508	1540	300	وان امر القاضي الوصي ببيعه ف----------------------------استحق او مات------------- قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الو----------صي لان الوصي هو العاقد نيابة عن الميت فترج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحقوق اليه -كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام ال----------ميت لا ليكون قاءما مقام القاضي فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه ا-----------------------------------------------------لله وهو علي الغرماء اي رج----------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم---------------------------- ومن عمل----- لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل ولو-- ظهر للميت---------- بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه لان------ دينه لم يصل اليه فيرجع بما	1790	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5094	true	-3815991083354351234	127	299	645	1416	1419	300	وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ش اي ببيع العبد م ثم استحق او مات ش اي العبد م قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه ش اي لان الوصي م ---عاقد نيابة عن الميت ش هذا ظاهر اذا كان الميت اوصي اليه م وان كان ش اي الوصي م باقامة القاضي عنه ش اي عن الميت م فصار كما اذا باعه ش اي كما اذا باعه الميت م بنفسه ش حال حياته وثمة كان يرجع الحقوق اليه فكذا هنا لا-----------------------------------------------------------------------ن القاضي -----------------انما اقامه ناءبا عن الميت لا عن نفسه وعقد الناءب كعقد المنوب عنه م وقال ش يجوز ان يكون فاعله محمدا رحمه الله لانه كذا حكي عن ابي حنيفة رحمه الله ويجوز ان يكون فاعله المصنف رحمه الله فتامل م ويرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ش اي لان الوصي عامل للغرماء ومن عمل عملا لغيره----- ولحق------ه ضمان يرجع ---علي من وقع له العمل م وان ظهر للميت مال ش اخر بعد ذلك م يرج-ع الغريم فيه بدينه ش اي ياخذ دينه من ذلك وهل ير--جع بما	5094	-5209417282503185752	302	415.5	232	879	34.35722351074219	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	106	188	554	968	1506	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل------------------------------------------------------------------------------------------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان---------------------------- وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ا----------------------------------يضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوج---ب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه -----------------------------حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة	1793	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	16	113	85	564	1482	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل ش وهو فصل ان المقطوع يده والماخوذ ماله يزعم ان القاضي قطع واخذ قبل التقليد او بعد العزل م بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان ش وهو اخذ المال وقطع اليد م وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره ش يعني لا يقبل في ذلك---------------------- فان قيل ينبغي ان لا يضمن الاخذ والقاطع ايضا لانهما اسندا الفعل ايضا الي حالة معهود-------ة للضمان والجوا--------------------------------------------------------------------ب ان جهة الضمان راجحة------------------ لان اقرار الرجل علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية---- وقضاء القاضي حجة	5099	-5209417282503185752	228	327.5	180	598	38.12709045410156	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	174	278	898	1403	1506	300	الضمان وهو ال--اقرار بسبب الضمان------ لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من ق----------ضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي -----------وكان ينبغي ان يكون في حق-------------------- القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له------------------- فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة	1793	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5099	true	-1053882984078970615	95	193	465	931	1482	300	للضمان و---الجواب ان -جهة الضمان راجحة لا------------------ن اقرار الرجل----------- علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي ---------حجة ظاهرا--------- والظاهر لا يعارض القطعي م بخلاف الاول ش اي الفصل الاول م لانه ثبت فعله ش اي فعل القاضي م في قضاءه بالتصادق ش فكان بمنزلة الثابت معاينة م--------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له ش اي للماخوذ منه م فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة	5099	-5209417282503185752	308	449.0	236	574	53.65853500366211	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	191	251	1014	1345	1591	300	القسم-- وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة------ والقياس يابي ان تكون الشهادة حجة ملزمة لانه خبر محتمل للصدق والكذب ولكن------------------------------ ترك ذلك بالنصوص والاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------تلزم بطلب المدعي اي يلزم اداء الشهادة ولا يسع-- كتمانها اذا ط-لب-- المدعي-- لقوله تعالي و-----------------------------------------لا ياب الشهداء اذا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1794	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5100	true	-8631427405630385043	21	156	123	825	1561	300	المساءل وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما يثبت بها وفي المبسوط والقياس ياتي علي كون الشهادة حجة تلزمه لانه خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان القياس تر----ك بالنصوص والاجماع ووجه ذكر هذا الكتاب عقيب كتاب ادب القاضي ظاهر جدا لان القاضي يحتاج في حكمه الي الشاهد فكان ذلك من تتمة حكمه م قال ش اي القدوري رحمه الله م الشهادة فرض ش اي اداءها وتحملها اذا تعين وفرض كفاية اذا لم يتعين بالاجماع م --------------------تلزم----- الشهود- ولا يسعهم كتمانها اذا طالبهم المدعي ش وقوله لا يسعهم تاكيد لقوله يلزم الشهود م لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة ش البقرة الاية هذا دليل علي ان الطلب من المدعي شرط الفريضة والنهي عن الاباء عند الدعوي امر بالحضور للاداء م وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	5100	-5209417282503185752	259	374.0	208	732	35.38251495361328	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1797	false	-1049669013469495265	139	161	713	828	1588	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1797	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5105	true	-22268416265054763	25	49	118	242	1550	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	5105	-5209417282503185752	115	224.0	93	124	92.74193572998047	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	245	299	1332	1641	1646	300	شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال ك---النكاح والطلاق والعتاق والوكالة و------------الوصاية-------------------------- ونحو ذلك مما ليس بمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجل وشرط الخيار------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم قبول ----شهادتهن------------- لنقصان العقل واختلال الضبط----------------------- وقصور الولاية فانها لا تصلح للخلافة	1798	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5106	true	71196817685026870	154	261	787	1361	1541	300	شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق --------والوكالة والوصية ش اي الوصاية لانه في مقدار غير المال م ونحو ذلك ش كالعتاق والرجعة والنسب وتوابعها كالاعارة والكفالة لاجل وشرط الخيار ذكره في مبسوط شيخ الاسلام رحمه الله شهادة النساء مع الرجال م وقال الشافعي ----------لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ش وهي التي ذكرناها كالاعارة الي اخره وبقوله قال مالك واحمد رحمهما الله في رواية وفي رواية اخري كقولنا م لان الاصل فيها ش اي في شهادتهن م عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط ش لغلبة النسيان فيهن م وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة	5106	-5209417282503185752	249	366.5	204	592	42.06081008911133	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1801	false	-7357657646128400016	185	272	1014	1480	1630	300	صلي الله عليه وسلم بالخير والصلاح بقوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني الذي انا فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشو- الكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد والاية التي تلونا والحديث الذي روينا يدلان علي ذلك وهما كانا في القرن الرابع بعدما تغير احوال الناس وظهرت الخيانات والكذب فافتي كل واحد بما-------------- شاهد في زمانه------------------------------------------- والفتوي اليوم علي قولهما لان الفساد في هذا العصر اكثر ث------------------------------------------م التعديل في السر ان يبعث المستورة وه-ي الرقعة الي المعدل فيها اس--------م الشاهد	1801	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5117	true	-3520059841189561218	3	97	15	491	1529	300	صلي الله عليه وسلم بالخيرية لاهله حيث قال------------------ خير القرون رهطي الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفشوا الكذب حتي يحلف الرجل قبل ان يستحلف ويشهد قبل ان يستشهد وهذ---------------------------------------------------ا كان ف-ي القرن الرابع الذي شهد النبي عليه السلام بفشو ال-------كذب في اهله فلهذا شرط الاستكشاف ولو شاهد ابو حنيفة رحمه الله ذلك لقال بقولهما ولهذا المصنف م والفتوي علي------ قولهما----------- في هذا الزمان ش اي علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله م قال ثم التزكية في السر ان يبعث المستورة ش اي الرقعة يكتب------ فيها القاضي امام الشهود	5117	-5209417282503185752	266	372.5	208	576	46.18055725097656	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1808	false	-1775459741389015718	74	117	364	576	1504	300	شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر دون شراءطه فلا يقبل فيها بالتسامع وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرغيناني رحمه الله انه لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا انه-- وقف علي هذا المسجد او الفقير----- او ما اشبهه حتي لو لم يذكروا في شهادتهم الجهة لا تقبل	1808	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5131	true	4216713001081811579	183	255	928	1287	1492	300	شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر -ش وشراءطه -لا تشتهر واليه مال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وهو الاصح وفي شرح الاقطع ولا يجوز الشهادة بالوقف بالاستفاضة وقال محمد رحمه الله يجوز وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وبه قال احمد رحمه الله وقال المرغيناني رحمه الله---- لا بد من بيان الجهة بان يشهد بان هذا وقف علي---- المسجد او علي المقبرة او ما اشبهه حتي لو لم يذكر ذلك ---------------لا تقبل	5131	-5209417282503185752	146	199.5	114	384	38.02083206176758	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	37	105	200	502	1508	300	المنتفي- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ----------------------------ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان--------- الشهادة بل----------------------------------ا علم لا تجوز لما تلونا وروينا--------------------------------------- ولهذا قيل لو- راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له--------- قالوا ---------------------------يحتمل ان يكون هذا----------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله	1809	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5132	true	6987330049398119527	173	300	869	1444	1444	300	المعني م وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ش اي مع رءية اليد والتصرف م ان يقع في قلبه انه له ش اي ان هذا الشء لمن في يده وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله فقال وعنهما ووجهه ان الاصل في الشهادة الاحاطة واليقين لقوله عليه السلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وعند ان ذلك يصار الي ما يشهد به القلب ولهذا قيل اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في امانة من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد بالملك له م قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م ويحتمل ان يكون هذا ش اي ما ذكر من شهادة القلب م تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله-	5132	-5209417282503185752	236	309.5	179	577	40.901214599609375	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	0	43	0	245	1591	300	ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز--------- بين الخصمين----------------- ولا يفرق بينهما الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة وربما يشاركه غيره في الاسم والنسب فكان فيه شبهة وهذه الشبهة يمكن التحرز عنها بحبس الشهود وا-----------------------------------------------------لنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر	1812	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5136	true	-6055186776992957676	50	101	232	500	1486	300	ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة ش اي الصوت م وفيه ش اي و--------------------------------------------في النغمة بتاويل الصوت م ش------------بهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود ش فان للشهود البصر اكثره فيهم غنية عن شهادة الاعمي م والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر	5136	-5209417282503185752	131	177.0	104	324	40.432098388671875	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	16	43	94	250	1604	300	عليه الصلاة والسلا------------------------------------م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	1815	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5141	true	-1457408066628760509	138	174	709	901	1537	300	عليه الصلاة والسلام ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	5141	-5209417282503185752	156	304.0	129	192	81.25	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	56	96	319	510	1604	300	فتكون شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفما كان والمراد بالاجي-------------ر في الحديث------------------------------------------------- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه	1815	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5142	true	-3866998697996840654	22	74	98	351	1549	300	فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة ش وهو ظاهر شهادة الاجير لاستاذه م قال ش اي المصنف رحمه الله م والمراد بالاجير ش اي المذكور في الحديث المذكور م علي ما قالوا ش اي المشايخ رحمهم الله م التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه	5142	-5209417282503185752	115	161.5	91	253	45.45454406738281	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	12	59	57	290	1542	300	وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقال بعضهم كل ما كان عمدا فهو كبيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان	1819	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5151	true	-7617141862021327133	129	194	614	949	1469	300	وقال بعضهم ما فيه حد------- فهو كبيرة وقيل ما كان حراما بالعينة وقيل واصح ما نقل عن الحلواني رحمه الله ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرم الله تعالي والدين فهو كبيرة وكذا الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر كذا في الذخيرة و المحيط وقيل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان	5151	-5209417282503185752	119	210.0	94	447	26.621923446655273	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1822	false	7376676620963964053	8	76	35	394	1540	300	وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت ملتهم تقبل شهادة بعضهم علي بعض وان اختلفت لا تقبل لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا شهادة لاهل ملة علي اهل ملة اخري الا المسلمون فان شه---------------------ادتهم مقبولة علي ------------------------------------اهل الملل كله-------------------------------م ولنا ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين بشهادة يهود عليهما بالزنا وعن ابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض	1822	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5156	true	-6117201364464018056	122	220	604	1112	1506	300	وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم تقبل-------------------- وان اختلف- لا تقبل كشهادة اليهودي علي النصراني وبالعكس م وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل ش شهادة الكافر م لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة فيجب التوقف في خبره ش بالنص م ولهذا ش اي ولكونه فاسقا م لا تقبل شهادته ش اي شهادة الكفار م علي----------------- المسلم فصار كالمرتد ش في عدم قبول شهادتهم لان الشهادة من باب الولاية والكرامة والكافر من اهل الاهانة فلا تقبل شهادته كالمرتد والحربي م ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض	5156	-5209417282503185752	158	173.0	125	647	24.42040252685547	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	42	95	209	486	1563	300	المقادير الس---------------------------ماع وليس للراي فيه مدخل وقدره المتاخرون واختلفوا في وقته فقال بعضهم وقته من سبع سنين الي عشر سنين وقال بعضهم اليوم السابع من ولادته او بعد السابع بعد ان يكون الصبي محتملا ولا يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ	1825	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5162	true	3395118330974553340	122	165	576	800	1470	300	المقادير بالشرع ولم يرد في ذلك نص والاجماع و-------------------------المتاخرون بعضهم قدر----------------------ه من سبع سنين الي عشر وبع---------ضهم اليوم السابع من ولادته او بعد السابع ان احتمل--- الصبي ذلك ولم--- يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا ----ليوم الس--------------ابع ولكنه شاذ	5162	-5209417282503185752	167	265.0	133	304	54.93421173095703	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	216	299	1105	1557	1563	300	رحمه الله والعمال المراد به عمال السلاطين------- الذين ياخذون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقوق الواجبة كالخراج والجزية والصدقات عند عامة المشايخ وقيل هم الامراء وقيل الذين يعملون بايديهم ويءجرون انفسهم واياما كانوا تقبل شهادتهم لان نفس العمل ليس بفسق وبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا لان العمل عبادة وله الاجر علي ذلك الا اذا كانوا اعوانا علي الظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل اذا كان العامل-------- وجيها ---------------------في الناس ذا مروءة--------------- لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله-- في	1825	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5164	true	-1914718663401750654	83	190	439	954	1523	300	رحمه الله م و-----المراد عما---ل السل-طان ش يعني الذين كانوا اعوان السلطان في ذلك العصر لان الصلاح كان غالبا عليهم وهذا م عند عامة المشايخ ش لانهم كانوا يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخروج وزكاة السواءم م -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم ش كما في زماننا فلا تقبل شهادتهم لان الظلم غالب فيهم وانظر الي عمال سلطان مصر هل تري اظلم منهم ومع ظلمهم اكثرهم فسقة م وقيل-------- العامل اذا كان وجيها ش اي ذا وجاهة وشرف م في الناس ذا مروءة ش اي انسانية م لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله ش في	5164	-5209417282503185752	209	266.5	167	730	28.630136489868164	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1828	false	1343956876883860489	28	63	142	304	1498	300	قال رحمه الله و-----لا يسمع القاضي الشهادة علي جرح ---اي علي جرح مجر-------------------د من غير ان يتضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفسق المجرد مما لا يدخل تحت الحكم لان	1828	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	76	184	362	861	1453	300	قال ش اي القدوري م ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد ش اي جرح مجرد يتضمن لتعيق الشهود من غير ان ي-ضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد نحو ان يشهد ان الشهود فسقة او زناة او اكلة ربا او شربة خمر او علي اقرارهم انهم شهدوا بالزور او اقرارهم انهم اجرتي اذا هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه لا تقبل شهادتهم م ولا يحكم ش اي القاضي م بذلك ش اي بالجرح المجرد م لان الفسق------- مما لا يدخل تحت الحكم لان	5167	-5209417282503185752	141	223.0	109	507	27.810651779174805	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	100	139	516	713	1512	300	علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة لم--------------- تقبل	1829	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5167	true	-1094611329816771770	123	162	569	766	1453	300	علي اقرارهم ا-----نهم شهدوا بالزور او---- اقرارهم انهم اجر---تي اذا- هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم ان-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه لا تقبل	5167	-5209417282503185752	174	307.0	139	212	82.07546997070312	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1832	false	-7476730316481686407	28	200	146	1039	1599	300	كما اذا شهد احدهما بالف----- والاخر بالف وخمسماء---------------------ة والمدعي يدعي الالف والخمسماءة بخلاف ما اذا ادعي الاقل حيث لا يثبت شء لان المدعي كذب من يشهد بالزيادة وبشهادة الفرد لا يثبت الحق ولابي حنيفة رحمه الله ان اختلاف اللفظ يدل علي اختلاف المعني لان لفظ الواحد غير لفظ الاثنين ولفظ الالف غير لفظ الالفين ولهذا لا يراد باحدهما الاخر ولم يثبت واحد من اللفظين لانه لم يشهد علي كل واحد منهما الا واحد ولا يقال ان الالف موجود في الالفين لانا نقول نعم موجود فيه اذا ثبت الالفان -ثبت-------- الالف ضمنا فاذا لم يثبت المتضمن -لا يثبت المتضمن الا تري انه لو شهد احدهما -انه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر -انه قال---- برية لا يقع- شء وان اتفق اللفظان ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المعني لعدم ثبوت واحد منهما فعلم بذلك ان اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهدين في اللفظ والمعني شرط القبول بخلاف الدعوي والبينة حتي لا يشترط اتفاقهما في اللفظ الا تري ان المدعي لو ادعي الغصب او القتل فشهدا باقرار المدعي عليه بذلك تقبل ولو شهد احدهما بالغصب او القتل والاخر بالاقرار به---- لا تقبل وبخلاف --	1832	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5174	true	5220259071948232111	129	260	634	1303	1502	300	كما اذا شهد احدهما بالف درهم والاخر بماءة دينار او شهد احدهما بكر حنطة والاخر بكر شعير فان قيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف موجود في الالفين قلنا----- نعم ----------اذا ثبت الالفان يثبت في ضمنه الالف و-----اذا لم يثبت ال-تضمن كيف يثبت الت-ضمن الا تري انه لو شهد احدهما بانه قال لامراته انت خلية وشهد الاخر بانه قال انت برية لا يثبت شء وان اتفق المعني فان قيل يشكل علي قول ابي حنيفة رحمه الله ما لو ادعي الفين وشهد بالف يقبل بالاتفاق ذكره في المبسوط مع ان شرط صحة القضاء الموافقة بين الدعوي والشهادة ولم يوجد قلنا الاتفاق في اللفظ بين الدعوي والشهادة ليس بشرط لصحة الدعوي حسب اتفاقه بين الشا--------------------------------------------------------------------------------هدين الا تري ان------ه لو ادعي الغصب او القتل وشهدا باقراره به يق-------------بل ولو شهد احدهما بالغصب--------- والاخر بالاقرار بالغصب لا تقبل وهذا لان	5174	-5209417282503185752	330	455.0	260	1126	29.307281494140625	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1834	false	-441392683708638798	96	198	480	985	1486	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة فقط لان-------- مضمون شهادة شاهد القضاء ان لا دين الا خمسماءة في المعني وهو المعتبر عنده علي ما مر وينبغي ان يكون قول محمد كذلك لان مذهبه في اعتبار المعني كمذهب ابي يوسف لكنه خالف----------------------ه لانه لم يشهد له بخمس الماءة ابتداء بل------------------------------------------------ اتفق الشاهدان علي وجوب الالف عليه للمدعي ثم انفرد الاخر- بالقضاء فلا يسمع----------------------- قال------------- رحمه الله-- وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض يعني يجب عليه ان لا ي----------------------------شهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم	1834	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5176	true	1952855236548496922	135	247	625	1158	1429	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان----------- لا دين الا خمسماءة ش فلا يجوز--------------------------------- ان يثبت اكثر من ذلك م وجوابه ش اي جواب ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ما قلنا ش اشار به الي قوله لانه شهادة فرد كذا قاله الاترازي رحمه الله وقال الاكمل رحمه الله وجوابه ما قلنا انهما اتفقا --------علي وجوب الالف وت---------------فرد احدهما بالقضاء والقضاء يتلوا الوجوب لا محالة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وينبغي للشاهد اذا علم بذلك ش------------ يعني الشاهد بقضاء خمس ماءة اذا علم بذلك م ان لا يشه-------------------------------------د بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي-لا يصير معينا علي الظلم	5176	-5209417282503185752	218	231.5	166	650	33.53845977783203	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	18	116	113	636	1601	300	والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل---- ان المشهود به ان كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في المكان او الزمان لا يمنع قبول الشهاد-------ة لان الق-ول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب------ او قولا لكن الفعل فيه شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر- فاختلف المشهود به ثم قال ابو يوسف وم---------حمد رحمهما الله اذا اختلف شاهدا القذف في زمانه او ----	1835	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5178	true	5655483435863477892	0	97	0	530	1558	300	والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف لا يمنع القبول وف-ي الجناية والغصب والقتل والنكاح يمنع--- والاصل فيه ان المشهود به ان كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف----------هما في الزمان او المكان لا يمنع ورواه احمد في رواية لان القبول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل ----شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان والم--كان يمنع الق-ول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان غيره فاختلف المشهود به و--قال الشافعي رحمه الله واحمد رحمه-- الله في ظاهر روايته اختلافهما في الزمان او	5178	-5209417282503185752	415	706.5	335	555	74.77477264404297	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1837	false	109576480174354482	225	291	1177	1529	1572	300	الشهادة وقد بيناه من قبل ------قال رحمه الله------------------- ومن شهد لرجل انه اشتري عبد---- فلان بالف وشهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بالف وخمسماءة ---بطلت الشهادة لان----------------------------------- المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي-- واحد منهما------------------------------------------------------------ ولان المدعي ي---------------------كذب احد شاهديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا---------------- اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يكون المدعي اقل المالين او اكثرهما	1837	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5181	true	8405023257783381930	44	208	245	1071	1559	300	الشهادة -----------م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن شهد لرجل انه اشتري عبدا من فلان بالف وشهد اخر انه اشتري بالف وخمسماءة فالشهادة باطلة ش قال الاترازي رحمه الله كان المناسب ذكر هذه المسالة بعد قوله وان شهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة قلت تلك المسالة في دعوي المال وهذه في دعوي العقد م لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن--------------- فاختلف المشهود به و--------------لم يتم العدد علي كل واحد ش لان اختلاف المشهود به يمنع قبول الشهادة وكذا نقصان العدد يمنع م ولان المدعي ش دليل اخر علي ذلك م بكذب احد شاهديه ش صورة المسالة في الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال في الرجل يدعي علي رجل انه باعه هذا العبد بالف وخمسماءة فينكر الباءع البيع فيقيم عليه شاهدا بالف وخمسماءة وشاهدا بالف قال هذا باطل م وكذلك ش اي وكذا الشهادة باطلة م اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما	5181	-5209417282503185752	262	353.0	205	866	30.25404167175293	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1843	false	3831675858195823546	3	165	15	831	1543	300	متي-- ثبت يبقي الي ان يوجد ما يزيله فكذا--- اليد وصار -------------------------------------------------كما اذا شهد-ا بالاخذ من المدعي او بالاقرار منه باليد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------هما------- ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية------------------------------------------------------------------------------------------ وهي م------------تنوعة الي ملك وامانة وضمان فلا يمكن--------------------------- القضاء ب------المجهول---------------------------------------- بخلاف الملك لانه معلوم غير متنوع وبخلاف الاخذ لانه معلوم ايضا وحكمه معلوم وهو وجوب الرد لقوله صلي ا--لله عليه -وسل-م علي اليد ما اخذت حتي ترد وكذا الاقرار باليد معلوم علي ما يجء ولان يد صاحب اليد معاين ويد المدعي مشهود به فلا يعارض المتحقق لان العيان ي--------------------------------------------------------------------وجب العلم والشهادة توجب غلبة الظن ف---كان اكثر اثباتا قال رحمه الله ولو اقر المدعي عليه-------------- بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي اي لو اقر المدعي عليه باليد للمدعي او شهد شاهدان بانه ا----------قر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذلك الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار الا تري انه لو قال------------ لفلان علي شء صح ويجب عليه	1843	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5189	true	7230349008491074099	32	280	146	1331	1417	300	ش اذا ثبت يبقي الي ان يوجد -المزي-د فكذا في اليد م ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل فكذا هذا فصار ش هذا م كما اذا شهدوا بالاخذ من المدعي ش يعني لو شهدوا انها كانت في المدعي واخذها المدعي عليه الذي هو صاحب اليد يقبل الشهادة وترد الدار الي المدعي وكذا اذا اقر المدعي عليه بانها كانت في يد المدعي ترد علي ما ذكر في الكتاب م وجه الظاهر وهو قولهما ش اي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية ش اي زاءلة يعني يد المدعي زاءلة في الحال وليست بقاءمة حتي تحمل علي الملك باعتبار الظاهر م وهي ش اي اليد م متنوعة الي ملك وامانة وضمان ش فاذا كان كذلك كانت مجهولة م فتعذر القضاء باعادة المجهول ش تعذر الحكم باعادتها مع قيام الجهالة م بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم----- وحكمه معلوم وهو وجوب الرد ش كيف ما كان قال عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترد م---------------------------------- ولان يد --ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به ش والشهادة خبر م وليس الخبر كالمعاينة ش لاحتمال زوال اليد بعد ما كانت والمعاين راجح لان المعاينة توجب العلم والشهادة عليه----- الظن فما كان موجبا للعلم اولي قال ليس في كثير من النسخ لفظ قال م وان اقر --------------------------------------------------------------------بذلك المدعي عليه ش اي ا---------------------------قر بان الدار في يد المدعي م------- دفع---ت الي المدعي لان الجهالة في-------------------------- المقر به لا تمنع صحة الاقرار ش بل يجب عليه بيانه كما لو اقر لفلان ---بشء ----يجب عليه	5189	-5209417282503185752	455	542.0	353	1371	33.18745422363281	72	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1843	false	3831675858195823546	271	300	1399	1543	1543	300	اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة -----------------لموت او مرض او بعد مسافة فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق---------------------- و--------------------------------لهذا جوزنا الشهادة علي --شهادة-	1843	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5190	true	-6121107514293877596	161	203	840	1054	1534	300	اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض ش كالموت والسفر والغيبة م--- فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ش اي ضياعها وهلاكها م ولهذا ش اي ولاجل اتواء الحقوق عند عدم جو-از الشهادة علي الشهادة	5190	-5209417282503185752	119	175.5	94	218	54.587154388427734	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	123	250	655	1307	1555	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يشهد --علي كل واحد منهما رجلان غير اللذين اشهدهما صاحبه -----------------------------------------------------لان كل شاهدين قاءمان مقام -اصل واحد-- فلا يتم حجة للقضاء بهما كالمراتين لما قامتا مقام رجل لا تتم الحجة بشهادتهما ولان الفرع لما تحمل الشهادة صار شاهدا او ليس للشاهد ان يشهد علي تلك الشهادة غيره الا تري ان احد الاصلين لما كان شاهدا لا يجوز له ان يشهده صاحبه علي شهادته مع رجل اخر وقال مالك رحمه الله تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1844	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5191	true	5080756485133342316	189	246	959	1236	1486	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان ش اي شاهدان من الاربع وبه قال عبد الملك المالكي رحمه الله واختاره المزني رحمه الله م لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد ش فلا تتم حجة القضاء----------------------------------------------- بشهادتهما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول علي رضي الله ------عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	5191	-5209417282503185752	167	242.5	130	710	23.521127700805664	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	59	214	292	1054	1503	300	رحمه الله -------واداء الفرع ان--- يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته و-------------------ذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ اطول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه واقصر كلا طرفي الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان عليه الف درهم وقال لي اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يقول امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان--------------------------------------- كذا وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه اربع شينات او يقول اشهد علي	1846	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	186	298	830	1357	1368	300	رحمه الله م ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك------------------------------- لانه لا بد من شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ش اما شهادة الاصل فلا بد له ثم يخبر بعد ذلك بصفة ما نفع عليه شهادته وهو التحميل م ولها ش اي لشهادة الفرع عند الاداء م لفظ اطول من هذا ش اي من الذي ذكره القدوري رحمه الله وهو كما قال الخصاف وغيره ان الفرع يقول عند القاضي اشهد ان فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ع------ندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته وامرني -----ان- اشهد علي شهادته وانا اشهد علي -----------------------------	5193	-5209417282503185752	213	117.0	166	1030	20.679611206054688	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	86	230	426	1162	1526	300	كان في مكان لو غدا------------------------ لاداء الشهادة لا يقدر --ان يبيت في منزله جاز الاش----------------------------هاد احياء لحقوق الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول احسن لان العذر يتحقق بذلك كما في ساءر الاحكام والثاني وهو ما روي عن ابي يوسف ارفق لان احياء الحقوق واجب ما امكن والشاهد ايضا محتسب فلا يكلف ما فيه حرج------------------------------ وفي البيتوتة في غير اهله حرج عظيم فيجوز الاشهاد علي شهادته دفعا للحرج عنه واحياء لحقوق الناس واخذ كثير من المشايخ بهذه الرواية وروي عن محمد رحمه الله انها تجوز كيف-ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم وقال في النهاية ذكر شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز	1847	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5196	true	6134584653453126601	0	132	0	653	1484	300	كان في مكان لو غدا ش اي اذهب بكرة النهار م لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله ش بعد الرواح من مجلس القاضي م صح الاشهاد احياء لحقوق الناس ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قول واحمد رحمه الله في رواية وقال مالك رحمه الله لو كان بمكان لا يلزمه الحضور وقال بعض اصحاب مالك لا ينقل في الحدود والاغيبة بعيدة فاما اليومان------------------------- والثلاثة---------------------------------------------------------------------------- فلا الا المراة فانه ينقل عنهما مع حضورها في البلد وفي الذخيرة روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد رحمه الله انه ي-جوز كيف ما كان حتي ------------اذا كان الاصل في رواية المسجد ----والفرع في روا------------ية اخري من ذلك المسجد تقبل وقال----------------------- شمس الاءمة السرخسي والسعدي رحمهما الله------ في شرح ادب القاضي للخصاف شه------------------------------ادة الفروع والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة ----------لا يجوز	5196	-5209417282503185752	321	451.0	252	968	33.161155700683594	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1848	false	5781420323794920103	213	290	1105	1533	1575	300	رحمه الله وتبطل شهادة الفرع بانكار الاصل الشهادة اي --الاشهاد ومعناه اذا قال شهود الاصل لم نعرفهم ولم نشهدهم علي شهادتنا ف---------------------------------ماتوا او غابوا ثم جاء الفروع وشهدوا عند الحاكم لم تقبل شهادته----------------------------------------------------------------------م لان التحميل شرط ولم يثبت للتعارض بين --خبر الاصول وبين خبر الفروع -لان الاصول يحتمل ان يكونوا صادقين بذلك فلا يثبت التحميل -----------------------------------------------------------مع الاحتمال قال رحمه الله ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف----- وقالا------------------- اخبرانا ---------------انهما يع------------------رفانها-------------------- فجاء بامراة	1848	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5198	true	1154028641002758046	18	141	88	682	1466	300	رحمه الله م وان انكر شهود ال---------اصل الشهادة لم تقبل شهاد--------------ة شهود الفرع ش وفي الكافي معني المسالة انهم قالوا ما لنا شهادة علي هذه الحادثة وماتوا او غابوا ثم جاء الفروع يشهدون علي ش---------------هادتهم بهذه الحادثة اما مع حضورهم فلا يلتفت الي شهادة الفروع وان لم ينكروا م لان التحميل -----لم يثبت للتعارض بين الخبرين ش اي -بين خبر الفروع وخبر الاصول م وهو ش اي التح--------------------------ميل م شرط ش لصحة شهادة الفروع م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد رجلان علي شه--------ادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا ش اي قال الفرعان م اخبرانا ش اي الاصلان م انهما ش اي ان الاصلين م يعرفانها ش اي يعرفان فلانة م فجاء بامراة	5198	-5209417282503185752	237	274.5	188	672	35.26785659790039	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	45	154	245	814	1612	300	ان ال-----------محدود- بتلك الحدود في يد المدعي عليه ليصح القضاء به وكذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يده فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يده قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كتاب القاضي الي القاضي معناه ان القاضي اذا كتب الي القاضي الاخر ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال------------ علي فلانة بنت فلان الفلانية و-----------------------احضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب ال-----------------يه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان--------------------------------------------------------ه---------ا هي المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي لما ذكرنا ولا فرق بينهما الا من حيث ان القاضي	1849	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5199	true	-8665018388630745073	96	235	481	1194	1537	300	ان الذي في يديه محدودة بهذه الحدود------------------ ليصح القضاء م و-كذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يديه ش قال التمرتاشي-------------------------------------------------------------- رحمه الله يعني لو قال المدعي ان المذكور بهذه الحدود ملكه في يد المدعي عليه بغير حق فقال المدعي عليه الذي في يد غيره محدود بهذه الحدود فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان الحدود المذكورة حدود ما في يده ليصح القضاء م قال وكذا كتاب القاضي الي القاضي ش يعني------------- كتب في كتابه شهد عدلان لان--------------- عندي ان لفلان ابن فلان الفلاني علي فلانة بنت فلان الفلاني كذا فاقض عليها انت بذلك فاحضر المدعي امراة في مجلس--- المكتوب اليه ودفع الكتاب اليه وانكرته-------------------------------------------------------------------- انها فلانة يقول القاضي هات شاهدين يشهدان ان هذه التي احضرتها هي الفلانية المذكورة بهذا الكتاب تم--كن الاشارة اليها في القضاء م لانه ش اي لان كتاب القاضي ---------	5199	-5209417282503185752	249	305.0	197	904	27.544248580932617	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	192	300	1004	1612	1612	300	الشهادة علي الشهادة وفي كتاب- القاضي الي القاضي فلانة بنت فلان-- التميمية----------------------------- لم يجز ---------------حتي ينسباها الي فخذها وهو الجد الاعلي لان التعريف شرط فيه ولا يحصل ذلك بالنسبة الي العامة وهي عامة ويحصل بالنسبة ا----لي الخاصة والنسبة الي----------------------------------------------------------------------------------------------- الفخذ خاصة لان اول النسب ال-----شعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم ال----------------------------------فخذ فكان اخص من الكل ذكره في النهاية وعزاه الي الصحاح وجعل الزمخشري فيما حكاه صاحب النهاية الفصيلة اخر الكل فالشعب مجم-----------ع القباءل والقبيلة مجمع العماءر والعمارة مجم-----------ع البطون والبطن مجمع الافخاذ والفخذ مجم------------ع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي الشعب شعبا لان القباءل تتشعب منه----------	1849	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5200	true	1759935895488352529	23	144	100	733	1583	300	الشهادة علي الشهود وباب كتابة الق-----------اضي فلانة بنت فلان م التميمية ش اي المنسوبة الي بني تميم م لم يجز ش اي الشهادة م حتي ينسبو-ا الي فخذها-------------------------------------------------------------------- وهي -------------------القبيلة الخاصة ش يعني التي لا خاصة دونها اي المنسوبة اي الشهادة حتي الي فخذ الخاصة يعني التي لا خاصة فوقها وقال في الصحاح الفخذ -اخر القباءل الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره ان الفضيلة بعد الفخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشعب بكسر الشين تجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ بسكون الخاء لجمع الفصاءل خذيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة م وهذا ش اي عدم الجواز م لان التعريف لا بد منه	5200	-5209417282503185752	327	488.0	266	837	39.06809997558594	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	193	234	1064	1267	1617	300	ان شريحا رضي الله ع-نه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -------------------------كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما---------------------------- يكونون ويقول---------------------------------- ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	true	-1169307807348870623	205	265	1002	1278	1443	300	عن شريح رحمه الله فانه ك-------------------ان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	5203	-5209417282503185752	164	272.0	130	295	55.59321975708008	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1854	false	-7851695912723500376	10	52	52	274	1591	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا------------------------------------------ لان التسبيب علي وجه التعدي يوجب الضمان كح-فر البءر وو---ضع الحجر ------------------------------------------------------------------------علي الطريق وقد وجد ذلك منهما وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب مع- وجود المباشرة	1854	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5207	true	2304206088578492624	192	256	949	1269	1488	300	المال------ للمشهود عليه ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في القول الاصح وعنه في قول لا يضمنان م لان التسبيب علي وجه التعدي -سبب الضمان كحافر البءر ش وواضع الحجر م وقد سببا ش اي الشاهدان م للاتلاف تعديا ش اي من حيث التعدي فوجب الضمان علي الشهود م---------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة	5207	-5209417282503185752	155	218.0	121	343	45.18950271606445	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	13	183	65	933	1564	300	ينبغي ان لا يضمن الراجع الاول -----لان التلف كان-- مضافا الي الباقيين ولهذا لم يضمن شيءا برجوعه لانا نقول التلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء الشاهدين فلما رجع اخر--- ظهر اثره اذ لم يبق الا من يقوم بنصف الحق فيغرمان النصف اذ ليس احدهما باولي من الاخر وهذا كما يلزم جميعهم الضمان اذا رجعوا وهم ثلاثة وليس لواحد منهم ان يقول لا يلزمني الضمان لاني لو رجعت وحدي لما وجب علي فلا يجب علي الضمان برجوع غيري قال رحمه الله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة -ضمنت الربع----- لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ----------------ضمنتا النصف لانه ببقاء ال-----رجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر- نسوة فرجعت- ثمان لم يضمن لا-------------------------نه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه-- الله	1856	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5210	true	8803919483394005128	87	196	431	955	1455	300	ينبغي ان ي---ضمن الراجع الثاني فقط لان التلف -انما اضيف- اليه قلنا ال---------------------------------------تلف مضاف الي المجموع الا ان بر----جوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء من بقي فاذا --رجع الباقي ظهر ------------------------------------------ان التلف بهما شهد رجل وامراتان فرجعت امراة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة وضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان ---------------------------------------رجعتا ش اي المراتان م ضمنتا --نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق م قال ش اي القدوري رحمه الله م وان شهد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعشرة نسوة ثم رجع ثمان فقط ش من النساء م فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق ش وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله	5210	-5209417282503185752	299	370.5	233	934	32.012847900390625	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	0	89	0	479	1565	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتي-----ن بشهادة رجل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار----------------------------------- كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق	1857	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5211	true	8234924379367378594	46	142	241	713	1465	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا م-قام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن بشهادة رجل واحد ش اخرجه البخاري رحمه الله من حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء الحديث وفيه اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل بشهادة رجل الحديث م فصار ش يعني اذا كانت امراتان كرجل صار م كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق	5211	-5209417282503185752	210	365.0	168	735	28.571428298950195	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1862	false	-68884003707094251	20	53	112	285	1539	300	ولم ترث لوقوع الفرقة بالقضاء قبل موته--------------- ولو شهدا بعد موت الزوج انه طلقها -----------في حياته قبل الدخول بها ثم رجعا لم يضمنا للورثة لان الشهادة وقعت لهم وضمنا للمراة نصف الصداق والميراث	1862	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5214	true	7729460079902048417	144	179	746	929	1516	300	ولم ترث لانا حكمنا بالبينونة قبل الموت في حال الحياة ولو شهدا بعد موت الزوج انه طلقها قبل الدخول في حياته--------------- ثم رجعا لم يضمنا للورثة لان الشهادة وقعت لهم وضمنا للمراة نصف المهر- والميراث	5214	-5209417282503185752	131	204.5	103	199	65.82914733886719	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	10	91	45	450	1499	300	المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه كما كان قبل رجوعهما فاذا ادي عتق و----الولاء للمولي لانه هو المكاتب له وانما الشاهدان قاما مقامه في اخذ بدل الكتابة منه لا غير فاداءه اليهما كاداءه الي المولي ويطيب لهما ما اخذا من المكاتب ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل وان كان اكثر تصدقا بالفضل وان عجز ورد ف-ي الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر ملكا للشاهدين لما ذكرنا ويرد المولي ما	1864	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5215	true	-6388908656506574197	202	237	1006	1192	1493	300	المكاتب يرجع بالنقصان--------------- ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه اليهم-------------ا فاذا اداه اليهما فالولاء للذي كاتبه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز ورد الي الرق كان لمولاه لان رقبته لم تعد مملوكة لهما ولو شهدا باقرار المولي ان -	5215	-5209417282503185752	108	149.5	85	410	26.341463088989258	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1869	false	-4426620073935347444	247	298	1339	1607	1616	300	لان ما -مضي من القضاء لا ينتقض بقولهم كما لا ينتقض برجوعهم ولا ي----لزمهم غرامة لانهم لم يرجعوا و----------انما شهدوا علي غير------------------------------هم بانهم كذبوا قال----- رحمه الله وضمن----- المزكون بالرجوع-------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا------------------- فصار كما لو اثنوا علي------------------ المشهود عليه	1869	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	6	94	27	456	1488	300	لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقول---------------------هم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما -رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ش وذلك لا يفيد شيءا م قال ش ----اي القدوري رحمه الله م وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا ش لم يذكر القدوري فيه الخلاف وقال المصنف رحمه الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال مالك واحمد رحمه الله م وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ش ولم يشهدوا بحق م فصاروا كشهود الاحصان ش اذا شهدوا باحصان المشهود عليه	5220	-5209417282503185752	197	266.0	155	455	43.29670333862305	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1626	false	274065230894802692	132	167	714	895	1613	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري له به شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار فجاء- بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشتري التراب لربح فيه رواه--------- البخاري	1626	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5224	true	-8243007076925793874	214	250	1033	1221	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري ب---ه شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعي له بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه فان قلت قالوا البخاري	5224	-5209417282503185752	170	316.5	136	191	89.00523376464844	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	173	249	899	1284	1561	300	رحمه الله ممن يملكه اي ممن يملك التصرف لان- شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ول--------اية التصرف منه ويقدر علي التصرف من قبله فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل---------- هذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالشرط-- ان تكون حاصلة بم---------------------------ا يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فيه فليس بشرط حتي يجو-ز عنده	1872	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5234	true	-4447019596510207006	66	124	349	639	1528	300	رحمه الله بعد قوله المصنف رحمه الله قال ومن شرط الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف ويلزمه الاحكام قال صاحب النهاية ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القصد وقع علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة -فمن --------شرطها ان يكون الوكيل ممن يملك التصرف لان المسلم لا يملك- الت-----------------------------صرف في الخمر ولو وكل به جاز عنده	5234	-5209417282503185752	160	193.5	123	434	36.86635971069336	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1879	false	8040947168888412170	9	125	51	663	1564	300	لا يقبل الفصل عن السبب لانها----------------------------------------- من قبيل الاسقاطات اما غير النكاح فظاهر وكذا النكاح لانها تسقط مالكيتها بعقد النكاح ولان الاصل في الابضاع الحرمة فكان النكاح اسقاطا للحرمة نظرا الي الاصل وانما يثبت الملك ضرورة ليتمكن من الوطء ولهذا لا يظهر في حق الفسخ والتمليك من الغير وفيما وراء الوطء فهو اسقاط جريا علي الاصل اذ الحرمة تنافي الملك والساقط متلاش--------------- فلا يجوز ان يسقط في حق الوكيل ثم يسقط ثانيا في حق الموكل بالانتقال لان الساقط لا يعود الا بسبب جديد فكان حكم النكاح ثابتا لمن اضيف اليه ابتداء وهو الموكل بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بشرط الخيار فجاز ان يصدر السبب من شخص اصالة ويقع الحكم لغيره	1879	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5239	true	-4280781977770477556	8	84	38	411	1478	300	لا يقبل الفصل عن السبب ش وهو العقد ولهذا لا يدخل فيها خيار الشرط لانه من قبيل الاسقاطات فلا يقبل تراخي الحكم بالخيار وغيره واشار------------------------------------------------------------------------------------ الي هذا بقوله م لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------سقاط --------------------------------------------فيتلاشي ش اي فيضمحل م فلا يتصور صدوره ش اي صدور السبب بطريق الاصالة م من شخص وثبوت حكمه لغيره---------------------------- فكان سفيرا ش----------------------------------------- بخلاف البيع فان حكمه ي-----نفصل عن السبب كما في البيع بشرط الخيار فجاز ان يصدر السبب من شخص اصالة ويقع الحكم لغيره	5239	-5209417282503185752	193	218.5	148	668	28.892215728759766	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	86	201	445	1054	1546	300	الرجوع بالثمن والامر --------------------------------------------------منكر فكان القول قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا------------- فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك -فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه --------مخبر عما يملك استءنافه ------وان لم يكن------------- منقودا ف-------القول للامر--- عند ابي حن----------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما في المعين وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر------------------------- بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	1893	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5261	true	-7943517502694133641	87	259	413	1255	1448	300	الرجوع بالثمن مختص بالشراء لاجل الامر م وهو ش اي الامر م ينكر والقول للمنكر م وفي الوجه الثاني ش وهو الذي دفع الثمن فيه م هو ش اي للوكيل م امين يريد------------------------ الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ش لانه امين م ولو كا-----------ن العبد------------------ حيا حين اختلفا ش فقال للمامور اشتريته لك وقال الامر------ اشتريته لنفسك م ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ش واخبر عما يملك انشاءه للحال م وان لم يكن ش اي الثمن م منقودا فكذلك ش القول لمامور م عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه م وعن ابي حنيفة رحم-----------------------------------------------------------------------------------ه الله القول للامر لانه موضع تهمة ش لانه ربما اشتراه لنفسه ووجد به عيبا او لم يعبه فلما لم يوافقه اراد ان يلزمه الامر لخسارة الصفقة ومثله متعارف بين الوكلاء فلا يقبل قوله لهذه التهمة وهذا حاصل معني قوله م بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر ش اي الزم الصفقة الامر م بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه ام----ين فيقبل قوله	5261	-5209417282503185752	338	486.5	272	988	34.21052551269531	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	108	212	595	1137	1563	300	غرضه المصرح به -----------------------------وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وق------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز لان التوكيل حصل مطلقا بلا تقدير ثمن كل واحد منهما بخمسماءة والمطلق يحمل عل-------------------------------------------------------ي المتعارف وهو الشراء بالقيمة او بزيادة يسيرة قدر ما يتغابن الناس فيه-- ولكن غرضه تحصيل العبدين بالالف فلا بد من ان يبقي من الالف قدر ما يشتري بمثله- الباقي ليحص-------ل غرض--------ه قال----------------- رحمه الله	1895	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5265	true	-8626967256431710793	62	183	305	921	1487	300	غرضه المصرح به ش اي غرض الامر الذي صرح به م وهو تحصيل العبدين بالالف----- وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها ش اي يفوق الدلالة حاصل المعني الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي جا-----ز لان التوكي----ل مطلق ش يعني غير مقيد------------- بخمسماءة م لكنه يتقيد بالمتعارف ش وهو فيما يتغابن الناس فيه م وهو فيما قلنا ش اي المتعارف -------------------------------------فيما يتغابن الناس فيه م ولكن ---------------------------لا بد--- ان يبقي من الالف -باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر ش وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله	5265	-5209417282503185752	343	450.0	273	721	47.57281494140625	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	159	212	804	1072	1518	300	في الوكا-----------------------------------------لات ولهذا لو قيدها بالعين منها او بالدين منها ثم هلك العين واسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا---------------------------------------------------------------------------- كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري	1896	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5267	true	3949769096312890029	203	261	1028	1294	1460	300	في الوكالات هو من تتمة الدليل انها تتعين في الوكالات و--------------------------------------------------------------------------------اذا تعينت م--- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان ي----------وكل------------ه بقبضه ----ش وذلك---------- لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم م وذلك لا يجوز ش اي تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز م كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري	5267	-5209417282503185752	124	165.5	95	385	32.20779037475586	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	102	160	500	807	1518	300	التوكيل فكذا هذا فصار كما لو قال تصدق بمالي عليك من الدين علي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حماما باجرة معلومة وامر المستاجر بالمرمة من الاجرة او اجر دابته وامر المستاجر ان يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق علي الدابة فصار نظير ما لو كان الباءع او المبيع متعينا-- ولابي حنيفة رحمه الله---------- ان النفوذ------------- تتعين في	1896	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5267	true	3949769096312890029	8	65	39	325	1460	300	ال-وكيل كيده ش ف--صار كما لو قال تصدق بمالي عليك عل---------ي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حمارا ---او دابة او امر المستاجر بالمرمة من الاجرة او--------------------------- يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق علي----هما فصار هذا كما لو كان الباءع او المبيع متعينا م ولابي حنيفة رحمه الله انها ش اي ان الدراهم والدنانير م تتعين في	5267	-5209417282503185752	229	374.5	182	332	68.97590637207031	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	212	280	1072	1412	1518	300	او يكون امرا-- بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك باطل--------------------------------------------- كما اذا قال اعط ما لي عليك من------------------------------------------------------------------------------------ شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لا------------------------------------------نه يصير وكيلا عنه بالقبض وهو معلوم فيصح لتعينه فيصير الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا قابضا له ثم يتملكه وتعيين المبيع تعيين للباءع فكان به معلوما--------------------- وبخلاف ما اذا امره بالتصدق ل------------------------------------------انه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم ولان الفقر ينتصب ناءبا عن الله تعالي	1896	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5268	true	-3108763610199105382	0	178	0	853	1465	300	ان يكون امرا م بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله ش اي او يكون امرا يصرف اي يدفع مالا يملكه الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي الديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملك الداءن قبل القبض م وذلك باطل ش اي الامر بدفع ما ليس يملكه باطل وصار هذا م كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت ش فانه باطل لانه امر بصرف مالا يملكه الامر الا بالقبض الي من يختاره المديون بنفسه م بخلاف ما اذا عين الباءع ش اي بخلاف ما اذا عين الموكل عين الباءع م لانه يصير وكيلا عنه بالقبض ش تصحيحا لتصرفه بقدر الامكان م ثم يتملكه ش اي ثم يتملكه الباءع واعترض بانه لو اشتري شيءا بدين علي اخر ينبغي انه يجوز بجعله وكيلا بالقبض اولا لكونه معينا واجيب بان عدم الجواز هاهنا لكونه بيعا بشرط وهو اداء الثمن علي الغير م وبخلاف ما اذا امره بالتصدق ش هذا جواب عن قياسهما علي الامر بالتصدق م لانه جعل المال- لله تعالي وهو معلوم ش لانه اخراج المال الي--- الله تعالي	5268	-5209417282503185752	222	270.0	170	858	25.874126434326172	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1901	false	4530418055277395109	89	140	449	707	1550	300	علي مال وشراءه قبول العتق فيكون مخالفا فينفذ عليه لان الوكيل بشراء شء معين ينفذ عل--يه عند المخالفة علي ما بينا من قبل وان اطلق بان----------------- قال بعني نفسي ولم يقل لي ولا لفلان عتق ايضا لان المطلق يحت-----------------------مل الوجهين-------------------------------------------------------------------- فلا يقع امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه ولا يقال ان ----	1901	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5276	true	7986158382694469736	0	66	0	319	1499	300	علي مال فكا-------------------ن مخالفا م وفي مثله------------------------- ينفذ الشراء علي الوكيل ش والوكيل اذا خالف نفذ الشراء علي الوكيل م وكذا لو قال بعني نفسي ولم يقل------- لفلان فهو حر لا--ن المطلق ش وهو قوله بعني نفسي م يحتمل الوجهين ش اي يحتمل ان يكون مشتريا بنفسه لنفسه ويحتمل ان يكون مشتريا لغيره م فلا يقع امتثالا بالشك فيبقي التصرف واقعا لنفسه ش لان الظاهر ان	5276	-5209417282503185752	137	157.5	105	372	36.82795715332031	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	218	291	1125	1498	1541	300	بمثل القيمة وذكر في النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز----- بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير -------------لا يجوز------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز وبيع المضارب وشراءه ممن لا تقبل شهادته	1902	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5277	true	3666894223090082354	21	78	111	413	1508	300	بمثل القيمة وقال فيها لو------------------------ باع ممن لا تقبل شهادته له------- باكثر من القيمة يجوز بيعه بلا خلاف وبالغبن ال------------------فاحش لا يجوز بلا خلاف وفي الغبن ال-يسير يجوز عندهما ولا يجوز عنده وبمثل القيمة عند ابي حنيفة رحمه ا---------------------------------------------------------لله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز وبيع المضارب وشراءه ممن لا تقبل شهادته	5277	-5209417282503185752	236	379.5	188	409	57.70170974731445	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	113	172	654	955	1616	300	الحاجة من تلك السنة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه --------------هبة من وجه ولهذا لو صدر من ال---مريض ا--------------عتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار كالوكيل بالشراء والبيع----------------------------- بالعرض شر--------------اء من وجه ولم يوكله به و----لا بال---هبة فلا يدخل تحت الامر بال----------------------------------------------------------------------بيع ولابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------------له ان التوكيل بالبيع مطلق---------------------- فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	1903	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5280	true	3154065648453689737	156	263	839	1342	1541	300	العادة في الكل م--- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه ش وهو ظاهر م وهبة من وجه ش الا تري انه لو باع مريض بالغبن الفاحش يعتبر من الثلث و---------الاب والوصي لا يملكان البيع بالغبن الفاحش م وكذا المقايضة ش اي البيع بالعرض م بيع من وجه وشراء من وجه ش وهو وكيل بالبيع لا بالشراء م فلا يتناوله ش اي فلا يتناول التوكيل بالبيع في البيع بغبن فاحش وفي بيع المقايضة م مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي ش لان المطلق ينصرف الي الكامل م وله ان التوكيل بالبيع مطلق ش يعني غير مقيد بشء م فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة	5280	-5209417282503185752	187	205.0	145	515	36.3106803894043	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	178	233	932	1207	1546	300	لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله في الخروج عن العهدة وفي ضمنه يكون العبد للامر تبعا وكم من شء يثبت ضمنا وتبعا وان لم يثبت قصدا وبخلاف ما اذا كان العبد معينا لانه لا ي------------------------------------ملك ان يشتريه لنفسه	1893	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5282	true	6808805122009148557	225	294	1070	1407	1437	300	لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر م حتي لو---- كان وكيلا بشراء شء بعينه م قالوا ش اي قال المشايخ واراد به عامة المشايخ رحمهم الله فان بعضهم قال يتحمل فيه الغبن اليسير لا الفاحش وقال لا يتحمل فيه اليسير ايضا م ينفذ علي ا-------------------------------------------------------------------------------لامر ش لانتفاء التهمة م ل-----------------------------------------------------------انه لا يملك شراءه لنفسه ش اي لان الوكيل لا يملك ان يشتريه لنفسه	5282	-5209417282503185752	107	54.5	85	479	22.338205337524414	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	163	192	843	989	1543	300	الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما---------------------- لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فيتبين ذلك ببيع الباقي	1905	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	12	46	48	209	1500	300	الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما ش اي الوكيل والموكل م لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا با-------ع الباقي	5286	-5209417282503185752	128	228.0	101	168	76.19047546386719	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	126	158	625	784	1486	300	عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء -------وقولهم------------ حجة في توجه الخصومة------------ لا في الرد------------------------------------------------------ فيفتقر-------------- اليها للرد--------------------------------------------------------- حتي لو كان القاضي عاين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها	1907	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5289	true	3543287230419711093	66	131	305	615	1394	300	عيبا لا يعرفه الا الاطباء كالسعال القديم م وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة ش للمشتري م لا في الرد ش اي ليس بحجة في رد المبيع علي الباءع فاذا كان كذلك م فيفتقر ش اي القاضي م اليها في الرد ش اي الي الحجج المذكورة وهي البينة والاقرار والاباء م حتي لو كان القاضي عاين البيع و----العيب ظاهر -لا يحتاج الي شء منها	5289	-5209417282503185752	138	184.5	110	315	43.80952453613281	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	179	202	950	1082	1586	300	المراد --بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها------ بان مات الكفيل والمكفول عنه	1909	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5293	true	-1909829553155021546	84	132	401	664	1482	300	المراد من الكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقال التمرتاشي الوكيل بالبيع لما احتال بالثمن لم يجز عند ابي يوسف رحمه الله لان الحوالة تتضمن ابراء الاصيل والوكيل لا يملك ذلك عنده قيل بل علي حقيقتها وال---توي يتحقق في الكفالة بان مات الكفيل والمكفول عنه	5293	-5209417282503185752	119	198.0	97	266	44.73684310913086	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	242	298	1298	1576	1586	300	رحمه- الله وان زوج عبد او مكاتب او كافر-------------------------- صغيرته الحرة المسلمة او---------------- باع لها او اشتري لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ولاية لهءلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء-------------------------- الا تري ان العبد-- لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته	1912	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5301	true	-7186880763401972175	32	142	160	702	1486	300	رحمهم الله في الذمي او المك-اتب او العبد يزوج واحد منهم ابنته وهي صغيرة حرة -----مسلمة قال يجوز وكذلك اذا باع لها او اشتري لم يجز هكذا لفظ محمد رحمه الله فيه م لان الرق ش في العبد والمكاتب م والكفر ش في الذمي م يقطعان الولاية ش اما العبد فلانه لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره بالطريق الاولي واما المكاتب فانه عبد ما بقي عليه درهم واما الذمي فلقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء النساء الاية ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذا الكافر لا ولاية له علي المسلم حتي----------------------------------------------------------- لا تقبل شهادته	5301	-5209417282503185752	178	230.0	137	607	29.324546813964844	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1914	false	3326393262768038329	116	180	626	954	1570	300	رحمه الله ويقبض الدين بملك الخص------------------------ومة اي -الوكيل بقبض الدين يملك -------الخصومة--------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اقيمت عليه------------------ البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل وكذا اذا جحد الغريم فاقام الوكيل البينة عليه تقبل----- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --وقالا---------------------------------- لا يكون خصما------------------------- وهو رو--------------اية الحسن عنه--------------------------------------------------------------------------------------------- لان القبض غير الخصومة-- فلم يك-ن الرضا به رضا بها اذ ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	1914	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5304	true	-5358671004536023333	83	208	423	1003	1450	300	رحمه الله ليس للوكيل بالخص-----ومة ان يقبض الدين وقد مر م قال والوكيل يقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وقال الشافعي رضي الله عنه في قوله واحمد رحمه الله في رواية م حتي لو اقيمت عليه ش اي علي الوكيل م البينة علي استيفاء الموكل او ابرا--------------------------------------------------ءه تقبل عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يكون خصما ش اي الوكيل يقبض الدين م وهو ش اي قولهما م رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رضي الله عنه في الاصح واحمد رحمه الله في ظاهر الرواية م لان القبض غير الخصومة ش فلا يكون وكيلا بهما م و------ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي	5304	-5209417282503185752	226	299.5	178	641	35.25741195678711	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1916	false	-5858212770548327630	0	66	0	352	1604	300	غير القاضي لا يصح وعنده يصح وهو استحسان ولكنه يخرج به عن الوكالة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله ي-صح اقراره عند------------ غير----- القاضي ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح اقراره عند القاضي ايضا وهو --------------------------------------------------------------------------------------قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو---------------------------- القياس لانه------------------ مامور بالخصومة وهي--------------- منا---------------------------------------------------زعة ------------والاقرار يضادها لانه--------------------------------------------------- مسا------------------------------لمة ------------------------------والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا	1916	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5307	true	3173566987221954562	122	273	620	1331	1464	300	غير القاضي ع-----------------------------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة ش فلا يدفع اليه المال لزعمه بانتفاء حقه في الاخذ م وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القاضي و-----قال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين ش اي في مجلس القاضي وغيره وبه قال مالك واحمد وابن ابي ليلي رحمهم الله م وهو ش اي قول زفر رحمه الله م قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو ش اي قول زفر رحمه الله هو م القياس لانه ش اي لان الوكيل م مامور بالخصومة وهي ش اي الخصومة م منازعة ش لانها اسم لكلام يجري بين اثنين علي سبيل المنازعة والمشاجرة م والاقرار يضاده ش اي يضاد ما امر به من الخصومة م لانه ش اي لان الاقرار م مسالمة ش لانه يجري علي سبيل المسالمة والموافقة فكان ضد ما امر به م والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا	5307	-5209417282503185752	247	303.0	201	775	31.870967864990234	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	243	295	1206	1477	1498	300	رحمه الله------------------- وان وكله بعيب في امة و------------------ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري اي وكله برد جارية بسبب عيب فيها فقال الباءع المشتري رضي بالعيب لا يرد علي الباءع حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين--------------------------------------------------- لان التدارك ممكن هناك----------------------- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله	1924	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5317	true	7450916165564914341	65	124	314	598	1449	300	رحمه الله في الجامع الصغير م وان وكله بعيب ش اي بسبب عيب م في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري بخلاف مسالة الدين ش التي مضت حيث يءمر بدفع الدين بدون تحليف الوكيل م لان التدارك ممكن هنالك ش اي في مسالة الدين م باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله	5317	-5209417282503185752	164	263.0	133	382	42.93193817138672	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	59	108	304	561	1585	300	مطبقا اي مستوعبا من قولهم اطبق الغيم السماء اي- استوعبها-- لان كثيره كالموت وقليله ك------الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله -------لانه يسقط به الصو-----------------------------------------------------------------------------م وعنه------------------------------- اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات وعند------------------ محمد رحمه الله---------------------------------- حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات	1928	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5322	true	3419113376658777451	81	164	405	808	1461	300	مطبقا اي مستوعبا من -------طبق الغيم السماء اذا استوعبها م لان --------------قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم ش اي صوم شهر رمضان روي هذه الرواية ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة رحمهما الله م وعنه ش اي وعن ابي حنيفة رحمه الله م اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل ش اي الجنون المطبق يقدر بحول كامل ---------م لانه يسقط به جميع العبادات	5322	-5209417282503185752	214	339.5	170	433	49.42263412475586	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1929	false	-6749355953174876792	207	237	1108	1258	1602	300	لا تعود الوكالة في الظاهر----------------------- وعن محمد---------- انها ت------------------عود كما قا--------------------------------------ل في الوكيل لانه اذا عاد ملك---------------------------------------------------ه عليه مثل ما كان وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته	1929	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5325	true	-2547320234837075361	224	284	1132	1415	1494	300	لا تعود الوكالة في الظاهر ش اي في ظاهر الرواية م وعن محمد رحمه الله انها ش اي ان الوكالة م تعود كما قال في الوكيل ش اي كما قال محمد رحمه الله في الوكيل----- اذا عاد مسلما تعود وكالته لان الموكل اذا عاد مسلما عاد علي ماله علي قديم ملكه-- وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته	5325	-5209417282503185752	131	184.5	104	290	45.17241287231445	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	105	140	547	731	1477	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة------------------------- كال--------------------------------------------------------------------------خار-ج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة-------------- كصاحب ا----------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------يد وقيل المدعي من يلتمس --غي--------------------------------------------------ر ال-ظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي	1934	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5330	true	5694916875512078194	106	209	503	1009	1489	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة ش يعني البينة والاقرار م كالخارج ش الذي يدعي عينا في يد رجل فانه لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار م والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد ش اي كصاحب اليد فانه لا يحتاج الي بينته واستحقاقه بقوله هذا ملكي وانا واضع اليد وقال الاكمل هو ليس بعام لعدم تناوله لصورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح م وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر ش اذ الظاهر ان الاملاك في يد المالك وبراءة الذمة م والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر ش لانه يدعي قرار يده وملكه علي	5330	-5209417282503185752	153	212.0	121	507	30.177515029907227	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1948	false	3383358195889115830	5	34	24	167	1518	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة علي ما روينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكون حقه دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس	1948	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5340	true	-3406501382796640557	95	169	477	844	1492	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة ل---ما روينا ش اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا قال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام رتب اليمين علي فقد البينة م فلا يكون حقه دونه ش اي لا تكون اليمين حق المدعي دون العجز عن البينة يعني لا تكون ولاية الاستحلال دون العجز عن اقامة البينة م كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس	5340	-5209417282503185752	139	247.5	111	370	37.56756591796875	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1941	false	-6733511275010467585	75	208	377	1047	1511	300	روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه حلف المدعي بعد نكول المدعي عليه ولان اليمين انما وجبت-- في الابتداء علي المنكر لكون الظاهر يشهد له فاذا نكل هو كان الظاهر شاهدا للمدعي فيحلف ولان النكول محتمل يحتمل ان يكون لاجل اشتباه الحال او لاجل التورع عن اليمين الكاذبة او لاجل الترفع عن الصادقة كما فعل عثمان رضي الله عنه فانه نكل عن اليمين وقال اخاف ان يوافقه قضاء فيقال ان عثمان حلف كاذبا فلا يكون حجة مع الاحتمال فلا يقضي به ولنا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وروي عن علي ايضا انه وافق اجماعهم فانه روي عن شريح ان المنكر طلب منه رد اليمين علي المدعي فقال ليس لك اليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي رضي الله تعالي عنه قالون ومعناها بالرومية- اصبت	1941	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5346	true	1210564471131606620	119	167	581	801	1451	300	روي عن علي رضي الله ------عنه انه حلف المدعي بعد نكول المنكر قلت وروي عن علي رضي الله عنه في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر طلب منه رد اليمين الي المدعي فقال ليس لك عليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي------------------- قالون بلغة ----الروم اي اصبت	5346	-5209417282503185752	181	297.0	141	673	26.894502639770508	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1945	false	-3944275416403757401	157	199	822	1019	1541	300	لا يستحلف فيها بالاجماع-------------------- الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا ثم اذا لم يحلف المنكر في	1945	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5349	true	5736357850168231536	15	57	66	275	1531	300	لا يستحلف----- بالاجماع لانه يندرا بالشبهات الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبد- بالزنا وقال ان زنيت فانت حر وادعي العبد اني زنيت-- ولا بينة له عليه يستخلف المولي حتي اذا نكل ثبت العتق دون الزنا كذا ذكره الصدر الشهيد في	5349	-5209417282503185752	165	284.0	128	217	76.036865234375	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1946	false	-3557138000314978539	165	219	840	1123	1519	300	الوطء فان نكل ضمن نصف المهر اي يستحلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذ------------------------------------------------------ا في النكاح---------------- اذا ادعت--- الصداق -او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يستحلف في-- النسب اذا ادعي حقا كالارث	1946	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5353	true	-3597974126627882995	57	145	284	705	1479	300	الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا -----------------------------------لان الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم-- لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح ش اي وكذا يجري الاستحلاف اذا كان دعوي المال في النكاح وهو معني قوله م اذا ادعت هي الصداق لان ذل--------ك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح ش في النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما ذكرنا م وكذا ش اي وكذا يستحلف م في النسب اذا ادعي حقا كالارث	5353	-5209417282503185752	204	310.0	160	466	43.776824951171875	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1948	false	3383358195889115830	152	230	788	1167	1518	300	والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح وعن -------------------ابي يوسف رحمه الله انه مقدر بما بين مجلسي القاضي حتي اذا كان يجلس في كل يوم يكفل الي اليوم الثاني وان كان يجلس في كل عشرة ايام يوما يكفل الي عشرة ايام ولا فرق في الظاهر بين ----------------------------------------------------------------------------------------الوجيه -----والخامل- وبين الحقير-- من المال والخطير وعن محمد رحمه الله انه -ان كان-- معروفا والظاهر من حاله انه لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه بذلك القدر من المال لا يجبر	1948	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5357	true	-2292754395728738128	109	256	531	1230	1436	300	والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ش واحترز به عما روي عن ابي يوسف رحمه الله انه يءخذ الكفيل ----------------------------------------------الي المجلس ---------------------------------------------------------م ولا فرق في الظاهر ش اي في ظاهر الرواية م بين الخامل ش بالخاء المعجمة من خمل الرجل خمولا اذا كان ساقط القدر م والوجيه ش وهو الذي له وجاهته وقدره بين الناس و----روي عن محمد رحمه الله اذا كان الرجل معروفا -الظاهر من حاله انه لا يخفي شخصه بذلك القدر من المال فانه لا يجبر علي اعطاء الكفيل ولكنه اعطي بنفسه كفيلا مختارا يءخذ منه وان لم يعطه لا يجبره القاضي علي ذلك م والخطير من المال ش اي ولا فرق ايضا بين الخطير وهو الذي له كثرة م والحقير ش اي بين الحقير الذي ليس له قدر في الاتصاف بالمالية وعن محمد رحمه الله اذا كان المال حقيرا لا يخفي المرء نفسه بذلك القدر من المال لا يجبر	5357	-5209417282503185752	222	274.0	174	807	27.509294509887695	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	41	88	209	441	1498	300	بذكر اوصافه-- اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي-------------------------------------------------------------- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1950	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	true	7701754531340326803	96	156	438	731	1418	300	بذكر اوصافه ش اي ا-----------------وصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري رحمه الله فقال المصنف رحمه الله م وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5360	-5209417282503185752	214	380.0	170	310	69.03225708007812	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	27	81	137	461	1614	300	رحمه الله-- ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام -------------------والنصراني-- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا	1951	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	true	-8469068461833585063	201	262	1069	1383	1562	300	رحمه الله م ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام-------- والنصراني ش اي يحلف النصراني م بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام ----------------------------------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لابن صوريا الاعور-------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي صلي- الله عليه وسلم ان حكم الزنا في كتابكم هذا	5361	-5209417282503185752	225	362.0	183	384	58.59375	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	192	256	961	1273	1498	300	وقد حصل قال- رحمه الله لا بزمان ومكا--ن اي ---------------------لا يءكد عليه اليمين بزم-----------ان ولا بمكان وقال الشافعي رحمه الله ان كانت اليمين في قسامة او لعان او في مال عظيم يبلغ ماءتي مثقال تغلظ بالمكان فيحلف بين الركن والمقام ان كان بمكة وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن كان في المدينة وعند الصخرة ان كان في بيت المقدس وفي----- الجوامع في	1950	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5364	true	928455148691799719	60	123	296	608	1545	300	وبه قال مالك رحمه الله في رواية م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا -مكان ش اما التغليظ بالزمان ففي يوم الجمعة بعد العصر اما التغليظ ---------------------------------بالمكان ف-----بين الركن والمقام ان كان بمكة وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان ب--المدينة وعند الصخرة ان كان في بيت المقدس وفي ساءر الجوامع في	5364	-5209417282503185752	191	264.0	146	353	54.10764694213867	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1952	false	-3782516672133594565	48	117	244	586	1552	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يحلف علي السبب لان اليمين حق المدعي فيحلف علي وفق دعواه والمدعي هو السبب الا اذا عرض المدعي ع------------------------------------------ليه بان قال قد وقع -------------------------------البيع ثم تقايلنا ونحو ذلك فانه حينءذ يحلفه علي الحاصل نظرا له كي لا يفوت حقه وعنه انه--------------- ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف عليه----------------- وان انكر الحك------------------------------------------------------------------------------------م يحلف علي الحاصل وق--------------------------------------------------ال فخر الاسلام---------- يفوض الي راي القاضي	1952	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5367	true	4993596648071787511	65	182	352	916	1476	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يحلف علي السبب بالله ما بعت هذه الصيغة بهذا الثمن الذي يدعي------------- الا ان يعرض المدعي عليه للقاضي فيقول بيع الرجل بالشء ثم يرجع اليه با--قالة او بوجه من الوجوه ولا يمكنني ان اقر بالبيع ثم ادعي الفتح ف----------حينءذ يحلف- علي الحاصل م وقيل ش قاءله شمس الاءمة الحلواني رحمه الله م ينظر الي انكار المدعي عليه -ان انكر السبب يحلف عليه ش اي علي السبب م وان انكر الحكم ش بان قال ليس له علي هذا المال فان قال ما غصبت ولا استقرضت الذي يدعي ولا شيءا فيه م يحلف علي الحاصل ش وقال في الذخيرة هو الاحسن وعليه عمل اكثر القضاة وقال فخر الاسلام رحمه الله يفوض الي راي القاضي	5367	-5209417282503185752	220	248.0	175	591	37.225040435791016	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1953	false	7406635950849734316	187	296	947	1515	1536	300	فعلهم- وفي الثاني علي العلم لانه فعل غيرهم قال الحلواني هذا الاصل مستقيم في------------------------- المساءل كلها الا في الرد- بالعيب فانه اذا ادعي المشتري ان----- العبد --------ابق ونحو ذلك ف----------------------------------------------------------اراد المشتري تحليف الباءع فانه يحلفه علي البتات مع انه-- فعل --غيره وانما كان كذلك لان الباءع ضمن ت-سليم المبيع سال-ما عن العيوب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيحلف علي البتات ولانه--------------------- انما يكون الحلف علي فعل الغير علي العلم اذا قال المنكر لا علم لي بذلك واما اذا ا-دعي العلم ----فيحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال ان------ الوديعة قبضها صاحبها يحلف------- علي البتات وكذ-ا الوكيل بالبيع اذا ادعي ----------------------------------------قبض الموكل ا---------------------------------لثمن -فانه -يحلف علي البتات	1953	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5369	true	3934979760053824047	160	299	755	1460	1464	300	فاليمين في ذل---ك علي العلم وكلاهما مشروع وقال الحلواني هذا --اصل مستقيم اي التحليف علي فعل الغير في المساءل -----الا في الردء بالعيب فان---------- المشتري ادعي ان العبد سارق او ابق واثبت اباقته وسرقته في يد نفسه او ادعي انه سرق او ابق في يد الباءع واراد-------- تحليف الباءع----- يحلف- علي البتات مع انهما فعل الغير لما ا-------------ن الباءع ضمن بتسليم المبيع تسليما عن العي-ب فالتحليف يرجع الي ما ضمن بنفسه فيكون علي البتات وقيل التحليف علي فعل الغير انما يكون علي ال--------------------علم اذا قال الحالف لا علم لي بذلك -اما لو قال لي --علم بذلك يحلف علي البتات الا تري ان المودع اذا قال قبض صاحب الوديعة --مني فا--نه يحلف المودع علي البتات وكذلك الوكيل بالبيع اذا باع وسلم الي المشتري ثم اقر الباءع ان الموكل قبض------- الثمن وجحد الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه ويحلف علي البتات	5369	-5209417282503185752	406	527.0	320	787	51.58831024169922	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	1	148	7	795	1619	300	مبينة كاسمها فبقي في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء علي القاضي فلا يعارضها مجرد الدعوي قال رحمه الله وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزي--------------------------------------------------ادة فيجب كله--------------------------------------- ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لما ذكرنا وفي النهاية اذا قا---ل الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار--------------------------------------------- واقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي ان عجزا عن اقامة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-ة و---لم ي----رض واحد منهما بما قاله صاحبه بعد ما قيل لكل واحد منهما اما ان ترضي بما قاله صاحبك ----------والا فسخنا البيع عليك	1955	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	true	-3199726269488990120	120	259	580	1327	1543	300	م لان ف------------ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها ---------توجب الحكم- علي القاضي ----------------والدعوي لا توجبه ---م وان ا----------------------------قام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات ولا تعارض ف--------------------------ي الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بم-----------------------------اءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام- الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن لكل واحد منهما بينة----------------- قيل للمشتري------- اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل	5371	-5209417282503185752	371	522.0	298	1062	34.934085845947266	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	182	282	981	1553	1634	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ويدعي زيادة المبيع والباءع ينكر ان كان الاختلاف فيهما وان كان الاختلاف في احدهما فاحدهما يدعي زيادة البدل والاخر ينكره والمنكر منهما يدعي وجوب تسليم المبدل علي صاحبه عند تسليمه البدل والاخر ينكره فصارا مدعيين ومنكرين فتقبل بينة كل واحد منهما لكونه مدعيا ويحلف كل واحد منهما لكونه منكرا-------------------------- وهذا اذا كان قبل قبض احد البدلين فظاهر وهو قياس وان كان بعده-------------------------------------------------------------------------------------- فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا علي صاحبه وانما ينكر ما ادعاه الاخر ولكن-------------------------------------------- عرفناه بالنص وهو------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1956	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5372	true	-5504911037343576427	36	135	176	724	1512	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن -المشتري ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره والمشتري ي-----دعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ين-------------------------------------------------كره فكل واحد منهما-------------------------------------- منكر ش لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه اي قطع المنازعة لانهما ربما تراضيا فانفسخ واليمين علي من انكر بالحديث المشهور م فيحلف ش اي فاما تحالف الباءع المشتري م فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري----- لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم م قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	5372	-5209417282503185752	239	292.5	191	764	31.28272247314453	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	86	154	457	829	1634	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا- تري انه اقتصر--------------------------- عليه في---------------------------- القسامة بقولهم ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1956	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5374	true	2128822143831453745	168	290	824	1459	1506	300	وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه ب---------ال----ف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين قال في ال-----------زيادات---- يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا ش بيانه انه لو حلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ربما يحلف ويكون بارا في يمينه فلقد اشتراه بالف وتسعماءة فيبطل حق الباءع في الزيادة وكذا الباءع لو حلف بالله ما باعه بالف ربما يحلف ويكون صادقا لجواز انه باعه بالف درهم فيبطل حق المشتري م والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت ش اي علي النفي والبينات وضعت علي الاثبات م دل عليه ش اي انه وضعت علي النفي م حديث القسامة بالله- ما قتلتم- ولا علمتم له قاتلا	5374	-5209417282503185752	305	518.0	246	665	45.864662170410156	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	16	57	89	301	1634	300	بطلب احدهما ل-----------------------قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا -ولانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول------------------------------------------------------------- فاسد ولا بد من الفسخ	1956	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5375	true	-744669422426320039	131	183	668	917	1472	300	يطلب احدهما لان الفسخ حق لهما بدليل قوله عليه --------السلام انه قال------------- تحالفا وترادا م لانه-- لم ي---------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع----- مجهو-----------ل فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة ش بينهما م او يقال اذا لم يثبت البدل ش للتعارض م يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ	5375	-5209417282503185752	127	163.0	102	297	42.76094436645508	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	147	252	765	1290	1543	300	في الاجل او شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن فلانه اختلاف- في غير المعقود عليه-------------- والمعقود به-------------- فاشبه الاختلاف في الحط و-----------------------الابراء ولهذ--------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا -----------------------------------------------------يختل العقد بانعدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--------------------------جنسه---------------------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في ا------------------لقدر حتي يجري فيه التحالف لانه--------------------------------------------------- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له-------------------------------------------------------- الا تري ان للثمن	1957	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5376	true	6615293826661978299	16	246	80	1170	1421	300	في الاصل او شرط الخيار ا--ستيفاء بعض الثمن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلافا في غير المعقود عليه ش وهو البيع م والمعقود به ش وهو الثمن م فاشبه الاختلاف في الحط ش اي في الحط من الثمن م الابراء ش اي من الثمن وفيها لا يجب التحالف فكذا م وهذا ش اشارة الي قوله واختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به م لان بانعدامه ش اي بانعدام الاجل م لا يختل ما به قوام العقد ش لان الاجل وشرط الخيار امر زاءد في العقد لان العقد يصح بدونهما ولهذا لو اختلفا في الثمن فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف درهم والاخر بالدنانير لا يقبل ولو اختلفا في الاجل فشهد احد الشاهدين بالبيع بالف الي شهر والاخر بالبيع بالف يقبل ويقضي بالبيع بالف حالة وكذلك لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام والاخر شهد انه باعه ولم يذكر الخيار جازت الشهادة م بخلاف الاختلاف في وصف الثمن ش اي في جودته ورداءته م او جنسه ش وهو كون الثمن دراهم او دنانير م حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر ش اي في قدر الثمن م في جري--ان التحالف ش اي في وجوبه م لان ذلك ش اي الاختلاف في الوصف والجنس م يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ش بانه جيد او ردء او وسط م ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ش بل هو اصل بنفسه لكنه يثبت بواسطة الشرط واوضح ذلك بقوله م الا تري ان الثمن	5376	-5209417282503185752	281	333.0	218	1268	22.1608829498291	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1959	false	-3615828179583725175	222	289	1164	1495	1549	300	فلا يتعدي الي حال هلاك السلعة لانه---------- ليس في معناه اذ لا ----------------------------------------------------------يعود كل واحد منهما الي راس ماله ولا يدعي المشتري فيه شيءا بخلاف ما قبل القبض علي ما بينا ولانه بالتحالف يفسخ العقد والفسخ يرد علي عين ما ورد عليه العقد فيشترط قيامه كالعقد ولهذا لا تجوز الاقالة ولا الرد بالعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بعد هلاكه ولا معني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما ان كل واحد منهما يدعي عقدا غير ما --------يدعيه	1959	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5378	true	-2789266722093179306	132	266	688	1339	1502	300	فلا يتعدي الي حال هلاك السلعة لان حال هلاكها ليس كحال قيامها لان عند قيامها يندفع الضرر عن كل واحد منهما فانه يفسخ العقد فيعود كل واحد منهما الي راس ماله بعينه وبعد الهلاك لم يحصل ذلك اذ العقد لا يحتمل الفسخ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------الاقالة وب--الرد بالعيب بعد الهلاك فكذا بالتحالف م والتحالف فيه ش اي في حال قيام السلعة م يفضي الي الفسخ ش وهذا جواب عما يقال ان لم يتعد الي غيره يلحق به بالدلالة فاجاب بقوله والتحالف فيه يفضي الي الفسخ فيندفع به الضرر عن كل واحد منهما كما ذكرنا الان م ولا كذلك بعد هلاكها ش اي بعد هلاك السلعة م لارتفاع العقد ش بالهلاك م فلم يكن في معناه ش فبطل الالحاق بالدلالة م ولانه لا يبالي ش هذا جواب عن قولهما ان كل واحد منهما يدعي----- غير العقد الذي يدعيه	5378	-5209417282503185752	146	164.5	115	757	19.286657333374023	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	12	113	58	583	1574	300	لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع----------------------- ان ياخذ الحي ------ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في اله---------------الك ويكون القول في ثمنه قول المشتري وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده-------------------------- فهلاك البعض اولي ان لا يمنع------------------------------------------------------------------------------ ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك----------------------------- فيتقدر بقدره	1961	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5380	true	-5728908765708646968	162	284	830	1426	1507	300	دون العين م وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ش الا ان يرضي الباءع م ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك ش اي------------------------------------------------ من ثمن الميت م و---قال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسح العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة اله--------------------------------الك وقال----- رحمه الله يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده ش اي عند محمد رحمه الله م فهلاك البعض اولي ش والجواب ان هلاك البعض محمول الي معرفة القيمة بالحرز وذلك يحل في القسمة عليه فلا يجوز م ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك ش اي لاجل هلاك احد العبدين م فيتقدر بقدره	5380	-5209417282503185752	352	592.0	281	702	50.14244842529297	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	113	173	583	894	1574	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف --بعد القبض -ثبت بالنص علي خلاف القياس ورد الشرع به في حا--------------------------------------------------------------------ل قيام السلعة والسلعة اسم لجميعها --------------------------------------فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها --------------------------------------------------------------ولانه --------------------------------------------------------------------------لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة------------------------------------- تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	1961	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5381	true	4012560591928947426	2	120	10	572	1459	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف ش بعد القبض يثبت م ----علي خلاف القياس------------- في حال قيام السلعة ش لما عرف ان الباءع غير منكر وانما يثبت بالسنة وورد عند قيام السلعة --م وهي اسم لجميع اجزاءها ش يعني اسم لجميع اجزاء المبيع م فلا تبقي السلعة ب---فوات بعضها ش لان بفوات بعضها يفوت الشرط فذلك الحكم الذي تعلق به غير معقول م ولانه ش قال الكاكي رحمه الله هذا جواب عن قول ابي يوسف رحمه الله اي ولان الشان م لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي ---------القيمة ش باعتبار القيمة م وهي ش اي القيمة م تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	5381	-5209417282503185752	258	389.5	207	593	43.50758743286133	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1962	false	3131334515371004936	192	234	988	1206	1551	300	في حق الهالك من المشتري ما يقر به المشتري فحينءذ لا يحلف-------- لان الاستحلاف انما شرع في حق المشتري اذا كان ينكر ما يدعيه الباءع من الزيادة فاذا ترك الباءع دعوي الزيادة واخذ الحي ورضي به المشتري فلا حاجة الي استحلاف المشتري	1962	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5382	true	-2780397469455949176	185	223	893	1089	1456	300	في حق الميت بل ياخذ ----ما يقر به المشتري وحينءذ لا يحلف المشتري لان الاستحلاف انما شرع في حق المشتري اذا كان ينكر ما يدعيه الباءع في الزيادة فاذا ترك الباءع دعوي الزيادة-------------------------- فلا حاجة الي استحلاف المشتري	5382	-5209417282503185752	174	307.5	140	226	76.99114990234375	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1963	false	2139983823196615286	115	162	588	836	1548	300	والصحيح ان- يحلف المشتري بالله ما اشتر-اهما بالفي----------ن فان نكل لزمه دعوي ال-اخر وان حلف يحلف الباءع بالله ما باعهما بال---------------------ف فان نكل لزمه دعو--------------ي المشتري وان حلف -فسخ-- العقد بينهما في القاءم و-سقط حصته من ال-----------ثمن ويلزم المشتري حصة الهالك-- من الثمن الذي يقر به المشتري	1963	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5383	true	-1552690616519791746	166	225	829	1135	1518	300	والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه ش اي الباءع م دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد------- في القاءم ويسقط حصته ش القاءم م من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ش من الثمن الذي اقر به المشتري	5383	-5209417282503185752	222	359.0	177	313	70.92652130126953	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1964	false	1809295240588472816	19	68	101	392	1646	300	الفقه وهو ان- الايمان يعتبر فيها الحقيقة -------------------لانها------------------ تتوجه علي احد الخصم-ين وهما يعرفان حقيقة الحال فينبني الامر عليها والبا-----------------------ءع منكر حقيقة ف--------------------------------كان القول --له وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الامر فاعتبر الظاهر في حقهما والبا----------------------ءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا و-ترجحت بالزيادة الظاهرة	1964	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5385	true	-8352968640159087630	141	219	753	1155	1522	300	الفقه م ان في الايمان تعتبر----- الحقيقة ش اي حقيقة الحال م لانها ش اي لان البينة م تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال ف--بني الامر عليها ش اي علي حقيقة الحال م والباءع منكر حقيقة ش لانه ينكر سقوط الزيادة م فلهذا كان القول قوله وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما ش اي في حق الشاهدين م والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح- بالزيادة الظاهرة	5385	-5209417282503185752	259	423.5	212	410	63.17073059082031	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	106	133	585	733	1587	300	ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند -محمد رحمه الله يتحالفان لانه-------------------------- يري النص معلولا بعد القبض ايضا	1966	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5387	true	-3418292267866982228	72	104	399	562	1501	300	ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا -تحالف-- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهخلافا لمحمد رحمه الله--------- لانه ش اي لان محمد رحمه الله م يري النص معلولا بعد القبض ايضا	5387	-5209417282503185752	131	223.5	106	175	74.85713958740234	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1967	false	-2862367059551038307	158	224	792	1145	1565	300	قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع من حيث ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه ومنكر لما يدعيه صاحبه ومن حيث انهما يحتملان الفسخ وهما عقد معاوضة----------------------------- فان قيل قيام المعقود عليه شرط للتحالف والمنفعة معدومة فوجب ان لا يجري فيها التحالف قلنا في المعدوم يجري التحالف كما في السلم ولان العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها قاءمة	1967	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5391	true	-4441370542401942777	27	65	129	336	1577	300	قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع ش في كون---------------------------------------------------------------------------------هما عقد معاوضة يقبل الفسخ فالحقت الاجارة به فان قيل قيام المعقود عليه شرط-------- والمنفعة معدومة----------------------------- قلنا الدار---------------------------------------------------- اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها ف-----كانها قاءمة	5391	-5209417282503185752	166	258.0	135	382	43.45549774169922	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	1	86	3	476	1570	300	اختلفا ب-------------------عد استيفاء المنافع لا------- يتحالفان وكان القول قول المستاجر مع يمينه لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن عقد الفسخ فيها فامتنع التحالف وهذا عندهما -----------------------------------------------ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما------------------------------- وكذا عند---- محمد لا-------------------------ن الهلاك انما لا يمنع ---------------عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه---------------------------------------------------------- فيتحالفان عليها------------------ ولو جري التحالف --هنا وفسخ العقد فلا قيمة لا---------------------------ن المنافع لا تتقوم بنفسها----------------------------- بل بالعقد وبالفسخ ي-------رتفع العقد في-تبين انه لا عقد ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنع----- التحالف كان ال-------قول قول المستاجر ---------لانه هو	1968	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5392	true	-1331914270312912619	50	211	246	1026	1470	300	اختلفا بعد الاستيفاء ش اي بعد استيفاء المعقود عليه م لم يتحالفا- وكان القول قول المستاجر------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ش اي عدم التحالف م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما ش اي عند ابي يوسف وابي حنيفة م وكذا علي اصل محمد رحمه الله ش يعني هاهنا م لان الهلاك انم---ا يمنع ش اي التحالف م عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه ش لان العين متقومة بنفسها فكانت القيمة قاءمة مقام العين م فيتحالفان عليها ش اي علي القيمة م ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا قيمة ش حتي يكون التحالف عليها م لان المنافع لا تتقوم بنفسها ش لانها عوض لا يبقي زمانين م بل بالعقد ش اي بل يتقوم بواسطة العقد م وتبين انه لا عقد ش يعني ظهر يخلصهما ان لا عقد بينهما لانفساخه في الاصل فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ م واذا امتنع ش اي التحالف به بالاجماع م فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو	5392	-5209417282503185752	338	397.0	272	874	38.672767639160156	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1971	false	756980671867430143	5	147	26	769	1549	300	-المتاع للحر في حال حياتهما وللحي منهما بعد موت احدهما ايهما كان لان يد الحر اقوي----------------- لانها يد ملك ولا كذلك يد المملوك واما اذا مات احدهما فلا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض فكان للحي منهما هكذا ذكر الحكم في الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وفخر الاسلام وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك ان مات احدهما كان المتاع للحر منهما ثم قال وفي بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء وهو في ايديهما يقضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه حتي يقضي به بينهما فكذا-------------------------- في متاع البي-ت و-ابو حنيفة رحمه الله	1971	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5396	true	9219521089043245935	40	123	196	623	1521	300	فالمتاع للحر في حالة الحياة -------------------------------------لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه -------------------------------------------------لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند----------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ش حتي لو اختصم الحر والمكاتب في شء في -----يديهما -قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقام- البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر بالحرية في ساءر الخصومات فكذلك في متاع البينة وقال الكاكي رحمه الله	5396	-5209417282503185752	323	511.5	256	795	40.628929138183594	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	93	199	487	1026	1519	300	للضرر عنه------ ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد لانها توجهت عليه باليد فلا تندفع عنه الا اذا احاله علي معروف يمكن الوصول اليه كي لا يتضرر المدعي والمعرفة بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تري قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه الا بوجهه لا يحنث فاذا لم يكن معروفا الا بوجهه عند الشهود لا يتمكن المدعي من اتباعه فيتضرر باندفاعها عنه وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع-- الخصومة عنه لان ذا اليد اثبت ببينته ان العين	1974	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5399	true	-6267138350380578676	108	152	548	772	1502	300	لتضرر به المدعي ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب ----عند محمد رحمه الله للوجه الثاني ش اي الشهود م-------ا احاله الي معين- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن للمدعي--- اتباعه م------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع ش الخصومة --م لانه------- اثبت -بينته ان العين	5399	-5209417282503185752	158	213.0	124	547	28.88482666015625	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1976	false	-4532628453459796926	1	88	5	443	1531	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال --ذو اليد اودعنيه فلان ذلك -------------------سقطت الخصومة لاتفاقهم------------------ا علي ان اصل الملك---- لغير المدعي فيكون وصوله- الي يده---- من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه ل--------كونه احق بالحفظ ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة ولو قال ذو اليد اودعنيه وكيل فلان ذلك لا تندفع الخصومة الا ببينة لان	1976	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5401	true	-8993340612581335250	195	275	876	1264	1376	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت ش اي اشد اسقاطا م الخصومة بغير بينة لانهما لما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره------ فيكون وصولها الي ذي اليد من جهته---------------- فلم تكن يده -يد خصومة ----------------------الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت بينته كونه احق بامساكها ش ولو طلب المدعي بينة علي ما ادعي من الايداع يحلف ع-------------------------لي الثبات ------------------ولو قال ذو اليد اودعني- وكيله لا يصدق -----------------الا ببينة لان	5401	-5209417282503185752	235	281.5	182	494	47.57085037231445	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1988	false	-680730474417564148	0	29	0	143	1488	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لا---------------ن الثالث لم يصر مقضيا عليه فجاز له ان يدعيه------------------------------------------------------------- وكذا المقضي عليه بالملك المطلق	1988	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5417	true	2412860092421048192	229	276	1070	1289	1412	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد ش علي النتاج م لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية ش لان المقضي به الملك بالبينة في حق شخص لا يقضي ثبوته في حق اخر م وكذا المقضي عليه بالملك المطلق	5417	-5209417282503185752	126	218.0	99	219	57.53424835205078	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	44	213	228	1079	1546	300	الخارج اشتري و---قبض-- ثم باعها من ذي اليد وقبض فيقضي بالدار له ومثله في الجامع وشرح الكرخي والمبسوط والمختلف وان وقتت البينتان في العقار -----------------------------------------ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل ---------------------------------------------------كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو -----------------------جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح ----------بيع--------ه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء------------------------- شهدوا بالقبض او----------- لم يشهدوا لان صاحب اليد قابض وقد اثبت شراءه سابقا فيجعل كانه اشتري اولا كما شهد به شهوده--------- ثم باعها من باءعه وهو الخارج فيحمل علي انه لم يسلم اليه ان لم يشهدوا بالقبض او سلم اليه ثم عاد اليه------------------- بسبب اخر	1991	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5423	true	-6759352910206690233	1	166	3	772	1464	300	الخارج ا-ولا وقد قبضها ثم باعها من الخارج فيءمر بتسليمها اليه م ----------------------------------------------وان وقتت البينتان في العقار ش فيه العقار لتظهر ثمرة الخلاف كما ذكر م ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله م فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو ش اي البيع قبل القبض م جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه ش اي بيع العقار م قبل القبض فبقي علي ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لا---------ن البيعين جاءزان علي القولين ش اي قولهما وقول محمد رحمه الله م ---------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين ش اي في الوجه الذي شهدوا بالقبض في الوجه الذي لم يشهدوا به م----------------------------------- فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ش كانه اشتراه م ثم باع و-----------------------------------لم يسلم ش اي المشتري م---------- او سلم----- ثم وصل اليه ش اي الي ذي اليد م بسبب اخر	5423	-5209417282503185752	453	577.0	356	1053	43.01994323730469	75	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1992	false	-9121254227396029371	127	300	714	1667	1667	300	والعبد اذا قلع عين رجل--- وقتل اخر خطا فدفع بهما وال-----------------------------------------------------------مدبر اذا جني علي هذا الوجه فدفعت ق---------------------------------------------يمته بهما ونوع منها-- ما يقسم بطريق المنازعة اجماعا وهي مسالة واحدة فضولي باع عبدا لغيره من رجل وفضولي اخر باع نصفه من اخر فاجاز المولي البيعين فاختار المشتريان الاخذ يكون لمشتري الكل ثلاثة ارباعه ولمن اشتري النصف الربع بطريق المنازعة -ونوع منها-- ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بطريق العول وهي ثلاث- مساءل احداها اذا ادعي احدهما نصف الدار والاخر كلها وهي مسالة الكتاب والثانية اذا اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصف ماله واجازت الورثة والثالثة اذا اوصي لرجل بعبد بعينه ولاخر بنصف ذلك العبد وليس له مال غيره ومنها ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما بطريق المنازعة وهي خمس مساءل احداها عبد ماذون له في التجارة بين رجلين ادانه احدهما ماءة وادانه اجنبي ماءة فدين المولي -سقط نصفه لاستحالة وجوب الدين علي عبده و-ثبت نصفه الذي في نصيب شريكه فاذا بيع بالدين يقتسمان الثمن علي الخلاف الذي ذكرنا- والثانية اذا ادانه اجنبيان احدهما ماءة والاخر ماءتين-	1992	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5426	true	-1407606193499889324	9	179	57	1018	1691	300	---عبد فقا---- عين رجل حر وقتل اخر خطا يقسم الجاني بينهما علي سبيل العول ثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر الثامنة مدبر---- جني علي هذا الوجه ودفعت قيمته الي ولي الجنايتين تكون القسمة بينهما بطريق العول النوع الثاني ما يقسم بطريق المنازعة اجماعا وهي مسالة واحدة فضولي باع عبد الغير- من رجل وفضولي اخر باع نصفه من اخر فاجاز المولي البيعين فاختار المشتريان الاخذ يكون لمشتري الكل ثلاثة ارباعه ولمشتر---ي النصف الربع بطريق المنازعة النوع الثالث ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة---------- وعندهما بطريق العول وهي ثلاثة مس-------------------------------------------------------الة الكتاب والثانية اذا اوصي لرجل بجميع ما----------------له واجازه الورثة والثالثة اذا اوصي لرجل بعبد بعينه ولاخر بنصف ذلك العبد وليس له مال غيره النوع -الرابع بطريق العول عند ابي حنيفة---------- وعندهما بطريق المنازعة وهي خمس مساءل احد-ها عبد ماذون له في التجارة بين رجلين ادانه احدهما ماءة وادانه اجنبي ماءة فدين المولي يسقط نصفه لاستحالة وجوب الدين علي عبده ويثبت نصفه الذي في نصيب شريكه فاذا بيع بالدين يق-سمان الثمن علي الخلاف الذي ذكرناه والثانية اذا ادانه اجنبيان احدهما ماءة والاخر ماءتان	5426	-5209417282503185752	797	1423.5	650	1070	74.4859848022461	124	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	0	88	0	497	1563	300	يقتسمان ثمنه علي هذا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما فدفع بهما كان بينهما علي الخلاف-------- والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما علي التعاقب فانها تسعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين الساكتين فيعط-ي الر-بع لشريك العافي اخ-را والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا اثلاثا ثلثاه لشريك العافي اولا والثلث لشريك العافي اخرا عنده وعندهما ارباعا ثم -	1993	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5426	true	-1407606193499889324	179	266	1018	1510	1691	300	يق-سمان ع-نه علي هذا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفي احدهما فدفع به-ا كان عل-------ي الخلاف المذكور والرابعة لو كان الجاني مدبرا علي هذا الوجه فدفعت قيمته كانت بينهما كذلك والخامسة ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفي ول-----ي كل واحد منهما علي التعاقب فانه ي-سعي في ثلاثة ارباع قيمتها فتقسم بين الساكنين فيعطوا الرابع لشريك العافي فاجرا والنصف الاخر بينه وبين شريك العافي اولا اثلاثا ثلثاه لشريك العافي اولا والثلث لشريك العافي اخرا عنده وعندهما ارب-عا اما	5426	-5209417282503185752	465	863.0	381	509	91.35559844970703	72	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	185	232	978	1241	1591	300	فصاحب الجذوع اولي لان له تصرفا في الحاءط ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي في الدلالة علي الملك ورجح السرخسي هذه الرواية وذكر الطحاوي ان صاحب الاتصال اولي لان الحاءطين بهذا الاتصال يصيران كبناء واحد ---------فالقضاء--- ببعضه يصير قضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما بينا	1998	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5434	true	-4315121692439037448	221	258	1095	1303	1509	300	لصاحب الجذوع التصرف--------------------- ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي ووجه الثاني ش وهو القول باولوية الاتصال م ---------------------------------------ان الحاءطين ب----الاتصال يصيران كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضة القض---اء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا	5434	-5209417282503185752	143	228.5	117	275	52.0	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	84	198	441	1007	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعو-----------اه ل---------عدم العلوق في ملكه بيقين- وهو المصحح ا---------------------------------------------------لا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقن--------------------------------------------نا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا يبطل البيع ولا يعت-----ق الولد-- ولا تصير الام----------------------------------------------------------------ة ام ولد له لان العلوق حادث بعد البيع ولا يستند الي ما قبل البيع حتي يبطل فكانت هذه الدعو---------ة دعوة تحرير فلا ينفذ الا في الملك اذ لا يقدر غير المالك علي التحرير والثاني ان تلد------------------------------------------- لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين منه فحكمه ان دعوة الباءع لا تقبل ------------فيه ايضا لاحتمال العلوق بعد البيع فلم يوجد المصحح فيه بيقين فلم يصح الا ان يصدقه المشتري	2006	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5437	true	-2672195089171635345	82	213	451	1066	1503	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه -يقينا وهو ش اي اتصال العلوق بملكه م الشاهد والحجة ش في ثبوت النسب م الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ش حملا لامره علي الصلاح م ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ش في حق الولد م ولا حقه ش ولا حق المعتق في الجارية م وهذه دعوي تحرير ش يعني اذا لم تصر الجارية ام ولد تبقي---------------------------------------------------------------------- الدعوي في الولد دعوي تحرير م و------------------------------غير المالك ليس من اهله ش والباءع ليس بمالك فلا بد من تصديق المشتري م وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم------------------------- تقبل دعوي الباءع فيه ا----------------------------------------------------------------لا ان يصدقه المشتري	5437	-5209417282503185752	285	344.0	219	817	34.88372039794922	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2008	false	5057206585811354087	152	300	724	1473	1473	300	الاقرار بالنسب مما يرتد بالرد اذ الاقرار بما لا يحتمل النقض ملحق بالاقرار بما يحتمل النقض ولهذا يءثر فيه الهزل والاكراه-- حتي لا يصح معهما وان كانا لا يءثران فيما لا يحتمل النقض-------------------------------------------------- فصار------------- كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق العبد المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال----- المشتري-- انا اعتقته فان الولاء يتحول------- اليه فكذا هذا ولان اقراره له بالنسب نفي للنسب عن نفسه او انكار لوجوب الحقوق عليه وذلك لا يمنع الاقرار به بعده بان قال ليس هو بابني ثم قال هو ابني فكذا هذا ولهذا يصح اكذاب الملاعن نفسه بعد نفي النسب عنه بخلاف ما اذا صدقه ل-------------------انه يدعي-------- نسبا ثابتا من --غيره-------------- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه-------------------------------------- كولد الملاعنة لا ي-----ثبت نسبه من غير الملاعن لتعلق حقه به بتكذي----------ب نفسه--------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-	2008	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5445	true	293059104276624649	3	146	8	658	1349	300	الاقرار بالنسب م يعمل فيه --------------------------------------------------------------------------------------الاكراه ش حتي لو اكره بالاقرار بنبوة عبد فاقر لا يجوز م والهزل ش اي ويعمل فيه الهزل بان اقر به هازلا فانه لا يثبت م فصار ش هذا نظير م كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فك---------------ذبه الباءع ثم قال ش اي المشتري م انا اعتقته----------- يتحول الولاء اليه ش اي الي المشتري م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا صدقه ش مولي اي الباءع م لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير ش وهو لا يصح م وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه ش فلا تصح دعوي المولي بعد ذلك م فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لان له ش اي للملاعن م ان يكذب نفسه ش فتصح دعوته م ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته	5445	-5209417282503185752	362	505.5	287	940	38.51063919067383	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	88	0	423	1519	300	والاقرار ب-----------مثل--ه لا يرت-----------------د بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية--------------------------------------------- عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك و-------------------كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم اد----------------------------------------عاه الشاهد لنفسه--- فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا---------------------------------- لانه تعلق به حق المقر له حتي------------------- لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فصار كدعواه قبل ----------------------------------------------------------------------	2009	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5445	true	293059104276624649	155	282	697	1264	1349	300	والاقرار بمثله ش اي بمثل ما لا يحتمل النقض م لا يرتد بالرد ش بعد ثبوته بالتكذيب م فبقي ش اي فبقي الاقرار في حق المقر وان لم يثبت في حق المقر له كما اذا اقر بعتق عبد الغير وكذبه الملك ثم اشتراه يع--------------------------------------------------تق عليه م فتمتنع دعوته ش اي دعوة المقر م كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ش من قرابة او فسق م ثم ادعاه لنفسه ش اي ثم ادعاه الشاهد لنفسه لم تصح دعوته م----------------------- وهذا ش اشارة الي قوله لا يحتمل النقض م لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه ش--------------------------------------------- فصار كالذي لم يصدقه ولم يكذبه ولا يلزم علي هذا اذا اقر بمال فرد المقر له ثم ادعاه لان	5445	-5209417282503185752	199	246.0	151	686	29.008747100830078	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	64	192	343	966	1513	300	وان كان --صبي في يد زوجين فزعم انه ------ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان كل واحد منهما اقر للولد بالنسب وادعي ما يبطل حق صاحبه فصح اقرارهما له ولا يبطل حق صاحبه بمجرد قوله ولا يترجح احدهما علي الاخر لاستواء ايديهما فيه وقيام ايديهما عليه وقيام الفراش بينهما دليل ظاهر علي انه منهما كثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما لصاحبه هذا الثوب لي ولفلان اخر غيرك وليس لك انت فيه شء كان الثوب بينهما ولا يصدق كل واحد منهما في ابطال حق صاحبه فيه الا ان المقر له يشارك المقر في نصيبه لان المحل يحتمل الشركة وفي النسب لا يشارك لانه لا يحتملها هذا اذا كان الصبي لا يعبر عن نفسه وان كان يعبر-------- فالقول له ايهما صدق ثبت نسبه- منه	2010	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5449	true	-1647810554677054266	106	145	467	647	1401	300	وان كان الصبي في ايديهما و-زعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما ش ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان الصبي لا يعبر عن نفسه فان كان يعبر عن نفسه فالقول له ايهما صدق ثبت نسبته منه	5449	-5209417282503185752	146	252.5	113	640	22.8125	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2013	false	-4909057137072134917	90	132	490	729	1620	300	ولو باعها المشتري من اخر فاستولدها الثاني ثم استحقت رجع المشتري الثاني----- علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع عليه بقيمة الولد-------------------------- عند ابي حنيفة رضي- الله -عنه وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا	2013	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5451	true	2969281225063517472	234	276	1122	1365	1486	300	ولو باعها المشتري من اخر واستولدها المشتر---------------------ي الثاني يرجع علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع----- بقيمة الولد التي رجع عليه المشتري بها عند ابي حنيفة رحمه الله وعن---دهما يرجع عليه بقيمة الولد ايضا	5451	-5209417282503185752	200	345.5	164	272	73.52941131591797	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2021	false	-3084582384420223623	79	145	429	779	1583	300	وفي بعض نسخ--------------- مختصر القدوري------------ في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ يتناولهما يقال ------------------ليس لي قبل فلان دين وليس لي قبل فلان وديعة وكذا اذا قال ليس لي قبل فلان حق يكون ابراء عن الدين والامانة جميعا وهذا لان حقيقتها عبارة عن الجهة فيتناولهما والامانة ادناهما- فيحمل عليه ---والاول هو المذكور ف-------------------------ي المبسوط وهو الاصح لان استعماله في الديون اغلب -قال -رحمه الله عندي	2021	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5463	true	1833209690666757699	41	106	202	528	1462	300	وفي بعض نسخ المختصر ش يعني مختصر القدوري رحمه الله م في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ي-نتظمهما ش اي الدين والامانة م حتي صار قوله لا------- حق لي قبل فلا-------------------------------------------ن ابراء عن الدين والامانة جميع-------------------------------------------ا والامانة اقلهما ش فيحمل عليها م والاول اصح ش وهو انه اقرار بالدين اصح ذكره في المبسوط وعلل ب-----ان استعماله في الدي-ن اغلب فكان الحمل عليه اولي	5463	-5209417282503185752	201	259.5	161	426	47.18309783935547	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	158	237	816	1219	1529	300	وفسر ف-ي الاصل--------------- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------اقر بغصب تمر حال كونه ---------------------------------------------------------------------------------مظروفا ولا يتصور ذلك بدون ظرفه فلزماه------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع------------------------- فيكون مقرا ب------المنزوع وعلي هذا الطعام في الجوالق او في السفينة قال رحمه الله وبدابة في اصطبل لزمته الدابة فقط لان غير المنقول لا يضمن بالغصب عندهما وعلي قياس قول محمد رحمه- الله يضمنهما وعلي هذا الطعام في البيت-------- والاصل في جنس هذه المساءل ان	2024	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5467	true	7489968601821110462	91	241	450	1172	1467	300	وفسره في الاصل ش اي المبسوط م بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ش اي وجه لزوم التمر والقوصرة جميعا م ان القوصرة وعاء ش اي للتمر م وظرف له ش اي للتمر م وغصب الشء وهو مظروف ش اي والحال انه في الظرف م لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه ش اي فيلزم التمر والقوصرة للمقر م وكذا ش اي وكذا الحكم فيما اذا قال غصبت م الطعام في السفينة ش لان السفينة ظرف له فلا يتحقق بدون المظروف م والحنطة في الجوالق ش فيما اذا قال غصبت الحنطة في الجوالق بفتح الجيم جمع جولق بالضم والجواليق بالياء تسامح م بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع ش اي لنزع الشء من الشء م فيكون اقرارا بغصب المنزوع ش وبقولنا قال احمد رحمه الله في رواي---ة قال-------------------------------- الشافعي ومالك وا------------------------------------------------حمد رحمهم الله في رواية يكون الاقرار بالمظروف لا بالظرف والاصل في جنس هذه المساءل ان	5467	-5209417282503185752	188	211.0	149	805	23.354036331176758	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	0	62	0	310	1533	300	من درهم الي عشر------------------------------ة او ما بين-- درهم الي عشرة ل--ه تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا يلزم--------------------------------ه العشرة كلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار--------------------- كما-------- اذا قال لفلان م---------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط -او ما بين هذ-----------------------------------------------ين الحاءطين فان الحاءطين	2027	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	10	153	42	702	1396	300	من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة----- عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية و---------------------------------------------------------------------لا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين شء ش اي له اي للمقولة ما بين الحاءطين -------------	5471	-5209417282503185752	200	241.5	156	747	26.773761749267578	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	173	261	838	1275	1483	300	رحمه الله وان --اقر بشرط الخيار لزمه المال وبطل الشرط معناه انه اذا قال علي لفلان الف درهم قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام وانما لزمه لان الاقرار حجة ملزمة علي ما بينا من قبل وهو اخبار عن الكاءن وليس بانشاء والاخبار لا يقبل الخيار لان الخيار ليتغير به صفة العقد ويتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه و--------------------------الخبر لا يتصور فيه ذلك لانه ان كان صادقا فهو صدق اختار او لم يختر -----------------------وان كان كاذبا لم يتغير باختياره	2029	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5473	true	-5787696149856795554	200	275	956	1336	1453	300	رحمه الله م ومن اقر بشرط الخيار ------------بطل الشرط ش صورته ان اقر لرجل بدين من--------- قرض او غصب او وديع---------ة قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام ف--------------الاقرار جاءز ويبطل الشرط م لان الخيار ش لا يليق بالاخبا------------------------------------ر لانه لا يتغ----ير به --الاخبار ولانه اي لان الخيار في الحقيقة م للفسخ والاخبار لا يحتمله ش لان الخبر---------------------- ان كان صادقا بمطابقته للواقع فلا يتغير باختياره وعدم اختياره وان كان كاذبا لم يتغير باختياره	5473	-5209417282503185752	192	237.5	152	488	39.344261169433594	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2032	false	-1674030057895655919	171	210	892	1104	1593	300	ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله-- ان القياس ما قاله محمد وزفر رحمهما الله لما بينا الا انهما استحسن----------------------------------------------------------------------------------ا في المقدرات وهي -المكيل والموزون لانها جنس واحد في المعن-----ي من حيث انها تثبت في الذمة حالا ومءجلا ويجوز -استقراض--ها	2032	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	203	262	1036	1332	1528	300	ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان المجانسة في الاول ش اي في الوجه الاول وهو قوله علي ماءة درهم الا دينارا او الا قفيز حنطة م ثابتة من حيث الثمنية ش لانها تثبت في الذمة ثمنا م وهذا في الدينار ظاهر والمكيل والموزون ---------اوصافهما اثمان ش فانهما اذا وصفت تثبت في الذمة حالا ومءجلا وجاز الاستقراض بها	5476	-5209417282503185752	116	120.5	91	305	38.03278732299805	14	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2032	false	-1674030057895655919	52	167	255	871	1593	300	وقال محمد و-------------------------------------------زفر رحمهما الله لا يصح ولو قال علي ماءة درهم الا ثوبا لا يصح باتفاق اصحابنا وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما------------------------------------------------------------------------ يعني في المثلي وغيره لان حكم الاستثناء امتناع ثبوت الحكم في المستثني لقيام الدليل المعارض عنده بمنزلة دليل الخصوص من العموم فاذا قال علي عشرة الا خمسة يصير كانه قال الا خمسة فانها ليست علي فاذا كان بطريق المعارضة يجب العمل بالدليل المعارض بقدر الامكان فاذا كان المعارض من جنسه يجب اخراج قدره وان كان من خلاف جنسه يجب اخراج قيمته عملا بالدليل المعارض بقدر الامكان ولمحمد وزفر ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت اللفظ-- وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	2032	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5476	true	-8532933540274336183	15	83	76	403	1528	300	وقال محمد رحمه الله لا يصح فيهما ش وهو القياس وبه قال زفر رحمه-- الله واحمد م---------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يصح فيهما ش وبه قال مالك رحمه الله م لمحمد ان الاستثناء ما لولاه لدخل تحت اللفظ ش يعني ---------------------ان الاستثناء تصرف------------- في اللفظ وهو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر م وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	5476	-5209417282503185752	184	251.5	146	733	25.102319717407227	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2033	false	-6896203972929894527	156	267	792	1334	1481	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاق---------------رار باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لان التعليق يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك -كل اقرار علق بال-----شرط نحو قوله ان دخلت الدار او ا--مطرت السماء او--- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او--- رضيه او--- احبه او قدره او يسره او ان بشرت بذلك فهذا----- كله وما شاكله مبطل للاقرار	2033	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	219	290	1066	1379	1434	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت فهذا الاقرار باطل ل--------------انه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واللزوم حكم الشرط لا حكم التعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لكل اقرار علق بمطر او شرط نحو قوله ان دخلت الدار -و ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان قضي الله او ان--- اراده او ان رضيه او ان احب- او ان اصبت مالا او ان -كان كذلك او ان كان ذلك حقا لانه تعليق الاقرار	5478	-5209417282503185752	199	260.5	149	579	34.36960220336914	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	130	165	692	873	1540	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال بناء--------ها لي والعرصة لف------------------------------------------لان فهو كما قال لا-----------------------------------------ن العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض	2035	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5479	true	-6110683644624398719	170	300	885	1486	1486	300	والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ش يعني كما لا يصح استثناء البناء لا يصح استثناء الفص والحلقة م لانه يدخل فيه ش اي يدخل تحت الصدر م تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها ش بان قال هذه الدار لفلان الا ثلثها م او الا بيتا منها ش اي او قال هذه الدار لفلان الا بيتا منها م لانه ش اي لان كل واحد من الثلث والبيت م داخل فيه لفظا ش ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان م ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال ش يعني يكون البناء للمقر والعرصة لفلان م لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ف----كانه قال بياض هذه الارض-	5479	-5209417282503185752	159	254.0	128	606	26.23762321472168	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	269	298	1323	1448	1459	300	رحمهما الله ان وصل صدق في المسالتين فلا يلزمه شء -----------------------------------------وان فصل لم يصدق- اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد او خمر لانه---------------- ا--قر له	2036	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5482	true	3644498377781043819	0	39	0	164	1399	300	رحمهما الله ان وصل صدق ولم------------- يلزمه شء ش كما في المتن وبه قالت الاءمة الثلاثة م وان فصل لم يصدقه اذا انكر المقر له ان يكون ذلك من ثمن عبد وان-------- اقر انه ش اي ان المقر له	5482	-5209417282503185752	98	152.5	73	185	52.97297286987305	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	17	46	92	235	1530	300	ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة حيث يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب--------------------------------------------------------------- فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	2039	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5485	true	7509320174310012663	255	291	1218	1387	1427	300	ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن عبد------------- الا انها رديءة لا------------------------ن الرداءة نوع لا عيب ش لان العيب ما يخلو عند الفطرة السليمة والحنطة قد تكون رديءة م فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	5485	-5209417282503185752	101	163.5	78	206	49.02912521362305	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2041	false	5508427076181919416	72	195	347	1010	1546	300	حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله القول قول من اخذ منه البعير والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف الاقرار بالاعارة او الاسك---ان ثم اخذه منهم وجه القياس انه اقر باليد له ثم ادعي عليه الاستحقاق فيقبل اقراره له دون دعواه فيجب عليه الرد كما في فصل الوديعة والقرض علي ما مر وجه الاستحسان---------- ان اليد في الاجارة والاعارة ثبت-----------------------------------------------------------ت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع ف-----------------------------------------لا يكون اقرارا باليد لهما مقصودا فلا يظهر في حق الاستحقاق علي المقر بخلاف الوديعة والقرض لان اليد فيهما مق-------------------------صودة فيكون الاقرار بهما اقرارا لهما باليد ول---------------------ان ال-----مقر في الاجارة والاعارة ا---------قر بيد ثابتة من جهته فيكون القول قوله في كيفيتها-------------------------------------------------------------------- ولم يقر ب--------------------------------------------------------------------------------ذلك في مسالة الوديعة والقرض فانه قال كان------ وديعة وقد يكون من	2041	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5490	true	4921100509095695322	129	300	650	1502	1502	300	حنيفة رحمه الله ولكن مشايخنا -------رحمهم- الله قالوا علي الاختلاف ايضا م وجه القياس ما بيناه في الوديعة ش وهو قوله ان المقر اقر باليد لفلان -----------------------------------------ثم ادعي----- الاستحقاق عليه فو---------------------جب عليه الرد كما في---- الوديعة ---------------م وجه الاستحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ش بين الاجارة والوديعة ان اليد في الاجارة والاعارة م ضرورة تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما ش اي اليد م فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له مطلقا ش اي قصدا من كل وجه م---------------------- بخلاف الوديعة------- لان اليد فيه-ا مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به ا-عترا-----فا باليد للمودع م ووجه اخر ش اي في الفرق م ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جهته فيكون القول قوله في كيفيته ش اي في كيفية ثبوت اليد بالطريق كان كما لو قال هذا عبدي بعته من فلان ولم يقم العبد اليه بعد فقال المقر لم اشتره كان القول قول المقر وان زعم الاخر خلاف م ولا كذلك في مسالة الوديعة ل-------انه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من-	5490	-5209417282503185752	375	473.0	298	990	37.878787994384766	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	10	75	56	383	1472	300	قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه------------------------------ وانكر المقر له -----كان القول قوله فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء لحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدع-----يه من الدين مقاصة----------------------------------------- والاخر ينكره-- فكان القول	2042	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5491	true	8064845078242286713	169	253	838	1243	1489	300	قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منها وانكر المقر له حيث يكون القول قوله ش اي كون المقر مع يمينه م-- لان الد--------------------------------------------------------------------يون تقضي بامثالها وذلك ش اي قضاء الديون بامثالها م انما يكون بقبض المضمون ش ليصير دينا علي الداءن ثم يتقاصان م فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة ش اي ثم ادعي عليه ما يبرءه وهو المقاصة م والاخر ينكره ش فكان القول	5491	-5209417282503185752	203	290.5	162	503	40.357852935791016	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	124	179	660	915	1472	300	ولو قال ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكر-----------------------------------م وذلك كله------------------------- في يد المقر------------------------- وقال المقر له الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي وقال المقر لا بل----------- استعنت بك------------------------------------------ ففعلت------------------- او فعلته باجر كان القول للمقر-------------------------- لانه لم يقر له------------- باليد لا صريحا ولا اقتضاء وانما اقر بمجرد فعل منه	2042	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5492	true	5331909066685907304	32	122	155	542	1355	300	ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذه الكرم ش هذه مساءل المبسوط ذكرها تقريبا م وذلك كله ش اي والحال ان ذلك كله م في يد المقر فادعاها فلان ش انها له م وقال المق-----------------------------------------ر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ش اي علي الزراعة وعلي البناء وعلي الغرس م ففعلت ش اي هذه الاشياء م او فعلته باجر ف---القول للمقر ش اي المقر يده في الحال م لانه ما اقر له ش اي لفلان م باليد-------------------- وانما اقر بمجرد فعل منه	5492	-5209417282503185752	183	242.5	141	451	40.57649612426758	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2045	false	-3433025746833197228	76	100	401	516	1499	300	اقر بعين في يده لاخر لا يصح-------------------------------------------------------------- في حق غرماء الصحة والمرض باسباب معلومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض	2045	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5495	true	1828587495417707217	215	300	1034	1431	1431	300	اقر بعين في يده لاخر ش يعني اذا اقر بعين سواء كانت امانة او مضمونة م لم يصح ش اي اقراره م في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ش وعند الشافعي رحمه الله ومالك واحمد رحمهما الله في رواية يصح لما في الدين وكذا يجوز عندهم ان تقضي دين بعض الغرماء به ما دون البعض بناء علي اصلهم ان بسبب المرض لا يلحقه الحجر فكان في رقبته من الدين وقضاءه بالمرض والصحة سواء م ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض-	5495	-5209417282503185752	89	141.0	68	398	22.36180877685547	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	62	144	328	712	1506	300	علي ما اقر به في حالة الحجر كالعبد الماذون له اذا حجر عليه ثم اقر بما في يده يقبل----------------------------------------------------------------------------- اقراره به ويقدم ف-----------------------------------------------------------------------------------------يه دينه في حالة الاذن لما ذكرنا فكذا------------------------------------ هذا فاذا صح اقراره نفذ من جميع المال والقياس ان لا ينفذ الا من الثلث لان الشرع قصر تصرفه علي الثلث وعلق حق الورثة بالثلثين فكذا اقراره لكن ترك بالاثر وهو ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	2046	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5496	true	3479145756301241575	125	232	578	1044	1344	300	الي ما اقر به في حالة المرض لان الاقرار في ذاته صحيح وانما رد في حق غرماء الصحة ش لءلا تضيع حقوقهم م فاذا لم يبق حقهم ش اي حق غرماء الصحة م ظهرت صحته ش اي صحة اقراره في مرضه لانه حينءذ كانه لم يبق دين الصحة اقر الرجل في مرضه بدين م قال ش اي القدوري م فاذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره ش لعدم المانع م لانه لم يتضمن ش اي لان اقراره هذا لم يتضمن م ابطال حق الغير وكان المقر له اولي----------- من-------------------------------------------- الورثة لقول------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ----------------اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته	5496	-5209417282503185752	125	97.5	89	586	21.331058502197266	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2056	false	-6443770972437645014	61	156	320	816	1551	300	عليه الصلاة والسلام كل صلح جاءز فيما بين --------------المسلمين----------- الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقا---------------------ل الشافعي لا يجوز مع الانكار والسكوت لما روينا وهذا---------------------------------------------------------------------- بهذه الصفة لان البدل كان حلالا للدا----فع حراما علي الاخذ فبالصلح ينعكس الامر ----فيكون حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ او نقول ان المدعي ان كان محقا كان اخذ المدعي حلالا له قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح وحل له بالصلح فصار صلحا احل حراما ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة	2056	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5507	true	8966921319917400012	1	85	5	424	1465	300	عليه وسلم قال ال-------صلح جاءز الي اخره وزاد الترمذي والمسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وقال حديث حسن صحيح م وقال الشافعي لا يجوز مع --انكار او سكوت لما روينا ش وهو الحديث المذكور وهو يستدل باخر الحديث م وهذا ش اي الصلح علي الانكار م بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ فينقلب------- الامر ش اي يصير حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة	5507	-5209417282503185752	252	370.5	199	620	40.64516067504883	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	21	102	109	533	1500	300	الصلح علي غير مقادير الدية جاز كيفما كان لعدم الربا------------------------------------- الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية------------------------------ فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لان------------------------------------------------------ الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من مقادير الدية كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة------------------------ بخلاف الصلح عليه ابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة --قضاء------ القاضي- فكما لا يجوز للقاضي ان يقضي بالزيادة علي	2064	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5516	true	3592248076370219464	134	279	626	1325	1413	300	الصلح علي الزيادة م لانه مبادلة بها ش اي بالدية فيجوز لان اختلاف الجنس لا يظهر الزيادة م الا انه يشترط القبض في المجلس---------------------------------------- كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ش وهو دين الدين بدين بدل الصلح وهذا الذي قلنا من عدم جواز الزيادة علي قدر الدين فيما اذا لم يقض القاضي بذلك م ولو قضي القاضي باحد مقاديرها ش مثل ان يقضي القاضي بالف دينار م فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة ش بان صالح علي خمسة عشر الف درهم م جاز ش اي الصلح م لانه تعين الحق--------- بالقضاء فكان مبادلة بها ش اي مبادلة الخمسة عشر الفا بالف دينار وعند الشافعي واحمد لا يجوز م بخلاف الصلح----- ابتداء ش اي لا يجوز الصلح بالزيادة علي نوع من مقادير الدية قبل قضاء القاضي علي نوع اخر منها م لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين ف----لا يجوز ----------------الزيادة علي	5516	-5209417282503185752	234	264.5	186	773	30.271669387817383	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	76	223	369	1114	1503	300	واجب عليه في مطلق ال-زمان فلا--------- يحمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا لان العوض اسم لما استفيد بالعقد والاداء واجب قبله فلغا بخلاف المسالة الاولي لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------داء فيها مقيد بعدم الاداء وهو غرض صحيح علي ما بينا فيتقيد به والخامس --------------------اذا قال ان اديت الي خمسماءة او ----اذا اديت او متي اديت فحكم------ه انه لا يصح-------- لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها------------------ من معني التمليك لانه يملك ما في ذمته ولهذا يرتد بالرد بخلاف الطلاق والعتاق لانه اسقاط فيجوز تعليقه بالشرط وبخلاف ما تقدم من انواع هذه المسالة لانه لم يعلقها فيها بصريح الشرط وانما ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالتقييد فصار كالمضاف الي وقت بل هو مضاف الي الوقت فلا ينافي كونه سببا---------------- في الحال فلا يكون معلقا بالخطر من كل وجه قال رحمه الله ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط يعني بعضه ففعل	2075	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5533	true	5176473857061012563	1	175	5	815	1390	300	واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل عل------------------ي المعاوضة ول---ا يصلح عوض-------------------------------------------------------ا بخلاف ما تقدم ش اي بخلاف ما اذا وقت للاداء وقتا كما في قوله اد الي غدا منها خمسماءة علي انك برء منها من الفضل م لان الاداء في الغد------------------ غرض صحيح م-------------------- والخامس ش اي الوجه الخامس م اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا يصح الابراء لانه -علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل -----------لما فيها ش اي في البراءة م من معني التمليك حتي----------------------- يرتد بالر-----------------------------------------------------د بخلاف ما تقدم لانه ما اتي----------------------------- بصريح الشرط ش يعني ان الابراء فيه معني الاسقاط ومعني التمليك فاذا صرح بالتعليق لم يصح اعتبارا بسبب التمليك واذا لم يصرح به صح اعتبار الشبه والاسقاط فاذا كان كذلك م فحمل علي التقييد به ش اي بال-------شرط قال له لا اقر لك بمالك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م------------------------------------ ومن قال لاخر لا اقر لك بما-لك حتي تءخره عني او تحط -عني----- ففعل	5533	-5209417282503185752	335	380.5	259	1091	30.705774307250977	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	0	40	0	184	1485	300	غير ا-------------------------------ن الذي في يده-- بقية التركة ان كان جاحدا-------------- يكتفي بذل------------------------------------------------ك القبض-- لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح--------------------------- وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع--------------------------- لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	2083	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5541	true	7513962874881664960	165	244	786	1121	1395	300	غير ان الذي في يده ش اي غير ان الوارث الذي في يده م بقية التركة ان كان جاحدا ش اي التركة م يكتفي بذلك القبض ش اي القبض السابق يعني لا يحتاج الي تجديد القبض م لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح ش وهو قبض ضمان لانه مثله م وان كان ش اي الذي في يده بقية التركة م مقرا ش اي بالتركة م لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	5541	-5209417282503185752	162	255.5	124	335	48.35820770263672	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	258	293	1352	1514	1557	300	المطلب------------- كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه------- ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	2086	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5546	true	-8269958599619500869	0	39	0	182	1421	300	المطلب رضي الله عنه كان اذا دفع مالا مضاربة شرط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	5546	-5209417282503185752	161	302.0	126	182	88.46154022216797	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2091	false	6617748354655907774	167	274	847	1413	1541	300	المال امانة في يده فلا يتم الا ب-----التسليم------- كالوديعة-- وهذا بخلاف الشركة حيث لا يشترط فيها تسليم المال الي----------------------------------------- الاخر لان الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعقدت علي العمل م-نهما فشر----ط انتفاء يد رب المال فيها يخرج العقد من ان يكون شركة ولا كذلك المضاربة لان المال فيها من احد الجانبين والعمل من الاخر فلا بد من تسليم المال الي العامل وتخليصه له ليتمكن من العمل والتصرف فيه وشرط العمل علي رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال ينافي ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه -----------------------------------------------------------------لان يدهما علي مالهما بجهة الملك ك------------------------------------------------الكبير فبقاء يدهما يمنع كونه مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكين اذا دفع المال مضاربة فشرط ان يعمل شريكه	2091	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5554	true	-699140550446417358	1	212	4	1038	1467	300	المال امانة في يد--------ه فلا بد من التسليم اليه ش كالوديعة م وهذا بخلاف الش--------------------ركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه ش وبقاءه لا يمنع الخلوص م اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة ش لانها انعقدت علي العمل بينهما فمتي شرط انتفاء يد رب المال لم ينعقد اص----------------------لا كذا في الايضاح م وشرط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود ش ولا يعلم فيه خلاف ولكن ذكر في الذخيرة حكي عن الفقيه محمد بن ابراهيم الضرير انه لو شرط رب المال لنفسه ان يتصرف في المال بانفراده متي بدا له وان يتصرف المضارب في جميع المال متي بدا له جازت المضاربة وانما لا يجوز شرط عمله رب المال مع المضارب اذا شرط العمل جملة لانه حينءذ لا يصير المال مسلما الي المضارب م سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ش اذا دفع ابوه او وليه او وصيه ماله مضاربة وشرط عمل الصغير فانه لا يجوز م لان يد المالك ثابتة له ش اي للصغير م وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب ش كما في الكبير احد ---------------------------------------------الشريكين اذا دفع المال مضاربة وشرط ----عمل صاحبه	5554	-5209417282503185752	246	307.5	195	1249	19.695756912231445	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2092	false	-4409126090463557504	8	222	43	1150	1544	300	كالماذون-- يدفع ماله مضاربة ويشترط عمله -مع المضارب------------ لان--- التصرف فيه اليه واليد ثابتة له في هذا المال ويده يد نفسه فصار كا-----لمالك فيما يرجع الي التصرف فكان قيام يده مانعا لصحة المضاربة وان -------------------------------كان العاقد ممن يجوز ان ياخذ ماله مضاربة لم تفسد المضاربة كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ان يعملا------------------------------------------------------------------------ بانفسهما مع المضارب بجزء من الربح فهو جاءز --لانهما لو --------اخذا مال------ه مضاربة ليعملا بانفسهما بالنصف صح ف----------كذا اذا شرطا عملهما مع المضارب بجزء من الربح --لان كل مال يجوز ان يكون المرء فيه مضاربا وحده جاز ان يكون فيه مضاربا---- مع غيره وهذا لان تصرف الاب وال--وصي واقع للصغير حكما بطريق النيابة فصار دفعه كدفع الصغير وشرطه كشرطه فتشترط التخلية من قبل الصغير لانه هو رب المال وقد تحققت وان دفع العبد الماذون ماله مضاربة وشرط عمل مولاه مع المضارب ينظر ف--------------------------------------------------------------------------ان لم -----------------------------------------------------------------------------يكن عليه دين فسدت المضاربة لان المولي مالك لما في يده فلم يكن من اهل المضاربة فيه وان كان عليه دين فالمضاربة جاءزة عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لانه لا حق للمولي فيه فصار كالاجنبي والمكاتب اذا دفع ماله مضاربة وشرط عمل مولاه معه لا يفسد مطلقا لانه لا يملك ما في يده فصار كالاجنبي سواء كان عليه دين او لم يكن قال رحمه الله ويبيع بنقد ونسيءة ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع	2092	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5555	true	-7948507754769852275	1	193	2	989	1514	300	كالماذون ش يدفع ماله مضاربة ويشترط عمله علي المضاربة يفسد العقد لان يد التصرف--------------- ثابتة له في هذا المال ويده يد نفسه ينزل منزلة المالك فيما يرجع الي التصرف فكان قيام يده مانعا لصحة المضاربة هذا وليس بقياس بل هو تنظير لما اذا كان العاقد غير مالك الاب وال--------------------------------------وصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا العمل بجزء مع الربح م بخلاف الاب والوصي ش اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا العمل بانفسهما مع المضارب بجزء مع الربح فهو جاءز م لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة------- بانفسهما---------- فكذا اشتراطه ش اي اشتراط العمل م عليهما-- بجزء من المال ش لان كل مال يجوز ان يكون الوصي مضا----ربا وحده جاز ان يكون---- مضاربا فيه مع غيره وهذا لان تصرف الاب او الوصي واقع للصغير حكما بطريق النيابة فسار دفعه كدفع الصغير و-----كشرطه فتشترط التخلية من قبل الصغير لانه--- رب المال وقد ت----------------------------------------------------حققت المضاربة المطلقة المسافرة بمال المضاربة م قال ش اي القدوري م واذا صحت المضاربة مطلقة ش بان لم تكن مقيدة بزمان ومكان فاذا قال دفعت اليك هذا المال مضاربة ولم يزد علي ذلك فهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مضاربة--------------------------- مطلقة كذا في الذخيرة م جاز للمضارب ان ------------------------------------------------يبيع و------------يشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع	5555	-5209417282503185752	566	705.5	452	1418	39.915374755859375	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	79	146	423	766	1590	300	برايك يعني لا يجوز له ان يعط----------------------ي المال مضاربة -الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله الا بالتن---------------------------------------------------------صيص عليه او التفويض المطلق اليه الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل غيره الا بما قلنا بخلاف المكا------------------------------------------------------------------------------------------------------تب و-----------------------------------------------------------------------------العبد الماذون له والمستعير حيث تضمنت هذه العقود امثالها لانهم-------- يتصرفون بحكم المالكية لا بحكم النيابة لان المك---------------------------------اتب صار حرا يدا	2094	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5556	true	-670929822270641685	123	237	558	1159	1482	300	برايك م قال ش اي القدوري في مختصره م ولا يضارب ش اي ال----مضارب م الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما ش اي لتساوي الشيءين المتماثلين م في القوة فلا بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه ش التنصيص بالاذن وليس يعلم فيه ---------------------خلاف والتفويض المطلق بقوله اعمل برايك وعند الشافعي واحمد لا يجوز فيه ايضا الا باذن واورد علي هذا المستعير والمكاتب والمستاجر فانه يجوز للمستعير ان يعير وللمستاجر ان يءجر وللمكاتب ان يكاتب وكذا العبد الماذون له ان يءذن عبده واجيب بان الكلام في التصرف نيابة وهم لا يتصرفون بحكم المال-ي----------------ة لان المستعير والمستاجر ملكا المنفعة والمكاتب صار حرا يدا	5556	-5209417282503185752	198	269.0	157	643	30.79315757751465	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2106	false	-8024169136974523412	221	278	1082	1374	1480	300	المولي--- يملك كس--ب عبده المدين فاشتراطه للعبد يكون اشتراطا للمولي فيصح هذا اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون له عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي --مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين لان-------------ه اشتراط العمل علي المالك بخلاف العكس----------------------------------------- وان كان علي العبد --------------------------------دين صح------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي	2106	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5578	true	-7095257175219907097	28	114	117	519	1436	300	المولي لا يملك اكساب عبد- المديون م هذا ش اي الذي ذكرناه من الحكم م--------- اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون--- عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي -لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا ش الشرط م اشتراط العمل علي المالك ش واشتراط العمل علي المالك يفسد المضاربة علي ما مر م وان كان علي العبد ش اي العبد الماذون له المذكور م دين صح ش اي اشتراط العمل علي المولي م عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي	5578	-5209417282503185752	231	324.0	183	416	55.528846740722656	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2111	false	-5399023023559044455	121	168	634	864	1539	300	اعمل برايك ----------------------------------وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلتحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضا----------------------------------ربة------------------------------------------------------------------------------- او شركة------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------وخلط-------- مال المضاربة-- بماله----------------- او بمال غيره------------------------ لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر عارض لا ت---------------------------------------توقف التجارة عليه---------------------------------- فلا يدخل تحت مطلق العقد	2111	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5589	true	3519432803401948586	15	183	69	826	1353	300	اعمل برايك م وذلك ش اشارة الي ما ذكر من قوله وهو ما يحتمل ان يلحق به فيل-حق--- عند وجود الدلالة ---م مثل دفع المال مضاربة ش اي مثل دفع المضارب مال المضاربة الي غيره مضاربة لوجود الدلالة علي ان هذا مثل النوع الاول وهو قوله اعمل برايك م او شركة الي غيره ش اي او مثل دفع مال المضاربة شركة الي غيره م وخلط مال المضاربة ش بجر خلط عطفا علي المال في دفع المال اي ومثل خلط المضارب مال المضاربة م بماله ش اي بمال نفسه م او بمال غيره ش اي او خلط بمال غيره م لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره ش هذا تعليل لكون هذا النوع ملحقا بالنوع الاول لا ضمان الاطلاق عند وجود الدلالة م وهو ش اي دفع المال مضاربة او شركة الي غيره او خلط مالها بماله او بمال غيره م امر عارض ش اي امر زاءد علي ما تقوم به التجارة م لا يتوقف-------- عليه التجارة ش لعدم العرف لذلك بينهم م فلا يدخل تحت مطلق العقد	5589	-5209417282503185752	205	269.0	162	772	26.55440330505371	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	142	207	720	1068	1548	300	الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا و----قال المالك دفعت الفين فالقول ل-----------------------------------لمضارب ومعني المسالة ان يكو---------------------------------------------------------------------ن مع المضار--------------------------------------ب الفا-----ن فقال لرب المال---------- دفعت-- الي الفا وربحت الفا وقال رب المال----------------------------- بل دفعت اليك الفين----------- فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدع---------------ي الربح والشركة فيه ورب المال-- ينكر فالقول قول المنكر	2119	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5607	true	-5409773026744832239	180	300	832	1396	1396	300	الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وانكر رب المال م فصل في الاختلاف ش اي في بيان احكام اختلاف رب المال والمضارب ولما كان الاتفاق اصلا والاختلاف عارضا اخره عن الاصل م قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان مع المضارب الفان فقال ش اي المضارب م دفعت ش بفتح التاء لانه خطاب لرب المال بقوله انت دفعت م الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا ش اي ليس الامر كما ذكرت م بل دفعت اليك الفين ش مضاربة م فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله------ يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه الشركة في الربح و----هو ش اي رب المال م ينكر والقول قول المنكر-	5607	-5209417282503185752	284	390.0	227	575	49.39130401611328	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	226	277	1170	1425	1548	300	القابض -----في مقدار المقبوض امين---------------ا كان او ضمينا------------------------------------ الا تري انه لو انكر---- القبض بالكلية كان القول له و----اذا -----------------------------------اختلفا في راس ال-مال والربح بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول -للمضارب في قدر---- راس المال	2119	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5608	true	-3593935386987289204	106	205	480	944	1438	300	القابض م اعرف بمقدار المقبوض ش لانه فعل نفسه فاذا كان القول قول الضمين في ذلك فالامين بطريق الاولي الا تري انه لو انكر اصل القبض-------- كان القول له فكذا اذا انكر قبض بعضه كذا في الايضاح م ولو اختلفا ش اي رب المال والمضارب ذكر هذا تفريعا علي ما تقدم م مع ذلك ش اي مع اختلافهما في المقبوض م في مقدار الربح ش المجرور يتعلق باختلاف في صورته قال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح -م فالقول فيه ش اي في الربح م لرب المال	5608	-5209417282503185752	202	272.5	158	473	42.70613098144531	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	41	203	221	1069	1569	300	قال رحمه الله معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضا-----------------------------------------------------------عة فالقول------- للمال-ك لان المضارب يدعي عليه تقو-م عمله او------------------------------------------------------------------------ الشركة----- في ماله ---او شرطا من جهته ورب المال م--نكر فكان القول قوله -------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني-------------- وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه ال----------------------------تملك وهو ينكر ولو----- كان بالعكس ب--------ان ادعي رب المال القرض والمضارب----- المضاربة -----كان ----------------------القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن-- رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا و-----هو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة ------------------كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا و------------------------------لو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب لان---------------------------- الاصل فيها العموم فكان الق----------------------------------ول لمن يتمسك بالاصل و-----------------قال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته	2120	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5609	true	-3439555855753898248	11	246	50	1186	1464	300	قال ومن كان-- معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال ش هذه من مساءل الجامع الصغير وانما يكون القول قول رب المال م لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته ش اي او يدعي شرطا من جهة رب المال م او يدعي ش اي المضارب م الشركة ش اي في ماله م وهو ش اي ---------رب المال م ينكر --ش والقول قول المنكر قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة ولو قال المضارب اقرضتني ش هذا المال م وقال رب المال هي بضاعة او وديعة--------- او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك ش من جهته م وهو ش اي رب المال م ينكر ش والقول قول المنكر بخلاف ما لو ادعي رب المال القرض والمضارب يدعي المضاربة حيث تكون البينة بينة رب المال والقول للمضارب لانهما اتفقا---- ان الاخذ كان باذنه ورب ال------------مال يدعي----- ضمانا والمضارب ينكر ف----القول --له وا---------------------------------------لبينة للمدعي ذكره في الايضاح ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها م و---------------------------------------------------------لو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال ال--اخر ما سميت لي تجارة بعينها ف---القول للمضارب ش في دعوي العموم مع يمينه م لان الاصل فيه ش اي في باب المضاربة م العموم والاطلاق ش فيكون القول لمن يتمسك بالاصل وبه قالت الثلاثة وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته	5609	-5209417282503185752	595	824.0	473	1288	46.19565200805664	88	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	188	281	952	1418	1516	300	سبيل للمودع في المخلوط------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها----------------- شركه ا-----------------ن شاء لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني---------------------------------- بالقسمة فكان استهلاكا من وجه فيميل الي ايهما شاء وهذا لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده--- افراز وتعيين حتي -ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيتخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله انه استهلاك-------------------------------------------------- من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكو-------------------------------------ن الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل	2123	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5618	true	-7299145735093028783	63	281	329	1344	1445	300	سبيل للمودع ش بكسر الدال صاحب الوديعة م عليها ش اي علي الوديعة م عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركة ان شاء ش اي شركه المودع في المودع ان شاء المودع بالكسر م مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض ش بكسر الباء جمع ابيض م والسود بالسود ش بضم السين جمع اسود اي الدراهم السود بالدراهم السود م والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه ش اي ان المودع بالكسر م لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه ش اي الوصول الي حقه م معني ش اي حكما م بالقسمة معه ش لا----------------------------------------ن القسمة فيما لا تتفاوت في اجارة افراز وتعيين حتي يملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حق-ه عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي غير حقه قاءما معني مخير م فكان ش اي هذا الخلط م استهلاكا من وجه ش حيث لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة م دون وجه ش حيث امكنه معني م فيميل الي ايهما شاء ش اي الوجهين شاء لما ذكره م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان هذا الخليط م استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ش لان عين حقه بالصورة والمعني والتحقيق فيه ان الاستهلاك من العباد التعييب فاما ان--عدام المحل	5618	-5209417282503185752	355	539.0	277	1058	33.55387496948242	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2124	false	427091788781684509	118	163	651	878	1600	300	ولو خلط الماءع بجنسه ينقطع حق المالك عند ---------------------ابي حن--------------------------------------------------------------------------------يفة رضي الله تعالي عنه لما بينا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر----------------------------- اعتبارا للغالب اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال---------------------------------------------------------- لان الجنس لا يغلب الجنس عنده وقد----------------------------- مر في الرضاع	2124	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5620	true	8887587070998006258	87	241	440	1207	1488	300	ولو خلط الماءع بجنسه ش بان خلط السيرج بالسيرج او الزيت م فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي الضمان لما ذكرنا ش اشار به الي ما ذكر من قوله لانه استهلاك من كل وجه -------م وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر ش فيضمن صاحب الكثير القليل م اعتبارا للغالب اجزاء ش اي من حيث الاجزاء والفرق لابي يوسف رحمه الله بين خلط الماءع من خلاف جنسه وبين خلط الماءع بالماءع بجنسه فان في خلاف الجنس يقطع حق المالك بالاجماع ان التداخل والشيوع في الماءعات اكثر فالخاصية تبطل بالخلط عند اختلاف الجنس فيتحقق يعني الاستهلاك اما في الجنس يعتبر الاكثر اذ اقلها ماءع لما ان الخاصية باقية كذا في الفواءد الظهيرية م وعند محمد رحمه الله شركة بكل حال ش يعني سواء كان احدهما غالبا او مغلوبا او كانا متساويين م لان الجنس لا يغلب الجنس عنده ش اي عند محمد رحمه الله م علي ما مر في الرضاع	5620	-5209417282503185752	175	256.5	136	774	22.609819412231445	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	38	163	176	837	1490	300	الله وكذا الجوا----ب في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لان المودع ر------------------------------------------------------------------ضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمن- كما فيما لا يقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله وهو اقيس ان المالك ر--ضي بحفظهما -----لا بحفظ احدهما ورضاه بامانة الاثنين لا يكون رضا بامانة الواحد وهذا لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي يتناول البعض -لا الكل-- فاذا سلم الك-------------------------ل الي الاخر ولم ير----ض المالك به ضمن------- ولا يضمن القابض لان مودع المودع -----لا يضمن --------------------------------------------------------------------------------------عنده واما فيما لا يقسم فالمالك رضي بثبوت يد كل واحد منهما علي الانفراد في الكل لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظه-------------- اناء الليل والنهار-------------------------------------------------------- وامكنهما المهاياة	2128	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5635	true	-3246725845048415561	0	230	0	1119	1480	300	الله خلافا لهما ذكره في المبسوط م والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر ش بان وكل رجل رجلين بشراء شء فدفع اليهما مالا مما يقسم فدفعه الي الاخر فضاع عنده ضمن النصف وكذا المستصنعين والوصيين والعدلين في الرهن اذا سلم احدهما الي الاخر م وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين ش يعني فيما يقسم وفيما لا يقسم م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م انه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمنه كما فيما لا يقسم ش هما قاسا ما يقسم علي ما لا يقسم والجامع وجود الرضا دلالة في الدفع لاعتماده علي امانتهما م وله ش اي ولابي حنيفة ---م ا-نه -------ش اي المالك م رضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله ش اي بحفظ احد المودعين كل المودع بالفتح م لان الفعل متي--------------------- اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي -تناول البعض دون الكل ش فاذا سلم الكل الي الاخر م فوقع التسليم الي الاخر من غير رضاء المالك -فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان مودع المودع عنده لا يضمن ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله والدال فيهما مفتوحة م وهذا ش اشارة الي بيان الفرق بين ما يقسم و------ما لا يقسم م بخلاف ما لا يقسم------------------------------------- لانه لما اودعهما--- ولا يمكنهما -الاجتم-اع عليه ش اي علي المودع م اناء الليل والنهار ش اي ساعاتهما وهو جمع اني علي وزن معي ويقال اني وانوه م وامكنهما المهاياة	5635	-5209417282503185752	445	601.5	352	1201	37.05245590209961	67	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	208	232	1035	1146	1486	300	فيرجع عليه بما لحقه من العهدة--------------- وله----------------------------- انه------------------------ قبض المال من يد امين لانه-------------------- بالدفع لا يضمن لا يضمن ما لم يفارقه لحضور رايه	2129	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5638	true	-6420746306034809288	103	147	485	676	1380	300	فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ش وهو الضمان م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م انه ش اي ان المودع الثاني م قبض المال من يد امين لانه ش اي المودع الاول م بالدفع لا ي--------ضمن ما لم يفارقه لحضور رايه	5638	-5209417282503185752	103	156.5	81	199	51.758792877197266	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2132	false	-1734027827806056744	9	58	40	276	1553	300	بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قيل-------------- ينبغي ان يحلف------------------- عند محمد---------- خلافا لابي يوسف رحمهما الله بناء علي ان المودع اذا اقر -الوديعة----------- ودفعها------ الي غيره --------------------يضمنه عند محمد خلافا لابي يوسف رحمهما الله فانه يقول ان ما فات من	2132	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5641	true	3663073801418641883	192	259	874	1168	1370	300	بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ش اي الخصاف م ينبغي ان يحلفه ش علي هذا الوجه م عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه ا--لله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة ش لانسان م ودفع بالقضاء الي غيره ش اي غير المقر له م يضمنه عند محمد---------------- رحمه-- الله ش اي يضم---ن ما اقر من	5641	-5209417282503185752	200	291.0	156	317	63.09148406982422	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2132	false	-1734027827806056744	130	161	653	823	1553	300	وقال الكرخي والشافعي------ هي اباحة الانتفاع بملك الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------ ينعقد بلفظ- الاباحة----------------- ولا يشترط فيه- ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك وكذا- يعمل فيه- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي ولا يملك الاجارة من غيره	2132	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5644	true	-5155198371241191848	126	270	640	1415	1559	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير ش ذكر الضمير مع كون العارية مءنثة اما باعتبار المذكور واما باعتبار ان العارية في الاصل اما مصدر كالعاقبة والكاذبة او اسم للمصدر وكل منهما يستوي فيه التذكير والتانيث بقوله قال الشافعي واحمد رحمهما الله واستدل الكرخي علي ذلك باربعة اوجه الاول هو قوله م لانها تنعقد بلفظة الاباحة ش فان قال المعير ابحت لك هذا الثوب مثلا يكون عارية والتمليك لا ينعقد بلفظة الاباحة الثاني هو قوله م ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك وكذلك يعمل فيها النهي ش اي لا يشترط في العارية بيان المدة والتمليك يقضي ان تكون المنافع معلومة لان تمليك المجهول لا يصح ولا يعلم بضرب المدة وهو ليس بشرط في العارية فكان تمليكا للمجهول الثالث تمليكا لما ملكه كالاجير لا يملك نهي المستاجر عن الانتفاع الرابع هو قوله م ولا يملك الاجارة من غيره	5644	-5209417282503185752	156	240.5	125	775	20.129032135009766	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2135	false	7360959693065444280	114	161	581	826	1511	300	وان شاء------- ضمن المستاجر لانه قبض ماله بغير اذنه فصار كالمستاجر من الغاصب فان ضمن المست--------------------------------------------------------------عير لا يرجع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه---------------------- وان ضمن المستاجر يرجع علي-------------------------------------------- المءجر-- وهو المستعير-- اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور	2135	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5656	true	1517563480077345588	196	272	992	1357	1482	300	فان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبض----ه بغير اذن المالك ش وحكم الغصب الضمان وفي بغير اذن المالك م لنفسه ش اللام في لنفسه تتعلق بقبضه م ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر ---------------انه اجر ملك نفسه ش لانه ملكه بالضمان م وان ضمن المستاجر يرجع ش اي ان ضمن المعير المستاجر يرجع المستاجر م علي المءجر ش وهو المستعير م اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور	5656	-5209417282503185752	179	283.5	143	384	46.61458206176758	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2146	false	-230456710150924750	100	194	528	1013	1563	300	لانه مستعمل فيه ي--قال حمل الامير فلانا علي الدابة يعنون به التم---------------------------------------------------------ليك -فتصح نيته لا سيما اذا كان--------------- تشديدا عليه ----------وبقوله كسوتك هذا الثوب لان الكسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم و-------------المراد به التمليك لان الكفارة لا تتادي بالمنافع وكذا يقال كسا --------------------------------------فلان فلانا اذا ملكه لا اذا اعاره وبقوله-------------------- داري لك هبة تسكنها لان اللام فيه للتمليك ظاهرا وقوله تسكنها مشورة وتنبي---------------------------ه علي- المقصود فصار نظير قوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه بخلاف ما اذا قال داري لك هبة سكني او سكني هبة حيث تكون عارية	2146	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5677	true	-7320381598975776302	104	256	515	1232	1431	300	لكنه يحت-مل الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس ش اي ملكه اياها وهو معني قوله م ويراد به التمليك فيحمل عليه ش اي علي التمليك م عند نيته ش فاذا نوي ما يحتمله لفظه وفيه تشديد- عليه فيعتبر نيته قال- كسوتك هذا الثوب هل يكون هبة م ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبه ش هذا من مساءل المبسوط ذكره تفريعا علي مسالة القدوري رحمه الله م لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم الماءدة ش فان المراد به --تمليك العين------ لا -تمليك المنفعة --م ويقال كسي الامير فلانا ثوبا اي ملكه منه ش اي من فلان ------------------------------قال منحتك هذه الجارية او داري لك هبة -سكني م ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ش اراد به ما ذكره من قوله عليه السلام المنحة مردودة ولكن اذا نوي التمليك يثبت لانه محتمل كلامه م ولو --------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة -----فهي عارية	5677	-5209417282503185752	231	158.5	179	775	29.80645179748535	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2147	false	-3482047475147095067	10	45	57	240	1576	300	القبض منصوص عليه في الهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط وجوده علي اكمل الوجوه كما في استقبال القبلة لما كان منصوصا عليه يشترط وجوده علي الكمال--------- حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته مع انه من البيت بالسنة و----لان	2147	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5681	true	547693422087417672	86	164	413	784	1452	300	القبض منصوص عليه في الهبة ش اراد به ما ذكره من قوله عليه السلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة وفيه نظر لانه قد تقدم ان هذا الحديث لا اصل له ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في اشتراط القبض في الهبة شء ولو ثبت اشتراط قبض فقبض كل شء بحسبه م فيشترط كماله ش اي كم---------------------ال القبض لان التنصيص ع----ليه ي--------دل علي الاعتناء بوجوده حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته --لانه ب--البيت بالسنة وهذا لان	5681	-5209417282503185752	116	135.5	93	408	28.431371688842773	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2152	false	7678460404672786627	25	129	117	628	1487	300	--يهب واحد من اثنين وهذا--- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز ذلك لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق فيه الشيوع فصار كما اذا رهن من رجلين بل--------------------- اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اقوي منه في الهبة حتي امتنع رهن ال-----مشاع فيما لا ينقسم ايضا بخلاف الهبة ولان الشيوع لم يوجد الا من احد الطرفين فلا يفسد اذ ليس فيه الزام المتبرع مءنة القسمة فصارت كالمسالة الاولي----------------------------- وله انه هبة النصف من كل واحد منهما--------------------------------------------------------- ولهذا------------------------------------------- لو كانت------ فيما لا يقسم فقبل احدهما ------جاز -ولولا انه تمليك لكل واحد منهما----- علي حدة لما جاز فينصرف قبض -كل واحد منهما	2152	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5692	true	5270969090878548667	61	186	280	855	1445	300	وهبها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح -----لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق---- الشيوع -----كما اذا رهن من رجلين دارا ش فانه يجوز فالهبة اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع----- لا يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة دون الهبة وبه قالت الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ش وهذا يثبت الملك ففي النصف هذا وفي النصف هذا بالاجماع م ولهذا ش اي ولاجل كون هذه هبة النصف من كل منهما م لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ش فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة -م ولان الملك يثبت لكل واحد منهما	5692	-5209417282503185752	314	407.0	241	690	45.50724792480469	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2160	false	9140323709362560401	238	259	1172	1273	1475	300	وهب لذي رحم محرم منه ---------------------------------------------لا يرجع فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها	2160	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5708	true	2360692064748600046	211	272	1020	1312	1450	300	وهب لذي رحم محرم منه واراد الرجوع م وان وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا يرجع فيها ش وبه قالت الثلاثة وفي هبة احد الزوجين لاخر لا رجوع فيها ايضا وبه قال الشافعي ومالك واحمد في رواية وفي اخري يرجع في هبة المراة لزوجها دون العكس م لقوله عليه الصلاة والسلام اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها	5708	-5209417282503185752	101	168.0	80	292	34.58904266357422	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2163	false	8553895084132183950	88	167	461	925	1670	300	هبة ابتداء فيشترط التقابض- في العوضين وتبطل بالشيوع بيع انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ ب----الشفعة--------------------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لانهما اتيا بمعني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ--------- الا تري ان الكفالة ب---شرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم البراءة------ كفالة وهبة------------------------------------------------------------- الدين لمن عليه---- ابراء وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع العبد---------------------------------------------------------------- من نفسه اعتاق وهبة المنفعة بالعوض اجارة والاعارة بعوض اجارة-------------------- ولنا انه اشتمل علي جهتين-------------------------------------- فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	2163	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5719	true	-8658019216051596645	88	243	426	1217	1510	300	هبة ابتداء فان -----تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع ي----------رد بالعيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء ش وان كان هبة ابتداء م وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه م-----عني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ش وبه قال مالك واحمد الا تري ان الكفالة له بشرط براءة الاص-ل حوالة والحوالة بشرط عدم --براءة الاصل كفالة ولو وهب ابنته لرجل كان نكاحا ولو وهب عبد لنفسه كان اعتاقا ولو وهب الدين لمن عليه كان ابراء فاللفظ واحد والعقود مختلفة لاختلاف المعني والمقصود م ولهذا ش اي ولكون الهبة المذكورة بيعا مطلقا م كان بيع العبد ش اي بيع المولي للعبد بالمصدر مضاف الي مفعوله وطوي ذكر الفاعل م من نفسه اعتاقا ش بان قال لعبده بعتك نفسك منك بالف درهم مثلا يكون اعتاقا للعبد م ولنا انه اشتمل علي جهتين ش اي جهة الهبة لفظا وجهة البيع معني م فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	5719	-5209417282503185752	341	488.0	278	814	41.89189147949219	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	85	162	409	796	1479	300	----------منه -اسقاط---- فيه معني التمليك لان الدين مال من وجه بالنظر الي المال حتي تجب فيه الزكاة ويصح شراءه به من المدين------------------------------------------------------------------------------ ووصف من وجه بالنظر الي الحال ---حتي-------- لو حلف انه لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث ومن وجه انه مال كان تمليكا فيرتد بالرد ومن وجه انه وصف كان اسقاطا ف-------------------------------------------------------------------------لا يتوقف علي القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه ف-----------لا ----------------------يجوز تعليقه بالشرط	2165	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5728	true	-8379554149793358457	145	289	753	1437	1505	300	تمليكا من وجه واسقاطا من وجه م----------- لان الدين مال من وجه ش ---------------حتي تجب فيه الزكاة ويصح البيع بال------دين وفي بعض النسخ لانه مال اي لان الدين م ومن هذا الوجه كان تمليكا ش اي الابراء م ووصف من وجه ش يعني انه ليس بمال حتي لا يحنث لو حلف ان- لا مال له وله ديون علي الناس ------م ومن هذا الوجه -----------------------------------------كان اسقاطا ولهذا ش اي ولاجل هذين المعنيين م قلنا انه يرتد بالرد ش هذا اية التمليك م ولا يتوقف علي القبول ش هذا اية الاسقاط واطلاق قوله يرتد بالرد يفيد ان عمل الرد في المجلس وغيره سواء وهذه الرواية عن السلف الا ما روي عن الاعمش والاسكاف من وجوب الرد في مجلس الابراء والهبة م والتعليق بالشر-ط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق ش لان التعليق بالشرط يمين فما لا يجوز ان يحلف به لا يحتمل التعليق- بالشرط	5728	-5209417282503185752	247	325.0	192	766	32.24542999267578	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2177	false	6620836803472361797	0	103	0	552	1565	300	حنيفة رحمه الله--------------------- وقالا لا يستحق-- حتي يشرجه------------------------------------------------------------- لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه من الفساد قبله فصار التشريج كاخراج الخبز من التنور ولانه------ هو الذي يتولاه -----------------------------------------عادة و------------------المعتاد كالمشروط وقولهما استحسان لابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنق----------------------------------------ل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمر---ة الخلاف تظهر فيما اذا -فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب الاجر وعندهما لا يجب اذا هلك قبل التشريج----------------------------------------- هذا---- اذا لبن في ارض----------- المستاجر لانه يصير مسلما----------------------- اليه	2177	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5758	true	-10741992002070434	64	209	331	1032	1461	300	حنيفة رحمه الله ش وبه قالت الثلاثة م وقالا لا يستحقها حتي يشرجها ش اي ينضدها بضم بعضها الي بعض ومادته بشين معجمة وراء وجيم م لان التشريج من تمام عمله اذ --لا يءمن م-----ن الفساد قبله فصار-------- كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه ش اي التشريج م عرفا ش اي من حيث العرف والعادة م وهو ش اي العرف م المعتبر فيما لم ينص عليه و-------لابي حنيفة رحمه الله----------- ان العمل قد تم بالاقامة------------------ والتشريج عمل زاءد----- كالنقل الا تري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل-- بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج ش وفاءدة الخلاف انه------ اذا افسد -ا----------------------------------------------------------لمطر قبل التشريج او تكسر لا اجر له خلافا لهما وفي المبسوط هذا كله اذا كان يقيم العمل في ملك المستاجر اما في غير ملكه فما لم يعد عليه ويسلمه اليه	5758	-5209417282503185752	372	505.5	296	824	45.1456298828125	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2179	false	588998097420264459	179	246	933	1269	1550	300	يجب الاجر كله وفي النهاية عن الفضلي انه اذا استاجر في المصر ليحمل الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت منك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب و----ان قال استاجرت منك حتي احمل من القرية لا يجب شء لان الاجارة كانت بشرط الحمل لا غير وفي الاولي كان العقد علي شيءين علي الذهاب الي ذلك الموضع والحمل	2179	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	true	-1046818232161882137	11	65	58	333	1472	300	يجب الاجر كاملا و---------عن الفضلي است--------اجر في المصر ليحمل الحنطة من القرية فذهب ولم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجر تل-ك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب ولو كان قال استاجرت---ك حتي احمل من القرية لا يجب شء لان ف--------------------------------ي الاولي---- العقد علي شيءين---- الذهاب الي القرية---- والحمل	5763	-5209417282503185752	253	441.0	202	340	74.4117660522461	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	1	104	5	518	1559	300	ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده -----------------------------------------------------------------------فلا اجر له لانه نقض تسليم المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر رحمه الله له الاجر في الطعام لان الاجر بمقابلة حمل الطعام الي مكة وقد وفي بالمشروط فاستحق الاجرة عليه ثم هو برده جان فلا يسقط حقه به في الاجر بخلاف نقل الكتاب لان الاجر فيه لا يقابل الحمل لانه لا مءنة -----------------------------------------له وقال محمد رحمه الله له الاجر--- للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة----- لان الاجر مقابل به-------------------- لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته بخلاف حمل الطعام لان الاجر	2180	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	true	-1046818232161882137	99	172	515	870	1472	300	ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده ش اي الكتاب قيد به لانه لو ترك الكتاب ثمة يستحقه اجر الذهاب بالاجماع م فلا اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب ل--------------انه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به ش اي يقطع المسافة م لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ---ش وعند الثلاثة له الاجر	5763	-5209417282503185752	200	333.5	159	653	30.627870559692383	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2186	false	-2883132402021934655	229	252	1121	1257	1513	300	ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها---- الراكب الخفيف ويخ-ف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن	2186	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5775	true	-3629223687153251216	186	251	953	1303	1540	300	ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخفف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ش اراد بالفروسية معرفة كيفية الركوب كيف يقعد علي ظهر الدابة وكيف يضم فخذيه وكيف يحط رجليه في الركب اذا كانت الدابة تركب بالركب وكيف يمسك اللجام والخطام فان الدواب لا تطلق ولا تهلك تحت الركاب الا من هذه الجهات م ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة --الوزن	5775	-5209417282503185752	132	217.0	110	352	37.5	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2189	false	-608284604535826283	55	176	299	914	1574	300	في الاجارات فقال يضمن بقدر ما زاد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ثم قال من مشايخنا من قال ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يذكر في الجامع الصغير انه ضامن لجميع القيمة ولكنه قال هو ضامن ولم يبين قدر ما يضمن فكان المطلق محمولا علي القد-ر ومنهم من قال عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية هذا الكتاب ي---ضمن جميع القيمة قال شيخ الاسلام وهو الاصح--------------------------------------------- وتكلموا علي معني قولهما انه يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه فمنهم من قال انه مقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن---------------- بحسابه	2189	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	201	280	987	1398	1501	300	في الاجارات----- يضمن بقدر ما زاد ف-----------------------------------------من مشايخنا من قال ليس في المسالة ---------روايتان وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلق محمول -علي المفسر ومنهم من قال فيها رواي------------------تان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية الجامع الصغير يضمن جميع القيمة قال شيخ الاسلام وه-ذا اصح م وقالا يضمن بحسابه ش وهو رواية عن ابي حنيفة وتكلموا ف-ي معني هذا فقيل المراد ا---------------------------------------------------------------------------لمساحة حتي لو- كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار -يضمن نصف قيمتها وقيل بحسابه	5781	-5209417282503185752	296	432.0	237	680	43.52941131591797	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2191	false	-4636178249134246719	55	122	272	625	1537	300	وهو الذي يلبسه الاتراك مكان القميص وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو طاق واحد وقال------- ظهير الدين القميص اذا قد من قبل كان قباء طاق وقباء طاق اذا خيط جانباه كان قميصا وهو المراد --بالقرطق لا------------------نه يستعمل استعمال القم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص والقباء فيثبت له الخيار وفي غيره لا يثبت له الخيار بل يضمنه القيمة حتما وقيل الجواب مجري علي اطلاقه في الكل واطلاقه يدا علي ذلك وجهه ان القباء والقميص متقاربان في المنفعة	2191	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5785	true	1768154330695394529	117	275	561	1384	1498	300	----الذي يلبسه الاتراك مكان القميص يقال له بالفارسية بكهتي وقال الاترازي وكان سماعنا بفتح الطاء في القرطق وهكذا كان تصحيح الامام حافظ الدين الكبير البخاري ولكن حفظناه في كتاب مقدمة الادب سماعا عن الثقات بضم الطاء ولهما وجه لانه لما كان معربا تلاعبت به الالسنة كما شاءت قلت ينبغي ان يكون بالفتح لانه تعريب كرته كما ذكرنا وهو مفتوح التاء فلما عربوه قلبوا التاء طاء ولا يلزم منه تغيير الحركة ايضا فافهم وفي المغرب القرطق ذو طاق واحد وقال الامام ظهير الدين القميص اذا قد من قبل كان قباء طاق و---------اذا خيط جانباه كان قميصا وهو المراد من القرطق كذا في الحياوتة م لانه يستعمل استعمال القباء ش اي لان القرطق يستعمل استعمال القباء لانه يلبس مثل ما يلبس القباء ويدخل اليدان في الكمين فيه كما في القباء م وقيل هو مجري علي اطلاقه ش اي القباء مجري علي اطلافه من غير ان ياذن ان معناه القرطق م لانهما ش اي لان القميص والقباء م ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاربان في المنفعة	5785	-5209417282503185752	189	263.0	153	977	19.344932556152344	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2195	false	-6174309137570226859	212	250	1111	1321	1605	300	غلة الحجامين وغلة-------------------------- الحمام وقال انه بيت الشيطان ف-سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فقالوا يكره اتخاذ حمام النساء	2195	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5795	true	-3897525396002082179	79	119	405	633	1546	300	غلة الحجام والحمام اخذا بظاهر الحديث وقالوا الحمام ---------بيت الشياطين وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم شر بيت فانه تكشف فيه العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فقالوا يكره اتخاذ حمام النساء	5795	-5209417282503185752	189	352.0	155	237	79.74683380126953	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	52	147	280	760	1557	300	الحجامة لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه جري التعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بين الناس من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا عمليا وقالت الظاهرية لا يحل لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث منسوخ بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس اي لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	2196	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	true	2047195389777779900	80	255	403	1315	1536	300	الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ش اخرج البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره زاد البخاري في لفظه ولو كان حراما لم يعطه وفي لفظ ولو علم كراهيته لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه والاحاديث التي وردت في تحريمه منسوخة م ولانه ش اي ولان الاستحجام م استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا ش كما في ساءر الاجارات الصحيحة اخذ اجرة عسب التيس م قال ش اي القدوري م ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث ش عسب الفحل ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في الغابر وفسره المصنف بقوله وهو الي اخره وهذا بلا خلاف بين الاءمة الاربعة وخرج ابو المطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحنبلي وبعض اصحاب الشافعي وجهين في جوازه لانه انتفاع مباح والحاجة تدعو اليه فيجوز كاجارة الظءر للارضاع والبءر للاستقاء وحجة الجمهور الحديث اشار اليه بقوله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	5796	-5209417282503185752	132	128.0	106	1178	11.205432891845703	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	195	245	1011	1284	1557	300	الاشياء وقال-- الشافعي رحمه الله يجوز في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز وكونه عبادة لا ينافي ذلك الا تري انه يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	2196	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5798	true	-4079447259213141188	62	93	322	484	1485	300	الاسلام م وعند الشافعي يصح----------- في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به	5798	-5209417282503185752	150	268.5	120	275	54.54545593261719	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	28	98	153	514	1604	300	الاجارة ورد علي العين مقصودا فافترقا وقيل العقد يرد علي اللبن لانه--- المقصود ----------------لقيام -مصالح الصبي به------------------------ وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به هكذا رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة ولهذ----ا لو ارضعته--- بلبن الشاة في المدة لا تستحق	2200	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5808	true	8359464379845855778	204	284	1020	1420	1501	300	الاجارة كلبن الانعام ثم قال والاصح ان---- العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به هكذا ذكر- ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه وقد ذكر في الكتاب انها لو ربت الصبي بلبن الانعام------- لا تستحق	5808	-5209417282503185752	282	457.0	223	412	68.44660186767578	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	155	269	824	1444	1604	300	وله------------- ان الجهالة -------هنا لا تفضي الي المنازعة لان--- العادة جرت بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ولا يشاححها بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي----- مرادها والجهالة اذا لم تفض الي المنازعة لا تمنع الصحة---------------------------------------------------------------- كبيع قفيز من صبرة طعا-------------------------------------------------------------------------م بخلاف الطبخ والخبز وغير ----------------------------------------ذلك لان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة لجريان المماكسة والمضايقة فيها وفي المحيط لو شرطت طعامها وكسوتها عند ستة اشهر وشرطت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا من غير بيان عند ابي حنيفة رحمه الله والمعني ما بيناه وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها------------------------------------- وذرعها جاز ا-------ي بالاجماع وقالوا م---------------------------------------------------------------------------------عني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	2200	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	154	282	788	1446	1524	300	وله ان الجهالة ش اي الجهالة المذكورة م لا تفضي الي المنازعة لان في العادة -----التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ش والجري ------------------------------علي موجب مرادهن ولا ي--------------------------------منع الا الجهالة المفضية الي المنازعة والاظار علي وزن افعال جمع ظءر م فصار كبيع قفيز من صبرة ش فانه يجوز وللباءع ان يعطي من اي جانب شاء لانها جهالة لا تفضي الي المنازعة م بخلاف -------الخبز والطبخ لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة ش فلذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا يجوز م------- وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها ش اي اجل الكسوة اراد به وقت العطاء م وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع ش ذكر رواية الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار م ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	5811	-5209417282503185752	281	397.5	225	950	29.578947067260742	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	6	74	28	392	1560	300	ولو سمي الطعام وبين قدره ووصفه جاز بالاجماع لزوال ال-------------------جهالة------ ولا يشترط تاجيله-------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدرات الموصوفة في الذمة اث-----------------------------------مان و-لا يشتر-ط في ال-ثمن ان يكون مءجلا بل يجوز حالا ومءجلا--------------------------------- ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة رضي الله عنه----------- خلافا لهما وقد بي-ناه في السل---------------------م وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان الجنس والقدر لانها لا تثبت موصوفا في الذمة الا سلما فيشترط فيها---- شراءط السلم	2201	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5812	true	1581925774330854876	78	200	407	1000	1472	300	ولو سمي الطعام وبين قدر------ه جاز ايضا لما قلنا ش اشار به الي قوله لا جهالة فيه م ولا يشترط تاجيله ش اي تاجيل الطعام المسمي اجرة م لان اوصافها ش اي اوصاف الطعام والتانيث بتاويل الحنطة م اثمان ش اراد ان المكيل والموزون اذا كان موصوفا غير مشار ثمن ------بدليل ثبوته في الذمة فلا يشترط بيان الاجل كما في ساءر الاثمان وهذا احتراز عن الطعام اذا كان مسلما فيه فان الطعام فيه مبيع مع كونه دينا فاشترط تاجيله م ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة ش ان كان له حمل ومءنة م خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع ش اي في باب السلم م وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا ش يعني اذا استاجرها بثياب يشتر-----------------------------------ط فيه جميع شراءط السلم	5812	-5209417282503185752	213	206.0	164	640	33.28125	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	180	205	952	1077	1617	300	ثم لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواي-------------------------------------ة وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه	2206	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	95	124	514	669	1578	300	ثم لو استوفي المن-------فعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية لانه استوفي المنفعة بالاجارة الفاسدة وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه	5827	-5209417282503185752	115	219.0	91	162	70.98765563964844	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	2	50	9	254	1576	300	لان المنفعة ك-------------العين فص---------------------------ار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب------------------ ولنا ان العقد ورد علي------------------------------------------------------------- ما لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن تسليمه لان المعقود عليه حمل النصف شاءعا وذلك غير متصور لان-------------------------------------------------------------- الحمل فعل حسي لا يتصور وجوده في الشاءع	2207	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5828	true	-1263463866732099711	59	176	274	831	1435	300	لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءع جاءز ش وبه قال احمد م فصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ش حيث يجب الاجر م ولنا انه استاجره ش اي ان احد الشريكين استاجر الاخر م لعمل لا وجود له ش فصار كاجارة ما لا منفعة له قيل هذا ممنوع بل لعمله وجود والا يلزم ان الحصة التي لشريكه لا وجود لها لكونها شاءعة ولو كان ذلك صحيحا لكانت حصته ايضا لا وجود لها لكونها شاءعة وهذا من نوع السفسطة وان كان الحقاءق وفيه نظ-----------------------------------------------------------ر لان معني قوله وجود له لا يتميز وجوده ومنكر هذا منكر الحقاءق م لان الحمل فعل حسي لا يتصور------ في الشاءع	5828	-5209417282503185752	164	130.0	131	622	26.366559982299805	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	118	149	609	789	1576	300	الدار المشتركة------- لان المعقود عليه هنا-ك المنفعة------------------------------------------------------- ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبخلا---------------------------------ف العبد المشترك -----لان المعقود عل-----------------------------------------------------------------يه انما هو ملك نصيب صاحبه---------------------------- وانه---------------------- امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع وبخلاف --------------	2207	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5829	true	7125844228103546082	142	252	708	1253	1492	300	الدار المشتركة فقال م لان المعقود عليه هنالك المنافع ش اي منافع الدار والبدل بمقابلتها ولا شركة له في ذلك م ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام ش فانه اذا تسلم البيت ولم يضع فيه الطعام اصلا وجب عليه الاجر بخلاف الحمل فان المعقود عليه هو العمل وتسليمه في الشاءع لا يتحقق كما مر م وبخلاف العبد ش جواب عن قياس علي استءجار العبد المشترك ووجهه ان المستاجر للعبد المشترك يملك منفعة نصيب صاحبه وهو معني قوله م لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه ش وفي بعض النسخ ملك صاحبه م وانه ش اي ملك نصيب صاحبه م امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع ش كما في البيع بخلاف	5829	-5209417282503185752	163	233.0	134	545	29.90825653076172	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	17	85	86	440	1539	300	لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها من--- البناء والمراح ونصب الخي-----------م وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا------------------------------- بها من بعض فلا يجوز حتي يبين انه يزرعها ويبين جنس ما يزرع فيها------------------------------------------------------------------------------------------ فان زرعها------------------------------------------------------ ومضي الاجل جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا و--القياس ان لا يجوز وهو قول زفر----------------------------- لانه و-------------قع فاسدا فلا ينقلب جاءزا------------------- وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت -------------------------------قبل تمام العقد---------------- فينقلب جاءزا كما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسقط الاجل المجهول قبل	2208	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5830	true	8697979897305268186	89	292	432	1421	1460	300	لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها ش نحو البناء والغر-س وحفظ الامتعة ونحوها م وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ش اي مما يزرع م ما يضر بالارض وما لا يضر بها غيره ش كالدرة والدرزقان ضررهما بالارض اكثر من ضرر الحنطة والشعير ومنه ما لا يضر كالقطن والبطيخ م فلم يكن المعقود عليه معلوما ش فيفسد العقد للجهالة م فان زرعها ش اي الارض نوعا من انوع الزراعة في المسالة المذكورة م ومضي الاجل س المضروب فيها م فله المسمي ش اي فللمولي ما سمي عند العقد م وهذا ش اي وجوب المسمي لانقلاب العقد صحيحا م استحسان وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله ش والشافعي واحمد م لانه ش اي العقد م وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا ش فيجب اجر المثل م وجه الاستحسان ان الجهالة--- ارتفعت س بوقوع ما وقع فيها من الزرع م قبل تمام العقد ش ينقض القاضي م فينقلب جاءزا ش لان الاجارة عقد يعقد للاستقبال فاذا شهد المزروع في بعض المدة وعرف انه ضار وليس بضار فقد ارتفعت الجهالة المفضية الي النزاع في ذلك الوقت م كما اذا ارتفعت في حالة العقد ش لان كل جزء منه بمنزلة ابتداءه ولو ارتفعت من الابتداء جاز فكذا هنا م وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل	5830	-5209417282503185752	260	276.0	207	996	26.10441780090332	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	145	200	779	1056	1551	300	يضمن به------------- بني ادم يعني ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا لا تتحمله العاقلة الا اذا كان بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال---------------------------- رحمه الله	2212	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	141	186	692	898	1437	300	يضمن به ش اي بفعله م بني ادم -----ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده ش قيل اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق وكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله	5837	-5209417282503185752	152	253.5	120	318	47.79874038696289	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	170	246	872	1255	1564	300	القدوري المشترك من لا يستحق الاجر حتي يعمل والخاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وهذا يءول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الدور-- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص وحكمهما ان المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذه الوجه سمي مشتركا والاجير الخاص ----لا يمكنه ان يعمل لغيره	2209	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5841	true	-2563019629127747297	143	255	697	1252	1488	300	القدوري م والاجير ال--------------------------خاص الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل ش ما كان يرد علي الاجير المشترك يرد هنا فالجواب هو الجواب ثم انه انما يستحق الاجرة بتسليم نفسه بدون العمل اذا تمكن من العمل حتي لو سلم نفسه ولم يتمكن من العمل لعذر منعه لم يجب الاجر فانه ذكر في الذخيرة لو استاجره لاتخاذ الطين او غيره في الصحراء فمطر ذلك اليوم بعدما خرج الاجير الي الصحراء لا اجر له وبه كان يفتي المرغيناني م كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم ش اي لو استاجر شهرا لرعي الغنم----------------- هذا -----هو الاجير الخا-------------------------------------------------------ص لانه مخصوص بواحد م وانما---------------------------------------------------------------------------------------- سمي ----------اجير واحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره	5841	-5209417282503185752	129	129.0	99	756	17.063491821289062	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2214	false	-1817508500094155841	14	97	74	490	1532	300	الاجر مقابل بالمنافع ولهذا--------------- يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال صاحب النهاية نقض علي البناء للمفعول------- بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد رحمه الله في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه كان يجب بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط -هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل	2214	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5842	true	-4168360011195542324	14	95	68	473	1453	300	الاجر مقابل بالمنافع والمنافع مستحقه له م يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل ش علي ---------------------بناء المجهول في نقض بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد لو فتق الخياط او غيره الثوب بعدما عم-------ل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل ---لرب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر--- بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط وهو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل	5842	-5209417282503185752	329	588.5	261	439	74.94305419921875	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2221	false	3065881747054788720	205	296	1030	1490	1511	300	وجد --مولي العبد ما في يد العبد من الاجرة اخذه لانه وجد عين ماله و--لا يلزم من بطلان التقوم-------- بطلان الملك كما في المسروق---- بعد القطع فانه يبق متقوما حتي لا يضمن بالاتلاف ويبقي الملك فيه حتي ياخذه المالك قال رحمه الله وصح قبض العبد اجره اي ولو قبض العبد اجرته من المستاجر جاز قبضه بالاجماع لانه المباشر للعقد وحقوق العقد اليه وتصرفه نفع محض علي ما مر في عبد غير مغصوب فصح لكونه ماذونا له في التصرف ------------------------------------------------النافع قال رحمه الله ولو ا---------------------------------------------------------------------جر عبده هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	2221	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	214	296	1028	1448	1465	300	وجد المولي الاجر قاءما بعينه------------- اخذه لانه وجد عين ماله ش ولا يلزم من بطلان التقوم والعصمة بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه ياخذ اذا وجد و-لا يضمن ب--اتلافه عندنا م ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قبض العبد الاجر في قولهم جميعا لا-------------------------------نه ماذون- له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ش اشار به الي قوله والنافع ماذون فيه وفاءدة هذا تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	5854	-5209417282503185752	197	240.0	156	593	33.220909118652344	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	4	40	18	197	1492	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب------- امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ--- بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال -صاحب الثوب	2223	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	true	-5265598974821732141	220	249	1135	1288	1562	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميص-----------------ا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني------ اصفر -----فال---------قول لصاحب الثوب	5857	-5209417282503185752	137	226.5	111	190	72.10526275634766	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	204	287	1005	1428	1492	300	منكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه ----------------------------والصانع يدعيه فكان القول ل----لمنكر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له- بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه-------------------------------------------------------------------------------- فله الاجر والا فلا لان ما تقدم م------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر	2223	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5859	true	-616103802336160151	176	288	830	1387	1448	300	ينكر تقوم عمله اذ هو ش اي العمل م يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه و----القول قول المنكر و-----------------------------قال ابو يوسف رحمه الله ان كان ال-رجل حريفا له اي خليطا له ش بان تكون تلك المعاملة منها باجر حريف الرجل من يكون بينه وبينه اخذ واعطاء ومعاملة واصله من الحرفة والاحتراف وهو الاكتساب م فله الاجر والا فلا ش اي وان لم يكن حريفا له فلا اجرة م لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما ش اي سبق ما بين رب الثوب والصباغ مثلا من التعامل والتقاطع علي الاجر يعين جانب الطلب جريا علي عادتهما من التعامل بالاجرة م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر	5859	-5209417282503185752	181	211.5	140	711	25.457101821899414	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2224	false	-8045858365118266061	123	289	620	1505	1563	300	اذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل ----------------------------------------------------------------------------------كما في البيع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل المءجر ما ازال به العيب--------------------------------------------------- فلا خيار للمستاجر ل---------------------------------ان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعده فسقط خياره قال رحمه الله وخراب الدار --وانقطاع ماء الضيعة وال--------------------------------رحي اي تفسخ- الاجارة بهذه الاشياء وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعضه-----------------م تنفسخ لان----------------------------------------------------------------- المعقود عليه------- وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر والاول اصح ووجهه ان المن------------------------------------------------------------------------------------------------------افع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق المبيع قبل القبض او المستاجر وقال في الاصل ان الاجارة في الرحي لا تنفسخ بانقطاع الماء وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع منه وهذا صريح بانه لا ينفسخ ولكنه يفسخ ولان اصل الموضع يسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصب الفسطاط	2224	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5862	true	222781167051723090	87	290	409	1422	1467	300	اذا استوفي ---------المنفعة--------- فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل ش وبه قال الشافعي في الاظهر ومالك واحمد وقال الشافعي في وجه لا يلزمه جميع الاجر م كما في البيع ش اذا رضي بالعيب لا يرجع بالنقصان كذلك هاهنا اذا رضي بالعيب لا يكون له ان ينقص في اجرة الدار شيءا في مقابلة العيب م وان فعل المءجر ما ازال به العيب ش بان اصلح في الدار المستاجرة ما كان يضر بالسكني م فلا خيار للمستاجر لزوال سببه ش اي سبب الخيار وهو العيب المضر بالسكني----- قبل --فسخ -العقد م-------------------------------------------------- قال واذا خربت------ الدار او انقطع شرب- الضيعة ش بكسر الشين م او انقطع الماء عن الرحي ا--نفسخت الاجارة ش وبه قالت الثلاثة وعن بعض اصحاب احمد والشافعي رحمهما الله في الارض التي انقطع ماءها لم تنفسخ الاجارة كما قاله بعض اصحابنا علي ما يجء الان ان شاء الله تعالي م لان المعقود عليه قد فات وهو المنافع المخصوصة-------- قبل القبض فشا-به فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ش بفتح الجيم م ومن اصحابنا من قال ش اراد بذلك شيخ الاسلام وشمس الاءمة السرخسي وغيرهما فانهم قالوا م ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها ش لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الموضع مسكن بعد انهدام البناء ويتاتي فيه السكني بنصف --فسطاط	5862	-5209417282503185752	380	472.0	302	1393	27.279253005981445	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2226	false	-7232214666800818238	5	46	26	220	1533	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيار له اذ لا بد له من تلف شء -من الم------------------نفعة في مدة الخيار وان كان------------------------------------------------------------------------------------------- للمء-جر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال لان ما مضي من المنفعة في مدة الخيار	2226	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5867	true	2004871221036324162	2	63	9	299	1452	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات ب-عضه -----ش اي بعض المعقود عليه لان بعضه فات في مدة الخيار فلا يتمكن من رد كل المعقود عليه مع ان رد الكل مستحق بالخيار فاذا لم يتمكن بطل م ولو كان ش الخيار م للمءاجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال ---------ش لفوات بعضه في مدة الخيار	5867	-5209417282503185752	146	193.0	111	305	47.86885070800781	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	6	35	31	176	1520	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه--------------------------------------------- بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض	2228	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5869	true	3874896589822168210	254	292	1214	1393	1423	300	في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي ووجهه ش اي وجه ما ذكرنا في الجامع الصغير م ان هذا بمنزلة العيب---------- قبل القبض	5869	-5209417282503185752	127	220.5	101	190	66.84210205078125	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	177	245	922	1259	1520	300	استاجر دابة للسفر فبدا له منه للمكاري اي ل-------------------------و استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له ان لا يسافر يعذر ولو بدا للمكاري لا يعذر لان المكتري بالسفر يلزمه مشقة وضرر وربما يفوت ما يسافر لاجله كالحج وطلب الغريم والمكاري لا يلزمه ذلك الضرر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث -------علي يد تلميذه او اجيره وكذا لو مرض لما ذكرنا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكرخي انه عذر لانه لا يعري عن ضرر	2228	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5871	true	4279957155254191398	27	107	117	488	1432	300	استاجر دابة ليذهب بطلب غريمه م فحضر ش الي غريمه م او للتجارة ش اي او استاجر دابة ليتج-ر عليها م فافتقر وان ب------------------دا للمكاري فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره و----لو مرض المءاجر ش اراد به المكاري م فقعد ش عن المضي م فكذلك الجواب علي رواية الاصل ش يعني كذلك ليس بعذر لانه يمكنه ان يرسل من يتبع هذه الغاية م وذكر الكرخي انه عذر لانه لا يعري عن ضرر	5871	-5209417282503185752	158	208.0	120	495	31.919191360473633	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	3	46	13	236	1566	300	انسان بخلاف ما اذا---- رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث ي---------ضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي------ لان المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر و----التسبب ل--يس بعلة فلا بد من التعدي ليلت----حق بالعلة واحراق الحصاءد في مثله مباح فل----------ا يضاف التلف اليه	2229	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5875	true	-8759910880023937539	47	97	219	477	1463	300	انسان فهلك لا يضمن ولو رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا او مالا فهلك يضمن لانه مباشر فلم يتوقف علي التعدي ولهذا لان المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر فاما التسبيب فليس بعلة فلا بد من صفة العدوان ليلحق بالعلة واحراق الحصاءد هنا---- مباح وليس بتعد فلا يضاف التلف اليه	5875	-5209417282503185752	176	281.5	139	262	67.17557525634766	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	171	228	864	1157	1566	300	وان اقعد --خياط او --صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف صح وهذا------------------------------------------------------------------------------------- استحسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا يصح لان المت--------------------------------------------------------------------------------------قبل للعمل---- ان كان صاحب الدكان فالع-----امل اجيره بالنصف وهو مجهول ولان الاجرة بعض ما يخرج من العمل فصار كقفيز الطحان وان كان المتقبل ---هو العامل فهو مستاجر- لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك مجهول	2229	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5876	true	6792585780923331517	192	299	916	1457	1465	300	واذا قعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف ش بان كان صاحب الدكان ذا جاه لا حذاقة له في العمل فاقعد من يعلم ويعمل بالنصف م فهو جاءز ش اي استحسانا م لان هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل ش وفي القياس--- لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله لان راس مال صاحب الدكان المنفعة وهي لا تصلح راس مال الشركة ولان التقبل للعمل علي ما ذكر صاحب الدكان فيكون العامل اجيره بالنصف وهو مجهول--------------------------------------------------- وان -------تقبل العمل العامل كان مستاجرا لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل و-هو مجهول	5876	-5209417282503185752	193	269.5	153	603	32.00663375854492	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	33	124	163	646	1585	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة---------- فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع عل-----------------------------------------------------------------------ي ما بينا قال رحمه الله وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله المحمل المعتاد و-----------------------------------------------القياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل مجهول ف-------------------------------------يفضي ----الي المنازعة------------- وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلو--------------------------------------م والمحمل تابع----------- وما فيه م-----------------ن الجهالة يزول- بالصرف الي	2230	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5877	true	-9027710683993318959	37	200	194	1005	1499	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة ولكن قوله فهذا لوجاهته يقبل وهذا لحذاقته يعمل النسب لشركة التقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لا يخفي ثم ان هذا اذا كانت شركة لا اجارة لم تضره الجهالة فيما يحصل كما في----------- ال--شركة استاجر جملا -يحمل عليه محملا وراكبين الي مكة م قال ومن استاجر جملا يحمل عليه محملا ش بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وهو الزوج من المحارة يعقد في كل واحد شخص وفي المغرب بفتح الميم الاولي وكسر الثانية وعلي العكس الهودج الكبير الحجاجي م وراكبين الي مكة جاز ش هذا العقد م وله ش اي للمستاجر م المحمل المعتاد ش اراد انه يتعين المحمل المعتاد بين الناس م وفي القياس--- لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة ش واحمد في الطول والعرض والثقل م وقد يفضي ذلك الي المنازعة ش فلا يجوز م وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم ش لان اجسام الناس متقاربة في الغالب م والمحمل تابع ش للراكب م وما فيه ش اي في المحمل م من الجهالة يرتفع بالصرف الي	5877	-5209417282503185752	272	375.5	221	968	28.09917449951172	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	211	252	1103	1301	1565	300	الله ان-ه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر باعتبار انه معلق بالشرط وقد وجد الشرط فصار نظير ما لو كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق- وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر	2242	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5897	true	3341991853235623893	242	279	1209	1387	1477	300	-----انما يعتق باداء المشروط --اذا قال ان اديتها فانت حر لان العتق يكون-- بالشرط حينءذ وصار ك------------ما لو كانت -علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا اذا نص علي الشرط وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر	5897	-5209417282503185752	126	193.5	98	200	63.0	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	6	42	33	208	1523	300	الله وسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد------------------------------------------ وقد تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او تلف في يده------------------- قال رحمه الله ولم----- ينقص	2243	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5898	true	8521762618871752772	245	292	1179	1394	1424	300	ان ي--سعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد ش لان موجب العقد الفاسد رد المعقود عليه م وقد تعذر----- بالعتق فيجب----- رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف--------- المبيع ش----- في يد المشتري بعد القبض م قال ش اي القدوري م ولا ينقص	5898	-5209417282503185752	131	188.5	101	241	54.35684585571289	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	121	250	604	1267	1523	300	بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب-- حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف --------------------علي مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الكتابة باطلة فلا تعتبر اصلا حتي لو ادي قيمته ايضا لا يعتق الا اذا علقه به قصدا بان قال ان اديت ا----------------------لي ثوبا فانت حر فحينءذ يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الثوب والمكاتبة معاوضة فتمتنع بالجهالة الفاحشة وما فيه من معني اليمين تابع لانه يثبت في ضمن المعاوضة فيبطل ببطلان المعاوضة فلا يعتبر اصلا والاصل فيه عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان شيءا لا يصلح عوضا لجهالة القدر او لجهالة الجنس فان--------- العبد لا يعتق باداء المسمي ولا باداء القيمة اذ لا ينعقد هذا العقد ا--صلا لا علي المسمي ولا علي القيمة	2243	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5901	true	-3649039713729688798	23	159	120	788	1482	300	بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب م حيث لا يعتق باداء ثوب لانه --------------------لا يوقف فيه ش اي في الثوب م علي مراد العاقد ش لانه لا يزيد ملكه باي ثوب كان بل ثوب معين ولا يدري ان هذا المءدي هو ذلك المعني ام لا م لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته ش اي ارادة المولي اراد ان المتعين ينبغي ان يكون مرادا له حتي يثبت العتق والاطلاق علي ذلك متعذر لاختلاف اجناسه فلا يعتق بدون ارادته بخلاف القيمة لانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين فان قلت ف-------------------------------------ان ادي- القيمة فيما اذا كاتبه علي ثوب---------------- يعتق اولا قلت ذكر في الذخيرة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل---- عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان مجهول------------------- القدر او------- الجنس فانه لا يعتق العبد بادا-------------------------ء القيمة --ولا تنعقد هذه الكتابة اصلا لا علي المسمي ولا علي القيمة	5901	-5209417282503185752	233	288.5	182	1007	23.138032913208008	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2240	false	-3185808437663234479	227	267	1180	1386	1556	300	اجاز صاحب العين ذلك روي -------------------------عن محمد رحمه الله انه يجوز لانه لو-------------------------- اشتري به شيءا يجوز بالاجارة--------------- مع انه مبني علي ----------المماكسة-- فالكتابة اولي ان تجوز لكونها مبنية علي المسامحة والمساهلة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز	2240	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5903	true	-1508718824280278891	112	185	537	914	1467	300	اجاز مالك العين ذلك يعني ما قاله المولي لعبده م فعن محمد رحمه الله انه يجوز لانه يجوز البيع عند الاجازة ش بان اشتري--- شيءا بمال الغير فاجازه الغير يجوز مع انه مبني علي المضايقة والمماكسة م فالكتابة اولي ش بالجواز لان مبناها علي المسامحة وقيل لانها لا تفسد بالشرط الفاسد بخلاف البيع فصار صاحب المال مفوضا المال من العبد فتصير العين من اكسابه م وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز	5903	-5209417282503185752	154	210.5	119	380	40.52631759643555	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2240	false	-3185808437663234479	64	112	337	587	1556	300	القدرة عليه ولهذا جوزنا الكتابة الحالة وبخلاف---------- النكاح--------------------------------------- لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح-- وهو تسليم منافع البضع---------------------- ليس بشرط-- حتي لو تزوج صغيرة رضيعة جاز--- فعلي ما هو تابع فيه ---------------------------------وهو الصداق اولي ان لا يشترط فيه القدرة ولهذا جاز مع نفي الصداق ايضا ولان الكتابة	2240	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5903	true	-1508718824280278891	27	84	150	416	1467	300	القدرة عليه م --------------------------بخلاف الصداق في النكاح ش هذا جواب عن قوله فاشبه الصداق وذلك م لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ش وهو------ منافع البضع او التوالد والتناسل م ليس بشرط ش حتي لو تزوج------ رضيعة يجوز م فعلي ما هو تابع فيه اولي ش اي فالقدرة علي ما هو تابع وه----------------------------------------------------و الصداق -يصح و----الكتابة	5903	-5209417282503185752	147	182.5	117	361	40.72022247314453	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2241	false	-1016197384865924705	29	218	140	1047	1485	300	يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه ان مل------------ك ذلك العين فادي------ لم يعتق ----------------------------------الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي تلك العين فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر ---كذلك وهي رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله وروي صاح-------------------------------ب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق بالاد------------------اء قال له المولي ----------------ذلك او لم يقل لا--ن العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق---------------- كما اذا كاتبه علي خمر فاداها وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان تلك العين لم تصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليمه فلا ينعقد العقد اصلا فيعتق ان ادي باعتبار صريح التعليق وان لم يصرح لا-- يعتق كما لو كاتبه علي ثوب او ميتة وان كاتبه علي عين في يد المكاتب وهو من كسبه بان كان ماذونا له في التجارة ففيه روايتان في رواية يجوز لانه كاتبه علي بدل معلوم ويقدر علي تسليمه وفي رواية لا يجوز لان المولي كاتبه علي مال نفسه اذ الكلام في عين اكتسبه من قبل ولو كاتبه علي دراهم---------- في يد العبد يجوز---------------- باتفاق الروايات	2241	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5905	true	-8101813004001732809	0	215	0	1016	1411	300	يوسف---------- عن ابي حنيفة ----------انه اي المكاتب اذا ادي تلك العين التي ملكها لا يعتق م وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال -----------له اذا اديت الي---------- فانت حر فحينءذ يعتق بحكم الشرط ش هذه الرواية هي ظاهر الرواية ان عقد الكتابة لا ينعقد من الاول الا بالشرط بان يقول المولي اذا اديت الي هذه العين فانت حر فانه يعتق عند الاداء لوجود الشرط ولا يعتق بالعقد لعدم انعقاده م وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي وهكذا روي ايضا عن ابي يوسف رحمه الله مثلما روي هو عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتق الا بالشرط وهذا رواية الحسن بن ابي مالك رحمه الله عنه وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر مثل ذلك م وعنه انه يعتق قال ذلك او لم يقل ش اي----------- وروي عن ابي يوسف رحمه الله رواه عن اصحاب الا----------------------ملاء انه يعتق بدفع العين الي مولاه سواء قال--- المولي ان اديت الي فانت حر او لم يقل م لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي -------------------مالا--- فيعتق باداء المشروط ش كما -لو كاتبه علي خم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فادي فانه يعتق -م ولو كاتبه --------------------------علي عين في يد المكاتب ش ----------بان كان ماذونا ---في التجارة والمراد عين معين سوي الدراهم والدنانير فانه لو كاتبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دراهم او دنانير في يد العبد من كسبه تجوز الكتابة باتفاق الروايات	5905	-5209417282503185752	357	412.0	273	1428	25.0	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2248	false	-3889607043649877233	248	300	1290	1555	1555	300	الولا--ء له ولو --------ادي الاول------ بعد ذلك------ لا ينتقل الولاء -------------------------اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن المعتق الي غير-----------------------ه بخلاف جر الولاء في ولد الجارية فان---- مولي الجارية هناك ليس بمعتق------ مباشرة بل-- تسبيبا باعتبار اعتاق الاصل وهي الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر-	2248	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5918	true	5494068862731777112	4	67	23	339	1445	300	--ولايته للمولي م وعتق ش اي الاول لاداء بدل الكتابة م لا ينتقل الولاء اليه ش اي الي المكاتب الاول م لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل من المعتق ش لان المولي معتق مباشرة من وجه بخلاف جر الولاء--------------- فان ثمة مولي الجارية----- ليس بمعتق للولد مباشرة ولكن تسبيبا باعتبار اعتاق---------- الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر	5918	-5209417282503185752	209	311.5	166	348	60.057472229003906	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2250	false	-5730945360761458889	113	153	650	881	1645	300	الاصل في---ه ان--- من كان تصرفه عاما في التجارة وغيرهما يملك تزويج الامة والكتابة كالاب والوصي والجد ---------والمكاتب والقاضي وامينه------ وكل من كان تصرفه خاصا في التجارة كالمضارب والشريك -------والماذون له ولا يملك تزويج الامة والكتابة عند ابي حنيفة ومحمد	2250	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5919	true	-1634707722821827699	208	250	1004	1238	1496	300	الاصل في هذا ان كل من كان تصرفه عاما في التجارة وغيره-ا يملك تزويج الامة--------- كالاب والوصي والجد والمفاوض والمكاتب والقاضي وامين القاضي وكل من كان تصرفه خاصا في التجارة كالمضارب و--شريك العنان والماذون ----لا يملك تزويج الام---------ة عند ابي حنيفة ومحمد	5919	-5209417282503185752	204	340.5	167	259	78.76448059082031	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	193	295	1032	1572	1595	300	فكذا هذا الحكم---------------- ولابي حنيفة رحمه الله-- ان للمكاتب كسبا وليس له ملك حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا لو اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا------------------------------------------- غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا تر----------------------------------------------------ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد وا----------------------لولد لا يكفي في غيرها ---------------------------------حتي لا يخاطب الاخ بنفقة --اخيه الا اذا------------------- كان موسرا--------- والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص ----الوجوب بمحله---------------------------------------- ولان هذه قرابة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه بني الاعمام في حق بعض الاحكام كحل الحليلة وجريان القصاص من الجانبين وقبول الشهادة ودفع الزكاة اليه وتشبه الولاد في حق حرمة المناكحة ووجوب النفق-ة وحرمة	2251	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5924	true	1168660388749911402	79	254	386	1243	1485	300	فكذا اذا اشتري اخاه م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان للمكاتب كسبا----- لا ملكا ش--- لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا ----------------لا يفسد نكاح امراته لو اشتراها وتحل الصدقة له وان اصاب كسبا ولا يملك الهبة كذا في الاسرار م غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد ش اراد ان قدرته علي الكسب توجب الصلة في قرابة الولادة م حتي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ش وان لم يكن موسرا م ولا يكفي ب--غيرها ش اي ولا يكفي الكسب بغير الصلة م حتي لا ي--جب ------نفقة الاخ ش المعسر علي الاخ المعسر وان كان يقدر علي الكسب والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص بموضع وجوب الصلة م الا علي الموسر ش اي علي الاخ الموسر م ولان هذه قرابة ش اي قرابة الاخوة م توسطت بين بني الاعمام ش التي هي القرابة البعيدة م وقرابة الولاد ش اي وبين قرابة الولاد التي هي القرابة القريبة الحاصل ان الاخ يشبه بني الاعمام في حق الزكاة وح-----ل الح-يلة-------------------------- وقبول الشهادة وجريان القصاص وي---شبه الولاء في--- حرمة المناكحة واقتراض الصلة وحرمة	5924	-5209417282503185752	364	461.5	287	929	39.181915283203125	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2252	false	5605459748894263715	2	176	17	872	1496	300	----------------بالولاد في العتق وببني الاعمام في---- الكتابة توفيرا علي ----------------------------------------------------------الشبهين ح--------------ظهما والعمل ----------------علي هذا الوجه اولي من العمل علي عكسه لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة ف---ان احد الشريكين ا--------------------------------------------------ذا اعتق نصيبه ليس للاخر ان يبطله ولو كاتبه كان له -------ان يبطله قال رحمه الله ولو---------------- اشتري ام ولده معه لم يجز بيعها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري المكاتب ام -----------------------------------------------------------------------------------ولده -مع-- ولده منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز له بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتتبعه امه فيه فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم يفسخ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها ------غير انها لها ان تبيعه كيفما كان لان الجزءية لم تثبت من جهتها علي ما بيناه من قبل ولو ملكها بدون الولد جاز له بيعها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له بيعها لانها ام ولد له فصار كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه له ولابي حنيفة رحمه الله ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها -------------------------------------------------------------------------------------------	2252	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5925	true	4500047787914916346	5	259	25	1270	1451	300	بالاول وهو القرابة البعيدة التي اي بنو الاعمام في حكم الكتابة حتي اذا ملك المكاتب اخاه لم يدخل في كتابته كما اذا ملك ابن عمه عملا بالشبهين وتوفيرا لهما حفظهما م وهذا اولي ش اي العمل علي هذا الوجه اولي من العكس -------م لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب ش العبد المشترك بينهما م كان للاخر فسخه واذا اعتق لا يكو-------------------------------ن له فسخه ش اي فسخ العتق فلو قلنا يتكاتب عليه اخوه اذا اشتراه وجب علينا ايضا ان نقول اذا ملك الحر اخاه يعتق عليه ايضا فحينءذ تلزم العمل بشبه قرابة بني الاعمام فلا يبقي حينءذ قرابة الاخوة متوسطة بين القرابتين لان المتوسط ذو حظ من الجانبين فما لم يعمل لهما لم يبق المتوسط متوسطا الحكم لو اشتري المكاتب ام ولده م قال ش اي القدوري م واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ش اراد اشتراء ام ولده ومعها ولده منها علي ما يجء الان والاصل في هذا ان المكاتب اذا اشتري امراته لا يبطل نكاحها لعدم الملك حقيقة في رقبتها وله ملك اليد لا يبطل النكاح م ولم يجز--- بيعها ش اي بيع ام ولده بعد ان اشتراها ومعها ولده منها اما اذا اشتري امراته ولم يكن لها ولد منه فله ان يبيعها لان النكاح ليس بسبب لاستحقاق-------------------------------------------------------------------- الصلة فلا يمتنع البيع بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها لم يبطل نكاحها وله ان يطاها بالنكاح لانها-------- لم تملك رقبته حقيقة م ومعناه اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معها ولدها ش اي معني قول محمد اذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها اذا كان منها	5925	-5209417282503185752	260	217.0	197	1650	15.757575988769531	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2252	false	5605459748894263715	141	263	704	1307	1496	300	بيعها عند----- ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا ليس له بيعها لانها ام ولد له فصار كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه له ولابي حنيفة رحمه الله-- ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولدها لان كسب المكاتب موقوف----------- بين ان يءدي فيتقرر ----------------------له وبين ان يعجز فيتقرر-------- للمولي ف-----------------------------------------------------------------------لا يتعلق به ما -------------لا يحتمل الفسخ-- وهو امومية الولد اذ لو تعلق به لكان كسب المكاتب غير محتمل للفسخ او كان الاستيلاد محتملا لل------------------------------------------------------------فسخ فينفسخ بانفساخ المكاتبة فحينءذ يلزم ان يجعل الشء الذي هو غير قابل للفسخ من جملة ما يقبل الفسخ بطريق التبعية وذلك لا يجوز لان الذي لا يقبل الفسخ اقوي فلا يكون تبعا لما هو دونه ومال المكاتب موقوف فلا يجوز ان يتعلق به ما لا يلحقه الفسخ	2252	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5927	true	-5765666404476624642	62	189	298	901	1424	300	بيعها م في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله و------------------لانها ام ولد خلافا لابي حنيفة رحمه الله وله ش اي----------- ولابي حنيفة رحمه الله م ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد --لان كسب المكاتب موقوف ش اي متردد بين ان يءدي البدل فيعتق وما فضل من البدل له وبين ان يعجز فيعود هو وماله للمولي ولهذا لا يفسد نكاح امراته بشراءها ولا تصح تبرعاته فعلم انه لا ملك له م فلا يتعلق به ش اي بكسبه م ما لا يحتمل الفسخ ش وهو الاستيلا---د اذ لو تعلق--- لكان كسبه -------غير محتمل للفسخ او كان الاستيلاد محتملا للفسخ وكلاهما لا يجوز والتحرير ان كسبه موقوف وكل موقوف يقبل ال-------فسخ ---فكسب المكاتب يقبل الفسخ و---------------------------------------------ما يقبل الفسخ لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتعلق به ما لا ي-قبل الفسخ	5927	-5209417282503185752	319	403.0	251	804	39.67661666870117	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2257	false	7756948144604760670	188	299	1001	1591	1595	300	بين ان يسعي في ثلثي --قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و--قال ابو يوسف رحمه الله يسعي في الاقل منهما و-------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يسعي في الاقل من ثلثي قيمته- وثلثي بدل الكتابة فالخلاف---------------------- في موضعين الخ-----يار والمقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الكلام في الخيار فمبني علي تجزي الاعتاق وعدم التجزي فعنده--------------------- لما كان متجزيا بقي ما وراء الثلث عبدا وبقيت الكتابة فيه كما كانت قبل عتق الثلث فتوجه لعتقه--------------------- جهتان كتابة مءجلة وسعاية--- معجلة فيخير للتفاوت بين الامرين وف--------------------------------------------------ي التخيير فاءدة لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واقلهما---------- اعسر	2257	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5939	true	3843286696953604013	44	187	211	935	1516	300	بين السعي-- في ثلثي القيم---ة وجميع بدل الكتابة --هو عند ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما ش اي من ثلثي القيمة وجميع بدل الكتابة ولا تجبر م وقال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف ش بين اصحابنا الثلاثة في موضعين م في الخيار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة ف------------ي المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الخ----------يار ففرع تجزء----- الاعتاق والاعتاق ----عنده ش اي عند ابي حنيفة م لما تجز------ا بقي-------- الثلثان رقيقتها ش لانه لم يخرج من الثلث وفي بعض النسخ بقي الثلثان رقيقا م وقد تلقاها جهتا حرية ببدلين ش احدهما م معجلة بالتدبير ش والاخري م ومءجلة بالكتابة فتخير ش علي صيغة المجهول من المضارع لان في التخيير فاءدة لجواز ان يكون اداء اكثر المالين ايسر باعتبار الاجل واداء اقل المالين اعسر	5939	-5209417282503185752	396	594.5	316	776	51.03092956542969	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2258	false	989042920469132899	212	250	1072	1258	1510	300	عنه كل- البدل فكذا اذا ا-------------------------------------عتق ثلثه به وجب ان يسقط ثلثه اعتبارا للجزء بالكل ولهذا لو ادي كل البدل في حياته يعتق كله ولو كان ثلثه مستحقا بالتدبير ولم يرد عليه عقد الكتابة لما عتق كله بالاداء	2258	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5940	true	754238438547042817	152	189	716	908	1410	300	عنه ثلث البدل بالاتفاق وهي المسالة التي تلي هذه المسالة لانه عتق ثلثه بالتدبير------------------------------- ولهذا لو ادي كل البدل في حياته يعتق كله فلو كان ثلثه يستحق- بالتدبير ولم يرد عليه عند الكتابة لما عتق كله بالاداء	5940	-5209417282503185752	136	216.5	106	224	60.71428680419922	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	123	193	645	980	1511	300	وان كا---تبه علي الف----- مءجل فصالحه علي نصف حال صح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله-- في الحر--- ومكاتب الغير -------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به----------------------------------- فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ربا ولان عقد- الكتابة	2260	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5944	true	-4922583383034202696	157	237	755	1120	1426	300	بان كان للحر علي مثله دين مءجل فصالحه علي نصف حقه معجل----------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز وقد مر في الصلح م ومكاتب الغير ش بان كان علي مكاتب الغير الف الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة لا يجوز م وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به ش اي علي الاداء البدل الا بالاجل م فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفال----------------ة به ش اي ببدل الكتابة	5944	-5209417282503185752	216	322.0	166	457	47.2647705078125	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	148	300	763	1511	1511	300	ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير ---------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم---- المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لانه تعليق العتق بشرط الاداء ولانه شرع مع المنافي اذ الاصل ان لا يجري هذا العقد بين المولي وعبده اذ العبد وما في يده لمولاه والاجل ايضا ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة فلا يعتبر بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا بالاجل فيه شبهة ولان الصلح امكن جعله فسخا للكتابة السابقة وتجديد العقد علي خمسماءة حالة-------- قال رحمه الله مات مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا معناه ان مريضا كاتب------- عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته --------------------------------الف دره--م ثم مات----- المولي-	2260	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5946	true	-6699593769394133773	6	88	26	403	1378	300	ولهذا لا يجوز مثله في الحر تقريره لان العقد بين الحرين اي عقد الصلح بين الحرين علي الوجه ال------------------------------------------------------------------------------------مذكور انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز م ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة ش فاعتبرت فلذلك لم يصح كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ومات م قال ش اي في الجامع الصغير م واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ش اي والحال ان قيمة المكاتب الف درهم م ثم مات ش اي المولي	5946	-5209417282503185752	156	144.0	117	856	18.22429847717285	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2261	false	-2310901423497493176	29	141	143	709	1533	300	ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان له -------ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان--------------------------------------- يءخر الزيادة وهي ال---ف درهم بالطريق الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار--------------- كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له---------------------------------------------------------------------- مال اخر وصار كله مءجلا لان له ان يطلقها بدون------- المال وهذا لان ما زاد علي ثلثي قيمته كان المريض متمكنا من ان لا يتملكه اصلا فاذا تملكه مءجلا لا يثبت للورثة حق الاعتراض ول---------------------------------هما------- ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام الابدال-- من حق الاخذ بالشفعة وجريان بيع المرابحة وحق الحبس بالمسمي كله فيما اذا باع ما يساوي----------------------------------------------------------------------------------------------- الفا بالفين وحق الو------------------------رثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل	2261	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5947	true	6475405658702908989	7	261	31	1274	1457	300	ثلثي الالف ويصح فيه الزيادة قال صاحب العناية ولو قال لان له ان يترك الزيادة وثلث الالف فله --------------ان يءخرهما كان احسن فتامل قلت لما كان جواز ترك الزيادة علي القيمة لعدم تعلق حق الورثة به فكذلك ترك ثلث الالف لانه لا حق لهم فيهما وحقهم في الثلثين فمن فهم ذلك يلزم فهم هذا فلا حاجة حينءذ الي ما ادعاه من الاجنبية م فصار ش اي حكم هذا م كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل ش اراد انه لو خالع امراته في مرض موته علي الف الي سنة ولا مال له غيره ولم يجز الورثة التاجيل فانه يعتبر من كل المال لانه لو تركه صح بان يطلقها بلا بدل فصح تاجيله م -------------------------------------------------------------------لهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليه ش اي علي بدل الرقبة وفي بعض النسخ عليها قال الكاكي رحمه الله اي علي الزيادة وقال الاترازي رحمه الله والتانيث بتاويل العين التي كوتب عليها وانما قال هذا دفعا لوهم من يقول ان الكتابة صلة لانه بدل ما ليس بمال وهو فك الحجر فكان كالخلع وكان قياس محمد رحمه الله صحيحا فقال ان له حكم العوض ولهذا لو كان بدل الكتابة دارا ياخذها الشفيع م احكام الابدال ش من اخذ الحق بالشفعة وجريان بيع المرابحة وحق الحبس في المطالبة فانه لو- باع دارا قيمتها الف بالفين فالشفيع ياخذها بالفين وكذا لو باعها المشتري مرابحة يبيعها بالفين ولو ادي المشتري الفا وماطل في الف للباءع ان يحبسه م وحق الورثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل	5947	-5209417282503185752	288	298.0	217	1325	21.735849380493164	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2261	false	-2310901423497493176	186	300	944	1533	1533	300	يقال للمشتري اما ان تعجل ثلثي جميع الثمن----- والثلث عليك الي اجله والا فانقض الب------------------------------------------------------------يع -----------------------------------------------------------------------------------وعنده يقال له اما ان تعجل ثلثي القيمة والباقي عليك الي اجله والا فانقض البيع وحاصله ان المحاباة بالاجل تعتبر--------------------------------- في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما لان التاجيل تبرع من المريض من حيث ان الوارث يصير ممنوعا عن المال بسبب التاجيل كما يصير ممنوعا بنفس التبرع وتبرع المريض يعتبر من ثلث المال وجميع الثمن هنا بدل الرقبة بدليل انه يثبت فيه احكام الابدال عند-------------------------ه الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث--------------------------------------------------------------- قال رحمه الله --------------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا------------- ادي ثلثي القيمة حالا او رد--	2261	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	93	269	436	1281	1429	300	يقال للمشتري اد ث---------لثي جميع الثمن حالا والثلث----- الي اجله ش اي اداء الثلث الي اجله الذي عينه م والا ش اي وان لم ترض بذلك م فانقض البيع وعنده ش اي عند محمد رحمه الله م يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه ش اي علي الثلث فيقال له ---عنده عجل ثلثي القيمة والباقي عليك الي اجل م لما بينا من المعني ش اشار به الي ما ذكر من الدليل من الطرفين والحاصل ان المكافاة في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما لان التاجيل تبرع من المريض من حيث ان الوارث يصير ممنوعا عن المال بسبب التاجيل كما يصير ممنوعا بنفس التبرع وتبرع المريض يعتبر من ثلث المال وجميع الثمن هنا بدل الرقبة لجريان------------ احكام الابدال كما ذكرنا وعند محمد رحمه الله الاجل فيما زاد----------- يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث كاتب المريض عبده علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يج-ز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد	5948	-5209417282503185752	455	735.5	362	887	51.296504974365234	80	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	82	205	436	1045	1530	300	وصورة المس-------------الة----------- ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا الشرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق لان عتقه تعلق باداءه فيعتق بوجود الشرط------ من غير قبول العبد واجازته كما اذا علقه بغيره من الشروط--------------------------- واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا لان الكت-------------------------------------------------ابة كانت موقوفة علي اجازته----------------------- وقبوله فصار اجازته في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابتداء او وكله به كان ينفذ------------- فكذا اذا اجازه ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم يلزمه شء لان الكفالة ببدل الكتابة لا تجوز ولو لم يق------------------------------------------------ل علي اني-- ان اديت اليك الفا فهو حر	2262	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	109	257	519	1223	1405	300	وصورة المسالة ش اي المسالة المذكورة م ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي------ الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق ب-----------------------------------------------اداءه ش اي باداء الحر وذا يصح من غير قبول العبد ولا يعلم فيه خلاف م بحكم الشرط ش لانه تعليق العتق باداء الالف م واذا قبل العبد----- صار مكاتبا ش خلافا للثلاثة فان عندهم يبطل العقد ولا يتوقف م لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته ش اي علي اجازة العبد م وقبوله----- اجازة ش لانه عقد جري بين فضولي ومالك فيتوقف علي اجازة من له الاجازة فان قبله كان هذا اجازة منه فيصير مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ول--------------------و وكله العبد بذلك فقد عقده عليه فكذا اذا -جاز----- بعد العقد م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل علي اني ش اي لو لم يقل الحر المذكور لمولي العبد علي اني م ان اديت اليك الفا فهو حر	5949	-5209417282503185752	299	384.5	232	916	32.64192199707031	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	219	299	1116	1527	1530	300	وفي الاستحسان يعتق لان------------------------------ الكتابة صحيحة نافذة فيما ينفع العبد وهو ان يعتق عند اداء المشروط موقوفة فيما يرجع الي وجوب البدل عليه-------------------------------- نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع فيه وحص---------------------------------------ل له مقصوده وهو عتق العبد فصار نظير ما لو تبرع اداء الثمن عن المشتري وقيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه ب------ضمان------- لان ضمانه كان با----------------------------------------------------------------------------طلا لانه ضمن غير الواجب	2262	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5950	true	-3090601401857896894	2	212	7	1011	1424	300	وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق ش اي في توقف العتق م ب------------------------اداء القاءل فيصح ش اي العقد م في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد ش نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان فان قلت ما الفرق بينه وبين البيع فان بيع الفضولي يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهنا لا يتوقف فيما له قلت ان ما له هاهنا اسقاط وهو لا يتوقف علي القبول وما عليه الزام وهو يتوقف عليه م وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ش اراد ان المسالة التي قال فيها كاتب عبدك علي الف ولم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر هي صورة مسالة الجامع الصغير واشار بهذا الي ان شراح الجامع الصغير رحمهم الله اختلفوا في صورة المسالة فصورها بعضهم بما ذكره بقوله وصورة المسالة ان يقول الي اخره وصورها اخرون بما ذكره في قوله ولو لم يقل علي اني الي اخره م ولو ادي الحر البدل ----لا يرجع علي العبد لانه متبرع ش حيث لم يامره بالاداء ولا هو مضطر في اداءه وحل له ان يسترد ما ادي ال----------------------------------------------------------ي المولي ا---------------ن اداه بحكم الزمان يسترده لان ضمانه كان باطلا وصورته ان يقول كاتب عبدك علي الف علي اني ضامن يرجع عليه لان ضمانه كان باطلا لانه ضمن غير الواجب	5950	-5209417282503185752	220	303.5	173	1105	19.909502029418945	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2268	false	-5571417286678427959	42	70	235	380	1618	300	وبين الاستسعاء والاعتاق ان كان معسرا وعند ابي يوسف يضم----------ن المعتق ان كان موسرا ويستسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا وعند محمد يضمن---------- الاقل من ------قيمة	2268	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5957	true	2056358256932322056	220	253	1170	1335	1556	300	وبين ال----عتق والسعاية ان كان معسرا وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن المعتق ان كان موسرا وي--سعي العبد من نصف قيمته ان كان معسرا وعند محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف القيمة	5957	-5209417282503185752	126	215.5	98	171	73.68421173095703	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	75	206	391	1084	1589	300	الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة و---لا تتضرر بسقوط نصف-------------------------------------- بدل الكتابة والجمهور علي انها ---------------------------------------------------------مكاتبة له بكل بدل الكتابة ------------------------لان الانفساخ ضروري فلم يظهر فيما وراء الضرورة وهو حكم التملك فبقي الكل للاول كما كان- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بنفسها وبابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي الاول- لظهور اختصاصه بها ث-------------------------------------------------------------------م قال ابو------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله يضمن الاول لشريكه نصف قيم------------------------------------------------------------------------تها مكاتبة لانه ي-------------------------ملك نصيب شريكه---- مكاتبة------------------------- موسرا ك---ان او معسرا لانه ضمان التملك --وهو لا يختلف بهما وقا-----------------ل محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك- في نصف القيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف --بدل الكتابة علي اعتبار الاداء والاقل------------------------------------------------ متيقن فيجب الاقل قال رحمه الله وان دبر---- الثاني ولم يطاها	2270	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5963	true	-6335401806757744542	71	290	343	1401	1447	300	الكتابة تنفسخ ف-يما لا يتضرر به المكاتب- وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة م في حقه ش اي في حق نصف البدل م نظر للمولي ش المستولد م وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه ش اي بسقوط البدل فرجحنا جانب المولي لان الاصل ف-----------------------------------------------------ي الكتابة عدم الفسخ م والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها --------بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق يرد الي المولي لظهور اختصاصه ش اي اختصاص المولي الاول المستولد م علي ما بينا ش اي في تعليل ابي حنيفة م قال ش اي في الجامع الصغير م ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الله ش في اعتاق المكاتب بين اثنين فان عنده يضمن المعتق قيمة نصيب شريكه مكاتبا فكذلك هنا يضمن م نصف قيمتها مكاتبة ش اي حال كونها مكاتبة م لانها تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه ش اي النصف سواء م موسرا او كان او معسرا لانه ضمان التملك ش وهو لا يختلف باليسار والاعسار م وفي قول محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق --شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز ----------وفي نصف البدل-------- علي اعتبار الاداء فللتردد بينهما ش اي بين الاعتبارين م يجب اقلهما ش لانه متيقن قال ش اي في الجامع الصغير م واذا كان الثاني -لم يطاها	5963	-5209417282503185752	466	634.0	368	1142	40.80560302734375	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	71	206	363	1093	1605	300	وان حرر-ه احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن---------- المع----------------------تق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به ن----------------صيب الاخر فيثبت ل-----------------------ه خيرة الاعتاق -----------------------والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه ف----------------------اذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ن----------------صيب شريكه--------------------------- فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار الاعتاق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه فاذا ضمنه -------------يضمنه قيمة نصيبه مدبرا لا----------------------ن الاعتاق صادفه وهو مدبر-------------------- ثم قيل قيمة المدبر تعرف بالتقويم--------- وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع------------- واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهه والاستخدا------------------------------م وام------------------------------------------------------------------------------ثاله والاعتاق-- وتوابعه وللف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت البيع---------------------------------------------------------------------- فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك- بالضمان لانه ------------------لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه -------لا يتملك -	2272	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	20	293	95	1468	1499	300	وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به ش اي بالتدبير م نصيب الاخر ش لسد باب النقل عليه م فيثبت له خيرة الاعتاق ش اي فيثبت له الخيار م والتضمين والاستسعاء كما---- هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ش اي بالاعتاق م نصيب شريكه ش لسد باب الاستخدام عليه م فله ان يضمن- قيمة نصيبه وله خيار ال-عت-ق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا ش اي حال كونه مدبرا م لان الاعتاق صادف المدبر ش فيعتبر قيمته مدبرا م ثم قبل قيمة المدبر تعرف ب--تقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع ش اي احدها م واشباهه ش اي اشباه البيع في كونه خروجا عن البيع كالهبة والصدقة والارث والوصية لان في كل ذلك يزول الملك عن الرقبة كالبيع م والاستخدام ش اي النوع الثاني الاستخدام م وامثاله ش اي امثال الاستخدام نحو الاجارة والاعارة والوطء م والاعتاق ش اي النوع الثالث -الاعتاق م وتوابعه ش اي توابع الاعتاق كالكتابة والاستيلاد والتدبير والاعتاق علي مال لان كل واحد منهما يءول الي الحرية كالاعتاق م والفاءت البيع ش اي الفاءت من هذه الانواع في المدبر النوع الذي هو البيع يعني جوازه م فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه ش اي لان المدبر م لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غضب مدبرا --فابق ش---------------- فانه يضمنه ولا يتملكه	5966	-5209417282503185752	647	1024.5	519	1401	46.181297302246094	99	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	208	300	1102	1605	1605	300	وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث -----------------------------------------عنده------------------------------- فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق وي--سعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف ب------------هما ويضمن نصف قيمته قنا ل--------------------انه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما اولا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يع--------------------تمد-------ه ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا-	2272	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5967	true	3030325137314150315	0	157	0	835	1530	300	وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة ش اي خيار الاعتاق والتضمين والاستسعاء م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين ش لانه بمباشرة التدبير يصير مبرءا للعتق عن الضمان لان تضمينه متعلق بشرط تملك العين بالضمان وقد فات ذلك بالتدبير بخلاف الاول فهاهنا نصيبه كان مدبرا حين اعتق فلا يكون شرط التضمين تمليك العين منه كذا ذكره المحبوبي م وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا ش اي حال كونه قنا م لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهم-----ا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ش اي التدبير يعتمد الملك م ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا	5967	-5209417282503185752	479	847.0	391	850	56.35293960571289	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2275	false	6687700908695279398	24	228	121	1141	1532	300	ان يثبت العتق قبل الموت او بعده مقتصرا او مستندا لا وجه الي الاول لعدم -------شرطه وهو الاداء والشء --------------لا يسبق --شرطه ولا الي الثاني لان الميت ليس بمحل لنزول العتق عليه لان العتق اثبات قوة المالكية وهو لا يتصور في الميت بخلاف ما اذا مات الم--------------------------------------------------ولي لانه ليس بمعقود عليه بل هو عاقد والعقد يبطل بموت -المعقود عليه لا بموت العاقد-- ولان المولي يصلح ان يكون معتقا --------------------------------بعد الموت والعبد لا يصلح معتقا بعده الا تري ان المولي اذا قال انت حر بعد موتي يصح ولو قال لعبده انت حر بعد موتك لا يصح ولا الي الثالث لانه لما تعذر اثباته في الحال تعذر استناده لان الشء يثبت ثم يستند ولان في اسناده الي حال حياته ---------اثبا---------------------------------------------------------------------------------------ت العتق قبل شرطه وهو الاداء فلا يجوز بخلاف ما اذا مات المولي فان العقد باق بعد موته فيعتق لكون الميت اهلا له علي ما بينا انفا ولنا ان------------- الكتابة --عقد معاوضة لا تنفسخ بم----------------------------------------وت احد المتعاقدين وهو المولي فلا تنفسخ بمو----------------------------ت الاخر-- وهو العبد كالبيع وهذا لان قضية المعاوضة المساواة بين العاقدين ف-------------------------------------------------------------------------اذا جاز -بقاء العقد بعد موت المولي لحاجته الي--------------------- الولاء وغيره حاز ا----ن يبقي بعد موت ال--عبد لحاجته----- الي مقصوده وهو شرف الحرية --بل اولي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي استحقه المولي--- قبله ليس بلازم حتي لو	2275	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5974	true	7502522821415560731	53	300	243	1423	1423	300	ان يثبت العتق قب------------------------------------------ل الموت ---م لفقد الشرط- وهو الاداء ش لان المعلق بالشرط لا يسبق الشرط والا يلزم وجود المشروط قيل وجود الشرط وهذا------------------------------------------------------------ بخلاف مو-------ت المولي فان العقد يبقي ويعتق بالاداء الي ورثته لان المولي لي-----س بمعقود عليه بل هو عاقد والعقد يبطل بهلاك المعقود عليه لا بموت العاقد م ولا- الي الثالث ش اي ولا وجه ايضا الي الثالث وهو ان يثبت العتق بعد الممات يستند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حال حياته لان الشء يثبت في الحال ثم يستند وهذا الشء لم يثبت بعد وهو معني قوله م لتعذر الثبوت في الحال ش اي ثبوت العتق م والشء يثبت ثم يستند ش هذا لم يثبت فلم يستند م---------------------------------------------------------------------- ولنا انه ش اي ان عقد الكتابة م عقد معاوضة ش احترز به عن النكاح والوكالة ونحوهما م ولا يبطل بموت احد المتعاقدين وهو المولي ش فالكتابة لا تبطل بموت المولي م فكذا بموت الاخر ش وهو المكاتب م والجامع بينهما ش اي--------------- بين موت المولي وموت المكاتب في عدم البطلان م الحاجة الي ابقاء العقد لاحياء الحق ش يعني اذا جاز ابقاء العقد بعد موت المولي لحاجته اليه ليصل الي مقصوده وهو الولاء فكذا يجوز ابقاء العقد بعد موت المكاتب لحاجته ليصل الي مقصوده وهو شرف الحرية م بل اولي ش اي بل ابقاء العقد في جانب المكاتب اولي م لان حقه ش اي حق المكاتب م اكد من حق المولي حتي لزم العقد في جانبه ش حتي لو اراد المولي ان يبطله ليس له ذلك بخلاف المكاتب فان الذي استحق- المولي من قبله ليس بلازم حتي لو-	5974	-5209417282503185752	417	464.0	326	1584	26.32575798034668	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2276	false	781820359716682870	96	233	512	1210	1545	300	فيكون اداء خلفه كاداءه بنفسه------------------------------------------------------------------------- فان قيل الاداء فعل حسي والاسناد----- يكون في الاحكام- الشرعية قلنا نعم لكن فعل الناءب مضاف الي المنوب عنه وهذه الاضافة شرعية الا تري ان من رمي صيدا فمات ق-------بل ان يصيبه ثم اصابه صار مالكا له حتي يورث عنه والميت ليس باهل له ولكن لما صح السبب والملك يثبت بعد تمام السبب------- وتمامه بالاضافة اليه وهو ليس باهل له يثبت الملك من حين الامكان وهو اخر جزء من اجزاء حياته فكذا --هنا لما كان السبب منعقدا وهو عقد الكتابة والعتق موقوف علي الاداء والاداء جاءز بعد الموت والحكم وهو وقوع العتق مما يمكن اثباته من حين الموت كالملك في تلك الحالة حكمنا بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته واما بان يقام الترك الموجود منه في اخر جزء من اجزاء حياته مقام التخلية بين المال وبين المولي وهو الاداء المستحق عليه	2276	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5976	true	292620458160892113	9	140	49	732	1549	300	ويكون اداء خلفه كاداءه ش فلا يلزم من ذلك ولا يتوهم ان العتق يتقدم علي الاداء بل يقدر الاداء قبل العتق فان قيل الاداء فعل حسي والاسناد انما يكون في التصرفات الشرعية اجيب نعم ----فعل الناءب مضاف الي المنوب---- وهذه الاضافة وشريعته--------- من رمي صياد فمات الرامي قبل ان يصيب- ثم اصاب- صار مالكا له و---يورث عنه والميت ليس باهل--- ولكن لما صح السبب والملك يجب -بعد تمام السبب فالملك وتمامه بالاضاف---------------------------------------------------ة الي اخر من اجزاء حياته فكذا هاهنا لما كان السبب منعقدا وهو عقد الكتابة والعتق موقوف علي الاداء والاداء جاءز بعد الموت والحكم -هو وقوع العتق مما يمكن اثباته من حين الموت كالملك ثم----------- حكمنا بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته -اما بان يقام الترك الم---------------وجود في اجزاء حياته مقام التخلية من- المال و----المولي وهو الاداء المستحق عليه	5976	-5209417282503185752	547	942.0	436	793	68.97856140136719	86	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2279	false	5079207773230421198	55	128	278	631	1481	300	فيما اذا مات المكاتب عن وفاء فاديت الكتابة او عن ولد فاداها واما اذا مات لا عن وفاء ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف---------- تنفسخ-------- حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه------------------------------------- في اخر حياته قال رحمه الله وما ادي المكاتب من الصدقات	2279	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms5982	true	-5004159711913301061	94	159	471	774	1443	300	فيما اذا مات عن و--------فاء فان ------------------------------------مات لا عن وفاء ق------------------------------------ال الاسكاف رحمه الله تنفسخ الكتابة حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة---- لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع------------- قبل القضاء يقبل منه حكم ما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه م قال ش اي في الجامع الصغير م-------- وما ادي المكاتب من الصدقات	5982	-5209417282503185752	205	300.5	159	408	50.24509811401367	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	182	235	897	1183	1505	300	الولد اليه وفي الجامع الصغير -اذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي-------------------- فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة وان اعتق الاب بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا --------------------------------------------------------ولا يرجعون ------------------علي عاقلة الاب بما عقلوا	2285	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6002	true	-1394279497911183962	148	266	760	1333	1479	300	الطلاق م-- وفي الجامع الصغير فاذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي ش لكونه في الرقبة م فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة ش حيث تنسب الي قوم الام ضرورة م علي ما ذكرنا ش اراد به قوله كولد الملاعنة ينتسب الي قوم الام الي اخره وانما ذكر لفظ الجامع الصغير لاشتماله علي بيان العقل م فان اعتق الاب ش ارد به العبد الذي هو زوج المعتقة المذكورة م جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ش اراد به قوله فان اعتق الاب جر به ولاء ابنه الي اخره م ولا يرجعون ش اي عاقلة الام م علي عاقلة الاب بما عقلوا	6002	-5209417282503185752	260	432.0	212	575	45.21739196777344	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	170	235	838	1187	1533	300	--ان ولاء العتاقة---- معتبر لقوته في نفسه -------------------حتي اعتبرت الكفاءة فيه وقال عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم-------------------------------------------------------------- والنسب في حق العجم ضعيف لانه-----------------م ضيعوا انسابهم ولهذا لا تعتبر الكفاءة فيه فيما بينهم اذ لا يفتخرون به اصلا وانما افتخار هم قبل الاسلا----------------------م بعمارة الدنيا وبعده بالدين--------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه حين قيل له سلمان ابن من -قال سلمان------------- ابن الاسلام ---	2286	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6005	true	-2165034678908733400	185	287	905	1409	1463	300	م ان ولاء العتاقة قوي معتبر في حق الاحكام ش لانه ولاء نعمة م حتي اعتبرت الكفاءة فيه ش اي في ولاء العتاقة حتي لا يكون معتق العجم كفءا لمعتقة العرب ولهذا يجوز ابطال حرمة العجم بالاسترقاق م والنسب في حق العجم ضعيف فانهم ش اي فان العجم م ضيعوا انسابهم ش حيث لم يعتبروا ذلك------------------------------------------------------- قبل الاسلام وكان تفاخرهم وتقييدهم بعمارة الدنيا حتي جعلوا من له اب واحد في الامارة ليس كفءا لمن له ابوان في ذلك وتفاخرهم بعد الاسلام بالاسلام واليه اشار------ سلمان-------- رضي الله عنه حين قيل له سلمان ابن من فقال سلمان رضي الله عنه ابي الاسلام لا	6005	-5209417282503185752	208	218.0	163	573	36.300174713134766	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للنساء من الولاء شء ال-----ا ما اعتق-ن او اعتق--------- من اعتقن- او-------- كاتبن او كاتب--------- من كاتبن--------------------------------------------------- او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6012	true	5315752415131526775	37	171	169	821	1496	300	النساء من الولاء الا ما اعتقن او كاتبن واخرج نحوه عن ابن سيرين وابن المسيب وعطاء والنخعي وروي عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيي بن الحرار عن علي بن ابي طالب رض-----------------------------------------------------------------ي الله عنه------ قال لا تورث النساء من الولاء الا ما كاتبن او اعتقن النوع الثاني في معناه فقوله الا ما اعتقن كلمة هاهنا بمعني من كما في قوله تعالي والسماء وما بناها الشمس سورة الشمس الاية اي ومن بناها وهاهنا محذوفات مقدرة منها المستثني منه فتقدير الكلام ليس للنساء من الولاء شء الا ولاء ما اعتقته او ولاء ما اعتقه من اعتقنه او ولاء ما كاتبن او ولاء ما كاتبه من كاتبنه وذكر في شرح كتب الفراءض بعد قوله او كاتب او كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	6012	-5209417282503185752	165	163.0	125	723	22.821577072143555	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2292	false	-3632143088811449469	200	289	1014	1455	1503	300	وكذا اذا عقل عن ولده ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما ان يتح------------------------------------ول الي غيره --لانهما----------------------------------------------------------- كشخص واحد في حكم الولاء قال رحمه الله--------------------------------------- وليس للمعتق -------ان يوالي احدا ---------------لان ولاء العتاقة لازم لا يحتمل النقض لان سببه---------- لا يحتمل النقض بعد ثبوته وهو العتق---------- فلا ينفسخ ولا ينعقد معه لانه لا يفيد لان الارث بولاء العت---------------------------------------------اقة مقدم -علي الارث بولا----ء الموالاة الا تري ان شخصا لو مات وترك مولي اعتقه ومولي موالاة كان المال للمعتق قال رحمه الله------------------------------------------ ولو والت امراة----- فولدت تبعها فيه يعني ولدت ولدا لا يعرف	2292	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6026	true	-1853751254315253565	132	295	628	1388	1413	300	وكذا اذا عقل عن ولده ش اي كما لا يجوز ان يتحول اذا عقل عن المولي الاعلي عنه فكذا لا يجوز له التحول اذا عقل ولده م لم يكن لكل واحد منهما ش اي من الوالد والولد م ان يتحول ش اي التحول الي غيره م لانهما في حق الولاء ش اي لان المولي الاعلي والمولي الاسفل وولده م كشخص واحد -ش حكما فكما لا يجوز للوالد التحول فكذا لولده م قال ش اي القدوري م وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ش اي لان ولاء العتاقة لازم لا يحتمل النقض لان سببه العتق وهو لا يحتمل النقض بعد ثبوته كالنسب واذا لم يبطل ف----------------------------لا يفيد عقد الموالاة لان الموالاة ادني م ومع بقاءه ش اي مع بقاء ولاء العتاقة م لا يظهر الادني ش اي عقد الموالاة الا تري ان ولاء العتاقة والموالاة اذا كانا شخصين تقدم ولاء العتاقة في الارث فدل علي انه لا حكم له مع وجود ولاء العتاقة فواءد ولو والت امراة رجلا فو--------------------لدت ولدا لا يعرف	6026	-5209417282503185752	260	314.5	203	809	32.13844299316406	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2293	false	-405287657322383934	134	172	637	833	1471	300	والله اعلم بالصواب كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاكراه قال رحمه الله هو فعل يفعله الانسان بغيره فيزول----------------- به الرضا وقيل الاكراه ف-------------------عل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وهذا في الشرع وهو	2293	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	82	190	393	952	1471	300	والله اعلم بالصواب كتاب الاكراه تعريف الاكراه وما يثبت به حكمه م كتاب الاكراه ش انما ذكره عقيب كتاب الولاء لاشتمال كل منهما علي التغيير فان الموالاة تغيير حال المولي الاعلي عن حرمة اكل مال المولي الاسفل بعد موته الي حله والاكراه يغير حال المكره من الحرمة الي الحل وهو مصدر اكرهه اذا حمله علي امر يكرهه ولا يريد والكره بالفتح والضم اسم وفي الشرع ما ذكره المصنف بقوله لان الاكراه اسم لف-----------------------------عل يفعله المرء-- بغير- فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وفي الايضاح هو فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه و----في الوافي هو	6027	-5209417282503185752	135	9.5	107	595	22.689075469970703	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2297	false	1566834565836927771	226	300	1228	1638	1638	300	سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم---------------------------- الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعل----وه بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه وهو الانتفاع به----------------------- دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا اعتبره بالهازل وقال--------------------------------------- في الكافي----------------------------------------------------- والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر-	2297	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	28	101	148	534	1521	300	سمرقند رحم-----------------------------------هم الله جعلوه بيعا جاءزا ش قال الامام نجم الدين النسفي----- اتفق مشايخنا في هذا الزمان --علي صحته بيعا --وكان عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع والعبرة للملفوظ دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود كمن تزوج امراة بقصد ان يطلقها بعدما جامعها صح العقد يعني لم يكن متعة كذا في الفصول للاستروشني وذكر في فتاوي قاضي خان والامام ظهير الدين والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر	6035	-5209417282503185752	168	191.0	133	558	30.107526779174805	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	1	66	3	349	1568	300	ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك --------وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي الوجه المعتاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال عليه الصلاة والسلام العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	2298	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6035	true	-7417820702447933999	103	155	542	809	1521	300	ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا------------- وتلف--------------------------------ظا بالبيع جا---ز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك اي فاسد وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر- الشرط علي --وجه الميعاد جاز البيع ويلزم- الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة فيج-----------------------------------ل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	6035	-5209417282503185752	252	446.5	202	354	71.18643951416016	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	212	299	1110	1560	1568	300	الهبة -----فيكون الاكراه عليها---- اكراها بالتسليم- نظرا الي مقصود المكره وهو حمله علي شء يتعلق به الاستحقاق وازالة الملك ليتضرر به المكره ويعتبر ذلك في اصل الوضع لان البيع وضع لافادة الملك في الاصل وان كان في الاكراه لا يفيده لكونه فاسدا والهبة لا تفيد الملك قبل القبض باصل الوضع وتفيده بعده سواء كانت صحيحة او فاسدة فينصرف الاكراه في كل واحد منهما الي ما يستحق به----------------------------- منه في اصل وضعه -----------وان قبضه مكرها-------------------------------------------- فليس ذلك باجازة وعليه--------------------------- رد الثمن-- ان كان قاءما في يده لفساد العقد	2298	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6036	true	-2502372412489917099	203	288	979	1384	1443	300	الهبة ش يعني كان الاكراه علي الهبة اكراها علي الدفع نظرا الي مقصود المكره وهو حمله علي شء يتعلق به الاستحقاق وازالة الملك ليتضرر به م دو-----------------------------ن البيع ش حيث--------------------------------------- لا ي------كون--------------------------------------------------------------------------------------------- الاكراه علي المبيع اكراها علي الدفع اي الاقباض فيكون الدفع علي اختيار منه فيدل علي الاجازة م قال وان قبضه مكرها ش اي بان قبض المشتري الثمن حال كونه مكرها م فليس ذلك باجازة -عليه ش اي علي المكره م رده ش اي رد الثمن م ان كان قاءما في يده لفساد العقد	6036	-5209417282503185752	222	300.0	176	573	38.74345397949219	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	159	213	807	1087	1520	300	وان لم يكن--------- مسمي فيه يرجع عليه--------------------- بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان -----------------علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها بمعصية ك------------------------------الارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك---------------------------------- بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له---------------------------------------------------------------------------- فيرجع عليه-- بخلاف ما اذا دخل بها لان ----------	2305	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6055	true	-2128196867784767236	175	276	886	1357	1482	300	وان لم يكن في العقد مسمي---- يرجع علي المكره ش بكسر الراء م بما لزمه من المتعة لان ما عليه ش اي علي الزوج م كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها ش بتمكين اي الزوج منها بغير اكراه او بالارتداد والعياذ بالله تعالي م وانما يتاكد ش اي ما كان عليه انما يتاكد م بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف------- الي المكره ش بكسر الراء م من حيث انه اتلاف ش فاذا اضيف اليه يرجع المكره عليه لان للتاكيد شبها فكان المكره بمنزلة الالة فيرجع عليه م بخلاف ما اذا دخل بها ش حيث لا يضمن	6055	-5209417282503185752	186	229.5	145	482	38.589210510253906	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2314	false	2611092139442436385	145	257	711	1285	1491	300	العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما لانهما---------------- من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي بهما عليه فاذا بقي علي اصل الحر-ية فيهما ينفذ اقراره بهما لانه اقر بما هو--------------------------------------------------------------------------------- حقه وبطلان حق المولي ضمن فان قيل ق-وله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق يقتضي ان لا يملك الاقرار بالقصاص والحدود قلنا لما بقي علي اصل الحرية في حقهما يكون---- اقرار الحر لا اقرار العبد ولان قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصير---------------------------ة يقتضي ان يصح اقراره فينفذ ولا يقال انه خص منه الاقرار بالمال لانا نق-----------------------------------------------ول الاقرار بالمال ليس باقرار علي نفسه	2314	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6078	true	4163266853966285745	122	247	545	1182	1434	300	القاف م--- علي اصل الحرية في حق الدم ش لان الحدود والقصاص من خواص الا----------------------------------دمية لانه--------ا من التكاليف والعبد في حق التكاليف م---------------------بقي علي اصل الادمية في-----نفذ اقراره بها م حتي لا يصح اقرار المولي عليه بذلك ش اي بالدم او بالحد فان قلت فيه ايضا بطلان حق الولي قلت بطلان حقه ضمني والضمني لا يعتبر فان قلت قوله عليه --------السلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق يقتضي ان لا يملك الاقرار بالحدود والقصاص قلت- لما بقي علي اصل الحرية فيه---ما يكون هذا اقرار الحر لا اقرار العبد ولان قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة سورة الواقعة الاية يقتضي ان يصح------------- ولا يقال انه خص عنه الاقرار بالمال لان النص لم يتناوله اذ اقراره ملاق حق الغير والنص يتناول الاق------------------رار علي نفسه	6078	-5209417282503185752	349	514.5	276	751	46.471370697021484	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	78	137	396	680	1586	300	ابن عباس جا----ء النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله---------------------- سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي- الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف	796	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6079	true	4277663292566016400	8	66	36	317	1485	300	ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سيدي زوجتي امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي عليه السلا--------م المنبر وقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده ا---مته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق فان قلت ---------------ابن لهيعة---- ضعيف	6079	-5209417282503185752	237	407.5	187	311	76.2057876586914	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2320	false	6729459693580911564	85	139	453	712	1521	300	رحمه الله فان بلغ------- غير رشيد------------------------- لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة و--------------------نفذ تصرفه قبل--ه --ويدفع اليه ماله ----ان بلغ المدة مفسدا------------------------------------------------- اي ان بلغ خمسا وعشرين سنة دفع اليه ماله وهذا عند ابي حنيفة رحمه-- الله وعندهما لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه	2320	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	true	5747457542947782194	58	129	277	595	1448	300	رحمه الله اذا بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد----------------------------------------- رحمهما الله م ------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده----- ولا يجوز تصرفه فيه	6087	-5209417282503185752	158	186.5	118	370	42.702701568603516	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	51	128	257	648	1531	300	اللعب--- دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في --عقله فكذا السفيه يخرج كلامه في---------- التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه الهزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي----- الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر ب----الرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا ينفذ---------- بعد الحجر-- شء من تصرفاته سوي الطلاق	2322	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6092	true	-4489675919290993343	171	292	841	1451	1494	300	اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود عن الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذور وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع الهوي فلا فرق بينهما م والاصل عنده ش اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعي م ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق ش في انه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك م حتي لا ينفذ بعده ش اي بعد الحجر م شء من تصرفاته الا الطلاق	6092	-5209417282503185752	166	195.5	131	754	22.015914916992188	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	242	298	1234	1521	1531	300	الا انه في التدبير لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا لانه بعد صحة التدبير مال مملوك للمولي فيستخدمه ولا يمكن ايجاب نقصان التدبير عليه لانه باق علي ملكه والم----------------------------ولي لا يستوجب علي عبده دينا فتعذر ايجاب النقصان عليه الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبل العبد صح التدبير ولم يجب عليه المال فان --	2322	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	5	45	21	211	1426	300	الا انه----------- لا يجب السع-----اية ما دام المولي حيا لا---------------------------------------------------------------------------------نه باق علي ملكه ش فلا يمكن ايجاب السعاية لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا------------------------- الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبل العبد صح التدبير ولم يجب----- المال بخلاف	6094	-5209417282503185752	148	250.5	115	317	46.68769836425781	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	29	118	148	584	1474	300	التدبير وان-- جاءت جاريته------------------------------- بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له لان في الحاقه ------------------------------------------------------------------------------------------------بالمصلح في ح------------ق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد ف------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام	2323	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6094	true	4977173371574500780	221	300	1057	1426	1426	300	التدبير م ولو جاءت جاريته ش اي جارية الذي بلغ غير رشيد م بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله ش لان ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد موته م فالحق بالمصلح في حقه ش اي في حق الاستيلاد نظرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يعلم فيه خلافا للثلاثة م وان---------------------------------------------------------------------- لم يكن معها ش اي مع الجارية م ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام-	6094	-5209417282503185752	154	203.0	121	598	25.75250816345215	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	116	250	605	1279	1529	300	ما يجب ابتداء بغير فعله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي --ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف----- ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا و-----القياس ان يمنع لانه----------ا تطوع فصارت كا-----------------لحج تطوعا-------------------------- وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما زاد علي حجة واحدة -----------ولا يمنع م------------------ن القران لانه اذا لم يمنع من انشاء السفر لكل واحد منهما -علي ---------الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري---- ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخ----------لاف فان ا---------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ------------لا يجوز الا البدنة	2324	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	true	-2689747651496906940	43	299	226	1458	1464	300	ما يجب ابتداء بغير فعله ش كالزكاة وحجة الاسلام ونحوهما لانه مخاطب وبسبب الفساد لا يتحقق النظر في اسقاط شء من حقوق الشرع عنه اراد السفيه ان يحج حجة الاسلام م قال ش اي القدوري م فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنع-------------------------------------------------------ه ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ش وفي القياس ي---منع لان التمر عندنا تطوع فصار كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد حجة الاسلام واشار الي وجه الاستحسان بقوله م لاختلاف--- العلماء في وجوبها ش فانها عند الشافعي فرض والاخبار متعارضة فيها والظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة سورة البقرة الاية فلهذا اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر فان جني جناية فان كانت مما يجزء فيه الصوم فعليه الصوم ليس الا وان لم يكن ولزمه الدم يءدي اذا اصلح م بخلاف ما زاد علي مرة واحدة من الحج ش يعني يمنع من ذلك م ولا يمنع من القران لانه---- لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما ش اي من الحج والعمرة م ف----لا يمنع من الجمع ب-------------------------------------------ينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف ش فالخلاف في غير البدنة لا في السوق م اذ عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه --لا يجزءه غيرها ش اي غير البدنة	6098	-5209417282503185752	449	596.5	351	1350	33.25925827026367	73	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	87	152	448	826	1618	300	والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض----------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انهما------------------------- متحدان جنسا في الثمنية والمالية ول--هذا يضم احدهما الي الاخر في---- الزكاة-- مختلفان في الصورة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	2328	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	true	8162108629222371802	25	94	117	476	1579	300	والقياس ان لا ي-----------بيعه كما في ---------------------------------------------العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا ش اي من غير قضاء بخلاف ما لو ظفر بحبس حقه م وجه الاستحسان انهما ش اي الدراهم والدنانير م متحدان ف-----ي الثمنية والمالية ش ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة م مختلفان في الصورة-------------------------------------------------------------------------- فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين	6111	-5209417282503185752	236	385.0	196	494	47.77328109741211	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	5	87	27	428	1541	300	ان القاضي نصب ناظرا فينبغي له ان ينظر الي المدين كما ينظر الي الداءن فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر له-- ويترك عليه دست من ثياب بدنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدي-ن ثياب ي-لبسها ويكتفي بدون ذلك فانه ي-----بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبس------------------ه لان ------------قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا	2329	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6112	true	6508895408724225988	135	223	681	1135	1514	300	ان القاضي نصب ناظرا فينبغي ---ان ينظر للمديو---ن كما ينظر للغرماء--- فيبيع ما كان ان----------------------------------ظر له م ويترك عليه دست من ثياب بدنه ش الدست بفتح الدال وسكون السين المهملة واراد به البدلة من قماش نحو القميص واللباس والعمامة وفي العباب الدست من الثياب ومن الورق ومن صدر البيت ومن اللعب معربات ليست من كلام العرب وفي الذخيرة ----------------------------------------------------------------------------------------اذا كان للمديون ثيابا يلبسها ويمكنه ان يجترء بعد من ذلك بيع ثيابه----------------------- ويشتري بثمنه-- ثوبا يلبسه وما فضل يقضي دينه لان ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه-------------------- وعلي هذا	6112	-5209417282503185752	190	136.0	149	630	30.158729553222656	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	37	221	179	1137	1541	300	ويباع الباقي لان به كفاية---------------------------------- وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء وان اقر في حالة الحجر بمال ل--زمه ذلك بعد قضاء الديون ل----------------------------------------------------------------انه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيره---------------------------------------------------------م بخل---------------------اف ما اذا استهلك مالا لغيرهم-------------------------- حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك لانه فعل حسي وال-------------------------------------------------------------------------حجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الاقرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او ب--شهادة الشهود------------------------------------- شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر ب----------عد الحجر نفذ اقراره فيه	2329	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6113	true	5092371028888791404	36	199	193	985	1478	300	ويباع الباقي لان به كفاية ش يعولان بالدست من الثياب كفاية م وقيل-------- دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس ش ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لبس ثياب م قال ش اي القدوري م ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر في حال- الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون ش اي قال القدوري في مختصره وقال في شرح الاقطع وهذا علي قولهما م لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار--- لغيرهم ش اي فلا يتمكن المديون من ابطال حق الاولين وهذا الظاهر م بخلاف الاستهلاك ش اي بخلاف ما اذا استهلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يكون المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف م لانه مشاهد لا مرد له ش اي لان فعله اعني الاستهلاك مشاهد محسوس فلا يرد لان الحجر لا يصح في الفعل-- الحسي وفي الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان سب-----ب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بالشهادة بان شهدوا علي استقراضه او شرابه بمثل القيمة شارك الغرماء وعند الشافعي لو اقر بدين لزمه قبل الحجر يصح ويلزمه في -	6113	-5209417282503185752	332	423.5	258	1284	25.85669708251953	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	216	259	1112	1348	1541	300	بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان الحجر ثبت لصيانة محل قضاء حق الغرماء وحقهم ----تعلق ب------------المال --القاءم في -------------يده وقت الحجر لا بالمستفاد بعده وينفق ---------------------------------------------------------علي--------------------------------- المدي-ن المحجور--------------------------------------------- وعلي زوجته واولاده الصغار---------------------------------- وذوي ارحامه من ماله ل-------------------------------------------------------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	2329	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6114	true	1938084261221571320	0	97	0	452	1438	300	بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان --------------------------------------حقهم لم يتعلق به ش اي بذلك المال وهكذا هو في بعض النسخ م لعدم وقت الحجر ش اي لعدم ذلك المال وقت الحجر فلا يتعلق به حق الاولين م قال ش اي القدوري م وينفق علي المفلس من ماله ش اي ينفق علي هذا المديون المحجور عليه عن التصرف وينفق علي صيغة بناء المجهول م وعلي زوجته وول--ده الصغار ش بضم الواو وسكون اللام جمع ولد م وذوي ارحامه من يجب نفقته عليه ش اي وينفق ايضا علي ذوي ارحام المحجور عليه م لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	6114	-5209417282503185752	158	177.0	126	492	32.11382293701172	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2331	false	-8923421638372925935	49	110	235	552	1499	300	ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق ---------------------------------حقيقة اذ العدم لا يحاط بالعلم وانما يثبت بالاستدلال علي ظاهر حاله فيمكن ان يكون له مال قد اخفاه عن الغرماء لان كثيرا من الناس يتزيون بزي الفقراء وهم اغنياء فيلازمونه لاحتمال ان يظهر لهم ماله وقوله الا ان يقيموا البينة ان له مالا اشارة علي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار	2331	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	245	287	1260	1464	1530	300	ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا ش اذ لا وقوف لهم علي الحقيقة م فيصلح ش اي ال-----------------------------------ظاهر م للدفع لا لابطال حق الملازمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يقيموا البينة----------- اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار	6117	-5209417282503185752	131	179.0	105	350	37.42856979370117	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2331	false	-8923421638372925935	165	243	866	1228	1499	300	محمد رحمه الله للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه وان شاء في بيته لانه ربما يطوف به في الاسواق والسكك من غير حاجة وفي ذلك ضرر للمدعي وفي رواية اخري عنه لصاحب الحق ان يلزم مديونه المعسر حيث احب من المصر وان كان الملزوم لا معيشة له الا من كديده لم يكن له ان يمنعه من الذهاب ومن ان يسعي في مقدار قوته يوما فيوما فاذا اكتسب ذلك---- في يومه فله ان يمنعه عن الذهاب في ذلك ويحبسه	2331	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	true	-2729526426656761496	224	284	1120	1399	1482	300	محمد رحمه الله للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه او-------- بيته لانه ربما يطرق--- في الاسواق والسكك من غير حاجة فيتضرر به الم--دعي وفي رواية----- عنه يلازمه-------------------------- حيث احب من المصر ولو كان-------- لا معيشة له الا من ك-----------سبه لا يمنعه --------------ان يسعي في مقدار قوته يو------ما فاذا حصل ذلك القدر في يومه فله ----منعه من الذهاب في ذلك ويجلسه	6118	-5209417282503185752	235	373.5	179	366	64.20764923095703	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2330	false	-2573540417122424720	118	242	624	1204	1492	300	ولو دخل د---اره لحاجته قال في الهداية لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة وقال في الزيادات اذا لم ياذن له في الدخول يحبسه علي باب الدار ويمنعه من الدخول كي لا يختفي او يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من الملازمة وقال في النهاية ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا اخر لاجل الغاءط فحينءذ له ان يمنعه من ذلك حتي لا يهرب وفيه ا----------------------------------ذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله	2330	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	22	91	101	416	1435	300	ولو دخل في داره لحاجته ---------------لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة ش وعن هذا قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطاه الفداء او اعداه -موضعا---- لاجل ايفا-------ءه له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب من جانب اخر كذا في الذخيرة وفي الاقضية اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ون---------------حوه لا يمنعه من ذلك الا ا--------------------------------------------------ذا كفاه نفقته ونفقة عياله	6119	-5209417282503185752	242	388.0	188	617	39.222042083740234	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2332	false	529069085552758451	2	98	8	515	1549	300	امنعه عن طلب قدر قوت يومه ول----------عياله وكذلك ان كان يعمل في سوقه قال صاحب الهداية ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا ----------------------------------------------------------اذا علم القاضي ان يدخل عليه------------------- بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره وحده فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وهذا الذي ذكره يستقيم قبل الحبس وبعده لا يستقيم لانه لا يحبسه مرة اخري بعد ما اخرجه من الحبس وكان الكلام فيه ولو كان الدين -لرجل علي ام-راة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية -لكن يبعث امراة امينة تلازمها	2332	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6119	true	4881510079027125835	82	172	372	833	1435	300	يمنعه من ذلك الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله وهكذا في الدخو--ل في البيت م --------------ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضي-------ق عليه ش اي علي المطلوب لان ملازمة من لا يجالسه اشد من كل شديد م الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه ش اي علي المطلوب م بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله دار-----ه فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها	6119	-5209417282503185752	332	548.0	266	598	55.518394470214844	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	214	294	1125	1524	1555	300	وان كان-- عليه دين-- فمن جميع ما ------------------------------بقي بعد----- الدين------------------ لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد و-لا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان -----------تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده ي------------------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر هذا اذا	2341	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	9	93	40	439	1465	300	وان كان ش عليه دين م فمن جميع ما بقي ش يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة م لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ش لا يقال المولي وا---------رث لانه----- رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا -سقط حقه في الثلثين بالاجازة فانه يتصرف المريض للكل فكذا هذا م واذا -----------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر --ش اذا	6129	-5209417282503185752	280	435.0	221	488	57.37704849243164	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	36	136	187	699	1547	300	قلوب المجاهزين وروي انه عليه الصلا---------------ة والسلام كان يجيب دعوة المملوك والمراد به الماذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له لان المحجور عليه ليس له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن-- وعن ابي يوسف---------- ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه---------- يتضرر به المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة تقدير لانه يختلف باختلاف المال وغيره و-----------------------------------قالوا-- في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت- زوجها ب--شء ي--سير ك--رغيف ونحوه	2345	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6138	true	281073021775921722	146	267	779	1375	1555	300	قلوب المجاهزين وهو جمع مجاهز بالجيم والزاي المعجمة------------------------------ والمجاهز عند العامة الغني من التجار فكانه اريد المجهز وهو الذي يبعث التجار بالجهاز وهو فاخر المتاع او يسافر به م بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته ش اي من ضرورات------ الاذن م وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا -اعطا--ه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطا---ه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ش ل-----------------------------انه يحتاج الي دفع قوت اخر فان لم يدفع يضيع العبد وكل ذلك ضرر له م قالوا ش اي المتاخرون من المشايخ --------------------------------------------------م ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه	6138	-5209417282503185752	264	292.0	201	718	36.768802642822266	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2356	false	3655925029651488895	25	108	128	594	1566	300	بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن--- اليسير -حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته-------- والمولي يءمر بازالته لان البيع باليسير من الغبن--------------------------------------------------------------------------------------- متردد بين التبرع والبيع--------------------------------------------------------------- لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه -----------------------------تبرعا في البيع من المولي للتهمة غير تبرع---------------- في حق الاجنبي لانعدامها---------------------- وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز------- اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون له علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن---------- في البيع من الاجنبي وهو اذن	2356	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6158	true	-7647836739563678568	163	293	828	1510	1537	300	بخلاف البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز -------ولا يءمر-------- بازالة المحاباة والمولي يءمر ب-----ه لان البيع باليسير منها ش اي من المحاباة هكذا هو في كتاب تاج الشريعة وفي بقية الشروح منهما اي من المولي والاجنبي م متردد بين التبرع والبيع ش اما التبرع فلخلو البيع عن الثمن في قدر المحاباة واما البيع م لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه ش اي اعتبرنا حكم هذا العقد م تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع ش اي حال كونه م في حق الاجنبي لانعدامها ش اي لانعدام التهمة م وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز عندهما اصل-------ا ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون--- علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن بالمحاباة في البيع مع الاجنبي وهو اذن	6158	-5209417282503185752	423	704.0	346	712	59.41011047363281	67	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	207	263	1055	1352	1528	300	وحق الغرماء في العبد اي اذا رد المشتري العبد علي الباء-------------------------------------------------------------ع بالعيب بعدما ضمنه الغرماء قيمته رجع المولي بقيمته علي الغرماء وكا---ن حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالغاصب ------------------------------اذا باع------------------- وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي	2359	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6163	true	2742963039019295816	190	286	965	1428	1500	300	ش------------------- اي ان ضمن الغرماء المول---ي الباءع قيمة العبد الذي باعه م ثم رد علي المولي بعيب فللمولي ان يرجع بالقيمة ش عل----------------------------------------ي الغرماء م ويكون حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم ش قال الفقيه ابو الليث رحمه الله يعني اذا قبله بقضاء القاضي لان القاضي لما رده فقد فسخ العقد فيما بينهما فعاد الي الحال الاول م وصار كالغاصب ش اي صار المولي هنا كالغاصب م اذا باع ش العين المغصوبة م وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد علي-------- المالك وي-----سترد القيمة ش اي	6163	-5209417282503185752	186	283.5	146	538	34.57249069213867	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2362	false	5899850763917389822	179	257	920	1321	1530	300	بدينه--م وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا------------- ووهبها--------- وسلمها اليه ثم غاب المشتري الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له لا يكون خصما عندهما------------------------------------- خلافا له----------------- وعنهما مثل-------------------------- قوله في ------------------------------الشفعة هو يقول ان ذا اليد---------------------------------------------------------------------- يدعي الملك لنفسه في ا---------ل------------------------------------عين فيكون خصما لكل من ينازعه فيها كم---------ا لو ادعوا ملك------------------------------ العبد لانفسهم او ادعي رجل انه رهن عنده--------------- ولهما ا-------------------------ن الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم ب---------الباءع والمشتري-- فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب و--------------الحاضر ليس بخصم عنه	2362	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6166	true	-4351623276379584734	0	161	0	724	1437	300	بدينهم م وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ش لها شفيع م ووهبها ش لرجل م وسلمها وغا----------------------ب ثم حضر الشفيع ف---الموهوب له ليس بخصم ----عندهما ش اي عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله م خلافا له ش اي لابي يوسف م وعنهما ش اي عن ابي حنيفة ومحمد م مثل قوله ش اي مثل قول ابي يوسف م في مسالة الشفعة ش بان يكون الموهوب له خصما وهذا رواية ابن سماعة رحمه الله م لابي يوسف انه ش اي المشتري م يدعي الملك لنفسه ش لانه ممسك للعين فكل من امسك الشء لنفسه يكون مالكا م فيكون خصما لكل من ينازعه ش الا تري ان رجلا لو اشتري عبدا شراء فاسدا فجاء رجل فادعي ان العبد له فالمشتري خصم لانه في يده وهو مالك فكذا هذا م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد م ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وقد قا-م بهما ش اي الباءع والمشتري م فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب ش فلا يجوز لان الحاضر ليس بخصم عنه	6166	-5209417282503185752	288	338.5	227	754	38.196285247802734	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	196	246	1066	1299	1574	300	وقال انا عبد زيد-- فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ولا يباع حتي يحضر سيده اي--- يقبل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------------------------------------------------الاذن في حق كسبه حتي يقضي دينه من كسبه و----المسالة علي وجهين احدهما ان- يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق	2363	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6167	true	-5093939987937957695	147	232	730	1155	1475	300	فقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ش وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه اخبر عن شيءين احدهما اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والثاني انه اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه ليس بحجة وجه الاستحسان هو قوله م لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه ش اشار بهذا الي ان المسالة علي وجهين احدهما انه يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق	6167	-5209417282503185752	174	254.0	136	425	40.94117736816406	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2380	false	-4938929014870296217	42	175	240	902	1527	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك عن العين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله-------------------------------- غير انه اذا اختار اخذ العين -لا يضمنه النقصان عنده في الاموال الربوية لانه يفض-ي الي الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------ه يضمنه وقد بيناه من قبل وعن ابي يوسف رحمه الله ان ملكه يزول عن العين ويملكه الغاصب لكنه يباع فيوفي به دين المغصوب منه---------------------- يعني ما وجب له عليه بالغصب من المثل او القيمة وان مات الغاصب فالمغصوب منه احق به من ساءر الغرماء علي مثال الرهن والمبيع قبل القبض وجعل الابق لعدم رضاه ببطلان حقه فصار كالمشتري اذا قبض المبيع بغير اذن الباءع قبل ايفاء الثمن بل اولي لان الملك اقوي من اليد فاذا لم يبطل حق اليد به فاولي ان لا يبطل به حق الملك-------------------------- للشافعي رحمه الله ان العين ملكه فيبق----ي ملكه	2380	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6203	true	-3861148836788589421	122	300	586	1434	1434	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك--------- وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قول احمد رحمه الله ايضا م غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده ش اي عند ابي يوسف م لانه يءدي الي الربا ش لانه ياخذ عين حقه مع شء اخر اذ الدقيق هو عين الحنطة لان عمل الطحن وتفريق الاخر لا في احداث ما لم يكن موجودا وتفريق الاخر لا يبدل العين كالقطع في الثوب الا تري ان الربا يجري بينهما ولا يجري الربا الا باعتبار المجانسة م وعند الشافعي رحمه الله يضمنه ش اي النقصان لان علي اصله تضمين النقصان مع اخذ العين في الاموال الربوية جاءز وهو رواية م------ عن ابي يوسف رحمه الله ان----ه يزول ملكه عنه-------------- لكنه يباع في------ دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته ش يعني فيشتري له به حنطة مثل حنطته فلو------------- مات الغاصب فالم-----الك احق به من ساءر الغرماء لانه زال ملكه ويده بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرض به وفي الايضاح عن ابي يوسف ثلاث روايات احدها كقولهما وقد ذكرناها م للشافعي رحمه الله ان العين باق- فيبقي علي ملكه-	6203	-5209417282503185752	314	386.5	243	1045	30.047847747802734	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	143	171	734	875	1569	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين----------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفع--------------------------------------------------------------------------------------------ة---------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان في --	2383	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	217	285	1060	1378	1459	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان ش اي	6220	-5209417282503185752	138	221.5	111	318	43.39622497558594	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	80	135	435	703	1513	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل ما ------لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بع-------------ض العين و---------------بعض المنفعة واليسير ما ------------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة	1328	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	1	53	8	266	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم ما لا يصلح الباقي لثوب--- فهو فاحش واليسير ما يصلح----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة وبعض العين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	6221	-5209417282503185752	167	295.0	133	344	48.546512603759766	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	118	166	601	851	1569	300	ربع القيمة فا-----------حش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل الي الهالك او القاءم والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما ----------------------------------------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة	2383	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	1	53	8	266	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم ما لا يصلح الباقي لثوب فهو فاحش واليسير ما يصلح-------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة--------------------------- وبعض ال--عين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	6221	-5209417282503185752	117	155.5	90	331	35.34743118286133	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2386	false	-707369897923387576	141	189	738	984	1539	300	ولو كان---------------- ثوبا-- ينقصه الصبغ- بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الل----ه ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ------------------- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم-- لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة	2386	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6231	true	2390120322318132694	250	300	1228	1483	1483	300	ولو كان المغصوب المصبوغ ثوبا م ينقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهم-----ا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة ش ولا تنقص قيمته به م فان كانت الزيادة خمسة ياخذ ث---------وبه وخمسة دراهم ش لان صاحب الثوب استوجب---------------- نقصان الثوب---- عشرة-	6231	-5209417282503185752	188	278.0	150	290	64.82758331298828	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	206	273	1078	1428	1562	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض --مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب--ل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح قال	2388	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	true	-5254669654736290606	91	142	437	712	1586	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل و--------------------------قال بعض المشايخ-- ينبغي ان يقبل------------ لاسقاط اليمين ك----------------------------------------المودع اذا ادعي رد الوديعة فالقول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت----- وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق بين هذا ومس------------الة الوديعة وهو الصحيح لان	6236	-5209417282503185752	229	346.5	183	372	61.559139251708984	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2391	false	-2427914405535969501	144	248	773	1315	1561	300	وهو ---الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام- وحدوث مالية الولد لان الولد ----------------------------------------------------------------------انما صار مالا بالانف----------صال وقبله لا يعتد به الا تري انه لا يجوز التصرف فيه بيعا وهبة ونحوه فاذا صار مالا به انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان فصار كما اذا شهد الشهود بالبيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعوا عن الشهادة لا يضمنون لانهم اخلفوا بالشهادة قدر ما اتلفوا بها فلا يعد اتلافا لاتحاد السبب كذا هذا وكما اذا قطعت يده عند الغاصب فرده مع ارش اليد فانه يجبر نقصانه بالارش لما ذكرنا من اتحاد السبب لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان	2391	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6244	true	3860216429920695779	242	289	1119	1367	1422	300	وهو ان الولادة------ اوجبت فوات جزء من مالية الاصل وحدوث مالية الولد لانه وان كان موجودا قبل الانفصال لكنه ما كان مالا بل كان عيبا في الام وصفا لها وانما صار مالا مقصودا بعد الانفصال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الواحد متي اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان	6244	-5209417282503185752	145	243.0	118	626	23.162939071655273	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2392	false	-505590124293017025	87	152	440	783	1526	300	عليه وفي رواية عنه ا---------------نه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب وتخريجه ان الولادة ليست------------------ بسبب ل-----------موت الام اذ لا تفضي اليه غالبا فيكون موتها بغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال------------------------------------------------------------------ولادة من العوارض وهي ترادف ال-------------------------------الام وكبر الولد وضيق المخرج فلم يتحد سبب النقصان والزيادة وكلامنا -----فيما اذا اتحد واما اذا مات الولد قبل الرد	2392	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6246	true	-3811822806092851666	67	171	337	869	1463	300	الله---------- عنه رواية اخري وهو انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الول----------------------------------------------ادة لا توجب الموت فالنقصان بسبب الولادة دون موت الام ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا رد قيمتها فصار فيه ثلاث روايات وذكر في الطريق البرهانية اذا ماتت الام وبالولد وفاء فقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات في رواية يصير الولد خلفا وفي رواية لا يكون خلفا وفي رواية يكون خلفا عما انتقصت بالولادة قال فنحن نختار الرواية التي قال فيها انه يكون خلفا عن -----------------------------------------------------------الام م وبخلاف ما اذا-------------- مات الولد قبل الرد	6246	-5209417282503185752	143	126.5	109	661	21.633888244628906	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	128	155	663	809	1541	300	وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له-------------------- لما فيه--------------------- من الاستخفاف بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه	2396	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6258	true	1675062010922657057	2	132	9	659	1513	300	وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي ش عطف علي قوله وهذا بخلاف الربا يعني الذمي اذا اشتري عبدا مسلما ثم ارتد العبد فانه يحبس حتي يتوب او يقتل ولا تجب قيمته للذمي الحاصل انا لا نقره علي تموله وتملكه بل ناخذه من يده فتقبله وان كانت امة نحبسها ابدا ونستتيبها قبل وهو ايضا مقيس عليه للشافعي رحمه الله ووجه الجواب ما اشار اليه بقوله م لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له ش اي للعبد المرتد م لما فيه ش اي في ترك التعرض م من الاستخفاف بالدين ش بالترك والاعراض عنه فان قلت يشكل علي هذا التعليل ما لو اتلف صليب نصراني حيث يضمن قيمته صليبا وفي ترك التعرض استخفاف بالدين قلت ذاك كفر اصلي والنصراني مقر علي ذلك بخلاف الارتداد م وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه	6258	-5209417282503185752	136	193.0	110	650	20.923076629638672	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2398	false	1434124318880949736	102	177	535	947	1571	300	المالك ما زاد الصبغ فيه وهذا لانه---- واجب الرد عليه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه كما في الوديعة والمستعار بخلاف اله------------------------------------------------------------------------------------------لاك لانه لم يوجد منه التفويت وكونه غير مضمون عليه لا ينافي وجوب ضمان الجناية والاستهلاك جناية فيضمنه به كما في الوديعة والعارية والمستاجرة وكذا لو دبغه بشء لا قيمة له يضمنه بالاستهلاك دون الهلاك فتبين بهذا ان الهلاك يفارق الاستهلاك وقولهما ي-----------------------------------------عطي-- ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس-- بان	2398	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6263	true	-5123545373954113867	219	297	1092	1477	1493	300	---القيمة فاذا فات فلا فكذا هنا الجلد واجب الرد فا-----ذا فوت------ وجب عليه قيمته واذا هلك فلا م وبهذا فارق الهلاك بنفسه ش اي ربما ذكرنا فارق الهلاك بنفسه اي ربما ذكرنا فارق الاستهلاك الهلاك بنفسه حيث لا يضمن في الهلاك لانه لم يفوت شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الوديعة بشء لا قيمة له يضمنه بالاستهلاك دون الهلاك م----------------------------------- وقولهما يعطي ش اي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يعطي م ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس ش بان	6263	-5209417282503185752	168	223.0	129	551	30.490018844604492	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2398	false	1434124318880949736	168	283	902	1496	1571	300	ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس بان قضي لاحدهما بالدراهم وللاخر بالدنانير و---------------اما عند ا------------تحاد الجنس فيحط عن الغاصب قدر ما زاد الدباغ فيه ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ذلك القدر ثم الرد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان ماليته وتقومه حصل ب-فعل الغاصب وفعل-----------------------------------------------------------------------ه متقوم- لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان-------------- حقا له-------------- والجلد تبع لص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة الغاصب في حق التقو------------------م ثم الاصل وهو الصنعة لا يجب عليه ضمانه بالاتلاف فكذا الت-بع فصار كما اذا هلك من غير صنعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف وجوب الرد عليه--------------------------------------------------- حال قيامه لانه------------ يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان كان غير	2398	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6264	true	-4672882205596437428	11	231	77	1136	1488	300	ما زاد الدباغ اما اذا قوم----------------------------هما بالدراهم او ----بالدنانير وهو معني قوله م اما عند اتحاده ش اي اتحاد الجنس م فيطرح عنه ذلك القدر--------------- ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ث----------م الرد عليه ش قال فخر الاسلام فلا فاءدة اي يضمن الغاصب خمسة عشر درهما ويعطيه خمسة كما ذكرناه عن قريب م وله ش اي ولابي حنيفة م ان ال--------------تقوم- حصل بصنيع الغاصب ش اراد انا لا نسلم ان الجلد مال متقوم بنفسه وانما حصل بصنيعة الغاصب م وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان ش اي التقوم م حقا له ش اي للغاصب م والجلد تبع له ش اي بصنيعة الغاصب وفي بعض النسخ والجلد تبعا لها اي وكان الجلد تبعا لها م في حق التقوم ش لانه ما كان متقوما قبل الصنعة فيكون صنعة الغاصب اصلا لان الاصل ما يبتني عليه م ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه------------ فكذا التابع -----كما اذا هلك من غير صنعه ش فان عدم الضمان هناك باعتبارات الاصل وهو الصنعة غير مضمون فكذلك الجلد والا فالغصب موجب للضمان في الهلاك والاستهلاك م بخلاف وجوب الرد ش جواب عن قولهما ولانه واجب الرد وتقريره ان وجوب الرد م حال قيامه لانه ش اي الرد م يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان لم يكن -	6264	-5209417282503185752	423	573.5	335	1149	36.81462097167969	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2399	false	7665427020641451510	127	167	677	880	1568	300	فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب ويضمنه قيمته فيما اذا دبغ----ه بشء م-------------------تقوم ليس له ذلك بالاتفاق لا----ن الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان للثوب قيمة وقيل----------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-------- له ذلك ----فيضمنه لان الغاصب	2399	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6265	true	-2864878321734134219	6	61	27	270	1428	300	فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ش اي الذي كان فيه بشء متقوم م ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك ش بلا خلاف م لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له ق---يمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة----- رحمه-- الله وعندهما له ذلك ش اي الترك علي الغاصب	6265	-5209417282503185752	144	205.0	108	253	56.916996002197266	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2399	false	7665427020641451510	175	214	925	1125	1568	300	وفيه ------------------------------يضمن الغاصب عندهما ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك------------------------- وقيل------ قيمة جلد---------------------- ذكي غير مدبوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه مجانا- لانه بمنزلة غسل الثوب	2399	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6265	true	-2864878321734134219	209	294	992	1404	1428	300	-في كيفية الضمان علي قولهما فقيل م --------------------------يضمن- قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك ش اي في صورة الاستهلاك م وقيل يضمنه قيمة جلد ش اي يضمنه قيمة جلد م ذكي غير مدبوغ ش اي طاهر غير مدبوغ لان صنعة الدباغ حصلت بفعله فلا يوجب الضمان عليه ولكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة م ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب	6265	-5209417282503185752	166	256.5	133	440	37.727272033691406	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2399	false	7665427020641451510	217	292	1144	1537	1568	300	يضمن قيمته مدبوغا وقيل طاهرا غير مدبوغ-- لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون----- علي------ الاول ووجهه ان صفة الدباغة تابعة للجلد وهي غير معتبرة منفردة عن الجلد ولهذا لا يرجع بها علي المالك عند دفع الجلد اليه فاذا صار الجلد مضمونا عليه بالاستهلاك فكذا تبعه بخلاف ما اذا دبغه بشء متقوم----------- ولو---------- جعل الغاصب الجلد فروا او جرابا او زق--------------------------ا لم يكن للمغصوب منه عليه--- سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بفعل الغاصب	2399	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	63	192	328	957	1482	300	يضمن قيمته حال كونه--- طاهرا غير مدبوغ م لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه ش لكن من ضرورته زوال صفة النجاسة وذلك غير حاصل بفعله بل يتميز الجلد من الدسومات النجسة قالوا عند ابي حنيفة صار ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه استهلاك فيوجب الملك لكن بغير شء لكون المستهلك غير متقوم م وجه الاول ش وهو قول من يقول يضمنه قيمته مدبوغا م وعليه الاكثرون ش اي علي الوجه الاول م---- ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه ش اي---- عن الجلد م و----------------------------------------------اذا صار الاصل مضمونا عليه----------- فكذا صفته ش تكون مضمونة تابعة للاصل وقال القدوري ولو ان الغاصب جعل ---هذا الجلد اديما-------- او زقا او دفترا او جوابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب	6266	-5209417282503185752	243	307.0	188	708	34.3220329284668	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2400	false	67566465237497209	0	63	0	328	1548	300	الجلد ذكيا وجب عليه قيمته يوم الغصب وان كان جلد ميتة فلا شء عليه هكذا ذكره في النهاية من غير تفصيل ولا خلاف معزيا الي الايضاح و-الذخيرة وينبغي ان يكون علي الخلاف والتفصيل الذي تقدم في الاستهلاك لانه استهلاك معني ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قيل-- عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء عليه-- لانه بالخلط بماله استهلكه لان	2400	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	197	244	978	1206	1482	300	الجلد ذكيا فع---ليه قيمته يوم الغصب وان كان---- ميتة فلا شء --له -كذا في--------------------------------------------- الايضاح و الذخيرة غصب خمرا فخللها بالقاء الملح فيها م---------------------------------------- ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء عليه ش لانه استهلاك الا ان ----------	6266	-5209417282503185752	170	240.0	134	333	51.05105209350586	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2402	false	8801330416014897422	4	222	23	1078	1486	300	القاضي رواية عن اصحابنا رحمهم الله انه يهدم البيت علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد حتي قالوا ايضا لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يشتد ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق -وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه احرق البيت علي الثقفي حين سمع شرابا في بيته وقد هجم عمر رضي الله عنه علي ناءحة في منزلها ثم ------------------ضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل له يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انها لا حرمة لها وتكلموا في قوله لا حرمة لها قيل معناه انها لما اشتغلت بما لا يحل في الشرع فقد اسقطت بما صنعت حرمتها والتحقت بالاماء وروي ان---------------- الفقيه ابا بكر البلخي خرج علي بعض نهر وكان النساء علي شطه كاشفات الرءوس والذراع فقيل له كيف تفعل هذا فقال لا حرمة لهن انما الشك في ايمانهن كانهن حربيات وانما قال ذلك استدلالا بما روي عن عمر رضي الله عنه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف فرض ان -----كان يغل-------------------------------------------------------------------------ب علي ظنه انه يقبل منه ولا يسعه تركه ولو علم انه يهان بذلك او------------------------------------------------- يضرب وهو لا يصبر عل---------------ي ذلك او------- تقع الفت-ن فتركه افضل ولو علم انه يصبر علي الضرب والضرر ولم يصل الي غيره بذلك ضرر فلا باس به وهو مجاهد بذلك ولو علم منهم انهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر--------- افضل	2402	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6273	true	-4289572884828466621	0	208	0	1049	1523	300	القاضي رواية عن اصحابنا ان-----------ه يهدم البيت علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد حتي قالوا ايضا لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يشتد ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق لانه روي ع----ن عمر انه هجم حين بلغه عن------------------------------------------------------------------------ ناءحة من نساء اهل المدينة هجم عليها وضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل--- يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انه- لا حرمة لها قالوا معني قوله حين--------------------------- اشتغلت بما لا يحل في الشرع فقد اسقط---------ت حرمتها---------------- وروي انه احرق البيت علي الثقفي حين سمع شرابا في بيته وعن ابي يوسف ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن كان لا يتيسر اراقتها -----------الا بشق الذق لا يضمن ككسر المعازف وعند الشافعي واحمد في رواية يضمن كذا في جامع المحبوبي وفي الذخيرة و المغني و بستان ابي الليث الامر بالمعروف علي وجوه ان كان يعلم باكبر رايه انه لو امر بالمعروف يقبلون منه ويمتنعون عن المنكر فالامر واجب عليه -----------------لا يسعه تركه ولو علم باكبر رايه انهم يقذفونه بذلك ويشتمونه فتركه افضل وكذا لو علم انهم يضربونه ولا يصبر علي ذلك ويقع بينهم العداوة ويهيج منه القتال فتركه افضل ولو علم انه يصبر علي --ضربهم----- ولم يشك الي احد---------- فلا باس به وهو مجاهد----- ولو علم ا-----نهم لا يقبلون منه ولا يخاف منهم ضربا ولا شتما فهو بالخيار والامر بالمعروف افضل	6273	-5209417282503185752	592	850.5	460	1341	44.14616012573242	97	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2401	false	-4919248761370850270	181	209	985	1152	1625	300	قيمتها صالحة لغير اللهو كما في الام--ة المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب قيمة السكر والمنصف لا المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه	2401	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6274	true	-3364762674896844933	199	289	1034	1536	1578	300	قيمته بذلك المقدار م--- كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور ش اذا اتلفها واراد بهذه الامور الغناء في الجارية والمناطحة في الكبش والطيران السريع في الحمامة والمقاتلة في الديك والخصي في العبد فان هذه الاشياء كلها معصية ولكن المحل مال متقوم فذلك يجوز بيعها ويضمن متلفها م كذا هذا ش اي كذا حكم الالات المذكورة اذا بيعت او اتلفت غصب السكر والمنصف فاتلفها م وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب------ المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه	6274	-5209417282503185752	128	203.5	106	511	25.04892349243164	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2409	false	-7779232790554054734	259	300	1311	1514	1514	300	ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله لا تبطل شفعته علي هذه الرواية لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد الاضرار به والثالث لافتتاح-	2409	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6308	true	-2320847875308274048	102	137	514	688	1460	300	ولو قال بعد-ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال--------- سبحان الله لا تبطل شفعته---------------- لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد --اضرار--ه والثالث لافتتاح	6308	-5209417282503185752	168	292.0	135	204	82.35294342041016	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2410	false	-5817187034521429652	46	112	215	538	1545	300	طلب الشفعة في- الحال ولا يجب عليه الطلب-- حتي يخبره به رجلان غير عدلين------ او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل وامراتان لان فيه الزاما من وجه دون وجه فيشترط فيها احد شطري الشهادة اما العدالة او العدد وقد ذكرناها من قبل مع اخواتها وعندهما يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا اذا كان الخبر حقا	2410	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6310	true	655945119475562501	210	295	1057	1470	1489	300	بلغ الشفيع بيع الدار -لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبر---ه رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية والمسطور كالعدل عند ابي حنيفة وزفر واحمد رحمهم الله في رواية وهذا تفسير العلم الذي ذكر في اول الباب بقوله واذا علم الشفيع بالبيع اي اذا علم بان اخبره رجلان او رجل وامراتان م وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبي-ا كان او امراة اذا كان الخبر حقا	6310	-5209417282503185752	171	266.5	129	528	32.3863639831543	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2411	false	322911564054655869	64	105	340	553	1532	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان --مطالبة غير معلوم لا تصح فاذا لم يبين المطلوب	2411	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6313	true	-1975721350123607754	228	264	1129	1318	1483	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف---------- انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان المطالبة---------- لا تصح -الا -----في المعلوم	6313	-5209417282503185752	182	323.0	146	215	84.65116119384766	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2413	false	4555106049158142181	227	276	1093	1335	1452	300	هل اشتريت-------------- ام لا -------فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري----- لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان ------------------------------عجز------------------------------------- عن اقامة البينة وطلب يمين المشتر--------------------ي استحلف بالله ---------------ما اشتري-- او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	2413	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6320	true	3682794395126203758	7	84	22	392	1492	300	هل اشتري الدار المشفوعة ام لم يشتر م فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ش علي الشراء م لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة ش وهي الاقرار او البينة م قال فان عجز عنها ش اي قال القدوري فان عجز الشفيع عن اقامة البنية -م استحلف المشتري بالله ما ابتاع ش اي استحلف القاضي المشتري بالله ما اشتري م او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	6320	-5209417282503185752	182	269.0	141	374	48.66310119628906	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2420	false	2335642852400074441	16	95	80	477	1473	300	بعقار ياخذ------- كل واحد منهما بقيمة الاخر قال رحمه الله وبحال لو مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها اي ياخذه--------------------------ا من المشتري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن حال اذا كان الثمن مءجلا او يصبر حتي يم-ضي الاجل ف--ياخذها عند ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له-------------- ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر والشافعي ومالك رحمهم الله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك لان للشفيع حق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالثمن الذي يملك به المشتري بصفته وال----------------------------------اجل صفة للدين الا تري انه يقال دين مءجل ودين حال-------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاجل----- يثبت بالشرط	2420	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6337	true	2813691142023254990	79	287	409	1424	1483	300	بعقار -اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لا----نه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته ش هذا ايض-------------ا من مساءل القدوري والتعليل من المصنف م قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ش اي قال القدوري اراد باجل معلوم اذ بالاجل المجهول يصير البيع فاسدا ولا شفعة في البيع الفاسد م ان شاء اخذها بثمن حا----ل وان شاء ------------صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها ش وبه قال الشافعي في الصحيح وقال مالك واحمد ياخذ بالثمن المءجل وبه قال الشافعي في قول وزفر واختاره ابو حامد من اصحاب الشافعي م وليس له ش اي الشفيع م ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه ا----------------لله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم ش وقوله الصحيح كقولنا كما قد ذكرناه في شرح الاقطع وقال الشافعي في القديم ياخذها بثمن مءجل فان كان الشفيع غير ملء طالبه بكفيل م لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيافة ش اي لان كون الثمن مءجلا وصف فيه كالزيافة يقال ثمن مءجل كما يقال ثمن جيد وزيف م والاخذ بالشفعة به ش اي بالثمن م فياخذه باصله ووصفه ش اي باصل الثمن ووصفه اذ الاجل صفة للدين ي------------قال دين مءجل ودين حال م كما في الزيوف ش اي كما لو اشتراها بالف زيوف فانه ياخذها بالزيوف م ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط	6337	-5209417282503185752	226	243.0	174	1077	20.984214782714844	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2423	false	-709690475145204772	139	224	750	1181	1570	300	الشفي-----ع علي المشتري بالثمن ل--------انه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع------- بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ---------------------------------------------ولا----- علي المشتري------- ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به ل--------------------------انه متملك عليه فكان ---كالمشتري ووجه الظاهر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين المش---------------تري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ------------------------------------------ولا غرور ولا تسليط للشف------يع من جهة المشتري	2423	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6348	true	2292403104289086998	114	242	572	1178	1500	300	الشفيع يرجع علي المشتري بقيمة البناء م لانه تب---------------ين انه ش اي الشفيع م اخذه بغير حق ولا ير------------------------------------------جع بقيمة البناء والغرس لا علي الباء----ع ان اخذها منه ش اي ان اخذ الدار منه م ولا علي المشتري ش اي ولا يرجع علي المشتري ايضا م ان اخذها منه ش م------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ش بقيمة البناء والغرس ايضا م لانه متملك عليه ش اي علي المشتري م فنزلا منزلة الباءع والمشتري ش ثم المشتري في صورة الاستحقاق يرجع علي الباءع بالثمن وقيمة البناء فكذلك الشفيع م والفرق علي ما هو المشهور ش من الرواية م ان المشتري مغرور من جهة الباءع و-سلط عليه ش اي سلط الباءع علي المشتري علي البناء او الغرس م ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	6348	-5209417282503185752	268	328.0	211	697	38.45050048828125	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2425	false	-8125240851373604590	29	84	146	433	1519	300	الفصل الاول وهو ما اذا اشتراها بثمرها بالشرط فكان له فيسقط من الثمن بحصته وان هلك بافة سماوية فكذلك لانه لما دخل بالتسمية صار اصلا فيسقط بحصته من الثمن بفواته واما في الفصل الثاني فياخذ الارض و----------------النخل------------------------------------------------------------------ بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا	2425	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6353	true	2857801567989972902	237	300	1146	1435	1435	300	الفصل الاول وهو ما اذا ابتاع ارضا علي نخلها ثمر م-------------------------------------------------- لانه---- دخل في البيع --مقصودا في-قابله شء من الثمن --------اما في الفصل الثاني ش وهو ما اذا ابتاعها وليس في النخل ثمر ثم اثمر في يد المشتري فاخذه م ياخذ ش اي الشفيع م ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا-------------- الا تبعا فلا-	6353	-5209417282503185752	148	163.5	114	369	40.108402252197266	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2427	false	-229363215624055026	274	299	1391	1505	1509	300	ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------- وقالا تجب في حصة الالف	2427	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6365	true	-7038998464705417478	235	278	1167	1364	1466	300	ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا---- فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله ش هذا في مساءل الاصل ذكرها تفريعا علي مسالة القدوري قوله في جميع الدار اي في شء منها م وقالا تجب في حصة الالف	6365	-5209417282503185752	109	198.5	85	201	54.22885513305664	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	4	52	20	266	1577	300	وهو يقول----------------- معني البيع فيه تابع----------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ----------------------------ولا يفسد بشرط النكاح فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شفعة في الاصل------------------- فكذا في التبع-------------- ولان الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعت في المبادلة المالية المقصودة------------------------- دون التبع الا تري ان------------ المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا يستحق رب المال الشفعة في حصة الربح	2428	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6366	true	7621235696074742746	8	132	29	616	1429	300	وهو يقول ش اي ابو حنيفة م معني البيع فيه تابع ش للنكاح م ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ش لكون المقصود وهو النكاح م ولا يفسد بشرط النكاح فيه ش اي لو كان البيع اصلا يفسد بشرط النكاح كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوجي نفسك مني م ولا شفعة في الاصل ش وهو نفس الصداق م فكذا في التبع ش وهو البيع م ولان الشفعة ش دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تقتضي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصود فممنوع ووجهه ان الشفعة م شرعت في المبادلة المالية المقصودة ش وهنا المقصود هو النكاح دون مبادلة المال بالمال م حتي ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا يستحق رب المال الشفعة في حصة الربح	6366	-5209417282503185752	231	368.0	186	587	39.35264205932617	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2433	false	-8069193700424318168	2	77	10	386	1519	300	ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط كما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشفيع اسقطت شفعتي فيما اشتريت علي ان تسقط شفعتك فيما اشتريت او علي ان لا تطلب الثمن مني لكونه ملاءما حتي لو تراضيا سقط حق كل واحد منهما ومع هذا لا يتعلق اسقاط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت بدون تحقق الشرط فلان لا يتعلق سقوطه بالشرط الفاسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال بل هو رشوة محض اولي فيصح الاسقاط ويبطل الشرط	2433	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6381	true	-8235130125662995072	63	150	317	738	1561	300	ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط ش اي لا يتعلق اسقاط حق الشفعة بالجاءز من الشرط وهو مال ما ليس فيه ذكر مال م فبالفاسد اولي ش وهو ما فيه ذكر مال تقريره انه لو قال الشفيع س-قطت شفعتي فيما اشتريت حتي لا ي------------------------------------طلب الثمن مني هذا الشرط جاءز لانه يلاءم---------------------- ومع هذا لم يتعلق سقو-ط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت بدون تحقق الشرط فلان لا يتعلق سقوطه بالف------اسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال وانه- رشوة---- اولي وفي جامع قا-ضي خان الشرط	6381	-5209417282503185752	249	357.5	196	493	50.50709915161133	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	144	276	723	1369	1484	300	في الزكا--ة قال رحمه الله وان قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان--------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت ال--------------------------------------------------------ناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري ه-------------------------------------------و مع غيره كان له -----------------------------------------ان ياخذ نصيب غيره------------------------- لان التسليم لم يوجد في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلغه شراء النصف--------------------------------------- فسلم ثم بلغه شراء الكل-------------------- فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل ولان التسليم لخوف------------------------------------------------ ضرر الشركة ولا شركة وهذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما وفي عكسه-- وهو ما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف-- لا شفعة له في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	2437	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6394	true	-5370023151023829898	73	255	380	1198	1409	300	في الكتاب م قال واذا--------- قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ش اي قال القدوري وبه قال الشافعي في وجه لا شفعة له واختار الاول في شرح الوجيز م -----------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره ش اي لو علم الشفيع ان المشتري فلان مع غيره بان علم ان زيدا وعمرا قد كان ترك لاجل زيد م فله ان ياخذ نصيب غيره ش اي غير فلان وهو عمرو م لان التسليم لم يوجد في حقه ش اي في حق الغير وعند الشافعي رحمه الله واحمد رحمه الله لا تبطل شفعته اصلا في نصيبه ولا في نصيب غيره م ولو بلغه شراء النصف ش اي ولو بلغ الشفيع ان نصف الدار بيع م فسلم ثم -ظهر شراء الجميع ش اي جميع الدار م فله ال-----------------------------------------------------------------------------------------شفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة ش اي لان التسليم شفعته كان لاجل ضرر الشركة ولا شركة هاهنا فكانت له الشفعة في جميع الدار م---------------------- وفي عكسه ش وهو ان ي----خبر بشراء الكل ف-------ظهر شراء النصف م لا شفعة--- في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	6394	-5209417282503185752	340	450.0	264	1036	32.81853103637695	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	28	96	138	464	1515	300	الاسلام مال الي هذا القول وحمل ما ذكره في ظاهر الرواية علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل------------------------------ اما اذا تبين له ان ثمن النصف مثل نصف ثمن الكل فله الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة والمعني ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وان باعها الا ذراعا في جانب الشفيع فلا شفعة له معناه اذا باع العقار- الا -مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار	2438	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6395	true	-698876170179867272	49	145	245	715	1453	300	الاسلام --------هذا الجواب محمول ----------------------علي ما اذا كان ثمن النصف مثل ثمن الكل بان اخبر انه اشتري النصف بالف اما لو ظهر انه اشتري النصف بخمسماءة يكون علي شفعته فصل الحيل في الشفعة باع دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع م فصل ش هذا بيان الحيل التي تبطل بها الشفعة وهو محتاج اليه لان الشفيع ربما يكون فاسقا مءذيا او ظالما متعديا فيحتاج الي الاجتناب عن جواره م قال ش اي القدوري م و-----------------------------------------------اذا باع ---دارا الا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع ا-------لجوار	6395	-5209417282503185752	150	155.5	117	557	26.929981231689453	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2442	false	8401303799870928500	99	281	497	1402	1491	300	المشتري ---------الشريك الذي --------لم يبع --حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من ا-لذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان ياخذ نصيب المشتري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله واطلاق الكتاب يدل عليه------------------ وعن ابي حنيفة---------- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وللعبد المديون الاخذ بالشفعة من سيده كعكسه معناه اذا باع رجل دارا وللباءع عبد ماذون له في التجارة وعليه دين يحيط بماله ورقبته فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة----------------------------------- وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالش--------------------------------------------------------فعة بمنزلة الشراء وشراء---- احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد العبد المديون او لكون العبد احق به بخلاف ما اذا لم يكن عليه دين	2442	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	22	284	106	1408	1476	300	المشتري الدار مع الشريك الذي للباءع ولم يبع م حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع علي الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد ش لان القسمة ما جرت بين المتعاقدين فلم يمكن جعلها قبضا بجهة العقد وتكميلا للقبض فاعتبرت مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة م بل هو تصرف بحكم الملك لينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ش اي بل المشتري تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كما ينقض البيع والهبة وغيرهما من التصرف م ثم اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في الجامع الصغير واطلاق الجواب حيث قال م يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمش----------تري في اي جانب كان وهو ال--------------------------------------------------------مروي عن ابي يوسف رحمه الله ---لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالشفعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر ش اي ان الشفيع انما ياخذ النصف والباقي ظاهر باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة م قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة ش اي قال في الجامع الصغير وصورتها فيه محمد رحمه الله عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار وله عبد عليه دين هو شفيعها قال له الشفعة م ------------وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء ش اي فينزل الاخر بالشفعة بمنزلة الشراء ولو اشتري احدهما من اخر يجوز ل------------------------انه يفيد ملك اليد فكذا الاخذ بالشفعة وعند الثلاثة لا شفعة له لانه باءع او مشتر لمولاه كما لم -----------يكن عليه دين	6405	-5209417282503185752	490	712.5	380	1523	32.173343658447266	84	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2444	false	-3371636673616375874	34	121	164	598	1452	300	بماله-- ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله وقال في النهاية لما لم يصح التسليم منهما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يصح التسليم ايضا علي قول محمد وزفر رحمهما الله لانهما لا يريان تسليم الاب والوصي شفعة الصغير جاءزا فيما اذا بيعت بمثل قيمتها فلان لا يجوز فيما اذا بيعت باقل من قيمتها اولي ولو كان المشتري هو الاب ------لنفسه كان -له ان ياخذه- بالشفعة لابنه الصغير ما لم يكن فيه--- ضرر ظاهر علي الصغير وكذا لو ا--شتري لابنه الصغير كان له ان ي------------------اخذه بالشفعة	2444	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6410	true	3825832318784559317	236	290	1159	1435	1487	300	بقوله م ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله ش وان كان مع ------------------------------------ابي حنيفة---------- في صحة التسليم فيما اذا بي---------------------------------------------------------------------------------------عت بمثل قيمتها وفي الذخيرة و المغن--------------------------ي ولو ------اشتري--- الاب دارا للصغير وهو شفيعها ياخذها بالشفعة عندنا اذا ------لم يكن بالاخذ--------- ضرر للصغير وبه قال الشافعي واحمد ينبغي-------- ان يقول اشتريت الصبي واخذت بالشفعة	6410	-5209417282503185752	155	115.5	115	467	33.19057846069336	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2444	false	-3371636673616375874	3	83	15	412	1452	300	فعن ابي حنيفة رحمه الله انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ايضا لانه امتناع عن ادخاله في ملكه لا ازالة عن ملكه فلم يكن تبرعا وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله وقال في النهاية لما لم يصح التسليم منهما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يصح التسليم ايضا علي قول محمد وزفر رحمهما الله لانهما لا يري--------------ان تسليم الاب والوصي شفعة الصغير جاءزا فيما اذا بيعت بمثل قيمتها ف--لان لا يجوز	2444	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6410	true	3825832318784559317	83	173	396	839	1487	300	فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما ش اي من الاب والوصي لان ولايتهما نظرية والنظر في احدها في مثل هذا لا في تسليمها وذكر في المختصر والمختلف في هذه المسالة عن ابي حنيفة انه لا يجوز ايضا لانه امتناع عن دخو-له في ملكه لا ازالة عن ملكه فلم يكن تبرعا فهذا بخلاف------------------------------------------------- رواية الهداية وانما خص --------------------------------------------------قول ابي حنيفة رحمه الله مع ان ------------------قول محمد وزفر والشافعي كذلك لان الشبهة ترد علي قوله فان تسليم الاب والوصي يجوز عنده------------- اذا بيعت بمثل قيمتها فينبغي ان يجوز	6410	-5209417282503185752	196	257.0	150	574	34.14634323120117	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2446	false	2626073786828153142	204	296	1128	1608	1626	300	ان معني الافراز والتمييز---------- في المكيلات-- والموزونات والمعدودات المتقاربة اظهر لعدم التفاوت بين---- ابعاضه------------------- لان ما ياخذه كل واحد منهما من نصيب شريكه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه ولهذا جعل عين حقه في القرض والصرف والسلم لانه لو كان مبادلة لما صح في القرض للافتراق قبل قبض احد العوضين ولا في السلم والصرف لحرمة الاستبدال فيهما وكذا في قضاء الدين جعل المقبوض عين حقه حتي يجري فيه الجبر ولو كان غيره لما جري اذ لا يجبر احد علي المعاوضة وكذا جاز لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه	2446	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	158	206	904	1151	1608	300	اي معني الافراز والتمييز هو الظاهر في المكيلات م والموزونات-------------------------- لعدم التفاوت ش اي في ابعاض المكيلات والموزونات لان ما ياخذ----------------------------ه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يحصل عين حقه ولهذا جعل عين حقه في الفرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الدين م------------------ حتي كان--------------------------------------------------------------------- لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه	6414	-5209417282503185752	200	283.5	159	515	38.83495330810547	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	45	118	238	649	1555	300	في ------المثلي الا انها اذا كانت من جنس واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر القاضي علي القسمة ---بطلب ------بعضهم لما فيها من معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عين الدين حقيقة وانما هو بدل عنه وهذا لان -------------الطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي	2447	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6415	true	-4242076834739288370	100	204	504	1035	1515	300	في غير مبادلة م الا انها اذا كانت من جنس واحد ش هذا جواب سءال يرد علي قوله معني المبادلة وهو الظاهر بان يقال لو كان الرجحان للمبادلة ينبغي للقاضي ان لا يجبر الابي عن القسمة في غير ذوات الامثال كما لا يجبر علي بيع ماله فقال الا انها اي ان الاموال اذا كانت من جنس واحد م اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه---- معني الافراز لتقارب --------------المقاصد ش ب------اتحاد الجنس فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود من الشاة مثل اللحم ولا يتفاوت كثيرا ومن الفرس الركوب كذلك والطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه و---يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي	6415	-5209417282503185752	211	297.5	170	662	31.873111724853516	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2448	false	-7388222929626261340	206	299	1099	1638	1641	300	علي عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الل--------ه وقالا علي قدر الانصباء لانه مءنة ال----------------------------------------------ملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفر البءر المشترك وحمل الطعام المشترك وغسل الثوب المشترك ونفقة ا---لشء المشترك وك-----------------------------------------------------------بناء الجدار المشترك وتطيين السطح المشترك ولان المقصود بالقسمة ان يتوصل كل واحد منهم الي الانتفاع بنصيبه ومنفعة نصيب صاحب الكثير اكثر فتكون مءنته عليه اكثر وهذا نظير زواءد العين المشتركة لما كان ما يحصل منها لصاحب الكثير اكثر كانت مءنة العين عليه اكثر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز----------------------------- وانه ---------------لا يتفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل	2448	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6419	true	-1855559360853217530	108	249	589	1328	1580	300	علي عدد الرءوس فان كان نصيبه اقل من نصيب صاحبه وقال لعل النصيب القليل اشد حسابا من النصيب الكثير م لانه ش اي لان الاجر م مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان ش في المال المشترك بان استاجروا الكيال ليفعل المكيل او الوزان ليفعل الموزون فيما هو مشترك بينهم م وحفر البءر المشتركة-------------------------------------- ونفقة المملوك المشترك ش فان المءنة فيهما علي قدر الانصباء وكذلك اذا استاجروا رجلا لبناء --جدار ا-------و لبطن --سطح بينهم ف---ان الاجر ع--------------------------------لي ال--تفاوت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز ش لان المعقود عليه التمييز م وانه ش اي التمييز م لا يتفاوت ش تحقيق هنا ان القسم لا يستحق الاجر بالمسامحة ومد الاطناب والمشي علي الحدود لانه لو استعان في ذلك بارباب الملك استوجب الاجر كما اذا قسم بنفسه فدل علي ان الاجرة في مقابلة القسمة م وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل	6419	-5209417282503185752	233	258.0	188	976	23.87295150756836	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	5	140	29	765	1641	300	فيتعذر اعتباره الا تري انه لا يتصور تمييز القليل من الكثير الا بما يفعله فيهما فيتعلق الحكم باصل التمييز -لان عمل الافراز واقع لهما جملة بخ------------------------------------------------------------------------------لاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو متفاوت -----------------------------------------------------والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف فلا يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للقسمة------------------------------------------------------------------------- فالاجرة مقابلة بعمل الكيل والوزن لا بالتمييز وعمل الكيل والوزن يتفاوت ولو اطلقنا الجواب ولم نفرق بين ان يكون الكيل والوزن للقسمة او لغيره واوجبنا في الكل علي قدر الانصباء كان العذر له فيه ما ذكرنا من ان الاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو متف-----------------------------اوت فلا يلزمه واليه مال شمس الاءمة السرخسي ومال بعضهم الي الاول فاوجب الاجر علي السواء ان كان للقسمة والا فعلي قدر الانصباء وفي الحمل الاجر مقابل بالنقل وهو يتفاوت بخلاف التمييز وفي الغسل مقابل بالتنظيف فيتقدر بقدر الملك لانه يتفاوت	2449	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6420	true	-1070967075827556015	3	137	15	721	1502	300	-------------------------------------------------------------------------------فيتعلق الحكم باصل التمييز ولانه لا يتفاوت لان القليل والكثير فيه سواء كما كان في السفر كما كان في المشقة حقا ادير الحكم علي نفس السفر م بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت ش اي نقل التراب يتفاوت بتفاوت العمل بالقلة والكثرة م والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف ش هذا جواب عما يقال كاجرة الكيال والوزان يعني ان كان الكيل او الوزن لاهل القسمة قيل هو علي المذكور فيكون الكيال والوزان بمنزلة القسام م وان لم يكن للقسمة ش بان اشتريا مكيلا او موزونا وامر انسانا بكيله يصير المكيل معلوم القدر م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت ش اي عمل الكيل والوزن يتفاوت فيكون ال------------------------------------------------------------اجر علي------------------------------- قدر الانصباء لان------ الاجر استحق بان فعل المكيل من غير اعتبار افراز وفعل المكيل -----------يتقدر بقدر الم-كيل-- فيتفاوت	6420	-5209417282503185752	246	248.0	198	1098	22.40437126159668	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	215	300	1198	1641	1641	300	اليد دليل الملك لانه في ايديهم والاقرار دليل- الصدق ولا منازع له-----------------م فيقسم- بينهم فصار كما اذا كان--- الموروث منقولا او كان العقار --مشتري ----------------------------------------وهذا لانهم لا منكر لهم ---------------------------ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد الب------------------------------ينة ب--------لا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه- باعترافهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم حتي لا يعتق امهات اولاده ولا مدبروه لعدم ثبوت موته في حقهم بخلاف ما اذا كانت القسمة ببينة ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة قضاء علي الميت اذ------ التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة-	2449	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6422	true	3907920728449816422	38	139	195	691	1467	300	اليد دليل الملك--------------- والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم ش اي في الظاهر م فيقسمه بينهم----- كما في المنقول الموروث و-------------العقار المشتري وهذا ش اي جواز القسمة باقرارهم بدون البينة م لانه- لا منكر ش اي لان الشان لا منكر هاهنا م ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ش اي البينة يعني فلا يكون طلب البينة بلازم م الا ا-------نه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرار-هم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم ش اي ولا يتعدي حكمه الي غير الشركاء الحاضرين م وله ش اي---------------------------------- ولابي حنيفة م-------- ان القسمة قضاء علي الميت اذا كانت التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	6422	-5209417282503185752	280	364.5	222	580	48.27586364746094	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	6	36	35	199	1578	300	وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما------------------------------- لاحتمال ان تكون لغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هو قول ابي حنيفة	2451	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6424	true	-2039067659146213637	122	183	589	903	1513	300	وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما ش اي ان الارض لهما اي ملكهما م لاحتمال ان يكون لغيرهما ش لانهما لم يذكرا السبب واحتمل ان يكون ميراثا فيكون ملكا للغير ويحتمل ان يكون مشتري فيكون ملكا لهما فلا يقسم احتياطا م ثم قيل هو قول ابي حنيفة	6424	-5209417282503185752	163	296.5	133	314	51.91082763671875	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	38	176	186	871	1511	300	الثابت ----------------ملك جديد بسبب باشره----------- ولهذا ----------------------------------لا يرد بال---------------عيب علي باءع ب-----------------------------------------اءع-ه فلا يصلح الحاضر خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عن الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت به ملك خلافة حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح القضاء لقيام ال-------------------بينة علي خصم حاضر وفي--------------------------------------------------- الشراء قامت علي خصم غاءب فلا تقبل ولا يقضي عليه واما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان في القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير خصم حاضر عنه-- وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعه او في يد الص----------------------------------------------غير او شء منه لانه يكون---------- قضاء علي الغاءب او علي الصغير--------------- من غير خصم حاضر عنه لان الامين ا-----و الصغير	2452	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6427	true	-3624621523104565144	0	202	0	921	1352	300	الثابت ان كل واحد منهم ملك جديد بسبب باشره في نصيبه م ولهذا ش اي ولكون الثابت بالشراء مبتدا م لا يرد ش اي المشتري م بالعيب علي باءع باءعه ش لان باءع الباءع ليس بقاءم مقام الباءع م فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب ش اي اذا كان كذلك لا يصلح الحاضر من المشترين خصما عن الغاءب منهم فاذا لم يكن خصما عنه كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة في حق الغاءب قاءمة بلا خصم فلا يقبل م فوضح الفرق ش اي ظهر الفرق بين مسالة الارث ومسالة------------------------------------------- الشراء م- وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم ش اي من العقار وهذا ايضا من لفظ القدوري الا قوله او شء منه فانه من لفظ صاحب الهداية لان القسمة فيها استحقاق يد الغاءب ولا يجوز ذلك من غير خصم حاضر عنه م وكذا اذا كان----- في يد -----------------------------------------مودعه ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد مودع الغاءب لان المودع امين فلا يكون خصما فيما يستحق عليه م وكذا اذا كان في يد الصغير ش اي وكذا لا يقسم اذا كان العقار في يد الصغير او شء منه في يده م لان القسمة قضاء علي الغاءب ------والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما ش ا-ي عن الغاءب والصغير	6427	-5209417282503185752	250	107.5	189	1262	19.809825897216797	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2453	false	8067918474084466216	132	221	646	1119	1513	300	خصما عن الميت وعن ساءر الشركاء وان يكون مدعيا ومدعي عليه تعذر قبول البينة لانها لا تقبل من غير خصم حاضر ولو كان الحاضر -------صغيرا وكبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت الب-----------------------ينة لان ال-دعوي علي الصبي-- الحاضر صحيحة ك--------------------------------------------------------------------------الكبير الحاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ع-جز عن الجواب فينصب القاضي عنه وصيا ليجيب عنه خصمه بخلاف ما اذا كان الصغير غاءبا ل---ان الدعوي عليه غير صحيحة كالكبير الغاءب-------------------------------------- وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث---------- في الدار------------------------------------------ وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسم- لان -----------------------------الموصي له	2453	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6429	true	-1163434111057016567	31	171	152	865	1477	300	خصما عن الميت وعن ساءر الورثة م------------------------------------------------------------------------ ولو كان الحاضر كبيرا وصغ-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة ش ذكر هذا تفريعا علي مسالة القدوري وفي الذخيرة القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف وبخلاف ما اذا وقعت الدعوي علي الميت حيث ينصب وصيا عن الميت وذلك لان الصغير اذا كان حاضرا صحت الدعوي عليه الا انه عاجز عن الجواب فيثبت ----------------------عنه خصم-----ا اما اذا كان غا-------ءبا لم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه ولم تقع الضرورة علي نصب الوصي فلا ينصب م وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها ش اي في الدار وهذا ايضا ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له	6429	-5209417282503185752	298	385.5	236	826	36.07748031616211	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2459	false	-8175244551236494862	93	183	500	970	1565	300	ان------------ الارض تقسم بالمساحة هي ال-اصل في الممسوحات -------------------------------------------------------------------------------ثم يرد من وقع------- في نصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به البناء او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ---------------------------------------------------------ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج----------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العر--------------صة فاذا بقي فضل------------------- ولم يمكن تحقيق التسوية---- بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد------ دراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الضرورة في هذا القدر-------------------------------------------------------- فلا يترك الاصل ------وهو ال-قسمة بالمساح---ة الا ب-------------الضرورة-- وهذا يوافق رواية الاصل	2459	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6450	true	-6100189630120711483	0	266	0	1282	1449	300	ان القاضي يقسم الارض بالذراع م لانه هو الاصل في الممسوحات ش هي الاصل وذكر الضمير باعتبار تاويل الذرع وذلك لان قدرها لا يعلم الا بالذرع م ثم يرد من وقع البناء في نصيبه ش دراهم من الاخر بقدر فضل البناء لانه اكثر قيمة من العرصة غالبا قوله م او من كان نصيبه اجود ش اي او يرد من كان نصيبه اجود سواء كان الذي هو اصابه البناء او اصاب العرصة م دراهم ----علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسم------ة كالاخ لا ولاية له في المال ش اي كما قلنا في الاخ انه ولاية له في مال اخته الصغيرة م ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج ش اي لاجل ضرورة صحة النكاح لان النكاح ليس بمشروع بلا مهر م وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ش اي وروي عن محمد رحمه الله انه يعطي الشريك الاخر من العرصة بمقابلة فضل البناء حتي يستوي كل واحد من الشريكين في القسمة م واذا بقي فضل ش من قيمة البناء م ولا يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم ش اي واذا بقي فضل من قيمة البناء والحال انه لم يمكن تحقيق التسوية بين البناء والعرصة بالزيادة من العرصة لكثرة فضل البناء فحينءذ يرد من وقع في تهمة البناء دراهم علي صاحبه بمقابلة ما بقي من الفضل وقوله دراهم بالنصب حال من الفضل فافهم م لان الضرورة في هذا القدر ش يعني لان الضرورة دعت الي اعطاء الدراهم في هذا القدر م فلا يترك الاصل ش الذي هو الذرع في المساحات م الا بها ش اي لاجل الضرورة م وهذا يوافق رواية الاصل	6450	-5209417282503185752	402	578.0	323	1296	31.018518447875977	67	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2460	false	904197334648719737	55	117	266	608	1537	300	بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان--- من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع فيه وهو التمليك---------------------------- مع بقاء هذا التعلق-------------------------------- بملك غيره------------------- وفي الوجه الثاني --وهو ما اذا لم يمكن صرف الطريق والمسيل عنه يدخل-------------------------- الطريق والمسيل------------ لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك--------------------- بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باع------------------------------تبار انه تكميل------ وفيها----------------- معني الافراز وذلك-------------------- بانقطاع التعلق	2460	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6453	true	2300245715264397783	40	155	183	735	1464	300	بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع ----وهو التمليك ش اي اثبات الملك في العين م مع بقاء هذا التعليق ش وهو تعلق حق الطريق والمسيل م بملك غيره ش اي غير المشتري م وفي الوجه الثاني ش وهو ما اذا لم يمكن صرف الطريق والمسيل --م يدخل فيها ش اي يدخل كل واحد من الطريق والمسيل في القسمة م لان القسمة لتمليك المنفعة وذلك ش اي تمليك المنفعة م بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص ش بذكر الحقوق م باعتباره ش اي باعتبار تمليك المنفعة م وفيها ش اي في القسمة م معني الافراز وذلك ش اي معني الافراز م بانقطاع التعلق	6453	-5209417282503185752	319	477.5	259	558	57.16845703125	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2460	false	904197334648719737	154	206	798	1066	1537	300	بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا ل-------------------------------------لافراز من كل وجه------------------------- وان كان لا يستقيم ذلك ------------------------رفع طريقا بين جماعته-----------------------------------------------------م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	2460	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	74	155	392	780	1482	300	بعضهم لا يرفع فالحكم في ذلك ان ينظره القاضي م ان ----------------------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتح--ه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم ش اي من غير طريق يترك للجماعة وقوله يرفع صفة الطريق م لتحقق الافراز بالكلية دونه ش اي دون رفع الطريق م وان كان لا يستقيم ذلك ش اي صح طريق في نصيبه م رفع طريقا بين جماعتهم ش يعني يتركه مشتركا فيما بينهم ولا يقسم قدر الطريق م ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	6454	-5209417282503185752	171	222.5	136	418	40.90909194946289	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2462	false	3545576588344144936	201	300	1075	1615	1615	300	اولا وبه قال الشافعي رحمه الله---------------------------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد---------- انهما شهدا علي فعل انفسهما لتصحيح تصرفهما فلا يقبل--------------------------------- كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انهما شهدا علي--------------- الاستيفاء والقبض--- وهو فعل غيره-ما لان فعلهما التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز ولانه ----------------------------------لا يصلح ان يكون مشهودا به ل---انه غير لاز------------------------------------------------------------------------م وانما يلزم- بالقبض والاستيفاء وهو فعل غيرهما------------------------ فتقبل الشهادة عليه---------------- وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل --شهادتهما بالاجماع----------------------------- واليه مال بعض المشايخ لان-------------------------------------------------------------------------------هما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني-	2462	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6462	true	1980707994851199829	0	272	0	1405	1544	300	اولا وبه قال الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما ش اي ذكر الخصاف في ادب القاضي قول محمد كقولهما فقال واذا قسمت الدار والارض بين الورثة وانكر بعضهم ان يكون استوفي نصيبه وشهد عليه قاسما القاضي اللذان توليا القسمة بينهم انهما تقاصرا في نصيبه فان شهادتهما جاءزة عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله انتهي وكان القدوري ذهب الي ما ذكره الخصاف م وقاسما القاضي وغيرهما سواء ش اي سواء كان الشاهدان اللذان شهدا في المسالة المذكورة المتقاسمين اللذين يقسمهما القاضي او غيرهما ممن اختارها المتقاسمون م لمحمد رحمه الله انهما شهدا علي فعل انفس---------------هما فلا تقبل ش لانهما متهمان في هذه الشهادة م كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ش بان علق عتقه بكلام رجلين فشهد انه كلامهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز-------- ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه ش اي لان فعل انفسهما الذي هو التمييز م لا يصلح-------- مشهودا به لما انه غير لازم ش اي لا يلزم حكما فلا يكون مقصودا فلا تكون الشهادة عليه من حيث المعني م وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء ش لان القبض هو الملزوم م وهو فعل الغير فتقبل الشهادة عليه ش لعدم التهمة م وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة--- بالاجماع ش لانهما جرا لانفسهما شيءا م واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله ش اي الي قول الطحاوي وبه قال الاصطخري من اصحاب الشافعي رحمهم الله م لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني	6462	-5209417282503185752	461	692.5	374	1439	32.036136627197266	77	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	4	64	18	344	1546	300	لا يجران بهذه الشهادة مغنما الي انفسهما لان--------------------------------- الخصوم توافقهما علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه ------------------------------------------------------وهو التمييز وانم-------------------------------------------------ا الاختلاف في الاستيفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتفت ال------------------تهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل --------------------------------------------------------------------------لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير -------------------------------------ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر ي------------------------------------------------------------قبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه------------------------------------------------------------- ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا	2463	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6463	true	4057179985823825429	9	170	39	842	1477	300	لا يجران بهذه الشهادة ال------ي انفسهما مغنما ش اي غنيمة يعني منفعة م لاتفاق الخصوم ع---------لي ايفاءهما العمل المستاجر عليه ش علي انهما قد اوفيا العمل الذي قد استاجروهما لاجله م وهو التمييز ش اي العمل المستاجر عليه هو تمييز الحقوق بينهم م وانما الاختلاف في الاستيفاء ش اي وانما وقع اختلاف المتقاسمين في استيفاء بعض الحقوق وهو غير فعل التمييز فوقعت شهادتهما علي فعل الغير م فانتفت التهمة ش فتقبل الشهادة م ولو شهد قاسم واحد لا تقبل ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو شهد قاسم واحد علي القسمة لا تقبل م لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ش لان قول الواحد ليس بحجة في الشرع م ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر ش بان قال له القاضي ادفع هذا المال الي فلان فقال قد دفعته م يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ش يعني اذا انكر المدفوع اليه فالامين يصدق في البراءة لنفسه م ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا	6463	-5209417282503185752	297	461.0	239	818	36.308067321777344	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2464	false	1720568559096861790	125	154	659	822	1574	300	فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه------------------------------------------------------ بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان ----------------------------------------------------------------------------------------اقاما البينة فالاعتبار لبين---------------------------------------------ة المدعي لانه خارج ---------------------------------------------------------------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض	2464	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	155	245	799	1224	1497	300	فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه ش اي ان البيت من الذي اصابه يعني من نصيب الذي اصابه م بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا ش اشار به الي قوله لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها م وان اقاما البينة ش اي وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه م يءخذ ببينة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد ش وفيه خلاف الشافعي وقد مر في الدعوي م وان كان قبل الاشهاد علي القبض	6467	-5209417282503185752	146	243.0	118	425	34.35293960571289	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	11	56	61	317	1632	300	الا ان القسمة اقوي منه ------------------في استكمال المنفع-----------------------------------------ة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب----------------------------- ولهذا------------------------ لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت المهاياة------------------------------------------------------------------ فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم ----------وتبطل المهاياة	2467	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6479	true	-4206216787622627155	111	202	593	1037	1558	300	الا ان القسمة اقوي منه ش اي من التهايء م في استكمال المنفعة لانه ش اي لان القسمة والتذكير باعتبار القسم م جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ش يعني يقع شء منها عقيب شء م ولهذا ش اي لكون القسمة اقوي م لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ش اي ولان القسم ابلغ في تكميل المنفعة لما ذكر انه جمع المنافع في زمان واحد ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم م ولو وقعت ش اي المهاياة	6479	-5209417282503185752	228	391.0	186	444	51.35135269165039	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	70	222	400	1196	1632	300	ولا فاءدة في---- الاستءناف ثم -----------لو تهايا- في دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل جازت -----------------------------------------------------------------------------لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتهايء في هذا الوجه افر------------------------------------------------------------------------از لجميع الانصباء لا مبادلة لانه لو كان مبادلة لما صح لانها لا تجوز في الجنس الواحد نسيءة للربا وقيل هو افراز من وجه عارية من وجه وانما قيل ذلك خشية الربا وكلا القولين مشكل لان كل واحد منهما يترك ماله من المنفعة فيما اخذه صاحبه بعوض وهو الانتفاع بنصيب صاحبه فكيف يتصور ان يكون افرازا للكل او عارية في البعض والعارية--------------- ايضا غير لازمة والمهاياة لازمة وقيل هو افراز من وجه مبادلة من وجه كقسمة الاعيان والاوجه انها افراز من كل وجه في المهاياة في المكان ولهذا لا يشترط---------------------------------------- فيها التاقيت وجاز لكل منهم ا-------------------------------------------------------------------ن يستغل ما اصابه بالمهاياة ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر-------------------------- شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك---- العارية والاجارة -------------------------------------	2467	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6480	true	-6060944352119403955	5	270	25	1311	1445	300	فلا فاءدة في نقض ال-مهاياة ثم اعادتها م ولو تهايءا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة ش اي ناحية من الدار م وهذا طاءفة ش اي ناحية اخري منها م او هذا علوها وهذا سفلها ش اي وهذا يسكن علو الدار وهذا يسكن سفلها م جاز لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة ش يجوز بجبر الممتنع بطلب احدهم وبه قال الشافعي ومالك وسواء في ذلك ذكرت المدة او لا وفي المبسوط لو انهدم العلو فلصاحبه ان يسكن مع صاحب السفل لانه انما رضي بسقوط حقه في السفل بشرط سلامة سكن العلو فلم يسلم فكان هو علي حقه في السفل وورثته في ذلك بمنزلته م والتهايء في هذا الوجه ش وهو ان يسكن في هذا جانب من الدار ويسكن هذا في جانب اخر في زمان واحد م افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ش يعني جمع القاضي بها جمع منافع احدهما في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد بعد ان كانت ساب-----------------------------------------------------------------------------------------------عة في ثلثين وكذلك في حق الاخر وبهذا ايضاح لكو--------------------------------------------------------------------------------نها افراز لا مبادلة م ---------------------لهذا لا يشترط فيه التوقيت ش يعني لو كانت مبادلة يشترط فيها بيان المدة لانه تعتبر حينءذ اجارة وهذه الاجارة فاسدة لانها تكون اجارة السكني م ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة ش اي ولكل واحد من التهايءين ان ياخذ بحدوث المنافع علي ملكه احترز بهذا القيد عن قول ابي علي الشافعي فانه قال لو تهايءا بالسكني ولم يشترط الاجارة لم يملك كل واحد منهما اجارة منزله وقال شمس الاءمة ظاهر المذهب انه يملك الاجارة م شرط ذلك في العقد او لم يش-رط ش كذا في الذخيرة فان قلت المنافع في العارية يحدث علي ملك المستعير ومع هذا لا يملك الاجارة	6480	-5209417282503185752	283	250.0	218	1590	17.798742294311523	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	54	118	289	631	1689	300	ابي حنيفة فروي عنه --------انه ل----------------------------------ا يجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر عنده فكذا منفعته والاصح ان القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا عل------------------------------------ي ما بينا ولو تهايا بينهما ع---------------لي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا لان العادة جرت بالمسامحة في -طعام المماليك	2468	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6482	true	-5779788618057758325	201	290	980	1431	1475	300	ابي حنيفة ان الدور لا تقسم انه لا يفعل القاضي فان فعله جاز فعلي هذا يجوز القسمة في الاصول------------------------------------ فكذا في المهاياة والي هذا مال الكرخي م لا--------------------ن المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت ش لان الاستخدام مما لا يدوم انه مبني علي المسامحة والمساهلة فيكون منافع العبد متقاربة م بخلاف اعيان الرقيق لانه- تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ش في القسمة م ولو تهايءا فيهما ش اي ولو تهايا الشريكان في العبدين م علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسا----------------محة في اطعام المماليك	6482	-5209417282503185752	197	275.5	156	524	37.595420837402344	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	247	295	1375	1658	1689	300	وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان-------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة-- ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق------------------------------------------------ واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------- والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف----------------------------------------------- لما قلنا بخلا---------------------------------------------------------ف العبد والعبدين----------------------------------- لانه يخدم باختياره------------------------ فلا يتحمل الزيادة علي طاقته	2468	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6484	true	-6141157162142775753	138	285	686	1413	1489	300	وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان ش فكما يجوز قسمة الدواب من جنس واحد رقبة فكذا يجوز منفعة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق ش اي فان الراكبين بين ما هو حاذق بصنعة الركوب م واخرق ش اي وبين اخرق اي جاهل بها وهو افعل من خرق يخرق من باب علم يعلم ويقال هو من باب فعل يفعل بالضم فيهما ومصدره خرق بفتحتين والاخرق ضد الرفيق والاخرق الاحمق م والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف ش اي الخلاف المذكور فعنده لا يجوز خلافا لهما م لما قلنا ش اشار به الي قوله ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين م بخلاف العبد ش اي بخلاف التهايء في خدمة العبد حيث يجوز م لانه يخدم باختياره ش ويساله علي سمط واحد م فلا يتحمل --زيادة علي طاقته	6484	-5209417282503185752	269	428.5	221	729	36.899864196777344	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	20	65	96	344	1564	300	عقد شركة ب-----مال من احد الشريكين وعمل من الاخر فيجوز اعتبارا بالمضاربة---------------------------------------------------- والجامع دف------------------------------ع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجد المال------------------------------ فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد	2471	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6493	true	5867765414144002484	183	293	889	1441	1472	300	عقد شركة بين المال والعمل----------------------- فيجوز اعتبارا بالمضاربة ش فانها ايضا عقد شركة بين المال والعمل من المضارب م والجامع ش اي وجه القياس علي المضارب م دفع الحاجة فان ذا-- المال قد لا يهتدي الي العمل ----ش اي الي عمل المزارعة فعدم يدريه بذلك م والقوي عليه ش بالنصب اي وان القوي علي العمل اي عمل المزارعة م لا يجد المال ش لفقره وعدم اعطاء الناس له م فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما ش اي اذا كان الامر كذلك فقد دعت الضرورة الي جواز انعقاد عقد المزارعة بين صاحب المال العاجز عن العمل والفقير القادر علي العمل م بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد	6493	-5209417282503185752	203	291.0	164	581	34.93975830078125	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	103	149	544	791	1564	300	عن المخابرة فقيل -ما المخابرة قال----------------------------------------------------------------------------- المزارعة بالثلث والربع ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله---------------------------------------------------------- فيكون في معني قفيز الط--------------------------------------------------حان و-------------------------------------------------------------------------------------------لان الاجر مجهو-----------------------------------------------------------------------------------ل---------- او معدو---------------------------------------------------م وكل ذلك مفسد--------------------------------------- ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو جاءز	2471	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6495	true	6553108172157343259	128	274	616	1300	1432	300	عن المخابرة قلت واما المخابرة فهي ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع رواه ابو داود في سننه م ولانه ش اي ولان عقد المزارعة م------------------ استءجار ببعض ما يخرج من عمله ش بدليل انه لا يصح بدون ذكر المدة وذلك من خصاءص الاجارة م فيكون في معني قفيز الطحان ش وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان وقد مر تحقيقه في كتاب الاجارة وصورته ان يستاجر رجلا ليطحن له كرا من حنطة بقفيز من دقيقها م ولان الاجر مجهول ش علي تقدير وجود الخارج لعدم العلم بان الثلث او الربع يتقدر من الاقفزة عشرة او اقل او اكثر م او معدوم ش علي تقدير ان لا يخرج من الارض شء او اصابته افة م وكل ذلك مفسد ش اي كل واحد من العلتين مفسد للاجارة م ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن------ والصلح وهو جاءز	6495	-5209417282503185752	202	272.5	162	708	28.53107261657715	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2472	false	8734814988254508301	147	182	782	956	1524	300	من يجيزها -------ان تكون الارض صالحة للزراعة لان المقصود -----------------لا يحصل بدونه وان ي-------------------------------------------------------كون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد لا يصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من الاهل وان يبين------------------------------------------------------------------------ المدة لانه عقد علي منافع الارض	2472	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6499	true	-7659615053788446507	139	235	722	1153	1457	300	من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود ش وهو الانتفاع م لا يحصل بدونه ش اي دون كون الارض صالحة م والثاني ش اي والشرط الثاني م ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد ش بان يكون بالغا عاقلا قادرا علي التصرفات م وهو ش اي هذا الشرط م لا يختص به ش اي بعقد المزارعة وحدها م لان عقدا ما لا يصلح الا من الاهل ش اي لان اي عقد كان لا يصح الا ممن يكون اهلا م والثالث ش اي والشرط الثالث م بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض	6499	-5209417282503185752	141	227.0	112	431	32.71461868286133	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2474	false	-5074697823709911436	151	195	777	1024	1583	300	منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعتها الانبات--------------------------- ومنفعة البقر الشق وبينهما اختلاف وشرط التبعية الاتحاد فصار شرطا مفسدا بخلاف ما اذا كان البقر مع العامل حيث يجوز لان البقر امكن جعله تبعا لاتحاد منفعتهما لان منفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	2474	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6504	true	8007099661269546240	92	114	418	534	1471	300	منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفع--ة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر صلاحية يقام بها العمل	6504	-5209417282503185752	84	145.5	68	274	30.65693473815918	13	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	179	203	910	1034	1542	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب------------------------------------------------------------------------------ لانه يحتمل ان تصيبه ----------------------------------------افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا ش----------------------------------رطا التبن نصفين	2475	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6509	true	-8973693370573487387	214	273	1064	1340	1472	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب ش اي وكذا لا يصح ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو علي خمسة اوجه وهذا اولها م لانه ش اي لان الشان عساه يصيبه افة اي لان الزرع م عسي يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن ش فيءدي الي قطع الشركة فلا يجوز م وكذا اذا شرطا التبن نصفين	6509	-5209417282503185752	103	174.5	82	276	37.31884002685547	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	205	260	1048	1341	1542	300	لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب---------------------------------------------- ولو شرطا الحب نصفين و----------------------------------------------------------------لم يتعرضا لذكر التبن----------------- صحت---------------- لاشتراكهما------- فيما هو المقصود------------- ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وف---------------------------------------ي حقه -------------------------لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المضاربة------------------------------- وقال مشايخ----------- بلخ التبن------- ايضا بينهما---------------------------------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان	2475	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6510	true	1216556126792325706	0	167	0	800	1463	300	لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ش وكل شرط يءدي الي قطع الشركة يفسد المزارعة م ولو شرطا الحب نصفين ش هذا هو الوجه الثالث وهو ان يشترطا ان يكون الحب بينهما نصفين م ولم يتعرضا ل-----لتبن ش بان سكتا عنه م صحت ش اي المزارعة م لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ش وهو الحب م ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه ش وفي بعض النسخ انما بذره وهو الاصوب م وفي حقه ش اي وفي حق صاحب البذر م لا يحتاج الي الشرط ش عن ملكه واستحقاق العامل بالشرط ولم يوجد م والمفسد هو الشرط ش اي المفسد للمزارعة هذا الشرط الفاسد م وهذا مسكوت عنه ش اي الشرط الفاسد سكت عنه هاهنا لانهما سكتا عنه والسكوت عنه لا يفسد وانما المفسد ذكره وهذا دفع في النسخ مسكوت عنه الصواب علي ما لا يخفي م وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا ش اي يكون التبن بين المتعاقدين كما يكون الحب م اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان	6510	-5209417282503185752	255	335.0	204	805	31.677019119262695	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	68	98	370	525	1546	300	علي ما بينا وهذا عذر وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع ل--ا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج-------------------------------------- فاذا انعدم الخارج لم يجب شء	2477	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6519	true	5249207491222199794	219	257	1119	1300	1508	300	علي ما بيناه ان شاء الله تعالي م---------- بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع انما تتقوم---- بالعقد وهو انما قوم بالخارج ش اي العقد فيما نحن فيه قوم بالخارج م فاذا انعدم الخارج لم يجب شء	6519	-5209417282503185752	111	164.5	88	195	56.92307662963867	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	83	229	444	1200	1546	300	لان المنافع لا ت---------------تقوم الا--------- بالعقد وتقويمها وقع--- بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء----------------------------------- ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض بال--دين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو مماطلا فلم يكن ظالما والحبس جزاء الظلم بالمماطلة ولا كذلك لو زرع ال-ارض ولم تنبت بعد في رواية لا------------------------------------------------------------------------------نه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استهلاك ولهذا --لو امتنع صاحب البذر عن -المزارعة كان عذرا لانه امتناع عن الاستهلاك فصار المزروع مستهلكا والمستهلك ليس بمال فاذا لم تكن له عين فيها تباع في الحال في الدين كما تباع قبل الزراعة في الحال وقيل لا تباع حتي يستحصد كما لا تباع بعد النبات حتي يستحصد لان التبذير ------ليس باستهلاك وانما هو استنماء الا تري ان الاب و--الوصي يملكان زراعة مال	2477	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6520	true	4503118029618010597	46	157	228	793	1533	300	فان --منافع الاجير وعمله انما يتقوم علي رب الارض بالعقد والعقد انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء نبت الزرع ولم يستحصد في المزارعة م ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع ش ذكره تفريعا ولم يذكر في الكتاب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع العامل ولم ينبت ثم لحق لرب الارض دين فادح ما حكمه وفي الذخيرة اختلف المشايخ فيه قال ابو بكر العتابي له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استهلاك ولهذا قالوا ل----صاحب البذر فسخ المزارعة وقال الشيخ ابو اسحاق الحافظ ليس له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التبذير استثمار لا استهلاك -----------------الا تري ان الاب او الوصي يملكان زراعة ارض	6520	-5209417282503185752	292	384.5	231	910	32.087913513183594	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	151	182	788	946	1598	300	من الاضرار بالاخر--------- ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا ق---------------------يل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطه قيمة نصيبه ----------------------------------------------------------------او انفق انت علي الزرع فارجع عليه بما انفقت	2478	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6523	true	8007161494909507171	212	288	1038	1396	1441	300	من الزرع ما لا يبقي بذلك م ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا ش بعد انقضاء المدة م قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما ش اشار بهذا الي ان رب الارض له الخيارات الثلاثة الاول ان يقال له اقلع الزرع فيكون بينكما والثاني ما اشار اليه بقوله م او اعطه قيمة نصيبه ش اي او قيل له اعطه حصة ثانية والثالث ما اشار اليه ايضا بقوله م او انفق انت علي الزرع وارجع----- بما تنفقه	6523	-5209417282503185752	130	187.5	103	370	35.135135650634766	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	108	149	580	780	1598	300	الزرع بغير امر القاضي وبغير امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولا هو مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له ذلك	2478	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6523	true	8007161494909507171	41	116	206	559	1441	300	الثمر بغير امر القاضي وبغير امر صاحب الثمر فانه لا يكون متبرعا كذا هنا قلت قياسك علي هذا غير صحيح والصحيح ان يقاس علي ما اذا كان النخيل بين اثنين وغاب احدهما فانفق الاخر عليه بغير امر القاضي فانه يكون متبرعا كذا في مسالة الزرع م لانه لا ولاية له عليه ش اي لان الذي انفق لا ولاية له علي صاحبه فيكون متبرعا م--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع لم يكن-- له ذلك	6523	-5209417282503185752	78	120.5	60	454	17.18061637878418	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	48	73	264	392	1549	300	وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد--------- نبت---------------------------------------------------------- ولم ي------ثمر بعد معاملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يجوز الا ببيان المدة--------------------- لانه----------------- يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا	2480	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6533	true	-3203576298015399494	190	285	958	1416	1495	300	وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ش اي نبت وهو بكسر اللام والغرس بكسر الغين وفتحها في معني المغروس م ولم يبلغ الثمر ش اي لم يبلغ حد الاثمار م معاملة ش اي مساقاة وانتصابها علي المصدرية من قوله من غير لفظه ولكن التقدير واذا عامل رجلا في غرس معاملة ويجوز ان ينصب علي التعليل اي دفع لاجل المعاملة علي ان يقوم عليها ويسقيها فما خرج فهو بينهما نصفان م حيث لا يجوز الا ببيان المدة ش وبه قالت الثلاثة م لانه ش اي لان الغرس م يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا	6533	-5209417282503185752	118	167.5	94	458	25.764192581176758	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	221	297	1147	1534	1549	300	ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد---- وان تاخر فللعامل اجر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما لو- علم ذلك من الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية------------------ فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا في---------------------------------بقي العقد صحيحا -------------------------------------ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال رحمه الله وتصح في ----------------------------------------------------------------------الشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي ف----------ي الجديد لا تجوز الا في النخل	2480	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6535	true	-6058039076677405979	69	233	327	1130	1506	300	ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل ش وبه قال الشافعي في الاصح واحمد في الاصح ايضا وقال الشافعي في وجه واحمد في رواية لا يجب شء لانه رضي بالعمل بغير عوض فصار كالمتبرع وهو اختيار المزني م لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء ش يعني لو كان ذلك معلوما عند ابتداء العقد لما كان العقد فاسدا فكذا اذا تبين في الانتهاء م بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة ش يعني ما حدث من الافة م فلا يتبين فساد المدة ش لعدم تبين خروج الثمار في المدة المذكورة م فبقي العقد صحيحا ش وموجبه الشركة في الخارج ولا خارج م ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه ش لعدم الخارج ماتجوز فيه المساقاة وما لا تجوز م قال ش اي القدوري م وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم	6535	-5209417282503185752	335	544.0	265	803	41.71855545043945	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	14	67	69	338	1555	300	فيبقي العقد دفعا للضرر عنه----------------- ولا ضرر علي------------------------------------------------------------------- الورثة------------------------------------- ولو التزم العامل الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين -------------------------------ان يعطوه-------------- قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل من الثمر لانه لي----------------------س ل------ه الحاق الضرر به كما في--------------------------- المزارعة	2482	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	156	289	795	1426	1475	300	فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ش اي عن العامل م ولا ضرر فيه علي الاخر ش وهو وارث الميت وكان حق التركيب ان يقول علي الاخرين وهم الورثة التزم العامل الضرر في المساقاة م قال ولو التزم العامل الضرر ش بان قال اذا اخذ نصف البسر فله ذلك لان بقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بالورثة فحينءذ م يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا----- بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له ش اي لان الشان ليس للعامل م الحاق الضرر بهم ش اي بالورثة م وقد بينا نظيره في المزارعة	6539	-5209417282503185752	247	365.0	198	636	38.83647918701172	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	137	285	696	1475	1555	300	في المزارعة ايضا- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا علي-----------------------------------------------------------------ه وليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادوا ان يصرموه بسرا --------------------------------------كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها والاشكال الوارد في الرجوع بحصته واراد هنا ايضا وان ماتا جميعا---------------------------- فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا خلافة في حق مالي------------- وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط ف------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لو---رثة رب الارض علي ما وصفنا ------اذا انقض------------------------------------ت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها ف-------------------------------------------للعامل ان يقوم ع--------------------ليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع لكن -------------هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لا------ن الارض يجوز استءجارها	2482	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6540	true	1521184400346360732	11	300	60	1427	1427	300	في المساقاة م قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ش اي عمل المساقاة كما كان م وان كره رب الارض ش هذا واصل بما قبله وليست ان للشرط م لان ---------------فيه النظر من الجانبين ش لان في القيام علي العمل النظر من جانب الارض وجانب ورثة العامل لان فيه تحصيل مقصودهم وتوفر حقوقهم م قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا ش اي ان يفعلوا الخارج حال كونه بسرا م كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها ش يعني انفا م قال -----------------------------وان ماتا جميعا ش يعني صاحب الارض والعامل م فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ش اي مقام العامل م وهذا خلاف في حق مالي ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال خيار الشرط لا يورث عندكم لانه عرض لا يقبل النقل فكيف يثبت هذا الخيار لهم فقال هذا ليس من باب توريث الخيار بل هذا خلاف- في حق مالي مستحق عليه م وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار ش اي الحق المالي وهو ترك الثمار الي اخره م قال فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك الي ورثة رب الارض علي ما وصفنا ش اي انفا انقضاء المدة في المساقاة م قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء ش اي انقضاء المدة وموت العاقدين سواء في الحكم المذكور م وللعامل ان يقوم عليها ش اي علي المعاملة م الي ان يدرك ش اي البسر م--------------- لكن بغير اجر ش اي اجر الشجر علي العامل م لا-------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره ش حتي لو اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار ثم استاجر الاشجار الي وقت الادراك لا يجوز وقد مر في البيوع م بخلاف المزارعة في هذا ش اي فيما اذا انقضت المدة و------------الزرع بقل م لان الارض يجوز استءجارها-	6540	-5209417282503185752	523	740.5	419	1460	35.82191848754883	79	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2483	false	-1181374362663718101	91	136	477	703	1551	300	العمل عليه فيكون عذرا من جهة ال-عام-------ل ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراط الشركة فيما كان موجودا قبل الشركة لا بعمله وهي الارض	2483	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6542	true	4179988604754365603	219	277	1077	1364	1474	300	العمل----------- عذرا في فسخ المعاملة م قال ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا ----------------علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك ش اي هذا العقد وبه قالت الثلاثة وهذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م لاشتراط الشركة فيما كان حاصل-ا قبل الشركة -------ش وهو الارض	6542	-5209417282503185752	180	296.0	142	322	55.90061950683594	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	247	300	1260	1501	1501	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فا----نما سميت علي كلبك-	2603	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6564	true	714227117961229743	36	89	180	425	1444	300	عن عدي بن حاتم ---------------------قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر ولا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك	6564	-5209417282503185752	215	396.5	168	266	80.82706451416016	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2486	false	-944332038206682453	118	162	627	843	1559	300	دليل لنا لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية وذلك دليل علي انهم لا ياكلونه الا اذا سمي عليه وهي شرط فيه- وانما امرها بالاكل بناء علي الظاهر ان------ه لا يترك ظاهر------ا كمن اشتري شيءا جاز ل-------ه الانتفاع به بناء علي الظاهر	2486	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6566	true	8429924094318011005	146	191	700	932	1491	300	دليل لنا لانها سالت عن الاكل عند وقوع الشك في التسمية فذلك دليل علي انه كان معروفا عندها ان التسمية من شراءط الحل وانما امرها بالاكل بناء علي الظاهر ان المسلم لا يدع التسمية عمدا كمن اشتري لحما في السوق يباح التن----اول بناء علي الظاهر	6566	-5209417282503185752	153	226.0	118	236	64.83050537109375	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	45	146	237	737	1513	300	ان يذكر مع اسم الله غي-----------ره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوج--------------ه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان	2488	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6567	true	2693243364063063711	242	299	1159	1425	1430	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان ش لم يثبت في النسخة الصحيحة لفظة قال هنا وصورة المسالة في الجامع الص----------------غير عن---------------------------------------------- محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال--------------------------------- يكره--------------------------------------------------------------------------- ان يذكر مع اسم الله شيءا غيره ويكره ان يقول اللهم تقبل من فلا----------------------------------------------------ن هذا -------------------------------------	6567	-5209417282503185752	103	47.5	74	525	19.619047164916992	17	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	159	281	805	1416	1513	300	--ان يذكر- موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله ---------------واسم فلان-- او----- باسم الله -------------------وفلان-- او باسم الله ومحمد رسول الله بالجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعالي وما اهل به لغير الله وقال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة ----------------------والثالث--- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة او قبل الت--------------------------------سمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان--------------- وهذا لا يكر--ه لما روي---------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	2488	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	true	4406556687188293105	115	269	568	1285	1428	300	م ان يذكره موصولا علي وجه -العطف والشركة ---بان يقول ب-سم الله واسم فلان ش نحو اسم فلان م او يقول باسم الله وفلان ش بين نحو اسم فلان م او ب-سم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ش اي او يقول باسم الله ومحمد رسول الله نحو محمد والكسر وان كان من القاب البناء ولكن قد يستعمل في الاعراب م فتحرم الذبيحة لانه اهل----------------------------------------- به لغير الله ش اي اذا كان كذلك فيحرم-------------------------------------- الذبيحة لانه سمي بغير---- اسم الله سبحانه وتعالي فصارت ميتة م-------------------------------------------- والثالثة ش اي والمسالة الثالثة م ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول ق---------------------بل التسمية وقبل ان يضجع الشاة او بعده ش اي او بعد ان يضجع الشاة وفي بعض النسخ وقبل ان يضجع الذبيحة م وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	6569	-5209417282503185752	325	411.0	253	890	36.51685333251953	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	24	78	118	370	1527	300	هو الذكر الخالص -----------------------------------علي ما قال ابن مسعود رضي الله ------عنه جردوا التسمية----------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ------------------------------------------------------------------ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند ال-------------------------------------ذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح لانه يريد الحمد علي	2489	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6570	true	-8680479757394198458	108	202	512	936	1412	300	هو الذكر الخالص لله سبحانه وتعالي المجرد عن غيره م علي ما قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه جردوا التسمية ش هذا غريب لم يثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وانما ذكر عن اصحابنا في كتبهم م حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ش فلم يكن ذكرا خالصا واشار به الي انه لو قدمه او اخره لا باس به م ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ش بلا خلاف وقال محمد رحمه الله في الامالي ارايت ان ذبح فقال ال------------------------------------حمد علي	6570	-5209417282503185752	187	278.0	148	473	39.53488540649414	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	132	170	654	846	1527	300	اسم الله عليه-------- وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله -----------------باسم الله والله اكبر منقول عن النبي صل---ي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	2489	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6571	true	469078056455062906	93	129	473	644	1511	300	بسم الله والله اكبر م وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله ش اي قول الذابح م بسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنه في ق-------------------------------------------------وله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف	6571	-5209417282503185752	123	192.5	98	220	55.90909194946289	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	173	205	868	1034	1527	300	ان يقول باسم الله الله اكبر بلا واو وبالواو يكره لانه ي----------------------------------------------------------------------------------قطع فور التسمية قال--------- رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح بين الحلق واللبة------------------------------------------------------------------ وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله	2489	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6572	true	-2465412661365802438	18	107	94	546	1569	300	ان يقول باسم الله الله اكبر يعني بدون الواو ثم قال وذكر شمس الاءمة الحلواني ويستحب ان يقول بسم الله الله اكبر يعني بدون الواو لان الواو تقطع فور التسمية قال الاترازي رحمه الله وفيه نظر قلت نظره صحيح لان الذي ثبت في الحديث الصحيح علي ما ذكرنا بالواو فلا ينبغي ان يترك اتباعا للحديث مكان الذبح م قال والذبح بين الحلق واللبة ش اي قال القدوري رحمه الله في مختصره المراد بذلك بيان محل الذبح م وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله	6572	-5209417282503185752	146	234.5	118	452	32.30088424682617	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	0	27	0	139	1544	300	قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء----- بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر لان- المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج	2490	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6573	true	3199749218308497708	30	58	155	300	1522	300	قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت بقيت العقدة مما تلي الراس او مما يلي الصدر واما المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج	6573	-5209417282503185752	136	257.0	109	145	93.79310607910156	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	96	137	460	663	1462	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي--------------------------------------------------------------------- وعن محمد---------- ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وفي البقر	2493	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	true	-8011347782312320345	59	119	291	581	1465	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم ش اي في مختصر القدوري رحمه الله اطلق الحكم ولم يفصل بين الند في الصحراء وفي المصر م وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها-------- في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء ف-----------------ي البقر	6592	-5209417282503185752	138	206.5	108	315	43.80952453613281	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	259	293	1270	1430	1462	300	الي النوازل ان بقرة لو تعسرت عليها الولادة فادخل صاحبها يده وذبح الولد حل اكله وان جرحه في غير موضع الذبح ان كان لا يقدر علي مذبحه يحل ايضا وان كان ي---قدر لا يحل	2493	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	true	-8011347782312320345	267	300	1310	1465	1465	300	وفي النوازل--- بقرة--- تعسرت عليها الولادة فادخل صاحبها يده وذبح الولد حل اكله وان جرح- في غير موضع الذبح ان كان لا يقدر علي مذبحه يحل ايضا وان كان لا يقدر لا يحل-	6592	-5209417282503185752	149	270.0	118	163	91.41104125976562	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	53	101	279	528	1569	300	وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع------------------------------------------ ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل------------------------------------------------------------------------------ وفي طهارته وطهار---------------------------------------------------ة الجلد تبع -------------ولا تبع بدون الاصل ف-------------------------------------------------------------------------------------صار كذبح المجوسي----------------------------------------------------- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة النجسة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت طهرت----------------------------------------------------------------------- كما في الدباغ------------------------------------------------ وهذا الحكم مقصود في الجلد	2498	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6629	true	-2973837346651440976	33	192	166	950	1491	300	وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك ش اي في اللحم والجلد وساءر الاجزاء م لانه لا يءثر------- في اباحة اللحم اصلا ش اي لان الذكاة والتذكية بتاويل الذبح يءثر في اباحتها اللحم من حيث الاصالة م وفي طهارته وطهارة جلده تبعا ش اي ويءثر في اباحتها طهارة اللحم وطهارة الجلد من حيث التبعية م ولا تبع بدون الاصل ش اذا قام بالاصل وهاهنا لم تفد الذكاة الاصل الذي هو اباحة اللحم فكذا لا يفيد التبع م وصار كذبح المجوسي ش حيث لا يفيد اباحة الاكل ولا غيره وكذا ذبح الوثني م ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات ش احترز بها عن دم اللحم فانه طاهر وهي النجسة اي الرطوبات م والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت ش اي تلك الرطوبات والدماء السيالة النجسة م طهر ش اي المذبوح اي جلده ولحمه م كما في الدباغ ش اي يطهر في الدباغ بزوال تلك الرطوبات النجسة م وهذا الحكم مقصود في الجلد	6629	-5209417282503185752	218	311.0	175	791	27.56005096435547	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	111	145	580	755	1569	300	وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز الانتفاع به ل--غير الاكل---------------------------------------- قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة-------------------------------------- والزيت غالب	2498	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6630	true	9094284012268888247	188	282	912	1372	1443	300	وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده ش قيد بالقليل لان الكثير لا يفسد بلا خلاف خصوصا علي مذهب الشافعي رحمه الله فان عنده اذا بلغ الماء قلتين لا ينجس الا باليقين والقلتان عنده كثير م خلافا له ش للشافعي ان شحمه ايضا لا يطهر كما لا يطهر لحمه وجلده م وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل ش اي نحو الاستصباح ودهن الجلود ونحوها م قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة ش الودك بفتح الواو والدال وهو الدسم م والزيت غالب	6630	-5209417282503185752	166	277.0	133	465	35.69892501831055	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	46	68	248	380	1543	300	وهو حلال مستثني من ذلك------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال و-------حديث	2499	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6634	true	-4428482641787112334	152	185	792	967	1536	300	وهو حلال مستثني من ذلك ش اي السمك حلال مستثني عما لا يحل م لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال ش هذا الحديث	6634	-5209417282503185752	131	241.0	109	175	74.85713958740234	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	212	265	1162	1443	1644	300	قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه------------------------------ ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب و-لانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها بقوله من ضحي قبل الصلاة فليعد والامر للوجوب فلولا------------------------ انها واجبة لما وجب اعادتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها----------------- قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي	2501	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6648	true	-5051898324857924342	183	300	890	1450	1450	300	الله صلي الله عليه وسلم استدين واضحي قال نعم وانه دين مقتضي قال وهو ضعيف ولم يدرك عاءشة رضي الله تعالي عنها م ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ش لانه نهيه صلي الله عليه وسلم من لم يضح عن سعة عن قربان مصلاه يدل علي انه فعل امرا عظيما وهو ترك التضحية فدل علي انها واجبة وفيه نظر علي ما ذكرنا فان قلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك سنتي لم ينل شفاعتي قلت ذلك محمول علي الترك اعتقادا والترك اصلا حرام لهذا تجب المقابلة مع جماعة تركوا الاذان وان كان الاذان سنة لان احياء السنة واجب م ولانها ش ولان الاضحية م قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي-	6648	-5209417282503185752	142	135.0	110	561	25.31194305419922	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	155	199	775	985	1440	300	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	2503	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	true	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	172	307.5	135	220	78.18181610107422	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	3	31	17	155	1515	300	قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المض-اف واقام المضاف اليه مقامه--------------- يءيده ما -روي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة	2504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6659	true	79650446690322748	163	240	800	1198	1503	300	قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار له ش هذا جواب بطريق التسليم وهذا انما يكون اذا فتش عن حال حديث الخصم وعرف حقيقته فان ظهر صحيحا فحينءذ يشتغل بالجواب عنه والحديث المذكور غير صحيح ولءن صح فجوابه ما ذكره وقال البيهقي في المعرفة ان صح هذا فالمراد به علي طريق الاستحباب بدليل انه فرق بين الاضحاة والعتيرة والعتيرة غير واجبة بالاجماع م يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة	6659	-5209417282503185752	114	186.5	88	398	28.64321517944336	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	174	229	884	1165	1515	300	لا يجوز لاهل المصر ان يذبحوا الاضحية قبل ان يصلوا صلاة العيد يوم الاضحي وذبح غيره اي غير اهل المصر يجوز لهم ذبحها بعد طلوع الفجر قبل ان يصلي الاما-------------------------------------------------------------------------م صلاة العيد--- والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال	2504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6663	true	-2918727110462793601	204	255	971	1223	1444	300	لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي الامام العيد فاما اهل السواد ش اي اهل القري م فيذبحون بعد الفجر ش ولا يسقط فيهم صلاة الامام م والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين ش اي	6663	-5209417282503185752	158	254.0	127	357	44.2577018737793	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	209	241	1059	1229	1515	300	عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه و---اصاب سنة المسلمين-- وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية	2504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6664	true	1565271957565262955	34	67	159	321	1417	300	عليه وسلم قال------ من ذبح قبل الصلاة فليعد------- ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين م وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية	6664	-5209417282503185752	149	267.5	119	175	85.14286041259766	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	277	300	1404	1515	1515	300	في ذلك---------------- مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر ي-------------------------------جوز كما انشق الفجر وف------------------------ي العكس------------------------------------------------------- لا يجوز الا بعد الصلاة-	2504	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6666	true	-2505447700356479851	52	106	253	491	1436	300	في ذلك ش اي في الذبح م مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر ش اي وكان الذي يضحي في المصر م يجوز كما انشق الفجر ش لدخول الوقت م ولو كان علي العكس ش وهو ما اذا كانت الاضحية في المصر والمضحي في السواد م لا يجوز الا بعد الصلاة	6666	-5209417282503185752	108	155.0	86	238	45.378150939941406	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	40	129	197	679	1564	300	تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة-- تسقط-- بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكا-----------------ن المحل وهو ا----لمال----- لا-مكان الفاعل اعتبارا بها----------------------------------------------------- بخلاف صدقة الفطر ح--يث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر -----------------------------------------------------------------------------------------ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد قبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلي اهل الجبانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها ----------------------------------اجزاتهم فيكون الذبح عقيب صلاة معتبرة وان كان علي العكس فعل------------------------------------ي القياس والاستحسان وقيل يجوز	2505	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6667	true	8532872859990580325	14	219	62	1080	1471	300	تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة ش تسقط م بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف ش اي صرف الواجب م مكان المحل --ش اي محل الذبح م لا مكان الفاعل اعتبارا بها ش اي بالزكاة حيث يءدي في موضع المال دون موضع صاحبه م بخلاف صدقة الفطر ش حيث يعتبر فيها مكان الفاعل وهو المءدي م لانه----------------------------ا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ش فحينءذ يعتبر مكان صاحب الذمة وهو المءدي ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة م ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة ش بفتح الجيم وتشديد الباء وبعد الالف نون وهو المصلي الذي يتخذ في قفار المصر ليصلي فيها العيد ونحوه وهذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وصورته ما ذكره الكرخي في مختصره واذا كان الامام قد خلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد وفي المصر ويخرج بالاخرين الي المصلي فصلي في احد المسجدين ايهما كان جاز ذبح الاضحي انتهي وهو معني قوله م اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها ش اي بالصلاة في المسجد في المصر م اجزاتهم ش حتي لا يجب عليهم الذهاب الي الجبانة ولو لم تكن معتبرة يجب عليهم الذهاب الي الجبانة في القياس لا------------- يجوز	6667	-5209417282503185752	352	459.0	282	1061	33.17625045776367	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	66	109	336	567	1525	300	ويروي ان ذهاب الثلث مانع لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما----------------------------------- الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقي --اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار -------ابي الليث ----وقال ابو ي-----------------------------------------------------------------------------------------وسف اخبرت بقولي ابا حنيفة ق-ال قولي ----قولك	2508	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6679	true	-4568911139253838328	122	293	553	1399	1431	300	ويروي الثلث------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير ش هذا الحديث رواه الجماعة عن سعيد بن ابي وقاص قال قلت يا رسول الله ان لي مالا كيرا وانما ترثني ابنتان وانا اوصي بمالي كله قال لا قال بالثلثين قال لا قال فالبنصف قال لا فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وسيجء من بعد الكلام في كتاب الوصية م وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة ش لان القليل والكثير في الاسماء المتقابلة فما دون النصف يكون قليلا م علي ما تقدم في الصلاة ش يعني اذا كان اكثر من نصف الساق يمنع وعن ابي يوسف في ذلك ثلاث روايات في رواية يجزءه ما دون النصف ويمنع بما زاد عليه وفي رواية الجامع يمنع النصف وفي رواية كقولهما يمنع الربع لا ما دونه ويمنع ما فوقه مطلقا م وهو اختيار الفقيه ابي الليث ش اي قول ابي يوسف ومحمد وهو الذي اختاره ابو الليث في شرح الجامع الصغير واليه رجع ابو حنيفة م وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو كقولك	6679	-5209417282503185752	184	273.5	148	859	21.420255661010742	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	150	208	766	1056	1525	300	ثم معرفة --مقدار الذاهب والباقي متيسر في غير العين-------------------------- وفي العين قالوا يشد --عينها المعيبة بعد ان جاعت ------------------------ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته في موضع -علم---- ذل---------------------ك ال-موضع ثم يشد عينها الصحيحة ويقرب------ العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر---------- ما بينهما من التفاوت فان كان نصفا او ثلثا	2508	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6680	true	-169023317808970625	215	286	1042	1382	1453	300	ثم معرفة المقدا---------------------ر في غير العين متيسر ش لانه محسوس ظاهر م وفي العين قالوا تشد العين-- المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ش اي جعل عليه علامة م ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليل-----ا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما----------- فان كان-------- ثلثا	6680	-5209417282503185752	224	310.5	175	388	57.73196029663086	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	216	256	1097	1296	1525	300	لا تجوز وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاذن والذنب------------------ وعنه انه---------------- ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز	2508	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6684	true	2432485854124116405	60	188	290	944	1499	300	--------وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة ش وهو من اللحم وهو كسر الثنايا من اصلها يقال ضربه ضربة هشم فاذا القي مقدم اسنانه وانما اعتبر ابو يوسف الكثرة والقلة في هذه الرواية لان الاسنان عضو كالاذن فيعتبر فيه بقاء الاكثر م وعنه ش اي وعن ابي يوسف م ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود ش لان المقصود من الاسنان الاكل بها فاعتبر بقاء المقصود دون غيره قال القدوري في شرحه من اصحابنا لان الهتماء التي يكسر اطراف اسنانها واعتبر ابو يوسف فيها ان تعتلف لان الاسنان باقية وانما نقصت فاذا لم يءثر في الاكل لم يمنع واذا كانت متعلفة الاسنان فاعتبر بقاء الاكثر التضحية بالسكاء م والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز	6684	-5209417282503185752	181	280.0	143	662	27.34139060974121	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	13	91	65	493	1563	300	المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لان-ه قربة ك-------------------------------------------------------------------------------------التصدق بالجلد واللح--------------------------------------------------------------------------------م وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم	2512	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6699	true	8526122711236971206	8	168	33	827	1494	300	الجلد- ولو اشتري--- ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاك----------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز احترز بقوله ف------------------------ي الصحيح عما روي في الاجناس قال وانما في اللحم ان ياكل ويطعم وليس له غيره فيه وفي الجلد له ان يشتري الغربال والمنخل ويتخذ منه مسكا وفي فتاوي قاضي خان ولو اشتري بجلدها جرابا يجوز ولو اشتري بلحمها جرابا لا يجوز ولو اشتري بجلدها لحما للاكل لا يجوز الا في رواية عن محمد وروي ابن سماعة عن محمد ولو اشتري بلحمه ثوبا فلا باس بلبسه م فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه ---------------------تصدق ب--ثمنه لان القربة انتقلت الي بدله ش لان التملك بالبدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقال الكرخي في مختصره وان باع الجلد بورق او ذهب او فلوس تصدق به روي هذا احمد البازي عن محمد م وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع -اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم	6699	-5209417282503185752	233	269.0	185	933	24.97320556640625	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	241	294	1271	1537	1563	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال رحمه الله وكره ذ------------------------بح الكتابي لانه قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذب------------------------------------------ح جاز لان---------ه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا امر المجوسي ل-------------------------انه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	2512	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6703	true	1060129295636365867	106	180	520	875	1442	300	صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------- قال لا يذبح ضحاياكم الا طاهر وقال جابر لا يذبح النسك الا مسلم ولنا ما قلنا م ولو----- امره فذبح جاز لانه ش اي ولو امر الكتابي فذبح اضحيته جاز لان الكتابي م من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته ش اي بانابة المسلم الكتابي ونية المسلم ايضا بالاضحية م بخلاف ما اذا امر المجوسي ش حيث لا يجوز بلا خلاف م لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	6703	-5209417282503185752	149	229.5	118	421	35.39192581176758	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	156	218	813	1113	1521	300	كل واحد منهما اكل ما ذبحه ----يحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلله -----في الانتهاء ---------------وان تشاحا كان ----------------------------------------------------------لكل واحد منهما ان يضمن صا-حبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه------------------- بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له	2513	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	133	295	651	1440	1458	300	كل واحد منهما اضحية صاحبه م فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما ش اي يجزي كل واحد منهما من اضحيته وهذا من مساءل النوادر ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م لانه لو اطعمه----- في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يتحلله في الانتهاء ش اي لان كل واحد منهما لو اطعم صاحبه في ابتداء الامر من اضحيته في غير صورة الغلط كان يجوز ذلك وان كان صاحبه غنيا فكذا له ذلك في الانتهاء بان يحلله لان حكم الابتداء حكم الانتهاء م وان تشاحا ش بالحاء المهملة اي تنازعا وتخاصما ولم يحلل كل منهما صاحبه م فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها ش اي لان القيمة م بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته ش يعني لو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرهما فان كان غيرها انقص من الاولي يتصدق بما فضل عن الثانية ولو لم يشتر حتي مضت ايام النحر يتصدق بثمنها م وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبها كان اللحم له	6707	-5209417282503185752	265	361.5	208	794	33.37531661987305	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	188	298	967	1511	1521	300	واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن الما-----------------------------------------------------لك كان ----اللحم له ----------------ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه وذكر في المحيط مطلقا من غير قيد فقال ذبح اضحية غيره بلا امره جاز استحسانا ولا يضمن لانه في العرف لا يتولي صاحب الاضحية ذبحها بنفسه بل يفوض الي غيره فصار ماذونا له دلالة كالقصاب اذا شد رجل شاته للذبح فذبحها انسان بغير اذنه لا يضمن ولو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرها فان كان الثاني انقص من الاول تصدق بما فضل ---------------ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته	2513	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6708	true	5768660073902559305	0	54	0	257	1500	300	واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقعت عن صاحبه لا عن نفسه فكان اللحم لصاحبه ايضا فلما اكل المضحي ذلك كان متلفا لحم اضحية غيره فيضمن م ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه ------------------------------------------------------------------------ش وهو تضمين قيمة اللحم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصدق بها غصب شاة فضحي بها م ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته	6708	-5209417282503185752	137	200.0	106	632	21.677215576171875	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	4	146	16	735	1512	300	من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه-------------------------- فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة---------------------------------------- ولابي حنيفة --------------------------------------------------------ما روي عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة فضة ولان الاستعمال قصدا للجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع له في الاستعمال ---------------------فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في --فص الخاتم وكالعمامة المعلمة بالذهب ورو---------ي ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانيقي -----وابو حنيفة---------- واءمة عصره حاضرون فقالت الاءمة----------- يكره----- وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه في موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من ا---ين لك فقال ارايت لو كان في --اصبعه خاتم ----فضة فشرب من كفه --ايكره ذلك فوقف الكل وتعجب ابو جعفر	2517	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6716	true	-2599532942503913505	139	274	677	1351	1480	300	----------------ان مستعم-----ل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ش حيث يكره بالاجماع ولعموم النهي ايضا م ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ش اي استعمال ذلك الجزء هو تابع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال قصد ال-جزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع--- في الاستعمال م ولا معتبر بالتوابع فلا يكره----- كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص ش فصار كمن شرب من كفه وفي اصبعه خاتم فضة وحكي ان هذه المسالة وقعت في دار -ابي جعفر الدران-قي بحضرة ابي حنيفة رحمه الله واءمة عصره -------فقالت الاءمة رحمهم الله يكره فقيل لابي حنيفة------------- ما تقول فقال ان وضع فمه علي---- الفضة يكره والا فلا فقيل له ما الحجة فيه فقال ر-ايت لو كان في الاصبع- خاتما من فضة فشرب من كفه لا يكره---- فوقف كلهم وتعجب ابو جعفر	6716	-5209417282503185752	418	472.5	331	915	45.68305969238281	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	138	246	684	1196	1450	300	اذا ا-دعي الملك او غيره فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه لان عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتعرض لشء من ذلك لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الراي يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد بشء من الوكالة او انت-----------------------------------قال الملك اليه فان كان عرفها انها لغيره لا يشتريها حتي---------------------------------- يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان الملك انتقل اليه او وكله لان يد الاول دليل الملك وان كان لا يعرف انها للاول وسعه --------------------------ان يشتري--------------------ها وان كان ذو اليد فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود دليل ظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك	2548	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6718	true	8578656932034770887	123	291	617	1401	1445	300	هذا اهداه ا--لي مولاي-- فان كان اكبر رايه انه كاذب او لم يكن له راي لم------------------------------------------------------------------------------ يتعرض لشء منه--- لان الاصل انه محجور عليه وهو الاذن صار فلا يجوز اثباته بالشك وانما قلنا قول العبد اذا كان ثقة في الاذن لانه من اخبار المعاملات وهو اضعف من اخبار الديانات فاذا قيل قوله في اخبار الدين ففي اخبار المعاملات اولي وقد قالوا في رجل في يده شء اخبر انه لغيره وانه وكله ببيعه او وهبه له---------------------------------------------------------------- او اشتراه منه فان كان مسلما ثقة صدق فيما قال ------------ان كان اكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يصدق وهذا اذا لم يعلم الملك لغير الباءع الا من جهة لان الناس في ساءر الاعصار يقبلون قول الوكلاء والدلالين من غير نكير وعلي هذا اذا علم ان الشء لغير الباءع له من جهة اعتبر في جوازه غلبة الظن وقد قالوا فيمن باع شيءا ولم يخبر ان ذلك لغيره فلا باس بان يشتري منه ويقبل قوله انه له وان كان غير ثقة -------------------------------------------------------------------الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك	6718	-5209417282503185752	141	-86.5	102	1012	13.932806015014648	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	47	122	245	614	1560	300	فان قدر علي المنع منعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان لم يقدر يصبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال ابو حنيفة ابتليت بهذا مرة هذا اذا لم يكن مقتدي به------------------- فان كان مقتدي به------------------ ولم يقدر علي منعه------------------------------------م يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين------------------ وفتح باب المعصية علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله ----------كان قبل ان يصير مقتدي به	2520	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6732	true	8952060895640097331	126	263	638	1275	1446	300	فان قدر علي المنع منعهم ش بان كان صاحب شوكة او ذا جاه او عالما مقتدي مسموع الكلمة فانه يجب عليه منعهم لان ازالة المنكر واجبة م وان لم يقدر يصبر ش اي وان لم يقدر علي منعهم فان كان ضعيف الحال غير مسموع الكلمة يصير ولا يخرج لما قلنا م وهذا ش اي الصبر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن مقتدي به ش لانه لابويه له م فان كان مقتدي ش اي فان كان مقتدي م ولم يقدر علي منعهم ش بسبب استيلاء المظلمة علي المجلس م يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين ش اي قبحا للدين م وفتح باب المعصية علي المسلمين ش لان الناس ينعقدون به ويجلسون مجالس اللعب والغناء والفسق فاذا منعوا يحتجون بحضور المقتدي ففيه مفسدة عظيمة م والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به	6732	-5209417282503185752	217	211.0	169	787	27.573062896728516	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2521	false	-2404819020467978331	251	278	1234	1377	1493	300	اخرون وعن اسماء انها اخرجت ---------جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجيها مكفوفين به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها	2521	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6743	true	6192428043418754395	245	274	1255	1401	1546	300	اخرجت لي- اسماء رضي الله تعالي عنها جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجا-----ها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها	6743	-5209417282503185752	114	202.0	90	152	75.0	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2525	false	-3174080739433928828	117	198	609	1038	1572	300	رحمه الله وكره الباس ذهب وحرير صبيا لان------------------- التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال رحمه الله لا الخرقة لوضوء ومخاط والرتم اي لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم وف------------------ي الجامع الصغير---------------------------------------------------- يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بدعة محدثة وتشبه بزي الاعاجم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ولا احد من الصحابة ولا من التابعين-------- وانما كانوا ي-مسحون باطراف ارديتهم	2525	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6769	true	6841589896006272443	55	209	279	1065	1507	300	رحمه الله في الدراية وعن الثلاثة لا باس بتحلية الصبي م لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها ----ش وهذا ظاهر وفي شرح الاقطع لان الصبي يجوز ان يعرف ما يجوز في الشريعة دون ما لا يجوز ليالف ذلك اما تري انما يمنعهم من شرب الخمر وياخذهم بالصوم الصلاة ليالفوا ذلك وكذلك يمنعهم لبس الحرير والذهب ليالفوا ذلك الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق -------------------------------------------م -قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق ش اي قال في الجامع الصغير وصورته محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يكره هذه الخرقة التي يمسح بها العرق وهذه من الخواص قال فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك الخرقة التي يمسح بها الوضوء محدثة بدعة يجب ان تكره لانها لم تكن في عهد رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم و---------لا احد من الصحابة و------التابعين قبل ذلك وانما كانوا يتمسحون باطراف ارديتهم	6769	-5209417282503185752	258	325.0	203	873	29.553264617919922	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	42	77	234	412	1554	300	عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وه-----------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت شابة تشتهي و---------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها لانعدام خوف الفتنة	2528	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6778	true	5861513784909554793	17	87	84	428	1519	300	عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ش وهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره احد من ارباب الصحاح والحسان م وهذا اذا كانت شابة تشتهي ش اي هذا الذي ذكرنا من حرمة وجه الاجنبية وكفيها اذا كانت شابة تشتهي منها الرجال م اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة	6778	-5209417282503185752	175	317.0	140	344	50.872093200683594	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	77	133	412	687	1554	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها -وان -كان لا يامن عليها او علي نفسه لا يحل له مصافحتها لما	2528	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6779	true	-4407033662890157028	58	230	300	1151	1500	300	وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز ش هذا غريب لم يثبت وانما الذي روي عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يزوران ام ايمن رضي الله عنها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي وغيره م وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه ش هذا ايضا غريب لم يثبت قوله تمرضه من التمريض يقال مرضه اي قام عليه في مرضه قوله تفلي من فلي راسه تفلي اذا اخذ القمل منه وفلي يفلو ايضا وفليت الشعر اذا تدبرته واستخرجت معاءنه والمناسب هنا ان يكون قوله تفلي راسه من المعني الثاني علي معني انها كانت تدبر شعر ابن الزبير رضي الله عنه وتصلحه وتدهنه وتسرحه لان هذا هو المناسب بحاله لانه كان ملكا ادعي الخلافة بارض الحجاز فمن كانت هذه صفته لا تقمل راسه فافهم م وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها ش اي وكذا لا باس ب----------------------------مصافحتها اذا	6779	-5209417282503185752	229	389.0	182	883	25.934314727783203	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	212	300	1084	1514	1514	300	يقصد اداء الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح بقدر الامكان هذا وقت الاداء واما وقت التحمل فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد من لا يشتهي فلا حاجة اليه وينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن لان نظر الجنس اخف وان لم يمكن ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها ولو--------------------------------------------------------------------- اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان خاف ان ي-شتهيها لقوله عليه الصلاة-	2527	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6781	true	3746419470620643560	66	118	360	624	1579	300	يقصد عمل -الشهادة------- لا قضاء الشهوة كشهود الزنا م والاصح انه لا يباح لا---------------------------------------------------------------نه يوجد من لا يشتهي فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة بخلاف حالة الاداء ش لانه التزم هذه الامانة بالتحمل وهو متعين لاداءها نظر الخاطب م ومن اراد ان يتزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة	6781	-5209417282503185752	140	181.5	109	501	27.944110870361328	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	20	137	117	689	1509	300	اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظ------ر الرجل الي الرجل حتي يجوز--------------------------------------------------------------------------- للمراة ان تنظر منهما الي ما يجوز------ للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتنة لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان في قلبها شهوة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك---------------------------------------- يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له منها كالوجه والكف لا -ينظر اليه حتما مع الخوف لانه يحرم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الفرق----- بين نظرها ونظره----------------------------------------------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق حكما----------------------------------------- فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا اشتهت هي لم يوجد الا منها فكانت من جانب -------------------------------	2529	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	true	-8282407972649023049	108	291	523	1378	1436	300	ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه ش يعني لا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان--------- الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة ش اي كان في قلبه شهوة او كان في اكبر رايه انه يشتهي او شك في الاشتهاء م لم ينظر ش يعني لا يجو---------------------ز له النظر اليها م وهذا ش وفي بعض النسخ وهذه اشار به الي قوله لم ينظر م اشارة الي التحريم ش اي تحريم نظره اليها في هذه الصورة بخلاف المراة م ووجه الفرق ش اي بين الرجل والمراة حيث كان النظر الي الرجل مراما وغض بصرها مستحب هو م ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا ش اي الغالب المتحقق من حيث الاعتبار م فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجا--------------------------------نبين ش اي من جانب الرجل وجانب المراة اما من جانب	6793	-5209417282503185752	273	317.0	209	1039	26.275264739990234	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	153	210	777	1066	1509	300	الي ما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل ل--------لمجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت------------- فيما بينهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر من المراة الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف- نظرها الي الرجل لان ---------	2529	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	true	-3735637633762080101	152	287	775	1487	1553	300	كما في نظر الرجل-------- الي---- الرجل م لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن ش قال الكاكي رحمه الله اي في الحمام فصار كغسلها بها بعد موتها وعن بعض الناس يمنعن عن الدخول في الحمام لانه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الدخول في الحمامات بمءزر وغير مءزر قلنا العرف ظاهر في جميع البلدان بناء الحمامات للنساء وحاجتهن للدخول فوق حاجة الرجال علي الخصوص في ايام البرد فان الرجل متمكن من الاغتسال في الحياض والانهار والمراة لا ولان المقصود من الدخول تحصل الزينة والمراة اليها احوج كذا في المبسوط م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه ش يعني لا------ تنظر--- المراة الي المراة الي ظهرها وبطنها ايضا بخلاف نظرها الي الرجل اي بخلاف نظر	6794	-5209417282503185752	218	345.0	174	733	29.74079132080078	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	1	55	5	287	1581	300	والغشيان مباح فالنظر----------------- اولي---------------- الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال عل------------------------------------ي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله	2530	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6796	true	-4599980939113555258	89	147	422	713	1441	300	والغشيان مباح فالنظر الذي هو ادني منه اولي ان يكون مباحا م الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ش هذا الحديث رواه خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم الاول عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------	6796	-5209417282503185752	183	305.0	148	351	52.13675308227539	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	18	105	91	526	1581	300	عليه الصلاة والسلام اذا اتي- احدكم اهله فليستتر ما استطاع ------------ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان ف---------------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة--------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته او- تمس هي فرجه ليتحرك عليه هل--- تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر	2530	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6799	true	8887314666326229615	26	114	130	551	1446	300	عليه وسل----------م اذا جامع احدكم فلا ينظر الي الفرج فانه يورث العمي ولا ي------------------------------------------------------------------------------كثر الكلام فانه يورث الخرس ثم قال قال الازدي ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ساقط م وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة ش هذا لم يثبت عن ابن عمر اصلا لا بسند صحيح ولا بسند ضعيف وعن ابي يوسف رحمه الله------------------- سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته وهي تمس--- فرجه ليتحرك عليهما فما تري بذلك باسا قال--- اني لارجو ان يعظم الاجر	6799	-5209417282503185752	237	327.0	185	560	42.32143020629883	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	223	262	1143	1367	1573	300	الا اذا -----خاف عليها او علي نفسه الشهوة فحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج -------------يصدق ذلك كله-- او يكذبه	2531	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6803	true	4917691913703375013	44	228	229	1185	1548	300	الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا ينظر ولا يمس ش هذا استثني من قوله وينظر الرجل من ذوات محارمه الخ وقال صاحب العناية هذا استثناء من قوله ولا باس وفيه نظر لانه اذا كان استثناء من هذا يلزم ان لا يجوز المس عند الخوف ولكن يجوز النظر وليس كذلك بل عند الخوف لا يجوز كلاهما كما صرح المصنف بقوله فحينءذ لا ينظر ولا يمس اذا كان الاستثناء علي ما ذكرنا يجوز نظر الرجل من ذوات محارمه الي كذا وكذا الا اذا خاف لا ينظر فاذا انتفي النظر عند الخوف فالمس بطريق الاولي وذلك حذرا عن الوقوع في الفساد م---------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش ش هذا الحديث اخرجه مسلم في كتاب القدر عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما الاستماع واللسان يزني وزناه الكلام واليدان تزنيان وزناهما ال--------------------------------------------------بطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج او يكذبه	6803	-5209417282503185752	129	-226.0	105	1046	12.332695960998535	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	117	210	628	1094	1549	300	فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد------- جماعا لا-----ن الته لا تفتر فصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفحل وكذا المجبوب لانه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما---- وان كان المجبوب- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة---- قال الله ---تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل -----هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له لعموم ال--------------------------نصوص وكذا المخنث في الردء	2533	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6811	true	4370564787224581860	163	300	814	1498	1498	300	فلا يبيح ما كان حراما قبله ش اي فلا يبيح الخصاء ما كان حراما قبله يعني ان الحرام موجود في الحالتين م ولانه فحل يجامع ش اي ولان الخصي فحل -------يجامع حتي قيل اشد الجماع جماع الخصي لان الته لا تفتر نظر المجبوب الي الاجنبية 1 م وكذا المجبوب ش وهو مقطوع الذكر والخصيتين من جبه اذا قطعه اي كذا المجبوب في النظر الي الاجنبية كالفحل م----------- لانه يسا------حق وينزل ش اي المني من الانزال وبهذا لو جاءت امراته بولد ثبت نسبه منه فصار هو والفحل بمنزلة واحدة وان كان --مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشاءخنا----------- الاختلاط ب--النساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال سبحانه وتعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور قيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل--- لعموم النصوص نظر المخنث الي الاجنبية م وكذا المخنث في الردء-	6811	-5209417282503185752	301	374.5	236	730	41.23287582397461	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2534	false	3785648275375976398	13	194	60	974	1498	300	--------تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال رحمه الله وعبدها كالاجنبي اي عبد المراة كالاجنبي من الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينته---ا الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا---- ما يجوز ان ي------نظر اليه من الاجنبية وقال مالك والشافعي رحمهما الله نظر-------------------------------------------------------------------ه اليها -كنظر الرج--ل الي محارمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولا يجوز حم------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الاناث لانهن دخلن في قوله تعالي او نساءهن ولانه لا يشكل لان الامة لها ان تنظر من سيدتها الي ما تنظر اليه من الاجنبية ولو حمل عليها لا يفيد زيادة الجواز في حقها وفي حق العبد يفيد فوجب حملها عليه ولان الجواز في المحارم لحاجة الدخول من غير استءذان وحشمة وهذا المعني متحقق بينهما فوجب ان يكون هو كالمحرم لها دفعا ل--------------------لحرج بل هو محرم الا تري انه لا يجوز له ان يتزوجها ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنص ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماء دون العبيد ---قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن-------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث لا في الذكور	2534	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6813	true	5174518884408142452	31	289	150	1463	1512	300	سبحانه وتعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور نظر ال---------------------ع-------------------------------------------------بد الي سيدته م وقال- لا يجوز--------- لل-----------مملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها ش اي قال القدوري والضمير في اليه يرجع الي ما في قوله ما يجوز والذي في منها الي السيدة وفي بعض النسخ النظر منه اليها اي من الاجنبي الي المراة م وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش اي العبد كالمحرم من سيدته وفي بعض النسخ كالمحارم م لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ش لان كلمة ما عامة تتناول الذكور والاناث فيحل لهن ابداء مواضع زينتهن الي مماليكهن م ولان الحاجة متحققة لدخوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير استءذان ش اي لدخول العبد علي سيدته وهي كاشفة شعرها وقدمها ونحو ذلك فلو لم يجز النظر ادي الي الحرج م------------------------------------------- ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة ش يعني حرمة نكاحها عليه ليست للتابيد والذي يءثر في التحريم في محل النظر ما كان علي التابيد ولم يوجد فحرم الخلوة معها والنظر الي مواضع زينتها انهما داعيان الي الفساد ولتحقق الشهوة في العبد ومولاته م والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت ش هذا جواب عن قوله ولان الحاجة تتحقق وتقديره ان العبد يخدم ظاهر البيت لا داخل البيت عادة وعرفا فلم تمس الحاجة اليه م والمراد بالنص الاماء ش هذا جواب عن استدلال مالك والشافعي رحمهما الله انه اي المراد من قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور الا ما دون الغلمان م قال سعيد ------------------------والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث --دون الذكور	6813	-5209417282503185752	372	369.0	292	1701	21.869487762451172	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	35	85	179	437	1621	300	بغير اذنها وينفر------د به في حق الامة---------------------- ولو كانت تحته امة غيره فكذلك عندهما حتي لا يكون له العزل الا باذنها لانه تكميل لحقها والوطء حق الزوجة ولهذا كان لها المطالبة به وعند ابي حنيفة رحمه الله الاذن الي مولاه------ا وقد ذكرناه في النكاح---------------------- والله-------------- اعلم فصل في الاستبراء وغيره	2535	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6817	true	4625846687462035574	10	55	41	266	1525	300	بغير اذن الحرة م ويستبد به المولي ش اي يستقل بالعزل المولي م ولو كانت تحته امة غيره فقد ذكرناها في النكاح ش هل يعزل------ باذن------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاها ام لا وقد ذكرناه هناك مستوفي فلا فاءدة في اعادته والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في الاستبراء وغيره	6817	-5209417282503185752	101	115.0	80	328	30.792682647705078	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	181	241	952	1288	1621	300	ويجب علي المشتري لا علي الباءع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري هو الذي يريده--------------------- دون الباءع فيجب عليه------------------- غير ان الارادة امر مبطن----------------------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها ------------------------وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا------------------------------------------------- وادير الحكم عليه--------------------------- تيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد----------------------------------------------------------------------------------- وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء------------------ والهبة	2535	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6821	true	4366037614118059760	38	267	189	1360	1499	300	ويجب علي المشتري لا علي الباءع ش اي يجب الاستبراء علي المشتري دون الباءع وبه قالت الثلاثة وقال النخعي والثوري والحسن البصري وابن سيرين رحمهم الله يجب علي الباءع دون المشتري لانه الصيانة كما تجب علي المشتري تجب علي الباءع وقال الليثي هذا صيانة عن ماء الباءع فيجب عليه ولنا ما اشار اليه بقوله م لان العلة--- الحقيقة--- ارادة الوطء ش لان الشارع نهي عن الوطء والنهي انما يستقيم عند تمكن الوطء وتمكن للمشتري لانه هو المتملك لا الباءع وهو معني قوله م والمشتري هو الذي يريده ش الوطء لتمكنه منه م دون الباءع فيجب عليه ش اي علي المشتري م غير ان الارادة امر مبطن ش اي خفي علي ما ذكرنا لان بعض الناس يريد الوطء وبعضهم لا يريده م فيدار الحكم علي دليلها ش اي علي دليل الارادة م وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا ش اي انتصب التمكن سبب في الوطء لوجوب الاستبراء م وادير الحكم عليه ش اي علي التمكن من الوطء م تيسيرا ش اي لاجل التيسير فان قلت الارادة ليست بامر مبطن ولهذا جعلت ارادة الصلاة سببا لوجوب الطهارة قلت لان ارادة الصلاة متحققة كفرضية الصلاة ولا كذلك ارادة الوطء م فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد ش اي اذا كان ذلك سبب وجوب الاستبراء استحداث سبب ملك يمين الرقبة الذي تاكده باليد م وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء ش بان اشتري امة م والهبة	6821	-5209417282503185752	328	453.0	270	1177	27.867460250854492	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	240	300	1274	1609	1609	300	ويجب علي المشتري لا علي الباءع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري هو الذي يريده--------------------- دون الباءع فيجب عليه------------------- غير ان الارادة امر مبطن----------------------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها ------------------------وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا------------------------------------------------- وادير الحكم عليه--------------------------- تيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد----------------------------------------------------------------------------------- وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء------------------ والهبة-	2538	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6821	true	4366037614118059760	38	267	189	1360	1499	300	ويجب علي المشتري لا علي الباءع ش اي يجب الاستبراء علي المشتري دون الباءع وبه قالت الثلاثة وقال النخعي والثوري والحسن البصري وابن سيرين رحمهم الله يجب علي الباءع دون المشتري لانه الصيانة كما تجب علي المشتري تجب علي الباءع وقال الليثي هذا صيانة عن ماء الباءع فيجب عليه ولنا ما اشار اليه بقوله م لان العلة--- الحقيقة--- ارادة الوطء ش لان الشارع نهي عن الوطء والنهي انما يستقيم عند تمكن الوطء وتمكن للمشتري لانه هو المتملك لا الباءع وهو معني قوله م والمشتري هو الذي يريده ش الوطء لتمكنه منه م دون الباءع فيجب عليه ش اي علي المشتري م غير ان الارادة امر مبطن ش اي خفي علي ما ذكرنا لان بعض الناس يريد الوطء وبعضهم لا يريده م فيدار الحكم علي دليلها ش اي علي دليل الارادة م وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا ش اي انتصب التمكن سبب في الوطء لوجوب الاستبراء م وادير الحكم عليه ش اي علي التمكن من الوطء م تيسيرا ش اي لاجل التيسير فان قلت الارادة ليست بامر مبطن ولهذا جعلت ارادة الصلاة سببا لوجوب الطهارة قلت لان ارادة الصلاة متحققة كفرضية الصلاة ولا كذلك ارادة الوطء م فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد ش اي اذا كان ذلك سبب وجوب الاستبراء استحداث سبب ملك يمين الرقبة الذي تاكده باليد م وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء ش بان اشتري امة م والهبة	6821	-5209417282503185752	327	446.0	270	1177	27.78249740600586	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	0	59	0	331	1651	300	علي المشتري لا علي الباءع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشتري هو الذي يريده--------------------- دون الباءع فيجب عليه------------------- غير ان الارادة امر مبطن----------------------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها ------------------------وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا------------------------------------------------- وادير الحكم عليه--------------------------- تيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد----------------------------------------------------------------------------------- وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء------------------ والهبة	2542	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6821	true	4366037614118059760	39	267	194	1360	1499	300	علي المشتري لا علي الباءع ش اي يجب الاستبراء علي المشتري دون الباءع وبه قالت الثلاثة وقال النخعي والثوري والحسن البصري وابن سيرين رحمهم الله يجب علي الباءع دون المشتري لانه الصيانة كما تجب علي المشتري تجب علي الباءع وقال الليثي هذا صيانة عن ماء الباءع فيجب عليه ولنا ما اشار اليه بقوله م لان العلة--- الحقيقة--- ارادة الوطء ش لان الشارع نهي عن الوطء والنهي انما يستقيم عند تمكن الوطء وتمكن للمشتري لانه هو المتملك لا الباءع وهو معني قوله م والمشتري هو الذي يريده ش الوطء لتمكنه منه م دون الباءع فيجب عليه ش اي علي المشتري م غير ان الارادة امر مبطن ش اي خفي علي ما ذكرنا لان بعض الناس يريد الوطء وبعضهم لا يريده م فيدار الحكم علي دليلها ش اي علي دليل الارادة م وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا ش اي انتصب التمكن سبب في الوطء لوجوب الاستبراء م وادير الحكم عليه ش اي علي التمكن من الوطء م تيسيرا ش اي لاجل التيسير فان قلت الارادة ليست بامر مبطن ولهذا جعلت ارادة الصلاة سببا لوجوب الطهارة قلت لان ارادة الصلاة متحققة كفرضية الصلاة ولا كذلك ارادة الوطء م فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد ش اي اذا كان ذلك سبب وجوب الاستبراء استحداث سبب ملك يمين الرقبة الذي تاكده باليد م وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء ش بان اشتري امة م والهبة	6821	-5209417282503185752	323	443.0	266	1172	27.55972671508789	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	1	68	8	360	1594	300	ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا----------------- لابي يوسف رحمه الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب استحداث الملك وال----------------------------------------------------------------------------------------------يد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-----------------------------------------------------------------------------------------------د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريه------ا صحيحا	2536	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6824	true	-301111700760865432	91	271	467	1418	1555	300	ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء والثالثة قوله ولا------------------- بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض ولكن تعليل تاج الشريعة لابي يوسف رحمه الله يدل علي ان خلافه في الكل حيث قال يعني ان عنده لا يجب الاستبراء اذا كان يتيقن فراغ رحمها من ماء الباءع لحصول المقصود وهو فراغ الرحم كما في المطلقة قبل الدخول لا يلزمها العدة كذا هذا فافهم م لان السبب استحداث الملك واليد ش وقد وجد هذا جواب الاسبتراء وفي المساءل الثلاث اي لان سبب وجوب الاستبراء استحداث الملك واليد وقد وجد م وال----------------------حكم لا يسبق السبب ش ارا-------د بالحكم الاستبراء وبالسبب هو استحداث الملك لان المعلول لا يسبق العلة علي ما عرف م وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ش اي وكذا لا يكتفي بالاستبراء الحاصل قبل اجازة الباءع في عقد الفضولي وان كانت الجارية في يد المشتري وصورته فضولي باع جارية فقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم اجاز الباءع البيع لا يكتفي بتلك الحيضة لان العلة هي استحداث الملك واليد ولم يوجد قبل الاجازة م ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراءا صحيحا	6824	-5209417282503185752	246	370.5	198	1007	24.428997039794922	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	55	127	308	694	1612	300	يعتد بالحيضة التي اشتراها -اثنا-----ءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا----------------- لابي يوسف رحمه الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب استحداث الملك وال----------------------------------------------------------------------------------------------يد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحك---------------------------------------------------------------------------م لا يسبق --------------سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريه------ا صحيحا	2539	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6824	true	-301111700760865432	85	271	427	1418	1555	300	تجزا بالحيضة التي اشتراها والثانية قوله ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء والثالثة قوله ولا------------------- بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض ولكن تعليل تاج الشريعة لابي يوسف رحمه الله يدل علي ان خلافه في الكل حيث قال يعني ان عنده لا يجب الاستبراء اذا كان يتيقن فراغ رحمها من ماء الباءع لحصول المقصود وهو فراغ الرحم كما في المطلقة قبل الدخول لا يلزمها العدة كذا هذا فافهم م لان السبب استحداث الملك واليد ش وقد وجد هذا جواب الاسبتراء وفي المساءل الثلاث اي لان سبب وجوب الاستبراء استحداث الملك واليد وقد وجد م وال----------------------حكم لا يسبق السبب ش اراد بالحكم الاستبراء وبالسبب هو استحداث الملك لان المعلول لا يسبق العلة علي ما عرف م وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ش اي وكذا لا يكتفي بالاستبراء الحاصل قبل اجازة الباءع في عقد الفضولي وان كانت الجارية في يد المشتري وصورته فضولي باع جارية فقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم اجاز الباءع البيع لا يكتفي بتلك الحيضة لان العلة هي استحداث الملك واليد ولم يوجد قبل الاجازة م ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراءا صحيحا	6824	-5209417282503185752	277	407.5	221	1040	26.634614944458008	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	114	186	639	1025	1651	300	يعتد بالحيضة التي اشتراها -اثنا-----ءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا----------------- لابي يوسف رحمه الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب استحداث الملك وال----------------------------------------------------------------------------------------------يد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحك---------------------------------------------------------------------------م لا يسبق --------------سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريه------ا صحيحا	2542	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6824	true	-301111700760865432	85	271	427	1418	1555	300	تجزا بالحيضة التي اشتراها والثانية قوله ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء والثالثة قوله ولا------------------- بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض ولكن تعليل تاج الشريعة لابي يوسف رحمه الله يدل علي ان خلافه في الكل حيث قال يعني ان عنده لا يجب الاستبراء اذا كان يتيقن فراغ رحمها من ماء الباءع لحصول المقصود وهو فراغ الرحم كما في المطلقة قبل الدخول لا يلزمها العدة كذا هذا فافهم م لان السبب استحداث الملك واليد ش وقد وجد هذا جواب الاسبتراء وفي المساءل الثلاث اي لان سبب وجوب الاستبراء استحداث الملك واليد وقد وجد م وال----------------------حكم لا يسبق السبب ش اراد بالحكم الاستبراء وبالسبب هو استحداث الملك لان المعلول لا يسبق العلة علي ما عرف م وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ش اي وكذا لا يكتفي بالاستبراء الحاصل قبل اجازة الباءع في عقد الفضولي وان كانت الجارية في يد المشتري وصورته فضولي باع جارية فقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم اجاز الباءع البيع لا يكتفي بتلك الحيضة لان العلة هي استحداث الملك واليد ولم يوجد قبل الاجازة م ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراءا صحيحا	6824	-5209417282503185752	277	407.5	221	1040	26.634614944458008	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	86	111	447	586	1594	300	والحكم يضاف الي تمام ال----------------------------------علة------------------ وهو اخر الاوصاف----- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت	2536	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6825	true	386636886307753251	69	121	342	621	1533	300	والحكم يضاف الي تمام العلة ش فاذا ملك جميع الجارية تمت العلة وترتب عليها الحكم وهو وجوب الاستبراء م ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية ش اي تكتفي بالحيضة التي راتها الامة بعد قبض المشتري والحال انها مجوسية م او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت	6825	-5209417282503185752	128	215.5	104	279	45.878135681152344	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	145	170	781	920	1612	300	والحكم يضاف الي تمام ال----------------------------------علة------------------ وهو اخر الاوصاف----- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت	2539	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6825	true	386636886307753251	69	121	342	621	1533	300	والحكم يضاف الي تمام العلة ش فاذا ملك جميع الجارية تمت العلة وترتب عليها الحكم وهو وجوب الاستبراء م ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية ش اي تكتفي بالحيضة التي راتها الامة بعد قبض المشتري والحال انها مجوسية م او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت	6825	-5209417282503185752	128	215.5	104	279	45.878135681152344	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	204	229	1112	1251	1651	300	والحكم يضاف الي تمام ال----------------------------------علة------------------ وهو اخر الاوصاف----- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت	2542	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6825	true	386636886307753251	69	121	342	621	1533	300	والحكم يضاف الي تمام العلة ش فاذا ملك جميع الجارية تمت العلة وترتب عليها الحكم وهو وجوب الاستبراء م ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية ش اي تكتفي بالحيضة التي راتها الامة بعد قبض المشتري والحال انها مجوسية م او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت	6825	-5209417282503185752	128	215.5	104	279	45.878135681152344	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	91	150	478	800	1584	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذوات الاشهر بالشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقيم في حقه----------------------------------------------ن مقام الحيض-- كما في المعتدة-------------------------------------------------------------------------- واذا حاضت في ا---------------ثناء الشهر-- بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتفع حيضها------------------------- تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل--------------- واقعها------------ وليس فيها------------------ تقدير في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد	2537	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6829	true	5428229262181500236	50	299	262	1467	1471	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا الحبالي حتي يضعن وعند الشافعي رحمه الله ان كانت حاملا تحيض استبراءها بقرء وفي القرء قولان عنده في قوله ثلاث حيض وهو الاصح وفي قول ثلاثة اطهار والاصل عنده ان الحامل تحيض والعجب منه ان خالف النص الصريح م وفي ذوات الاشهر بالشهر ش اي والاستبراء في ذوات الاشهر بشهر واحد وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال في اخر ثلاثة اشهر م لانه اقيم في حقهن مقام الحيض ش لان الشهر اقيم في حق ذوات الاشهر مقام الحيض م كما في المعتدة ش اي كما ان الشهر يقوم مقام الحيض في حق المعتدة اذا كانت من ذوات الاشهر م واذا حاضت في اثناءه ش اي في اثناء الشهر م بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل ش يبطل حكم الحلف م كما في المعتدة ش اي كما في المراة اذا كانت عدتها بالاشهر فرات الدم في خلالها يجب عليها الاعتداد بالحيض فكذا هذا يجب الاستبراء بالحيضة م فان ارتفع حيضها ش فان صارت ممتدة الطهر م تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها ش اي واقعها اي جامعها م وليس فيه ش اي مقدار الترك م تقدير في ظاهر الرواية ش لان محمدا رحمه الله روي عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة انه قال لا يطاها حتي يعلم انها غير حامل ولم يقدر ذلك بشء وفي المبسوط وهو الاصح لان ينصب المقادير بالراي لا تجوز وفيه نص م وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد	6829	-5209417282503185752	313	465.0	254	1205	25.9751033782959	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2540	false	1786574469346815401	150	209	794	1116	1587	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذوات الاشهر بالشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقيم في حقه----------------------------------------------ن مقام الحيض-- كما في المعتدة-------------------------------------------------------------------------- واذا حاضت في ا---------------ثناء الشهر-- بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتفع حيضها------------------------- تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل--------------- واقعها------------ وليس فيها------------------ تقدير في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد	2540	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6829	true	5428229262181500236	50	299	262	1467	1471	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا الحبالي حتي يضعن وعند الشافعي رحمه الله ان كانت حاملا تحيض استبراءها بقرء وفي القرء قولان عنده في قوله ثلاث حيض وهو الاصح وفي قول ثلاثة اطهار والاصل عنده ان الحامل تحيض والعجب منه ان خالف النص الصريح م وفي ذوات الاشهر بالشهر ش اي والاستبراء في ذوات الاشهر بشهر واحد وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال في اخر ثلاثة اشهر م لانه اقيم في حقهن مقام الحيض ش لان الشهر اقيم في حق ذوات الاشهر مقام الحيض م كما في المعتدة ش اي كما ان الشهر يقوم مقام الحيض في حق المعتدة اذا كانت من ذوات الاشهر م واذا حاضت في اثناءه ش اي في اثناء الشهر م بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل ش يبطل حكم الحلف م كما في المعتدة ش اي كما في المراة اذا كانت عدتها بالاشهر فرات الدم في خلالها يجب عليها الاعتداد بالحيض فكذا هذا يجب الاستبراء بالحيضة م فان ارتفع حيضها ش فان صارت ممتدة الطهر م تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها ش اي واقعها اي جامعها م وليس فيه ش اي مقدار الترك م تقدير في ظاهر الرواية ش لان محمدا رحمه الله روي عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة انه قال لا يطاها حتي يعلم انها غير حامل ولم يقدر ذلك بشء وفي المبسوط وهو الاصح لان ينصب المقادير بالراي لا تجوز وفيه نص م وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد	6829	-5209417282503185752	313	465.0	254	1205	25.9751033782959	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2543	false	7394399056013199171	209	268	1086	1408	1575	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذوات الاشهر بالشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقيم في حقه----------------------------------------------ن مقام الحيض-- كما في المعتدة-------------------------------------------------------------------------- واذا حاضت في ا---------------ثناء الشهر-- بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتفع حيضها------------------------- تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل--------------- واقعها------------ وليس فيها------------------ تقدير في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد	2543	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6829	true	5428229262181500236	50	299	262	1467	1471	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا ش وهو قوله صلي الله عليه وسلم ولا الحبالي حتي يضعن وعند الشافعي رحمه الله ان كانت حاملا تحيض استبراءها بقرء وفي القرء قولان عنده في قوله ثلاث حيض وهو الاصح وفي قول ثلاثة اطهار والاصل عنده ان الحامل تحيض والعجب منه ان خالف النص الصريح م وفي ذوات الاشهر بالشهر ش اي والاستبراء في ذوات الاشهر بشهر واحد وبه قال الشافعي رحمه الله في قول وقال في اخر ثلاثة اشهر م لانه اقيم في حقهن مقام الحيض ش لان الشهر اقيم في حق ذوات الاشهر مقام الحيض م كما في المعتدة ش اي كما ان الشهر يقوم مقام الحيض في حق المعتدة اذا كانت من ذوات الاشهر م واذا حاضت في اثناءه ش اي في اثناء الشهر م بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل ش يبطل حكم الحلف م كما في المعتدة ش اي كما في المراة اذا كانت عدتها بالاشهر فرات الدم في خلالها يجب عليها الاعتداد بالحيض فكذا هذا يجب الاستبراء بالحيضة م فان ارتفع حيضها ش فان صارت ممتدة الطهر م تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها ش اي واقعها اي جامعها م وليس فيه ش اي مقدار الترك م تقدير في ظاهر الرواية ش لان محمدا رحمه الله روي عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة انه قال لا يطاها حتي يعلم انها غير حامل ولم يقدر ذلك بشء وفي المبسوط وهو الاصح لان ينصب المقادير بالراي لا تجوز وفيه نص م وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد	6829	-5209417282503185752	313	465.0	254	1205	25.9751033782959	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	174	227	923	1198	1584	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله والوجه ما بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه في الشفعة من الجانبين والماخوذ------------------------- به قول ابي يوسف رحمه الله-- فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله -----اذا قربها------------------------------------------------------------------------ والحيلة --------------------------------------اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	2537	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6830	true	7514886700025326575	155	292	770	1450	1483	300	ولا باس بالاحتيال --لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله ش اي قال المصنف رحمه الله م وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة ش اي وجهين قول ابي يوسف وقول محمد رحمهما الله يعني سبيل الاشارة هما قالا في الشفعة وهو ان هذا منع عن وجوب الاستبراء ودفع لثبوته فلا يكره الاحتيال في الاسقاط عند ابي يوسف وجه قول محمد رحمه الله انه انما يجب صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والاشتباه فيكره م-------------- والماخوذ قول ابي يوسف ش اي المفتي به قول ابي يوسف رحمه الله م فيما اذا علم الب---اءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله فيما اذا قربها ش اي الماخوذ قول محمد رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع قربها في طهرها م والحيلة ش في صورة الحيلة في اسقاط الاستبراء م اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	6830	-5209417282503185752	229	343.0	183	705	32.482269287109375	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2540	false	1786574469346815401	233	286	1239	1514	1587	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله والوجه ما بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه في الشفعة من الجانبين والماخوذ------------------------- به قول ابي يوسف رحمه الله-- فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله -----اذا قربها------------------------------------------------------------------------ والحيلة --------------------------------------اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	2540	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6830	true	7514886700025326575	155	292	770	1450	1483	300	ولا باس بالاحتيال --لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله ش اي قال المصنف رحمه الله م وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة ش اي وجهين قول ابي يوسف وقول محمد رحمهما الله يعني سبيل الاشارة هما قالا في الشفعة وهو ان هذا منع عن وجوب الاستبراء ودفع لثبوته فلا يكره الاحتيال في الاسقاط عند ابي يوسف وجه قول محمد رحمه الله انه انما يجب صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والاشتباه فيكره م-------------- والماخوذ قول ابي يوسف ش اي المفتي به قول ابي يوسف رحمه الله م فيما اذا علم الب---اءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله فيما اذا قربها ش اي الماخوذ قول محمد رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع قربها في طهرها م والحيلة ش في صورة الحيلة في اسقاط الاستبراء م اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	6830	-5209417282503185752	229	343.0	183	705	32.482269287109375	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	12	45	67	230	1572	300	والماخوذ------------------------- به قول ابي يوسف رحمه الله-- فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله -----اذا قربها------------------------------------------------------------------------ والحيلة --------------------------------------اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	2544	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6830	true	7514886700025326575	229	292	1154	1450	1483	300	والماخوذ قول ابي يوسف ش اي المفتي به قول ابي يوسف رحمه الله م فيما اذا علم الب---اءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله فيما اذا قربها ش اي الماخوذ قول محمد رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع قربها في طهرها م والحيلة ش في صورة الحيلة في اسقاط الاستبراء م اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها	6830	-5209417282503185752	151	231.0	120	305	49.50819778442383	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	65	90	339	462	1609	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت------------- معتدة الغير	2538	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	0	56	0	264	1504	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير	6832	-5209417282503185752	116	206.0	92	269	43.122676849365234	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	124	149	652	775	1591	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت------------- معتدة الغير	2541	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	0	56	0	264	1504	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير	6832	-5209417282503185752	116	206.0	92	269	43.122676849365234	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	183	208	956	1079	1572	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت------------- معتدة الغير	2544	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6832	true	-2893887628034214471	0	56	0	264	1504	300	بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك ش لان القبض اذ ذاك ليس ممكنا من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن م لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت ش اي الامة م معتدة الغير	6832	-5209417282503185752	116	206.0	92	269	43.122676849365234	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2545	false	3993561433632444937	190	264	1048	1439	1623	300	او نكاح---------- النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا -تحل له---- الاخري لان فرجها لم يصر حراما عليه بهذا العقد المجرد الا اذا دخل بها الزوج فحينءذ تحل له الاخري ---------------------لان------------ العدة تجب عليها بالدخول فيحرم ---------------------علي المولي فرجها فلم يصر جامعا---------- ولو وطء احداهما دون الاخري------------------------ حل له وطء الموطوءة دون الاخري ل--------------------انه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فهما بمنزل--------------------------------ة الاختين----------- فيما	2545	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6837	true	-4922453352764309475	157	287	766	1386	1461	300	او نكاح م اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري---------------------------------------------- الا ان يدخل---- الزوج بها فيه ش اي في النكاح الفاسد م لانه ش اي لان الشان م يجب العدة ----عليها والعدة كالنكاح الصحيح في التحريم ش علي المولي فيجعل له حينءذ ان يطا اختها م ولو وطء احداهما ش اي لو وطا احدي الامتين الاختين م حل له وطء الموطوءة دون الاخري ش اي غير الموطوءة م لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة ش اي لان بالوطء انما يصير جامعا بين الاختين اذا جمعت الاخري اما اذا اقتصر علي وطء الموطوءة لا يصير جامعا وهذا ظاهر م وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا ش اي من حيث النكاح كما اذا كانت احداهما عمة الاخري او خالتها م فيما	6837	-5209417282503185752	264	321.5	211	674	39.16913986206055	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	159	197	864	1074	1635	300	وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال -ان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم تضرر-وا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني في ذلك وانما يطمعون في جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	2547	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6848	true	-9186563248386289594	0	36	0	205	1532	300	وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم انزعجوا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون في ----ذلك وانما يطمعون--- جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	6848	-5209417282503185752	196	371.5	161	212	92.45282745361328	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	54	174	294	849	1450	300	لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول بشرط ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مميزا علي ما بينا من قبل وك----------------------------------------------ذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني اياها او تصدق بها علي لما ذكرنا ولا فرق بين ما اذا كان يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه لان الخبر دليل شرعي الا تري انه يقبل فيما هو اعظم منه وهو الفروج بان زفت اليه امراة وقال النساء هي امراتك حل له وطءها ولو كان المخبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان اكبر رايه ان------ه صادق وسعه لان عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط- للحاجة علي م----------------------------ا مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا---------- يتعرض لشء من ذلك	2548	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6850	true	5743258231784927114	69	176	305	780	1357	300	لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له م وهذا ش اي ------------------قبول قوله وصحة العمل به م اذا كان ثقة فان قلت هذا مناقض قوله علي اي وصف كان قلت معني قوله ثقة ان يكون من يعتمد كلامه وان كان فاسقا يجوز ان لا يكذب الفاسق لمروءته ولوجاهته م وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق ش اي وكذا الحكم------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المخبر غير ثقة -------------والحال -------------ان اكبر رايه ان المخبر صادق م ---لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر ش اي في فصل الاكل والشرب م-------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك	6850	-5209417282503185752	204	242.5	155	730	27.945205688476562	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	172	230	842	1122	1450	300	من ذلك لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء من الوكالة او انتقال الملك اليه فان كان عرفها انها لغيره لا يشتريها حتي يعلم ان الملك انتقل اليه او وكله لان يد الاول دليل الملك- وان كان لا يعرف ----------انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان--- ال--يد دليل الملك	2548	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6851	true	357789242332041151	170	264	794	1227	1407	300	من حجة وهو اكبر الراي م ---------------وان لم يخبره صاحب اليد بشء فان كان عرفها للاول ش هذا ايضا في الصورة المذكورة وهو ان يعلم بجارية انها لفلان مثلا ثم راها في غير يده ولم يخبره بشء فانه لا يشتريها حتي يعلم انتقالها اليه وهو معني قوله فان كان عرفها للاول م لم يشترها حتي يعلم انتقالها الي ملك الثاني ش بشء من ا------------سباب الملك م لان ي----------------------------------------------------------------------------د الاول دليل --ملكه وان كان لا يعرف ذلك ش اي كونها للاول م له ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك	6851	-5209417282503185752	151	226.0	115	538	28.066913604736328	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	205	300	1005	1450	1450	300	او وكله لان يد ال-اول دليل الملك وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان ---------------------------يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود --دليل ظ-------------------------------------------اهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يستحب له ان يت---------------------------------------------------نزه و-------------------لو اشتراها مع ذلك صح لاعتماده الدليل ------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي وان كان الذي اتاه بها عبد- او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المملوك لا مل--------------------------------------------------ك له فيعلم ان الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها لغيره و------------------------ان اخبره ان مولاها اذن له وهو ثقة قبل-- قوله ----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ثقة يعتبر فيه اكبر-	2548	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	true	-498491797251057258	4	269	20	1269	1402	300	او نقول لان يد الفاسق دليل الملك والفاسق والعدل فيه سواء م ولم يعارضه معارض ش فيعتمد علي كلامه يشتريها ويطاها م--------------------------------- ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر ش لان الدليل الظاهر اقوي من اكبر الراي م الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ش كدرة في يد الفقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في ايابه وهو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه ش ويترك الشراء لانه وقع التردد في حالة يوجب التنزه والاحتياط م ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك ش اي من الشراء م الشرعي ش وهو اليد ظاهر لان صاحب اليد يزعم انه مالك فالقول قوله شرعيا فيما زعم فالذي يريد الشراء يعتمد دليلا الا ان حاله يخالف هذا الدليل فلم يثبت الجواز وعلة لذلك بيع وشراء الصبي م وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال ش وان كان الذي اتي الرجل بالجارية عبدا او امة وقال وهاهنا شك لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال عن ذلك لانه عالم انها لغيره واليد من حق الملك ليس بمطلق للتصرف م لان المملوك لا ملك له ش فلا يصلح يده دليلا للملك لان الرق منان للملك -م فيعلم ان الملك فيه لغيره ش اي فهو يعلم ان الملك في الذي اتاه به وهو الجارية لغيره لكونه مملوكا وكان الواجب ان يقول فيعلم ان الملك فيها لغيره ولكن تاويله ما ذكرناه م فان اخبره ان مولاه- اذن له وهو ثقة قبل ش قوله لان الاسم الواحد مقبول في المعاملات وهذا اخبار في غير موضع المنازعة فيقبل م وان لم يكن ثقة يعتبر---- اكبر	6852	-5209417282503185752	327	423.0	254	1288	25.388198852539062	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	14	60	62	275	1481	300	ولو ان امراة اخبرها رجل ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا و--كان غير ثقة او اتاها بكتاب من عند زوجها ب--طلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا انه في اكبر رايها انه حق بعدما------------------------ تحرت-------------------- فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع	2549	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6853	true	-513213974651223521	217	272	1023	1274	1411	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة و--اتاها بكتاب من زو----جها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان---- اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري ش يعني بعد ان تحرت علمت انه كتابه حق م فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع	6853	-5209417282503185752	192	326.5	149	261	73.56321716308594	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	70	148	320	711	1481	300	وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها وكذلك-------- المطلقة الثلاث اذا قالت انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت الجارية كنت امة لفلان فاعتقني حل له ان يتزوجها لان القاطع طار علي ما بينا ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاع- لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او	2549	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6855	true	6951984301462908845	229	300	1144	1504	1504	300	وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث--------- انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت --جارية كنت امة لفلان فاعتقني----------------- لان القاطع طارء----------- ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او-	6855	-5209417282503185752	348	641.0	280	400	87.0	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	70	195	320	970	1481	300	وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة الثلاث اذا قالت انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج ا------------------------------------لاول وكذا لو قالت الجارية كنت امة لفلان فاعتقني حل---------- له ان يتزوجها لا--ن القاطع طار علي ما بينا----------------------------------- ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاع -لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا ---------------------------------اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاع -لم يتزوج باختها ولا باربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن---------- والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده في------------ثبت المنازع بالظاهر------------------ بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج	2549	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6856	true	-1449375611887253516	90	273	480	1372	1501	300	وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس -ان يتزوجها ش المخبر اذا غلب علي ظنه صدقها قالت انقضت عدتي وتزوجت باخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي م وكذا اذا قالت المطلقة الث---------لاث انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول ش لانها اخبرت عن امر لا منازع فيه م وكذا لو قالت --جارية كنت امة لفلان فاعتقني ش يحل للمخبر له ان يتزوجها م لان القاطع طارء ش اي القاطع للرقبة عارض وهو العتق ولا منازع م ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان ش لان هذا خبر في موضع المنازعة م وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم يتزوج باختها او --اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن ش للعقد م والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده ش اي العقد م فثبت المنازع بالظاهر ش فلا يقبل قوله م بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج	6856	-5209417282503185752	598	1051.0	482	906	66.0044174194336	106	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	226	260	1132	1291	1481	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت------------------------------------------------------------------ لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع------------ بخلاف ما تقدم	2549	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6857	true	9222877109574128413	195	246	964	1201	1464	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت ش بكسر الباء يقال كبر بالكسر في السن وكبر بالضم في الجثة والشرف م لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم	6857	-5209417282503185752	158	292.5	124	237	66.66666412353516	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	0	87	0	443	1550	300	ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان الباءع ------كافرا جاز له اخذه----------------------- والفرق ---ان ال-------------بيع في الوجه الاول با--طل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل له اخذه من الباءع وفي الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الكافر وملكه الباءع فيحل الاخذ منه بخلاف المسلم لما ذكرنا وفي النهاية ---------------------------------------------------------------------------------عن محمد---------- هذا اذا كان القضاء والاقتضاء بالتراضي فان ----كان ب--قضاء القاضي بان ق-------ضي عليه بهذا الثمن ولم يعلم القاضي بكونه ثمن الخمر يطيب له ذلك بقضاءه	2550	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6858	true	-5060309127602514478	28	183	145	907	1496	300	ان ياخذ م------------نه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به ش اي قال في الجامع الصغير م والفرق ش بين الوجهين م ان البيع في الوجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل ا---خذه من الباءع ش يعني ان العقد علي الخمر غير منعقد في حق المسلمين فيكون الثمن المقبوض مستحق الرد علي الباءع شرعا فصار كالمغصوب في يده ومن قضي بالدراهم المغصوبة لا يحل للقابض ان يقبضه اذا علم به فهذا مثله م وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي ف-ملكه الباءع فيحل الاخذ منه ش لان الخمر لهم كالعصير لنا لانه رخص لهم في البيع قال عمر رضي الله تعالي عنه ولو هم ببيعها واخذوا العشر من اثمانها وعن محمد رحمه الله هذا اذا كان القضاء والاقتضاء بالتراضي فاما ان كان بالقضاء------- بان قضي القاضي عليه بهذا الثمن ولم يعلم القاضي بكونه ثمن الخمر يطيب له ذلك بقضاءه	6858	-5209417282503185752	363	565.0	288	785	46.24203872680664	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	210	253	1079	1295	1550	300	ملعون ولانه تعلق به حق العامة-------- وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان------------------------- كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره وتلقي الجلب	2550	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6861	true	-8576270121412381182	6	56	33	270	1552	300	------------تعلق به حق الناس جميعهم م وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك ش اي الاحتكار او الحبس م بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره ش لان العلة	6861	-5209417282503185752	191	347.0	150	249	76.70682525634766	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2551	false	3002590155097121936	114	157	607	823	1572	300	ملعون ولانه تعلق به حق العامة-------- وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان------------------------- كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره وتلقي الجلب	2551	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6861	true	-8576270121412381182	6	56	33	270	1552	300	------------تعلق به حق الناس جميعهم م وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك ش اي الاحتكار او الحبس م بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره ش لان العلة	6861	-5209417282503185752	191	347.0	150	249	76.70682525634766	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	162	213	741	974	1435	300	وقال محمد --ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق به لانه بمنزلة فناء المصر الا تري انه كان ينقل لو لم ياخذه هو- بخلاف ما اذا نقله من بلد بعيد- لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حقهم	2552	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6865	true	7555310854739091274	70	111	319	516	1395	300	وقال محمد رحمه الله كل ما-- يجلب منه الي المصر في الغالب فهو--------------------------------- بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كن ال---بلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق --	6865	-5209417282503185752	145	215.0	110	237	61.181434631347656	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2554	false	-873022102194117605	114	166	600	880	1572	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اعانة علي المعصية وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وله ان الاجارة ----علي منفعة البيت ولهذا يجب الاجر- بمجرد التسليم ولا معصية فيه---------------------- وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه	2554	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6870	true	-3845680501763539070	153	250	776	1241	1475	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه من الجواز عند ابي حنيفة م وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك ش اي يءجره يقال اكراني داره او دابته اي اجرنيها والمعني انه لا يجوز ان يكري بيته بشء من الذي ذكرناه وبه قالت الثلاثة رحمهم الله م لانه اعانة علي المعصية ش والمعين علي المعصية عاص م وله ش ا--------ي ولابي حنيفة رحمه الله م----------- ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه ش اي في اجارة البيت م وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه	6870	-5209417282503185752	210	303.5	166	484	43.388431549072266	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2554	false	-873022102194117605	198	247	1033	1306	1572	300	وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من احداث المعبد-------- واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها فلا يعارض باظهار شعاءر الكفر----------------------------------------------------- بخلاف السواد------------------------------------------------------ قالوا--------------- هذا---- في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل --ذمة واما في سواد غيرها فيه شعاءر الاسلام---- ظاهرة فلا يمكنون فيها في------ الاصح	2554	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6871	true	2649464291214127493	140	217	720	1132	1535	300	وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها ش اي في الامصار وهي الجمع والجماعات والاعياد واقامة الحدود علي ما ذكرنا عن قريب م بخلاف السواد ش اي اهل القري لانه ليست فيه شعاءر الاسلام كالامصار م قالوا ش اي المشاءخ م هذا كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سواد----نا ف---اعلام الاسلام فيه ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح	6871	-5209417282503185752	225	317.0	182	419	53.699283599853516	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	7	45	43	247	1590	300	واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس بها لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين واذا---------- مات الكافر قال لوالد-------ه او قريبه في تعزيته----- اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك ا--ي اصلحك بالاسلام ورزقك ولدا مسلما لان	2558	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6894	true	6035883997191029581	128	171	685	911	1568	300	واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس به- لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين وفي النوادر لو مات يهودي او مجوسي جاز لجاره او قريبه ان يعزيه ويقول اخلف الله ع-يك خيرا منه واصلحك يعني اصلحك بالاسلام ورزقك ولدا مسلما فان	6894	-5209417282503185752	176	296.5	140	228	77.19298553466797	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	185	250	965	1274	1540	300	ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخل--ق عل------------------------------------------------------ي الله تعالي وانما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه------ ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي ب--------ذلك شرعا وان كان الاولي ان ياتي به قال رحمه الله واللعب بالشطرنج والنرد	2559	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6899	true	-9137982768798750579	47	113	241	558	1491	300	ان يقول في دعاءه بحق فلان او ب--حق انبياءك و---------------رسلك------------------------------ لانه لا حق للمخلوق علي الخالق ش وكذا الحق والمشعر الحرام هذا مما توهم ان علي الله حقا للمخلوقين وان كانت عادة الناس جرت بذلك وفي الكافي ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب علي ذلك الغير ان يفعل ذلك شرعا وان كان الاولي ان ياتي ب---------ه ------اللعب بالشطرنج والنرد	6899	-5209417282503185752	192	280.5	147	379	50.659629821777344	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2560	false	-7391097910917229149	135	268	717	1370	1530	300	ولم ير ابو حن----------------------------------------------------------يفة -----بالسلام عليهم باسا ليشغلهم عما هم فيه وكرهه ---ابو يوسف ومحمد تحقيرا لهم وروي ان عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون------------------------- بالشطرنج ولم يسلم عليهم ف-----قيل له في ذلك فقال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي اصنام وروي---------------- انه ضرب علي رءوسهم ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ---------------------------------ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن---- ايهما سبق صاحبه اخذ المال	2560	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6904	true	386351909979957308	8	161	31	789	1469	300	ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به باسا ليشغلهم عما هم فيه ش اي لم ير ابو حنيفة باسا بالسلام عليهم --حتي يشغلهم عما هم فيه وقيل كره ابو يوسف ذلك اهانة--- لهم واورد الفقيه ابو الليث في شرح الصغير سءالا وجوابا فان قيل اذا لعب بالشطرنج يريد بذلك تعلم الحرب قيل له يكون وزره اشد لانه اتخذ ايات الله هزوا يرتكب المعصية ويظهر في نفسه انه يريد الطاعة ثم اعلم ان -المسابقة في الخيل------- والابل والرمي جاءز بالسنة واجماع الامة فان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار وان كان اشتراط العرض من الامام يجوز بالاجماع لان هذا مما يحتاج اليه لانه حث علي الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------- وحرم لو شرط المال من الجانبين بالاجماع -----------------------------------------------الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقال- للثالث ان سبقتنا فما------لك وان سبقناك فلا شء لك هو فيما بينهما ايهما سبق------ اخذ الجعل	6904	-5209417282503185752	339	344.5	262	919	36.88792037963867	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2564	false	964790894954010252	80	125	410	636	1507	300	وقد جري الرسم باع----------------------------------------طاءه في اول السنة لان الخراج كان يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه و--------------------------------------------------في زماننا يءخذ الخراج -----في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية-- في ا-لصحيح وعليه الفتوي ولو اخذ ال-رزق في اول السنة ثم عزل قبل مضي السنة	2564	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6928	true	3929253391250208671	91	155	469	773	1455	300	وقد جري الرسم باعطاءه ش اي وقد جرت العادة باعطاء رزق القاضي م في اول السنة لان الخراج---- يءخذ من اول السنة وهو يعطي منه ش اي القاضي يعطي من الخراج هذا كان في اول الزمان م في زماننا----- الخراج يءخذ في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية ش اي ان الذي ياخذه الامام -----من الخراج في اول السنة هو -------خراج السنة	6928	-5209417282503185752	174	254.0	134	325	53.53845977783203	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	96	132	497	683	1554	300	يكون تحجيرا ولو---- سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين --------------------ولو حوطها و-----------------------س-------------------------------------------نمها بحيث يعصم الماء يكون احياء------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من جملة البناء----------------------------------------------------- وكذا اذا بذرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	2568	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6946	true	9034389830565909061	10	129	50	603	1420	300	يكون تحجيرا وان كان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ش اي السقي والحفر م ولو حوطها ش اي جعل لها حاءطا م او سنمها ش او جعل لها السنام ماخوذ من سنام البعير م بحيث يعصم الماء يكون احياء ش اي يحفظه من السيلان الي غيرها وفي بعض النسخ بحيث يعصم الماء اي الذي يمر من الدخول فيها م لانه من جملة البناء ش اي لان لكل واحد من التحويط والسنم من جملة البناء م وكذا اذا بذرها ش اي الارض الموات القي البذار فيها وفي المحيط عن ابي حنيفة ان حفر فيها بءرا او ساق اليها ماء فقد احياها زرعها ومرعاها احياء ما قرب من العامر م قال---------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	6946	-5209417282503185752	169	253.5	135	563	30.01776123046875	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	253	294	1286	1508	1538	300	وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك ال-------اول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه القناة------------------ مجري الماء تحت الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم	2570	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6958	true	4496516317221598830	191	300	935	1486	1486	300	وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه ش لان ذلك القدر ملكه لسبق يده وحيازته باذن الامام م والقناة ش وهي مجري الماء تحت الارض وارتفاعها بالابتداء وخبرها الجملة اعني قوله م لها حريم ش والضمير العاءد اي القناة باعتبار المجري م بقدر ما يصلحها ش اي بقدر ما يصلح القناة هذا من مساءل الاصل ذكره تفريعا ذكر فيه اذا خرج قناة في ارض فرات فهي بمنزلة البءر فلها من الحريم ماء للبءر ولم يزد علي هذا وقال في الشامل القناة لها حريم مفوض الي راي الامام لانه لا نص في الشرع م وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم-	6958	-5209417282503185752	157	231.0	128	552	28.442028045654297	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2571	false	5406426191440967761	229	299	1146	1505	1509	300	الحاجة فيهما--- متحققة في الحال اذ الانتفاع بهما لا يتاتي بدون الحريم وفي النهر موهومة باعتبار الكري فلعله لا يحتاج اليه اصلا نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحقه بعض الحرج في نقل الطين والمشي في وسط- النهر الي اسفله لكنه دون الحرج فيهما فلا ي---------------------------مكن الحاقه بهما اذ شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان يكون الفرع نظير الاصل الا تري ان من بني قصرا في الصحراء لا يستحق لذلك حريما وان كان يحتاج اليه--- لالقاء الكناسة فيه	2571	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6963	true	1615944836552823660	75	196	357	978	1510	300	الحاجة في النهر متحققة في ا-------------------------------------لح-ال وفي النهر موهومة باعتبار الاكراء وقد لا يحتاج اليه والانتفاع في البءر لا ياتي بدون الحريم وفي النهر يتاتي م لان الانتفاع بالماء في النهر ممكن بدون الحريم ش غير انه يلحقه بعض الحرج في نقل الطين والمشي في وسطه الانتفاع في البءر بالحريم م ولا يمكن في البءر الا بالاستقاء ش اي لا يمكن الانتفاع في البءر الا بنزح الماء م ولا استقاء الا بالحريم ش لانه يحتاج الي مد الحبل ودوران الحيوان ونحوهما م فتعذر الالحاق ش اذا كان ذلك يتعذر الحاق النهر بالبءر لان البءر منصوصة والنهر غير منصوص فاخذنا فيه بالقياس -------------------------الا تري ان من بني قصرا في مفازة --لا يستحق بذلك حريما وان كان يحتاج الي ذلك لالقاء الكناسة فيه	6963	-5209417282503185752	217	283.5	172	686	31.632652282714844	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2572	false	-2544846312949011216	240	271	1212	1371	1522	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض لاخر خلف المسناة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر فادعي صاحب الارض المسناة	2572	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6966	true	-7981152188188631744	76	163	356	788	1460	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة و----لاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احدهما فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك ش انما ذكر عبارة الجامع الصغير ليبين موضع الخلاف وصورتها فيه محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في نهر لرجل الي جنبه مسناة في يد احدهما م وقوله ش اي وقول محمد في الجامع م وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس------------------------ لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي ش اي علي المسناة --------------------	6966	-5209417282503185752	95	157.5	77	480	19.79166603088379	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	114	199	545	929	1441	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم -----------------------------------يجد يقال له ا---------ما ان تخرج الماء اليه او تترك---------------ه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء---------------------------- الذي في حوضه عند----------- الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفر-- في ارض موات فليس له ----منعه لان الموات كان حقا للكل وا----لاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة	2575	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	true	103851101182544195	168	296	913	1497	1510	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه حتي ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته ش اي جانبه م وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله ش اي هذا الذي ذكرناه منقول عن الامام الحافظ الفقيه ابو جعفر احمد بن حميد بن سلامة الطحاوي المصري م وقيل ما قاله صحيح ش اي قيل ما قال ابو جعفر الطحاوي صحيح م في---ما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر ولاحياء -حق مشترك-------------------- فلا يقطع الشركة	6975	-5209417282503185752	279	407.5	214	614	45.43973922729492	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	68	102	347	513	1497	300	الارض ولهم ---------ان ياخذوا الماء منه-------------------------------------------- للوضوء وغسل الثياب في الاصح وقال بعضهم------------------------- يتوضا في النهر ويغسل الثياب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا في ذلك حرج بين فيدفع ولو اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره	2576	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6977	true	-4339688830572034497	175	296	899	1479	1497	300	------ولاهل الشفة م ان ياخذوا الماء منه ش اي عن النهر المملوك او عن البءر المملوك م للوضوء وغسل الثياب في الصحيح ش احتراز به عن ماء قال بعض المشايخ يتوضا في النهر ويغسل الثياب فيه من الحرج ما لا يخفي م لان الامر بالوضوء والغسل فيه ش اي في النهر والبءر م كما قيل الي الحرج وهو مدفوع ش اي الحرج مدفوع شرعا واختلفوا في التوضء بماء السقاية فقال بعضهم يجوز وقال بعضهم ان كان الماء كثيرا يجوز والا فلا وكذا كل ما اعد للشرب حتي قالوا في الحياض التي اعدت للشرب لا يجوز منه التوضء ويمنع فيه وهو الصحيح ويجوز ان يحمل من ماء السقاية الي بيته للشرب كذا في الفتاوي------------------------------ اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره	6977	-5209417282503185752	113	-8.5	90	616	18.34415626525879	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	94	177	479	893	1497	300	اراد ان يسقي شجرا او خضرا في د---------------------------------------------اره و---حمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك وقا----------------------ل بعض------------- اءمة بلخ ليس ---------------ذلك الا باذن صاحب النهر والاول اصح لا---------ن الناس يتوسعون فيه---------------------------- ويعدون المنع منه من الدناءة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وليس له ان يسقي نخيله وارضه وشجره من نهر غيره----- وبءره وقناته الا باذنه نصا--------------------------------------- وله ان يمنع- م------------------------------------------------------------------ن ذل--ك لان الماء لما دخل في المقاسمة------------------------ انقطعت شركة الشرب بالكلية اذ لو بقيت لانقطع شرب صاحبه	2576	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6978	true	-6102175708205978847	3	140	11	627	1348	300	اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره ش اي حال كونه حاملا الماء بجراره وهو جمع --------------جرة --م له ذلك في الاصح ش احترز به عن قول بعض المتاخرين من اءمة بلخ فانهم قالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر لانه ليس من الشفة م لان الناس يتوسعون فيه ش اي في حمل الماء بالجرار م ويعدون المنع م----ن الدناءة ش اي الخساسة م------------------------------------------------ وليس له ان يسقي ارضه ونخل-ه وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا ش اي صريحا بان يقول له خذوا ونحو ذلك م وله ان يمنعه من ذلك ش اي لصاحب النهر والبءر او القناة ان يمنع غيره من سقي ارضه ونخيله م لان الماء متي دخل في المقاسم ش اي في قسمة رجل بعينه م انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه -قطع شرب صاحبه	6978	-5209417282503185752	274	352.5	211	686	39.94169235229492	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2578	false	8629039684011989553	231	295	1110	1456	1478	300	وتصح دعوي الشرب بغير ارض وهذا استحسان و------القياس ان لا تصح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام و-لانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي اذا ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بدون ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين وجه الاستحسان--- ان الش-------------------------------------------------------------------------------------------------رب مرغوب فيه منتفع به	2578	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6986	true	-2270014230891314543	118	183	595	914	1474	300	وتصح دعوي الشرب بغير ارض----- استحسانا ش وفي القياس لا ي---صح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام م لانه قد يملك بدون الارض ارثا ش هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان اي ان الشرب قد يملك بدون الارض من جهة الارض والوصية م وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه ش اي الشرب مرغوب فيه ينتفع به	6986	-5209417282503185752	179	290.5	144	453	39.514347076416016	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	25	99	130	477	1516	300	واذا كان---- لرجل-------- ارض ولاخر فيها نهر فاراد ر--ب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن------------------ له ذلك و--يترك علي حاله-- لان موضع النهر منها في يد رب النهر مستعمل له باجراء ماءه فيه------------------------------------------------------ فعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه-- فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له و--انه قد كان ---------------------------------------------------------------------------------------له مجراه------------------ في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها------------------------------------------------------ فيقضي له لاثباته بالحجة	2579	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6987	true	7421472201614593713	168	292	802	1361	1394	300	واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره---------- فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله ش اي لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله م لانه مستع------------------------------مل له باجراء ماءه ش اي لان صاحب النهر مستعمل للنهر باجراء ماءه وهو في يده م فعند الاختلاف يكون القول قوله ش ا-نه ملكه م فان لم يكن في يده ولم يكن جاري-----ا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له ش بان لم يكن له اشجار علي طرف النهر ولم يعرف جريان ماءه فيه من قبل وهو معني قوله مجراه اي موضع الاجراء م في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ش هذه الجملة حال من مجراه واللام في ليسقيها للتعليل م فيقضي له لاثباته بالحجة	6987	-5209417282503185752	276	408.5	215	605	45.619834899902344	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	78	235	373	1183	1516	300	البينة ان هذا النهر له وانه قد ك------------------------------------------------------------------------------ان له مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر--------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------و علي سطح-- او الميزاب او الممشي---------------------------------------------- في دار غيره فحكم الاختلاف فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره في الشرب قال رحمه الله نهر بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اختصموا في الشرب فهو------------------------------------------------------- بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي و--------------------------------الحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي و-كثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه الاستطراق وهو لا يختلف باختلاف الدار ولا يقال قد استووا في اثبات اليد علي النهر ف--------------------------------وجب ان يستووا في الاستحقاق لانا نقول الماء لا يمكن اثبات اليد عليه حقيقة اذ لا يمكن احرازه وانما ذلك بالانتفاع به والظاهر ان الانتفاع	2579	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6988	true	-17237209415808242	3	243	14	1187	1462	300	البينة ان هذا النهر له م او حقا مستحقا ش اي او حال كونه جميعا مستحقا م فيه ش اي في النهر فيما اذا اقام البينة ان له مجراه في هذا النهر م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الحكم المذكور م ال-------------------------------------------------------------------------------------------مصب في نهر ش هو موضع صب الماء اي جريه ومراده ما اجتمع من فضلات الماء في سقاءه وغيره م او علي سطح ش اي او انصب علي سطح وهو مجري الميزاب علي سطح م او الميزاب او الممشي ش بالرفع عطفا علي المرفوع بان ادعي ان ممشاه م في دار غيره فحكم الاختلاف فيها ش اي فحكم اختلاف المدعيين او المتخاصمين من هذه الاشياء المذكورة وفي بعض النسخ فيه اي في كل واحد من هذه الاشياء في المصب والميزاب والممشي م نظيره في الشرب ش اي نظير الاختلاف في الشرب والحاصل في هذا الباب ان هذه الاشياء اذا كانت موجودة وقت الدعوي فالقول قول المدعي والا فعليه البيان نهر بين قوم اختصموا في الشرب منه م قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره ش اي بقدر الانتفاع لان الحاجة في -ذلك تختلف بقلة الاراضي وبكثرتها فالظاهر ان حق كل واحد----- من الشرب بقدر ارضه و-قدر حاجته فالبناء علي الظاهر واجب حتي تبين خلافه فان قلت انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استووا في اثبات اليد علي الماء الذي في النهر والمساواة في اليد توجب ا-لمساواة في الاست--------------------حقاق قلت اثبات اليد علي الماء --------------------انما هو- بالانتفاع ب---الما-----ء وانتفاع	6988	-5209417282503185752	383	444.0	305	1430	26.78321647644043	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	94	166	460	807	1505	300	وليس لاحد-- ان يشق- منه---------------- نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحي كسر ضفة النهر المشترك وشغل الملك المشترك بالبناء وفي الكسر تغيير الماء عن سننه الا ان تكون الرحي لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	2580	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	225	267	1075	1272	1422	300	وليس لاحدهم ان يكري منه ش اي من النهر م نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضاء اصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه------------------- كسر ضفة النهر-------- وشغل موضع مش---ترك بالبناء ------------------------------الا ان يكون --رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	6990	-5209417282503185752	149	207.5	116	366	40.710384368896484	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	2	86	8	419	1505	300	منهم في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال بتراضيهم ولكن ان امكنه ان يسكر----------- بلوح او باب فليس له ان يسكر ب---------الطين --والتراب لءلا ينكبس النهر به----- وفيه اضرار--------------------------------------------------- بالشركاء الا ان يتراضوا علي ذلك ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا وليس لهم ان يسكروا قبلهم لقول------ ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل الاعلي حتي يرووا	2580	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	3	104	12	469	1422	300	منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه ش اي الاعلي م اذا تمكن من ذلك ش اي من السكر م بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر ش نحو الطين او التر-ب لانه ينكبس النهر به عادة وفيه اضرار م من غير تراض ش من الشركاء م لكونه اضرارا بهم ش اي بالشركاء وفي فتاوي قاضي خان---- ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد -----الا بالسكر فانه قيد- باهل الاسفل---------- ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكر ويرجع الماء الي عراضهم وفي المبسوط عن ابن مسعود اهل الا-----------سفل------ امراء علي اهل الاعلي حتي يردوا	6990	-5209417282503185752	255	342.0	193	495	51.51515197753906	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	2	145	7	670	1423	300	لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا مسدودا من الجانبين فاراد ان ينقض ذلك لعلة او لغير علة فان كان ذلك لا يزيد في اخذ الماء كان له ذلك لانه يرفع بناء هو خالص حقه وملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع منه لحق الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاء وانما لا يكون له ان يوسع فم النهر لان فيه كسر ضفته -----ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ---------------------------------وهذا ظاهر فيم---------ا اذا لم تكن القسمة بال--------------------------------------------------كوي وكذا اذا كانت بال-------------------------------------------------------------------------------------------------كوي لان---------------------------------------------------------------------------ه اذا وسع فم النهر يحبس الماء في -------------------------ذلك الموضع فيدخل في كوته اكثر مما كان يدخل قبله وكذا اذا اراد ان يءخر----------- فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع--------- من فم النهر لانه يحبس الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فيزداد دخول الماء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه---------------------- او يرفعه--- من حيث العمق في مكان حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل	2581	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6992	true	8118224658392754382	51	300	241	1422	1422	300	لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ش اي من حيث الوضع في صورة ال------------------------------------------------------------------------------------بناء ومن حيث الرفع في صورة النقض م ولا ضرر ب-----------------الشركاء باخذ زيادة الماء ش والواو للحال لان الكلام فيه حتي اذا اضر بهم يمنع وان كان تصرف في خالص ملكه لانه اضر بغيره م و--------يمنع من ان يوسع فم النهر لانه ي--كسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ش لانه حينءذ يكون غاصبا شيءا من مال اصحابه فيمتنع م وكذا اذا كانت-- القسمة بالكوي ش كذا ليس له ان يوسع الكوة اذا كانت القسمة بالكوي والكوي بفتح الكاف وتشديد الواو وهو ثقب البيت والجمع كوي بسكر الكاف كبدرة وبدر وقد يضم الكاف في المفرد ثم استعير الكوي لمفاتيح الماء الي المزارع والجداول فيقال كوي النهر بالكسر والضم المتصرف في ملكه اذا اضر بغيره م وكذا اذا اراد ان يءخرها ش اي كذا ليس له ذلك اي ان -------------------------------------------------------يءخر الكوي م عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه ش اي من فم النهر الي اسفل وقال تاج الشريعة هذا التقدير وقع اتفاقا كما اذا كان اللوح الذي منه الكوي علي فم النهر فاراد ان يجعله في وسطه ويزيح فوهة النهر بغير اللوح م لاحتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه ش اي لاحتباس الماء في راس النهر واعتاقه فيجتمع الماء ويزداد دخوله في الكوي اكثر مما كان يدخل م بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه ش اي نصفها اعمق كان م او يرفعها ش ما كان الي فوق م ----حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل-	6992	-5209417282503185752	323	298.0	251	1354	23.855243682861328	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	186	227	885	1069	1423	300	ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة-------------- في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظ-----------------------------------------------------------------------م لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه	2581	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6993	true	-569560914019502985	226	294	1104	1407	1429	300	ولو كان لكل م-----نهم كوي مسماة ش اي معدودة م في نهر خاص ليس--- لواحد ان ي-----زيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة ش لان احداث التصرف فيما هو مشترك الا باذن الشركاء م بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر العظيم ش كالفرات ودجلة والنيل حيث لا يمنع ان يزيد في الكوي اذا لم يضر بغيره م لان لكل----- منهم ان يشق نهرا منه	6993	-5209417282503185752	157	253.0	121	321	48.9096565246582	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	236	300	1119	1423	1423	300	ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس له- فيها ش--رب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد و-------------يستدل--- علي ذلك بالمحفور لاجر----اء الماء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليها وكذا لو---------------------------------- اراد ان يسوق شربه في- ارضه الاولي-------------------- حتي تنتهي الي الاخري ل---انه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء------------- قبل ان تسقي-	2581	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	64	164	290	732	1384	300	ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه -------------------------------------------------------------اذا تقادم العهد ش اي الزمان م يستدل به علي انه حقه ش اي يسوق الماء---------- اليه لانه حقه وبه قال الشافعي ومالك والقاضي الحنبلي وعن احمد في رواية جاز له ذلك اذا كان علي وجه لا يتصرف في حافة النهر وكذا يجوز ان يهديه او يهبه م قال وكذا اذا اراد ان يسوق شربه الي ارضه الاولي ش اي التي لها شرب م حتي ينتهي الي هذه الارض لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء ش اي تشربه م قبل ان تسقي	6994	-5209417282503185752	198	289.5	153	513	38.596492767333984	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	14	102	68	508	1545	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما-- اذا كان ساكن ا------------------------------------------------------------------------------لدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بين---------------------هما ان يسد بعضها----------------- دفعا لفيض الماء عن ارضه كي ---------------------------------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما------------------------------------------------------------- وبعد التراضي لصاحب الس-فل ان ينقض ذلك	2582	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	2	272	11	1264	1420	300	ساكنها غير ساكن هذ--------------------------------ه الدار لانه اذا كان ساكن الداران واحد كان له ان يفتح بابا الي دار اخري لان الماء لا يزداد متي كان ساكن الدارين واحدا ويفتح بابا من جداره لانه ----------------------يتصرف في خالص ملكه م---------------- ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي ش اي وفي النهر كوي م بينهما ان يسد بعضها ش اي بعض الكوي م دفعا لفيض الماء عن ارضه ش اي لاجل دفع فيض الماء عن ارضه م كيلا تنز ش النز بالنون وتشديد الزاي المعجمة ما تجلب الارض من الماء وقد نزت الارض اذا جاءت ذات نزو تجلت بها الماء م ليس له ذلك لما فيه من الضرر --بالاخر ش صورته ما ذكر في الاصل وهو ان نهرا بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم ولاحد الرجلين ارضه في اعلي النهر وللاخر ارضه في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد من هذه الكوة واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر في ارض فيفيض وينز منه قال ليس له ذلك الا ان سد الكوي او احدث تصرفا في مكان مشترك فلا يكون له الا برضاء صاحبه كما لو اراد ان يوسع الكوي م وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما ش اي ليس ذلك قوله مناصفة اي بالايام او بالشهور وصورته ان يقول صاحب الاعلي لصاحب الاسفل اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان في حصتك فتحبسها كلها ليس له ذلك الا برضي صاحبه م لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ش كالمهاياة في الدار اذ ان صاحبه لا يجبر ما اذا تراضيا جاز م وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك	6995	-5209417282503185752	319	487.0	252	1325	24.075471878051758	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	92	121	517	645	1525	300	--ان الطبخ لا يءثر فيها ----------------------------------------------------------------------------لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الح---د في	2586	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7022	true	-1038454529693898960	48	133	243	626	1405	300	م ان الطبخ لا يءثر فيها ش اي في الخمر بعد ان صار خمرا يعني ان الخمر اذا طبخت حتي ذهب ثلثاه لا يحل م لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها ش اي لرفع الحرمة بعد ثبوتها لان اثر الطبخ في ازالة صفة الاسكار والخمر حرام وموجب للحد بعينها لا لاسكارها وفي القنية قيل لو زالت حرارتها بالطبخ يحل شربها لانها ما بقيت خمرا م الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه ش اي الا ان الشان لا يحد في	7022	-5209417282503185752	109	168.5	84	383	28.459529876708984	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	52	133	267	674	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهو والرطب جمي--------عا ولا تنتبذوا الرطب والزبيب جميعا لكن انتبذوا كل واحد منهما علي حدته رواه مسلم واحمد ورواه البخاري وذكر التمر بدل الرطب وهذا نص علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتخذ من كل واحد منهما مباح وعن ابي سعيد ----رضي الله عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما في الانتباذ الحديث الي ان قال من شربه منكم------- فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه	2588	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7036	true	-3256283090915716448	167	274	822	1364	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتبذوا الزهر والرطب والزبيب جميعا و-------------------------------لكن انتبذوا كل واحد ------علي حدته ولم يذكر------------- البخاري فيه----------- الرطب والبسر واخرج مسلم عن يزيد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب جميعا وان يخلط التمر والرطب جميعا واخرج ايضا عن نافع بن عمر قال نهي ان ينبذ البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا واخرج ايضا عن ابي المتوكل عن ----------------------ابي سعيد الخدري قال نهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ن---------------------خلط بسرا بتمر وزبيبا ببسر و----------قال من شرب- منكم النبيذ فليشرب- زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا قوله	7036	-5209417282503185752	216	291.5	168	659	32.77693557739258	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	74	103	389	525	1481	300	لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا-------------------------------- بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي -ذهبا ثلثا الكل--------------- لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما	2591	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	101	141	509	689	1442	300	لان صب الماء ----لا يزيده الا ضعفا ش لانه يرقق بالماء فتضعف قوته م بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب- ثلثا الكل ش حيث لا يحل م لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما	7050	-5209417282503185752	131	221.0	103	185	70.8108139038086	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	127	190	644	945	1481	300	عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية لا يحل ما لا يذهب ثلثاه بالطبخ لان ----------العصير موجود فيه من غير تغير فصار كما لو طبخ بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين -------الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	2591	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7051	true	-5712697834576252450	11	114	54	536	1464	300	عن ابي حنيفة رحمه الله---- م انه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم -فيه من غير تغير فصار كما -------بعد العصر ش يعني اذا طبخ ماء العنب بعد عصر العنب لا يحل ما لم يذهب ثلثاه فكذا اذا طبخ العنب اولا ثم عصر ماءه لا يحل بالطبخ بعد ذلك الا اذا ذهب ثلثاه جمع في الطبخ بين العنب والتمر وبين التمر والزبيب م ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر-------- وبين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر---------- ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	7051	-5209417282503185752	250	422.0	197	517	48.355899810791016	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	231	292	1131	1441	1481	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل----------------------------- كما اذا صب في المطبوخ قدح من --نقيع -------------------والمعني تغليب جهة الحرمة--------------------------------------------------------------- ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في درءه---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طبخ الخمر او غيره------------------------------------ بعد الاشتداد حتي -ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال رحمه الله وحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير	2591	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7053	true	287849676794707124	2	146	5	685	1475	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل ش لانه في معني نقيع ومطبوخ م كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع ش لانه افسده كله م والمعني تغليب جهة الحرمة ش يعني الوجه في تحريمه تغليب جهة الحرمة علي جهة الحل احتياطا م ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو للحد ---------في درءه ش اي رفعه لان مبناه علي الدرء والسقوط طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه 1 م ولو طبخ الخمر او غيره ش اي غير الخمر من الاشربة المحرمة م بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا يرتفع بالطبخ ش لان النار اثرها في دفع الحرمة لا في رفعها ولكن مع هذا لا يجب الحد في شربه قبل السكر لان الخمر هي التي من ماء العنب وهذا مطبوخ لا نيء فلا يكون شاربه شارب خمر الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير	7053	-5209417282503185752	276	429.0	221	689	40.05805587768555	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2592	false	-4118510588819686629	1	58	4	289	1456	300	كنت نهيتكم عن الاشربة---- في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه مسلم واحمد وغيرهما---- وفي رواية نهيتكم عن الظروف وان--------- ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام رواه مسلم وابو داود وجماعة اخر وكان الانتباذ في هذه الاوعية حراما قال ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2592	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7054	true	7781152502715944028	81	134	432	682	1468	300	كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكر------------------------ا وفي لفظ لمسلم نهيتكم عن الظروف وان الظرف او ظرفا لا يحل شيءا ولا يحرمه وكل مسكر حرام واخرج ابن حبان في صحيحه عن مسروق عن ابن مسعود قال قال---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	7054	-5209417282503185752	181	289.0	139	302	59.933773040771484	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2592	false	-4118510588819686629	96	180	479	903	1456	300	الخضر وفسر-- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------النقير بالجذع ينقر وسطه وقيل الحنتم الجرار الحمر ثم ان انتبذ في هذه الاوعية قبل استعمالها في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر ------------------------فان كان الوعاء عتيقا ي-------------------------------------------------------------------طهر ب--غسله ثلاثا --وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق---- وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة -------------------------------------------------------وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر بالعصر ---------وقيل عند ابي يوسف رحمه الله	2592	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7056	true	-7359445405647932195	14	124	86	607	1441	300	الخمر فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور فطاما لهم عن الهجر فلما انتهوا علي ذلك اباح لهم زيارة القبور بعد ذلك م وانما ينتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ فيه بعد تطهيره ش ان كان فيه خمر م فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر ش لانها تشرب كما لو نجس الظرف بالدم او البول فانه يطهر بالغسل- ثلاثا م وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق ش م وعند ابي يوسف---------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر ش والخلاف فيه مشهور فان عند محمد اذا تنجس- ما لا ينعصر بالعصر لا يطهر ابدا وعند ابي يوسف رحمه الله	7056	-5209417282503185752	231	243.5	182	686	33.67346954345703	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2593	false	3714884167055311846	157	222	844	1215	1606	300	-ان يستعمل الخمر استعمال الخل بان ينتفع بها انتفاعه كالاءتدام وغيره--- وهو نظير ما روي----------------------- انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تحليل الحرام وتحريم الحلال وان يتخذ الدواب كراسي والمراد الاستعمال وفي التنزيل---------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق--------------------ال عدي بن حاتم ما عبدناهم قط -قال عليه الصلاة والسلام اليس كانوا يامرون وينهون وتطيعونهم قال نعم -قال هو ذلك فقد فسر الاتخاذ بالاستعمال	2593	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7060	true	1237016613843805191	214	289	1070	1479	1536	300	لا- يستعملوها--- استعمال الخل بان تءدم ويوضع علي الماءدة كما يوضع الخل وهو نظير ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه-------------------- نهي عن تحليل الحرام وتحريم الحلال وان يتخذ الدواب كراس --المراد الاستعمال ولما نزل قوله سبحانه وتعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة التوبة الاية قال عدي بن حاتم ما عبدناهم قط فقال صلي- الله عليه وسلم اليس كانوا يامرون وينهون وتطيعونهم قال نعم فقال هو ذاك فقد فسر الالحاد بالاستعمال	7060	-5209417282503185752	282	434.5	228	436	64.67890167236328	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	65	128	340	651	1518	300	وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي ما كان ولو غسل بالخل ف-تخلل من ساعته---------------------------------------------------------------- طهر للاستحالة و------------------------------------------------------كذا اذا صب منه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال لما قلنا قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------كره شرب دردي الخمر --------------------------------------------------------------------------------والامتشاط به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه----------------- اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله --حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به	2594	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7062	true	-6417395171600261169	48	194	248	919	1413	300	وقيل لا يطهر لانه خمر يابس ش فيكون نجسا م الا اذا------------------------------------ غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر ش يعني يدار فيه الخل حتي يصيب جميع الظرف فاذا فعل ذلك فقد طهر وان لم يشب فيه الخمر كذا في الذخيرة وقد مر الكلام فيه عن قريب م وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي م--ا قالوا ش اي المشايخ لان اثار الخمر التي فيه تستحيل خلا في ساعته فيطهر شرب دردي الخمر م قال ويكره شرب دردي الخمر ش اي قال في الجامع الصغير ودردي الخمر ما يرسب في اسفله وكذا دردي الزبيب ونحوه م والامتشاط به ش اي بدردي الخمر انما خص الامتشاط لان له تاثير في تحسين الشعر وقد صح عن عاءشة انها كانت تنهي النساء عن ذلك اشد النهي م لان فيه ش اي في الدردي م اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به	7062	-5209417282503185752	196	237.5	153	725	27.034482955932617	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	138	300	699	1518	1518	300	وكذا لا يسقيها الدواب------------------------------------- وقيل لا تحمل الخمر اليها------------------ اما اذا قيدت-------------- الي الخمر فلا باس به---------------------------- كما في الكلب والميتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القي الدردي في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه دون----------------- عكسه قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يحد شاربه اي شارب الدردي الا اذا سكر وقال الشافعي رحمه الله يحد شاربه لان الحد--------------------------------------------------------------------------------- يجب بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات منها ولنا ان وجوب الحد للزجر والزاجر يشرع فيما تميل الطباع اليه و----------------------لا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر م---------------------نه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر بخلاف الخمر لان النفس تميل اليها وقليلها يدعو الي كثيرها ولا كذلك الدردي ولان الغالب عليه الثفل فاشبه غالب الماء ولو جعلت الخمر في مرقة فطبخت لا تءكل للتنجس والطبخ لا يءثر في الخمر ولو اكل منه لا يحد الا اذا سكر لغلبة غيرها عليها او لكونها مطبوخة وكذا اذا عجن الدقيق بها ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ل------------------انه انتفاع-	2594	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7063	true	8548696985591636147	11	262	52	1221	1400	300	وكذا لا يسقيها الدواب ش لانه نوع انتفاع بالخمر واقرب منه م وقيل لا تحمل الخمر اليها ش اي الي الدواب م اما اذا قيدت ش اي الدواب م الي الخمر فلا باس به ش لعدم المعني الذي ذكرناه م كما في الكلب والميتة ش اي لا تحمل الميتة الي الكلب ولو قيد الكلب اليها لا باس به وكذا الفارة لا تحمل الي الهرة ولكن الهرة تحمل الي الفارة كيلا يصير حاملا للنجاسة بلا ضرورة وفي الذخيرة ويكره ان يبل الطين بالخمر م ولو القي الدردي في الخل -لا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه ش اي الي الدردي م لا عكسه ش وهو حمل الدردي الي الخل م لما قلنا ش اشار به الي التعليل المستفاد من قوله كما في الكلب والميتة م قال ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يس-كر وقال الشافعي رحمه الله يحد ش وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه شرب جزءا من الخمر ش اي الدردي لا يخلو منه وفي الخمر يج-----ب الحد من القليل والكثير م ------------لنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة ش اي من النفرة لان الطباع لا تميل -------الي شرب الدردي بل من يعتاد شرب الخمر يعاف الدردي م عنه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر------------------------------------------------------------------------- ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاج ش حيث لا -----------------------------------------------------يحد اذا كان الماء هو الغالب كما ذكرنا م ويك-----------------------------------ره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل ش وهو ثقب الذكر م لانه انتفاع	7063	-5209417282503185752	446	534.5	349	1356	32.89085388183594	76	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2595	false	8746775928199814035	145	227	745	1150	1510	300	ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي -بعد الانص--------------اب ثم تقسم الخارج من الضرب علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما اصاب الواحد بالقسمة فذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل مثاله اثنا عشر رطلا من العصير طبخ حتي ذهب اربعة ارطال ثم اهر---------يق رطلان ياخذ ثلث العصير كله وهو اربعة فيضرب----------------------------------------------ه فيما بقي بعد الانصباب وهو س--------------------------------------------------------------------------------------تة فيصير اربعة وعشرين فيقسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب منه بالطبخ	2595	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7067	true	-464148468528142703	101	194	499	947	1460	300	ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي وبعد المنصب ش اي المسكوب م ثم تقسم---------------ه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج------- بالقسمة فهو ------------حلال بيانه عشرة ارطال ع-------------------------------------------صير طبخ حتي ذهب رط--------ل ثم اهرق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث ش لان كل العصير عشرة وثلثها ثلاثة وثلث م وتضربه فيما بقي بعد المنص--ب وهو ستة فيكون عشرين ش لان الستة ثلاث مرات ثمانية عشر والثلاث مرات اثنان فالجملة عشرون م ثم ت----قسم ا-----لعشرين------- علي ما بقي بعد------ما ذهب---- بالطبخ	7067	-5209417282503185752	243	327.5	185	561	43.31550979614258	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	74	108	390	580	1619	300	لقوله تعالي واذا حللتم فاصط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادوا ولقوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم ----------------------------------------------------------------------حرما و----------لقوله عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم-------------------- اذا ارسلت كلبك فاذكر------- اسم الله	2596	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	87	156	447	825	1493	300	لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة الماءدة الاية ش هذا دليل لمشروعية الصيد ويفهم منه ايضا عدم مشروعيته لغير الحلال وهو المحرم والامر هاهنا للاباحة م ولقوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة سورة الماءدة الاية ش هذا التحريم الي غاية فاقتضي الاباحة فيما وراء ذلك م وقوله عليه الصلاة والس------------------------------------------لام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله	7070	-5209417282503185752	131	204.5	104	420	31.190475463867188	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	247	300	1260	1501	1501	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر -لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك-	2603	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	191	243	987	1228	1493	300	عن عدي بن حاتم ---------------------قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر ولا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	7070	-5209417282503185752	216	406.0	169	262	82.4427490234375	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	4	31	17	156	1573	300	الكلب--------- يقع علي كل سبع حتي الاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته	2597	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7073	true	8279470033128693635	199	266	993	1320	1516	300	الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد ش الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط الله عليه الاسد فقتله ومعني حقيقة هذا الاسم موجود في الكل فكان عاما بطريق الحقيقة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته	7073	-5209417282503185752	139	250.5	112	327	42.50764465332031	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2600	false	7720155311505704260	139	239	694	1197	1515	300	الذ---------------------------------ي اكل منه لان اكله علامة --جهله ---------------------------ولا ما يصيده بعده------------------------------------- حتي يصير معلما علي الاختلاف الذي-------------------------------------------------------- بيناه- في الابتداء------------------------------------------------------ واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لعد---م المحلية --------------------------------------------------------------------وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بعد---------------------------------- تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في البيت ي-حرم---------- عند ابي حنيفة---------------------------------- رحمه-- الله وعندهما لا يحرم لان الاكل لا- يدل علي --جهله لان ---------الحرفة قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع علمه-------------- ولان --ما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد---------------------------------- فلا ينقض باجتهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله لان المقصود قد حصل بالاول----------------------- بخلاف غير المحرز لان-------- المقصود	2600	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7082	true	-6234667430172371514	79	300	365	1421	1421	300	الذي ياكل منه م لانه علامة الجهل ش اي------------ اكله علامة الجهل وصيد الكلب الجاهل لا يءكل م ولا ما يصيده بعده ش اي ولا يءكل ايضا ما صاده بعد ذلك م حتي يصير معلما علي --اختلاف الروايات ش فعنده باجتهاد الكلاب وعنده يترك الاكل ثلاثا م كما بيناها في الابتداء ش اراد به ما ذكر انه يحله عندهما ما اصطادوا بالنابح م واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية ش لان الحكم بالحرمة لا يتصور الا في محل قاءم وقد فات المحل بالاكل م وما ليس بمحرز بان كان في المفازة لم يظفر صاحبه بعد ش لم ياخذه الصياد م تثبت الحرمة فيه بالاتفاق -ما هو محرز في --بيته محرم عنده ش اي عند ابي حنيفة م خلافا لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله --م هما يقولان ا--ن الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة قد تنسي ش كما في بني ادم فلم يحرز تحريم ما تقدم بالشك م ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد ش فلان علم الكلب يثبت بالاجتهاد م فلا ينقض باجتهاد مثله ش كالقاضي اذا قضي في حادثة بالاجتهاد ثم احدث له اجتهادا اخر في المستقبل فانه يعمل في المستقبل بالحادث ولا ينقض الماضي م لان المقصود قد حصل بالاول ش اي بالاجتهاد الاول م بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود-	7082	-5209417282503185752	421	574.0	334	1078	39.053802490234375	69	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	118	255	606	1254	1465	300	لانه ترك ما صار به عالما------------------------- فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيكون حكمه حكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح ----------------------------------له ولو اخذ الص-------------اءد الصيد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ي------اكل من الصيد وهو عادة الصيادي--ن فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر و--------------------------------------كذا اذا خطف الكلب ------منه واكله-------------------------------------------------------------- لانه لم ياكل من ال------------صيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط ترك الاكل من الصيد --وقد وجد-- فصار كما اذا افترس شاته------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء-------- جهة الصيدية	2601	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	true	-8677237134558354525	0	256	0	1160	1365	300	لانه ترك ما صار به عالما ش وهو اجابته الي صاحبه م فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ش يحكم بجهله م قال -------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ش فلا يجوز ان يجعل هذا علامة جهله ولو اخذ الصيد من المعلم اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها م قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها ش اي فاكل الكلب تلك القطعة م ي------------------------ءكل ما بق-------------------------------------------------------------------------ي لانه لم يبق صيدا ش ----لانه خرج ع-لي الصي-دية م فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره ش اي غير الصيد اي اكل من غير الصيد م وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه ش اي وكذا يءكل اذ نط الكلب فاخذه اي من يد صاحبه واكل منه م لانه ما اك-ل من الصيد ش لان الصيد اسم لمتوحش غير محرز وقد زال التوحش بالقتل وزال عدم احرازه بالاحراز والتحق بساءر الاطعمة وتناوله من ساءر الاطعمة لا يدل علي جهله وهاهنا كذلك م والشرط ترك الاكل من الصيد ش وقد وجد م فصار كما اذا افترس شاته ش اي فصار حكم هذا كما اذا خطف شاة من شياهه حيث لا يحكم بجهله فكذا هذا م بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية	7085	-5209417282503185752	434	611.0	334	1286	33.74805450439453	80	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	262	300	1286	1465	1465	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد---- ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل-	2601	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7086	true	7038360687884848271	3	61	16	291	1381	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه ش لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد لانه لما نهش منه قطعة واكلها بجهله وترك الاكل للباقي لشبعه م لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه و---اخذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل	7086	-5209417282503185752	162	245.5	129	282	57.446807861328125	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	1	63	6	312	1499	300	لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا ي-----------------------------ضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------- اولي---------------- بخلاف الوجه الاول------------------------------------ لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين انه جاهل- ممسك علي نفسه------------------------ ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعفه ب----------------القطع- منه فيتمكن منه فان اكلها ق---------------------------------------------------------------بل الاخذ يدل علي الوجه الاول ------------------------وبعده علي الوجه	2602	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7086	true	7038360687884848271	80	230	374	1047	1381	300	لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة ش وهي بعد احراز صاحبه واخذ م لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه ش اي فاذا اكل ما فضل من الصيد والحال انه لا يحل لصاحبه لان ما ابين من الحي فهو ميت م اولي ش بان لا يضره م بخلاف الوجه الاول ش وهو ما اذا اكل البضعة حيث قطعها م لانه اكل في حالة الاصطياد فكان----- جاهلا ممسكا ل--نفسه ش وصيد الجاهل لا يءكل م ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها ش هذه اشارة الي فرق اخر بين المسالتين اي يجوز ان يكون نهشه البضعة لاجل الاكل م وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعف ش اي الصيد م بقطع القطعة منه ش عن الهرب والنجاة م فيدركه ش عطف علي قوله ليضعف اي بان يدركه بسبب الاتخاذ م فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول ش اي قبل اخذ المالك الصيد يدل علي الوجه	7086	-5209417282503185752	263	351.5	208	680	38.67647171020508	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	95	190	489	944	1499	300	قدر علي الاصل --------------------------قبل حصول المقصود بالبدل-------------------------- اذ المقصود هو الحل ولا ي----------------------ثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم كالكلب لان المعني يشمل الكل قال رحمه الله وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم اما اذا لم يذك فلانه لما ادركه حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة و---------هذا ------------------------------------------------------------------اذا تمكن من ذبحه اما --------------اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح	2602	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7087	true	807854214664985928	61	148	284	681	1390	300	قدر علي الاصل ش وهو الذكاة الاختيارية م قبل حصول المقصود بالبدل ش وهو الذكاة الاضطرارية م اذ المقصود هو الاباحة ش اي اباحة الاكل م ولم تثبت قبل موته فبطل حكم البد-------------ل ش كالتيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي الماء قبل الشروع في الصلاة م------------------------------------------------------------- وهذا ش اي هذا الذي قلنا فوق ما يكون من الحياة في المذبوح لم يءكل من عدم الاكل م اذا تمكن من ذبحه ش ولم يدركه م اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح	7087	-5209417282503185752	182	269.5	141	618	29.449838638305664	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2500	false	2833512576784610545	154	202	753	976	1469	300	لقوله تعالي الا ما ذكيت----------------------------------------------------------------------------م وعن ابي حنيفة رحمه الله انها انما تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن ابي يوسف رحمه الله ا-ن كان بحال لا يعيش مثله لا يحل وعن------------------------- محمد رحمه الله ان كان بحال يعيش----- فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا	2500	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7090	true	-8539372202153628483	126	179	581	833	1462	300	لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة استثناء مطلقا من غير فصل ش اي باستثناء ما ذكيتم عن المحرمات مطلقا م وعند -------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان----- يعيش مثله فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا	7090	-5209417282503185752	140	217.5	109	330	42.42424392700195	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2606	false	2257805396832787832	217	300	1104	1529	1529	300	احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة------ بتسمية واحدة بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الفعل متعدد فلا بد من تعدد------------------------------------------- التسمية--------------- ومن ارسل فهدا فكمن حتي يتمكن من الصيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان----- ذلك عادة له يحتال لاخذه لا استراحة فلا ينقطع به فور الارس----ال وكيف ينقطع وقصد صاحبه يتحقق بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ذلك منه من الخصال الحميدة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني-------- للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان يكم--ن للصيد حتي يستمكن منه وهكذا ينب-----------غي للعاقل ان-	2606	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	12	187	50	929	1488	300	احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ش لانه حصل ذبحهما بفعل واحد وكان بمنزلة ما لو رمي سهما واصاب صيدين يحلان لان ذبحهما حصل بفعل واحد عليه التسمية فكذا هذا م قال ومن ارسل فهدا فكمن ش هذه ايضا من مساءل الاصل بقوله كمن مر اي استتر واستخفي ومنه كمين الجيش م حتي يستكمن ش اي يطلب المكنة وفي بعض النسخ يتمكن م ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد----- لا استراحة فلا ي-قطع------- الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ش اي وكذا حكم الكلب اذا اعتاد عادة العجل قال الكرخي في مختصره وكذا الكلب اذا ارسله الرجل وصنع كما يصنع الفهد فلا باس باكل ما صاد وذلك لان المكث منه ساعة حيلة للاصطياد لا للاستراحة فيعد ذلك من غاية حذاقة الانسان فلا يكون قاطعا للارسال بل يكون من اسباب الاصطياد كما لو دب بالعدو قال السرخسي ناقلا عن شيخه شمس الاءمة الحلواني انه قال للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يتمكن للصيد حتي يستمكن وهذا حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان	7093	-5209417282503185752	253	281.0	197	899	28.142379760742188	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	0	114	0	575	1501	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ول--------كن يطلب الفرصة حتي يستمكن منه فيحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وه--كذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغ----ي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب- ثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من------ اخذه----- تركه ويقول لا اقتل -نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي للعاقل وكذا	2607	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	187	299	929	1486	1488	300	لا يجاهر ------الخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي ------------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها ان -لا يعدو خلف صاحبه حتي يركب-----ه وهو يقول -----محتاج الي فلا اذل له وكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل بغير مءنتها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذ- اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي علي العاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمك----ن من الصيد اخذه والا تركه ويقول لا امثل لنفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي للعاقل -كذا	7093	-5209417282503185752	514	914.5	410	602	85.3820571899414	87	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	126	232	638	1162	1501	300	ولو ا-رسل كلبه فاخذ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتل----------------ه اكلا جميعا لا-----------------------------------------------------------------------------ن الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره ولو جثم علي------------------------------------ الاول---------- طويلا----------------------------------------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك ح------------------يلة منه للاخذ وانما هو استرا--------------------------------------حة بخلاف ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-------------------------------------------------------------------------------------ه يءكل اذ- لم يمكث زمانا طويلا-- للاستراحة وانما مكث ساعة للك-------------------------------------------مين و------------------------------------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	2607	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7094	true	1052230479518266465	45	273	215	1279	1419	300	ولو اخذ الكلب------ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا ش هذه ايضا من مساءل الاصل اي والحال ان صاحبه قد ارسله كلبا الي صيدين جميعا م لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ش اي صيدا اخر حيث يحلان جميعا م قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ش من الجثومة وهو البروك عليه م ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك ش اي جثومه عليه م حيلة منه للاخذ ش اي لاخذ الثاني م وانما كان ش اي جثومه عليه م استراحة بخلاف ما تقدم ش وهو ما اذا مكث للكمين لان المكث حينءذ حيلة للاخذ لا استراحة فيكون هذا المكث منه والذهاب سواء م قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل ش هذه ايضا من مساءل الاصل م وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا ش اي حل اكله انما يكون اذا لم يمكث زمانا طويلا م للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين ش حق اللفظ ان يقال للكمون ولكن ذكر الكمين واراد به الكمون وهو التواري والاخفاء كما ذكرنا م لما بيناه في الكلب ش عن قريب م قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	7094	-5209417282503185752	466	785.0	367	1077	43.26833724975586	83	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2605	false	4320092616054521982	3	100	16	524	1574	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر --حرم والمراد-------------------------------------------------------------------------- بالزجر التهييج اي هيجه فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو وانما يحل في الاول ويحرم في الثاني لان الزجر دون الارسال لكونه بناء عليه فلا ينتسخ-------- به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما هو فوقه ولا يرتفع بما هو دونه كنسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي في الوجه الاول ولا ارسال المجوسي بزجر المسلم في الوجه الثاني فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه ولا يتغير بالزجر وكل من لا تجوز ذكاته كالمحرم والمرتد والوثني وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	2605	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7098	true	7666733601501671094	140	211	716	1060	1464	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لان الزجر دون الارسال ولهذا ش اي ولان الزجر دون الارسال م لم تثبت به ش اي بالزجر م شبهة الحرمة ش يعني في الصورة-------------------------------- الاولي مع ان الحرمة اسرع ثبوتا لغلبة الحرمة علي الحل داءما م فاولي ان لا يثبت به الحل ش ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بزجر المسلم م------------------------------------------------------------------ وكل من لا تجوز ذكاته ك--------المرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي	7098	-5209417282503185752	150	170.0	117	592	25.33783721923828	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	264	300	1266	1462	1462	300	وزفر خ----------ص منها ما لا يءكل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه------------------- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حللتم فاصط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادوا فكان --اصطياده مباحا----------------------------------------------------------------------------------------- واباحة التناول ترجع الي المحل-	2608	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7102	true	3737463263204469212	6	159	26	788	1450	300	وزفر رحمه الله خص منها ما لا يءكل لحمه ش اي خص من جملة المسموع حس ما لا يءكل لحمه يعني اذا كان الحس حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لا يءكل المصاب م لان الارسال فيه ليس للاباحة ش اي لان الارسال فيما لا يءكل لحمه لا يتعلق له حكم -----الاباحة فكان هو والادمي سواء م ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول ش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م فوقع الفعل اصطيادا ش فعل الرمي او المرسل م وهو فعل مباح في نفسه ش اي الاصطياد فعل مباح في نفسه لقوله سبحانه وتعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والاصطياد اخذ الصيد والصيد اسم لممتنع متوحش في الاصل فكانت الاية دليلا بعمومها علي اباحة عموم الاصطياد الا ان الاصطياد اذا كان فيما حل اكله كان الغرض منه الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او دفع اذنيه وهذا معني قوله م واباحة التناول ترجع الي المحل	7102	-5209417282503185752	146	183.0	119	767	19.035202026367188	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	89	117	419	545	1423	300	ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله لانه صيد وفي رواية اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	2609	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7103	true	-1572892339437492038	234	297	1110	1383	1397	300	ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد ش اي لان كل واحد من السمك والجراد صيد وان كان لا ذكاة لهما وهذه رواية ابن مالك وهي الصحيحة نص عليها قاضي خان م وفي اخري عنه ش اي عن ابي يوسف رحمه الله رواها عنه ابن رستم انه م--- لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	7103	-5209417282503185752	102	180.0	78	276	36.956520080566406	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	241	291	1150	1406	1442	300	وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد وابو داود والنساءي وروي ان-----ه عليه الصلاة والسلام---- كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا	2610	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7108	true	-5422421510202223301	71	139	404	713	1481	300	وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يءكل ش وقال الشافعي في قول-------------------------------------------------------------------------- واحمد رحمه الله في رواية يءكل اذا غاب نهارا وعن مالك ان وجده في يومه يحل وبعده لا عن احمد في رواية انه يحل بعده ايضا وبه قال بعض اصحاب الظاهر م لما --------------------روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ش---- هذا	7108	-5209417282503185752	127	188.5	98	407	31.20393180847168	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	140	257	669	1255	1461	300	عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في م--اء فانك لا تدري ال---ماء--- قتله او سهم------------------------------------------------------------ك رواه البخاري ومسلم واحمد ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فكل واذا وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري واحمد ولانه احتمل موته بغيره اذ هذه الاشياء مهلكة ويمكن الاحتراز عنها فيحرم بخلاف ما اذا كان لا يمكن التحرز عنه فهذا هو الحرف في المحتمل في هذا الباب وهذا فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب قال رحمه الله وان وقع علي الارض ابتداء	2612	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7111	true	-4903245264585595294	177	233	864	1126	1456	300	عليه --وسلم قال ل------ه اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فانك لا تدري ان الماء قد قتله او سهمك انتهي والرمية بفتح الراء وكسر الميم وتشديد الياء اخر الحرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ما ترميه من الحيوان ذكرا كان او انثي م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع علي الارض ابتداء	7111	-5209417282503185752	151	110.0	116	654	23.08868408203125	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2613	false	-5007551580745333467	33	75	165	352	1500	300	اذا وقع -------------علي شجر او حاءط ا---------------------------------------------و اجرة ثم وقع علي الارض او ر-----------------------------------------------ماه وهو علي جبل---------------------------------------- فتردي منه ----------------------الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او---- قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحر------------------------م لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله	2613	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7112	true	3882279155393053653	119	207	550	931	1371	300	اذا وقع ش اي الصيد م علي شجر او حاءط او اجرة ش منصوب علي الارض وهي الطوب المحروق بالنار م ثم وقع علي الارض ش اي ثم وقع في هذه المساءل المواضع علي الارض م او رماه وهو علي جبل ش اي اذا رمي الصيد والحال انه علي جبل م فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة ش ففي هذه الاشياء كلها لا يءكل م لاحتمال ان -حد هذه الاشياء قتله	7112	-5209417282503185752	169	254.0	131	382	44.24083709716797	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	49	94	258	485	1486	300	يءيد قول من-------------------- يشترط خروج- الد-------م قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات ال----------------------------------------------------------------صيد منه لا--------------------------------------------نه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة------------------------------- الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لا------------------نه ما ابين بالذكاة	2615	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7119	true	729715994356044448	4	141	19	669	1442	300	يءيد قول ابي القاسم الصفار فانه يشترط سيلان الدم للحل م قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ش اي قال القدوري لوجود الجرح وهو المبيح في ذكاة الاضطرار م لما بيناه ش اي لما بيناه ان الجرح مع الرمي مبيح وقد وجد م ولا يءكل العضو ش المبان عندنا اذا كان الصيد يمكنه ان يعيش بعد الابانة وان كان لا يعيش يءكل المبان والمبان منه وبه قال مالك واحمد في رواية م وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد ش اي اكل المبان م منه ش اي مالك واحمد رضي الله عنهما فمات الصيد من القطع وبه قال احمد في روايته وابن ابي ليلي م لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل -المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت ش يعني من القطع م لانه ما ابين بالذكاة	7119	-5209417282503185752	195	279.5	153	660	29.545454025268555	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	99	213	515	1073	1486	300	ما قطع من --بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة -رواه----------------------------------------------------------------- ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما------------------------------------- والعضو المبان منه بهذه الصفة---------------------------------- لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا-------------------- اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه قدر هذا من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن بذكاة الاختيا----ر لان المبان منه ميت حكما الا تري انه لو وقع في هذه الحالة في الماء او تردي من الجبل لا يحرم لان موته حصل بالابانة حكما فلا يضاف الي غيره وان كان حصل بذلك حقيقة وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع ذكاة-- لقيام الحياة في الباقي	2615	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7121	true	1113263252639649202	118	298	571	1448	1453	300	ما اخذ من البهيمة وهي حية------------- فهو ميتة ورواه ابن عدي في الكامل وابن الهذلي اسمه سلمي بن عبد الله ولم يضعفه عن احد م--- ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما ش هذا بيان وجه الاستدلال وهو انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو الحي حقيقة وهو ان تكون الحياة فيه قاءمة وحكما وهو ان يتوهم سلامته اذا اصابته افة م والعضو المبان---- بهذه الصفة ش يعني ابين حق الحي حقيقة وحكما م لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا ش ولكونه حيا حكما م اعتبره الشرع حيا--------- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصف--ة يحرم ش لجواز موته ان يكون سبب وقوعه في الماء م وقوله ابين بالذكاة ش اي قول الشافعي في تعليله ابين بالذكاة حيث قال لانه مبان بذكاة الاضطرار ذكر هذا المجيب عنه بقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا حال وقوعه لم تقع ذكاة ش تقريره سلمنا ان ما ابين بالذكاة يءكل ولكن لا ذكاة هاهنا لان هذا الفعل وهو ابانة العضو حال وقوعه لم يقع ذكاة م لبقاء الروح ف-ي الباقي	7121	-5209417282503185752	303	393.0	237	1064	28.47744369506836	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	226	279	1135	1390	1486	300	لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تب---------------------عية لزواله- بالانفصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار--------------------------- الاصل فيه -------ان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حي-- صورة لا حكما بدليل ما ذكرنا من الاحكام من----- انه لا	2615	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7122	true	3955004452430536060	35	176	154	815	1381	300	لا تظهر في المبان لعدم الحياة فيه ش اي في المبان منه م ولا تبعية لزوالها بالانفصال ش هذا جواب عما يقال ليكن اذكاة للمبان بتبعيته الاكثر اذا مات من ذلك القطع وتقريره ان يقال ولا تبعية يعني الاقل يتبع الاكثر اذا لم يفصل عنه وهاهنا قد انفصل فزالت التبعية وقال الكاكي هذا جواب عن قول الشافعي وما ذكره اوجه م فصار هذا الحرف ش اي النكتة م هو الاصل ش هاهنا م لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل ش اي من حيث الصورة وهي قيام الحياة فيه لا من حيث الحكم وهو ان لا يتوهم سلامته بعد القطع ثم اشار الي بيان ذلك بقوله م وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حياة صورة لا حكما ش اما صورة فلقيام الحياة فيه واما انه لا	7122	-5209417282503185752	222	354.0	174	661	33.58547592163086	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	69	96	341	466	1508	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم الم------------بان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	2616	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7122	true	3955004452430536060	260	288	1198	1331	1381	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	7122	-5209417282503185752	121	232.5	95	137	88.3211669921875	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	152	245	737	1228	1508	300	ساءر --اجزاءه -وان كان لا يتوه-----------------------م بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه---------------- لوجود الابانة معني------------------------------------------------------------- والعبرة للم----------------------------عاني-- قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد ل---------------------------------------------------------------------انهم ليسوا من اهل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة في حالة الاختيار فكذا في حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد فكذا لا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد الكتابي لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضط--------------------------------------------------------------------------------------رارا قال رحمه الله وان رمي صيدا ف-------لم يثخنه فرماه الثاني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فهو للثاني وح--------------------------------ل لانه هو الاخذ له و--------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه	2616	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7124	true	4943604403613373677	7	215	34	1071	1491	300	ساءر الاجزاء م وان كان لا يتوهم ش الالتءام والاندمال م بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه ش اي ما سوي المبان م لوجود الابانة معني ش حيث لا يمكن انضمامه والاندمال وان لم يوجده من حيث الصورة م والعبرة للمعاني صيد المجوسي والمرتد والوثني م قال ------ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ش قال القدوري ولم يقطع لفظه قال في بعض النسخ وفي بعض النسخ والمحرم م لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها ش اي من اهلية الذكاة م في اباحة الصيد ش لان الجرح في الصيد بمنزلة الذكاة م بخلاف النصراني واليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا ش اي لان النصراني واليهودي من اهل الذكاة في حالة الاختيار حتي يجوز اكل ذبيحته فكذا في حال----ة الاضطرار رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر فقتله م قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ش اي قال القدوري اثخن الصيد اذا ضعفه واخرجه من حيز الامتناع م ولم يخرجه عن حيز الامتناع ش هذا تفسير لقوله ولم يثخنه م فرماه اخر فقتله فهو للثاني ش اي الصيد الثاني لانه صاده م ويءكل لانه هو الاخذ ش الذكاة لان الثاني قتله قبل ان يخرج الصيد عن حيز الامتناع باصابة الاول م وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه	7124	-5209417282503185752	282	242.0	224	1198	23.53923225402832	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	4	128	16	622	1518	300	القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول--------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وهذا اذا كان ب------------حال يسلم م-----------------------------------------------------------------ن الاول لان موته يضاف الي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان --موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق حياة المذبو------------------------ح بان كان يبقي يوما او دونه فع----ند ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر----- عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده	2617	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	true	-9133798583072816957	106	281	509	1325	1404	300	للقدرة علي ذكاة الاختيار------------- بخلاف الوجه الاول ش حيث كان قتل الثاني فيه ذكاة لان رمي الاول لم يخرج عن حكم الصيدية م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا من انه لا يءكل م اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كا-------------------------------------------------ن الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت -لا يضاف الي الرمي الثاني لان --------وجوده وعدمه بمنزلة ش اراد ان وجوده وعدمه سواء م وان---------------------------------- كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه يبقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر من الحياة لا --عبرة بها عنده ش اي عند ابي يوسف وفي بعض النسخ لا معتبر بها كما لا عبرة فيه من الحياة ما بقي في المذبوح بعد الذبح م وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده	7125	-5209417282503185752	400	592.5	310	925	43.24324417114258	72	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	208	280	1043	1412	1518	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول ب--------حال يسلم ------منه والثاني بحال لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه ك-ملا كما اذا قتل عبدا مريضا----------------------------- وان علم ان الموت حصل من الجراحتين--------------------------------- او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ------------------اما الاول	2617	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	171	261	838	1286	1497	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون------ كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراحة الثاني م او لا يدري -----------------قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ش توضيح ذلك ان الرامي الاول	7126	-5209417282503185752	343	601.5	275	471	72.82377624511719	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	151	235	810	1261	1581	300	ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف ب--جرح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو المراد بقوله غير ما نقصته جراحته وعلي الطريقة الثانية يضمن درهمين اولا لان ذلك القدر من النقصان حصل بفعله وهو المراد بقوله في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته بقي من قيمته ستة فيضمن نصفها وهو ثلاثة دراهم وهو المراد بقوله ثم يضمن -نصف قيمته مجروحا بجراحتين يعني به نصف	2618	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	128	253	632	1248	1497	300	ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين---------------------------- ثم مات يضمن بالث-------------------اني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بالجرح الاول م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م تاويله ش اي تاويل قول القدوري م اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراح-------------------------------------------ة الثاني م او لا يدري قال----------------------------------------------------- في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحت--------------------------------------------------------------ه ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف	7126	-5209417282503185752	212	320.0	170	821	25.822168350219727	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	1	94	4	517	1581	300	فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو-------------- متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيم---------------------ته مجروحا-- بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضم-----------------------------------------نها ثانيا-- اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث --وهو ضمان نصف----- اللحم-- فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة -الاختيار لولا رمي الثاني-------------------------------------------------------- فهذا-------------- بالرمي الثاني افسد -----------------عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة-- حيث ضمن نصف قيمته حيا-- فدخل ضمان اللحم فيه	2618	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7127	true	-4642862110103147586	97	227	481	1114	1478	300	فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو ش اي الثاني م متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا ش اي حال كونه مجروحا م بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه ش اي بصن-----------------------ع الثاني وانما كانت بصنع الاول م والثانية ضمنها مرة ش اي والجراحة الثانية ضمنها الثاني مرة م فلا يضمنها ثانيا ش اي باي مرة لءلا يتكرر الضمان وقد ذكرناه انفا م---------------------------------------- واما الثالث ش وهو ضمان نصف قيمة اللحم م فلان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاته الاختيار لولا رمي الثاني ش لان الاول قد كان اخرجه من حيز الامتناع فصار كالاهلي م فهذا ش اي الثاني م بالرمي الثاني افسد عليه ش اي علي الاول م نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة ش حيث ضمن---------ه حيا م فدخل ضمان اللحم فيه	7127	-5209417282503185752	377	557.5	304	707	53.32390213012695	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2625	false	7920479030568967215	219	273	1129	1403	1553	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي م----------------------------ا قالوا الاحتباس الكلي بان يصير ممل---------------------------------------------------------------------وكا له-- كذا ذكره---------------------------------- الكرخي رحمه الله عن السلف وعن النخعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه درهما فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن ل-----ك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن-------------- فجعله جوابا للمسالة	2625	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7141	true	6382101984546959888	157	292	785	1452	1486	300	الله عليه------- وسل-م م لا يغلق الرهن علي ما قالوا ش اي شرح الاحاديث والاثار م الاحتباس الكلي بان يصير مملوكا له ش اي للمرتهن والاحتباس الكلي ان لا يمكن لافتكاكه بعد صيرورته ملكا له م كذا ذكر ش اي كذا ذكر يعني الحديث المذكور م الكرخي ع----------ن السلف ش مثل طاوس وابراهيم وغيرهما انهم قالوا ان المراد به لا يحبس الرهن عند المرتهن احتباسا لا يمكن فكاكه بان يصير ملكا للمرتهن فيكون ذلك نفيا لما في الجاهلية وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الهروي قوله لا يغلق الرهن قد جاء تفسيره عن غير واحد من الفقهاء قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه دراهم فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فقال ابو عبيد فجعله جوابا للمسالة	7141	-5209417282503185752	220	338.5	172	685	32.11678695678711	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	114	159	603	829	1574	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة--------------------------- اي محبوسة بوبال ما ك--سبت من المعاصي-- وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا-- اي ارتهنت --وحب-ست قلبه فذهبت به يوم التوديع وانحبس قلب المحب عندها علي وجه لا يمكن فكاكه	2621	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7142	true	-8854676393361802537	76	141	373	695	1468	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر سورة المدثر الاية ش اي محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي م وقال قاءلهم ش القاءل هو زهير هنا ايضا وجد البياض في اكثر النسخ والله اعلم تذكر امراة م وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا ش اي ارتهنت المحبوسة قل--------يلة يوم ال-وداع وا-حبس قلبه----- عندها علي وجه لا يمكن فكاكه	7142	-5209417282503185752	197	307.5	155	337	58.456974029541016	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	184	280	961	1458	1574	300	الرهن فلا يجوز-------------------------------------------- الرهن بها الا اذا كانت مضمونة بنفسها كالمغصوب والمهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم العمد لان الموجب الاصلي فيها المثل او القيمة ورد الع----------------------------------ين مخلص علي ما عليه الجمهور----- وه---------------------------------و دين-- ولهذا------------------------------------- تصح الكفالة به والابراء عن قيمته ويمنع وجوب الزكاة علي من هو في يده في ماله بقدر القيمة ولو كان الواجب هو العين لما ثبتت هذه الاحكام وعند البعض وان كان الموجب الاصلي رد العين ورد القيمة مخلصا ولا يجب الضمان الا بعد الهلاك لكن ------------------------يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا--------------------------------------- تعتبر قيمته يوم القبض---------------------------------------- فيكون رهنا بعد وجود سبب	2621	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7147	true	1561553830694502213	20	136	100	665	1456	300	الرهن الا بدين مضمون يشكل عليه الاعاين المضمونة بنفسها فان الرهن بها صحيح ولا دين وتقرير الجواب ان يقال فيه م ان الموجب الا-------------------------------------صلي فيها------ هو القيمة ش اي في الاعيان المضمونة بنفسها م ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ش اي والحال ان الموجب الاصلي دين م ولهذا ش اي ولكون الموجب الاصلي هو القيمة م تصح الكفالة بها ش اي بالعين المضمون بنفسه م ولء---------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ل-----------------------------------------ا يجب ا-------لا بعد الهلاك ش اي بعد هلاك العين م ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا ش اي ولكون وجوب القيمة بالقبض السابق م تعتبر قيمته يوم القبض ش اي يوم قبض الغاصب المغصوب من المالك م فيكون رهنا بعد وجود سبب	7147	-5209417282503185752	204	213.5	158	755	27.019866943359375	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2626	false	-7944910676847636675	188	213	998	1129	1587	300	ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها-------------------- محبوسة به فتكون مضمونة كما في --قدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما	2626	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7149	true	-1812627134137907724	2	31	8	161	1445	300	ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها ش اي لكون الزيادة م محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما	7149	-5209417282503185752	124	227.0	101	153	81.0457534790039	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	9	152	47	802	1559	300	قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وه------------------و محتمل-- واذا ----------------احضر المرتهن الرهن-- امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين ح---------ق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في الرهن تحقيقا للتسوية-- بينهما -----------------------------كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن اولا لما ذكرنا وان طالبه بالدين-------------------------------------- في غير -البلد الذي وقع ------فيه العقد فان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك ال--------------------------------------جواب لان الاماكن كلها كبقعة واحدة في حق التسلي-------------------------------------------------------------------------------م ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه---------------------- في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لانه--- نقل والواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل لانه--------------------------------------- يتضرر به زيادة --ضرر -لم يل-زمه في العقد ولو بيع الرهن	2628	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	73	267	358	1305	1459	300	قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكر---------ر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل ش اي الهلاك محتمل م واذا احضره ش اي واذا احضر المرتهن الرهن م امر الراهن بتسليم الدين الي------------------------------------ه اولا ليتعين حقه ش اي حق المرتهن م -------كما تعين حق الرا---------هن تحقيقا للتسوية ش بين الراهن والمرتهن والرهن والدين م كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الم-------بيع ثم يسلم-------- الثمن اول----------ا وان طالبه بالدين ش اي وان طالب المرتهن الراهن بالدين م في غير بالبلد الذي وقع العقد فيه -------ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ش اي يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا م لان الاماكن كلها------------ في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه -----------ش لان الرهن	7151	-5209417282503185752	606	967.5	486	1068	56.741573333740234	100	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	225	297	1181	1545	1559	300	الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره ببقاءه وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل------------ خطا العبد الرهن حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر -----المرتهن جميع القيمة لانه لم يصر دينا بفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراهن------------------ وفيما تقد----------------------------م صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها------------------------------ ولو وضع الرهن علي يد --عدل واذن بالايداع------ ففعل	2628	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	92	210	456	1000	1417	300	الراهن علي الاداء بدون احضار شء م------------------------- بخلاف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا ------------حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم---- يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر ش اي المرتهن م كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضارها كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت ش وما صارت قيمة العبد المقتول م قيمته بفعله ش اي بفعل الراهن بل بفعل الاجنبي م وفيما تقدم ش اي في بيع العدل المرتهن م صار دينا بفعل الراهن ش لانه تسليط من جهة م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م افترقا ش اي الحكمان في الصورتين المذكورتين م ولو وضع الرهن علي يد العدل وامره ان يودعه غيره ففعل	7153	-5209417282503185752	205	249.0	160	585	35.0427360534668	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	0	70	0	328	1468	300	فطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يفر الوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض منه وكذا-- اذا غاب العدل -------ولا يدري اين هو لما قلنا	2629	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	227	295	1075	1398	1417	300	يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يء-من عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته و----لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده ----------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا	7153	-5209417282503185752	292	535.5	228	350	83.42857360839844	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	74	275	345	1348	1468	300	الذي اودعه العدل---- الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت ا-نه رهن ل-انه لما جحد------ فقد توي المال----------- والتوي علي المرتهن فيتحقق الاستيفاء فل------ا يملك المطالبة به قال رحمه الله ف-------------------ان كان الرهن ف------------ي يد المرتهن----------- لا يمكنه من ال--------------بيع حتي يقضيه الدين اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل ف----------------------------------لو قضاه البعض----------------- فله ----------------ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية --كما في حبس المبيع قال رحمه الله--------------------------------------------------- فاذا قضي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين --------سلم المرتهن------ الرهن اليه لزو---------------------ال المانع من التسليم بوصول --حق المرتهن اليه فلو -------------------------هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل تسليم-------------ه الي الراهن-- استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك -انه صار مستوفيا من وقت القب-----ض السابق فكان الثاني استي---------------------فاء بعد استيفاء فيجب رده وهذا لانه بايفاء الدين لا ينفسخ----------------------------------------------------- الرهن حتي يرده الي صاحبه فيكون مضمونا علي حاله بعد قضاء الدين ما لم يسلمه الي الراهن او ي--------------برءه المرتهن عن الدين وكذا لو فسخا الرهن لا ينفسخ م----ا دا------م في يده حتي -كان للمرتهن	2629	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	true	988275189389436495	9	256	36	1188	1395	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن و---قال هو مالي لم---- يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال ش اي هلك م والتوي علي المرتهن فيتحقق --استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به ش اي بالدين م قال ش اي القدوري م وان كان الرهن في يده ش اي في يد المرتهن م ليس عليه ان يمكنه ش اي الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين ------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم-----ه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين ------------------علي ما بيناه ش فيما تقدم ان حكم الدين الحبس الداءم م ولو قضاه البعض ش اي بعض الدين م فله ش اي وللمرتهن م ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس ال-بيع ش يعني في المبيع فاقتضي بعض الثمن يقبض شيءا من المبيع فكذا هنا م ---------------------فاذا قض-----اه------ الدين قيل له ش اي للمرتهن م سلم الرهن اليه ش اي الي الراهن م لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحق--ه فلو هلك قبل التسليم ش اي فلو هلك الرهن ---------------قبل تسليم المرتهن الرهن الي الراهن م استرد الراهن ما قضاه ش اي ما اداه الي المرتهن م لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني ش اي بالقبض الثاني م استيفاء بعد استيفاء فيجب رده ---------------ش اي ما اداه الي المرتهن احترازا عن الربا م وكذلك ش الحكم م لو تفاسخا الرهن له ش اي للمرتهن م حبسه--------------------------------- ما لم يقبض الدي------ن او يبرءه ش اي او يبرء- ال-راهن من الدين ---------لان الرهن لا ينفسخ مقصودا بالمناقضة بالقول حتي يكون لل-راهن	7154	-5209417282503185752	599	760.0	469	1390	43.09352493286133	84	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	219	298	1164	1569	1581	300	ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره -----ضمن لانه استعمل الرهن فصار متعديا به --------------------------------------------واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا علي حاله ل----------------------------انه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ لا من باب الاستعمال بغير اذن المالك الا اذا كان المرتهن امراة فيضمن لان النساء يلبسن كذلك فيكون من باب الاستعمال بغير اذن المالك وكذا الطيلسان ان لبسه----- معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لا يضمن---- ولو رهنه سيفين	2630	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7156	true	-1385846242817472011	190	261	930	1275	1437	300	ولو رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه------------------ متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما فيه ش اي بما في الرهن من الدين م لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ وكذ------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ش م ولو رهنه سيفين	7156	-5209417282503185752	239	390.0	190	491	48.676170349121094	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	4	35	20	183	1592	300	لان العادة جرت بين الشجعان بتقل-د السيفين في الحرب دون---------- الثلاثة ولو رهنه خاتمين فلبس -----خاتما فوق خاتم فان كان--- ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن لانه مستعمل والا فلا لانه حافظ	2631	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	0	38	0	181	1478	300	لان العادة جرت بين الشجعان بتقليد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة ش فكان ذلك حفظا م وان لبس خاتما فوق خاتم -ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ	7157	-5209417282503185752	117	180.5	92	182	64.28571319580078	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	42	98	219	511	1592	300	علي المرتهن واجرة راعيه ونفقة الرهن والخراج علي الراهن والاصل فيه------------- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان ا---------------لعين باقية علي ملكه وكذا----------------------- منافعه مملوكة له فيكون اصلا ومءن---ته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه	2631	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	157	230	774	1114	1478	300	علي ال-راهن م---------- ونفقة الرهن-------- علي الراهن والاصل ش في هذا الباب م ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين ش اي عين الرهن م باق علي ملكه ش اي علي ملك الراهن م وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة ش انه علي المودع م وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه	7157	-5209417282503185752	244	400.0	192	365	66.84931182861328	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	54	176	288	924	1592	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا ومءنته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وسقي البستان------------------------------------ وتلقيح نخيله----------------------------------------------- وجذاذه------------------------------------------------------- والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او------------------ لرده الي يد المرتهن او------------------ لرد جزء منه-- كمداواة الجر---ح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ------ فيه الرهن----------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان اجرة ال------------------------------------ماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته	2631	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7158	true	4825441499286593912	71	261	373	1298	1495	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن -----وبتبقيته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن----------- وسقي البستان ش اي حفره من كريت كريا م وكري النهر وتلقيح نخيله ش وهو وضع طلع الذكر في طلع الانثي او ما ينشق م وجذاذه ش بالجيم المكسورة وبالذالين المعجمتين ما قطع من الشء م والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه ش اي لحفظ الرهن م او لرده الي يد المرتهن ش مثل جعل الابق م او لرد جزء منه ش كمداومة الجراح م فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون -بدله عليه ش هذا بياض وجد من قلم الناسخين وجعل الابق لازم للمرتهن اذا كان في الرهن والدين سواء وان كان قيمة الرهن اكثر كان علي المرتهن بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الامانة وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله ان الجعل في رقبة العبد ان اداه الراهن حسب ما قضاه من المرتهن فانما اصلح رهنه ودينه علي حال ثابت م وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية م وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي ش اي المكان الذي تاوي اليه الدواب م علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته	7158	-5209417282503185752	364	544.5	290	1171	31.084543228149414	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	96	175	461	850	1517	300	وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وب--------------------مجرد --امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع عليه كما في اللقط---------------------------------------------------ة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك------------ وقال ابو يوسف رحمه الله يرجع في الوجهين	2632	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7160	true	8829584210101667303	212	291	986	1368	1405	300	وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب----امر القاضي---------------------------------------------------------------------------------- رجع عليه ش وفي الذخيرة لا يكفي مجرد الامر بالا-تفاق ولا بد ان يجعله دينا علي الراهن وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله م كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي ش رواه الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله يرجع في الوجهين	7160	-5209417282503185752	202	256.0	156	474	42.61603546142578	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	64	121	334	634	1583	300	يوما بحكم الرهن ويوما بحكم الملك----------------- فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا بخلاف الاجارة حيث ت-------------------------جوز في المشاع من شريكه لان حكمها التمكن من الانتفاع لا الحبس والشريك متمكن من ذلك فيجوز بخلاف غير الشريك والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله----------------------- انه ------------------------لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداء	2633	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7163	true	-7646764063904944581	45	154	195	740	1449	300	يوما بحك-----------------م الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن- يوما ويوما لا ش فلو صرح بذلك بان قال رهنتك يوما ويوما لا ي------------------------------------------------------------------------------------جوز فكذا- هنا -----م والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل ش صورته ان يوكل الراهن العدل بيع الرهن كيف راي مجتمعا ومتفرقا فيبيع بعض العين او يرهن فلباءعه عشرون درهما فضة بعشرة دراهم فيكسر فيضمن المرتهن نصف القلب وهي حصة المضمون وتبقي حصة الامانة رهنا فيقطع حتي لا يكون مشاعا والشيوع الطارء كالمقارن فلا يصح وهو الصحيح م وعن ابي يوسف رحمه الله ش رواه ابن سماعة عنه م انه ش اي ان الشيوع الطارء م لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء	7163	-5209417282503185752	167	238.0	131	653	25.57427215576172	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	229	288	1202	1525	1583	300	بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعها رهنا وهي مشغولة بملك الراهن -----------------ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخيل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا ي---------------------------منع الصحة وي--------------------------------------------------------------------------------------دخل في --رهن الارض النخل والثمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصاله------------------------------ فيدخل تبعا تصحيحا للعقد	2633	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7165	true	4988294320717008518	55	144	279	704	1411	300	بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض -وهي مشغولة بملك الراهن ش فلا يجوز م قال ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ش اي مواضعها م مجاورة ش لمكان النخل لان مواضع النخل بقعة معينة مجاورة لغيرها م وهي لا تمنع الصحة ش لانها لا تكون في معني المشاع م قال ولو كان فيه ش اي في النخل الذي رهنه بمواضعه م ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به ش اي لاتصال الثمر بالنخل م فيدخل تبعا تصحيحا للعقد	7165	-5209417282503185752	185	278.5	150	485	38.14432907104492	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	164	246	829	1240	1563	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم ح-------------تي يلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحم-----ل بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ------------------حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة----------------------------------------------------- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء---------------- بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمرة للنخيل ------------------------------------حتي ق---------------الوا يدخل في رهن الدابة------ من غير ذكر	2634	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	33	211	152	970	1400	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل----- عليها فلا يتم ش اي الرهن م حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها ش اي للدابة كشغل الدار بالمتاع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يصح تسليمه في جميع ما ذكر من المساءل الي قوله ولا يصح الرهن بالامانات م بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ش اي دون الدابة م حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به ش اي بالحمل والرهن ليس بمشغول بغيره ولا تابع له م فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء ش فيه لف ونشر م بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل ش حيث لا يدخل في البيع الا بذكرها م حتي قالوا ش اي المشايخ م يدخل فيه ش اي في الرهن م من غير ذكر	7167	-5209417282503185752	386	625.0	308	823	46.901580810546875	73	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2635	false	-8934381087258060170	159	277	871	1532	1642	300	التزام المطالبة و----التزام الافعال معلقا او مضافا الي المال جاءز كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصوم والصلاة وليس فيها شء من معني التمليك ولا كذلك الرهن فانه استيفاء فيكون تمليكا والتمليكات باسرها لا يجوز تعليقها ولا اضافتها فافترقا ولو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا -------------------------------عقد حيث وقع باطلا--------------------------------------------------- بخلاف الرهن بالدين الموعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضنيه-------- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال لان المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جعل كالموجود---------------------- باعتبار الحاجة بل جعل--------------------------------------------------------------------------------- موجودا اقتضاء لان الرهن استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب بل يتلوه فلا بد من سبق الوجوب ليكون الاستيفاء مبنيا عليه ولانه مقبو---------------------------ض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده---------------------- فيعطي -له حكمه -------------------------كالمقبوض علي سوم الشراء	2635	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7169	true	-3034129996351488826	55	282	296	1399	1484	300	التزام المطالبة وصحة التزام الافعال--------- مضاف ا-لي المال م تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ش اي بما وجب له او ظهر له ولم يجز الرهن بما تذوب له عليه وهو معني قوله م ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب ش اي فلو قبض المشتري الرهن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك قبل حلول الدرك م----- فهلك عند-------ه يهلك امانة ش وكذا لو هلك بعد حلول الدرك م لانه لا عقد حيث وقع باطلا ش اي لان الشان لا عقد للرهن لكونه باطلا فلا ضمان م بخلاف الرهن بالدين الموعود ش متصل بقوله يهلك امانة عسي انه لا يهلك امانة بل يهلك مضمونا وبين المصنف صورة الدين الموعود بقوله م وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال بمقابلته ش اي بمقابلة الرهن قال الاترازي وفيه تسامح لانه يهلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من القيمة ثم نقل عن الامام الاسبيجابي انه قال هكذا في شرح الطحاوي م لان الموعود جعل كالموجود ش في حالة عقد الرهن م باعتبار الحاجة ش فان الرجل يحتاج الي استقراض شء وصاحب المال لا يعطيه قبل قبض الرهن فيجعل الدين الموعود موجودا احتياطا للجواز دفعا للحاجة عن المستقرض م -------------------------------------------------------------------ولانه مقبوض ش اي ولان الماخوذ من القرض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده ش لانه جعل كالموجود م فيعطي كله حكمه ش اي حكم الدين المقبوض م كالمقبوض علي سوم الشراء	7169	-5209417282503185752	334	444.0	271	1350	24.740739822387695	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	127	158	665	828	1553	300	منزلة شخصين-- واقيمت عبارته------------------ مقام عبارتين------------- كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز لانه وكيل محض والاصل------- ان الواحد لا يتولي طرفي العقد	2639	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7178	true	-194193822959714748	164	202	773	959	1427	300	منزلة شخصين م واقيمت عبارته ش اي عبارة الاب م مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ش وهما الايجاب والقبول -----------------الاصل في هذا ان الواحد لا يتولي طرفي العقد	7178	-5209417282503185752	110	157.0	90	203	54.187191009521484	19	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	146	241	769	1241	1553	300	لا يجوز لانه وكيل محض والاصل ان الو------------------------------------------------احد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ك------------ما في البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصرة فلا يعدل عن الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن من ابنه الصغير -------------------------------ومن عبده------- التاجر بمنزل------------------ة الرهن من نفسه-- فلا يجوز بخل--------------------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين -------------------------------حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوكيل بالبيع -----------------------------حيث لا يجوز بيعه منهم لانه------------------ متهم فيه------------------------- ولا تهمة في الرهن لان له حكما وا--------------------------حدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين	2639	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7179	true	-3987550042244304890	53	260	236	1179	1381	300	لم يج-ز لانه وكيل محض -ش اي لان الوصي وكيل محض فلا يباشر شيءا فيه ضرر للصغير م والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو ش اي الوصي م قاصر الشفق-------------------------------------ة فلا يعدل عن الحقيقة ش وهي جعل الواحد واحدا م في حقه الحاقا له بالاب ش اي لاجل الحاق الوصي بالاب وهذا في حيز النفي والمعني ان الوصي لا يلحق الاب في جواز تولي طرفي العقد لانه قاصر الشفقة م والرهن من ابنه الصغير ش اي من ابن الوصي م وعبده ش اي ومن عبد الوصي م التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه ش فلا يجوز ما لو رهن من نفسه م بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين ش الضماءر كلها راجعة الي الوصي حيث يجوز --------م لانه-------------- لا ولاية له عليهم ش اي لا ولاية للوصي علي الابن الكبير وابنه وعبده الذي عليه دين لانه في كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه م بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ش المذكورين حيث لا يجوز --------م لانه ش اي لان الوكيل م متهم فيه ش اي في البيع من هءلاء م ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا ش اي لان الرهن حكما واحدا وهو انه---- مضمون ب---اقل من قيمته ومن الدين	7179	-5209417282503185752	352	468.5	276	1019	34.543670654296875	61	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	0	62	0	314	1498	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ -------------------------------------------ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجته الي الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذا------------------------------------------------- اذا هلك -------------قبل ان يفتكه---------------------- لان الاب يصير قاضيا دينه به ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ رهن الاب مال الصغير- بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	2640	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7180	true	680753987710939478	146	257	699	1200	1414	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ش اي لقيام الاب مقام الصغير م ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب لانه مضطر ف-يه لحاجته الي احياء ملك----ه فاشبه معير الرهن ش اي فاشبه الابن معير الرهن م وكذلك ش اي وكذلك يرجع م اذا هلك ش اي الرهن م قبل ان يفتكه ش اي قبل فكاك الرهن م لان الاب يصير قاضيا دينه لماله ش اي يصير قاضيا دين نفسه من مالية مال الابن م فله ان يرجع عليه ش اي علي الاب م ولو رهنه ش اي ولو رهن الاب متاع ولده م بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	7180	-5209417282503185752	240	354.5	189	538	44.60966491699219	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	47	112	233	564	1498	300	رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين ثم حكمه في حصة دين الاب كحكمه فيما لو كان كله رهنا بدين الاب وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوصي والجد اب الاب-------------------------------------------- ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ	2640	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	36	130	152	592	1378	300	رهن متاع الص----غير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير م----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجد ش واحترز به عن اب الام فانه لا ولاية له اصلا اي حكم الجد فيما ذكرنا لوجود امرين احدهما هو قوله م اب الاب اذا لم يكن الاب ش والثاني عدم الوصي اشار اليه بقوله م او وصي الاب ش اي واذا لم يكن وصي الاب م ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ	7181	-5209417282503185752	215	369.0	171	534	40.26217269897461	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	148	214	748	1079	1498	300	ضمنه-- للصغير لانه متعد فيه لعدم ولا-ية الاستعمال في حاجة نفسه--------------------------------------------------------------------------------- ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن قي---------مته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي------------------------- بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي بالضمان الدين ان كان قد حل------------- فان فضل شء كان-------------------------------------------------------- لليتيم لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين يقضي من مال اليتيم لان الدين عليه	2640	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7182	true	7443290858893590903	0	93	0	449	1466	300	ضمنه م للصبي- لانه متعد اذ ليس له ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ش اي لانه لم يكن له ولاية استعمال في مال الصغير في حاجة نفسه فكان متعديا فيضمن م ولو غصبه الوصي بعد-ما رهنه فاستعمله --لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي ش اي ولانه متعد في حقه م بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الد-----ين ان كان قد حل ش اي الدين م فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم------------------------------------------------------------ عليه	7182	-5209417282503185752	228	338.0	183	518	44.015445709228516	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	243	300	1225	1498	1498	300	لحق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس بتعد في حقه وكذا الاخذ ------------------------------------------------------لان له ولا-------------ية اخذ مال اليتيم ولهذا لو--------------------------------------------------- اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن فياخذه بدينه------------------------------------------------- ان كان قد حل------------- ويرجع الوصي علي-	2640	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	0	94	0	432	1389	300	لحق الصغير لان استعماله ل--حاجة الصغير ليس بتعد و-------كذا الاخذ ش اي وكذا حكم اخذ الوصي الرهن من المرتهن مثل ما ذكر م لان له ش اي للوصي م ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا ش اي ولاجل كونه ولاية الاخذ م قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه------------ لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن يا-خذه بدينه ش اي ياخذه المرتهن ما تضمنه الوصي بمقابلة دينه م ان كان قد حل ش اي الدين م ويرجع الوصي علي	7183	-5209417282503185752	243	409.0	192	454	53.52423095703125	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2645	false	259584360413512068	83	179	410	884	1498	300	وان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدي------------ن تسعة فعند الهلاك خير الراهن ان شاء افتك---------ه وان شاء ضمنه قيمته من خلاف جنسه او من جنسه جيدا قيمته مثل قيمة الرهن فيكون رهنا عنده لانه لو ذهب من الدين بقدر وزنه يتضرر الراهن وان ذهب بقدر قيمته لزم الربا فتعين ما ذكر وان انكسر خير الراهن بين الافتكاك وبين تضمين المرتهن ثم يكون الضمان رهنا عنده ----وكذا اذا كانت قيمته مثل الدي------------ن ----------------------------------------عشرة لما بينا من مذهبهما وان كانت قيمته اكثر من الدين خمسة------------ عشر فان هلك غرم المرتهن ثلثيه عند ---------------ابي يوسف رحمه الله	2645	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7192	true	-3105201183615048854	212	281	1078	1421	1511	300	وان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدين مثل ان يكون تسعة هلك بثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ا----------------------------------------------------------نكسر ضمن قيمته في قولهم وان كانت قيمته مثل الدين وهو ان يكون عشرة فالكلام في الهلاك والانكسار كالكلام فيه اذا كانت قيمته تسعة وان كانت قيمته اكثر من الدين وهو ان يكون اثني عشر فان هلك هلك بثم------انية عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف رحمه الله	7192	-5209417282503185752	162	183.5	118	578	28.027681350708008	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	234	283	1215	1499	1582	300	وجه الاستحسان انه ------------------شرط-- ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق-------------------------------------------------------------------------- يلاءم العقد-- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل-------- اعتبر------ المعني-- وهو الملاءمة------------- فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا ------------------لم يبق معني الكفالة والرهن--------------- للجهالة فكان الاعتبار لعينه	2647	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7194	true	6474371642944059280	216	300	1079	1510	1510	300	وجه الاستحسان انه شرط ش اي ان هذا الشرط م ملاءم العقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه------------------- يلاءم الوجوب ش اي وان الاستيثاق ملاءم وجوب الثمن اذ هو شرط استيفاء الثمن فيلاءم العقد م فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني ش وهو عقد وثيقة م وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا ش اي المتعاقدان م لم يبق معني الكفالة والرهن ش وهو التوثق م للجهالة فبقي الاعتبار لعينه-	7194	-5209417282503185752	243	386.0	198	451	53.88026428222656	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	161	240	833	1249	1582	300	قال رحمه الله----- ومن باع عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيل------ا حاضرا في المجلس ف---------قبل الكفيل لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد للبيع ولانه صفقة في صفقة وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملا-----ءم للعقد	2647	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7194	true	6474371642944059280	37	144	182	723	1510	300	قال ش اي القدوري م ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري ش-------يءا بعينه جاز استحسانا ش هذه المسالة مرت في البيوع فالبيع بشرط الرهن المعين والكفيل المعين جاءز ولا نعلم فيه خلافا واذا لم يكن الرهن معينا وكذا الكفيل لا يجوزه وكذا اذا كان الكفيل غاءبا عندنا والشافعي واحمد وحكي عن مالك وابي ثور يصح شرط الرهن المجهول ويلزمه ان يدفع اليه---------------------------- رهنا بقدر الدين م والقياس ان لا يجوز--------------------- وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع ش-يءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل ش اي قبل الكفيل الكفالة م وجه القياس ------------------------------------------انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه و------------لانه شرط -لا يقتضيه العقد	7194	-5209417282503185752	228	292.0	178	653	34.915771484375	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	36	118	184	607	1563	300	حقا من حقوقه ---------------------كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن---------------------------------------------------- تبرع---------------------------------------------------- ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ف----------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود-------------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه--- الله وان ------------------------------------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن ف---هو رهن وقال زفر لا يكون------ رهنا	2648	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	71	236	317	1125	1450	300	حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في---- الرهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا جبر علي ال-تبرع--------ات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م -------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود ش وهو حضور الثمرة م او يدفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة ش قال تاج الشريعة قوله او يدفع قيمة الرهن رهنا لا يراد بالقيمة الدراهم والدنانير لان قيمة الشء قاءمة مقامه فكانها هو اما ان اراد ان يرهن مكانه عينا اخر فحينءذ يحتاج الي رهن المرتهن م قال ش اي قال محمد رضي الله عنه في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن ش اي------- يكون الثوب رهنا	7195	-5209417282503185752	295	384.0	232	841	35.07728958129883	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	113	154	585	795	1563	300	وقال زفر---------- لا يكون رهنا ومثله------------------------ عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما------------------------------------------- فيقضي بثبوته--------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي---------------------- لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا انه	2648	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7196	true	650698036454482585	32	102	164	492	1448	300	وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله ش اي ومثل قول زفر روي م عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما ش اي الايداع اقل لكون الوديعة غير مضمونة م فيقضي بثبوته ش اي بثبوت الايداع م بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ش اي او قال امسكه بمالك م لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا ش --	7196	-5209417282503185752	203	346.5	163	330	61.51515197753906	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	68	181	369	924	1534	300	له ان يقبض احدهما اذا------------------------------------------------ ادي ما سمي له ----------لان التفريق يثبت في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما لا يكون شرطا لحصة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لما ان العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق ولا كذ------------------------------لك الرهن لان الراهن لا يتضرر بالتفريق ولهذا لا يبطل به وهذه الرواية هي ----------------------------ا------------------------------------------------------------------------لاص--ح قال رحمه الله ولو----- رهن عينا------ عند رجلين صح---------------------------- سواء كانا شريكين في الدين او------- لم يكونا شريكين	2649	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	175	286	826	1376	1449	300	له ان يقبض احدهما اذا فقد ثمنه م وجه الثاني ش اي وجه رواية الزيادات م انه لا حاجة الي الاتحاد ---------------------------------------------------لان -احد العقدين-------- لا يصير مشروطا في--------- الاخر ش--------------------------- بخلاف البيع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العادة--- جرت بضم الردء الي الجيد للترويج فلو جاز قبول احدهما يتضرر الباءع بخلاف الرهن فانه لا يزيل مل----------ك الراهن فقبول المرتهن العقد في احدهما لا يضر الراهن وقال تاج الشريعة واختلف المشايخ في الاصح منهما قلت قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي والصحيح ما ذكر في الاصل م قال ش اي القدوري م فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز ش سواء كانا شريكين في الدين او لا فان لم يكونا شريكين	7197	-5209417282503185752	187	193.5	142	791	23.640960693359375	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	263	300	1346	1534	1534	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله-- لان------------------------------------------ العين تنقسم عليهما لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة فان تهايا------------------------------------- فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق-	2649	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7198	true	7709021681761742547	140	196	714	974	1498	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان يكون جميع العين مالكا لهذا م قال ش اي المصنف وليس في كثير من النسخ لفظ قال هذا م---------- فان تهايا ش بان امسك احدهما يوما والاخر يوما م فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق	7198	-5209417282503185752	124	172.5	94	270	45.925926208496094	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	123	165	618	829	1537	300	اذا ادي احد المشتريين حصته او مشتر -------------------------------------واحد -ادي حصة بعض------------------------------------ المبيع -------واذا رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	2650	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7199	true	3913268467225601917	132	220	631	1074	1441	300	اذا ادي احد المشتريين حصته ش اي وعلي حكم المذكور اذا اشتري الاثنان من الواحد فادي احدهما حصته م من الثمن ش كان للباءع ان يحبس المبيع بنصيب الاخر رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا م قال ش اي المصنف ان هذه المسالة ليست مذكورة في الجامع الصغير و مختصر القدوري وانما ذكرها الكرخي في مختصره م وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	7199	-5209417282503185752	192	325.5	153	443	43.340858459472656	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	203	248	1013	1247	1537	300	لان كل واحد منهما------------------ اثبت بينته انه رهنه كل العبد فلا يتصور ذلك------------------------------------------------------------------------ لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لهذا في حالة واحدة فيمتنع القضاء به لاحدهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------عدم الاو---------------------------------------------لوية ولا وجه الي القضاء--------------- بالنصف------------------ لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل	2650	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7200	true	8152070937876598891	45	154	241	728	1429	300	لان كل واحد منهما ش اي من الرجلين م اثبت بينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء ش اي لا وجه ايضا الي الحكم م لكل واحد منهما بالكل ش اي بكل العبد م لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ش والاستحالة فيه ظاهرة م ولا الي القضاء ش اي ولا وجه الي الحكم م بكله ش اي بكل العبد م لواحد ش من الاثنين م بعينه لعدم الاولوية ش اي لعدم من يكون اولي منهما اي من الاثنين م ولا---- الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف ش اي بنصف العبد م لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل	7200	-5209417282503185752	191	287.0	150	491	38.900203704833984	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	58	186	286	913	1515	300	باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له ---------------------------------------------------------هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد قال رحمه الله ولو مات --راهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد في ايديهما فبرهن كل ---------------------------------------------------------علي ما وصفنا ------------------------------كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا------------------------------------------------------------------------ استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد------------ وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان المقصود من الرهن الحبس للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيك----------------ون الحكم ---------به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل------------------------------ للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان --	2651	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7201	true	-2826910660523290852	131	291	599	1333	1380	300	باطلا فلو- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له ش فلا يلزم لاحد شء م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن ش اشار بهذا الي ان المسالة المتقدمة فيما اذا كان الراهن حيا وهذه المسالة في بيان ما اذا مات الراهن م والعبد في ايديهما ش اي الحال ان العبد في ايد المرتهنين م فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا ش اي علي ان كل منهما ارتهنه م كان في يد كل واحد منهما----- رهنا يبيعه بحقه ش اي يبيعه كل واحد نصف حقه م استحسانا ش اي من حيث وجه الاستحسان م وهو ش اي الاستحسان --م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان----------------- الحبس للاستيفاء ------حكم --اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به ش اي بالحبس للاستيفاء م قضاء بعقد الرهن--------------------------- وانه باطل ش اي القضاء بعقد الرهن باطل م للشيوع كما في حالة الحياة ش لانه لا يتمكن من	7201	-5209417282503185752	295	283.5	232	1020	28.921567916870117	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	16	79	84	407	1549	300	ياخذه احدهما منه-- اي من ي-----------د العدل لانه تعلق به حقهما لان حق الراهن تعلق في الحفظ بيده وام------------------------انته وحق المرتهن في-------------------- الاستيفاء-- فلا يملك كل واحد منهما---------------------- ابطال حق الاخر قال رحمه الله ويهلك-------------------------------- في ضمان المرتهن لان يده---------------- في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة---------------------------------------------------------------------- ولو دفع العدل الرهن الي احدهما----------- ضمن لانه----------------- مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن	2653	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7204	true	2378859879453925025	188	300	875	1378	1378	300	ياخذه------- منه ش اي ان ياخذ الرهن من العدل --م لتعلق ح-------------ق الراهن ف-----ي الحفظ بيده -امانته ش اي امانة العدل م وتعلق حق المرتهن به استيفاء ش اي من حيث الاستيفاء م فلا يملك ----احدهما ش اي الراهن او المرتهن م ابطال حق الاخر فلو هلك في يده ش اي فلو هلك الرهن في يد العدل م هلك في ضمان المرتهن لان يده ش اي يد العدل م في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ش اي يد المرتهن في حق المالية مضمونة بالاقل من قيمة الرهن ومن الدين م ولو دفع العدل------ الي الراهن او المرتهن ضمن لانه ش اي لان العدل م مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن-	7204	-5209417282503185752	233	262.5	184	550	42.3636360168457	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	79	143	407	756	1549	300	في حق المالية وكل منهما----------------------- اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف----------------------------------ه المدفوع اليه ل------------------------------------------------------------------ا يقدر----- العدل --ان يجعل القيمة رهنا في يده---------------------------- لان القيمة واجبة فلو جعلها رهنا في يده يصير قاضيا--------------------------- ومقتضيا وبينهما تناف و---------------------------------لك-------------------------------------ن ياخذانها------------- منه------------- ويجعلانه------------------ا عنده------------- او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما	2653	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	true	-4572604773878793601	0	188	0	863	1417	300	في حق المالية واحدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي ش واذا كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه لانهما اتيا بالحفظ المطلوب وان كان مما لا يقسم فاقتسماه فوضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة وقالا لا ضمان عليه وقد مر في كتاب الوديعة م واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع ا-----------------------لي احدهما ش اي الي الراهن او المرتهن م وقد استهلكه المدفوع اليه ش وهو الراهن او المرتهن م او هلك في يده ش اي في يد المدفوع اليه م لا يقدر ش اي العدل م ان يجعل القيمة رهنا في يده ش اي في يد نفسه م لانه ش اي لان العدل حينءذ م--------------------- يصير قاضيا ش اي ما وجب عليه بالضمان م ومقتضيا وبينهما تناف ش لكون الواحد مسلما ومسلما اليه م لكن يتفقان ش اي الراهن والمرتهن م علي ان ياخذاها ش اي القيمة م منه ش اي العدل م ويجعلاها ش اي القيمة م رهنا عنده ش اي العدل م او عند غيره وان تعذر اجتماعهما ش اي اجتماع	7205	-5209417282503185752	254	292.0	203	907	28.004409790039062	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	194	299	1028	1544	1549	300	ووصول الدين الي المرتهن بدفع الر----------------------------------------------اهن اليه ولا يلزم منه اجتماع البدل والمبدل في ملك---- واحد ولو اخذه الراهن لاجتمعا في ملك واحد وان كان-- العدل-- ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة--------- من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة ---------------------------------------------------------اخذها ممن هي في يده اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل في ملك و---------------------------------احد ثم هل للعدل ان يرجع علي المرتهن بذلك ينظر ان كان دفعه اليه علي وجه-------------------------------------------- العارية او علي وجه الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه لان	2653	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7206	true	-5141497643310234223	0	120	0	587	1428	300	ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد ش لانه اذا اخذ الراهن القيمة-- يلزم---- اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد م ----------------------------------وان كان ش العدل م ضمنها---- بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه ش اي من العدل ---------------------------------------م لان العين لو كانت قاءمة ش فيه بين البدل والمبدل لان العين لو كان قاءما م في يده ياخذها ا--------------ذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل ش يعني لا يجمع هذا البدل والمبدل في ملك واحد ثم هل--------ك يرجع العدل------ بذلك علي المرتهن قال في الذخيرة ان كان العدل رفع الرهن الي المرتهن علي المرتهن العارية او-------- الوديعة وهلك في يده -------لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه وكل	7206	-5209417282503185752	329	458.5	261	713	46.14305877685547	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	172	220	889	1152	1579	300	بالخصومة-- بطلب المدعي ولو و---------------------------كله بالبيع مطلقا--------------------------------------------------------- حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه------------------------------------------------ لازم باصله-------------- فكذا بوصفه--------------------------------------------------- -----------------وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لا-ن الرهن لا يبطل بموته و-------------------------لو بطل انما كان يبطل لحق الورثة	2654	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7207	true	-2429254071494515807	1	110	5	503	1429	300	بالخصومة م بطلب المدعي ش حيث لم يجز للوكيل عزله م ولو وكله بالبيع مطلقا ش اي ولو وكل الراهن العدل ببيع الرهن مطلقا بغير قيد شء م حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه ش يعني لا ينعزل الوكيل م لانه ش اي لان عقد الوكالة م لازم باصله ش وهو الرهن م فكذا بوصفه ش وهو الاطلاق م لما ذكرنا ش انه صار حقا من حقوقه م وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه ش اي ولان الوكالة م لو بطل انما ي----بطل لحق الورثة	7207	-5209417282503185752	190	269.5	151	505	37.62376403808594	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	75	227	386	1150	1549	300	غيره-- وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لا--------------------------------ن الوكالة لازمة هنا فيملك- الوصي-------------------------------------------------------------------- كالمضارب اذا مات والمال عروض ي---------------ملك وصي المضارب بيعها لما انه لا----------------زم بعد ما صار عروضا--------------------------------------- قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا يورث عنه لان----- ال---------ارث يجري في حق------- له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانها بخلاف المضاربة لانها ح--------------------ق المضارب فيورث عنه فيقوم الورثة مقامه فيه ولان المضارب له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه مقامه بعد وفاته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد موته ولو اوصي الي رجل-------------------------------------------------------------------------------- ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له في الوكالة فيصح لانه لازم بوصفه قال رحمه الله ولا يبيعه المرتهن او الراهن الا برضا الاخر لان كل واحد منهما له حق فيه اما الراهن فملكه فلا بد من رضاه واما المرتهن فلانه------- احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع	2655	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7208	true	3124183496559912364	26	208	123	964	1427	300	غيره م وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه ش اي بيع الرهن عند حلول الدين م لان الوكالة لازمة---- فيملكه الوصي ش لان هذا حق واجب ولو اراد الراهن ان يحجر عليه لم يكن له ذلك فصار م كالمضارب اذا مات بعدما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه ش اي ان البيع م لازم بعد-ما صار ش اي راس المال م اعيانا ش لاجل حق رب المال م قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه ش لانه لا يجري فيه الارث م والارث يجري فيما له ش ما له لا في-ما عليه م------------------ بخلاف المضاربة لانها ش اي لان المضاربة م حق المضارب ش وله------------------------------------------- ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه بها-- بعد مو-ته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد مماته م وليس للمرتهن ان يبيعه ش اي الرهن م الا برضا الراهن لانه ملكه ش لان الرهن ملك الراهن م وما رضي ببيعه وليس للراهن ان يب----------------------------------------------------------------ي------------------عه الا برض-----------------------------------------------------------------------ا المرتهن -لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع	7208	-5209417282503185752	437	613.0	344	1065	41.03286361694336	70	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2656	false	5453516621257114124	193	273	973	1376	1525	300	باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان لم يقبضه------------ بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن واذا تو------------------------------------ي كان ---من------- مال المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الره--ن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق--------------- فبقي عقد الرهن فيه وك---------------------------------------ذلك لو قتله عبد------------------------------------- فدفع به ------------------------لانه قاءم مقام الاول لحما ودما	2656	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7210	true	-8158733109944433172	92	287	435	1383	1435	300	باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا ------وان لم يقبض ش اي الثمن م بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا----------- واذا توي ش اي اذا هلك م كان مال المرتهن ش اي كان الثمن التاوي مال المرتهن وقوله مال المرتهن منصوب علي انه خبر كان علي ما قدرناه وبقولنا قال مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد رحمهما الله من ضمان الراهن والعدل امين بالاتفاق فلا ضمان عليه وقال مالك لا ضمان علي العدل ولكن المشتري يرجع الي المرتهن ويعود دينه في ذمة الراهن كما كان م لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد المرهون وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم ش كلمة ان واصلة بما قبله يعني ان قيمة العبد المقتول يكون رهنا مقامه وان كان ضمان القيمة مقابلا بالدم ولهذا لا يزاد علي دية الحر م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق ش وهو المالك م فبقي عقد الرهن ش اي قامت القيمة رهنا مقام العبد المقتول م وكذلك لو قتله عبد ش اي لو قتل العبد المرهون عبد مثله م فدفع به لانه ش اي لان العبد القاتل م قاءم مقام الاول لحما ودما	7210	-5209417282503185752	360	559.5	286	973	36.99897384643555	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	0	191	0	980	1536	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المس-----------------------------------------تحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه -بالاخذ --وال--تسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فا-ن ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن ي---------------------------------ملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل وهو الباءع -نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ----------------------------------------ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع------------------ علي الراهن بد--------ينه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان----- الثمن اخذه بغير ح----------ق لان العدل ملك-- العبد باداء الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن ونفذ بيعه عليه لانه المباشر فصار الثمن له لانه --بدل ملكه وانما ادا----------------ه الي المرتهن ------------------علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم -----------------يكن راضيا به-------------------------------------------------- فله ان يرجع به عليه	2657	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	63	269	301	1279	1429	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول ش اي فيما اذا كان المرهون المبيع هالكا م المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه ش اي في حق المستحق م وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتس----------------ليم فاذا ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء ش اي صح قبض المرتهن الثمن مقابلة دينه م لانه ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن------------------ الباءع ينفذ البيع ايضا لان------ه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من ال----------------عهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن عليه ش اي علي الراهن م بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن----- بغير حق لانه ش اي لان العدل م ملك العبد باداء الضما-----------------------------------------------------------------------------ن ونفذ بيعه عليه ف-------------صار الثمن له ش اي العدل م--- وانما اداه اليه ش اي وانما ادي المشتري الثمن الي العدل م علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه ش اي ملك العدل م لم يكن راضيا به ش اي لم يكن العدل راضيا باداء الثمن الي المرتهن م فله ان يرجع به عليه	7211	-5209417282503185752	627	978.5	494	1255	49.96015930175781	106	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	193	298	990	1528	1536	300	الثاني وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقو---------------ق العقد وهذا من ---------------------حقوقه------------------------------------------- حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع---------------------------------------- ولم يسل-----------------------------------------م ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ل-------------------------انه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن وسلم له المقبوض وبرء الراهن عن الدين-------------------------------- وان شاء----- العدل-- رجع علي المرتهن لان البيع------------------------- انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبضه ضرورة فاذا	2657	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	0	154	0	725	1438	300	الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به ش اي بالعاقد م حقوق العقد وهذا ش اي الرجوع بالثمن م من حقوقه ش اي من حقوق البيع لان ولاية الرجوع اليه م حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ش اي انما ادي المشتري الثمن الي العدل م ولم يسلم ش اي للمشتري المبيع والحال انه لم يسلم م ثم العدل-------------------------- بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ش وفي بعض النسخ بالثمن م لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن ----لان المقبوض سلم له ش اي لان الثمن المقبوض من العدل سلم للمرتهن م وان شاء ش اي العدل م رجع علي المرتهن ش بالثمن الذي اداه اليه م لانه اذا انتقض العقد ------بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه ضرورة واذا	7212	-5209417282503185752	419	667.5	330	787	53.24015426635742	76	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	1	103	6	511	1557	300	عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه -------------------------------------ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به------- لان العدل ف--ي البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ------------------------------------اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الثمن -علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه --------------كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة	2658	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	163	300	765	1438	1438	300	عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به ش اي فيرجح بحقه الذي هو دينه م علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن ------الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ش اي لان العدل م في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه ش اي وانما يرجع المرتهن علي العدل م اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضمان علي الموكل ش المراد بالموكل المرتهن وسماه موكلا كان البيع وقع لاجله وبالضمان للثمن او المراد بالموكل الراهن وبالضمان الدين قاله الكاكي رحمه الله م وان كا----------------ن التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع ش اي علي المرتهن م كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهده-	7212	-5209417282503185752	402	661.0	315	727	55.29573440551758	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	103	137	511	687	1557	300	لا يرجع علي--- المقتضي------------------ بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانها تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا ذكره الكرخي رحمه الله------------------------------ وهذا------------------------ يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال	2658	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	0	78	0	345	1389	300	لا يرجع به علي المقتضي ش اي علي القابض م بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه- تعلق به- حق المرتهن فيكون البيع لحقه ش فاذا وقع البيع لحقه لو سلم له وجاز ان يلزمه الضمان م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكره الكرخي رحمه الله ش اراد به ما ذكره في مختصره م وهذا ش اي الذي ذكره الكرخي م يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع ش اي	7213	-5209417282503185752	168	253.0	134	347	48.41498565673828	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	229	300	1175	1557	1557	300	العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما-------------------------- متعد في----------------------------------------------- حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسل--------------------------------------------------------------------------------م فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن عنده -----------------------لان الراهن-- ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن----------- يرجع----------- بما ضمن من-	2658	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	112	222	493	1025	1389	300	العبد المرهون-------- في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما ش اي من الراهن والمرتهن م متعد في حقه ش اي في حق المستحق م بالتسليم او بالقبض ش يعني الراهن بالتس-------ليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب فالراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب فله ان يضمن ايهما شاء م فان ضمن الراهن فقد مات بالدين ش اي سقط بالدين يعني اي سقط الدين ايضا م لانه ش اي لان الراهن م ملكه باداء الضمان ش من وقت القبض----------- فتبين انه رهن ملك نفسه -م فصح الايفاء ---------------وان ضمن المرتهن ش القيمة م يرجع علي الراهن بما ضمن من	7213	-5209417282503185752	255	338.5	200	583	43.739280700683594	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2659	false	6313133096738787810	20	58	113	310	1613	300	فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن ع----ليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما كان اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء----------------------------- قلنا هذا-------------------- طعن ابي خازم القاضي	2659	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7214	true	462923075840179624	8	57	32	278	1528	300	فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن كان عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما---- اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء ش فلا ينتقض اقتضاء المرتهن م قلنا هذا ش يعني هذا السءال م طعن ابي خازم القاضي	7214	-5209417282503185752	192	350.0	155	250	76.80000305175781	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2660	false	503760997021858504	105	237	530	1223	1540	300	لان حقه م-----------------تعلق بالمالية وللبدل حكم--- المبدل فوجب انتقال حقه اليه-------------------------------------------- كالعبد المدي---------ن اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم--------- بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا بسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي حاله بخلاف ما ذكر فان الاجرة ليست ببدل حقه لان حقه في العين وهي بدل المنفعة فلا ينتقل حقه اليها وبخلاف ما اذا باع المالك العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل حقه الي الثمن لانه بدل العين وحقه الي المنفعة فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه	2660	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	9	108	43	541	1437	300	لان حقه ش اي حق المرتهن م تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل ش البدل هو الثمن والمبدل هو العين المرهون م فصار ش حكم المذكور م كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا ش يعني بالكلية م فكذا هذا ش يعني رضي بنفاذ ال--بيع لا يسقط ---------------------------------------------------------------------------------------حقه في الرهن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية---------------------------- حتي لو- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه	7217	-5209417282503185752	317	475.0	249	781	40.5889892578125	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2662	false	8263185377345792475	34	64	170	324	1528	300	ثم اذا زال ملك الراهن في الرقبة باعتاقه يزول ملك اليد للمرتهن-------- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذ-----------------ا لم يمتنع الاعلي	2662	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7220	true	5865137656335525900	3	58	14	283	1474	300	ثم اذا زال ملكه ف------ي الرقبة باعتاقه يزول ملك ا-----لمرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك ش اذا اعتق احد الشريكين نصيبه فان نفوذ عتقه في نصيبه اوجب نصيب الشريك حكما ولم تمنع عليه صحة التصرف م بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد ش الذي للمرتهن م فلما لم يم-نع الاعلي	7220	-5209417282503185752	136	222.0	109	281	48.39857482910156	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	0	33	0	191	1604	300	ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن------------- حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك----------------------------------------------- ادني من حقيقته	2664	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7222	true	3077453655788848323	238	285	1165	1406	1478	300	ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن ش في الرهن م حق الملك ش لا ----------حقيقة الملك وذلك بثبوت يد الاستيفاء م وانه ش اي وان الثابت للمرتهن م ادني من حقيقته	7222	-5209417282503185752	169	290.0	139	251	67.33068084716797	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	66	93	381	520	1604	300	لان حق الباءع في الحبس ضعيف لان الباءع لا يملكه في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي من عينه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل حقه في الح-----------------بس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه	2664	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7223	true	-478646910962607835	124	221	632	1118	1512	300	لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ش وقال تاج الشريعة رحمه الله قوله لان الباءع لا يملكه في الاخرة يعني الا ان يملك ملكا يزيل اليد المتقومة وهي اليد الثابتة بالحبس بخلاف يد المرتهن لانه يملك ملكا يءيد المتقوم اي عند الاستهلاك بل ينفسخ البيع بخلاف الرهن م ولا يستوفي من عينه ش اي ولا يستوفي الباءع من عين الرهن لا يتعلق استيفاءه بهذا المحل وانما يثبت له حق الحبس ليستوفي من محل اخر م وكذلك يبطل حقه ش اي حق الباءع م في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه	7223	-5209417282503185752	127	177.5	101	486	26.13168716430664	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	111	180	621	980	1604	300	مع وجود الفارق وذلك لا يجوز ---------------------ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عن------------------------------------------------------------------دنا خلافا لزفر رحمه الله هو---------------------------------------------- يعتبره با-------------ق--------------------------راره بعد العتق------------------------- ونحن نقول اقر بتعلق الحق--------------------- في حالة تملك التعليق باداء السعاية-------------------- لقيام ملكه------------- فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دبر------------------- الراهن صح------- بالاتفاق اما عندنا فظاهر------------------------------------------------- وكذا عنده----------------------------- لان التدبير لا يمنع	2664	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7224	true	-6517247434917921624	16	190	71	899	1439	300	مع وجود الفارق وفي المبسوط هذا امر ياباه العقل م ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية ش ثم اعتق المولي المقر بالرهن والحال انه معسر لزم العبد السعاية م عندنا خلافا لزفر رحمه الله ش فعنده لا تجب السعاية م هو ش اي زفر رحمه الله م يعتبره ش اي يقيسه م باقراره ش اي باقرار المولي بذلك م بعد العتق ش والجامع وجود الاقرار م ونحن نقول اقر بتعلق الحق ش وهو اداء السعاية م في حال يم-لك التعليق فيه ش اي يملك تعلق الدين برقبته م لقيام ملكه ش من رقبته م فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية ش لانه لا ولاية لها بعد العتق فلا يصح م قال ش اي المصنف ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وقد ذكرها الكرخي في مختصره م ولو دبره ش العبد المرهون م الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر ش لانه يملك اعتاقه ويملك تدبيره بالطريق الاولي م وكذا عنده ش اي عند الشافعي رحمه الله م لان التدبير لا يمنع	7224	-5209417282503185752	323	458.5	258	829	38.96260452270508	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	206	300	1123	1604	1604	300	ثم -اذا صحا-------------------------- خرجا عن الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما ثم ان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرنا- في الاعتاق وان ---------------------------------------------------كا----------------------------------------------ن معسرا استسعاهما المرتهن----------------- في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حق نفسه ولم يح--------------بس عنده---------------------- الا قدر القيمة فلا يزاد عليه---------------------- وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجع-----------ان علي المولي بما ادياه بعد يساره لانهما ادياه من ملك المولي والمعتق يرجع لانه ادي من ملك نفسه-------------- وهو مضطر فيه علي ما-	2664	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7225	true	2599329112373531942	27	187	148	943	1454	300	-م واذا صحا ش اي الاستيلاد والتدبير م خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي رحمه الله مدبرا وبه قال مالك واحمد رحمهما الله وعند الشافعي م فان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق ش يعني ان كان الدين حالا طولب باداء الدين في الحال وان كان مءجلا فقيمته يكون رهنا مكانه م وان كان الراهن معسرا استسع---ي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه ش اي كسب المعتق م حقه والمحتبس عنده ش اي عند المعتق م ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه ش اي علي قدر القيمة م وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان بما يءديان علي المولي---------- بعد يساره لانهما ادياه من مال المولي والمعتق يرجع لانه ادي ملكه عنه ش اي عن المولي م وهو مضطر ----علي ما	7225	-5209417282503185752	423	712.0	340	813	52.02952194213867	70	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2665	false	8754117492297060007	146	299	734	1545	1548	300	اذا ا--تلف الراهن الرهن فهو كما لو اعتقه حتي يجب عليه ضمان قيمته لانه-------------------------------- حق محترم مضمون عليه------------------ بالاتلاف ثم الضمان يكون رهنا في يد المرتهن لقيامه مقام العين قال رحمه الله وان اتلفه اجنبي فالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن يضمنه قيمته ويكون رهنا عنده اي المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم تكون القيمة رهنا عن--ده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته -----------------يوم هلك ----------باستهلاكه بخلاف ضمان---ه علي المر--------------------------------تهن فانه------------------------------------------- يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو------------- كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------------المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه لانه به دخل في ضمانه ل---------------------انه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لا-----------------------------نه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه ولو- حل الدين والمضمون من جنس حقه------------------------- استوفي المرتهن	2665	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	33	267	179	1402	1551	300	اذا استهلك الراهن الرهن يعني ان حكم الاستهلاك حكم الاعتاق علي التفصيل المذكور م لانه ش اي لان الرهن م حق محترم مضمون عليه ش اي علي الراهن م بالاتلاف --والضمان رهن ف------ي يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلك------------ه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه ش وقال الشافعي واحمد رحمهما الله الراهن هو الخصم في تضمينه لانه مالكه قلنا المرتهن احق في البدل وهو عين الرهن فيكون احق ببدله وبالخصومة وبالاسترداد م فياخذ القيمة ش اي المرتهن ياخذها م و---------------------------------------------------------تكون------- رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك ش يعني الاجنبي م قيمته يوم هلك ش اي يوم الاستهلاك وانما قيد بقوله علي هذا المستهلك احترازا عن استهلاك المرتهن فان عليه قيمته يوم قبضه كما يجء وكذلك اي الهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك م فان كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض- لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة ش اي في الجنسية والجودة م استوفي المرتهن	7226	-5209417282503185752	559	820.5	448	1315	42.50950622558594	88	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	25	56	124	299	1549	300	كانت قيمته-- يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر	2666	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	5	36	22	196	1485	300	كانت قيمته م يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط ال---دين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر	7227	-5209417282503185752	167	323.5	137	177	94.35028076171875	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	165	241	870	1260	1549	300	هلك في يد الراهن هلك------------------------------------------------------------------ مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه الله وبرجوعه عاد ضمانه اي برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده --------------------------لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه الحالة ولهذا لو مات الر-------------------------------------------اهن قبل ان يسترده------------ كان المرتهن احق به من بي----------ن ساءر --غرماءه -------------------------------------لان يد العارية ليست بلازمة---------------------------------------- والضمان ليس من لوازم الرهن	2666	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7227	true	2859439899846197727	195	293	1004	1460	1485	300	هلك في يد الراهن هلك بغير شء ش هذا لفظ القدوري وعلله المصنف بقوله م لفوات القبض المضمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وللمرتهن ان يسترجعه الي يده ش من كلام القدوري وعلله م لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال ش اي في حال كون الرهن في يد المرتهن م الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان ي--رده علي المرتهن كان المرتهن احق به ش اي بالرهن م من ساءر الغرماء ش وهذا توضيح لما قبله بالاشارة م وهذا لان يد العارية ليست بلازمة ش والرهن لازم والشء لا ينتقض بما دونه م والضمان ليس من لوازم الرهن	7227	-5209417282503185752	193	178.5	154	627	30.7814998626709	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	172	209	920	1116	1575	300	لانه متبرع باثبات ملك اليد-------------------- فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل------ في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد	2667	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	193	234	940	1142	1476	300	لانه متبرع باثبات ملك اليد ش وهو اعادة الرهن م فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين------ ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع ش ا-ي لا------- يفصل --ملك---- اليد	7229	-5209417282503185752	171	282.5	137	222	77.02702331542969	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	93	162	500	871	1575	300	فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك بالدي--------ن لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو هلك في حالة العمل هلك امانة---- لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان و---------------------لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن لانه منكر والبينة بينة الراهن	2667	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	1	73	3	374	1476	300	فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء -يد الره--------------ن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية --------ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ش وذكر قاضي خان انهما لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن---------- والبينة بينة الراهن	7229	-5209417282503185752	322	579.5	258	404	79.70297241210938	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	165	254	847	1334	1572	300	ولو رهنه المستعير بدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موعود فهلك في يد المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن قبل الاقراض----------------------------------------------------- وقيمته والمسمي سواء ---ضمن---------------------- قدر الموعود------- لما عرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالموجود-- ويرجع المعير علي الراهن بمثله -----------------------------------------------------------لان سلامة مالية الرهن باستي---------------فاء--------ه من المرته-------------ن كسلامة ----------براءة ذمته عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملكه في الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه------------------- وان شاء ضمن المعير قيمته لان حقه------------------- قد تعلق برقبت------ه وقد اتلفه---------------------------------- بالاعتاق فتكون القيمة----------- رهنا عنده------------------- الي ان يقبض دينه -------------------------------------في-----------------------رد الي المعير لان-------- القيمة قاءمة مقام العين	2669	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7234	true	3029449213174990659	1	300	2	1510	1510	300	ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا ش صورته ما قال الحاكم الشهيد في الكافي استعار عبدا يساوي الف درهم ليرهنه بالف درهم فلم يقبضها حتي صار العبد----- في يد المرتهن فعلي المرتهن الف درهم للراهن لانه صار مستوفيا لمالية الرهن عند الهلاك من قبل الراهن وعلي الراهن الف درهم لصاحبه وهو المعير لانه صار مقرضا اياه هذا القدر م فهلك ش اي الراهن م في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء ش اي والحال ان المسمي وهو الرهن وقيمته-------- سواء م يضمن ش اي المرتهن الراهن م قدر الموعود المسمي لما بينا انه ش اي الموعود م كالموجود ش اشار به الي ما ذكر في باب ما يجوز ارتهانه عند قوله والرهن بالدرك باطل بقوله لان الموعود جعل كالموجود م ويرجع المعير علي الراهن بمثله ش اي بمثل قدر الموعود المسمي الذي اخذه الراهن من المرتهن م لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه ش اي باستيفاء الراهن م من المرتهن كسلامته ش اي كسلامة الراهن م ببراءة ذمته عنه ش اي عن الدين يعني لو سلم الرهن للراهن بان تبرا ذمته من الدين بان كانت ذمته مشغولة بالدين فهلك الرهن عند المرتهن كان يرجع معير الرهن علي الراهن المستعير فكذا يرجع عليه بان يسلم الرهن للراهن باستيفاء الراهن مالية الرهن من المرتهن م ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك---- الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه ش لان الدين عليه م وان شاء ضمن المعير قيمته ش اي قيمة العبد م لان الحق قد تعلق برقبته برضاه وقد اتلفه ش اي وقد اتلف المعتق حق المرتهن م بالاعتاق وتكون ش اي قيمة العبد م رهنا عنده ش اي عند المرتهن م الي ان يقبض دينه فيردها ش اي الي ان يقبض المرتهن دينه فيرد القيمة المرهونة عنده م الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد-- العين-	7234	-5209417282503185752	435	650.0	352	1528	28.468585968017578	67	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2671	false	1052976028973761827	185	217	985	1160	1594	300	محال بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه حيث تعتبر عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------ لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا--------------------------------- حتي يكون الكفن عليه------------------ فكانت جنايته علي غير --مالكه فاعتبرت	2671	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7237	true	-8421104348610263890	21	82	94	395	1451	300	م--- بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه ش هذا جواب عن نقض يرد بالمغصوب اذا جني علي مالكه المغصوب منه فانها توجب الضمان وتقرير الجواب به ما قاله بقوله م لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا ش من وقت الغصب واوضح ذلك بقوله م حتي يكون الكفن عليه ش اي علي الغاصب م فكانت جناية -علي غير المالك- فاعتبرت	7237	-5209417282503185752	137	201.0	110	306	44.771240234375	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	67	95	344	492	1540	300	لم يطلب الجناية فهو رهن علي حاله و----------لابي حنيفة رحمه الله-- ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه------------------- التطهير من الجناية---------------------------------------- لانها------------------- حصلت في ضمانه فلا يفيد	2672	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7237	true	-8421104348610263890	248	300	1214	1451	1451	300	لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله م ولو ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه ش اي علي المرتهن م التطهير من الجناية ش يعني هو مخاطب ايضا بالدفع او الفداء م لانها ش اي لان الجناية م حصلت في ضمانه فلا يفيد-	7237	-5209417282503185752	144	218.5	117	238	60.50419998168945	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	244	300	1265	1540	1540	300	ان النقصان---------------------- من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين-------------------------------- عندنا حتي كان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطالب بجميع الدين عند رده ناقصا بالسعر خلافا ل--------------زفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين--------------------------------------------------- ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في البيع اذا حصل في المبيع قبل القبض حتي لا------------------------------------	2672	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7239	true	2025113958406405284	6	132	25	598	1419	300	ان النقصان ش اي ان نقصان الرهن م من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين ش يعني لا يذهب به شء من الدين م عندنا ش وهنا ثلاث فصول الاول هو المذكور وفيه خلاف زفر اشار اليه بقوله م خلافا لزفر رحمه الله الفصل الثاني هو قوله وان امره الراهن ان يبيعه والفصل الثالث هو قوله وهو ما اذا قتله عبد قيمته ماءة وفيه خلاف علي ما ياتي ان --------شاء الله تع--------------ال--ي خلافا لزفر م هو ش اي زفر رحمه الله م- يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ش فاذا انتقص من عينه شء ذهب قسطه من الدين اتفاقا م ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا ي-عتبر في ا----------------------------لبيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا	7239	-5209417282503185752	197	272.5	156	627	31.419458389282227	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	0	88	0	464	1604	300	يثبت للمشتري الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب -----ضما------ن ما نقص- بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين لانه بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء---- اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي------------- مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قي----------------------مته يوم الاتلاف لان القيمة في ضمان الاتلاف تعتبر وقت الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية---------------------------------- في حق المستحق وان ---------------كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي --------------------------------------------------لا يز-اد -------------علي دية الحر-- لان------------------------------ المولي استحقه بسبب المالية	2673	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7239	true	2025113958406405284	124	297	563	1409	1419	300	يثبت به----- الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان ش ونقصان السعر لا تعلق له بالرهن لان ذلك شء يحدث في قلوب العباد بقلة الرغبات وتحدث زيادة السعر بكثرة الرغبات ولهذا لم يعتبر نقصان السعر في المبيع اذا انتقض قبل قبض المشتري حتي لا يكون له خيار الرد وكذلك لا يعتبر في الغصب ايضا حتي اذا رده الغاصب الي المالك لا يضمن نقصان السعر م-------------------- بخلاف نقصان العين لان- بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي ش اي العبد م مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف----------- في ضما------------------ن الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية ش اي لان حقه متعلق بمالية الرهن م في حق المستحق ش اي المرتهن م وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا ش اي وان كان البدل مقابلا بالدم واوضح ذلك بقوله م حتي لا يزداد ش اي البدل م علي دية الحر ش لانه اذا زيد ينتفي المقابلة م لان المولي استحقه بسبب المالية	7239	-5209417282503185752	389	624.0	313	901	43.174251556396484	66	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	65	253	346	1373	1604	300	لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع علي الراهن بشء ----------------------------لان يد المرتهن يد --استيفاء من الابتداء-------------------- وبالهلاك يتقرر------------------------------------------------------------------- وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير--------------- مستوفيا للكل من الابتداء------------------------------------------ او نقول -----------------لا يمكن ان ---------------يجعل مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا -لماءة وبقي تسعماءة في العين------------------------------- فاذ------------------------------------------ا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخ---------------------------------------------لاف ما اذا مات--------------------- من غير قتل احد لانه------------------- يصير مستوفيا للكل---------------- بالعبد لانه -----------------------لا يءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي الربا لاختلاف الجنس بخلاف المسالة الاولي لانا لو جعلناه مستوفيا للالف بماءة يءدي الي الربا فجعلناه مستوفيا لتسعماءة بالعبد الهالك وهو المقتول والماءة بالماءة قال رحمه الله ولو باعه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه و------------------------------------رجع بتسعماءة اي لو----------------------------- باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده------------- وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن و-بقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا	2673	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7240	true	4958559560614043026	1	294	5	1377	1401	300	لانه بدل المالية في حق المستحق م------------------------------------------------------------------------------------- وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ش اي فكذا يتعلق حقه فيما يقوم مقام حقه بالمالية حتي لا يرجع علي الراهن بشء من التسعماءة وهو معني قوله م ثم لا يرجع علي الراهن بشء ش اي بشء زاءد علي المالية م لان يد الر--هن يد الاستيفاء من الابتداء ش اي من اول الامر م وبالهلاك يتقرر ش اي وبهلاك الرهن يتقرر ان الاستيفاء من الابتداء اي من اول الامر م وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير ش اي المرتهن م مستوفيا للكل من الابتداء ش اي من الرهن فلا ياخذ شيءا غير المالية م او نقول ش هذا دليل اخر م لا يمكن ان يجعل ش اي المرتهن م مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين ش اي في عين الرهن قبل الهلاك م فاذا هلك ش اي الباقي وهو التسعماءة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا -تسعماءة بالهلاك ش لان بالهلاك يصير مساويا ويسقط بقية الدين م بخلاف ما اذا مات ش اي العبد المرهون م من غير قتل احد لانه ش اي لان المرتهن م يصير مستوفيا الكل ش اي كل الدين م بالعبد ش اي الناقص في السعر م لانه لا يءدي الي الربا ش لانه لا يتحقق الربا من العبد والدين م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م وان كان امره الراهن ان يبيعه ش اي اذا امر الراهن المرتهن ببيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ال-----رهن المذكور م فبا-------------------------------عه بماءة -----وقبض الماءة قضاء من حقه ش اي لاجل القضاء من حقه اي الدين م فيرجع بتسعماءة لانه لما باعه ش اي لان المرتهن لما ب--------اع العبد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الراهن صار كان الراهن استرده ش اي العبد م وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا	7240	-5209417282503185752	587	676.0	470	1767	33.22014617919922	92	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	3	50	15	271	1542	300	يد المرتهن يد استيفاء وقد تقرر باله-----------------------------لاك --------------------------الا انه------------------------ اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين ب---------------------------------------------قدره قلنا ان العبد الثاني قاءم مقام الاول------------------------ لحما ودما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاول قاءما وانتقص بالسعر لا يسقط------ الدين وهو علي الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمحمد ان --------------------المرهون تغير في ضمان المرتهن----------------------------------------------------------------------- فيخير الراهن كالمبيع	2674	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7241	true	-6148274118737944208	114	281	516	1334	1416	300	يد الرا-هن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك ش اي قد تقرر الاستيفاء بهلاك الرهن وهو العبد المقتول م الا انه ش اي ان العبد المقتول م اخلف بدلا بقدر العشر ف-بقي الدين بقدره ش اي بقدر عشر الدين م ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول ش اي مقام العبد الاول م لحما ودما ش يعني صورة ومعني اما صورة فظاهر واما معني فلان القاتل كالمقتول في الادمية والشرع اعتبره حراما من حيث الادمية دون المالية الا تري الي استواءهما في حق القصاص فكذا في الرفع ايضا م ولو كان الاول قاءما وانتقص ال-سعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا ش اشار الي قوله ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس الي اخره م فكذلك اذا قام المدفوع ش اي العبد المدفوع م مكانه ش اي مكان العبد الاول م ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن ش لانه غيره في الحقيقة والتغير لا بد من ان يوجب الخيار فاذا كان كذلك م فيخير الراهن كالمبيع	7241	-5209417282503185752	227	324.5	183	821	27.649208068847656	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	91	178	481	923	1542	300	ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرنا- مع زفر رحمه الله------------------------------------------------------------ وعين الرهن امانة عندنا فلا ي-----------------------------جوز تمليكه من------------------------- المرتهن بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم ------لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه الحديث----------------------------- بخلاف ما ذكر من البيع والغصب------------------------------------------------------------------ لان حكم الخيار في البيع الفسخ وفي------------- الغصب تملي---كه باداء الضمان وهما مشروعان وعلي هذا الخلاف لو-------------- تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به	2674	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7242	true	-7068123763433528720	79	220	370	1027	1428	300	ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله ش فلو كان الاول قاءما وتراجع سعره لم يكن له خيار كذلك هنا م وعين الرهن امانة عندنا ش كما مر في اول كتاب الرهن م فلا يجوز تمليكه منه بغير رضاه ش اي بغير رضا المرتهن م-------- ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي ش رواه النبي---- صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن م وانه منسوخ ش اي الشرع نسخ ذلك فلا يجوز المصير اليه م بخلاف---------- البيع ش هذا جواب عن قياس محمد بالبيع بيانه ان القياس بالبيع في الخيار لا يصح م لان الخ----يار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان----- مشروع ش بخلاف ما نحن فيه م ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به	7242	-5209417282503185752	331	494.5	260	688	48.11046600341797	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	178	248	923	1282	1542	300	واذا قتل العبد المرهون قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ولا يملك الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------لان-------ه لا يملك التمليك ---------------------------------------------------ولو فداه طه---------------------ر المحل و-------------------------------------------بقي الدين -------------علي حاله ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه ----------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده لان------- الملك له وايهما فعل سقط دين المرتهن به لان العبد قد هلك بالدفع بسبب كان في يد المرتهن وكذا بالفداء	2674	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7243	true	5701985654107277306	41	177	212	859	1465	300	واذا قتل العبد الره--ن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ش لان العبد كله في ضمانه ودينه مستغرق لرقبته لان المسالة فيما اذا كانت قيمته والدين سواء لان قيمته لو كانت اكثر من الدين بعدها م وليس له ان يدفع ش اي وليس للمرتهن دفع العبد م لانه ش اي لان الرهن م لا يملك التمليك ش لان الدفع تمليك الرقبة وهو لا يملك تمليكها م قال ولو فدي ش اي لو فدي المرتهن م طهر المحل ش بالطاء المهملة اي طهر العبد عن الجناية م فبقي الدين ش في الرهن م علي حاله ولا يرجع علي-------- الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له ش اي للراهن م وانما ابي المرتهن الفداء ------------------------------------	7243	-5209417282503185752	240	350.5	187	693	34.63203430175781	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	252	300	1303	1542	1542	300	بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن ابتداء بالدفع او الفداء-------------------------------- لانه غير مضمون علي المرتهن فاذا دفع-------------------------- خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك -----ابتداء ف------------------------------------------------------------------------ان فداه------------- فهو------------- رهن مع امه علي حالهما----------------- ولو استهلك العبد المرهون مالا-	2674	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	2	94	8	418	1394	300	بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن------- بالدفع او الفداء في الابتداء ش اي في اول الامر م لانه غير مضمون علي المرتهن فان- دفع ش اي الراهن الي المرتهن م خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء ش اي في اول الامر هلك بدون الجناية يخرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين م وان فدي ش اي الراهن م فهو ش اي الابن م رهن مع امه علي حالهما ش تبعا لها م قال ولو استهلك العبد المرهون مالا	7244	-5209417282503185752	227	342.5	181	418	54.30622100830078	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	0	85	0	418	1467	300	يستغرق رقبته فان اداه المرتهن -فدين نفس----------------ه علي حاله كما في الفداء -----------------------------------------وان ابي--------------- قيل للراهن بعه------------- في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فا----------ن ادي بطل دين المرتهن ---------------كما ذكرنا في الفداء ------------------------------وان لم يءد-------------- وبيع العبد فيه---------------- ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن ------------------وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن-------------------------------- لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد----- علي حق ولي الجناية ايضا-------------------------- لان ولي الجناية	2675	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7244	true	-2642508467394404932	94	237	418	1067	1394	300	يستغرق رقبته فاذا ادي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء ش اي كما ينبغي الدين علي حاله اذا فداه م وان ابي ش اي المرتهن م قيل للراهن بعه ش اي العبد م في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه ش الدين م فان ادي بطل دين المرتهن ش علي الراهن م كما ذكرنا في الفداء ش وهو قوله وكذلك ان فدي م قال وان لم يءد ش اي الراهن م وبيع العبد فيه ش اي في الدين م ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وحق ولي الجناية ش وعلي حق ---ولي الجناية ايضا حتي لو جني وعليه دين يدفع الي ولي الجناية ولفظه وحق الجناية مجرور لانه عطف علي دين المرتهن وحاصل-------- المعني---------- دين العبد مقدم علي حق ولي الجناية ايضا حتي لو جني وعليه دين يدفع الي ولي الجناية	7244	-5209417282503185752	322	396.5	248	670	48.05970001220703	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	53	152	255	735	1467	300	حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق------------------ المرتهن------------- لان-------ه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان -ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين------------------------------------------------------------------------------------ فان فضل شء----- من دين العبد----------- ودين غريم العبد-------------------- مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه------- فاشبه الهلاك---------------------------------------------- وان كان دين العبد اقل منه--------------- سقط من دين المرتهن بقدره-------------------------------------------------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان--------------- ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه ل------------انه من جنس حقه	2675	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7245	true	2925656741454835234	136	286	670	1365	1428	300	حق المولي يكون--- مقدم------------------ا علي حق من يقوم مقامه وهو المرتهن وولي الجناية لان المرتهن يقوم مقام ال-ولي في الما-------------------------------------------------------------لية وولي الجناية----- مقام ال-ولي في ملك العين وكذا فسره الاكمل رحمه الله والفرق بين التفسيرين بحسب تفسيرهم قوله وحق الجناية م قال فان فضل شء ش اي من ثمن العبد الذي بيع م ودين غريم العبد ش الواو فيه للحال م مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك ش اي هلاك العبد حيث يبطل دين المرتهن به م قال وان كان دين العبد اقل ش من دين المرتهن م سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد ش لان ذلك استحق بسبب كان في يد المرتهن م وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ش رهنا او لا م ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به ش اي بدينه م لانه من جنس حقه	7245	-5209417282503185752	368	535.5	288	784	46.93877410888672	68	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	154	300	743	1467	1467	300	لم يحل امسكه ح-------------------تي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولا يرجع بما بقي علي ------------احد حتي يعتق العبد لا-----------------------ن الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت---------------------------------------- فيتاخر --------------------الي ما بعد العتق---- ثم اذا ---------------------ادي العبد------- بعد العتق ---لا يرجع------------- علي احد ل------------انه وجب عليه بفعله هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين ------------------وقد جني العبد-- جناية -------------قيل لهما ا-----------------------فدياه او ادفعاه بها لان البعض مض----مون والبعض امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------اهن ----------------------------فان اجتمعا علي الدفع دفعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا -------------------------------------------------------------وانما -له التخليص بالفداء ولهذا يطلب رضاه في الدفع لاحتمال ان يختار الفداء و----------------ان تشاحا------------------------------------------------------------------ فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان---------- اما اذا كان هو المرتهن فلانه ليس-	2675	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7246	true	1543650097582147516	1	295	2	1391	1416	300	لم يحل امسكه ش اي امسك الباقي م حتي يحل ش دينه م وان -------------------------كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي ش من دينه م علي احد حتي يعتق العبد ش فاذا اعتق رجع عليه م لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت ش اي الرقبة قد استحقت بسبب كان في يده م فيتاخر ش اي الدين الباقي م الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي بعده ش اي ثم اذا ادي العبد الباقي بعد العتق م ولا يرجع ش اي العبد م علي احد ش بما ادي م لانه وجب عليه بفعله ش لان الباقي وجب عليه بفعل نفسه م قال وان كان قيمة العبد الفين وهو ش اي العبد م رهن بالف وقد جني العبد ش جناية علي النفس م يقال لهما ش اي للراهن والمرتهن م افدياه-------------- لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن ش لان النصف الجناية في الامانة يلزم المالك للرقبة كما يلزم المودع وحكمها في المضمون يتعلق بالراهن فلذلك قيل لهما افديا فديا م فان اج-معا علي الدفع دفعاه ش ولفظ دفعاه يجوز لانه لدفع تمليك لا بملك المرتهن ذلك وانما معني ان المرتهن رضي بالدفع حين امتنع من الفداء فدفع الي الراهن واضاف الدفع اليهما لانه تم باختيارهما وان لم يقم بفعله كذا ذكر القدوري في شرحه م وبطل دين المرتهن والدفع لا يجور في الحقيقة من المرتهن لما بينا ش اشارة الي قوله لانه يملك التمليك وفي بعض النسخ لما ذكرنا م وانما منه الرضا به ش اي من المرتهن الرضا ب---الدفع وقد ذكرنا هذا من شرح القدوري انفا م قال فان تشاحا ش اي الراهن والمرتهن فقال المرتهن انا افدي وقال الراهن انا ادفع م فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا -----------اما المرتهن فلانه ليس	7246	-5209417282503185752	524	666.0	413	1443	36.313236236572266	85	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2676	false	149742302295943840	15	51	84	269	1534	300	ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن بذلك لانه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكنه ان لا يختاره-------------- فيخاطب الراهن فلما ا-----------------------------------------------------------------------------------لتزمه والحالة هذه كان متبرعا ----------------------------------------------------------------------------------علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	2676	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7247	true	3597925630116904741	131	232	614	1118	1438	300	ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن ش يعني ان كان الذي يختار الفداء هو المرتهن كان متطوعا في حصة الامانة لان اختار مع تمكينه من الامتناع لحصول الراهن فكان كالاجنبي م لانه ش اي لان المرتهن م يمكنه ان لا يختاره ش اي الفداء م فيخاطب الراهن ش لانه بعدما التزم المرتهن الفداء لا يتمكن الراهن من الدفع فتغير الفداء يخاطب به م فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا ش اي فلما التزم الفداء المرتهن مع تمكينه الفداء يكون متبرعا م وهذا ش اي المذكور م علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	7247	-5209417282503185752	171	268.0	137	504	33.92856979370117	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	49	81	259	412	1512	300	وكذا في جناية ولد الرهن------------------------------------- اذا قال المرتهن انا افدي كان له ذلك وان كان المالك يختار الدفع---------------------------- لانه----------------- ان لم يكن مضمونا عليه فهو محبوس بدينه-------------------------------- وله في الفداء غرض صحيح	2677	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7247	true	3597925630116904741	8	66	46	304	1438	300	وكذا في جناية ولد الرهن ش اي وكذا الحكم في جناية ولد الرهن م اذا قال المرتهن انا افدي---- له ذلك وان كان المالك يختار الدفع ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لانه ش اي لان الولد م ان لم يكن مضمونا----- فهو محبوس بدينه ش اي بدين المرتهن اي وللمرتهن م وله في الفداء غرض صحيح	7247	-5209417282503185752	144	233.0	114	267	53.93258285522461	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2676	false	149742302295943840	143	269	764	1385	1534	300	من دينه لان سقوط الدين امر لازم------- دفع او فدي لانه بالاستحقاق صار هالكا فاذا فداه صار كانه حصله بالفداء فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان ك----------------------------------------------------------ان اقل سقط من الدين بحسابه--------- وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في حصة الامانة كان عليه وفي حصة المضمون كان علي المرتهن فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع فيه كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي بعضه فيبقي العبد رهنا بما بقي بخلاف ما اذا فداه المرتهن حيث يكون متطوعا في حال حضرة الراهن لا في حال- غيبته علي ما بينا وعن زفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة علي عكسه بان الراهن اذا كان حاضرا فالمرتهن لا يكون متطوعا في الفداء وان كان	2676	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	0	146	0	717	1479	300	من دينه لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع----------------------------------------------------------------- فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفد-----------اء مثل الدين او اكثر بطل الدين ش يعني ان موجب الجناية الدفع او الفداء او علي التقديرين م وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في ------النصف كان عليه ف--------------------------------اذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع ----كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال----- ولو -كان المرتهن فدي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا ش اي غيبته منقطعة ذكره في الاسرار م لم يكن متطوعا وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والحسن وزفر رحمهم الله المرتهن متطوع في الوجهين ش اي الحضور والغيبة وبه قالت الاءمة الثلاثة وروي عن ابي حنيفة عكس هذا وهو الر-اهن اذا كان حاضرا--------- لا يكون متطوعا---------- وان كان	7248	-5209417282503185752	380	578.5	291	861	44.134727478027344	66	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	91	156	462	783	1512	300	قال رحمه الله وان------ مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الم-وصي حيا --------------------------كان له ان ي----بيع الر-------هن فكذا الوصية------------------------------------------------------------ قال رحمه الله فان لم يكن له-------------------- وصي نصب له القاضي--- وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه	2677	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	216	300	1078	1479	1479	300	قال ش اي القدوري م واذا مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه------ ولو تولي الموصي حيا ش اي حال كونه حيا م بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا الوصية ش اي البيع باذن المرتهن وبلا اذنه لا يجوز لانه ولاء للوصي م قال و----------ان لم يكن له ش اي للراهن الميت م وصي نصب--- القاضي له وصيا وامره ببيعه لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه-	7248	-5209417282503185752	243	365.5	192	449	54.12026596069336	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	186	260	942	1316	1512	300	فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي -------------دينه-------------------م قبل ان يردوه جاز لزوال المانع-------------------------------- بوصول حقهم اليهم---- ولو لم يكن للميت غريم اخر --------------------------جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي---- وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده------------------------- واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء	2677	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7249	true	4251508926612237763	118	199	581	974	1473	300	فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي ش فلا يجوز م قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي ش اي الوصي م دينهم ش اي دين الغرماء م قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ش وهو ايثارهم بالايفاء الحكمي م بوصول حقهم اليهم قال ولو لم يكن للميت غريم اخر ش غير الغرماء المذكورين م جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده ش لانه لا مزاحم له م قال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء	7249	-5209417282503185752	256	385.5	207	497	51.509056091308594	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	0	54	0	270	1565	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما يكون محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا للبيع ابتداء يكون محلا للرهن ابتداء------------------------------------------ والخمر--------------------------------- محل للبيع بقاء الا تري ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد فيها ----------الا--------- ان المشتري-- يتخير في البيع لتغير وصف المبيع كما ------اذا تعيب	2678	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7250	true	3424639705572857040	113	262	550	1262	1464	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة ش لكن هذا اذا لم ينقص من مقداره بالتخمر والغالب النقصان فاذا انتقص سقط من الدين بقدره واذا انتقص سعره لا مقدار هلا يسقط شء من الدين ولكن الراهن يتخير كما اذا انكسر القلب ان شاء افتكه ناقصا بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمته ويكون قيمته رهنا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء افتكه بالدين وان لم ينقص قيمته لا يخير فيه فيبقي رهنا كما كان لانه لا ضرر في الجبر علي الفكاك م لان ما يكون محلا للبيع----- يكون محلا لل------------------------------------------------------رهن اذ المحلية بالمالية فيهما ش اي في البيع والرهن م والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل ل---ه بقاء حتي ----ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد ش اي لا ينقض م الا انه ش اي ان المشتري م يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب	7250	-5209417282503185752	188	285.0	148	778	24.16452407836914	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	171	225	870	1161	1565	300	وان رهن شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر باله---------------------------------لاك واذا جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض ا-----------------------------لمحل يعود الحكم- بقدره--------------- بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل ال--------------------قبض والمفسوخ لا يعود صحيحا واما الرهن فيتقرر بالهلاك	2678	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	true	-3717694372998974833	64	194	349	1036	1524	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك ش لان المرتهن يصير مستوفيا لهلاك وبالاستيفاء تاكد عقد الرهن وقوله فهو رهن بدرهم معناه ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعه كانت قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين م فاذا حيي بعض المحل ش بان عادت المالية بالدباغ م يعود --حكمه بقدره ش يعني يسقطه م بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لا------ن البيع ينتقض بالهلاك ش اي بهلاك المبيع م قبل القبض والمنتقض لا يعود ا-------ما الرهن -يتقرر بالهلاك	7251	-5209417282503185752	244	394.5	194	703	34.70839309692383	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	131	183	702	967	1527	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا----------------- اذ اللفظ لا يتناولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته اي اذا هلك الرهن وبقي النماء يف--ك ال-ولد بحصته من-- ا-------------------------------------------------------------------------------------لدين لانه -صار مقصودا بالفكاك و----------------------------------التبع---------- اذا صار مقصودا يكون له قسط كولد المبيع	2680	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	61	170	319	866	1520	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا ش اي لفظ العقد م اذ اللفظ لا يتناولها ش اي الاتباع وذلك كولد المبيع فانها تصير مبيعا تبعا فلا يكون له حصة في الثمن الا اذا صار مقصودا بالنص فكذا في الرهن اذا صار مقصودا بالفكاك فلا يكون له حصة من الضمان قبله كذا في الايضاح وغيره م قال---------- وان هلك الاص--------------------------------------ل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزي---ادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا------------ كولد المبيع	7253	-5209417282503185752	188	259.0	150	610	30.819671630859375	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	195	299	1025	1585	1588	300	ولابي يوسف رحمه الله ان ال-------------------------------------------------دين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالث-من فتجوز الزيادة فيهما كما- في البيع------------------------------------------------------------------------ والجامع بينهما -----------------------------------------الالتحاق باصل العقد لل--------------------------------------------------------------------حاجة و--امكان--- الالحاق فيهما كما في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ومحمد رحمهم-------------------------------ا ال----له ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن -----------------لان الزيادة في الدين تثبت فيه ضمان الدين الثاني فيكون بعض الرهن مضمونا به وبعضه مضمونا بالدين الاول وذلك البعض مشاع فلا يجوز بخلاف الزيادة في الرهن لانها توجب تحول بعض الدين الي الرهن الثاني لان الدين ينقسم عليهما فصار الشيوع في الدين لا في الرهن وذلك غير مانع--- صحة الرهن الا تري انه لو رهن شيءا بخمسماءة من	2681	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7256	true	-5982979180916427643	82	238	405	1183	1470	300	ولابي يوسف رحمه الله في الخلافية الاخري ش اي مسالة الزيادة في الدين م ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما ش اي في الدين والرهن م كما في البيع ش اي كما تجوز الزيادة في الثمن والمبيع في البيع م والجامع بينهما ش اي بين الرهن والبيع في الزيادة فيهما م الالتحاق باصل العقد للحاجة ش فيهما الي مال اخر فياخذه من المرتهن فيجعلانه رهنا م والامكان ش اي والامكان في الالحاق باصل العقد لان العقد بعد الالحاق مغير الي اصل مشروع بان يصير قيمة الرهن مثل الدين او اقل فانه مشروع في الابتداء فكذا اذا تغير في الانتهاء م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وهو القياس ش اي وقولهما القياس م ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------توجب الشيوع في الدين وهو غ-------------ير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من	7256	-5209417282503185752	307	423.5	246	984	31.199186325073242	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	113	280	583	1402	1503	300	كل واحد منهما دخل في ضمان المرتهن يوم قبضه فكان هو المعتبر واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد منهم الف درهم والدين الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه يوم فكاكه وعلي العبد الذي زيد عليه لانه جعله زيادة مع الولد دون الام والولد لا حصة له الا وقت الفكاك فما اصاب الولد في ذلك الوقت قسم عليه وعلي العبد الزيادة لما ذكرنا وقيل ذلك الولد تبع لا حصة له من الدين حتي لو مات الولد بعد الزيادة قبل الفكاك بطلت الزيادة لان الولد اذا هلك خرج من العقد فصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة وكذا لو هلكت الزيادة قبل فكاك الولد هلكت بغير شء لانه تبع فياخذ حكمه ولو كانت الزيادة مع الام -------------------------------------قسم الدين علي قيمتها--- يوم قبضها وعلي قيمة الزيادة يوم --قبضها لما ذكرنا فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها اذا هلكت فما اصاب الام ذهب وسقط وما اصاب الولد افتك به الراهن لان الزيادة دخلت علي الام فيقسم	2682	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	200	288	1003	1424	1480	300	كل واحد منهما وقت القبض ش ثم ذكر علي سبيل التفريع قوله م-- واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد ---------------------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد علي----------ه وعلي العبد الزيادة ل------انه جعله زيادة مع الولد دون الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام ش بان قال رهنتك هذا العبد مع الام م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض------------ فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لا--------------------------------------------------------------ن الزيادة دخلت علي الام ش قال	7257	-5209417282503185752	321	510.5	252	861	37.282230377197266	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	59	217	293	1099	1531	300	قال----- رحمه الله وم-------------------ن رهن عبد-----------ا بالف فدفع ع----بدا اخر---------- رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين ف------------لا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه-- ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان ال-------------------رهن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف------------------------------ وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين---------------------------- فينوب قبض الامانة عن قبض العين-------- ولو ابرا المرتهن الراهن	2683	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	93	297	464	1477	1486	300	قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير م فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول------------- فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان--------------- الا بنقض القبض ش وهذا احتراز عن الابراء علي ما يجء فان الابراء يرتفع الضمان وان لم ينقض القبض بالرد الي الراهن م ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف----اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه م ثم قيل يشترط تجديد القبض ----لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الر-هن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا -ظنها جيادا ثم علم بالزيافة- وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض---------- وقيل لا يشترط ش اي تجديد القبض م لان الرهن تبرع كالهب------------ة علي ما بيناه من قبل ش اي في صدر الكتاب م وقبض الامانة ينوب عن قبض الهب--ة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين اي قصدا وعلي المالية ضمنا م فينوب قبض الامانة عن قبض العين وقوله م ولو ابرا المرتهن الراهن	7258	-5209417282503185752	703	1193.5	562	1076	65.3345718383789	123	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	217	255	1099	1292	1531	300	عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن -هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن مضمون بالدين-------------------------------------------------------------------------------------- او بجهته ------------------------------------------عند توهم الوجود كما في الدين الموعود--------------------------------------------------------------------------- ولم يبق الدين بالابراء و--الهبة-------------- ولا	2683	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	7	121	35	593	1438	300	عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر ش هو القياس لان الضمان في باب الرهن انما يجب باعتبار القبض وهو قاءم فكان بعد الابراء وقبله سواء ولهذا كان مضمونا بعد الاستيفاء وان لم يبق الدين بعد قوله م لان الرهن مضمون بالدين ش دليل اصحابنا وبه قالت الاءمة الثلاثة بيانه انه لما كان مضمونا بالدين فات بالابراء م او بجهته ش دليل اخر اي او الرهن مضمون بحصة الدين م عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ش اي عند وجود الدين كما اذا قبض الرهن ليفرضه فهلك قبل الاقراض هلك مضمونا م ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ش اي بسببها م ولا	7259	-5209417282503185752	183	284.0	146	558	32.79570007324219	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	249	300	1258	1531	1531	300	ولم يبق الدين بالابراء والهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا منعه من صاحبه ف--يصير--- غاصبا ب---------------المنع وكذا ا-------------ذا ارتهنت المراة بصداقها رهنا-------- فابراته او وهبته له او اختلعت عليه او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول ب---------------------ها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء ل-----------------------------------------------------------------سقوط الدين--------------------------------------------- ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء-	2683	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	167	254	811	1218	1438	300	وقد سقط الدين وبيان الجواب بقول-------------ه الا اذا احدث م منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم يبق ولاية المنع وكذا ش اي الحكم م اذا ارتهنت المراة-------- رهنا بالصداق فابراته او وهبته ------------------او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ش اي في هذا المذكور كله م ولم تضمن ش اي المراة م شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ش اي كما لا تضمن في الابراء م ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء	7259	-5209417282503185752	200	256.5	161	446	44.843048095703125	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	0	26	0	125	1582	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه------------------- رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع	2684	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7259	true	-5640919281961064455	254	284	1218	1356	1438	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه ش اي علي المرتهن م رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه------ او المتطوع	7259	-5209417282503185752	118	215.0	93	144	81.94444274902344	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	27	168	131	890	1582	300	الابراء ووجه الفرق ان الاب---------راء يسقط به الدين اصل----------ا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب--------- وهو السبب الموجب للدين لكن يكون المقبوض مضمونا علي القابض فيلتقيان قصاصا ومعناه ان دين كل واحد منهما علي صاحبه يبقي علي حاله لعدم الفاءدة في مطالبة كل واحد منهما صاحبه لان كل استيفاء يوجد--------------- يعقب مطالبة مثله فيءدي الي الدور فترك الطلب لعدم الفاءدة فاما الدين نفسه فثابت في ذمة كل واحد منهما فاذا هلك------- الرهن-- يتقرر الاستيفاء الاول-- وهو الاستيفاء بقبض الرهن وي--------------------------------------------------------نتقض الاستيفاء الثاني الذي هو-------- ا-----------------------لحقيقة وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عن الدين علي --عين وكذا ا---------------------ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وه-لك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج--------------------------------------------------------------------------------------- بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه	2684	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	true	-7482373078862735061	30	269	141	1348	1494	300	الابراء حيث يهلك بغير شء م ان بالابراء يسقط الد---ين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب ش للضمان وهو --قبض الرهن م الا انه ش اي غير انه م يتعذر الاستيفاء ش اي الاستيفاء المرتهن م------------------------------------------- لعدم الفاءدة ش لانه لما استوفي ثانيا يطالبه الراهن بمثله وهو معني قوله م لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو ش يعني تعدد الاستيفاء م في---------------- نفسه فقاءم--------------------- فاذا هلك ش يعني الرهن م يتقرر الاستيفاء الاول ش وهو الاستيفاء الحكمي فاما هو اي الدين باستيفاء حكم الاستيفاء الي وقت قبض الرهن م فانتقض الاستيفاء الثاني ش وهو الاستيفاء الحقيقي لءلا يتكرر الاستيفاء م وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين ش هذا معطوف علي قوله ولو استوفي المرتهن الدين الي قوله ويجب عليه رد ما استوفي يعني اذا اشتري المرتهن بالدين عينا من الراهن سقط الدين عن المرتهن بطريق المقاصة ويجب علي المرتهن رد الرهن علي الراهن فلو هلك قبل ان يرده يجب عليه رد قيمته وكذا اذا صالح المرتهن مع الراهن عن الدين علي عين يجب عليه رد الرهن ان كان قاءما وقيمته ان هلك بعد الصلح م لانه ش اي لان الصلح عن الدين علي العين م استيفاء ش للدين م وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة ش اي لان الحوالة علي تاويل عقد الحوالة وانما قال في معني الابراء اشارة الي الجواب عما يقال في ذمة المحيل تبرا بالحوالة عما عليه ------------------------------------------------------------------------------------------	7260	-5209417282503185752	363	452.5	290	1382	26.266281127929688	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	146	195	791	1036	1582	300	--عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع علي-------------------------------------ه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين--------------------------- لانه------------------------ بمنزلة الوكيل-------------------------- وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه------------------------------------------------------------------------------ فتكون الجهة باقية----------------------------------- بخلاف الابراء	2684	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7261	true	-602224862129796354	2	102	13	482	1557	300	م عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما ي----رجع عليه ش اي او يزول ما يرجع اي المحتال م به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين ش اي علي المحيل في المال م لانه ش اي لان المحتال عليه م بمنزلة الوكيل ش بقضاء الدين عن المحيل م وكذا لو- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه ش يعني بعد التصادق علي عدمه بجواز ان يتذاكرا ووجوبه بعد التصادق علي انتفاءه م فتكون الجهة باقية ش وضمان الرهن يتحقق بتوهم الوجوب م بخلاف الابراء	7261	-5209417282503185752	235	383.0	188	474	49.578060150146484	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	104	167	521	846	1566	300	الجناية الفعل في النفس والاطراف ث-------------------------م القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب------------------------------------ والمراد به----------------- بيان قتل تتعلق به الاحكام من ال---------------------------------------------------------------------------------------------قصاص والدية والكفارة وحرم------------------------ان الارث والاثم علي ما نبين ان شاء الله تعالي هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه --علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا	2685	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7262	true	2369984368290977487	181	275	998	1456	1595	300	الجناية مشروعة لصيانة المكلف عن الهلاك م قال ش اي القدوري م القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب ش الي هنا لفظ القدوري وقال المصنف م والمراد ش اي مراد القدوري م بيان قتل تتعلق به الاحكام ش قيد به لان انوع القتل اكثر من خمسة وقد ذكر في مبسوط شيخ الاسلام انوع القتل اكثر من خمسة من رجم وقصاص وقتل حربي وقتل لقطع الطريق وقتل المرتد فعلم ان المراد به القتل الموجب للضمان وهو خمسة وف----------------------------------------------------------------ي الاصل القتل علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا	7262	-5209417282503185752	173	228.0	138	522	33.141761779785156	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2690	false	4113822613748441239	85	169	427	853	1542	300	رحمه- الله وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وبه قال الشافعي رحمه الله وانما سمي هذا النوع بشبه العمد لان فيه قصد الفعل لا القتل فكان عمدا باعتبار نفس الفعل وخطا باعتبار القتل لهم ان معني العمدية يتقاصر باستعمال ال------ة لا تقتل---- غالبا ل---انه يقصد به ------------------------التاديب او اتلاف العضو لا القتل فكان شبه ع--مد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه--- يقصد به ال----قتل كالسيف فكان عمدا فيجب ا-لقود	2690	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7270	true	3039072716223231845	2	69	12	342	1467	300	رحمهم الله------ اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني العمدية------- باستعمال الة صغيرة لا يقتل بها غالبا لما انه يقصد بها غيره ش اي غير القتل م كالتاديب ونحوه ش كالتحريق م ف-----كان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	7270	-5209417282503185752	247	368.5	198	474	52.109703063964844	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2694	false	-1746177171488437153	3	36	14	185	1489	300	القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ------------------------ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية به فلانه سبب التلف وهو متعد فيه	2694	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	144	167	706	823	1462	300	القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ------------------------------------------------------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد فيه	7274	-5209417282503185752	89	147.5	71	195	45.64102554321289	16	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2704	false	354751136793970600	71	175	348	903	1528	300	اذا ----ترك وفاء ولا وارث له غير المولي فالمذكور هنا قولهما وعند محمد رحمه الله لا -----يجب القصاص ل-----------------------------------ان سبب الاستحقاق هنا قد اختلف علي التقديرين لان المولي يستحقه بالولاء ان مات حرا وبالملك ان مات عبدا فاشتبه الحال فلا يستحق لان اختلاف السبب كاختلاف المستحق فيسقط اصلا كما اذا كان له وارث غير المولي فصار كما لو قال لغيره بعتني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب---------------------------------------------------- ول----------------------------------هما ان المولي هو المستحق للقصاص علي التقديرين بيقين وهو مع---------------------------------------------------------------------------------لوم والحكم ايضا متحد معلوم ف------------------------------لا يفضي اختلاف السبب الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يضر مجرد ------اختلاف السبب	2704	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7287	true	-4039295581416252970	168	298	799	1413	1419	300	اذا لم يترك وفاء -لا يجب القصاص كما يجء م وقال------------------ محمد رحمه الله لا اري في هذا قصاصا لانه اشبه سبب الاستيفاء فانه ش اي فان سبب الاستيفاء م --------------------------------------------الولاء ان مات حرا و-الملك ان مات عبدا وصار ش هذا م كمن--------------------------------------------------------------------------------------------- قال لغيره بع-ني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ش وقال الاكمل كانه حام حول الدرء بالشبهات م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان حق الاستيفاء للمولي------------ بيقين علي التقديرين ش اي علي تقدير ان يموت حرا وعلي تقدير ان يموت عبدا م وهو ش اي المولي م معلوم والحكم----- متحد ش وهو استيفاء القصاص م واختلاف السبب لا يفضي الي------------- المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به ش اي باختلاف السبب	7287	-5209417282503185752	278	303.0	216	802	34.6633415222168	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2705	false	-1637155981186901156	59	125	286	632	1537	300	قتل عبد الرهن لا يقت--------------------ص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن -----------لا يليه لعدم الملك وكذا الراهن لا يليه لما فيه من ابطال حق المرتهن في الدين لانه لو قتل القاتل لبطل حق المرتهن في الدين لهلاك الرهن بلا بدل وليس للراهن ان يتصرف تصرفا فيءدي الي بطلان حق الغير وذكر في العيون والجامع الصغير لفخر الاسلام انه ----لا يثبت لهما القصاص وان اجتمعا فجعلاه ك--------المكاتب	2705	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7289	true	5661360469070975995	23	85	108	422	1507	300	قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه ش اي القصاص م والر-اهن لو تولاه ش اي القصاص م----------------------------------------- لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه ش وفي المغني و ---------------------------------الجامع الصغير لفخر الاسلام وغيرهما لا يثبت لهما القصاص وان اجتمعا كما اذا قتل عبد المكاتب	7289	-5209417282503185752	168	229.0	134	389	43.187660217285156	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	78	151	379	765	1554	300	الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف --اذ لم يستثن الا القود في النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في كتاب الصلح ا-----------ن الوصي لا يملك الصلح---------- في النفس لان الصلح فيها ب-------------------------------منزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء------- ووجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير-- ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه ---------كما يتولي الاب------------------------ بخلا---------------------------------------ف ال-قصاص لان المقصود التش--------------في وهو-------------- مختص با-------------------------------------------لاب--------------------------------------------- ولا يملك------------- العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال	2706	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	13	172	67	812	1452	300	الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل ش اي فان محمدا رحمه الله لم يستثن الا القتل والمسالة مذكورة في الجامع الصغير كما ذكرنا م وفي كتاب الصلح ش اي ذكر في كتاب الصلح من الاصل م ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه ش ملحقا به وهو معني قوله م فينزل منزلة الاستيفاء ش فلا يجوز حينءذ صلح الوصي م ووجه المذكور هاهنا ش ا-----ي في الجامع الصغير م ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده ش اي بعقد الوصي م كما يجب بعقد الاب ش فوجب القول بصحته م بخلاف القصاص ش حيث لا يملك الوصي استيفاءه في النفس م لان المقصود ش من القصاص م التشفي وهو ش اي التشفي م مختص بالاب ش لقربه وكمال شفقته وهذا امر معهود من الاب والوصي لا ينزل منزلته في التشفي ودرك الثار م ولا يملك ش اي الوصي م العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال	7291	-5209417282503185752	288	369.5	226	750	38.400001525878906	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	154	178	780	907	1554	300	القياس ان لا يملك الوصي التصرف ف---ي الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك	2706	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	276	300	1323	1452	1452	300	القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك-	7291	-5209417282503185752	120	229.0	98	130	92.30769348144531	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2707	false	4486268324812778365	47	88	241	428	1564	300	حنيفة رحمه الله ------ما روي ان-------------------------------------- عبد الرحمن بن ملجم حين قتل عليا رضي الله عنه قتل به وقد كان في اولاد علي رضي الله عنهم صغار ولم ينتظر بلوغهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان --------------ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير	2707	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7294	true	-6762955557731247671	101	202	509	979	1414	300	حنيفة رحمه الله ايضا بما روي ان الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما قتل عبد الرحمن بن ملجم حين قتل عليا رضي الله عنه و--------------في اولاد علي رضي الله عنه ص-غار ولم ينتظر بلوغهم وفي الاسرار روي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه لما اصابه ابن ملجم قال في وصيته اما انت يا حسن فان شءت ان تقتص فاقتص بضربة واحدة واياك والمسالة فلما مات علي رضي الله تعالي عنه قتل به وفي ورثة علي صغار منهم العباس بن علي رضي الله عنه وكان له اربع سنين وذلك ب-حضرة-- الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير	7294	-5209417282503185752	165	266.0	130	488	33.81147384643555	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	1	76	7	410	1596	300	ولا بين --حر و--عبد ولا بين --عبدين وقا-----------------------------------ل الشافعي رحمه الله يجب القصاص في جميع ذلك----------------------------------------- الا في الحر يقطع طرف العبد لان الاطراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تا---------بعة للانفس وشرع القصاص فيها للالحاق بالانفس ففي كل موضع يجري القصاص في النفس يجري في الاطراف وما لا فلا ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لا---نها وقاية الانفس كالاموال ولا مماثلة بين طرف الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع-- و---------لا بين الحر والعبد ولا------------------ بين العبد---------ين للتفاوت	2712	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7311	true	277599875254302469	153	259	736	1249	1464	300	ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ش اي في حق الطرف لا في حق النفس م خلافا للشافعي رحمه الله----------- في جميع ذلك ش وبه قال مالك واحمد واسحاق رحمهم الله م الا في الحر يقطع طرف العبد ش فانه لا يجري القصاص علي الحر عنده هو ايضا اي الشافعي رحمه الله م ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها ش اي لكون الاطراف م تابعة لها ش اي للانفس م------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ش لكونها وقاية للانفس كالاموال م فينعدم التماثل بالتفاوت في---------------------- القيمة ش يعني في العبد ومبني القصاص علي المساوا---ة ولا مساواة في الاطراف بين العبد م وهو ش اي التفاوت	7311	-5209417282503185752	204	226.5	158	640	31.875	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2714	false	2549011563531793777	18	58	79	275	1522	300	وفي عكسه وهو ----ما اذا كان راس المشجوج اكبر يت--------------خير ايضا ل-----تعذر الاستيفاء كملا لما فيه من زيادة-------------- الشين---------------------------- وكذا اذا--------------- كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جهة احدهما الي قفاه ولا تاخذ الي قفا الاخر فهو بالخيار	2714	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7315	true	36781375417733622	95	153	458	729	1436	300	وفي عكسه ش اي وفيما اذا كان راس المشجوج اكبر من راس الشاج م يخير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا للتعدي الي غير حقه ش لانه يكون الشين في الثانية ازيد من الاولي م وكذا ش اي بالخيار م اذا كانت الشجة في طول الراس وهي تاخذ من جبهته الي----- قفاه ولا تبلغ الي قفا الشاج فهو بالخيار	7315	-5209417282503185752	157	240.5	122	276	56.884056091308594	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	198	292	1051	1557	1596	300	--ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم فصار-------------------------- كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثل---------ة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داره بخلاف ---ما اذا قطع كل الاذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها ل-----تعذ--------------ر اعتبار المماثلة فيه قال---------------- رحمه- الله	2712	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7316	true	3962241152301347628	1	187	7	948	1528	300	م ينقبض-- وينبسط --فلا يمكن اعتبار المساواة------ الا ان تقطع الح---شفة لان موضع القطع معلوم ش لان هناك حد يقع فيه القصاص م كال------------------------------------------------------------------------------مفصل ش لان موضع القطع فيه معلوم ----م ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم---- مقداره ش فتبقي المساواة وعند الاءمة الثلاثة يءخذ بعضه ببعض ويعتبر ذلك بالاجزاء دون المساحة فيءخذ النصف بالنصف والربع بالربع وما زاد ونقص في حساب من ذلك كما في الاذن والانف م بخلاف الاذن اذا قطع كل-----ه او بعضه- لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف- فيمكن اعتبار المساواة ش عن بعض اصحاب الشافعي رحمه الله لا يجب القود في بعض الاذن وحكي عن مالك رحمه الله انه لا تءخذ اذن السمع باذن الاصم ولو قطع الختان او بعض الحشفة في الصبي او في العبد فعليه حكومة عدل وان قطع الحشفة كلها فان برا فعليه في العبد كمال القيمة والصبي كمال الدية فاذا مات ففي الصبي نصف الدية وفي العبد نصف القيمة م والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة----- بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها ش اي اعتبار المساواة وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله	7316	-5209417282503185752	313	405.0	246	1052	29.752851486206055	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2716	false	-2520083489054688355	36	78	194	403	1609	300	ولان القصاص-- حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي---------------- وبين اب---ن الابن ف-ثبت لساءر الورثة----------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------والزوجية تبقي-- بعد الموت -------------------حكم-ا في حق الارث------------------------------------------------------------------------------------ او ي------------------------------------ثبت الارث----------- مستندا الي سببه وهو الجرح	2716	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7321	true	-3134408750188519421	36	143	182	679	1425	300	ولان القصاص م حق يجري فيه الارث---- ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي ش وهو ابن الميت وبين م وابن الابن فيثبت كساءر الورثة ش فمن كان وارثا فله حق في القصاص م والزوجية تبقي ش هذا جواب عما قال مالك والشافعي من قولهما لانقطاعه بالموت تقريره ان الزوجية تبقي م بعد الموت حكما ش اي من حيث الحكم م في حق الارث ش فاذا كانت الزوجية باقية في حق الارث كموت احدهما لكل من الزوجين حق من قصاص الميت م او يثبت بعد الموت ش الارث دليل اخر اي ويثبت الارث حال كونه م مستندا الي سببه وهو الجرح	7321	-5209417282503185752	200	300.0	159	501	39.92015838623047	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2720	false	3406390299368349879	224	274	1143	1399	1516	300	وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ----------ابطال حق المولي فصار-- كالاقرار بالقتل خطا او---- بالمال----------------------- ول---------نا ان العبد-- غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضر-----------------ر به فيصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص	2720	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7328	true	6744616332764425306	40	130	210	622	1445	300	وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال---------- فصار ش اي اقراره به م كما اذا اقر بالمال ش فانه لا يصح اتفاقا م ولنا انه ش اي ان العبد م غير متهم فيه ش اي في اقراره بالقتل العمد م لانه مضر به ش اي لان اقراره ذاك يضر بنفسه لانه اقرار بالعقوبة علي نفسه فلا يتهم فاذا كان كذلك م فيقبل ش اي اقراره م ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص	7328	-5209417282503185752	186	262.0	147	422	44.075828552246094	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2722	false	-8263987612272400019	26	107	128	583	1570	300	يعتم-د المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع واست------------------------------------------------------يفاء ال--------------قطع بالقتل متعذر لاختلافهما حقيقة وحكما ولان المماثلة صورة ومعني تكون باستيفاءهما وبالاكتفاء بالقتل لم توجد المماثلة الا معني فلا يصار اليه مع القدرة علي المماثلة صورة ومعني فيخير الولي بخلاف ما اذا مات من السراية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا-------------------- خطاين لان الموجب فيه الدية وهي بدل المحل والمقتول واحد فيجب بدل واحد الا تري ان عشرة لو قتلوا واحدا خطا يجب عليهم دية واحدة لاتحاد	2722	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7331	true	903417870716522038	27	130	135	628	1436	300	اعتماد المساواة م------------ بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو ش اي القود الذي يعتمد المساواة م متعذر ش لانه يكون استيفاء الفعلين في فعل واحد وال-----تعذر فيه ظاهر م او ----------لان الحز ش اي حز الرقبة م يقطع اضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب القود علي الحاز فصار كتخلل البرء ش ولا جمع فيه بالاتفاق م بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا ش اي القتل والقطع م خطاين لان الموجب---- الدية وهو بدل النفس من غير اعتبار المساواة ش بدليل----- ان عشرة لو قتلوا رجلا- خطا يجب عليهم دية واحدة م ولان	7331	-5209417282503185752	200	235.0	155	658	30.3951358795166	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2724	false	3264854905459212161	60	122	297	602	1463	300	ان يجب عليه القصاص في النف--س لانه قتل نفسا معصومة بغير حق عمدا الا انا ----استحسنا في سقوطه- لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود وهذا لانه اضاف العفو الي حقه من حيث الظاهر وذلك يكفي لدرء القصاص لا لسقوط المال لانه يجب مع الشبهة--------------- ولا نسل-------------------------------------------------------م ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الساري قتل من الابتداء	2724	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7334	true	-8254748785794506687	165	261	791	1239	1404	300	ان يجب----- القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد------------- الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود ش اي--------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة مسقطة للقصاص م ولا نسلم ش هذا جواب عن قولهما فيكون العفو عفوا عنه اي لا نسلم م ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له ش قيل فيه نظر فانه منع كون السراية صفة له يقال سري القطع وقطع سار فكيف يصح ففي ذلك اجيب عنه بان المراد صفة منوعة وهي ليست كذلك بل هي مخرجة عن حقيقتها كما يقال عصير مسكر م بل الساري قتل من الابتداء	7334	-5209417282503185752	163	196.5	128	553	29.475587844848633	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	7	120	36	600	1474	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان ال----------------------عفو عن اليد او عن القطع لا يكون عفوا عما يحدث منه عنده فكذا التزوج علي اليد او علي القطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده----------------------------------------------- ثم ان كان القطع- عمدا ف----هذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح مهرا-------------------------------------------- فيجب لها عليه مهر المثل ولا يقال القصاص -----------------------------------------------------------لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية لا-------------------------------ن التزوج وان -----تضمن العفو	2726	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	123	231	594	1095	1400	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا الحكم عنده م لان العفو عن اليد اذا لم يك---------ن عفوا عما يحدث منه عنده ف----التزوج عل------------ي ال-يد لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه ش فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه م ثم القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير السقوط ش اي سقوط القصاص م فيجب--------- مهر المثل وعليها الدية في مالها ش فان قيل قبولها التزوج يتضمن العفو والعفو لا يتضمن فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليها الدية فاجاب المصنف رحمه الله بقوله م لان التزوج وان كان يتضمن العفو	7337	-5209417282503185752	239	342.5	185	778	30.71979522705078	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	174	211	870	1039	1474	300	علي الاخر وان---- كان القطع خطا يكون هذا --------------تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده- ولا شء فيها	2726	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7338	true	-3115142236266888182	72	114	316	504	1349	300	علي المراة م واذا كان القطع خطا يكون هذا ش اي التزوج م تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد ولا شء فيها	7338	-5209417282503185752	159	291.0	123	188	84.57447052001953	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	0	152	0	715	1501	300	العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فصار الجواب ف---ي الفصلين واحدا عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------رحمه الله ولو قطع --------------------يده فاقتص له فمات الاول قتل به اي لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول -------قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا وحق المقتص له في القصاص في النفس واستيفاء القطع لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له الق----صاص في ال---نفس اذا قطع--- طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه اذا احرقه بالنار لا يجب عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فوارثه يقوم مقامه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا------------------------------------------ انما اقدم عليه عل--ي ظن- انه--- حقه لا حق له غيره---------- وبعد ا---------------------------------لسراية تبين--------- ان حقه-- في القود فلم يكن مبرءا عنه	2728	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	106	296	467	1332	1345	300	العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما ف-اتفق جوابهما في الفصلين ش اي فيما لو تزوجها علي اليد اذا كان القطع خطا وفيما اذا تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المتفق والمختلف والا فالفصول ثلاثة قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي------------------------------------- المقطوعة يده م فانه يقتل المقتص منه ش وبه قالت الثلاثة م ل---------انه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد- وحق المقتص له القود------------- واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود ك----------من له القود ش اي حق القصاص م اذا استوفي طرف من عليه الق--ود ش فانه لا يسقط حقه من القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه ونحن نقول ش اي في الجواب عما قاله ابو يوسف م انما اقدم علي- القطع ظنا منه ان حقه فيه ش يعني في حق اليد م وبعد السراية ش اي بعد سراية القطع الي الموت م تبين انه ش اي ان حقه م في القود فلم يكن مبرءا عنه	7340	-5209417282503185752	377	444.5	286	1053	35.802467346191406	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	149	200	776	1049	1544	300	فيصرف اليه فكذا هذا--- وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل ولم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد --------------------------------------بطل --باقراره بالعفو لكون----------------------------------------ه تكذيبا -------------------------------------------------------له وج-------وابه ان القاتل بتكذيبه الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط	2733	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7348	true	-6489862330240194148	180	252	932	1331	1585	300	-يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا---- استحسان والقياس ان لا يلزمه------ شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل -لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه اي بتكذيب المشهود عليه القاتل في انكاره -العفو يعني لما صدق المشهود عليه الشاهدين صار تصديقه تكذيبا منه للقاتل في انكاره العفو بعدد بالقياس قال زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين ---اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط	7348	-5209417282503185752	229	342.0	184	418	54.784690856933594	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	220	296	1156	1528	1544	300	لا يرتد ا----لاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما بينا قال---------------------------------- رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لانه الث-------------------------------------ابت بالبين-ة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف--------------------- والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف -اذا صار بالضرب صاحب فراش	2733	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7349	true	-6995794020846932759	29	176	141	831	1418	300	لا يصير ردا للاقرار ولكن يتحول الحق الي------- المقر له الثاني شهد الشهود انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل ش اي المضروب م صاحب فراش ش يعني لم يحصل له البرء اصلا م حتي مات فعليه القود ش اي القصاص الي هنا لفظ محمد في الجامع وقال المصنف م اذا كان عمدا ش احترز به عن الخطا وتفسير العمد ان يضربه عمدا فيموت بسبب ذلك الضرب حتي لو كان يوم ويذهب في حواءجه بعد الضرب لا يقبل------------------ وان كان صاحب فراش بذلك الضرب ومات فقد مات بذلك السبب فوجب الحكم به م لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه ش في القتل العمد م والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لا------------------------------------------------------------------ن الموت بسبب الضرب انما يعرفه اذا صار بالضرب صاحب فراش	7349	-5209417282503185752	196	272.5	153	781	25.096031188964844	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	22	79	108	389	1557	300	به القتل او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله بطلت لا----------------------ن القتل--------- لا يتكرر-------------- فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في م-----------كان اخر او زمان اخر وكذا القتل بال--ة غير القتل بالة اخري وت---------------------------------------------------------------------ختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد-- فلم يقبل ولان اتفاق--- الشاهدين شرط --للقبول فلم	2734	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	17	97	72	444	1461	300	به القت-------ل احدهما بال---عصا وقال الاخر بالسيف م فهو باطل ش اي لا تسمع هذه الشهادة م لان القتل لا يعاد ولا ي-كرر ش وهذا ظاهر م والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او في مكان ------------اخر و----القتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني ش اي القتل بالسلاح م عمد والاول ش اي القتل بالعصا م شبه عمد ويختلف --احكامهما----------- فكان علي كل قتل شهادة فرد ش ولم يوجد ال---اتفاق من الشاهدين علي قتل واحد فلم	7350	-5209417282503185752	190	215.0	147	415	45.78313064575195	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	169	257	879	1340	1557	300	قال احدهما ق--------------------تله بعصا وقال الاخر لم ا-رد ب-ماذا قتله وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر ----------------------------------علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل والاخر قول قال---------- رحمه الله -----------------------------------وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله وجب فيه الدية في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا------------- غفلة من الشهود---- وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس بمحمل	2734	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	105	229	479	1087	1461	300	قال احدهما ش اي احد الشاهدين م قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد ش لان المقضي به ان كان القتل بعصا فالدية علي------ العاقلة وان كان المقضي به لا يعلم فالدية في ماله كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده رحمه الله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ف---فيه الدية ش لان احدهما شهد بقتل معلوم لا يوجب القصاص والاخر بقتل محمول فلم يتفقا علي قتل واحد فاذا كان كذلك فعليه الدية م استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان ال-------------------------------------------------------------قتل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به ش لانه غفلة من الشاهدين م وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل	7350	-5209417282503185752	265	336.5	209	684	38.74269104003906	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	67	196	339	995	1522	300	رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب ------علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------- وقال------ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-- لا شء عليه -لان التلف حصل في محل لا عصمة له واتلاف غير المعصوم هدر وهذا لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه فصار ك-------------------------------ما اذا ابراه في هذه الحالة وهذا لان اخراج نفيه عن التقويم كالابراء الا تري ان المغصوب منه اذا------------------------------------------------------------------- اعتق ال-----عبد المغصوب برء------- الغاصب من الضمان و-----------------------------------------لابي حنيفة رحمه الله-- ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بال---------------رمي والمرمي اليه متقوم في تلك الحالة	2736	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7353	true	-9059715804630101810	6	161	22	748	1405	300	رحمه الله في الجامع الصغير م ومن----------------------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالل--------------------ه ثم وقع به السهم ش هو مرتد م فعلي الرامي الدية----- عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي لورثة المرتد م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا شء عليه ش من الدية والقصاص وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله م----- لانه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه ش اي عن موجب القتل سقوط عصمة نفسه م كما اذا ابراه ---------------------------------بعد الجرح قبل الموت ش اي كما ابرا الرامي بعد جرحه اياه حقه اي بعد انعقاد سببه وهو المرمي قبل ان يصيبه السهم كما لو اعتق المالك عبد المغصوب يصير مبرءا الغاصب عن الضمان كذا ذكره صدر الاسلام رحمه الله م وله ش اي لابي حنيفة رحمه الله م ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ ------------------------------------لا فعل منه---- بعده ش وما هو كذلك م فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها ش اي في حالة --	7353	-5209417282503185752	363	444.0	285	864	42.01388931274414	55	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2737	false	-280707717921925888	53	234	264	1176	1529	300	واذا انقطعت ي---------------------بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت---- قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد عبد ثم اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي العتق وهو بنفس الرمي صار جانيا عليه لانه يوجب النقصان كالقطع ولابي حنيفة---------- رحمه-- الله ان الرامي-- يصير قاتلا له من وقت الرمي ---------------وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لما مر من ان المعتبر حالة الرمي فلم يختلف المستحق في تلك الحالة بخلاف القطع والجرح -------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما------------ اتلاف لبعض المحل والاتلاف يوجب الضمان للمولي لانه ورد علي محل مملوك له ثم اذا سري لا يوجب شيءا لانه لو اوجب شيءا لوجب للعبد لانقطاع حق المولي عنه وظهور حقه فيه فتصير النهاية مخالفة للبداية فصا----ر ذلك كتبدل المحل وعند تبدل المحل لا تتبدل السراية فكذا هنا---- اما الرمي فقبل الاصابة ليس باتلاف شء منه لانه-------------------------------- لا اثر له------------- في المحل-------------------------- وانما قلت فيه الرغبات---- فلا يجب به الضمان	2737	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7355	true	6909375077439459132	1	192	2	922	1462	300	واذا انقطعت ش اي السراية بالعتق م بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقض بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب -----ذلك ش اي فصل ما بين قيمته مرميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير مرمي---------------------------------------------------- ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ولهما انه يصير قاتلا--- من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته ش وقت المرمي للمولي الا تري ان رجلا لو كان مولي لرجل بالموالاة فرمي رجلا ثم تحول ولاءه الي غيره فالضمان علي مولاه الاول ولا يجب علي الاخر شء فكذلك هاهنا م------------------------------------------------------------------ بخلاف القطع والجرح ش جواب عما ذكر لمحمد من صورة القطع والجرح استشهادا علي قطع السراية فاجاب بقوله م لانه ش اي لان كل واحد من القطع والجرح م اتلاف -بعض المحل وانه يوج----ب الضمان للمولي وبعد السراية لو وجب شء--------------------------------------------- لوجب للعبد------------------------------------ فتصير النهاية مخالفة البداية ش فيعتبر ذلك كتبدل المحل وعند تبدله----- لا تتحقق السراية -كذا هاهنا م اما الرمي قب-ل الاصابة ليس باتلاف شء منه ش اي من المرمي اليه م لانه ش الرمي م لا اثر له ش اي الرمي م في المحل ش لعدم اصابته الي المحل م وانما قلت---- الرغبات فيه فلا يجب به الضمان	7355	-5209417282503185752	444	498.0	349	1309	33.91902160644531	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2738	false	-461122481231998055	57	185	287	934	1528	300	ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها --------قال رحمه الله وحل الصيد بردة------------------------------------------------ الرامي لا باسلامه معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي---------------------------------------------------------------- مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي فاسلم قبل الوقوع لا يحل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدمها -----------------------عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا فحل قبل الاصابة ثم اصابه وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال ف-------احرم قبل الاصابة فوقع علي الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء -----يجب بالتعدي وهو الرمي- في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول	2738	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7356	true	2900198516913398603	0	168	0	820	1475	300	ثم رجع احد ال----------------------شهود ثم وقع ب--ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ش اي في حال------------------------ة الرمي هكذا هو عند ابي حنيفة ولكن يجب الضمان علي الراجع ان رجعوا جميعا يجب عليهم الدية وان رجع واحد ترجع الدية واما عندهما فلان هذا الفعل لما وقع هدرا لم ينقلب معتبرا لان الاصل عندهما انه اذا وقع معتبرا ثم طلب عصمته يبطل الضمان واذا وقع هدرا ثم صار متقوما لا ينقلب معتبرا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد 1 م واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اك----------------------------------------------------------ل لان المعتبر حال- الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الزكا-------------------------------------ة فتعتبر الاهلية وانسلابها ش اي سقوط الاهلية م عنده ش اي عند الرمي م ولو رمي--------------------------- المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الج--زاء وان رمي----- حلال صيدا ثم ------------------------------------احرم فلا شء عليه------- لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو --رميه في حالة الاحرام و--------في الاول	7356	-5209417282503185752	297	397.5	231	1054	28.178367614746094	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2740	false	-1275908408258933238	45	108	225	531	1496	300	الخطا ماءة من الابل اخماسا ابن مخاض الخ اي خمسه ابن مخاض وخمسه بنت مخاض وخمسه بنت لبون وخمسه حقة وخمسه جذعة فاذا كان --اخماسا--- يكون من كل نوع من هذه الانواع عشرون لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخ------------------اض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض	2740	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7362	true	9221640461352732091	40	83	182	385	1406	300	الخطا ماءة من الابل اخماسا ش قيل هو منصوب باضمار---------------------------------------------------------------- كان وقال الاكمل يجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في قوله في-------------------------------------------------------------- الخطا قلت يحمل ان يكون تمييزا علي ما لا يخفي م عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض	7362	-5209417282503185752	91	80.0	68	329	27.659574508666992	13	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2742	false	8026864791548070359	0	98	0	484	1530	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان -------------------------------------------------لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال مما ذكرنا وكل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ا-------------------ن التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية-------------------- ولهذا لا يقدر بها ضمان	2742	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	28	184	122	886	1449	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الف ش-اة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ش وبه قال احمد في رواية وقال الكرخي في مختصره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة ثوبان ازار ورداء والازار المءزر و-------قيل في زماننا قميص وسراويل وقال الامام الاسبيجابي قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم م لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها ش اي من المذكورة وروي ابو يوسف في كتاب الخراج وقال حدثنا ابن ابي ليلي عن الشعبي رضي الله عنه عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءة بقرة وعلي اهل الشاة الف شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ش واوضح ذلك بقوله م ولهذا لا يقدر بها ضمان	7365	-5209417282503185752	212	219.5	172	1020	20.784313201904297	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	9	45	49	263	1574	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم------------------ الدية-- علي عدد الحروف---------------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان-- وهي -------التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	2746	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7372	true	-7975178851870629631	194	250	929	1235	1444	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف ش اختلف المشايخ فيه م قيل يقسم ش الدية م علي عدد الحروف ش اي الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول الاءمة الثلاثة م وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان ش وهي الالف والتاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	7372	-5209417282503185752	194	299.5	161	313	61.980831146240234	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	68	161	402	882	1574	300	وقيل ان قدر علي----- اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل من--ه الافهام والاصل فيه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قسم الدية علي الحروف فما قدر عليه من الحروف اسقط بحسابه من الدية وما لم يقدر عليه الزمه بحسابه منها وكذا الذكر لان فيه تفويت منفعة جمة من---------------------- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به------------------------ ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الحشفة ال--------------------------دية كاملة لانها----- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	2746	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7373	true	-112212450016719112	22	133	93	652	1446	300	وقيل ان قدر علي اداء اكثرها يجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة ال-كلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الذكر ش اي تجب فيه الدية بلا خلاف م لانه يفوت به منفعة الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ش اي رمي البول بالذكر م ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة ش قيد بالعادة او قد يحصل الاعلاق بالسحق ايضا الا انه خلاف العادة فان البكر لو حملت بالسحق تعسر عليها الولادة فعلم ان بقطعه يفوت الايلاد م وكذا في الحشفة ش اي وفي قطع الحشفة تجب م الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له	7373	-5209417282503185752	301	507.5	243	702	42.87749099731445	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	241	300	1256	1552	1552	300	تابع للحية فصار طرفا ---------------من اطراف اللحية واختلفوا في--------------------------------------------- لحية الكوسج والاصح انه-------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في ح-قه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك -----علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته جمال كامل وهذا كله اذا فسدت المنبت-	2747	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	5	85	18	409	1476	300	تابع للحية فصار كبعض اطرافها ش اي كبعض اطراف اللحية فاذا حلق بعض اطراف اللحية يجب حكومة عدل فكذا هذا دية حلق لحية الكوسج م قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ---لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجما---ل وهذا كله اذا فسد- المنبت	7377	-5209417282503185752	250	364.0	196	400	62.5	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	0	78	0	387	1611	300	فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب-------------- علي ذلك لارتكابه المحرم فاذا نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله في-------------- الحر لان الجمال يزاد ببياض شعر اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة العدل باعتباره وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه ينتقص به قيمته	2748	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	85	134	409	630	1476	300	فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و-------------------------------------------يءدب ش اي الحالق م علي -----ارتكابه ما لا يحل وان نبتت بيضاء فعن------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العبد تجب حكومة عدل لا------نه ينقص---- قيمته	7377	-5209417282503185752	140	167.5	106	416	33.653846740722656	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	236	299	1247	1591	1594	300	منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فت-----------------------------قسم الدية عليها والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيها كالاسنان واليد اليمني مع اليسري وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع لانه ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	2749	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7381	true	8003680711395362364	6	64	34	311	1493	300	منفعة المشي فتجب ال-------دية كاملة ثم فيهما ش اي في الرجلين م عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا ش اي عشر في كل اصبع م قال ش اي القدوري رحمه الله م وفي كل ا-----------------------------------------------------------صبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصابع---------- وما فيها مفصلان ففي ---------احدهما نصف دية الاصبع----------- وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	7381	-5209417282503185752	165	247.5	129	373	44.235923767089844	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	0	96	0	497	1586	300	ماءه تجب الدية لان فيه تفويت ------منفعة كاملة وهي منفعة النسل-- وكذا----------------- لو احدبه ل----------------------------انه فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولو زالت الحد-بة فلا شء عليه لزوالها لا عن اثر --ولو بقي اثر الضربة ففيه----------------- حكومة عدل لبقاء الشين ببقاء اثرها والله اعل---------------------------------م فصل في الشجاج الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ع----------شرة -----------------------------------------------------------------الحارصة وهي ال-------------------------------------------------------------------------تي تحرص الجلد اي تخدشه و---------------------------------------------------لا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي ال--------------------------------تي تظهر الدم ولا تسيله	2751	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7383	true	-7791958979769975708	115	293	580	1418	1447	300	ماءه تجب الدية ل-------تفويت جنس المنفعة ش وهو---------- النسل م وكذا ش اي تجب الدية م لو احدبة ش اي ضرب ظهره فحدث من ذلك م لانه فوت جمالا -------------علي الكمال وهو استواء------------------- القامة -----------------------------------------------------------ولو زالت الحدوبة -لا شء عليه لزوالها لا عن اثر ش ولو بقي اثر الضربة بعد زوال الحدبة ويلزم حكومة عدل لانه زال به النفع الذي تجب به كل الدية فصل في الشجاج انواع الشجاج م فصل في الشجاج ش اي هذا فصل في بيان احكام الشجاج وهو جمع شجة ولما كان الشجاج نوعا من انوع ما دون النفس وتكاثرت مسالة ذكرها في فصل م قال ش اي القدوري م الشجاج عشرة ش اي عشرة انواع وجه انحصارها في العشرة يظهر بحسب علي تعاقب اثارها الاولي م الحارصة ش بالحاء والصاد المهملتين ومنه قولهم حرص القصار الثوب اذا خرفه في الدق م وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ش من الخدش بالخاء والشين المعجمتين وهو قطع الجلد م ولا تخرج ش اي الحاصرة لا يخرج م الدم----------------------- والدامعة ش اي الثانية من الشجاج هي التي تسمي بالدامعة م وهي التي تظهر الدم ولا تسيله	7383	-5209417282503185752	260	291.0	198	970	26.804122924804688	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	160	299	818	1578	1586	300	---هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من ال--الم فقد ابعد والباضعة -وهي ال------------------------------------------تي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد --------------------------------------------------------------------------والمتلاحمة-- وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله----------------------------------------------- ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم وي--تلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة لل-حم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------والسمحاق-- وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموضحة-- وهي التي توضح العظم اي تبينه	2751	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7384	true	-1034593803463129170	71	239	351	1211	1491	300	م وهي التي تسيل----- الدم ش بضم التاء م----------------------------ن الاسالة -------م والباضعة ش اي الشجة الرابعة هي التي تسمي بالباضعة م وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ش م-----ن البضع وهو الشق والقطع وفي المغرب الباضعة هي التي جرحت الجلد وشقت اللحم م والمتلاحمة ش اي الشجة الخامسة التي تسمي بالمتلاحمة م وهي التي تاخذ في اللحم ش وفي المغرب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم دون العظم ثم يتلاحم بعد شقها اي تتلاحم وتتلاصق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري الوجه ان يقال اللا--حمة اي القاطعة اللحم وانما سميت بذلك علي التاول اليه اي علي التفاءل وعن محمد رحمه الله هي قبل الباضعة وهي التي يتلاحم فيها الاحمر الدم ويسود ولا يبضع اللحم م والسمحاق ش اي الشجة السادسة هي التي تسمي بالسمحاق م وهي التي تصل الي السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس ش وفي المغرب السمحاق جلدة رقيقة فوق عظم الراس اذا انتهت اليه الشجة يسمي سمحاق ومنه قيل للعظم الرقيق سماحيق م والموضحة ش اي الشجة السابعة تسمي بالموضحة م وهي التي توضح العظم اي تبينه	7384	-5209417282503185752	303	411.0	243	1193	25.398155212402344	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	210	252	1135	1348	1598	300	رحمه الله-- وفي الموضحة------------ نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها---- وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر وف------ي الامة والجا-------------ءفة ثلثها---- فان نفذت ---الجاءفة فثلثاها------------ لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال -في الموضحة	2752	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	246	300	1241	1516	1516	300	رحمه الله م وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي----------عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة-	7386	-5209417282503185752	182	271.5	145	286	63.6363639831543	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	51	99	248	506	1527	300	ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره محمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح----- لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف التلف كالجاءفة فيسبر غورها بمسبار ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص ----------------بذلك وفي------ الموضحة	2754	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	32	149	146	757	1516	300	ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ش اي دون الموضحة في الاثر كالسمحاق ونحوه وفي الكافي هذا هو الصحيح لظاهر قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ويمكن اعتبار المساواة كما ذكر---------------ه في المتن وهو قول مالك م لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب----- فيسبر غورها بمسبار ش يقال سبرت الجرح اسبره اذا نظرت ما غوره والمسبار بكسر الميم ما يسبر به الجرح والتسبار مثله وكل امر رزوته فقد سبرته واستبرته كذا في الصحاح قوله رزوته بالراء ثم بالزاي قاله الجوهري رزوته اروزه روازة اي خبرته وخبرته م ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص م قال ش اي القدوري م وفيما دون الموضحة	7386	-5209417282503185752	211	322.0	168	631	33.43898391723633	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	252	293	1348	1562	1598	300	خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية------------------------------------- وقال عليه الصلاة وال-----------------------------------سل-ام في الجاءفة ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	2752	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7387	true	1800587097205099460	0	100	0	469	1457	300	خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر- وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية ش وقد تقدم هذا في كتاب عمرو بن حزم م وقالع-ليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في الجاءفة ثلث الدية ش هذا ايضا تقدم في حديث عمرو بن حزم وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن اشعث عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاءفة بثلث الدية م وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	7387	-5209417282503185752	203	345.5	164	478	42.46862030029297	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	68	138	369	705	1523	300	هذه الحكومة قال-------------- الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينتظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع --عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	2753	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	113	180	557	875	1472	300	------حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله-------- ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر --ويقوم -به---- الاثر ثم ين-ظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع العشر ----------فربع عشره م--- وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	7390	-5209417282503185752	279	462.5	217	358	77.9329605102539	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	253	290	1285	1472	1522	300	ولو كان في الكف ثلاث- اصابع يجب ارش الاصابع ولا يجب في الكف شء بالاجماع لان الاصابع اصل علي ما بينا وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت كلها--- قاءمة------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وفي الاصبع الزاءدة	2756	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7393	true	-3436823480458711607	208	257	1020	1269	1473	300	ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا -شء في الكف--- بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم- وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصابع قاءمة باسرها ش ثم قطعت مع الكف ويقال هذا الشء باسره اي بجميعه كما يقال يومءذ م قال---------- وفي الاصبع الزاءدة	7393	-5209417282503185752	157	253.5	125	264	59.469696044921875	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2757	false	-1085733748876240934	129	165	675	872	1587	300	بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منهما الجمال وقد فوته علي الكمال وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استهل الصبي------------------------------------------------------------ لانه------------------------- ليس بكلام وانما هو مجرد صوت--------- ومعرفة الصحة فيه با----------------لكلام وفي الذكر بالحرك---------------------------------------------------------------------------ة وفي العين-- بما يستدل به علي	2757	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	39	141	192	674	1436	300	بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو ---الجمال وقد فوته علي الكمال ش ومعني الشاخصة المرتفعة عن شخص بالفتح شخوصا وقال في الجمهرة شخص من مكان الي مكان اذا سار في ارتفاع م وكذا لو استهل الصبي ش يعني يكون في لسان الصبي حكومة عدل ما لم يتكلم وان استهل م لانه ش اي لان استهلال الصبي م ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ش بكاء م ومعرفة الصحة فيه بالكلام ش اي في الصوت م وفي الذكر بالحركة ش اي ومعرفة الصحة في الذكر بالحركة عند البول م وفي العين ش اي ومعرفة الصحة وفي العين م بما يستدل به علي	7395	-5209417282503185752	182	267.5	147	485	37.52577209472656	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	9	59	56	306	1520	300	قال رحمه الله--------- شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ف-وات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بها بدونه---------------- فصار بالنسبة الي ساءر الاعضاء كالنفس فيدخل ارشها كما في النفس------ وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط	2758	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	196	292	934	1405	1436	300	قال ش اي القدوري م ومن شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية ش وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يدخل وبه قال مالك واحمد والحسن وزفر في رواية قال القدوري فان قيل من اين يعرف ذهاب السمع والشم والبصر قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه م لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء ش لانه يكون كالميت والملحق بالبهاءم م فصار-------------------------------------------- كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط	7395	-5209417282503185752	164	240.0	126	521	31.47792625427246	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	61	231	317	1150	1520	300	----بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد ---------------------------------------------وهو فوات الشعر فيدخ---------------------------------------ل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده كلها فحاصله ان الجناية متي وقعت علي عضو واحد فاتلفت شيءين وارش احدهما اكثر دخل الاقل فيه ولا فرق في هذا بين ان تكون الجناية عمدا او خطا وان وقعت علي عضوين لا يدخل ويجب لكل واحد منهما ارشه سواء كان عمدا او خطا عند ابي حنيفة رحمه الله لسقوط القصاص به عنده وعندهما يجب للاول القصاص ان كان عمدا وامكن الاستيفاء والا فكما قال ابو حنيفة رحمه الله وقال زفر رحمه الله لا يدخل-- ارش الاعضاء بعضه في بعض لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما بينا قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء بها لا يدخل ارش الموضحة في ----------ارش احد هذه الاش-ياء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ----رحمهما الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ي---------------وسف رحمه الله يدخل ارش الموضحة في دية السمع والكلام ولا يدخل في دية البصر	2758	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7396	true	5870619342417472428	9	183	42	880	1441	300	تجب بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد ش اي تعلق ارش الموضحة والدية جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الموضحة البعض وسبب الدية الكل م فدخل الجزء في الجملة----- كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده ش فيجب ارش اليد لا ارش الاصبع والاص------------------------------------------------ل فيه وما اشبه ان الجزء يدخل في الكل م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر---------- لا يدخل ش ارش الموضحة في الدية م ل-ان كل واحد منه-ا جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه ش قيل يعني به قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء وقيل قوله وقد تعلقا بسبب واحد وهو اشمل من الاول م قال وان ذهب سمعه و--بصره او ك----------------------------------------------لامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا ش ا-----ي المشايخ م هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ش قال في النهاية ذكر ابي يوسف مع ابي حنيفة وقع سهوا لكونه مخالفا لجميع روايات الكتب المتداولة فينبغي ان يذكر محمد رحمه الله مكان ابي يوسف م وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل--- في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	7396	-5209417282503185752	350	476.5	271	1178	29.711374282836914	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2761	false	6915103654466700799	214	273	1107	1396	1528	300	ابي يوسف رضي الله عنه انه يجب حكومة عدل لوجود الالم الحاصل هذا اذا نبتت مثل الاولي وان نبتت معوجة فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولو نبتت الي النصف فعليه نصف الارش ولو قلع سن غيره فردها صاحبها--- مكانها ونبت عليها اللحم فعلي القالع كم------------------ال الارش------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذ----ا لا يعتد به اذ العروق لا تعود	2761	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7403	true	6018945377276403022	81	151	361	699	1365	300	ابي يوسف م----------- انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل ش اي يقوم بالالم وبدون الالم فيجب ما انتقص م قال ش اي المصنف م ------------------------------------------------------ولو قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه- اللحم فعلي القالع الارش بكماله ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية القاضي وقال احمد في رواية تجب الدية وعليه الحكومة لنقصانها م لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود	7403	-5209417282503185752	156	200.5	119	404	38.613861083984375	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2762	false	-7663213111436578609	58	123	273	619	1518	300	لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت مكانها اخري فانعدمت الجنابة ولهذا يستاني حولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ينتظر الياس في مثل ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان--- اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول-- لانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص ثم اذا نب-ت تبين انا اخطانا فيه وكان الاستيفاء ب----غير حق غير انه سقط الق---صاص للشبهة	2762	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7404	true	4273935734546479557	27	183	130	954	1541	300	لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نب-ت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا ش اي يءجل سنة لاستءناء الانتظار يقال استيناء نبته اي انتظرته ومنه يستان الجراحات اي ينظر ما لها واصله من اني ياني م بالاجماع ش قال الكاكي قوله بالاجماع يخالفه رواية التتمة فانه ذكر فيها ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يقدر التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته م وكان ينبغي ان ينتظر الياس في---- ذلك للقصاص------------- الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول ش لانه مشتمل علي الفصول الاربعة التي تشمل علي الطباع الاربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فلعل فصلا منها وافق طبع المجني عليه فتبرا جراحته وتلتءم م لانه تنبت فيه ظاهرا--------------------- فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص و--اذا نبتت تبين انا اخطانا فيه و----الاستيفاء كان لغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة	7404	-5209417282503185752	285	469.0	231	869	32.79631805419922	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2765	false	-5858790317191639960	221	282	1156	1477	1561	300	ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله------ عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وقال عمده وخطءه سواء-- ولان الصبي مظنة المرحمة قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا والعاقل المخطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي --عاقلته فهءلاء وهم اغرار-------------------------------- اولي بهذا التخفيف	2765	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	true	-2543999553841067256	52	104	262	526	1465	300	ان مجنونا سعي علي رجل بسيف وضربه فبلغ ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته------------------------------- وقال عمده وخطءه سواء م ولان الصبي مظنة المرحم----------------ة--------------------------------------------------- والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقل-ة فالصبي وهو اعذر ش اي والحال ان الصبي اقوي عذرا م اولي بهذا التخفيف	7412	-5209417282503185752	202	309.5	160	363	55.64738464355469	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2766	false	7514245109750862670	116	219	649	1170	1571	300	الغرة ال--خيار غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفاره--------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقد-ر ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل ولو كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء----- في الجنين ل--انه لم يتيقن بحياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا	2766	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	167	286	798	1367	1436	300	الراء وهو خيار---- المال------ كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة كذا في المغرب وفي مبسوط شيخ الاسلام سمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لانه ------------------------------اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لان -اول شء يظهر منه الوجه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب شء ش اي في الجنين م لانه لم يتيقن بحياته ش لانه يحتمل انه مات في بطن امه بفعله ويحتمل انه كان ميتا قبل ذلك فلا يجب الضمان بالشك ولهذا لا يجب شء في اجنة البهاءم الا تري انه من ضرب شاة فزلقت جنينا ميتا كان عليه نقصانها ولا شء عليه في الجنين م والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ش هذا	7413	-5209417282503185752	253	428.5	202	817	30.966951370239258	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	44	139	240	692	1522	300	في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين ---------------لانه- بدل النفس الا تري انه يورث وبدل العضو ويكون لصاحب العضو----------------------------------- ولنا ما روي عن محمد بن الحسن ----------انه قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالغرة ---علي العاقلة في سنة------------- ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو ايضا من حيث الاتصال با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فعلمنا بالشبهين بالاول في حق التوريث وفي وجوب الدية وان لم يحصل بالام نقصان و--------------------------بالثاني-- في حق التاجيل الي سنة لان- بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل--------------------- يجب في سنة	2767	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7417	true	7283580612973187496	5	139	22	638	1376	300	في -----قتل النفس مءجل ال------ي ثلاث سنين م ولهذا ش اي ولكونها بدل النفس م ---------------------------يكون موروثا بين ورثته ش اي ورثة الجنين سوي الضارب م ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام جعل علي العاقلة في سنة ش هذا غريب م ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو----- من حيث الاتصال بالام ش حاصل الكلام ان الجنين له شبهان بالنفس وبالعضو من حيث انه حي بحياة ونفسه نفس علي حدة ومن حيث انه متصل بالام فهو كعضو من اعضاءها م فعملنا بالشبه ---الاول في حق التوريث ---------------------------------------وبالثاني ش اي وعملنا بالشبه الثاني م في حق التاجيل الي سنة لانه بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل او اكثر من نصف العشر يجب في سنة	7417	-5209417282503185752	310	453.5	241	710	43.66197204589844	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2770	false	7256083389730495526	102	223	511	1149	1540	300	رحمه الله---- ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي تجب الكفارة ل--انه نفس من وجه فتجب-------- احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة لانها شرعت زاجرة وفيها معني العبادة لانها تتادي بالصوم وقد عرف وجو---------------------------------------------بها في النفوس المطلقة ------فلا يتعداها لان العقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري فيها القياس وقول الشافعي متناقض فيه لانه كان يعتبره جزءا حتي اوجب عليه عشر قيمة الام وهنا اعتبره نفسا حتي اوجب عليه الكفارة ونحن اعتبرناه جزءا من وجه ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا------------------------ اذا تبرع بها هو لانه-------------------------- ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة----------------- والجنين الذي--- استبان بعض خلقه	2770	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7422	true	3951479983813636827	155	288	730	1377	1421	300	رحمه الله تجب ش الكفارة وبه قال مالك واحمد واكثر اهل العلم م لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا-------------------- ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة -------------------------------------------------------وقد عرفت في النفوس المطلقة ش اي الكاملة والشرع قدر بايجابها فيها م فلا تتعداها ش اي فلا يتعدي وجوبها النفوس المطلقة ولان الجنين جزء من وجه بدليل انه يعتق بعتق الام يتغذي بغذاءها ويتنفس بنفسها ولا يكمل ارشه كساءر الاعضاء حيث لا يج-ب فيه دية كاملة اشار اليه بقوله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يجب---- كل البدل قالوا ش اي المشايخ م----------------------------- الا ان يشاء ذلك ش اي الضارب اذا شاء اعطاء الكفارة م لانه ش اي لان الضارب م ارتكب محظورا فاذا تقرب---- الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر----------- مما صنع ش وقد ذكرنا هذا عن الكرخي عن قريب م والجنين الذي قد استبان بعض خلقه	7422	-5209417282503185752	244	231.0	192	889	27.446569442749023	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2773	false	2748295567080006227	78	110	385	544	1459	300	الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده في ح--------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما	2773	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	6	39	30	200	1431	300	الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع--------------- ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما	7427	-5209417282503185752	140	243.5	113	185	75.67567443847656	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	175	224	907	1157	1557	300	ولو وضع في الطريق جمرا فاحترق به شء يضمنه لانه متعد فيه ولو حركت الريح عين الجمر فحولته------ الي موضع اخر --فاحرق شيءا -لا يضمن- لنسخ الريح فعله بالتحويل وان حركت الشرار يضمن عند بعضهم لان العين باقية فلم ينسخ فعله فكانت الجناية باقية وقيل اذا كان اليوم ريحا	2774	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	254	284	1229	1375	1454	300	ولو وضع في الطريق جمرا فاح-رق شيءا يضم-نه لانه متعد فيه ولو حرك----------------------ته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا فلم يضمنه لنسخ الريح فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان اليوم ريحا	7428	-5209417282503185752	126	193.0	99	260	48.46154022216797	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	46	85	247	449	1557	300	--ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و--------------------------------------------------------------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله---------------------------- لم ين-سخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط	2774	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	188	250	910	1211	1454	300	م ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث من الخشبة م فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله ش اي فعل الواضع م وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ش اي الموجب -	7428	-5209417282503185752	187	334.0	150	302	61.920528411865234	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	186	240	927	1163	1463	300	اذا صب الماء في الطريق او---------------------------- رش------ او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه--------------------- بخلاف ما اذا فعل ذلك-------------------------------- في سكة غير نافذة----------------- وهو من اهلها------------------------------- او قعد فيه او وضع خشبة او متاعه لان لكل -احد من اهلها ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	2776	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7429	true	7085503914545513506	217	293	1055	1387	1415	300	اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا------------------------ لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك ش اي صب الماء او رشه او وضعوه م في سكة غير نافذة ش فانه لا يضمن م وهو من اهلها ش اي والحال انه من اهل السكة م او قعد او---- وضع-------- متاعه لان لكل واحد--------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	7429	-5209417282503185752	187	251.5	144	377	49.60212326049805	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	48	73	221	353	1449	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الط----------------------------------------------------------ريق -وفي اخذها-------------------------------- جميع الطريق-- او بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رش فناء حانوت---------------------------------------------------------------------------------- باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	2777	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7430	true	-8255605064952965357	174	283	771	1287	1364	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق ش اي مثل حكم رش الماء في بعض الطريق وحكم رشه في كل الطريق م في اخذها ش اي في اخذ الخشبة م جميعه ش اي جميع الطريق م او بعضه ش اي في اخذها بعض الطريق فان كانت موضوعة في جميع الطريق ففيه الضمان وان كانت في بعض الطريق فلا ضمان فيه لان المار يجد موضعا للمرور استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات م ولو رش فناء حانوت ش الفناء بكسر الفاء اعد لحواءج الدار كربط الدابة وكسر الحنطة وهو سعة امام الدار م باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	7430	-5209417282503185752	131	206.0	106	516	25.387596130371094	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	74	169	365	851	1463	300	بهيمة فضمانها في ماله اي لو كان الهالك في البءر او بسقوط الجرصن بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضمان----- المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل ذلك تسبيب بطريق التعدي------------------------- بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لا يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل به- انسان ضمن لوجود التعدي--------------- بشغله الطريق------------------------------------------------------------------------ ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن	2776	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7431	true	8784507109439477318	166	300	840	1492	1492	300	بهيمة فضمانها في م--------------------------------------------------------------------اله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله ش وقال الحاكم في الكافي الحر والعبد سواء فالضمان علي عاقلة الحافر ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث م والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة ش يعني في وجوب الضمان م لما ذكرنا ش اي لانه متعد فيه م بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد رفع-- الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان ش اي تعلق به م كان ضامنا لتعديه بشغله ش لانه شغل طريق المسلمين وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فمن يضمن م ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن-	7431	-5209417282503185752	307	463.5	243	772	39.76683807373047	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	118	185	583	910	1449	300	له --ولاية في امور العامة-- وبغير امره يضمن ما عطب فيها لوجود التعدي لانه----------------------------------- وان كان مباحا فهو مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ------------------------------------------------------لان المعني لا يختلف وف----------------------------------------------------------------------------ناء داره كداره حتي لا يضمن ما عطب بما حفره فيه لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كا------------------ن الفناء مملوكا--- او كان	2777	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7432	true	-8356363221095325470	180	300	865	1423	1423	300	له الولاية في الامر لا يضمن وبغير امره -ضمن ويحل للامام ان يامر بذلك اذا لم يضر بالعامة اذا كان الطريق واسعا وان كان الطريق ضيقا لا يحل له ذلك م---------------------------- في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه ش اي من اول الباب الي هاهنا من شراع الجناح واحداث الكنيف او الميزاب والجرصن او حفر البءر في طريق المسلمين م وغيره ش كبناء الظلة وغرس الاشجار ورمي الثلج والجلوس للبيع م لان المعني لا يختلف ش اي فصار هالك م وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره --------------------------------------لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا ش اي عدم الضمان م اذا كان الفناء مملوكا له او كان-	7432	-5209417282503185752	191	239.0	147	626	30.51118278503418	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	205	299	996	1444	1449	300	المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح ولو وقع رجل في البءر المحفور في طريق العامة فمات فيه جوعا او عطشا------------ او غما ف---------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لانه مات بمعني في نفسه------------------- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله في الجوع ----كذلك----------------------------- وان مات غما يجب الضمان ل-----انه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه اما الجوع والعطش فلا يختص بالبءر وقال رحمه الله هو ضامن في الوجوه كلها لان ذلك حصل له بسبب الوقوع ---	2777	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	100	217	466	1003	1377	300	المسلمين اما اذا حفر في ممرهم ينبغي ان----- يضمن- لانه----- متعد فيه م------------ ولو حفر في ال---------------طريق ومات الواقع فيه جوعا ش اي من اجل الجوع م او غما ش اي اختناقا من العفونة قال الجوهري يوم غم اذا كان ياخذ النفس من شدة الحر م لا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لا----نه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك ش اي لان الضمان علي الحافر م وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع ا----ما الجوع ف-------لا يختص بالبءر وقال محمد----- هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث- بسبب الوقوع اذ	7433	-5209417282503185752	299	410.0	229	596	50.16778564453125	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	84	252	432	1301	1535	300	اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم -------------------------الي ال---امر-- لانهم------ مغرورون من جهته فصار------------ كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره--------------------- الا ان---------ه في الشاة------------- يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته------------------------------------------------------ وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ل--------------------ان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فا---------------------------------------ن علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا	2778	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	0	204	0	1040	1497	300	اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرة اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه ش اي فنقل فعل الاجر الي المستاجر م لانهم كانوا مغرورين-------- فصار ش حكم هذا م كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره ش اي لا يغير الامر م الا ان هناك ش اي في الامر بذبح الشاة م يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ش اي من اول الامر م لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ش في التعدي وعلي المستاجر فيه الضمان م وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا	7434	-5209417282503185752	756	1287.5	605	1086	69.6132583618164	129	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	26	100	127	498	1562	300	كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به لا------ يضمن------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينه وبين الشء المحمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حامل الشء يقصد حفظه فلا يخرج --بالتقييد بوصف السلامة----------------------------------- واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد ب-----------------وصف السلامة-- فجعل في حقه مباحا مطلقا---------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة او ما لا يلبس- عادة كاللبد- والجوالق والدرع من الحديد في غير----- الحرب	2779	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7435	true	-1664948963772062001	123	241	587	1156	1426	300	كان رداء قد لبسه ف---------------------------------------سقط عنه------ فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين ش وهما تلف الانسان بسقوط اللباس عليه او بعثوره عليه م والفرق ش اي بي-ن الشء المحمول حيث يجب الضمان به فيما اذا هلك انسان وبين الثوب الملبوس حيث لا يجب الضمان فيه وان هلك انسان بوقوعه عليه م ان حامل الشء قاصد حفظه فلا -حرج في التقييد بوصف السلامة ش فاذا اضيف اليه التلف كان ضامنا م واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه ش يعني وصف السلامة م فجعلنا----ه مباحا مطلقا ش يعني من غير شرط السلامة م وعن محمد رحمه الله انه --اذا لبس------------------------ ما لا يلبسه عادة ش للبدو والجوالق و--درع الحرب---- في غير موضع الحرب	7435	-5209417282503185752	261	341.5	206	652	40.03067398071289	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	186	241	936	1243	1562	300	ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيره----------------------م كنصب الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------م واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهية وبعدهم يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها------------------------- وقصد القربة لا ينافي الغرامة ----------------------------------------------------------------------------اذا اخطا الطريق---------------------- كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا-- وكما اذا	2779	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7437	true	-6222910383664132904	15	177	69	877	1491	300	ان التدبير ف-ما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم ش اي غير اهل المسجد م كنصب الامام ش اي غير اهل المسجد يعني لو صلي فيه غير اهل المسجد بجماعة لا يكون لغير اهله ان يصلوا فيه بجماعة م واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم بها ش اي بالصلاة بالجماعة م غير اهله ش يعني اذا لم يكن الثاني موجودا واما اذا كان موجودا فنصب الامام اليه وهو مختار الاسكاف قال ابو الليث وبه ناخذ الا ان ينصب الامام شخصا والقوم يريدون من هو اصلح منه فيجوز ان يكون المنصف اختار قول ابن سلام ان القوم اولي بنصب امام والمءذن والباني اولي بالعمارة م فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة ش هذا جواب عن قولهما لان هذا من القرب بيانه ان قصد القربة لا ينافي الضمان م اذا اخطا الطريق ش اي في طريق القربة م كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا ش يعني اذا	7437	-5209417282503185752	256	372.0	208	821	31.181486129760742	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2780	false	5566612057447781245	65	131	290	650	1509	300	علي هذا الاختلاف-------------------------------------------- واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وصلاة التطوع كالفرض بالاجماع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------- ان المساجد----- بنيت للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد فاذا بنيت لهما --------------------------------------------------------لا يمكنه اداء الصلاة مع الجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس في-----------ه من ضروراتها فيباح له ولان المنتظر للصلاة في الصلاة	2780	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7439	true	-5449884401292080781	56	185	275	935	1496	300	علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف م واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن----------------------------- بالاتفاق ش وقال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير وان قعد معتكفا قال مشايخنا اختلفوا فيه فقال بعضهم عند ابي حنيفة رحمه الله يضمن لانه جلس لغير الصلاة وقال بعضهم لا يضمن لانه متقرب به وم لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان المس-جد انما بني- للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال النور رجال النور وقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة م ولا يمكنه اداء الصلاة ب--الجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او --لان المنتظر للصلاة في الصلاة	7439	-5209417282503185752	266	375.0	215	695	38.273380279541016	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	227	280	1171	1422	1514	300	قال رحمه الله -----وان---------------- مال الي دار رجل فال--طلب- الي ربها لا-----------ن الحق له علي الخصوص وان كان يسكنها غيره ----------كان له----------------------------- ان يطالب-ه لان له- المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها قال رحمه الله فا--------------ن اجله او ابراه صح بخلاف الطريق اي ان اجله صاحب الدار-- او ابراه	2783	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	58	129	264	593	1410	300	قال ش اي القدوري م وان مال ش اي الحاءط م-- الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها ش اي في الدار م سكان لهم ش كالمستاجر والمستعير لهم م ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها -----ولو اجله صاحب الدار ش يعني اذا كان ا-------لميلان الي دار رجل فاجله صاحب الدار م او ابراه	7445	-5209417282503185752	187	236.5	143	343	54.518951416015625	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	116	140	603	726	1557	300	ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه-------------------- وهي------------- ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كانت------------ ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها	2785	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7448	true	3311045257258133447	51	88	255	423	1464	300	ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه ش اي بسقوط الحاءط م وهي ش اي الجرة م ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان ش اي الجرة م ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها	7448	-5209417282503185752	122	210.0	98	168	72.61904907226562	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	107	209	539	1068	1543	300	من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد وباعتبار ملك شريكه متعد فكانا قسمين فانقسم عليهما نصفين كما اذا هلك بجرح الرجل ونهش الحية وعقر الاسد--------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ا--ن الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر----------------------- والعمق المقدر ل-------------------------------------------------------------------------ان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل منه حتي يعتبر كل جزء علة علي حدة فتجتمع العلل فاذا كان كذلك يضاف التلف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات لان كل جراحة علة مستقلة بنفسها للتلف صغرت----- الجراحة ام-- كبرت علي ما عرف في موضعه الا ان التلف عند المزاحمة يضاف الي الكل لعدم الاولوية	2784	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	true	-515481411844464102	0	121	0	585	1476	300	من لم يشهد عليه هدر-------------------------------------------------------- فكانا قسمين فانقسم نص-------فين كما مر في عقر الاسد--- ونهش الحية وجرح الرجل ش فانه يكون نصفين النصف علي الخارج والنصف هدر م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر ش اراد بالقتل المهلك م والعمق المقدر ش المهلك لا مجرد الثقل ومجرد العمق لان اليسير من ذلك لا يصلح علة للتلف م لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل---- حتي يعتبر كل جزء عل--------ة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف ال------ي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة للتلف- بنفسها------ صغرت ش اي الجراحة م او كبرت علي ما عرف--------- الا ان------ عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية	7449	-5209417282503185752	388	613.5	308	691	56.15050506591797	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	230	300	1179	1557	1557	300	فيما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه------------------ وهو مفتوح------------------------ والاحتراز عن الايطاء والصدم والكدم والخبط-------- ممكن لانه ليس من ضرورات الس--ير فقيدناه بشرط السلامة عنه ولا يمكنه الاحتراز عن النفحة بالرجل والذنب----------------------- مع السير علي الدابة فلم نقيده بها و-----------------------ان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه التحرز عن النفحة فصار-	2785	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7450	true	-2312435381044771501	103	194	515	967	1472	300	فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا يمكن التحرز عنه لما فيه من-------- المنع عن التصرف وسد بابه ش اي باب التصرف م وهو مفتوح ش اي والحال انه مفتوح م والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه ش اي وما يشابهه م ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والن---------------------فحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به ش اي بشرط السلامة م قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه------- عن النفحة فصار	7450	-5209417282503185752	290	446.0	232	488	59.426231384277344	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	219	283	1163	1522	1605	300	مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل وكذلك الر------------------------اكب في غير الايطاء---------------------------------------------------- والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبيب و------------------------------------------------كذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه----------------------------------------- يختص بالمباشرة---- ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما وطء-ت الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرنا والسا-----------------------------ءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي--------------------------------------------------------------- وقيل الضمان عليهما لان-------------------------- كل ذلك سبب الضمان	2787	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7454	true	1085685830775182649	8	139	35	682	1493	300	مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء ش اي الي محل الهلاك م وكذا الراكب في غير الايطاء ش اي لا كفارة عليه في غير الايطاء لانه سبب في ذلك م والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبيب ش فيجب عليه الكفارة في الايطاء لانه مباشر فيه م وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه ش لان كل واحد من حرمان الميراث والوصية م يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه ش من قوله لان التلف بثقله م والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي ش لانه لا عبرة للتسبب مع المباشرة الا تري الي الدفع مع الحفر م وقيل الضمان عليهما ش اي علي الراكب والساءق م لان كل ذلك سبب الضمان	7454	-5209417282503185752	327	563.0	266	647	50.540958404541016	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	102	142	550	746	1508	300	رحمه الله ولو--------- اصطدم فارسان او ماشيان------------------------------------------------------------------- فماتا -ضمن عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر------------------------------ روي ذلك عن علي رضي الله عنه-------------------------------------------- ولان كل واحد منهما	2788	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7454	true	1085685830775182649	226	300	1147	1493	1493	300	رحمه الله تعالي م واذا اصطدم فارسان ش تقييد بالفارسين اتفاقي الا ان الحكم في الماشيين كذلك او قيده بحسب الغالب م فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر ش به قال مالك رحمه الله م لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ش هذا غريب علي ما نبينه ان شاء الله تعالي م ولان كل واحد منهما-	7454	-5209417282503185752	180	284.5	142	347	51.873199462890625	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	142	272	746	1370	1508	300	مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه فيع-----------تبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار ------------عليهما او وقعا فيه-- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان --موت كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه ل------ولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صا-------------------------------------------------------------------------------حبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا--- للضمان عند وجود التلف به------------------------------------ وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما	2788	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	true	4899225489405320969	0	172	0	812	1400	300	مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه------------ كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهارا ش اي سقط م عل--------------يهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ش وهذا الذي ذكره زفر والشافعي رحمهما الله هو القياس والاستحسان ما ذكره اصحابنا وبه قال احمد رحمه الله وهو قوله م ولنا ان الموت-------------- مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر و------------------------------------------------------وقع فيها لا يهدر شء من دمه ش بان يقال لولا مشيه لم يقع ف---------------ي البءر فكذا هنا لا يهدر شء من دمه ايضا بان يقال لولا تقرب به نفسه من الصدوم لم يهلك م وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره ش اي في غير نفسه م سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره ش فاهلكه يجب عليه الضمان م وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب--------- علي------ كل واحد منهما	7455	-5209417282503185752	376	549.0	292	936	40.17094039916992	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2789	false	2641391519909282637	88	152	448	782	1526	300	الحر قي---مة العبد كلها في الخطا ونصف --قيم-ته في------- العمد وياخذها------- ورثة الحر المقتول وي-----بطل حقهم من الد-----------ية فيما زاد علي القيمة او نصفها لان الواجب ك-----------------------------ان علي رقبة العبد فيبطل بموته الا قدر ما اخلف وهو القيمة او نصفها فياخذها ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان --قيمة ال-------------------------------عبد المقتول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب علي العاقلة	2789	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7457	true	6049489529844574619	12	133	52	630	1380	300	الحر فيه نصف الدية ففيه من العبد -نصف القيمة م فياخذها ش ا---ي فياخذ القيمة م ورثة----- المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة ش اي علي قيمة العبد لانه لم يخلف شيءا فيما زاد م لان علي اصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة ش اراد ان الاصل ان العبد المقتول خطا تجب قيمته علي العاقلة عندهما وروي عن ابي يوسف انه قال في مال القاتل وانما تجب قيمة العبد علي القاتل عندهما م لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ش اي بدل العبد م ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف ش اي لعدم الخلف بموت العبد من غير خلف م وفي العمد تجب علي --عاقلة	7457	-5209417282503185752	149	123.5	113	708	21.045198440551758	15	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	16	92	78	488	1532	300	--ف---وطء بعير----------------- انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدي------------ة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال عليه في ماله قال رحمه الله فان كان معه ساءق فعليهما اي اذا كان مع القاءد-- ساءق يجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه------------------- لاتصال الازمة هذا اذا كان------------------------------ الساءق في جانب من الابل اما	2790	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7458	true	-8244265695381319020	149	233	660	1078	1425	300	م فان وطء بعير ش اي من القطار م انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال----- في ماله و--------------ان كان معه ش اي------------------- مع القاءد م ساءق ف----------------الضمان عليهما ---------------لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه ش اي ساءق الواحد م لاتصال الازمة ش اي ازمة القطار وهو جمع زمام وفي المبسوط الساءق تعرف ل------لابل مما	7458	-5209417282503185752	286	408.5	231	500	57.20000076293945	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	230	293	1160	1495	1532	300	فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك الصيانة صار متعديا بالتقصير وهو تسبيب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه---------- وانما لا يجب الضما------------ن علي القاءد والرابط -------ابتداء مع------------------- ان كل واحد منهما-- مسبب لا---------ن القود بمنزلة----------- المباشرة	2790	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	223	296	1117	1497	1508	300	فوطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار- عن ربط غير---ه فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب ال------------دية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما ش اي علي القاءد والرابط م في الابتداء وكل منهما ش اي والحال ان كل من-----هما م مسبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة	7459	-5209417282503185752	273	454.5	220	408	66.9117660522461	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	84	125	452	648	1532	300	اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا---- توسطها واخذ بزمام واحد يضمن هو وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان---------------------------- ما تلف بما هو قدامه---------------------- لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزما----------------م والساءق يسوق ما --هو قدامه	2790	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	72	128	382	642	1508	300	اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن-------- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ش اي القاءد الاول والثاني م ما تلف بما بين يديه ش اي بين يدي الساءق م لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام ش اي لانقطاعه م والساءق يسوق ما يكون قدامه	7459	-5209417282503185752	179	289.5	141	268	66.79104614257812	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	13	275	62	1390	1513	300	والقطار يسير لا------------------------------ن الرابط --امر بالقود دل---------------------------------------------------------------الة----------------- واذا لم يعلم ---------------------لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الربط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد غاية الامر ان يقال انه متعد بالربط والايقاف علي الطريق لكن زال ذلك بالقود فصار كما لو وضع حجرا وحوله غيره وكذا اذا علم القاءد بالربط لا يرجعون علي عاقلة الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي بذلك والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به وهو القياس فيما اذا لم يعلم لان الجهل لا ينافي التسبيب ولا الضمان الا انا استحسنا في الرجوع لما ذكرنا قال---------- رحمه الله -------------------ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاص----------------------------------------------------------------------------------------ابت في فورها ضمن لانه الحامل لها فاضيف فعلها-------------------------------- اليه ------------------------------------------------------------كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة ل-----------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق وذكر في النهاية ان المراد بالبهيمة الكلب قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له او انفلتت دابة فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا اي لا يضمن في هذه الصور كلها اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق ف--صار وجود السوق وعدمه سواء فلا يضمن مطلقا بخلاف البهيمة فان بدنها يحتمل السوق فيعتبر فيها السوق ومن ثم قالوا لو ارسل بازيا في الحرم فقتل لا يضمن المرس-----------ل واما ال---كلب فلانه--- وان -----كان يحتمل السوق	2791	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7460	true	-6825602886515908244	28	236	139	1123	1418	300	والقطار تسير ش الواو فيه للحال م لانه ش اي لان الرابط م امر بالقود دلالة ش يعني امر القاءد بقود بعيره حين سار دلالة يعني من حيث الدلالة وان لم يكن صريحا واذا لم يعلم به م فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد ش اي بلا رجوع م ل----------------انه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي--------------------------ه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا ش قال الصدر الشهيد رحمه الله وغيره اراد بالبهيمة الكلب واراد بكونه ساءقا ان يكون خلفه م فاصابت في فورها ش اي في فور الارسال فان قتل صيدا مملوكا م يضمنه لان الفعل انتقل اليه بواسطة السوق ارسل طيرا وساقه فاصاب في فوره م قال ش اي محمد رحمه الله ف-ي الجامع الصغير م ولو ارسل طيرا وساقه فاصاب في فوره لم يضمن والفرق ش بين المسالتين م ان بدن البهيمة يحتمل السوق ش فاعتبر سوقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطير---------- لا يحتمل السوق م فصار وجود السوق وعدمه سواء بمنزلة ش واحدة ولهذا------------------------------------------------------------- لو ادخل بازيا في الحرم او صقرا ------وارسله فجعل يقتل حمام الحرم لا يلزمه شء لان الباز لا يحتمل السوق	7460	-5209417282503185752	383	442.0	296	1791	21.384700775146484	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	136	217	676	1089	1494	300	وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعطفت-------------- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا و--------------------------------قفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه------------------- تنافي مقصود المرسل	2792	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7461	true	5480141176889330681	175	300	798	1403	1403	300	وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ش فيضمن قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وبه قال الشافعي واحمد وعند مالك فعل العجماء جبار باي وجه كان م ولو انعطفت ش اي الدابة م يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه ش اي سوي طريق اليمنة واليسرة بان كان علي الجادة ما اوصل الطريق لا ينقطع حكم الارسال م وكذا ش اي كذا لا ينقطع حكم الارسال م اذا وقفت ثم سارت---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفت----- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذ الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه ش اي وقفة الدابة م تنافي مقصود المرسل-	7461	-5209417282503185752	346	585.5	278	666	51.95195007324219	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	220	263	1106	1325	1494	300	فينقطع به حكم الارسال وبخ-----------------------لاف ما --------------اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن- من ارساله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه واما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب---- بوصف التعدي	2792	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7462	true	8659670194857830887	15	91	70	452	1454	300	فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ش معطوف علي قوله بخلاف ما اذا وقفت م ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ارس-له وفي الارسال-------- في الطريق يضمنه ش يريد بهذا الفرق بين الارسالين الارسال الي الطريق والارسال الي الصيد ففي الاول لا ضمان عليه وفي الثاني يجب الضمان اذا كان علي الفور م لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه -اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي	7462	-5209417282503185752	202	332.0	162	399	50.62656784057617	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	236	286	1227	1475	1538	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا مات بعد اختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفداء حيث لم يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمته ولو فداه المولي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الاولي لانه لما طهر عن الجناية الاولي	2796	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7476	true	-2244913377711521954	17	132	74	616	1432	300	فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه ش لان حقه كان في الرقبة فاذا تلفت سقط ما لزمه بالهلاك كهلاك المال بعد وجوب الزكاة فيه ولا الجناية من العبد تسقط بموته كما في العبد م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله الواجب الاصلي الدفع م وان مات ش اي العبد م بعدما اختار الفداء ----لم يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذم----------ة المولي ش فاذا مات العبد لم يسقط ما في ذمة المولي من الدين كساءر ديونه فدي المولي عبده من جناية فعاد العبد بعد ذلك فجني جناية اخري خطا م قال ش اي القدوري م فان عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الجناي-----------------------ة الاولي	7476	-5209417282503185752	175	267.0	137	586	29.863481521606445	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2798	false	3646025803348308976	190	269	967	1360	1520	300	الملك بخ----------لاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او---- العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه بيع ملك غيره وهنا لا يلزم و--------------لانه يلزم في البيع الغرر وهنا لا يلز---------------------------------------------------م ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة	2798	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7480	true	5462780697757480625	205	277	1048	1407	1515	300	الملك للمشتري م بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و--نقضه وبخلاف العرض علي البيع ش يعني لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مختارا به م لان الملك ما زال ش فبقي الدفع ممكنا كما كان وقال القدوري في شرحه وقال زفر العوض اختيار لانه يدل علي سعة الملك كاتبه بعد العلم بالجناية كتابة فاسدة بان كاتبه علي خمر او خنزير م ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال----------- به بخلاف الكتابة الفاسدة	7480	-5209417282503185752	165	180.0	130	472	34.95762634277344	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2799	false	-3001526554764799069	8	72	42	374	1555	300	عجز كان له ان يدفعه بالجناية ان كان ذلك قبل ان يقضي عليه بالقيمة وبعدها لا يدفعه لتقرر القيمة بالقضاء ------------------------------------------------------------ولو باع------ه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان---------------------- المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع----------------------------------------- واعتاق المجني عليه------------------------------------------- بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه ------------------------------لان فعل المامور فيه ينتقل----- الي الامر --------------------ولو ضربه	2799	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7481	true	4577554547927924109	56	158	269	759	1412	300	عجز كان له ان يد-------------------------------------------------------------فعه لان الدفع بالعجز وعن ابي يوسف يصير مختارا بالعقد لتعذر الدفع باعتبار فوات اليد م ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار-------- بخلاف ما اذا وهبه منه ش اي من المجني عليه م لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع ش حيث لا يكون الا بعوض لانه تمليك بعوض م واعتاق المجني عليه ش يعني اذا اعتق المجني عليه العبد الجاني م بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا ش اي في العلم بالجناية وعدمه م لان فعل المامور مضاف اليه ش اي الي الامر فكانه اعتقه بنفسه م ولو ضربه	7481	-5209417282503185752	227	343.0	180	559	40.60823059082031	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	6	188	33	950	1531	300	لا يصير مختارا بالاذن في التجارة------- وان ركبه دين لان---------------------------- الاذن لا يفوت الدفع ---------------ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فيلزم المولي قيمته ولو جني جنايتين فعلم احداهما دون الاخري وتصرف فيه تصرفا يصير به مختارا للفداء صار مختارا فيما علم وفيما لم يعلم يلزمه حصته من قيمة العبد ولو قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر كان----------------------------------------------------------------------------------------- مختارا للفداء ان فعل العبد ذلك وهو المراد بقوله كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك اي كما يصير مختارا ببيعه بعد العلم بها وبتعليق عتقه بما ذكر من القتل والرمي والشج يصير مختارا بالاعتاق بعد العلم بها وانما يصير مختارا بالتعليق عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا بتعليق العتق بما ذكرنا لان اوان تكلمه به لا جناية من العبد ولا علم للمولي بما سيوجد بعد وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق	2800	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7482	true	9101040411536160649	151	300	746	1429	1429	300	لا يكون مختارا لانه لا يعجزه عن الدفع م وان ركبه دين ش كلمة ان واصلة بما قبلها م لان الاذن لا يفوت الدفع ش لقيام ملكه م ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي ف-------------------لزم المولي قيمته ش لانه لما ابطل الدفع من حين اختياره توجبت ال---------------------------------------------------------------------------------قيمة ----------قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار- للفداء ان -------------------------------------------------------------------------فعل ذلك ش تلك الافعال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا لفداء لانه وقت----------------- تكلمه--- لا جناية ---------ولا علم له بوجوده----------- وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق-	7482	-5209417282503185752	442	717.5	344	1056	41.85606002807617	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2800	false	6847853401215506872	186	279	936	1411	1531	300	العت-ق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه تلك فكذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز-- عنده فص-------ار كما اذا اعتقه بعد الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول------------------------------------------------------------------------ وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك ي------صير فارا ل----------------انه يصير مطلقا بعد وجود المرض----------------------------------------------------------- بخلاف م----ا اورده لان غرضه طلاق او اعتاق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع--------------------------------- فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه -ولانه	2800	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7483	true	-2298998449896755790	11	171	52	819	1405	300	العتاق والطلاق بالشرط م كذا هذا م---------------- ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز ش عند وجوده م فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية ش اي فصار كان العبد قتل رجلا خطا المعلق المولي فاعتقه بعد ذلك يكون مختارا للفداء فكذا هذا ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول ش لان من وقت القول فكذا هنا يصير كانه اعتقه بعد الجناية وهو يعلم بذلك م وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا ش فترث المراة م لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض ش لانه لما اضاف الطلاق الي المرض صار كانه طلقها بعد مرضه م بخلاف ما اذا اورد -لان غرضه طلاق او عت--ق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع ش لانه غرض اراد من يمينه المنع م فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ش لانه	7483	-5209417282503185752	431	711.5	346	786	54.8346061706543	78	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	159	250	783	1249	1506	300	ولا صحة له--------------- الا -----بالصلح- عن الجناية وما يحدث منها ابتداء------------------------------------------ ولهذا لو نص عليه------------------------------------------------------- ورضي به جاز فكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها ابتداء علي العبد مقتضي الاقدام علي الاعتاق والمولي ايضا مصالح معه علي هذا الوجه راض به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كا--------------ن ارضي بكونه عوضا عن الكثير-------------------------- فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا قتلوه وذكر في بعض --نسخ	2801	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7484	true	-2885613112741897312	191	299	913	1424	1425	300	ولا صحة له ش لهذا الصلح م الا ان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها ش فيجعل مصالحا عن ذلك فبقي الاقدام علي الاعتاق م ولهذا لو نص عليه ش اي علي ان يكون العبد صلحا عن الجناية وما يحدث منها م ورضي المولي به يصح وقد رضي المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل ش وهو اليد م يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير ش وهو السراية الي النفس م فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق -لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل--------------- وذكر في بعض النسخ	7484	-5209417282503185752	289	429.0	227	626	46.166133880615234	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2802	false	2787922590700707266	187	231	981	1232	1599	300	قيمة لر--ب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية------------------------------------------------ لانه------------------- اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذ-ا عند الاجتماع--------------------- ويمكن الجمع بين الحقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي--------------------فاء-- من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما	2802	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7486	true	-810744826700660481	74	179	364	916	1556	300	قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية ومالك م لانه ش اي لان الماذون م اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاول----ياء والبيع للغرم----اء فكذلك عند الاجتماع ش اي اجتماع الحقين م ويمكن الجمع بين الحقين ش هذا جواب عما يقال لا يلزم من كون كل واحد منهما مضمونا بكل القيمة علي الانفراد كونه كذلك عند الاجتماع يجوز ان يكونا متنافيين فلا يجتمعان ليكون الاتلاف وارد عليهما وتقرير الجواب الجمع بينهما ممكن م ايفاء ش اي من حيث الايفاء م من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية ت-----م يباع للغرماء فيضمنهما	7486	-5209417282503185752	227	336.0	186	565	40.1769905090332	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	31	101	157	509	1522	300	قبل البيع قال رحمه الله قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة-------------- منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار	2805	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	153	241	723	1158	1451	300	قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا ا--------------------------------------------------------عتق العبد ف--قال لرجل---------- قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد ش اي مع يمينه بالاجماع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله فيه وجهان احدهما وهو نص الشافعي رحمه الله ان القول للمولي مع يمينه والثاني ان القول للجاني م لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة ش اي معلومة م منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء ش اي	7488	-5209417282503185752	232	350.0	182	513	45.22417068481445	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	102	241	513	1223	1522	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مج-----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا قال---------- رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لها قطعت يدك وانت امتي وق-----------------------------------الت----------- بعد العتق ف---القول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا------------------------ وهذا عندهما و-------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر برده عليها--------------------------------- لانه م------------------نكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	2805	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	0	284	0	1380	1445	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا ش اشار به الي قوله لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان لان الصبي والمجنون ينافي ذلك وكذا اذا قال اقررت بهذا المال لفلان وانا صبي وقال المقر له بل اقررت وانت بالغ فالقول قول المقر لان الصبي ينافي وجوب الاقرار اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة ش بان قال ---جامعت---ك وانت امتي او قال اخذت منك غلة عملك وانت امتي فقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول للمولي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م وهذا ش اي كون القول للمولي م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه ش اي لا يضمن المولي الا اذا اقر باخذ شء بعينه والماخوذ قاءم في يده واختلف فيه علي هذا الوجه اجمعوا فيه م يءمر برده عليها ش وبقول محمد قال زفر رحمه الله م لانه ش اي لان المولي م منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي ش اشار بها الي قوله واذا اعتق العبد فقال للرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد م وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما	7489	-5209417282503185752	491	784.0	394	1569	31.2938175201416	84	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	70	128	364	688	1562	300	ولا شء علي العبد الامر وكذا الحكم اذا كان الامر للصبي صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع ولم يعتبر------------- قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عدم الاعتبار كان لحق المولي-------- لا لنقصان اهلية-------------------------- العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق-- بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية	2806	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7491	true	-6327657273695146835	118	253	592	1282	1502	300	ولا شء علي ال------امر وكذا------ اذا كان الامر -----------لانهما لا يء-خذان باقوالهما لان المءاخدة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر ش اي الشرع م قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق وفي النهاية وفي هذه الرواية ضعف لانه ذكر في الجامع المحبوبي و التمرتاشي ولا رجوع لهم علي العبد لا في الحال ولا بعد العتق واذا كان العبد الماذون في التجارة لان هذا الضمان ليس بضمان الغصب لان الحر لا يغصب وانما هو ضمان جناية وجناية العبد لا تلزمه بعد العتق وكذا ذكر في المغني محالا الي لذا نعلم ان ما ذكر في الكتاب نوع ضعف لمحالة هذه الروايات م لان عدم الاعتبار---- لحق المولي وقد زال لا لنقصان اهلية ش اي لان عدم الاعتبار لحق الولي وقد زال لنقصان اهلية م العبد بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية	7491	-5209417282503185752	271	433.5	220	718	37.74373245239258	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	239	298	1246	1553	1562	300	الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال و-------يرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره الامام العتابي رحمه الله لا يجب عليه شء لما بينا------------------------------------------------------------------ وهذا اذا ------------------كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل	2806	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	0	78	0	390	1455	300	الامر عبدا والمامور ع-----بدا محجورا عليهما -يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق ب--اقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة ش اي لا ضرورة في اعطاء الزيادة لانه يتخلص عن عهدة الضمان باعتبار الاقل من الفداء وقيمة العبد لانه انما اتلف بامره ما هو الاقل منها م وهذا ش اي الذي ذكرنا م اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل	7492	-5209417282503185752	234	391.5	188	398	58.793968200683594	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	26	218	144	1124	1565	300	قتل------ رجلين عمدا ولكل----------- وليان فعفا احد وليي كل----- منهما دفع سيده -------نصفه الي الاخرين او -فداه بالدية اي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من--------------------------------------------- القتيلين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاصان وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او دفع العبد غير ان نصيب العافيين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما قال رحمه الله وان قتل احدهما عمدا-------------------------------- والاخر------------------------ خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية------------------------------------------------------------------------ لوليي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد او دفعه اليهم اثلاث--------------------------ا لان--- وليي الخطا حقهما في ال---دية عشرة الاف درهم---- وحق وليي العمد في القصاص فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف درهم فاذا فدي فداه بخ-----------------------------------------------------------------مسة عشر الف درهم عشرة الاف درهم لوليي الخطا وخمسة الاف لغير العافي من وليي العمد وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثيه لوليي الخطا وثلثه	2809	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	117	298	569	1444	1455	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه -----------------------------------------------------------------------------------------لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص-------- وانقل--------------ب مالا فصار كما لو وجب المال---- من الابتداء ش ولو وجب المال في بداية الامر بسبب القتيلين لكان بالنصف فكذا هنا م وهذا لان حقهم ش اي حق الاولياء م في الرقبة او ف--------------------ي عشرين الفا وقد سقط نصيب ال------------عافيين ش من الاولياء الاربعة م وهو النصف وبقي النصف فان كان قتل احد-----------------------------------------------------------------------------------هما عمدا ش اي فان قتل احد الرجلين عمدا م والاخر ش اي وقتل الرجل الاخر م خطا فعفا احد وليي العمد فان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من وليي العمد وعشرة الاف لوليي الخط---------------------------------------------ا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ول-ي الخط------ا في كل الدية عشرة الاف----- وحق احد وليي العمد في -------------------------------------------------نصفها---- خمسة الاف ولا تضايق في الفداء ش لانه يجب في الذمة والذمة صالحة ان يثبت فيها اموال كثيرة م فيجب خمسة عشر الفا --------------------------------------------------------------------وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لول-ي الخطا وثلثه	7492	-5209417282503185752	353	410.0	274	1284	27.492212295532227	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	false	6364628717074337259	83	151	410	738	1554	300	تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع-- لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما -------------------بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك------ الا من حيث المالية و--------------------لو كان بد-------ل الدم لك-------ان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي --عقد	2811	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7495	true	-7398543592204204719	16	75	73	357	1447	300	تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع م ----------------------------------------------------------------------------------لهما ش اي لابي يوسف والشافعي م ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ش لا من حيث الادمية فلو كان الضمان بدل الدم لوجب الضمان للعبد لانه- في حق الدم مبني علي اصل الحرية م و------------------------لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد	7495	-5209417282503185752	202	320.0	158	391	51.66240310668945	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2812	false	6733712865425803002	82	141	440	749	1515	300	و--------ضمان الغصب------------- بمقابلة المالية لانه لا معارض لها اذ الغصب لا يرد الا علي المال------------- -------------------------------------------------------------وبقاء العقد ----لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تر----------------------------------------------ي انه يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المالية---------------------------------------------------------------------- وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية ----------------------------------------------الا انه لا يسمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان-------- فيه	2812	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7496	true	-1027786303958663522	155	294	796	1455	1479	300	بيانه ان ضمان الغصب لا يجب الا م بمقابلة المالية------------------ اذ الغصب لا يرد الا علي المال ش وهو ظافر م وبقاء العقد ش هذا جواب عن قولهما لو قتل العبد المبيع بيانه ان بقاء العقد في قتل العبد الم-بيع ----م ي-تبع الفاءدة ش وهي انقلاب القصاص مالا بالعقد والصلح فبقاءه يدل علي انه يبقي لاجل الفاءدة او هي تمكن المشتري من الصلح والعقر وجوب العفو عليه م حتي يبقي ش العقد ايضاح لبيان بقاء العقد لاجل الفاءدة اي حتي يبقي العقد م بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية ش اي في حق المشتري م فكذلك امر الدية ش اي الدية يبقي لفاءدة المشتري م وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية ش يعني ان الواجب في قليل القيمة بدل الادمية م الا ان- لا -سمع فيه ش اي في قليل الق------------------يمة لانه لم يرد فيه	7496	-5209417282503185752	218	229.0	171	717	30.404462814331055	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	124	169	611	856	1552	300	الاول--- لاشتباه من له الحق-------------------------------------- لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية ي-------------------كون للورثة فيتحقق الاشتباه فيتعذر---------- فلا يجب علي وجه يستوفي اذ-------------------------- الكلام----- فيما اذا كان للعبد ورثة اخر سوي المولي	2813	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7499	true	6661420326414278123	157	223	697	1034	1448	300	المولي م لاشتباه من له الحق ش يعني المستوفي وجهالته تمنع القصاص م لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية ش وهي حالة الموت م يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه و-تعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي ش الاشتباه من له الحق م وفيه الكلام ش اي فيما اذا كان له--- ورثة غير---- المولي	7499	-5209417282503185752	228	355.0	184	346	65.89595031738281	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2814	false	1672944034294024006	3	69	15	359	1568	300	كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية وقال لا بل------ زوجتها منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا------------------------------------------------- اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر- له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالالف وان اختلف السبب لان--- الاموال تثبت بالشبه-------ة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص	2814	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	202	274	1033	1409	1529	300	كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ش لان في التزوج يبالي بها باختلاف السبب ولا يبالي به في الاموال كما لو اقر----- بالف من -------قرض وقال المقرض له من ثمن مبيع فانه يقضي-------- بالالف وان اختلف السبب لان في الاموال يجري البدل والاباحة فلا يبالي باختلاف السبب --------------م ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص	7500	-5209417282503185752	269	446.0	214	410	65.60975646972656	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2814	false	1672944034294024006	4	277	19	1454	1568	300	اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية----- وقال لا بل- زوجتها منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالالف وان اختلف السبب لان الاموال تثبت بالشبهة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي ولا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقراض بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مجهول وبخلاف مسالة الجارية لان الحكم مختلف اذ ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم--- لان الن----كاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا ----------يثبته------- مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الطرف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال------------------------------------------------- فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد لحريته حتي تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فيسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه ا--------------------ذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعت-----بار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتولاه	2814	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7501	true	-3577326194039464687	146	298	702	1478	1483	300	اذا قال بع------ني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها م لان ملك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يغاير ملك النكاح -----حكما ش لان ملك النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته ولو اثبته لم يكن مقصودا فاختلف الحكم كما اختلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب م ----------------------------------------------------------------------------والاعتاق لا يقطع السراية لذاته ش هذا جواب عن قول محمد الاعتاق قاطع للسراية معناه الاعتاق قاطع للسراية في صورة الخطا دون العمد وذلك لانه لا يقطع السراية لذاته م بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان---------------------------------------------------- العبد لا يصلح مالكا للمال ش فيكون الحق حالة الجرح للمولي لكونه قبل العتق م فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته في---قضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه ---------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه ش ولهذا لم يكن لمولاه ان يسفك دمه بلا حق م وعلي اعتبار ان يكون الحق له--- فالمولي هو الذي يتولاه	7501	-5209417282503185752	423	632.5	336	1668	25.359712600708008	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	95	141	464	691	1533	300	لان العتق غير نازل في المعين------------------------------------------------------------------------- والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-------------------------- ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد------------------------------- وا-------------------------لفرق ان البيان انشاء من وجه------------------- واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء	2815	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7502	true	6768705886472255922	201	282	945	1317	1408	300	لان العتق غير نازل في المعين ش لانه اوقع في المنكر والعتق في المنكر فلا يكون بالعتق نازلا في المعين م والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ش فيكون ارشها للمملوكين م ولو قتلهما رجل--------------------- تجب دية حر وقيمة عبد ش لا قيمة عبدين ولا دية حرين م والفرق ش اي بين قتلهما وشجهما م ان البيان انشاء من وجه ش اي في حق المحل م واظهار من وجه علي ما عرف ش في ا-صول الفقه ان البيان------- انشاء	7502	-5209417282503185752	177	259.0	138	401	44.139652252197266	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	125	257	613	1300	1533	300	انشاء من--- وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبع-------------------------د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتها يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل معا حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك------------------------------------------------- ولان القياس-------------------------------------------------------------------------------------------- يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته-------------------------------------------------------- وانما صححناه----------------------------- ضرورة صحة التصرف--------------------------------------------------------------- واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم	2815	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	5	157	22	766	1435	300	انشاء من كل وجه لما اجبر عليه لان الولي لا يجبر علي انشاء العتق م وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محض-------------------------ا واحدهما حر بيقين فتجب ق------يمة عبد----------------------------------------------------------------------------------------------- ودية حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل ----حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ش اي من القاتلين ينكر ذلك اي ينكر انه قتل الحر م ولان القياس ش عطف علي قوله ان البيان انشاء من وجه يريد به الفرق ثانيا بين الشجة والقتل يعني ان القياس م يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة ش اي فاءدة العتق وهي اهلية الولاية من القضاء والشهادات م وانما صححناه ش اي العتق نازلا في احدهما م ضرورة صحة التصرف ش اي تصرف العتق لءلا يلغو كلامه الذي امتاز عن ساءر الحيوانات م واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم	7503	-5209417282503185752	378	592.5	303	1007	37.53723907470703	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	54	115	300	599	1578	300	فقا عيني عبد دفع سيده عبده واخذ قيمته او امسكه ولا ياخذ النقصان اي اذا فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته --وقال الشافعي رحمه الله	2816	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	245	300	1186	1435	1435	300	فقا عيني عبد م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن------------------- فقا---- عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته م وقال الشافعي رحمه الله-	7503	-5209417282503185752	184	289.0	143	316	58.227848052978516	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	112	185	581	979	1578	300	الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت----------------------------------------------- فبقي الباقي حينءذ علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه-------------------------- ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار المالية --------في الذات دون الاطراف ساقط بل المالية تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في -------الاطراف اولي لانها يسلك بها مسلك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه	2816	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7504	true	-2051938097227556494	23	130	101	647	1451	300	الشافعي رحمه الله م------------------------------- يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ش وهو العينان وقدر الشافعي الضمان مثل القيمة م فبقي الباقي ------علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ش فانه ياخذ كل الدية له م ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها ش اي اعتبار الاطراف م في حق الذات قصرا عليه ش اي اعتبارها في جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقطا بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت الاطراف حاصل الكلام لا يقال ان اعتبار المالية مقصودا علي الذات فحسب ----------------------------------------------------بل المالية في الذات والاطراف جميعا م و-------------------------اذا كانت معت--------برة وقد وجد----- اتلاف النفس من وجه	7504	-5209417282503185752	247	369.5	198	673	36.70133590698242	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	0	77	0	401	1547	300	شاء امسكه----- وضمنه النقصان-------------------------------- وله----------------------------- ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف---------------------------------------- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء -----------------------وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها------------------ ---------------------ثم من احكام الادمية-- ان ل--------------------------ا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم---- بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك ا---------------------لجثة ومن احكا-----------------------م المالية-- ان ينقسم -علي ال-----جزء الفاءت والقاء--م ويتملك	2817	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7505	true	3196686467066722035	109	247	538	1180	1469	300	شاء امسك الثوب وضمنه النقصان ش اي نقصان الثوب بحسب التخريق م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية----- غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا ش اي غير مهدرة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي- بالدفع او الفداء وهذا ش اي الدفع او الفداء م من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ش اي في الجناية م ثم من احكام الاولي ش اي من احكام الادمية م ان لا ينقسم علي الاجزاء ش اي لا ي-وزع الضمان علي------ الفاءت وعلي الباقي بل يكون المولي بمقابلته م-- ولا يتملك الجثة ش حكما في عين الحر م ومن احكام الثانية ش اي ومن احكام المالية م ان ينقسم ش اي الضمان علي الفاءت والباقي م ويتملك	7505	-5209417282503185752	343	523.0	270	657	52.207000732421875	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	143	244	760	1277	1547	300	لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير و---كان يومءذ---- اميرا بالشام------------------------- فكان اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المولي-- صار مانعا-------------------------------------------------------------- بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا بالاستيلاد من غير ان يصير مخت-ارا للفداء لعدم علمه بما يحدث-------------------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيم-ة ومن الارش لانه--- حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين و-------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها تقوم مقامها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخير بين الاكثر والا---قل لانه -------------------لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل--------- بخلاف	2817	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7507	true	-1030748356803227257	14	298	68	1467	1473	300	لما روي عن ابي عبيدة---------- رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي مولاه ش هذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن ابن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابيه عن السلولي عن معاذ بن جبل عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال جناية المدبر علي مولاه واخرج نحوه عن النخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحسن رضي الله عنهم وذكر محمد في الجنايات ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قضي بجناية المدبر علي مولاه وذلك بحضرة--------------------------------- من الصحابة رضي الله عنهم من غير خلاف وقد كان ابو عبيدة امير --الشام وقضاياه تظهر بين الصحابة فكان اجماعا وعند الشافعي ومالك واحمد في جناية الولد ضمن المولي الاقل من قيمتها ومن الارش كمذهبنا لتعذر دفعها وبيعها بالاجماع م ولانه ش اي ولان المولي م صار مانعا عن تسليمه ش اي تسليم كل واحد من المدبر وام الولد م في الجناية بالتدبير او الاستيل---------------------اد من --------غير اختياره الفداء ش لان عند التدبير والاستيلاد ما كان علم انه يجني م فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من --قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ش وقال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن الولي قيمة المدبر بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله مثله م ولا تخيير بين الاقل والاكثر ش هذا جواب عما يقال ينبغي ان يخير المولي بين الاقل والاكثر كما انه يخير في الضمن بين الدفع والفداء والقيمة في المدبر بمنزلة الدفع فقال لا يخير بين الا-قل والاكثر م لانه ش اي لان التخيير م لا يفيد ف-ي جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف	7507	-5209417282503185752	373	326.5	293	1477	25.25389289855957	68	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2818	false	707855710369820442	254	296	1289	1509	1529	300	المولي---- القيمة --الي ولي الجناية الاولي كان ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة وان شاء اتب-----------------ع ولي الجناية الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------- عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا لا شء علي المولي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل عين ما يفعله القاضي	2818	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7509	true	-6447707047683290724	88	180	398	842	1435	300	المولي دفع القيمة ش الي ولي الجناية الاولي م بغير قضاء فالولي----- بالخيار ان شاء اتبع المولي---------------- وان شاء اتبع ولي الجناية ش اي ولي الجناية الثانية فتخير ان شاء رجع علي المولي بنصف قيمته ثم المولي يرجع علي ولي القتيل الاول بما دفع لولي الثاني م وهذا ش اي هذا المذكور من الحكم م عند ابي حنيفة رحمه الله م-- وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ش لانه فعل عين ما يفعله القاضي	7509	-5209417282503185752	172	243.0	136	467	36.830833435058594	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	24	90	131	495	1589	300	فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه------- عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق-- بين المسالتين-- ان الغصب قاطع للسراية لانه----------------- سبب ال----------------------------------------------------------------------------------------ملك---------------------------------------------------- كا-------------لبيع فيصير--------------------- كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم ي---------------------------وجد القاطع في الفصل الثاني------------------------------------------------ فكانت السراية مضافة الي البداية--------------------- فصار المولي متلفا فيصير مستردا	2820	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	1	121	6	589	1499	300	----فعلي------ه قيمته اقطع وان كان المولي- قطع ---------يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه و-----------------------------------------------------------الفرق ش بين المسالتين م ان الغصب قاطع للسراية لانه ش اي لان الغصب م سبب الملك ش لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي اول الغصب ولما كان الغصب من اسباب الملك كان محلل الغصب بين الجناية والسراية قاطعا للسراية م كالبيع ش اذا تحلل م فيصير ش اي العبد المغصوب م كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ش اي حال كونه مقطوع اليد م ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني ش اي ولم يوجد قاطع السراية في المسالة الثانية م فكانت السراية مضافة الي البداية ش اي الي اول الامر م فصار المولي متلفا فيصير مستردا	7511	-5209417282503185752	239	331.5	193	662	36.102718353271484	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	34	290	164	1418	1471	300	من الغاصب-- الي ولي الجناية الاولي وهذا ع------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يدفعها اليه ---------------------------------------------------------------------------------------لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع ا-ليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما----------------------------- ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص----------- باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش----------------------------------يءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه------------------------------------------------------------ ليتم حقه وقوله عوض ما سلم لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي والغاصب لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق المجني عليه فهو عوض ما لم يسلم له ومثله جاءز كالذمي اذا باع خمرا وقضي بثمنها دين مسلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي بدل الدين في حق المسلم قال رحمه الله ثم رجع به علي الغاصب اي رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب ------فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكر لا يرجع المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا -وصورته ان المد--------بر جني عند --مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين	2821	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	29	289	133	1385	1439	300	من الغاصب م الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك ش اي بالمدفوع الي ولي الجناية م علي الغاصب وهذا ش اي وهذا الدفع الثاني والرجوع الثاني م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له ش اي للمولي اي لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي---------------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد -كي لا يتكرر الاستحقاق ش يدفعه الي ولي الجناية عند المولي بان كانت الجناية الاولي عند المولي ثم غصبه غاصب فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفع قيمته الي وليي الجنايتين نصفين ثم يرجع به علي الغاصب بنصف القيمة ويدفع الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب مرة اخري وهذا بالاجماع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف م ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص ش اي حقه م باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد ش اي اذا وجد ولي الجناية الاولي م شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ش اي من غير مزاحمة ولي الجناية الثانية م ياخذه ش لانه يتقدم علي المولي م ليتم حقه ش اي لاجل اتمام حقه م فاذا اخذه منه يرجع الي المولي بما اخذه علي الغ-------اصب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب ش فلهذا رجع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثانيا م قال ش اي محمد م وان كان جني عند المولي------ فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ------فعلي المولي---- قيمته--------------------- بينهما نصفان	7513	-5209417282503185752	532	729.0	418	1855	28.679244995117188	91	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	265	295	1386	1541	1565	300	والفرق لمحمد رحمه الله ان---------------------------------------------------------------------------- الذي يرجع به -ولي الجناية الاولي عوض -ما سلم له في المسالة الاولي لان-------- الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق	2823	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	241	287	1189	1422	1478	300	والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي ش وهي ما اذا كانت الجناية الاولي عند الغاصب والثانية عند المالك م الذي يرجع به ش اي الولي م------- عوض عما سلم ل-ولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق	7515	-5209417282503185752	135	219.0	107	241	56.016597747802734	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	121	283	635	1476	1565	300	نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي ولي الجناية الاولي-- لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم عند وجود --جنايته وا----------------نما انتقص حقه بحكم المزاحمة من------------------------------- بعد قال رحمه الله ---ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي رجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان ا--ستحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في ي----------د الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ---------------------ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي الثا--------نية لانه لا حق له ----------------------------الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني لم يستحق الا النصف لوجود المزاحم وقت وجود جنايته والمزاحمة موجودة فيبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية عليه وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة فاذا وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخ--لاف كالاولي وقيل علي الاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي	2823	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	34	161	182	782	1478	300	نصف الق-------------------------يمة الي ولي الجناية الاولي م لانه استحق كل القيمة لان ---------عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص---- بحكم المزاحمة من بعد ش اي مزاحمة الثاني م قال ش اي محمد رحمه الله م ويرجع به ش ا----------------------------ي بالنصف م علي الغ-------------------------------------اصب لان الاستحقاق---------------- بسبب كان في يده ش اي عند الغاصب م------------ ويسلم له ش اي يسلم النصف للمولي م ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ----------------ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له ش اي لولي الجناية الثانية م الا في النصف لسبق حق الاول----- وقد وصل ذلك اليه --------------------ش اي وصل النصف الي------------------------------------------------------------------ ولي--------------------------- الجناية الثانية م--------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي ش يعني قال بعض المشايخ يتحقق في هذه المسالة خلاف محمد ايضا كما ف--------------------------ي المسالة الاولي	7515	-5209417282503185752	358	457.0	282	966	37.06003952026367	54	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	0	158	0	778	1495	300	ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية ل--انها كانت في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرنا قال رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غصب صبيا حرا فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات في يده فجاة او بحمي لم يضمن -----وان مات بصا--عقة او نهشة- حية فديته علي عاقلة الغاصب وه------ذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهم-----------------------ا الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة------------------------ اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلا-----------------------------------ف وهذا لان- نقله الي ارض مسبعة--------------------------------- او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الولي فيضمن-- وهذا------------------- لان ---------الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه ف-------------------------------------------------------------------------قد ازال حفظ الولي عنه فصار متعديا--------------- فيضاف اليه ------------------------------------------لان شرط العلة ب----منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق	2824	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7516	true	2189313547269760095	12	300	69	1422	1422	300	ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها----- في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه ش اي الي تكرار الاستحقاق قال الاكمل قوله اما في هذه المسالة فيه نظر فان الجناية الثانية وان حصلت في يد الغاصب لكن اخذ الولي منه حقها اول مرة ولم يبق لوليها استحقاق حتي يجعل الماخوذ من الغاصب ثانيا في مقابلة ما اخذه غصب صبيا حرا فمات فجاة م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن غصب صبيا حرا ش اي ذهب به بغير اذن وليه فيكون ذكر الغصب في هذا الموضع بطريق المشاكلة وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في زمنه م فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهشته حية ف-----علي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان -------مكاتبا------- صغيرا لا يضمن------ مع انه -------------حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي م------------ وجه الاستحسان انه لا يضمن بال-----------غصب و--لكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا ش اي من حيث السببية م لانه نقله الي ارض مسبعة ش اي الي ارض تاوي اليها السباع م او الي مكان الصواعق ش اي الي مكان تنزل------- فيه الصواعق عادة وهو جمع صاعقة معروف م وهذا ش اي كونه اتلافا م لان الصواعق والحيات والسباع--------- لا تكون في كل مكان ف---------------اذا نقله اليه ش اي الي موضع تكون فيه الاشياء المذكورة م فهو متعد فيه ش الواو فيه للحال او في نقله م وقد ازال حفظ الولي ش الواو فيه ايضا للحال وقوله م فيضاف اليه ش جواب الشرط اي يضاف الاتلاف الي القاتل م لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق-	7516	-5209417282503185752	534	723.0	415	1453	36.751548767089844	87	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	158	188	778	936	1495	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول -انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	2824	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	0	30	0	159	1556	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	7517	-5209417282503185752	154	299.0	124	159	96.8553466796875	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	6	58	36	321	1562	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي يضمن الصبي المودع في الوجهين وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ا-----------------------------------------------------------------ودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض	2825	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	105	240	538	1244	1556	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن ف-ي الوجهين جميعا ش وبه قال مالك واحمد وفي شرح الطحاوي اودع عند صبي مالا فهلك في يده فلا ضمان عليه بالاجماع واذا استهلك الصبي ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن الصبي بالاجماع وان كان محجورا قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان قيل بغير اذن وليه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير بلا وديعة يضمن في الحال بالاجماع م وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ -الضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض	7517	-5209417282503185752	259	485.5	211	708	36.5819206237793	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	70	243	384	1257	1562	300	الصغير شرط ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسليط غير مع---------------------------------------------------------تبر فيه وفعله معتبر------- لابي يوسف والشافعي رحمهما الله-- انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا---------------------------------------- لل-----مالك----------------------- فيجب عليه --ضمانه كما اذا كانت الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة او في الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلفه غير-----ه في يده ولو لم يكن معصوما لما ضمنه لا--------------ن المال الذي سلط الغير فيه علي استهلاكه بمنزلة المباح حتي لا يضمنه من استهلكه لثبوت ولاية الاستهلاك فيه لكل احد ولهما انه اتلف مالا غير معصو--------------------------م فلا يءاخذ بضمانه كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لا-----------------------ن العصمة ثبتت حقا له-------------- وقد فوتها علي نفسه حيث وضعه في------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد غير مانعة فلم تبق معصومة الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة --هنا لانه لا ولاية له عل--------------ي الصبي حتي يلزمه ولا للصبي علي نفسه حتي يلتز------------م بخلاف --------الماذون له لان له-- ولاية علي -نفسه كالبالغ---------------------------------- وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته	2825	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7518	true	-2747939147666811128	0	284	0	1376	1446	300	الصغير صبي قد عقل------------- وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي ابن- اثنتي عشرة سنة وهذا يدل عل-ي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ش فساعده فيه فخر الاسلام حيث ذكر في جامعه هكذا واما غيره من شروح الجامع الصغير كجامع ابي اليسر و قاضي خان و التمرتاشي فالحكم علي خلاف هذا حيث قال هذا الخلاف فيما اذا كان الصبي عاقلا وان لم يكن عاقلا فلا يضمن في قولهم جميعا م لان التسليط غير معتبر وفعله معتبر ش لان تسليط الصبي غير العاقل هدر وفعله معتبر فيءاخذ به م ولهما ش اي لابي يوسف والشافعي رحمهما الله م انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا ش قوله حقا متعلق بقوله معصوما اي معصوما لاجل المالك م لمالكه ش بغير اذنه م فيجب عليه الضمان- كما اذا كانت الوديعة عبدا ش فاتلفه يجب عليه الضمان بالاتفاق م----------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ش فيجب الضمان علي المتلف فعلم ان المال معصوم في يد الصبي م ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اتلف م------------------------------------------------------------الا غير معصوم ش لانه سلطه علي الاتلاف م فلا ي-جب الضمان- كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا ش اي عدم وجوب الضمان م لان العصمة تثبت حقا له ش اي للمالك م وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال في يد مانعة ش اي من الايداع والاعارة ومن فعل ذلك م فلا يبقي مستحق للنظر ش لانه اوقع ماله في يد يمنع يد غيره عليه باختياره م---- الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ----------ولا للصبي علي نفسه ش فكان تعينا من جهة م بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما ش فصح الايداع عندهما فيضمنان بالاجماع م وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته	7518	-5209417282503185752	566	753.5	441	1491	37.96110153198242	94	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	17	89	86	451	1499	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتل------ا لجواز انه قتله وحد-------ه فيجترء علي --يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا------------------------ ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا-- وقال	2826	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7521	true	2654368000761128128	91	157	503	835	1646	300	بالله ما قتلناه علي طريق----------------------- الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا يحلف بالله ما قتلنا لجواز انه باشر القتل بنفسه فيجترء علي اليمين- بالله ما قتلنا م و--------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ش قبل يمين اهل المحلة م ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا ش وقال	7521	-5209417282503185752	264	446.5	209	406	65.02462768554688	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	88	137	446	690	1499	300	وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله--------------------------------------------- واللوث عند------------------------------هما------- ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن	2826	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	true	-6089681473609925072	108	173	553	870	1494	300	وقال مالك---------- يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش وقد ذكرنا ان هذا هو القول القديم للشافعي م واللوث عندهما ش اي عند الشافعي ومالك رحمهما الله م ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن	7522	-5209417282503185752	231	409.0	184	327	70.64220428466797	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	207	299	1030	1496	1499	300	فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه ----قالوا كيف نقسم علي ما لم نر فوداه رس-------ول الله- صلي الله عليه وسلم من عنده وفي رواي----------------------------------------ة قال عليه الصلاة والسلام حين اخبر بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قاتلكم او صاحبكم ---قالوا يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له	2826	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7523	true	-7599021504528196592	116	241	632	1258	1509	300	فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب--- علي من يشهد له الظاهر ش اي قول النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الاءمة الستة في كتبهم عن سهل بن ابي حثمة قال خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا الحديث مطولا وفيه فقال لهم اي لاولياء القتيل اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم ----------صاحبكم وجه الاستدلال به ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بدا---------------------------------------------------------------------------------- علي من ش-هد له الظاهر يعني كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليه لان الاصل براءة ذمته فاما في القسامة فالظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث فيكون اليمين حجة له م ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له	7523	-5209417282503185752	248	354.5	194	754	32.8912467956543	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2827	false	-1355664927844217126	218	290	1138	1514	1568	300	يتخيرهم الولي في المختصر نص علي ا-----------ن الخيار ال-ي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او------------------------------------ صال----------------------------------حي اهل المحلة-- لما ان تحرزه------------------------م عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانها يمين وليست بشهادة-------- بخلاف اللعان فانه---------------------------------- شهادة فلا تلاعن بين المحدود وبين امراته اذ ليس هو من اهلها---------------------------------- قال رحمه الله ف-----اذا حلفوا فع---لي اهل المحلة -الدية	2827	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7526	true	661595794124369534	40	179	205	912	1496	300	يتخيرهم الولي اشارة ا--------لي ان خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل -ش مثل الفسقة والشبان لان تهمة القتل فيهم اكثر م او يختار صالحي اهل المحلة ش اي يختار الصالحين من اهل المحلة م لما ان تحرزهم ش اي ان تحرز الصالحين م عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون ش اي القاتل م يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ش بالطاء المهملة وهو نقيض الصالح م ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي-مين وليس- بشهادة ش احترز به عن اللعان حيث لا يجوز اللعان منهما لما ان اللعان شهادة والاعمي او ---المحدود --في ا----لقذف ليس--ا من اهل اداءها القسامة والدية علي العاقلة م قال ش اي القدوري م واذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية	7526	-5209417282503185752	289	373.5	229	729	39.643348693847656	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	76	134	417	720	1569	300	الدية وجبت بالقتل الموجود منهم ظاهرا او ل----------------------------------------تقصيرهم عن المحافظة علي ما عرف في القتل --خطا و--------------------------------------------------من ابي منهم اليمين---------------------------------------------------------- حبس حتي يحلف لان اليمين م----ستحقة عليه فيه لذاته- تعظيما لامر الدم وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يجمع بينه وبين الدية----------------------------------------------- بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل ---------------عن اصل حقه ولهذا----------------------------------------------------------------- يسقط-------------- ببذل المدعي عليه المال المدعي وفيما نحن فيه لا	2828	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7528	true	-2202587085856858099	159	300	827	1493	1493	300	الدية تجب- بالقتل الموجود منهم ظاهرا لوجود القتيل بين اظهرهم لا بنكولهم او وجبت بتقصيرهم في المحافظة كما ف-------ي القتل الخطا ش هذا جواب اخر عن حديث الخصم وقد قررناه عن قريب م ومن ابي منهم اليمين ش اي ومن امتنع عن اليمين من الخمسين الذين اختارهم الولي م حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة--------- لذاتها تعظيما لامر الدم ش فمن نكل عن حق مستحق لذاته فقد ظلم وجزاء الظالم الحبس وانما قال مستحق لذاته ليسلم لانه بدل عن الدية م ولهذا يجمع بينه وبين الدية ش ولو كان بدلا عن الدية لما جاز الجمع بينهما م بخلاف النكول في الاموال لان اليمين ش في الاموال م بدل عن اصل حقه ش اي حق المدعي واصل حقه في المال م ولهذا ش اي ولكون اصل حقه في المال م يسقط ش اي اليمين م ببذل المد------------------عي وفيما نحن فيه لا-	7528	-5209417282503185752	243	334.0	195	702	34.61538314819336	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	137	260	737	1367	1569	300	هذا الذي ذكرناه اذا ادع-----------------------------ي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم القتل عمدا او -----------خطا----------- لان المدعي عليه-------م لا يتميزون عن الباقي --------------------------------ولو ادعي علي البعض باعيانهم القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا او خطا فكذلك الجواب و------------------------------------اطلاق---------- الكتاب يدل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان--- القسامة والدية تسقط عن ال---------------باقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي علي---------ه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله مثله ووجهه ان الق----------------------------------------ياس ياباه------------------ لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف------------- بالنص----- اذا كان في مكان ينسب الي المدعي علي-------------------------هم وفيما وراءه------------------------------------------ بقي علي اصل القياس ولان دعواه ابراء لهم حيث ادعي معرفة من قتله وصار كما اذا ادعي	2828	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7529	true	-3464792577305287261	13	300	56	1422	1422	300	هذا الذي ذكرنا ش اي من وجوب القسامة والدية م اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او في الخطا لانهم ش اي لان البعض لا باعيانهم م لا يتميزون عن الباقي ش فصار كما اذا ادعي علي البعض م ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه ش سنذكره من بعد ان شاء الله اي سنذكر حكم من ادعي علي واحد من غير اهل المحلة بعد ورقتين عند قوله وان ادعي علي واحد منهم سقط عنهم هذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها وقع مثل ما ذكر هاهنا ولو ادعي علي البعض باعيانهم انهم قتلوا الي اخره م عمدا او خطا فكذلك الجواب ش يعني تجب القسامة والدية م يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في كتاب القدوري رحمه الله لانه قال واذا وجد قتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الي اخره واطلق وجوب القسامة والدية علي اهل المحلة ولم يقيد الدعوي بالوقوع علي الجميع او علي البعض باعيانهم او لا باعيانهم م وهكذا الجواب في المبسوط ش يعني اوجب القسامة والدية مطلقا م وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاص-ل ان في القياس-------- تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه علي قتله يمينا واحدة--------------------------------------------- ووجهه ش اي وجه ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ان القياس ياباه ش اي يابي الحلف م لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف ش اي الحلف م بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه ش وهو ما اذا كان الدعوي علي البعض بعينه م بقي علي اصل القياس ش فلم تجب القسامة م------------------------ وصار كما اذا ادعي-	7529	-5209417282503185752	477	729.0	380	1445	33.010379791259766	83	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	260	300	1367	1569	1569	300	القتل علي واحد من غيره------------------------------------------------------م وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فيجبان باطلاق النصوص----------------------------------------------------------------------------------- لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو-	2828	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	0	71	0	340	1423	300	القتل علي واحد من غيرهم ش فان فيه البينة من المدعي او اليمين من المدعي عليه م وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه ش اي نوجب كل واحد من القسامة والدية وفي بعض النسخ فنوجبها اي القسامة والدية م بالنص ش الذي ذكر م لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو	7530	-5209417282503185752	184	304.5	146	340	54.117645263671875	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	83	108	427	549	1487	300	روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي ب--القسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية	2829	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	257	283	1222	1346	1423	300	روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية	7530	-5209417282503185752	117	223.5	92	124	94.3548355102539	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	0	41	0	207	1487	300	اوجبناهما--------------- لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك---------------------------------------------- ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم يكن له بينة استحلف-------------------- يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف------------------- برء وان نكل ففي دعوي--- المال يثبت	2829	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	71	136	340	639	1423	300	اوجبناهما ش اي القسامة م لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ش اي حكم ما اذا ادعي علي واحد منهم من غيرهم م ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن-------- استحلفه ش اي المدعي عليه م يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتن-ع القياس ثم ان حلف ش اي المدعي عليه م برء وان نكل وال-دعوي في المال -ثبت	7530	-5209417282503185752	192	300.0	154	310	61.935482025146484	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	69	191	354	992	1487	300	فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفا--------------------------ءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين------------ علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه----- استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وا-----------------ن كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احده------------------------------------------------م فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل------------------------------------------------------------ قال -------------رحمه الله --ولا قسامة علي صبي و---مجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول	2829	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7531	true	90533692145775331	178	300	912	1508	1508	300	فتجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة ش يعني لا يقال ما الفاءدة في------------------------------------------------------------------- تعيين الخمسين ولا يطلب في الخمسين والوقوف علي الفاءدة م لثبوتها بالسنة ش اي لثبوت الخمسين بالاحاديث الاثار م ثم فيه ش اي في الخمسين م استعظام-- امر الدم ش ولهذا يكرر اليمين في-------------------------------------------- اللعان وامر الدم اقوي م فان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم ش اي علي احد الخمسين لظنه فيه بالامر الذي حصل م فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال ش فاذا كان كاملا فلا ضرورة الي الزيادة لا قسامة علي صبي ولا مجنون م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا قسامة علي صبي ولا مجنون------------ لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول-	7531	-5209417282503185752	281	333.5	220	824	34.1019401550293	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	148	300	744	1517	1517	300	ولو وجد فيه---------------------م جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ------------------------------------لا يفوق الكبير حالا وان ---------------------------------------------------------------------------------------كا---------------ن به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظ--------------------اهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا ظاهرا وانما وجبت القسامة والدية في تام الخلق بالظاهر ولم تجب الدية في عين الصبي وذكره بالظاهر لان الاطراف اقل خطرا ولهذا يسلك بها مسلك الاموال فلا تجب فيما لم تعلم سلامته يقينا بخلاف النفس فان خطرها عظيم فيجب بدلها بالظاهر ولهذا تجب القسامة والدية من غير تحقق القتل منهم بخلاف الاطراف ولان الجنين------------------ نفس فاعتبرنا جهة النفس ا-ن انفصل حيا فيستدل عليه بتمام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستد---------------------------------ل عليه بنقصان الخلق---- قال------------- رحمه الله -------------قتيل علي دابة معها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان-	2830	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	39	261	186	1230	1414	300	ولو وجد فيهم ش اي في اهل المحلة م جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ش اي لان كل واحد من الجنين والسقط م لا يفوق الكبير حالا ش بتخفيف اللام اي من حيث المال يعني اذا وجد الكبير ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا م وان كان به ش اي الجنين -م اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم اي علي اهل المحلة م لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا --ش فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا------------------------------------------------------------ في عين الصبي وذكره ولسانه اذ-----------------------------------------------------------ا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا واجيب بان الج-----------------------------------------------------------------------------------------------نين نفس من وجه عضو من وجه فاعتبر-- جهة النفس اذا انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق فكان الظاهر هنا بمنزلة القتيل الموجود في المحلة وله اثر الجراحة وان كان يحتمل انه مات حتف انفه لا بسبب الجراحة اما الاعضاء يسلك مسلك الاموال ولا تعظيم للاموال كتعظيم النفس فكان فيها شبه المالية فلم يوجب الدية التي لها خطر الا عند اليقين م وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ي----------------------------------------نفصل ميتا لا حيا ش وفي الميت لا يجب شء وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية --------------علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان	7535	-5209417282503185752	359	318.5	278	1317	27.258922576904297	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	236	297	1214	1545	1561	300	رحمه الله وان وجد في دار انسان فعليه القسامة والدية علي عاقلته لان الدار في يده و---ينتصر بعاقلته---------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال-----------------------------------------------------------له وق------------------ال ابو يوسف رحمه الله هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------- الا تري انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------م جعل القسامة والدية علي اليهود و---كانوا سكانا بخيبر	2831	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	63	218	318	1086	1499	300	رحمه الله يكون تعمدا للوث م -----------------------------------لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ش اي بالعاقلة السكان في القسامة م قال ش اي القدوري رحمه الله م ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة------ رحمه الله وهو قول محمد ش عند ابي حنيفة ليظهر خلافا لابي يوسف رحمه الله وقال محمد مضطرب م وقال ابو يوسف رحمه الله هو ش اي القسامة ذكر الضمير بالتذكير علي تاويل القسم او الحلف قاله الاترازي رايت في بعض النسخ هي علي الاصل فلا يحتاج الي التكلف م عليهم جميعا ش اي علي المذكورين في القسامة علي السكان والملاك وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وابن ابي ليلي رحمه الله وكان ابو يوسف يقول اولا كقولهما ثم رجع م لان ولاية التدبير------------- كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام ش اي ان النبي صلي الله عليه وسلم م جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر	7537	-5209417282503185752	250	357.5	203	822	30.413625717163086	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	7	44	40	249	1615	300	--ان الملاك هم المختصون بنصرة البقعة عادة دون السكان ولان سكني الملاك الزم و-قرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر------------------------------------------------------- فالنبي صلي الله عليه وسلم كان------ اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم	2832	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7537	true	6875182065438578670	248	296	1229	1485	1499	300	م ان المالك هو المختص-- بنصرة البقع-----ة دون السكان -لان سكني الملاك الزم واقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر ش هذا جواب عما تمسك ابو يوسف بما ذكره تقريره ان يقال م فالنبي--------- عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم	7537	-5209417282503185752	181	299.0	148	273	66.30036926269531	25	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	54	171	296	955	1615	300	دون السكان والمشترين------------------- وهذا عند--------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واهل الخطة هم الذين خط لهم الامام وقسم الاراضي بخطه ليميز انصباءهم وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلو------------ا مقصرين جناة الولاية-- اي ولاية الحفظ-- باعتبار الكون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استووا فيه فصار كالدار المشتركة بين----------------------------------------------------------------------------------- واحد من--- اهل ال--خطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركه المشتري ولهما------------------------------------- ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في--------------- العرف فيختص بعهدتها لان الدية والقسامة تجبان بسببها -----------------------ولان -اهل الخطة-- اصيل والمشتري دخيل---------------------- وولاية التدبير الي الاصيل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك	2832	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7538	true	4389607416242292649	133	300	679	1527	1527	300	دون --------المشترين ش يعني ليس عليهم م وهذا ش اي المذكور م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصرا و-----الولاية ش اي ولاية الحفظ م باعتبار الملك ش وفيما يجب باعتبار الملك لا يختلف باختلاف اسباب الملك كاستحقاق الشفعة فانه مبني علي الملك ولا تفاوت فيه بين اهل الخطة والمشترين فكذا هنا فاذا كان كذلك م وقد استووا ش اي اهل الخطة والمشترين م فيه ش اي في الملك لانهم مالكون جميعا ولهذا اذا تحول الملك من اهل الخطة جميعا ولم يبق واحد منهم كانت القسامة علي- المشترين م---------------------------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ش فان العرف ان اصحاب الخطة يقومون بحفظ المحلة وتدبيرها دون المشترين م ولانه ش اي ولان صاحب الخطة م اصيل والمشتري دخيل ش لانه بمنزلة التبع م وولاية التدبير الي الاصيل----------------------------------------------------------------------- وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك-	7538	-5209417282503185752	364	408.5	293	1047	34.76599884033203	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	236	298	1287	1606	1615	300	وعند ابي يوسف رحمه الله لا تدخل------------- لان رب الدار اخص به من غيره----------------------------------------------------------------- فلا يشاركه غيره فيها------------------ كاهل المحلة لا يشاركهم----- عواقلهم فيها فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ول------------------------------هما انهم ب----الحضور---------------- لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشار------------------كونه في القسامة--------------------------- قال رحمه الله-------------- وان وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي الرءوس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة	2832	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	89	183	450	896	1444	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره ش وقال الاترازي رحمه الله وتذكير الضمير في به علي تاويل الموضع م فلا يشاركه غيره فيها ش اي في القسامة م كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم م------------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الحضور ش اي الحاضرين م لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه ش اي صاحب الدار م في القسامة وجد القتيل في دار مشتركة م قال ش اي في الجامع الصغير م وا----------------------------------------------------ن وجد القتيل في دار مشتركة	7540	-5209417282503185752	210	283.0	164	529	39.69754409790039	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	24	92	148	496	1556	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس--------------------------------------- بمنزلة الشفعة---------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان بيع ولم يقبض فهو علي عاقلة الباءع وفي الخيار علي ذي اليد اي اذا بيعت الدار- ولم يقبضها المشتري حتي وجد فيها ق---------------------------تيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاح-----------------------دهما فهو علي عاقلة الذي------------- في يده وهذا--------------------- عند ابي حنيفة ر-ضي الله	2833	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	198	299	965	1443	1444	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس ش اي رءوس الرجال لا علي عدد الانصباء م بمنزلة الشفعة ش يكون علي عدد الرءوس اشتري دارا ولم يقبضها حتي وجد فيها قتيل م--------------------------------------- قال ش اي محمد في الجامع الصغير ------م ومن -اشتري دارا ولم يقبضها-------- حتي وجد فيها قتيل فهو ش اي المذكور وهو الدية -----م علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما ش اي للباءع والمشتري م فهو علي عاقلة الذي ش اي الدار م في يده وهذا ش اي الحكم المذكور م عند ابي حنيفة رحمه الله	7540	-5209417282503185752	251	372.0	197	537	46.741153717041016	43	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	99	163	532	861	1556	300	ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف---علي عاقلة ا----------------------------لذي يصير اليه لانه- انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ وا-----------لولاية-------- تستفاد بالملك ولهذا لو------------------------------------ كانت الدار وديعة تجب الدية علي------------------------ صاحب الدار دون المودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك	2833	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7541	true	2076756956820289209	1	105	6	529	1443	300	ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه ش اي لانه الذي يصير له الدار م انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية ش اي ولاية الحفظ م تستفاد بالملك ولهذا ش اي ولكون ولاية الحفظ تستفاد بالملك م كان----------------ت الدية ش في هذا الموضع م علي عاقلة صاحب الدار دون المودع ش لعدم ملكه وكذلك المستعير والمستاجر والغاصب والمرتهن حيث امتنع وجوب الدية علي هءلاء لهذا المعني م والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشرو-ط فيه الخيار يعتبر قرار الملك	7541	-5209417282503185752	292	493.0	233	540	54.074073791503906	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	178	233	937	1222	1556	300	الا تري انه يق-در علي الحفظ باليد بدون الملك------------ ولا يق-در بالملك بدون اليد-- في ال------دار المغصوبة-------------------- ------------------------وفي البيع البات ا--ليد للباءع قبل القب----------ض وكذا---------------- فيما فيه الخيار لاحدهما---------- لانه دون البات ولو كان------------------------------------------- المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا وان كا---------------------ن الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة	2833	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7541	true	2076756956820289209	201	297	983	1433	1443	300	الا يري ان- يقتدر علي الحفظ باليد -دون الملك ش كالمودع م ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد ش في المضمون لان الملك باق فيه لا قدرة عليه م وفي البات ش بتشديد التاء اي البيع البات م اليد للباءع قبل القبض وكذا ش اي وكذا الخيار للباءع م فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ش اي لان فيما فيه الخيار دون البيع البات م ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ش اي من حيث التصرف م ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة	7541	-5209417282503185752	256	413.5	203	453	56.512142181396484	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	213	300	1067	1527	1527	300	اهل المحلة علي-- قتل غيرهم او واحد منهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي رجل من غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة ------------كالوكيل بالخصومة ---------------------اذا عزل قبل الخصومة------------------------------------------------------------------ وله ا-------------------نهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منه------------------م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعد-----------------------------------ما قبلها--------------- ثم شهد ---لا تقبل شهادته-	2836	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7550	true	8544451422220317493	81	189	354	893	1469	300	اهل المحلة م انه قتل لم تقبل شهادتهما-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و------------قالا تقبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة ش اي كشهادة الوكيل م اذا عزل قبل الخصومة ش عن الوكالة فشهد موكله فان شهادته تقبل وهو قياس الاءمة الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم ش فاذا كان كذلك م فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم- كالوصي اذا خرج من الوصاية ش بان بلغ الغلام او عزله القاضي م بعد ما قبلها ش اي كالوصية م ثم شهد ش فلا تقبل شهادته	7550	-5209417282503185752	278	383.5	225	657	42.31354522705078	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	71	155	385	783	1514	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات فالدية و-----------------------------القسام-------ة علي تلك القبيلة----- عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسام--------ة لان ما-- حصل في تلك القبي----------لة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش------------------------- وله------------------- ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش-------------- اضيف الموت اليه والا فلا لانه ي-----------حتمل ان يكون الموت	2838	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	164	300	775	1369	1369	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسامة والدية---- علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الل------------ه -لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في---- القبيلة او المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش ش وبه قال ابن ابي ليلي م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب الق-------------------------صاص فان--- كان صاحب فراش ش ومات بعده م اضيف------ اليه وان لم يكن ش صاحب فراش م احتمل ان يكون الموت-	7551	-5209417282503185752	307	453.5	240	650	47.230770111083984	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	129	190	661	953	1502	300	ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلة --ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا شء فيه---------------------------------------- لان الدار في يده حين وجد الجرح فيكون كانه قتل نفسه فيكون هدرا------------------- وله------------------- ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك---------------------- وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم	2837	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	160	271	726	1240	1393	300	ولو وجد --رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله ش وهذا قياس قول احمد والاوزاعي فان عندهما لو قتل نفسا خطا يجب ديته علي عاقلته خلافا لباقي العلماء م وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه ش يعني يهدر دمه وبه قال الشافعي ومالك م لان الدار في يده حين وجد الجرح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا ش يعني لا شء فيه م وله ش اي ولابي حنيفة م ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل-------- ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك ش اي قبل ظهور القتل م وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم	7552	-5209417282503185752	272	445.0	215	524	51.90839767456055	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	72	209	390	1041	1514	300	الي اهله فمات من تلك الجراحة --فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسامة علي تلك القبيلة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسامة لان ما حصل في تلك القبيلة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم --------------------------------------------------------------يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف الموت اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمل-----------------------ه انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-------------------------- وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده جريحا ف----ي المحلة	2838	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7552	true	-7514005162421172725	18	122	88	557	1393	300	الي بيته فمات بعد يوم او يومين فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسامة علي الذي حمله-- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يضمن حمل رجلا جريح به رمق الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا معه جريح به رمق ش اي الرمق بقية الروح م حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف------ رحمه-- الله ش وهو قياس ابن ابي ليلي م وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها ش اي في المحلة	7552	-5209417282503185752	301	329.0	234	777	38.738739013671875	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	225	300	1126	1502	1502	300	ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن- لانه يحتمل انه قتل نفسه------------ ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمن- بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان --توهم ذلك ساقطا فصار----------------------------------------- كما اذا وجد----- في محلة------------------------------------------ ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد------------------ القسامة عليها وتكرر عليها الايمان-	2837	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	178	274	866	1339	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد---------------- لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم---- ساقطا ش يعني وقوع القتل من نفسه وهم لا يلتفت اليه م كما اذا وجد قتيل في محلة ش حيث يكون توهم قتل نفسه ساقطا فكذا هذا م ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله عليها القسامة -------تكرر عليها الايمان	7554	-5209417282503185752	344	562.5	275	500	68.80000305175781	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	20	54	99	294	1514	300	النصرة وهي---- ليست من اهلها فاشبهت الصبي------------------------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------هما ا-------ن القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة ث-------------------------------------------------------------م قال المتاخرون من --------------اصحابنا-- ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا انزلناها قاتلة فت-------شارك العاقلة	2838	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	true	-8080440795116930495	0	99	0	510	1502	300	النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ش حيث لا يكون من اهل الصيانة وانما القسامة مخاطب بها علي اهل الصيانة فالمراة والصبي سواء م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل في المراة متحققة ش لان في حق العاقلة لانهم لم يكونوا في القرية فيلزمها القسامة م قال المتاخرون ش اي من المشايخ لاصحابنا م ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة ش قيد بقوله في هذه المسالة لانها لا تدخل في غير هذه المسالة علي ما يجء في العاقلة م لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة	7555	-5209417282503185752	185	288.0	152	510	36.27450942993164	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	130	174	697	919	1565	300	ولا نسخ---------- بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيبق----------------ي علي ما كان -----------------ولانها صلة فالاقارب------------------------------------- بها اولي كالارث والنفقات--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم	2840	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7559	true	-1886763393093690136	147	232	741	1138	1452	300	ولا نسخ بعده ش اي بعد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يكون الا بوحي علي لسان نبي ولا نبي بعده م ولانه- صلة ش اي ولان الدية صلة علي تاويل العقل م والاولي بها ش اي بالصلة م الاقارب ش والصلة عبارة عن مال يجب ابتداء لا بمقابلة مال ولهذا سميت الزكاة وشفقة الاقارب صلة م ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم	7559	-5209417282503185752	187	267.0	145	398	46.98492431640625	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	151	223	806	1175	1565	300	عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل ال-----------------------دية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم وليس ذلك ب------------------------------نسخ------- بل هو تقرير معني------------------------- العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت-------------- بانواع ب---------الحلف------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء والعد و-----------------------------------------هو ان يعد الرجل من قبيلة--------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت-------------- بالديوان فجعلها علي------------- اهله------------------- اتباعا للمعني-------------- ولهذا---------------------------- قالوا--------------- لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة	2840	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7560	true	8774114515032483863	74	218	364	1043	1460	300	عمر رضي الله تعالي عنه------- الدواوين صارت النصرة بالديوان فقضي بالدية علي اهل الديوان ----------------------------------------------م وليس ذلك بنسخ ش جواب عن قول الشافعي ولا نسخ بعده م بل هو تقرير معني ش اي من حيث المعني م لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت ش اي النصرة م بانواع بالقرابة والحلف ش بكسر الحاء وهو العهد بين القوم ومنه قولهم تحالفوا علي التناصر والمراد به ولاء الموالاة م والولاء ش اي ولاء العتاق م والعدد ش في بعض النسخ والعدد هو ان يعد منهم يقال فلان عديد قال اي يعددهم م وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت ش اي النصرة م بالديوان فجعلها ش اي الدية م علي اهله ش اي اهل الديوان م اتباعا للمعني ش اي النصرة م ولهذا ش اي ولاجل الاتباع للنصرة م قالوا ش اي المشايخ م لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة	7560	-5209417282503185752	274	355.5	218	733	37.3806266784668	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	234	293	1234	1524	1565	300	هو صلة وهو العطاء اول---------ي من --ايجابهما في اصول اموالهم لانه اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير------------------------------------- بثلاث سنين مروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الاخذ م-----------------ن العطاء للتخفيف وهو---- يخرج في كل سنة مرة واحدة قال رحمه الله--------- فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل اخ-----ذ منها	2840	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7561	true	6271745430411394624	3	112	15	513	1453	300	هو صلة م--------- اولي منه ش اي من الايجاب م -في اصول اموالهم ش نظرا في حاله وتخفيفا عليه م--------- والتقدير ش اي تقدير الدية في الخطا بالتاجيل م بثلاث سنين مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه ش تقدم كلاهما فيما مضي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين وان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فرض كذلك م ولان الاخذ ش اي اخذ الدية م من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة واحدة ش فتءخذ في ثلاث سنين م فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل منها اخذ منها	7561	-5209417282503185752	214	294.5	167	517	41.39265060424805	38	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	162	215	835	1115	1525	300	ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل و-----------------------------هو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه ثلاث سنين واول المدة------------ يع--------------تبر من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو المثل والنق-ل الي القيمة بالقضاء---------------------------------------------------------- فيعتبر اب--------------تداء المدة من-- وقته ونظيره--------------------- ولد المغرور	2841	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	9	94	48	459	1464	300	ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل ش اي جزء الدية بكل الدية م اذ هو بدل النفس ش اي لان الدية بدل النفس والتذكير باعتبار العقل م وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي--- المثل والتحول الي القيمة بالقضاء ش هذا هو الموعود قبله وقالت الاءمة الثلاثة من وقت القتل م فيعتبر ابتداءها ش اي ابتداء الدية م من وقته ش اي من وقت القضاء م كما في ولد المغرور	7563	-5209417282503185752	205	276.0	163	431	47.563804626464844	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	252	294	1308	1495	1525	300	في ثلاث سنين --------------------لا يءخذ من كل -----------سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة-------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------وذكر القدوري رحمه الله ان----------------------------------ه لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقص منها	2841	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	17	96	73	462	1481	300	في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح ش اي الذي قاله محمد هو الاصح وقال الاكمل قوله وهو الاصح احتراز عما ذهب اليه بعض مشايخنا بما فهم منهم اشارة كلام القدوري وذكر في المبسوط قال وذلك غلط وقال الاترازي رواية القدوري هي المشهورة وقد اثبت في شرح الاقطع روايته بقوله لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منها	7564	-5209417282503185752	125	136.5	93	389	32.13367462158203	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	1	31	3	129	1500	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث	2842	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	7	37	31	157	1481	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث	7564	-5209417282503185752	126	252.0	96	126	100.0	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	82	198	387	997	1500	300	القاتل وابناءه قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من--------- اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابه علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فان لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني وعلي هذا حكم الرايات -------------------------------------------------------------اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات اي --اقربهم نصرة اذا حزبهم ام--------------------------------------------------------------------------ر الاقرب فالاقرب ---يفوض ذلك------------------------------ الي الامام لانه هو العالم به وهذا-------------------------------- كله عندنا-- وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار	2842	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7565	true	-8545150353988747971	37	156	174	760	1433	300	-----والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات ش يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان فعاقلته من اهل الراية م اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب ش لاهل الراية الاولي يقال حزبه امر اذا اصابه م فالاقرب ش يعني يقدم الاقرب فالاقرب م ويفوض ذلك ش يعني تقديم الاقرب فالاقرب م الي الامام لانه هو العالم به ش اي بالاقرب م ثم هذا ش الذي ذكرنا م كله عندنا م وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار	7565	-5209417282503185752	359	631.0	289	823	43.62089920043945	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	218	297	1103	1484	1500	300	من الزكاة الا تري لا يءخذ من اصل المال فينقص منها------------------------------- تحقيقا لزيادة التخفيف------------------------------------------- ولو كانت عاقلته----- اصحاب الرزق------------------ يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقي-------------------------------------م مقامها------------------ اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما -خرج رزق----- ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة اشهر يءخذ -------------------------------------------منه سدس الدية وان كانت تخرج في كل شهر	2842	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	13	137	51	623	1438	300	من الزكاة والزكاة تءخذ ---من اصل المال والعقل يءخذ من نصف المال من العطاء وذلك م تحقيقا لزيادة التخفيف ش في حق العاقلة فلم يكن تعليله حجة علينا م ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق ش ياخذون كل شهر م يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء ش وقد مر الفرق الرزق والعطاء عن قريب م قاءم مقامه ش اي مقام العطاء م اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة ف----كلما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطا-ء وان كان- يخرج في كل ستة اشهر وخرج بعد القضاء ش اي بعد حكم القاضي بذلك م يءخذ منه سدس الدية وان كان- يخرج في كل شهر	7566	-5209417282503185752	326	513.0	253	582	56.01374435424805	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	0	99	0	531	1597	300	لهم اعطية في كل سنة وارزاق في كل شهر------------------- فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية اصل ومن الارزاق خلف فلا يعتبر الخلف مع الاصل ولان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية---------------------------------------------------- ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة----------------------- فيتيسر عليهم الاداء منه------------------------------------------------------------------- قال------------- رحمه الله -------والقاتل--------------------------- كاحدهم --اي كواحد من العاقلة لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية لانه معذور--------------------------------------------------- ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا البعض اذ الجزء	2843	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	168	296	766	1414	1438	300	لهم ار-----------------زاق في كل شهر او اعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه----------------------------------------------------------------------------------- ايسر اما لا------ن الاعطية اكثر او لان الرز--------------ق لكفاية الوقت فيتعسر--- الاداء منه والاعطيات ش والاخذ منه يكون اضرارا بهم والاعطيات ليست كذلك م ليكونوا ف--------ي الديوان قاءمين بالنصرة يعني متي احتيج اليها م فيتيسر عليهم ش لانه لا يحصل الضرر لهم بذلك وادخل القاتل وفي اكثر النسخ القاتل مع العاقلة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه ش اي لان القاتل م---- هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غير---ه وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية اعتبارا للجزء بالكل ش لان الحكم حول الي العاقلة فلا تبقي عليه ولهذا لا يجب----- الكل عليه فلا يجب- الجزء	7566	-5209417282503185752	314	380.5	248	792	39.64646530151367	46	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	0	21	0	96	1597	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية------------------------------------ وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	2845	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7567	true	7751645951394053398	247	276	1218	1350	1470	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية ش يعني في نساء اهل الذمة وصبيانهم م وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	7567	-5209417282503185752	96	180.0	75	132	72.7272720336914	21	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	83	150	436	779	1597	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر -----------------------------------------------------------------------------اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعت---------------بار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر -اخر ويعقل اهل كل مصر عن -اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانه-------------------------------م اذا حزبه------------------م امر---------------------- استنصروا به------------------م فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب و--النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل	2845	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7568	true	-789182364580332201	189	300	936	1453	1453	300	ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر اخر ش هذه من مساءل الاصل اوضحها المصنف بقوله م يريد به ش اي بهذا الذي ذكره م انه اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان ش اي التناصر م باعتبار القرب في السكني فاهل مصر- اقرب اليه من اهل مصره اخر ويعقل اهل كل مصره من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم ش اي فان اهل السواق اي القري م اذا حزبهم ش اي اذا اصابهم م امر ش من الامور المزعجة م استنصروا بهم ش اي باهل المصر م فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معن---ي القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل-	7568	-5209417282503185752	322	518.0	261	528	60.98484802246094	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	150	265	779	1410	1597	300	عنه اهل الكوفة لانه--------------------------------- يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه --والحاصل ان الاستنصار بالديو------------------ان اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يظهر معه----------------------------- حكم البصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعد و----الحلف--------- وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما----------------------------------------------------------------------------- بينا وعلي هذا-------- يخرج كثير من---- مساءل المعاقل-- منها اخوا------------------------------------------ن ديوان -احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه -----------------------------------------------------------ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ------------نسبا-- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة --------------------------------لان اهل الديوان هم الذين يذبون-------------- عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل ال-عطاء فقط بل ينصرون اهل المصر	2845	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	true	6175128558303256880	0	247	0	1204	1443	300	عنه اهل الكوفة لانه ش اي لان من كان بمنزله بالبصرة م يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه م والحاصل ان الاستنصار ش اي طلب النصرة م بالديوان اظهر ش عندنا خلافا للاءمة الثلاثة وعن هذا قال في المبسوط لو ان اخوين لاب وام ديوان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما صاحبه وانما يعقل عن كل واحد اهل ديوانه م فلا يظهر معه ش اي مع الاستنصار بالديوان م حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره ش هو الحلف والعدد م وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه ش اشار به الي قوله ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م يخرج كثير من صور مساءل المعاقل ش منها ما ذكره في المبسوط ولو ان قوما من اهل خراسان من ديوان واحد مختلفين في انسابهم منهم من له ولاء ومنهم من له القرب جني بعضهم جناية عقل عنه اهل رايته وان كان غيره اقرب اليه في النسب لانه امر لا يرجع في الاستنصار الي عشيرته عادة جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه م ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في---- الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ش اي قرابة ونسبا م ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو ش اي عدم الاشتراط م صحيح لان--------------- الذين يذبون ش اي يدفعون م عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون ------------------عنهم اهل الديوان -----------من اهل المصر	7569	-5209417282503185752	483	686.5	386	1253	38.5474853515625	80	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	6	143	38	729	1543	300	ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه---------------- لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه -----------------------------------كما ان اهل البادية لا يعقلون عن اهل المصر النازل فيهم لانهم لا يستنصرون------------------- بهم -----------------------------وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار------------------------------------------ ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم يكن له------------------م عاقلة معروفة ف--ديته في ماله-------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة------- مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية----- في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل -	2846	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	true	-4471981248126536342	115	299	567	1440	1445	300	ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه ش اي في المصر م لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه ش اي في المصر لا يعقله اهل المصر م كما ان اهل البادية لا تعقل --عن اهل المصر النازل فيهم لانه ش اي لان النازل فيهم م لا ينتصر بهم ش اي اذا لم يكن مسكنه فيهم م وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ش كحد السرقة والقذف والقصاص ووجوب الدية م ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم ش اي لاهل الذمة م عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله ش اي في مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان--- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلم-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه ش وانما اطلق القتيل	7570	-5209417282503185752	649	1148.0	521	886	73.25056457519531	121	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	122	293	626	1507	1543	300	في دار الحرب----------------------- قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل ليس بنصرتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التن-----------------------------اصر---------------------------- والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ه---------------ذا اذا لم تكن المعاداة بي-----نهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل---- بعضهم--- بعضا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله------------------------ لانقطاع التناصر بينه---------------------------م ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء وحول ديوانه الي البصرة------------------------------------------ ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله ي------قضي علي عاقلته من الكو----فة وه-------------------و رواية-- عن ابي يوسف رحمه الله لان-------------------------------- الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة ف----------------صار كما اذا حول بعد القضاء-- ولنا ان الدية انما تجب ---بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل ويتحمل عنه العاقل-ة فاذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما اذا حول بعد القضاء	2846	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	38	285	186	1375	1444	300	في دار الحرب م من هذا القتل ش اي من قتل------- صاحبه م----------------------------------------------------------------------- ليس بنصرتهم ش اي بنصرة اهل الاسلام فلا يعقل عنه اهل الاسلام بل يجب في ماله لا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافرلعدم التناصر م ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر ش لان بناء العقل علي التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن- ابي يوسف رحمه الله ش اي هكذا عن ابي يوسف م لانقطاع التناصر ش عند ظهور المعاداة فيما بينهم م ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ش وفي بعض النسخ جعل ديوانه اي بعد القتل م ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية ش اي قول زفر رواية م عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة ش الواو للحال م وصار كما اذا حول بعد القضاء م ولنا ان المال انما يجب عند القضاء ل---ما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه --عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما-------- بعد القضاء	7571	-5209417282503185752	756	1271.0	604	1281	59.01639175415039	132	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	0	206	0	1050	1516	300	بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة ل-----------انها------ تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة-- بخلاف ما اذا قلت العا--------------------------قلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا----------------------------- لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي------- علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم تنتقل عنهم وكذا البدوي اذ- الحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا تتحول عنهم بخلاف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان قوم من اهل البادية قضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في -عط-اءهم ولو كان قضي بها في اول مرة ل-----------انه ليس---- نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم وعطاء--هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا يتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي بالابل من مال العطاء	2847	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7572	true	5398807821254469341	20	271	102	1341	1465	300	بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها ش اي لان الدية م تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة م بخلاف ما اذا قلت العاقلة ش اي العاقلة بموت بعضهم م بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين -لما قضي به عليه- فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا ش اي علي هذا الحكم المذكور م لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصر-------ة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل----- القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم ش اي اهل الديوان م وهذا ش اي هذا الذي قلنا من عدم انتقال العقل عن اهل الكوفة بعد القضاء عليهم الي اهل البصرة م بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها--- اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليه- بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك--- من مال العطاء	7572	-5209417282503185752	991	1827.0	790	1268	78.15457153320312	180	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	44	119	225	610	1544	300	ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانه اضعف ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق القاتل واولياء المقتول ع--لي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي --عاقلته بالبي--------نة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليه-------------------م ولم يكن عليه شء في ماله	2844	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	143	290	694	1428	1471	300	ومن اقر ب---قتل خطا ولم ير-فعوه الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي لا-----ن التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة فعلي هذا تكون البينة اقوي من الاقرار ثم الدية في القتل الثابت بالبينة اذا كان خطا يجب مءجلة من وقت القضاء لا من وقت الموت ففي الثابت بالاقرار اولي لان الاقرار ادني من البينة م ولو تصادقا القاتل وولي الجناية ش كذا وقع في بعض النسخ تصادقا بذكر البينة وهذا لا يجء الا علي لغة الحلوي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية م علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي العاقل-ة بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله	7575	-5209417282503185752	309	494.0	246	770	40.1298713684082	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	219	300	1113	1516	1516	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال-- اذا كان القاتل---------- مسلما -------------لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا اذا مات ك--------------------------------ان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال--------------------- وعن ابي حنيفة رضي- الله عنه رواية شاذة انها تجب في ماله---------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها ا-----------------------------------ن الاصل ان---- الدية تجب علي الجاني وهو القاتل لانه بدل المتلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما عرف ف----------------------------------------------اذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم-	2847	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	0	135	0	634	1424	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ش بان كان لقيطا ونحوه وكان مسلما بدليل قوله م لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات ش اي القاتل الذي ليس له عاقلة م كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال ش لان الغرم بالغنم م وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه رواية شاذة ان الدية في ماله ش روي هذه الرواية محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة وهي رواية احمد ايضا وبالاول قالت الثلاثة م ووجهه ش اي وجه ما ذكر من الرواية الشاذة م ان الاصل ان تجب الدية ----علي الق-----------اتل لانه بدل --متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر ش عند قوله وان كان لاهل الذمة عواقل الي اخره م واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم	7577	-5209417282503185752	354	562.0	281	656	53.96341323852539	64	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2848	false	-3249430615151245027	1	136	4	669	1481	300	الاصل وابن الملاعنة يعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فاذا عقلوا عنه ث-----------------------م ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم ل----------------انه تبين ان الدية كانت واجبة عليهم لانه بالاك--ذاب ظهر ان النسب --------كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم تءد كتابته حتي جني ابنه جناية وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب عند اداء بدل الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت ثبتت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته ف-تبين ان قوم الام عقلوا	2848	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	147	300	697	1424	1424	300	امه م وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان عق-لوا عنه ش اي عن ابن الملاعنة م ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية -----واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل وكان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من----------------------- الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون---- عليهم لانهم مضطرون في ذلك ش اي يرجعون في ثلاث سنين وفي المحيط هذا عندهما وعند ابي حنيفة يرجعون حالا بما ادوا م وكذلك ش اي الحكم م وان مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه------ وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه عند ال------------------------اداء------------ يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت -------حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا-	7577	-5209417282503185752	523	895.5	412	815	64.1717758178711	91	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2848	false	-3249430615151245027	140	185	694	916	1481	300	رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -------علي الامر--------------------- او علي عاقلته----------------------- لان الدية- تجب مءجلة بطريق التيسير	2848	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7578	true	8092614088045047881	27	84	133	407	1396	300	رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر ش اي اذا ثبت باقراره او علي عاقلته ش اي اذا ثبت بالبينة م لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير	7578	-5209417282503185752	221	401.0	176	274	80.65693664550781	44	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	50	123	256	631	1532	300	الجناية فلا تبدل وان لم يتبدل حال القاتل ولك--------------------------------------ن ظهرت حالة خفية فيه ت-----------------حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنة وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال الجاني ولم تظهر فيه الحالة الخفية ولكن العاقلة تبدلت كا-----------------------------------------------------------------------ن الاعتبار في ذلك----------------- لوقت القضاء لا غير ف----ان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وا------لا قضي بها علي	2849	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7578	true	8092614088045047881	180	274	838	1268	1396	300	الجناية الاولي م قضي بها او لم يقض ش هذا هو الاصل الاول والاصل الثاني هو قوله م وان ظهرت حالة خفية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يختلف حال الجاني ش هذا هو الاصل الثالث م و---لكن العاقلة تبدلت ش بان كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ثم نقل ديوانه الي البصرة م كان الاعتبار في ذلك ش اي في التبدل م لوقت القضاء م----- فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي	7578	-5209417282503185752	211	312.5	163	528	39.962120056152344	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	198	238	1022	1220	1543	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء و-----------------------------حول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقا----ل زفر رحمه الله يقضي علي عاقلته من الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2846	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	101	142	493	696	1519	300	كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ولم يقض بالدية علي عاقلته حتي حول ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر ي----------قضي علي عاقلته من الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله	7579	-5209417282503185752	167	294.0	133	231	72.29437255859375	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2850	false	-4790838024306445188	225	270	1134	1365	1525	300	--الا ان الشرع لم --------------------يظهره في ح-------------------------ق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره و------------------------------------------------------اظهره في ح-----------------------ق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليه------------------م تحرزا--------------- عما يتفق لهم من التاذي بالايثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر	2850	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7584	true	5162489471988607755	2	125	10	576	1460	300	م الا ان الشرع ش اي غير ان الشرع م لم يظهره ش اي لم يظهر الاستغناء م في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكره في وجه الاستحسان م واظهره ش اي واظهر الاستغناء م في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم ش اي علي الورثة م تحرزا ش اي احترازا م عما ينفق ----من --------الايثار ش اي من ايثار الموصي بعض الورثة علي البعض في الوصية لانه حينءذ يتاذي البعض الاخر فيفضي ذلك الي قطع الرحم وهو حرام بالنص م علي ما نبينه ش اشارة الي قوله عند قوله بعد هذا ولا يجوز لوارثه ولانه يتاذي البعض بايثار البعض م وقد جاء في الحديث---------------------------- الحيف في الوصية من اكبر الكباءر	7584	-5209417282503185752	178	271.0	143	606	29.37293815612793	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2852	false	818099602879501014	43	66	216	331	1524	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته------------------ لانها------------------- قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت لهم فكان لهم بالموت فكان لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرجعوا عن الاجازة	2852	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7585	true	-8983794182917261427	11	83	51	400	1461	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته ش اي حياة الوصي م لانها ش اي لان الاجازة م قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند ----------الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته ش وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور والحسن بن صالح وشريح وطاوس والحكم واصحاب الظاهر وروي ذلك عن ابن مسعود قال ابن ابي ليلي والزهري وعطاء وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي وربيعة ليس لهم ان يرجعوا عن الاجازة	7585	-5209417282503185752	102	150.0	81	359	28.412256240844727	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	77	125	417	648	1518	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت ----فيعتبر وقت التمليك ----حتي -------لو اوصي لاخيه وهو وارث-- ثم ولد له ابن -------------صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية	2851	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7590	true	3459648138587989925	7	58	34	281	1454	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت ش وفاءدته تظهر فيمن اوصي لاخيه ولا ابن له ثم ولد له ابن فمات الموصي تصح- الوصية ----------ومن اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن ---فمات الموصي تبطل الوصية	7590	-5209417282503185752	185	280.0	140	261	70.8812255859375	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2853	false	-7961326668395927930	251	299	1308	1589	1594	300	للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله الاية والثاني لانه--------------------م بعقد الذمة التحقوا بالمسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع المنجز----- في حالة الحياة من الجانبين فكذا المضاف الي ما بعد الممات-------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب ب----------------------------------------------------------------------------------اطلة لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين	2853	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7592	true	4333175650803104726	166	242	821	1214	1524	300	للمسلم م---------------------------------------------- لانهم ش اي ان اهل الذمة م بعقد الذمة ساووا ال---مسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة------------ فكذ--------------ا بعد الممات ش وهذا لا خلاف فيه لاهل العلم واما وصية المسلم لاهل الحرب فقد اشار اليه بقوله م وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة ش وبه قال بعض اصحاب الشافعي رحمهم الله وقال مالك واحمد واكثر اصحاب الشافعي يجوز م لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين	7592	-5209417282503185752	188	292.5	153	468	40.17094039916992	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	2	32	8	149	1521	300	النهاية ذكر----- في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم ثم قال ووجه التوفيق-------------- انه لا ينبغي ان يوصي لهم وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك	2854	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7592	true	4333175650803104726	268	298	1366	1515	1524	300	الجواز وذكر محمد في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم------- ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل---- وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك	7592	-5209417282503185752	122	205.5	96	160	76.25	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	142	232	686	1156	1521	300	ان يوصي باقل من ال-----ثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في التنقيص ----------------صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف ما اذا استكم-ل الثلث لانه-------------------------------------------------- استوفي حقه علي التمام فتفوته -----------------------------------------------الصلة علي القريب واليه اشار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا كانت الو-------------------------------------------رثة فقراء -لا يستغنون بما يرثون منه-------- لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	2854	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7593	true	4734786801996702177	112	261	542	1260	1450	300	ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء ش ولا يعلم فيه خلاف لقوله صلي الله عليه وسلم لان تدع ورثتك اغنياء الحديث وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالي عنهما انهما قالا لان يوصي بالخمس احب الي من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الي من ان يوصي بالثلث م لان في التنقيص ش اي من الثلث م صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف------- استكمال الثلث لانه استيفاء تمام حقه فلا صلة ولا منة ش لان الموصي اذا استوفي ----------تمام حقه الذي هو الثلث لا يبقي له منة علي ورثته ولا ايثار بالصلة م ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ش اي المشايخ م ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه م-------ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح	7593	-5209417282503185752	262	395.0	210	889	29.471315383911133	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	36	58	194	301	1529	300	ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك احد اثبات الملك لغيره	2855	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7595	true	1008704025472798138	162	223	761	1064	1431	300	ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ش يعني لو اوصي بجميع ماله لانسان ثم باع شيءا من التركة ووجد المشتري به عيبا لا يرده علي الموصي له ولو كان ثبوت الملك للموصي له بطريق الخلافة لثبتت ولاية الرد في الصورتين جميعا كما في الوارث م ولا يملك احد اثبات الملك لغيره	7595	-5209417282503185752	104	196.0	83	303	34.32343292236328	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	115	233	592	1185	1529	300	ان يموت الموصي له بعد موت الموصي--- قبل --قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بدون اختياره------------------------------------------------------------- فصار------------ كموت المشتري قبل القبول -بعد ايجاب الباءع-- وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه-------------------------------------- كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه قال رحمه الله ولا تصح وصية المديون ان كان الدين محيطا بما له --------------لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم	2855	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7596	true	8165147484561093453	111	249	563	1233	1473	300	ان يموت الموصي ثم ---يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان----------------------- الملك ش اي ملك الموصي م موقوف علي القبول ش وقد فات القبول بالموت فبطلت الوصية م فصار ش حكم هذا م كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع م وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه ش لان موته بلا رد دليل القبول نظيره م كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة ش فان البيع يتم وتكون السلعة موروثة عن المشتري فكذا هنا يكون الوصية موروثة عن الموصي له م قال ش اي القدوري م ومن اوصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه دين يحيط- بما-له لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم	7596	-5209417282503185752	366	528.5	292	832	43.99038314819336	61	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	96	122	490	621	1505	300	وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه------------ لانه يجعله خليفة في بعض ماله------------------------------------ والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	2858	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7601	true	54616682486237784	257	296	1216	1392	1407	300	وهو الوصية للحمل م-- فلان الوصية استخلاف من وجه ش دون وجه م لانه يجعله خليفة في بعض ماله ش بعد موته الا انه يملكه في الحال م والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته	7601	-5209417282503185752	119	200.5	94	179	66.4804458618164	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2859	false	5779690805747640653	158	222	823	1125	1491	300	---------------------ثم الاصل فيه ان كل فعل لو فعله الانسان في ملك --غيره بغير اذن مالكه ينقطع به حق المالك----------------------------------------------------------------------- فاذا فعله الموصي بالعين الموصي بها------------------------------- كان -------------رجوعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا اتخذ الحديد سيفا او الصفر انية لانه لما اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا كل -----------فعل يوجب زيادة في الموصي به------------------------- ولا يمكن تسليمها ا----لا به------------------------- فهو رجوع-------------- اذا فعله	2859	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7605	true	5054180937907020806	32	150	161	698	1361	300	ش كما يبطل بالصريح م ثم كل -------------فعل لو فعله الانسان في ملك الغير---------------- ينقطع به حق المالك ش نحو قطع الثوب وخياطته بعد قصه فانه يضمن قيمته وينقطع حق المالك عنه م فاذا فعله الموصي ش اي فان فعل هذا الفعل الذي ينقطع به حق المالك م كان ش فعله هذا م رجوعا ش عن الوصية م وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب ش الافاعيل جمع فعل علي غير القياس وكانه جمع افعولة كانه كالاباطيل جمع باطل و--------------------------------------------------------------------------------في الحقيقة كانه جمع ابطولة م وكل فعل يوجب زيادة في الموصي به ش بحيث لا يمكن تمييزها م ولا يمكن تسليم العين الا بها ش اي الا بتلك الزيادة م فهو رجوع ش عن الوصية م اذا فعله	7605	-5209417282503185752	154	65.0	121	646	23.83901023864746	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2860	false	4332532667456683356	35	268	182	1369	1537	300	وذبح الشاة الموصي بها استهلاك فتبطل به الوصية بخلاف تجصيص الدار الموصي بها وهدم بناءها وغسل الثوب الموصي به حيث لا يكون رجوعا لانه ---------------------------------------------------------------------------------------تصرف في التبع ومن اراد --------------------------------------ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا معني ولو اوصي برطب فصار تمرا لا تبطل ا---------------لوصية استحسانا بخلاف ما اذا اوصي بعنب فصار زبيبا والفرق ان الرطب والتمر جنس واحد ولهذا جاز استيفاء احدهما مكان------ الاخر في السلم وبخلاف ما اذا اوصي بالكفري فصار رطبا حيث تبطل الو--------------صية للتبدل وكذا اذا اوصي ببيض فصار فرخا ولو كان التغير في هذه المساءل بعد موت الموصي لا تبطل الوصية سواء كان قبل القبول او بعده قال رحمه الله والجحود لا يكون رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع------------------------------------------------------ قيل ما ذكر في المبسوط محمول علي ان الرجوع كان في حضرة الموصي له وما ذكر في الجامع محمول علي ان الرجوع في غيبته ومنهم من قال ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله وصاحب الهداية منهم وهو الصحيح لابي يوسف رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والحال فكان اقوي من الرجوع اذ هو نفي في الحال فقط فكان اولي ان يكون رجوعا ولهذا كان جحود التوكيل عزلا وجحود المتبايعين البيع اقالة ولمحمد رحمه الله تعالي ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان ثابتا في الماضي كان ثابتا في الحال فكان الجحود ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوا ولان ----	2860	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7606	true	-5360743857476438678	88	294	411	1420	1452	300	وذبح الشاة الموصي بها رجوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ش اي لان ذبحه م للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا ش اراد بهذا المعني هو التصرف لحاجته م وغسل الثوب الموصي به لا يكون رجوعا لان من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا ش اي فكان تقريرا اي فكان غسل الثوب الموصي به تقريرا للوصية وفي وجه للشافعية يكون رجوعا وهذا هو الاقرب ل------ان التعليل المذكور ضعيف لان من اراد ان يوصي ثوبا جديدا ويعطي الاخر ثوبا جديدا لا يغسله عادة علي ما لا يخفي م قال ش اي القدوري م وان جحد الوصية لم يكن رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون-------- رجوعا لان الرجوع نفي في الحال ش اي نفي للوصية في الحال م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحود نفي في الماضي والحال ف-----------------------------------------------اولي ان يكون رجوعا--------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله------ ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك ش يعني ان الجحود لما كان نفيا في الماضي والانتفاء في الحال ضروري فيكون النفي في الماضي تضمنا للانتفاء في الحال ضرورة م و--------------------اذا كان ثابتا في الحال -كان الجحود لغوا ش لكونه كاذبا جحوده ان الفرض انه اوصي ثم جحد وكان النفي في الماضي باطلا فيبطل ما هو من ضرورة وهو الانتفاء في الحال فكان الجحود لغوا واعلم ان	7606	-5209417282503185752	301	199.5	236	1656	18.176328659057617	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	6	51	32	257	1550	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام او ربا لا يكون رجوعا لان ال-----------------------------------------------------------------------------------وصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهي باطلة ل----------------------------------------------------------انه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لا----------------------------------------------------------------ن التاخير ليس للسقوط--------------------------- كتاخير ا--------------------لدين بخلاف ما اذا قال تركت	2861	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7607	true	1136030344957553061	163	299	827	1480	1481	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام و--ربا لا يكون رجوعا ش هذه المسالة مع ما بعدها الي الباب من مساءل الجامع الكبير لا مسالة تاخير الوصية م لان الوصف يستدعي بقاء الاصل ش يعني وصف الوصية بانها حرام اقتضي ربا يقتضي كون اصل الوصية باقيا لانه لا وجود للصفة بدون قيامها بالموصوف فلما اقتضي الوصف بقاء الاصل لم يكن الوصف بالحرمة او الربا دليل الرجوع م بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي باطلة دليل الرجوع م لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا ش اي ولو قال كل وصية اوصيت بها اخرتها لا يكون رجوعا عن الوصية م لان التاخير ليس للسقوط ش يعني لا يدل علي السقوط م كتاخير الدين ش فانه لا يسقط به م بخلاف ما اذا قال تركت	7607	-5209417282503185752	197	317.0	157	655	30.076335906982422	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	49	174	248	890	1550	300	قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان- رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به ل---------------------------------------------------------------------------اخر لا----------------ن المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها---------------------------------------- وكذا اذا قا--------------------------------------------------ل فهو لفلان وارثي-- يكون رجوعا عن الاول------------------------------------------------------------------------------------ ويكون وصية للوارث و---------حكمه انه يجوز ان------------- اجازته الو--------------------------------رثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن-- فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للورثة-------------------- لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع------------------------ والثانية بالموت --------------------------------------------والله اع--------لم باب الوصية بثلث المال قال رحمه الله اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز-----------ه الورثة فثلثه لهما--- اي اذا	2861	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7608	true	3229231060459277834	28	296	114	1406	1421	300	كان تركا م ---------ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كانت رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة ش قيل لانه لم يذكر بينها حرف الاشتراك وانما جعل تلك الوصية بعينها لغيره م بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر ش بان قال اوصيت بهذا العبد لهذا الرجل ثم قال اوصيت به لهذا الرجل ولرجل اخر لا يكون رجوعا م لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها ش لانه يجوز ان يجتمع حقان في عبد واحد م وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي لفلان وارثي م يكون رجوعا عن الاول لما بينا ش اشار به الي التعلل المذكور بقوله لان اللفظ يدل علي قطع الشركة الي اخره م ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ش وهو ان يكون للوارث اذا اجازها الورثة وان لم تجز الورثة يكون ميراثا م ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها ش يعني لو قال كل وصية اوصيت بها لفلان الاخر حين اوصي له ميتا لم يصح الرجوع لانه لم يصح النقل عن الوصية الاولي لان الوصية للميت باطلة فصار كانه لم يوص لاحد بعد الوصية الاولي م لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تتحقق فبقي للاول--------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة ش اي لورثة الموصي م لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع ش اي برجوع الوصي عنها م والثانية بالموت ش اي بموت الموصي له الثاني قبل موت الموصي م والله اعلم بالصواب باب الوصية بثلث المال-------------- اوصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بثلث ماله ولم تجزالورثة م باب الوصية بثلث- المال ش اي هذا	7608	-5209417282503185752	567	876.0	450	1326	42.76018142700195	94	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	154	208	788	1078	1550	300	الوصية بثلث المال-- قال رحمه الله--------- اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق------ عن حقهما اذ لا يزاد عليه----------------- عند عدم الاجازة--------------------------------------------- وقد تساويا في سبب الاستحقاق------------------------------ فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما	2861	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	0	69	0	339	1569	300	الوصية بثلث المال م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لرجل بثلث ماله و-لاخر بثلث ماله ولم--------------------------------- تجز الورثة ------------فالثلث بينهما لانه--------- يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه ش اي علي الثلث م عند عدم الاجازة علي ما تقدم ش من عدم الجواز باكثر من الثلث م وقد تساويا في سبب الاستحقاق ش وهو الايصاء فالثلث بينهما م فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون------ بينهما	7609	-5209417282503185752	219	323.5	177	400	54.75	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	57	98	313	542	1617	300	الموصي قصد شيءين الاستحقاق---------------------------------- والتفضيل------------------------------------- وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في------------------------ السعاية واختيها-------------------- ولابي حنيفة رحمه الله-- ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير --مشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذ--ها بحال	2862	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	210	274	1052	1377	1494	300	ال-وصي قصد شيءين الاستحقاق ش فيما زاد علي الثلث علي الورثة م والتفضيل ش اي تفضيل بعض اهل الوصايا علي بعض م وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها ش وهما السعاية والدراهم المرسلة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا------ نفاذ لها بحال	7610	-5209417282503185752	199	292.5	163	350	56.85714340209961	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	107	250	590	1352	1617	300	الاستحقاق فيبطل ببطلا------------------------ن الاستحقاق--------------------------------------- كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع تبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها -----------------------------------لان لها-------------- نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر فيها التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا -----------ولاحتمال ان يصل كل ----------------------------واحد منهم الي جميع حقه بان يظهر له مال ف----------يخرج الكل من الثلث وقال في الهداية و-----------------هذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضر---------------------ب بالثلث و-----------------------ان احتمل ان يزيد المال في--------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من الثلث لان هناك -------------------الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت---------------- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدراهم المرسلة لو هلكت التركة---------------------------------------------------------------------- تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما- تعلق به حق الورثة وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب---------------- بما زاد علي الثلث---- قال رحمه الله و--------------بنصيب ابنه بطل وبمثل نصيب ابنه صح اي ------------الوصية	2862	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7611	true	-6261892262477544678	0	292	0	1392	1432	300	الاستحقاق فيبطل ببطلانه ش اي يبطل الفضل ببطلان الاستحقاق لانه اذا بطل الاستحقاق بطل فيما ضمنه م كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع ---ش اذا صح البيع صحت المحاباة واذا بطلت بطلت م بخلاف مواضع الاجماع ش يعني المحاباة وصية م لان لها ش اي الوصية م نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة ش فيجوز خروج الالف من الثلث يكون المال كثيرا بالاكتساب قبل الموت فيخرج هذه الوصايا من الثلث وهو معني قوله م فتعتبر في-- التفاضل----------------------------- لكونه مشروعا في الجملة بخلاف ما نحن فيه ش وهو ما اذا اوصي بجميع المال لواحد والاخر بالثلث حيث لا يصح لان ماله وان كثر لا يخرج ذلك- من الثلث فعلم ان الوصية لم تصح في مخرجه م وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته ش هذا صورة نقض ترد علي المساءل المجمع عليها وهو انه اذا اوصي بعين من التركة مثل عبد او فرس له او ثوب مثلا م وقيمته- تزيد علي الثلث فانه ش اي فان الموصي له م يضرب بالثلث ش ولا يضرب باكثر منه م وان احتمل ان يزيد المال ش باكتساب هذا العبد مالا فتصير رقبته مساوية لثلث المال او يظهر له مال بحيث يصير العبد ثلث المال م فيخرج من الثلث لان هناك الحق ش اي حق الموصي له م تعلق بعين التركة بدليل انه ش اي عين التركة م لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي ال--الف المرسلة لو هلكت التركة ش وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فتبطل التركة م تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين مات تعلق به حق الورثة ش فلا يلزم بطلانه لان الوصية في مخرجها صحيحة ولهذا ضرب الموصي له في الثلث بما زاد علي الثلثين م قال ش اي القدوري م واذا اوصي --------------------بنصيب ابنه -ش اي وان اوصي م فالوصية	7611	-5209417282503185752	521	690.0	410	1451	35.906272888183594	80	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	1	158	5	747	1484	300	له ثلث --ماله لان الثلث يتضمن السدس فيدخل فيه فلا يتناول اكثر من الثلث قال رحمه الله وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان ال--------------------------سدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف ا-ذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا -------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين----------------------------------------- قال رحمه الله وا-----ن اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم او الغن---------------------------------------------------------------------------م وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما مش-------------------------ترك بينه---------------------------------م والمال المشترك يهلك---------------- ما ه-------------لك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك------------------- وصار كما اذا كان- الموصي به اجناسا مختلفة	2864	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7616	true	748091567144414058	31	231	161	1077	1411	300	له نصف المال- لان الثلث ---مع السدس نصف المال وفيه نوع تامل م ومن -----------------------قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك ال--------------------------------------------مجلس----- او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذا اعيدت يراد ب---الثاني عين الاول هو المعهود في اللغة ش اي كون المال غير الاول معلوم في استعمال اهل اللغة يقال جاءني زيد ثم يقال ا------------------كرمت زيدا اي ذلك بعينه وهذا البحث قرر كما ينبغي في موضعه اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه م قال ش اي القدوري م وم-----------------------------------------------------ن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ش ومعني قوله وهو يخرج من ثلث ماله اي ثلث الباقي بعد هلاك الثلثين يخرج من ثلث بقية مال الموصي م وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي -------------لان كل واحد منهما ش اي من الهالك والباقي م مشترك بينهم ش اي بين الورثة وبين الموصي له م والمال المشترك يتوي ما توي منه ش اي ما هلك من مال مشترك م-- علي الشركة ويبقي ما بقي عليها ش اي علي الشركة م وصار كما اذا كانت التركة--- اجناسا مختلفة	7616	-5209417282503185752	400	514.5	303	1084	36.900367736816406	65	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	37	103	174	479	1424	300	ثيابا او دورا له ثلث ما -بقي اي اذا------------------------ اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر رحمه الله لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا--------------- هذا --------اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	2865	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	136	192	695	958	1525	300	ثيابه ------فهلك ثلثاها وبقي ثلثها م قال ش اي القدوري م ولو اوصي بثلث--------- ثياب-------------ه فهلك ثلثا--ها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------------------------------------------------------------------ قالوا ش اي المشايخ م هذا المذكور اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم	7617	-5209417282503185752	171	223.0	131	359	47.6323127746582	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	54	128	280	637	1467	300	لزيد وعمرو -وهو ميت لزيد كله اي ا----------ذا اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وعم----رو ميت فالثلث كله لزيد لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو----------------- اهل لها----- كما اذا اوصي لزيد وجدار--------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث-- لان الوصية عنده------------------ صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	2866	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	45	204	198	920	1351	300	لزيد وعمرو بثلث ماله م قال ش اي القدوري م ومن اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد ش سواء علم بموت عمرو او لم يعلم وبه قال الشافعي في قول واحمد واسحاق والبصريون رحمهم الله م لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها ش اي من اهل الوصية م كما اذا اوصي لزيد -جدار ش او حمار يكون الوصية لزيد والاضافة الي الحمار او الجدار لغو م وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم ش اي الموصي م بموته ش اي بموت عمرو م فله ش اي فلزيد الذي هو حي م نصف الثلث ش وبه قال الشافعي في قول واحمد رحمه الله في رواية ومالك لان بين الاشتراك فلا يصرف الي الحي الا نصف الثلث م لان الوصية عنده ش اي عند الموصي م صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	7619	-5209417282503185752	310	464.0	241	725	42.75862121582031	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	39	122	222	609	1478	300	المزاحمة يتكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال م----الي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اقتضي ان يكون النصف بدليل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال رحمه الله وبثلثه ولا مال له له ثلث ما يملك عند موته اي اذا---------- اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال------------------------- له وقت الوصية -----------------------كان له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف	2867	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	238	300	1079	1351	1351	300	المزاحمة -----م الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له كل ال--ثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ش-------------------------------------------------- اي القدوري م ومن اوصي بثلث ماله----- ولا مال له ش اي والحال ان لا مال له وقت الوصية م واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف-	7619	-5209417282503185752	192	272.5	147	449	42.76169204711914	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	118	300	586	1478	1478	300	لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله بعد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت -----قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت-ه تبطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخر او عينا اخر بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان --------------------------------------------------------------------------------المعتبر وجوده عند الموت لا------ غير ------ولو قال له -------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ------------------لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله----------------------- ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافتها الي المال و------------بدون الاضافة الي المال-- تعتبر صورة الشاة-	2867	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	36	266	162	1213	1372	300	لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت م ولو اوصي له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ش اي ان الوصية علي تاويل الايصاء م ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ ش اي قيام ما اوصي به عند الموت م وهذه الوصية------ تعلقت بالعين فتبطل بفو------------------------------------------------------------اتها عند المو---------ت وان لم يكن له غنم----------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ش احترز به عن قول بعض المشايخ وان الوصية باطلة وقال الفقيه ابو الليث هذا القول ليس بصحيح عندنا لانه اضاف الوصية الي غنم مرسل بغير تعيين فصار بمنزلة اضافته الي ثلث المال م لانها ش اي لان الوصية م لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه ش اي نوع المال م وهذا ش توضيح لما قبله م لان وجوده ش اي وجود المال م قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ش لما مر غير مرة م ولو قال له ش اي لفلان م شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضاف-----ه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م ولو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بشاة ولم يضفه- الي ماله ش بان لم يقل من مالي م ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها ش اي بدون الاضافة الي المال م تعتبر صورة الشاة	7620	-5209417282503185752	482	746.0	379	1404	34.330482482910156	85	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	15	136	74	726	1585	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي ----------------------------------------------------------هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن ثلاثة من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده--------- وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد يقسم اسباعا لان المذ------------------------كور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان كان له اخوة فلامه السدس وقال تعالي وان كن نساء فوق اثنتين الاية	2868	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7621	true	-4150325897471913083	2	252	6	1188	1422	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال ش بان قال له شاة من مالي ولا غنم له حيث يعطي شاة لما مر م وعلي هذا يخرج ك--ثير من المساءل ش منها ما ذكره في المبسوط بقوله لو قال له قفيز حنطة من مالي او ثوب من مالي فانه يصح الايجاب وان لم يكن ذلك في ماله بخلاف ما اذا قال من حنطتي او من ثيابي فانه اذا لم يوجد ذلك في ملكه او هلك قبل موته فلا شء للموصي له وعلي هذا كله عرض من ماله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين------------------------------------- فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق ش يعني من الفقراء والمساكين م سهمان واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة ش اي في كتاب الزكاة ثم اوضح الاصل المذكور بايراد تعليل محمد وتعليل صاحبيه فقال م لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان ش اي ادني الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين فصاعدا م نجد ذلك ش اي عدد ادني الجمع اثنان منهم م في القران ش الا تري الي قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء النساء --------------------الاية	7621	-5209417282503185752	373	412.5	298	1360	27.426469802856445	63	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	120	241	622	1248	1559	300	اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف منه --------------------------------وللمساكين----- النصف وهذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه ل-زيد وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما----------- وعند محمد رحمه الله --لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل باربعماءة درهم ولاخر بماءتي------------------------ن ثم قال لاخر قد اشركتك مع--------------------هما كان له --نصف ما لكل واحد منهما-------- لان ال--------شركة للمساواة	2869	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	64	217	325	1095	1500	300	اوصي بثلث ماله لفلان---------------------------- وللمساكين يكون نصفه لفلان وثلثاه للمساكين يصير الثلث ---اثلاثا م وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساك----------------------------------ين ولو اوصي للمساكين---- له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده ش اي وعند محمد رحمه الله م لا يصرفه الا الي مسكي-نين بناء علي ما بيناه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني في المسالة المتقدمة وهو ان الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين الي اخره م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه ش من اقتضاء الشركة والمساواة م لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعماءة----- ولاخر بماءتين ثم كان ش اي الاشتراك اي ثم قال للثالث م الاشراك ش معهما فيما اوصيت بهما كان له النصف من -كل واحد منهما جميعا م لانه لا يمكن تحقيق المساواة	7622	-5209417282503185752	335	468.0	262	991	33.804237365722656	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	101	294	533	1547	1578	300	استحسان و---القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا ب-------------------------------حجة في---------------تعذر جعل--ه اقرارا مطلقا فل-------------------ا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ان ق---صده تقديمه علي الورثة ---------------------------وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية--------- وقد يح-----------------------------------------------------------------------------تاج اليه----------------------- من يعلم باصل الحق عليه دو-------------------------------------ن مقداره فيسعي--------------------------- في تفريغ ذمته فيجعله و-------------------------صية جعل التقدير فيها ال---------------------ي الموصي له كانه قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء ------------------فهذه معتبرة فكذا هذا ف------------------------------------يصدق الي الثلث--------------------------------------------------- قال رحمه الله ف-------------------ان اوصي بوصايا اي مع-------------------------- ذلك عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث-- معلوم ---في الثلثين------------------------------------ وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم ف-قدمنا عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به---------------- والاخر	2870	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	true	-6495862218168899541	0	265	0	1251	1418	300	استحسان وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ش وهو قد امرهم بتصديقه بلا حجة فاذا كان كذلك م فتعذر اثباته اقرارا مطلقا ش يعني من كل وجه م فلا يعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة ش وهو مالك للكل في الثلث م وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية ش فيتقيد وقد يحتاج جواب عما يقال لو كان قصده الوصية لصرح بها وتقرير الجواب بان يقال م وقد يحتاج اليه ش الي مثل هذا الكلام م من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره ش يعني يعلم اصل الحق ولا يعلم مقداره م سعيا منه ش اي لاصل السعي منه م في تفريغ ذمته فيجعلها ش اي فيجعل هذه الوصية م وصية جعل التقدير فيها ش اي في هذه الوصية م الي الموصي له كانه قال---- اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه ش اي هذه الوصية م معتبرة من الثلث فلهذا ش اي فلكونها معتبرة من الثلث م يصدق علي الثلث دون الزيادة ش علي الثلث لان جواز الوصية من الثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان اوصي بوصايا غير-- ذلك ش اي غير الدين المجهول م يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثهم معلوم ش وهو الثلثان م وكذا الوصايا معلومة ش وهي الثلث م وهذا ش اي دين فلان م مجهول ف---------لا يزاحم المعلوم فيقدم-- عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به ش اي هذا الحق م والاخر	7623	-5209417282503185752	645	952.5	519	1551	41.58607482910156	99	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	133	255	676	1312	1538	300	اوصي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية و-بطلت الوصية للوارث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح ف--------------يما يملك ------------------------------------------------------------------وبطل في ا-لاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما---------------- والوارث من اهلها--------------------- ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا--------------------- وعلي هذا اذا او-------------------------صي للقاتل وللاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو-------- تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فيصح في---------- حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر -------------اما الاقرار فاخبار عن امر كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ----------------------------------------------ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف ل-----------------انه خلاف	2871	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	107	300	497	1427	1427	300	اوصي لاجنبي ولوارثه ---فللاجنبي نصف الوصية وتبطل--- وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول ش اي فيما يملك م وبطل في الثاني ش اي فيما لا يملك وبه قالت الاءمة الثلاثة وابو ثور رحمهم الله م بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان------------------- الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ش اي من اهل الوصية م ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا ش اي حكما الصورتين م وعلي هذا ش اي علي الحكم المذكور م اذا اوصي للقاتل وللاجنبي ش حيث تبطل وصيته للقاتل لانها فيمن لا يستحقها ولا تبطل في حق الاجنبي لانها في حقه جاءزة م وهذا ش اي هذا الايصاء م بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف ش اي ابتداء تمليك م--------- والشركة تثبت حكما له ش اي للانشاء م فتصح في حق من يستحقه منهما ش اي -----------------------------------------------من الوارث والاجنبي م واما الاقرار فاخبار عن---- كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ش فيستدعي مخبرا والمخبر به للوالدين المشترك م ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف ش وهو الاشتراك م لانه خلاف-	7624	-5209417282503185752	495	752.5	396	1016	48.72047424316406	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	241	300	1241	1538	1538	300	اخبر ب---------------------------وصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل---------------- في ذلك القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يزال يقبض الاجنبي شيءا ويشاركه الوارث فيه فيبطل حتي يبطل الكل------------------ فلا يكون مفيدا وفي الانشاء-	2871	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7625	true	-6280165982529176118	1	120	3	563	1433	300	اخبر به ش المقرون لا الي اثبات الوصف اي ---------------لا وجه ايضا م ----------------------------------------ولا الي اثبات---- الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ش فيءدي الي اضرار بعض الورثة فيرد اصلا كيلا يحتال الناس في اضرار الورثة بهذا الطريق م ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيبطل ش اي يبطل الاقرار م في ذلك القدر ش المقبوض حمل في نصيبهما معا لانه لما كان للوارث ان يشاركه فيه فاذا شارك كان لبقية الورثة ان ياخذوا ذلك القدر منه ثم يرجع هو علي الاجنبي لان ما قبض لم يسلم له ثم الي ان ينتهي فيبطل اصلا وهو قوله م ثم لا يزال يقبض------------- ويشاركه الوارث---------- حتي يبطل الكل ش فاذا بطل الكل م فلا يكون مفيدا وفي الانشاء	7625	-5209417282503185752	200	258.5	161	642	31.15264892578125	33	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	2	221	9	1059	1445	300	وصاحب الردء لا حق له في الجيد------- بيقين لانه اما ان يكون هو الجيد الاصلي او الوسط ولا حق له فيهما واحتمل ان يكون --حقه في الردء ----بان كان الهالك هو الجيد او الوسط واحتمل ان لا يكون --له فيه حق بان كان الهالك هو الردء وصاحب الوسط-------------------------- يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الهالك اجود ويحتمل ان يكون في الردء -------بان يكون الهالك ا-ردا ويحتمل ان لا يكون له فيهما حق بان كان الهالك هو الوسط فاذا كان كذلك اعطي كل واحد منهم حقه من محل يحتمل ان يكون هو له لان التسوية بايصال حق كل واحد منهم اليه واجبة وهم في احتمال بقاء حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطلانه سواء وفيما قلنا ايصال حق كل واحد منهم بقدر الامكان وتحصيل غرض الموصي من التفضيل فكان متعينا قال رحمه الله وببيت عين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والا مثل ذرعه معناه اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل ----------------فان الدار تقس--م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي ل-------------------------------------------------------------ه وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه------------------------------------------ اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كل---------ها مشتركة فتنفذ	2873	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	true	-5533273800846394308	88	287	436	1390	1450	300	وصاحب الردء لا حق له في الجيد الباقي بيقين لانه اما ان يكون جيدا او وسطا------------ ولا حق له فيهما ويحتمل ان يكون الردء هو الردء الاصلي ش اذ الهالك اذا كان رديءا فالثاني--------- يكون جيدا في---------كون------- هو الردء الاصلي م فيعطي من محل الاحتمال ش لانه يحتمل ان يكون هذا وسطا------------------------ ويحتمل ان يكون في الردء الحالي بان يكون الضاءع الردء فيكون هذا وسطا فيكون هذا تنفيذ وصية في ------------------------------------------------------محل يحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------- حقه كذا في شرح الجامع لصاحب الهداية م واذا ذهب ثلثا الجيد وثلثا الادون فلم يبق الا ثلث الجيد وثلث الردء فتعين حق صاحب الوسط فيه بعينه ضرورة م--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا------------------------------------------------------- كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقسم ش اي فان الدار تقسم م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -قال محمد رحمه الله مثل ----------------------------------------------------------------ذرع نصف البيت له ش اي لمحمد رحمه الله م انه ش اي ان الموصي م اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ	7626	-5209417282503185752	497	553.0	381	1366	36.383602142333984	86	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	223	300	1067	1445	1445	300	ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة -------------------------------------------------لا تنفذ الوصية السابقة------------------------------------------ كما اذا اوصي بملك الغير ثم اش-------------------------------تراه ثم اذا اصابه بالقسمة عين البيت ----كان للموصي له نصفه لانه عين ما اوصي--- به-------------- وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل---- نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل-------------- عند تعذر تنفيذها في عين الموصي به كالجارية الموصي بها اذا قتلت---- تنفيذا لوصية في بدل لها بخلاف ما اذا بيع العبد-	2873	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7627	true	-3829996323001241239	3	106	15	506	1479	300	فيتوقف------- علي اجازة شريكه -م ان- ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة ش لانه اخذ البيت بدلا عن نصيبه بما في يد صاحبه م لا تنفذ الوصية السالفة ش بالملك الحادث بعد الوصية في الموصي به م كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ش حيث لا تصح الوصية فكذا هذا م ثم اذا اقتسموها---- ووقع البيت في نصيب الموصي تنفيذا للوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه---- له مثل ذرع نصف البيت--------- تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فوات------------------------ه كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنف-ذ الوصية في بد--لها بخلاف ما اذا بيع العبد	7627	-5209417282503185752	259	342.5	202	544	47.610294342041016	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	0	77	0	425	1554	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي المبيع علي ما بينا في مساءل----------------------------------------------------------------------------------- الرجوع عن الوصية-- ولا تبطل-------------- بالقسمة------------------------------------------ ول----------------------------------هما -------------انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لانه--------------------------- يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك---------------------------------- يكون بالقسمة-- لان الانتف-------------------------------------------------------اع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	2874	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7627	true	-3829996323001241239	113	278	536	1353	1479	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي ال-بيع علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكر قبل باب الوصية بثلث المال عند قوله واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا م ولا تبطل ش اي الوصية م بالقسمة ش لان القسمة لتكميل المنفعة بخلاف البيع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي م انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه ش اي ان الموصي م يقصد الايصاء بملك م------نتف-ع به من كل وجه------- وذلك ش اي الملك المنتفع به عن كل وجه م يكون بالقسمة ش لان ملكه علي اعتبار القسمة هو الملك التام المنتفع به م لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع ش وان كان معني المبادلة في قسمة العروض والحيوانات اصل والدارين عروض ذكره المصنف في كتاب القسمة م وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	7627	-5209417282503185752	373	574.0	302	832	44.831729888916016	62	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	96	190	516	999	1554	300	فعلي اعتبار الافراز صا-ر كان البيت ملكه من الابتداء وان وقع في نصيب الاخر تنفيذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه و------------------------------------------لان مراد الموصي من ذكر البيت --تقديره به غير انا نقول يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين البيت----- اذا وقع البيت في نص-------------------------يبه جمعا بين الجهتين------------ التقدير -والتمليك واذا وقع------ في نصيب ال----------------------------------------------------------------اخر عملنا بالتقدير او نقول انه----------------- اراد التقدير علي اعتبار---------------------- وقوع البيت في نصيب --شريكه--------------- واراد التمليك-------- علي اعتبار---------------------- وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان من علق----------------------- باول ولد تلده امته	2874	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7628	true	-8607327108136847347	21	197	94	928	1396	300	وعلي اعتبار الافراز يصير كان البيت ملكه من الابتداء وان وقع في نصيب الاخر تنف-ذ في قدر ذرعان------ جميعه م----ما وقع في نصيبه اما ل--انه عوضه كما ذكرناه ش اي في الجارية الموصي بها م او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير- به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت ش قال تاج الشريعة الا انه يتعين هذا جواب عن اشكال وهو ان يقال ذكر البيت لما كان التقدير به ينبغي ان لا يجب وقع البيت نفسه اذا وقع------ في نصيب الموصي م اذا وقع في نصيبه جمعا بين الجهتين ش احداهما م التقدير ش وهي فيما اذا وقع البيت في نصيب شريكه والاخري هي قوله م والتمليك ش يعني البيت م وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه ش اي او لان الموصي م اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين ش يعني في وقوع-----ه في نصيب الشريك م والتمليك ش اي واراد التمليك م بعينه علي اعتبار الوجه الاخر ش يعني في وقوعه في نصيب الموصي ونظر لذلك بقوله م كما اذا-------------------------- علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته	7628	-5209417282503185752	353	447.0	280	885	39.88700485229492	57	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	31	142	159	704	1526	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما----------- وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله-------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله يءمر بتسليم النصف او قدر النصف------------------------------------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------ل محمد رحمه الله معهما في الاقرار---------------------------------------------- والفرق له علي هذه الرواية -----------------------ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ا---ن اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه -------------------------------ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية قال---------- رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي------- رجل----- بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ود---فعه اليه جا-----ز وله	2875	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7629	true	2063942711629753767	126	299	607	1419	1421	300	وقع البيت في نصيب المقر يسلم الي المقر له وان وقع في نصيب الشريك يضرب المقر له فيما وقع في يد المقر مثل ذرع البيت وكذلك لو اقر بطريق او حاءط كذا في الشامل وعند محمد رحمه الله يضرب المقر له بنصف ذرع البيت م قيل هو علي الخلاف ش اي حكم الاقرار علي الخلاف المذكور بين محمد وصاحبيه م وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله ش اي في حكم الاقرار بل قول محمد فيه كقولهما وجعل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير عدم الخلاف وهو الاصح م والفرق له ش اي الفرق بين الوصية والاقرار لمحمد م ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ش مثل الشراء والهبة والتمليك م ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ م--------- قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن------------------------------------------------------------------ اوصي من مال رجل لاخر بالف----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه فهو جاءز وله	7629	-5209417282503185752	337	402.0	260	905	37.23756790161133	60	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	147	284	736	1444	1526	300	لانه ت---برع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------- منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لا------------------ن الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتن-ع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده------------------ وهذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف	2875	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	1	189	5	924	1440	300	لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجاز-----ته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسليم ش اي ولصاحب المال ان يمتنع مما اجازه الموصي ولا يسلم لان هذا هبة من صاحب المال والهبة لا تتم بدون التسليم فان وقع تمت الهبة والا فلا م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي---------------- الثل----ث واجازت-- الورثة ش ثم ارادو----ا ان يمتنعوا من التسليم لا يكون لهم ذلك م لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي --م قال ش اي م------حمد رحمه الله في الجامع الصغير م وا-------------------------------------------ذا اقتسم الابنان تركة الاب الف---------------ا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب ا--وصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده ش وهو سدس المال م وهذا استحسان ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في وجه يلزمه جميع ما في يده وخرجه صاحب الحاوي من القولين في الدين ليس شء كذا في الحلية م والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف	7630	-5209417282503185752	517	803.0	412	1033	50.04840087890625	86	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	0	71	0	319	1457	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع التركة وهي في ايد-----------------------يهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخي----------------------------------------------------------------------------------------ه فيقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره في حق نفسه لولايته علي نفسه ولا يقبل في حق اخيه لعدم الولاية عليه فيعطيه ثلث ما في يده ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ادي الي محظور وهو ان الابن الاخر بما يقر به----- فياخذ نصف ما في يده فياخذ نصف	2876	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	189	300	924	1440	1440	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في----- التركة وهي في ايديهما ش اي في ايدي الابنين م فيكون مقرا--- بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره ش حيث يعطي جميع ما في يده م لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه ش وبه قال الشافعي في وجه وقال الشافعي في الاصح يلزمه في نصيبه ما يخصه وهو قول مالك واحمد رحمهما الله لان اقراره بهذه الجهة م اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه- ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر ا-----------لابن الاخ--------ر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف-	7630	-5209417282503185752	181	200.5	136	545	33.21100997924805	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	228	300	1094	1457	1457	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما ي-------------------خرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد------------- تبعا حين كان متصلا بها-- فاذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به- ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل----- الولد-- في الوصية فيكونان للموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ--------------------------------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	18	172	85	819	1416	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما ش اي الام والولد م يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون-----------------ه دخل ش اي الولد م في الوصية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا في وجه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	7631	-5209417282503185752	319	513.0	255	772	41.32124328613281	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	63	275	309	1381	1505	300	فتنفذ الوصية ايضا فيهما علي السواء من غير تقديم الام كان الوصية وقعت بهما جميعا-------------------------- ولابي حنيفة ر-ضي الله ----عنه ان الام اصل والولد ---------تبع في الوصية-------------------- والتبع لا يزاحم الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع والعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان تنفيذه ف-----ي التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه غير ان الثمن كله لا يقابل الاصل بل بعضه----------------------------------------- ضرورة مقابلته بالولد اذا بيعا بالثمن الذي عينه الموصي او ولدت المبيعة قبل القبض في غير الوصية وقبض الولد مع الام وذلك لا يبالي به ولا اثر له في النقض لان ال-----------------ثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا -----حتي لو كان---- في البيع بالثمن الذي عينه الموصي محاباة يحتمل ان يكون علي الخلاف هذا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولدته قبل القبول وقبل القس------------------------------------------------------------------------مة وان ولدته بعدهما فهو للموصي له لانه نماء ملكه خالصا لتقرر ملكه فيه بعدهما وان ولدته بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدته بعد القسمة ومشايخنا رحمهم الله قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول وان ولدته قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية فيكون لورثته كيفما كان--------------------------------------- والكسب كالولد في	2877	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7632	true	8766121005281135511	5	300	26	1444	1444	300	فتنفذ الوصية في-----هما علي السواء من غير تقديم الام ش في الاصالة وفي الولد تبعا لاتصاله بالام م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي م ان الام اصل والولد تبع فيه ش اي في الوصية علي تاويل الايصاء م والتبع لا يزاحم الاصل ش لان الايجاب تناول الام قصدا ثم سري حكم الايجاب الي الولد فلا يزاحم التبع الاصل لعدم المساواة بينهما م فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع ش لان فيه ابطال الاصل بالتبع بل يبقي تاما صحيحا فيه الا انه لا يقابله بعض الثمن هذا جواب عما يقال لا نسلم م لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا ان-------ه ش لا يقابله وفي ذلك نقص له بحصته ووجهه انما م لا يقابله بعض الثمن ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به -----------------------------------------القبض ش فان العوض الواحد لا يقابل بعوضين لكن لا يوجب ذلك------------- النقض في البيع اصلا م ولكن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا ش اي دخول الولد في الوصية تبعا م---------------------------------------------------- اذا ولدت قبل القسمة ش قبل قبول الموصي له م فان ولدت بعد القسمة ش وبعد القبول م فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسمة ش وان ولدت- بعد القبول -قبل القسمة وبعد القبول فهو للموصي له لانه نماء خالص ملكه لتقرر ملكه فيه بعد القسم--------------------------------------------------------------------------ة وان ولدت- بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي له ولا يعتبر خروجه في الثلث----------------------------- كما لو ولدت- بعد القسمة ومشايخنا----------- قالوا يصير موصي به ---ويعتبر خروجه من الثلث كما -لو ولدت- قبل القبول ولو ولدت -قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية وبقي علي حكم ملك الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا ولا سراية والكسب والولد في-	7632	-5209417282503185752	658	929.5	516	1661	39.614688873291016	105	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	10	118	63	602	1528	300	تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من كل ال--مال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت غالبا اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يكون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا للموت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا ----------------لا يشتغل بالتداوي قال رحمه الله والا فمن الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه من الثلث اذا كان صاحب فراش---------------------------- ومات منه في ايامه لانه من ابتداء---------------------ه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت	2879	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7636	true	9055157798194567513	56	166	284	810	1534	300	تطاول ذلك فلم يخف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا ش اي واجل ذلك م لا يشتغل بالتداوي ش ولانه صار طبيعة فلا يحتاج الي الدواء فكان حكمه حكم الاصحاء فيعتبر تصرفه في جميع المال ويصح اقراره للوارث م ولو صار صاحب فراش بعد ذلك المال فهو كمرض حادث ش اذا مات في ايامه يكون حكمه حكم المريض يعتبر تصرفه في ثلث المال ولا يصح اقراره للوارث م وان وهبه ش---------------------------- اي ال-----ذي صار صاحب فراش بعد المال م عندما اصابه ذلك ومات من---- ايامه -فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت	7636	-5209417282503185752	187	258.0	146	832	22.475961685180664	31	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	155	246	795	1275	1528	300	حتي تعتب---ر من الثلث ومزاحمة-- اصحاب الوصايا في الضرب لا حقيقة الوصية لان------- الوصية اي--جاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعتب-رت من الثلث لتعلق حق الورثة بماله فصار محجورا عليه في حق الزاءد علي الثلث وكذا كل تصرف ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة فهو في حكم الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تبرع ك-----------------------------------------------------------الهبة---------------- وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في ---------------------------------------------------حال صحته اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبر---- حالة الاضافة لا حالة العقد و----ما نفذه م----------------------ن التصرف كالعت----------------------------------------------------------ق والهبة فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع	2879	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7638	true	5261733635999652365	79	300	388	1439	1439	300	--م الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا ---------لا حقيقة الوصية لانها ش اي الوصية م ايجاب بعد الموت وهذا--------- منجز- غير مضاف و-----اعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما-------------------------------------------------- ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة ----في حكم الوصية ش انما غاير بين الضمان والكفالة بحرف العطف لان الضمان اعم من الكفالة فان من الضمان ما لا يكون كفالة بان قال للاجنبي خالعها علي الف علي اني ضامن او قال بع هذا العبد من فلان بالف علي اني ضامن لك بخمسماءة من الثمن سوي الالف كان بدل بالخلع علي الاجنبي دون المراة والخمسماءة علي الضامن دون المشتري كذا في شرح الاقطع م لانه ش اي لان المريض متهم م يتهم فيه ش اي في ايجابه علي نفسه م كما في الهبة ش اي كما يتهم م وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه ش وان كان الايجاب في حالة الصحة اي وان كان واقعا م في حال صحته اعتبارا ش اي لاجل الاعتبار م بحال الاضافة ش يعني الاعتبار فيه حال الاضافة م دون حال العقد ش لانه علقه بحال تعلق حق الورثة فيه بالمال فكان المعتبر فيه حال- الاضافة لا حال- الايجاب م وما نفذه ش وما نجزه في الحال م من التصرف ش ولم يضفه الي ما بعد الموت م فالمعتبر فيه حالة العقد ش كالاعتاق والهبة م ----------------------فان كان صحيحا فهو من جميع-	7638	-5209417282503185752	325	396.0	257	1156	28.114187240600586	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	44	98	222	496	1566	300	وان اعتق ثم حابي فهما سواء وهو المراد بقوله-------------------------------------------------------------------------- بعكسه------------------------------------------------- استويا------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله -----------------------------------------وقالا رحمهما الله هما سواء في المسالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث------------------------------ فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض-- الا العتق الموقع في -----	2880	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7639	true	7913755630861021416	129	255	586	1194	1430	300	وان اعتق ثم حابي فهما ش اي ------------قوله اي هذه الخ ولفظ الشارح علي الكنز فان حابي محرر اي المحاباة احق من التحرير بعكسه اي وبعكس الحكم المذكور وهو ان يعتق اولا ثم يحابي استويا اي العتق والمحاباة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله هذه والتي قبلها م سواء ش عند ابي حنيفة م وقالا العتق اولي في---------- المسالتين ش وبه قال الشافعي واحمد وهو قول الزهري والنخعي والثوري وقتادة واسحاق وقال الشافعي في قول واحمد في رواية يستوي بين كل الوصايا م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ش مثل ان يوصي بالربع والسدس م فكل -----من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض ش بلا خلاف بين العلماء وفي	7639	-5209417282503185752	210	274.5	167	641	32.76131057739258	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	206	229	1061	1185	1566	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها----- الفسخ-- ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ----------------------------لا يوجب التقديم في الثبوت ال--ا اذا	2880	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7640	true	6079152476851721360	264	298	1251	1412	1422	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ش اي الفسخ م ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه ش اي لان التقديم في الذكر م لا يوجب التقديم في الثبوت ش كما اذا	7640	-5209417282503185752	122	209.0	99	161	75.77639770507812	22	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	261	300	1360	1566	1566	300	العبد-------- والصبي الماذون لهما------------------------------ والاعتاق تبرع صيغة ومعني----------------- فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم-	2880	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	105	196	541	995	1546	300	العبد الماذون والصبي الماذون والمرض لا يلحقه الحجر عن التجارة م والاعتاق تبرع صيغة ومعني ش لا تجارة فيه م فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة ش يعني لما وجد العتق اولا ثم وجدت المحاباة لم ترفع المحاباة لقوة العتق الذي نفذ في الثلث لانه لا يحتمل الرفع ولما ثبت كل واحد من الحقين ثبتت المزاحمة ضرورة فيكونان سواء م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم	7641	-5209417282503185752	193	316.5	156	455	42.41758346557617	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	0	42	0	232	1571	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما----------------------------------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم -----------------بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق--------- ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2881	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	196	254	995	1290	1546	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ش في وقوعهما في ضمن عقد المعاوضة م ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة ش من نصف الثلث م قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ش اولا م ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	7641	-5209417282503185752	225	409.0	185	299	75.25083923339844	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	139	266	768	1406	1571	300	وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في العتق------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن---------------------------- قياسا علي الوصية بال----------------------------------حج--------------------------------- وله------------------- انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي----- وقيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة -فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده ح--------------------------------ق العبد حتي لا تقبل فيه الشهادة من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	2881	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	57	233	322	1176	1492	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما---- بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية بالحج ش وهو قياس- قول الاءمة الثلاثة ولو فضل شء من الحج يصرف اي الحج ولا يرد الي الورثة عند الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذا ل-غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق -لله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه وقيل هذه المسالة -بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق -لله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده ش اي وعند ابي حنيفة رحمه الله م حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	7642	-5209417282503185752	557	907.5	439	876	63.584476470947266	96	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	94	187	464	913	1495	300	فاذا خرج------------- به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه-------------------- بعد موته بالدين قال رحمه الله وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ا--------------ن فداه الورثة وكان الفداء في امواله----------------------------------م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر------------------------------ عن الجناية ---فصار كان- لم يجن قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق	2882	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7643	true	5587280028706281249	202	300	935	1390	1390	300	فاذا خرج ش اي الدفع م به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه ش اي او باع وارثه م بعد موته ش بان يظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد يقع العبد بدينه م فان فداه الورثة -كان الفداء في م--الهم ش اي كانوا متبرعين فيما فدوه به م لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر ش بالطاء المهملة من الطهارة م عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن او--------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق-	7643	-5209417282503185752	236	311.0	183	565	41.76991271972656	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	187	299	913	1493	1495	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقو--------------------م البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية ف-----ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض---- وصية وهو------------ مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين-- ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ف---------------------------------------------كان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين ولا -----------شء للموصي له-- الا ان يفضل	2882	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	0	131	0	634	1449	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث--------------------------- ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي-------- الوصية بثلث المال فكان ش اي الوارث م------------------- منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين م ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ش اي باقرب الاوقات واقرب الاوقات وقت المرض م فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله- مع اليمين ش م قال ش اي محمد رحمه الله م الا ان يفضل	7644	-5209417282503185752	451	736.0	358	703	64.15362548828125	77	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	122	200	600	1004	1505	300	في الصحة ولا- مال له غيره فصدقهما الوارث سعي--------------------- في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين-- وله------------------- ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي	2883	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	222	300	1066	1449	1449	300	في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------ يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر--------------------------------- من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي-	7644	-5209417282503185752	276	437.0	217	470	58.72340393066406	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	231	296	1162	1489	1505	300	العتق ------في المرض اصلا---------------- الا انه---------------- بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني--------------------- بايجاب السعاية-- عليه---------------------- ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستنا-----د الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف------------ اذا مات------ وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال --اخر	2883	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7645	true	4769271516980140954	44	136	226	660	1494	300	العتق علي حالة المرض فعلي هذا كان ينبغي م الا انه ش اي ان العتق م بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني ش لا من حيث الصورة م بايجاب السعاية ش علي العبد ويقضي به الدين م ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاسناد فيسند الي حالة الصحة ولا يمكن اسنا-د العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف ش المذكور م اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر	7645	-5209417282503185752	314	524.0	249	435	72.18390655517578	59	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	196	242	1044	1290	1579	300	الثلث -----علي جميع الوصايا ما كان لله------ وما كان للعبد فما اصاب القرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف ------علي الترتيب الذي ذكرناه----------------------------- ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه اذا كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين	2885	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7648	true	3730396815193739506	209	287	1057	1447	1512	300	الثلث يقسم علي جم-ع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب ش بضم القاف وفتح الراء جمع قربة بضم القاف وسكون الراء وهو ما يتقرب به الي الله تعالي من الاعمال الصحيحة م صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ش اي فيما مضي في هذا الفصل م ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان -كان المقصود بجميعها رضا الله تعالي فكل واحدة----- في نفسها مقصود- فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين	7648	-5209417282503185752	233	389.5	189	398	58.5427131652832	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	3	91	21	509	1579	300	---القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه----------------- عرف وجوبها بالكتاب ---------------------دون صدقة الفطر وصدقة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها دون الاضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس يقدم ----الاقوي حتي تقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها اقوي واكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما ثم- تقدم --------------------------------------------------------------------------------------كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها تجب بهتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار وجبت بايجاب حرمة علي نفسه فكانت كفارة اليمين اغلظ واقوي دونها وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	2885	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7648	true	3730396815193739506	20	146	93	759	1512	300	في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه ش اي لان الشان م عرف وجوبها ش اي وجوب الكفارات الثلاثة م دون صدقة الفطر ش فان وجوبها بالاخبار وترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر لثبوتها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة م وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران ش اي وجوب صدقة الفطر م والاختلاف في الاضحية ش فانها غير واجبة عند الشافعي والاضحية مقدمة علي النوافل لانها واجبة عندنا م وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض ش كالعشر مع الخراج ف----------------------------------------------------ان ال-----عشر مقدم علي الخراج وصدقة الفطر تقدم علي النذر وتكون صدقة الفطر واجبة بايجاب الشرع والنذر بايجاب العبد م قال ش اي القدوري م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	7648	-5209417282503185752	204	184.0	162	863	23.638469696044922	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	0	44	0	215	1461	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لان الواجب عليه ان ي-----------------------------------------------------------------حج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان -------------الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج-- ماشيا فو-----------جب عليه الاحجاج--------- علي	2886	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7649	true	-176032786901866780	225	290	1153	1454	1505	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا ش وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول وقال في قول من الميقات م لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو --واجب عليه وانما --------قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ش لان الموصي لم يكن يجب عليه الحج اذا لم يقدر علي	7649	-5209417282503185752	142	188.0	112	315	45.07936477661133	23	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	190	279	922	1349	1461	300	ابي حنيفة وقال----------------------------ا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره--------------------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي ا-----------لله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسو-------------------------------------له-------------- الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده----------- ولابي حنيفة رحمه الله ا--ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه علي ما قررناه	2886	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7651	true	414138813313914458	11	119	50	553	1459	300	ابي حنيفة رحمه الله يحج عنه من بلده وعندهما يحج عنه من حيث مات م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ش قال الله تعالي------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء النساء الاية فلا يجوز ابطال ذلك المقدار من الخروج م فيبتدء- من ذلك المكان كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده -----------------علي ما قررناه	7651	-5209417282503185752	300	445.0	233	563	53.28596878051758	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	42	72	212	355	1514	300	ذي رحم محرم من امراته ---------------------------------------------------------------لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي -	2888	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	5	51	29	241	1459	300	ذي رحم محرم من امراته ش اي فالوصية تكون لكل ذي رحم محرم مجرور لانه صفة ذي رحم محرم م لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	7655	-5209417282503185752	138	259.0	110	212	65.0943374633789	28	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	261	291	1361	1514	1553	300	كل ذي رحم محرم منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الوالدان والولد والوارث وتكون للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه-- الله وقالا الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام	2889	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7658	true	-2338182425661338443	1	52	4	241	1468	300	كل ذي رحم محرم منه ويدخل فيه الجد والجدة وكذا ولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف ان الجد وولد الولد لا يدخل م وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد--------- رحمهما الله م---- الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام	7658	-5209417282503185752	90	120.0	68	250	36.0	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	110	181	570	943	1586	300	تلافي ما فرط في اقامة الواجب وهو صلة الرحم والوجوب------ مختص-- بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره والشافعي رحمه الله قيده بالاب الادني ولا يدخل فيه قر---------------------------------ابة الولاد عندنا لانه-------------------------------------------م لا يسمون اقرباء عادة-------------------------------------------- ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريب في عرف اهل اللغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره	2890	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7659	true	2259612119856231643	107	228	513	1128	1477	300	تلافي ما فرط في ------------------------------وجوب الصلة مختص م بذي الرحم المحرم منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه ش اي في الايصاء علي ذوي قرابته م قرابة الولاد ش وهو الوالد والولد م فانهم ش اي فان الاباء والاولاد م لا يسمون اقرباء ش لانهم اقرب من القرابة واوضح هذا المعني بقوله م ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا ش من حيث العرف يدل عليه قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين البقرة البقرة الاية عطف الاقربين علي الوالدين والعطف يقتضي المغايرة فلا يكون الوالد قريبا ولا يكون الولد قريبا ايضا لانه يلزم من قرب احدهما الي الاخر قرب الاخر اليه والا لا يثبت القرب اصلا م وهذا لان القريب في عرف اللسان--- من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره	7659	-5209417282503185752	201	299.5	157	759	26.482213973999023	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	72	207	362	1030	1521	300	بينهم ارباعا لانهما-------------------------- لا يعتبران الاقرب قال رحمه الله ولو عم- وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به و--للخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاثنان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون ---جميع الوصية للعم لانه لفظ مفرد------------------------ فيحرز الواحد --------جميع الوصية --اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي الورثة لعدم من يستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اللفظ -------------جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخر- يرد الي الورثة	2891	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7660	true	-8930970024400155915	137	258	669	1232	1434	300	بينهم ارباعا اذ هما ش اي عند ابي يوسف ومحمد م لا يعتبران الاقرب ----------ولو ترك عما وخالين فل---------------------------------------------------لعم نصف الوصية والنصف للخالي------ن لانه ----------لا بد من اعتبار معني الجمع---- وهو الاثنان في الوصية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ لل--مفرد ش وهو قوله لذي قرابته م فيحرز الواحد كلها ش اي كل الوصية م اذ هو الاقرب ش اي لانه هو الاقرب فلا----------------------------------------------------------------------------------------- يستحق الابعد عند وجوده م ولو كان له عم واحد ش اي فيما اذا اوصي لاقاربه وله عم واحد ولم يكن هو وارث كله نصف الثلث لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو ال-اثنان ولم يوجد م فله نصف الثلث ش------------------------------ والنصف الباقي يرد علي الورثة	7660	-5209417282503185752	259	256.5	204	866	29.907621383666992	36	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	66	156	357	831	1553	300	امكثوا ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا ------------والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله اهل-------------------------------- بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها-- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر ومن اهل بيت اخر لان النسب يعتبر من الاباء قال رحمه الله وجنسه اهل بيت ابيه لان -----------------------	2889	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	19	113	99	565	1515	300	الكل م ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا ش اي تزوج م والمطلق ينصرف الي الحقيقة ش يعني لغة وعرفا فلا يعدل عنهما م قال ومن اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ش فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم--- ينسبون اليه لا--------------------------------------------------------------ن النسب يعتبر من الاباء --------م ولو اوصي لاهل بيت ----فلان يدخل فيه ابوه وجده لان	7663	-5209417282503185752	345	594.0	279	543	63.535911560058594	58	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	157	198	817	1036	1561	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وب------------------غير بدل------------------- فكذا بعد الممات لح----------------------------------------اجته كما في الاعيان----------------------------------------------------------------------- ويكون------------- محبوسا علي ملك الميت -------------في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2892	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7673	true	-6716222764783373201	186	269	987	1380	1549	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل ش كما في الاجارة م وغير بدل ش كما في الاعارة م فكذا بعد الممات لحاجته ش وهي تلاقي بعض ما فرط منه من التفريط م كما في الاعيان ش اي كما يصح تمليك المنافع في الحياة في الاعيان نحو الاجارة والاعارة م ويكون ش اي العين م محبوسا علي ملكه ش اي ملك الموصي م في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	7673	-5209417282503185752	207	338.0	167	393	52.671756744384766	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	236	277	1224	1443	1578	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وب------------------غير بدل------------------- فكذا بعد الممات لح----------------------------------------اجته كما في الاعيان----------------------------------------------------------------------- ويكون------------- محبوسا علي ملك الميت -------------في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2893	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7673	true	-6716222764783373201	186	269	987	1380	1549	300	لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل ش كما في الاجارة م وغير بدل ش كما في الاعارة م فكذا بعد الممات لحاجته ش وهي تلاقي بعض ما فرط منه من التفريط م كما في الاعيان ش اي كما يصح تمليك المنافع في الحياة في الاعيان نحو الاجارة والاعارة م ويكون ش اي العين م محبوسا علي ملكه ش اي ملك الموصي م في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	7673	-5209417282503185752	207	338.0	167	393	52.671756744384766	37	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	0	167	0	869	1578	300	الورثة يومين والموصي له ي---------------------وما لان حقه في الث--------------------لث و------------------حقهم في الثلثين كما في الوصية ب--ال----------------------------------------------------------------------------عين ولا ي------------------مكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة --------------------------------------فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها------ بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو ا---------------------عدل للتسوية بينهما زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاتا----------------------------- وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل----------------------------------------------------------------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	2893	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	44	287	183	1352	1411	300	الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين ش اي حق الموصي له وحق الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة والمهاياة المشار به في المدة من حيث الزمان م بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاجز-------اء وهو ش اي قسم عين الدار م اعدل للتسوية بينهما ش اي بين الموصي له وبين الورثة لانه يحصل التسوية بينهم اي بين الموصي له والورثة م زمانا ش اي من حيث الزمان لان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفي صاحبه م وذاتا ش اي من حيث الذات وهو ظاهر م وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ش اي من حيث الزمان لان فيهما تقديم احدهما علي الاخر زمانا فلا يصار اليها الا عند تعذر القسمة بالاجزاء ولكن مع هذا تهاتر علي القسمة من حيث الزمان جاز ايضا واليه اشار بقوله م ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي ش لما ذكرنا ان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفيه صاحبه م وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	7675	-5209417282503185752	431	456.0	344	1534	28.096479415893555	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	52	246	266	1259	1522	300	العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خد----------------------------------------------------------------------م الورثة يومين والموصي له ي---------------------وما لان حقه في الث--------------------لث و------------------حقهم في الثلثين كما في الوصية ب--ال----------------------------------------------------------------------------عين ولا ي------------------مكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة --------------------------------------فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها------ بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو ا---------------------عدل للتسوية بينهما زمانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاتا----------------------------- وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل----------------------------------------------------------------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	2894	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	3	287	10	1352	1411	300	العبد الي الموصي له م- ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة ش لانهم لا حق لهم في-------------------- الثلث م وان كان لا مال له ش اي للموصي م غيره ش اي غير العبد الموصي بخدمته م خدم الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين ش اي حق الموصي له وحق الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة والمهاياة المشار به في المدة من حيث الزمان م بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاجز-------اء وهو ش اي قسم عين الدار م اعدل للتسوية بينهما ش اي بين الموصي له وبين الورثة لانه يحصل التسوية بينهم اي بين الموصي له والورثة م زمانا ش اي من حيث الزمان لان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفي صاحبه م وذاتا ش اي من حيث الذات وهو ظاهر م وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ش اي من حيث الزمان لان فيهما تقديم احدهما علي الاخر زمانا فلا يصار اليها الا عند تعذر القسمة بالاجزاء ولكن مع هذا تهاتر علي القسمة من حيث الزمان جاز ايضا واليه اشار بقوله م ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي ش لما ذكرنا ان كل واحد يستوفي نصيبه من السكني في الوقت الذي يستوفيه صاحبه م وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار	7675	-5209417282503185752	499	553.0	395	1728	28.877315521240234	82	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	168	204	873	1047	1578	300	حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث----------------------------- وكذ-------------------ا له-- حق المزاحمة-------------- فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده----------------------- والبيع--------------------------------- يتضمن ابطال ذلك فيمنعون------------------ عنه	2893	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	20	92	87	393	1389	300	حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث ش وكان هو احق بسكني جميعها م وكذا له ش اي الي الموصي له م حق المزاحمة ش مع الورثة م فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده ش اي في يد الموصي له م والبيع ش اي بيع الورثة فيما في ايديهم م يتضمن ابطال ذلك ش اي حق المزاحمة م فمنعوا عنه	7676	-5209417282503185752	160	250.5	125	312	51.28205108642578	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	247	283	1263	1437	1522	300	حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث----------------------------- وكذ-------------------ا له-- حق المزاحمة-------------- فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده----------------------- والبيع--------------------------------- يتضمن ابطال ذلك فيمنعون------------------ عنه	2894	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7676	true	-3469367823478447443	20	92	87	393	1389	300	حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث ش وكان هو احق بسكني جميعها م وكذا له ش اي الي الموصي له م حق المزاحمة ش مع الورثة م فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده ش اي في يد الموصي له م والبيع ش اي بيع الورثة فيما في ايديهم م يتضمن ابطال ذلك ش اي حق المزاحمة م فمنعوا عنه	7676	-5209417282503185752	160	250.5	125	312	51.28205108642578	32	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	126	292	624	1506	1556	300	هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحقه داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد ابدا فحينءذ يصير كالغلة فيستحقه داءما وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه اي اذا زاد في الثمرة لفظة ابدا صار كما اذا اوصي بغلة بستانه من غير زيادة شء حتي يستحق الموجود وما سيوجد فيهما فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ا----------------------ن الثمرة اسم للموجود عرفا----------------------------------------- فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ ل--ا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت --------------تناول------------- الموجود والمعدوم من غير توق-ف علي دلالة اخري واما الثمرة فاذا اطلقت--- يراد به----ا الموجود ولا تتناول المعدوم الا ب-دليل زاءد عليه وانما قيده بقوله وفيه ثمرة لانه اذا لم ----------------------------------------------يكن في البستان ثمرة	2895	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	1	191	4	984	1493	300	هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ش بين الغلة والثمرة م ان الثمرة اسم للموجود عرفا ش وفي المبسوط الثمرة اسم للموجود حقيقة م فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا ش يعني اذا نص علي الابد تدخل الثمار الموجودة باعتبار انه مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء كما اذا اوصي بثلث ماله لزيد ولا مال له ثم اكتسب مالا عند الموت يستحق ثلثه باعتبار ان المعدوم مذكور لا باعتبار ان المعدوم شء وهذا بقي كقول المعتزلة واستدلالهم لهذه المسالة علي ان المعدوم شء م اما الغلة فتنتظر الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة ا----خري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت ش اي الغلة م يتناولهما عرفا ش اي الموجود والحاد-ث م- غير موقوف علي دلالة اخري ام-ا الثمرة -اذا اطلقت لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد ش مثل ما اذا قال ابدا وما عاش علمنا انه اراد به الموجود والحادث جميعا فيصرف اليهما وان لم يكن في البستان ثمرة	7683	-5209417282503185752	476	772.0	385	1308	36.39143753051758	77	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2897	false	3877185339058375720	160	216	826	1125	1561	300	لان هذا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان---------------------------- في تنفيذها---------------------------- تقرير المعصية---------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون في------------------------------جوز بناء علي معتقده-----------------------م الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	2897	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7686	true	1719002752293401407	0	86	0	420	1507	300	لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لما في تنفيذها ش اي لتنفيذ هذه الوصية م من تقرير المعصية ش وهو لا يجوز م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون ش وفي بعض النسخ وما يعتقدون م فتجوز بناء علي اعتقادهم ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة مع----صية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	7686	-5209417282503185752	283	499.5	228	424	66.74528503417969	50	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	234	300	1194	1556	1556	300	وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية ف-----------------------------------------------ي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة----------------------------------------- بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات -علي خلاف هذا و----قال بعضهم-	2898	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	154	235	782	1187	1524	300	وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر-------- وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف م بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمه الله ش وهو ان ملكه لا يزول عنده خلافا لهما م وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة ش ولا تقتل فصارت كالذمية في صحة الوصية م بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم ش-------------------------------------- وذكر----- المصنف في --زياداته علي خلاف هذا وقال قال بعضهم	7688	-5209417282503185752	275	454.5	223	458	60.04366683959961	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	49	138	260	708	1556	300	اذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو م--------------ن الروم---------- سواء كان لقوم -معي-نين او -غير معينين ل-انه وصية بما هو قرب------ة وفي معتقدهم ايضا قربة------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس بقربة عندن--------ا ولا --عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس بقربة عندهم كما اذا اوصي بالحج او ببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدهم لانه معصية عند-----------هم الا ان تكون لقوم باعيانهم فتصح باعتبار	2898	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	14	111	86	544	1524	300	اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان تسرج في بيت المقدس او ي----غزي الترك وهو ش الذي اوصي م من الروم وهذا جاءز سواء كان لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ش ان الديانة متفقة من الكل علي ذلك لان هذا مما يتقرب به المسلمون واهل الذمة جميعا م و---------------------------منها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح --------	7688	-5209417282503185752	254	359.5	195	588	43.1972770690918	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	204	298	1087	1570	1583	300	ولو اعتق عبده------------------ عند الموت او دبره جاز ذلك كل---------------------ه من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذا لو او----------------------------------------------------------------------------صي له مسل------------------------------------------------------م او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو كالذمي في المعاملات ول-------------هذا تصح عقود التمليكات منه وتبرعاته في حال حيا--------------------ته فكذا بعد مماته-- وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وصية المسلم والذمي للحربي المستامن لا تجوز لانه في دارهم حكما حتي---------------------------------- يمكن من الرجوع اليها فصارت كالارث والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي والعبد بخلاف الارث ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لوارثه لا يجوز -------------------------------------	2899	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	true	7264640483227989729	151	299	742	1428	1437	300	ولو اعتق عبده ش اي عبد الحربي م عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا ش اشارة الي قوله لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الي اخره م وكذلك لو اوصي له مسلم ش اي وكذا الحكم لو اوصي للحربي الذمي دخل بامان مسلم م او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو------- في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود التمليكات منه ---------في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته م وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يجوز لانه -----------مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ش اي من الرجوع م ولا يمكن من زيادة المقام ش اي الاقامة م علي السنة الا بالجزية م--------------------------------------------- ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث لبعض ورثته ش او اوصي بعض ورثته بوصية م لا يجوز اعتبارا	7689	-5209417282503185752	286	367.0	217	758	37.73086929321289	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	137	198	738	1058	1583	300	جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة-------------------- وليس لورثته حق مرعي لان--------------------هم اموات في حقنا-------------------------- ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازتهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله-- اخذت الوصية و-رد الباقي الي ورثته	2899	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7689	true	7264640483227989729	0	55	0	276	1437	300	جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا ينفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ش اي حكمهم كحكم الاموات م ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته فلو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته	7689	-5209417282503185752	192	312.5	152	389	49.35732650756836	34	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	0	77	0	420	1495	300	التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته--------------------------------------- جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة-- ولو اوصي------------------------- لحربي-- في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لا---------ن الارث ممتنع لتباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته وعلي رواية الجامع الصغير ينبغي ان---------------------------------------------- يجوز كالمسلم ولو اوصي لمستامن في دار الاسلام ينبغي ان يكون علي الروايتين المذكورتين في المسلم والله اعلم بالصواب باب الوصي قال رحمه الله ا-------------وصي الي رجل فقبل عنده ورد عنده يرتد اي عند الموصي	2900	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7690	true	4363253137993367439	1	111	6	548	1398	300	التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته ش بان اوصي نصراني او يهودي او بالعكس م جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة م ولو اوصي ش الذمي في دار الاسلام م لحربي ش في دار الحرب وقوله م في دار الاسلام ش ظرف لقوله اوصي لا لقوله حربي لان الذمي تجوز وصيته كمتسامن في دار الاسلام قوله م لا يجوز ش جواب م لان الارث ممتنع لتباين الدارين وا----لوصية------ اخته ---------ش اي اخت الارث وعند مالك واحمد رحمه الله واكثر اصحاب الشافعي رحمه الله يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------م والله اعلم بالصواب باب ما يتعلق باحكام الموصي وما يملكه اوصي الي رجل فقبل -------------الوصي في وجه الموصي	7690	-5209417282503185752	252	368.0	201	661	38.124053955078125	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	77	163	420	816	1495	300	لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان يوصي الي غيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يرد عنده بل ردها في غير وجهه لا يرتد لان الموصي مات معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه لصار مغرورا من جهته فيرد رده فيبقي وصيا علي ما كان كالوكيل اذا عزل نفسه في غيبة الموكل ولو لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل- وان شاء -----رد لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا	2900	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7691	true	6400171185905093510	208	246	1035	1221	1445	300	ليس للموصي ولاي-------ة الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب---- غيره ف------------------------ان لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبله وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا	7691	-5209417282503185752	166	288.5	129	402	41.29353332519531	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	0	22	0	110	1568	300	حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان فيه مضرة------ بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب	2901	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7693	true	8080230215966078071	72	95	345	462	1448	300	حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب	7693	-5209417282503185752	104	198.5	83	117	88.88888549804688	20	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	76	172	369	881	1568	300	الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال---------------------- اقبل بعد ما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعد ما بطل-ت الوص-ية باخراج القاضي اياه قال رحمه الله و---------------------------------------------------------------------الي عبد --وكافر --وفاسق بدل بغيرهم اي اذا اوصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي --------ويستبدل غيرهم مكا---نهم وذكر القدوري------------ رحمه الله ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية صحيح---------------------ة لان الاخراج يكون بعد الدخول و---------------------------------------------------------ذكر محمد رحمه الله في ا---------------لاصل ان الوصي------------------------------ة باطلة قيل -معناه ستبطل وقيل في العبد باطلة لعدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل	2901	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7694	true	-6088528229241519612	0	198	0	993	1514	300	الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين ش اي من جانب الميت وجانب الوصي الذي اخرجه القاضي م فلهذا ش اي فلاجل وقوع قضاء القاضي في مجتهد فيه م ينفذ اخراجه ش اي اخراج القاضي اياه وكان المشايخ اختلفوا في تعليل صحة هذا الاخراج فمنهم من علل بما ذكره المصنف وهو الذي ذهب اليه شمس الاءمة السرخسي واختار المصنف ومنهم من قال انما صح اخراجه لان الوصاية لو صحت بقوله كان القاضي ان يخرجه ويصح الاخراج فهاهنا اولي واليه ذهب شمس الاءمة الحلواني م فلو قال بعد اخراج القاضي اياه اقبل لم-------------------- يلتفت اليه لانه قبل بعد--- بطلان الوصاية بابطال القاضي ش وبعد البطلان لا يبقي شء الوصية الي العبد والفاسق والكافر م قال ش اي القدوري م ومن اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخر-------------------------------------------جهم القاضي من الوصاية ونصب غيرهم ش الي هنا كلام القدوري وقال المصنف رحمه الله م------------------------- وهذا اللفظ ش اي لفظ القدوري م يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها ش لان الوصية اذا كانت باطلة فمن اين يتحقق اخراجهم عن الوصية م وذكر محمد رحمه الله في الاصل ش اي المبسوط م ان الوصية باطلة ش واختلف المشايخ في انه باطل اصلا ومعناه ستبطل اليه ---------------------------------------------------------------	7694	-5209417282503185752	271	300.5	213	1147	23.62685203552246	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	182	252	936	1319	1568	300	ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاي----------------------------ة الكافر في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------ا انه-- لم يتم النظر-------------------------------------------------- لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاداة الدينية الباعثة -------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة------------------------------------------------- فيخرجهم القاضي ع--------------------------------------------------------ن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر---------------- وشرط في الاصل ---------------------------ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال	2901	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7695	true	8421292902043152603	0	203	0	1010	1469	300	ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا ش حتي ينعقد النكاح بحضوره م وولاية الكافر في الجملة ش الا تري ان محمدا ذكر في كتاب القسمة ان الكافر لو قاسم شيءا قبل ان يخرجه القاضي جاز ذلك فثبت ان الايصاء اليه صحيح وذلك لان الكافر يجوز ان يتصرف بالوكالة فجاز ان يتصرف بالوصاية ايضا ولو اشتري الكافر عبدا مسلما جاز شراءه ولكنه يءمر بالبيع وقال مالك والشافعي في وجه واحمد في رواية كقولنا م الا انه ش اي غير انه م لم يتم النظر ش في اسناد الوصاية الي هءلاء وبين كل واحد بقوله م لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي- وتمكنه من الحجر بعدها ش اي بعد الاجازة وعند مالك واحمد رحمهما الله تجوز الوصية الي العبد سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وسيجء مزيد الكلام فيه م والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة ش فاذا لم يتم النظر في اسناده الوصية الي هءلاء م فيخرجه- القاضي ش اي يخرج كل واحد من هءلاء يعني العبد والكافر والفاسق م من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر ش في حق الميت م وشرط في الاصل ش اي شرط محمد في المبسوط م ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال	7695	-5209417282503185752	337	483.5	275	1043	32.31064224243164	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	19	96	93	511	1524	300	ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز وهو القياس لان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها و---------------------لان فيه--------------------------------- اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المش-----------------------------------------روع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه الولاية تجز------------------------------------------------------ءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف----------------------------------------------- الموضوع ولابي حنيفة رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------ه انه----------------------------------------------- مخاطب------------------------------- مستبد بالتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا -ملاكا ليس لهم ولاية النظر فلا منافاة	2902	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7696	true	-2736352089608084160	114	287	543	1388	1452	300	ابي حنيفة وتارة مع ابي------ يوسف رحمه الله وجه-------- القياس -ان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ش اي ينافي الولاية م ولان فيه ش اي في جواز الايصاء الي العبد م اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ش لان المشروع ولاية المالك علي المملوك م ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه --------تجزءتها ش اي الوصية الي عبد نفسه والورثة صغار تجزءة الولاية م لانه لا يملك بيع رقبته ش التركات ولا يملك بيع نفسه ولا يكون وصيا فيه م وهذا نقض الموضوع ش لان موضوع الوصية ان يتولي الوصي التصرف في جميع ما بقي من الثلث وفي منعه من بيع رقبته تجزءة الوصية م وله انه ش اي وللعبد وفي بعض النسخ ولعبده اي ان العبد م مخاطب ش احترز به عن الصبي والمجنون م مستبد بالتصرف ش احترز به عن عبد الغير لانه لا يستبد بنفسه لان لمولاه ان يحجره عن التصرف منه فاذا كان كذلك م فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا املاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة	7696	-5209417282503185752	340	507.5	272	868	39.17050552368164	56	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	0	164	0	810	1537	300	ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره----------- رعاية للنظر من الجانبين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قادرا علي التصرف وهو امين -فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت و------------------------لو اختار غيره كان دونه فكان ابق---------------------------اءه اولي الا تري انه-------------------------------- قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته----------------- فاولي ان يقدم علي غيره------------------------------------- وكذا -------------اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي اليه----------- لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه---------------------------- خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها وهو لو كان حيا------------------------------------ لاخرجه------------- منها ف-----------------------ينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له-- قال رحمه الله وبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما و-----قال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل الخلاف------ فيما اذا اوصي ---------------------------------------الي كل واحد منهما بعقد علي حدة	2903	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	21	248	94	1151	1422	300	ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به ش اي ولي غيره م رعاية للنظر من الجانبين ش اي جانب الموصي والوصي يقوم المنصوب من جهة القاضي بالتصرف في حواءج الموصي والعاجز المعزول بقضاء حقوق معه م ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه ش اي ان يخرج الوصي مع انه كان عدلا م لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا ش اي ولاجل ان وصي الميت مختار الميت م قدم علي ابي الميت--- وفور شفقته ش اي شفقة الاب م فاولي ان يقدم علي غيره ش ووصي القاضي الذي هو غير اب الميت م وكذا ش اي الحكم م اذا شكا الورثة او بعضهم ال-وصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه ش اي يظهر منه اي من الوصي م خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فال-------------ميت انما نصبه وص---------------------------------------------------يا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه ش اي الميت م منها ش اي الوصية م فعند عجزه ينوب القاضي منابه-------------------------- كانه -----لا وصي له م قال ش اي القدوري م ومن اوصي ا-------------------لي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف ع----------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه ش قال ابو القاسم الصفار هذا-------------------------------- الخلاف بينهم فيما اذا اوصي لهما جميعا معا بعقد واحد فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة	7698	-5209417282503185752	514	717.0	402	1251	41.08713150024414	89	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	44	198	233	1064	1609	300	يوسف رحمه ا----------------------------------------لله يقول ان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فتثبت لكل -واحد كملا كولاية الانكاح للاخوين---------------------------------------------- ------------------وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه علي------------------------- الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كانت بوصف الكمال فتنتقل اليه كذلك ولان اختيار الموصي اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فصار كمواضع الاستثناء---------------- و-------------------------------------لهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع لانه- شرط مفيد اذ راي الواحد لا يكون كراي المثني ولم يرض الموصي الا بالمثني فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنا-ك القرابة وقد قامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل واحد منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها-------------- علي الولي حتي لو طا-------------لبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها ---------------هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين او --------------في احدهما ------------حقا علي صاحبه---- وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير	2904	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7699	true	-3367351562728147523	87	295	484	1518	1540	300	يوسف رحمه الله يتفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع الاشياء لان الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا ف-ثبت لكل منهما كملا لولاية الانكاح للاخوين ش فان لكل واحد منهما ان ينفرد بانكاح مولاته م وهذا ش توضيح لما ذكر م لان الوصاية خلافة وانما تتحقق-------- اذا انتقلت الولاية اليه ش اي الي الوصي م علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان وص--ف الكمال ول-----------------ان اختيار الاب-- اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رض-------------------ي المو---------------صي الا بالمثني وليس ال-واحد كالمثني بالتصرف---------------------------------------------- بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت ش اي القرابة م بكل منهما ش اي من الاخوين م كملا ش اي علي وجه الكمال والسبب في هذا الايصاء وهو اليهما لا الي واحد م--------- ولان الانكاح حق مستحق لها ش اي للمراة م علي الولي حتي لو طالبته ش اي الولي م بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه ش انكاحها منه م وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول ش اي في الانكاح اي في احد الاخوين م اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي ---------------------------------------	7699	-5209417282503185752	571	876.0	458	1193	47.86252975463867	87	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	50	105	268	547	1539	300	لانه لا يحتاج فيه الي الراي-------------- والخصومة في حقوق الميت ----------------------------------------------لان الاجتماع فيه- متعذر ولهذا--------------------------------------- ينفرد بها احد الوك-------------------------------------------------------------------يلين ايضا ومن اخواتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما يخشي عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------توي من المال وجميع الاموال الضاءعة لان في التاخير خيفة الفوات فكان فيه ضرورة لا تخفي ول-------------------------------------------------------------------------انه يملكه كل من هو- في يده فلم يكن من باب الولاية ولو --	2905	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7701	true	8876768547393269697	75	232	357	1110	1437	300	لانه لا يحتاج فيه الي الراي ش وكذا قوله م والخصومة في ح--ق الميت ش من لفظ القدوري وهو ايضا بالجر وقال المصنف م لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ش اي ولاجل تعذر الاجتماع اي بالخصومة م ينفرد بها احد الوكيلين ش اذا كانا حاضرين حال الحياة وكذا بعد الوفاة م وقبول الهبة ش بالجر ايضا عطفا علي المجرورات التي قبله م لان في التاخير خيفة الفوات ولانه ش اي ولان قبول الهبة م تملكه الام والذي في حجره ش اي ويملك ايضا الذي في حجره الصغير م فلم يكن من باب الولاية ش حتي يحتاج الي الاخر م وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف ش بالجر ايضا عطفا علي المجرورات التي قبلها والتوي الهلاك ومعني قوله والتلف بالرفع من تفسير التوي م لا---------------------------------------------------------ن فيه ضرورة لا تخفي م وجمع الاموال الضاءعة ش بالجر ايضا مثل ذلك م لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية ش وهو	7701	-5209417282503185752	196	292.0	154	812	24.13793182373047	35	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	170	280	889	1442	1539	300	مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ول-------------------انه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يصير وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب فكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي اليه ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه------------------------------- فيملك الايصاء الي غيره ----------------------------------------كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد	2905	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	true	-7019952989324669624	5	97	27	482	1391	300	مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ش في احد الوجهين لا يجوز ان يوصي لغيره م اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا -----براي غيره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه ش من الميت بطريق الخلافة عنه م فيملك الايصاء الي غيره كالجد ش فان وصي الجد عند عدم الاب كوصي الاب م الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي -في المال والي الجد	7703	-5209417282503185752	272	416.5	217	650	41.846153259277344	47	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	179	223	910	1118	1479	300	والوصي ايضا خليفة الميت----- فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فنفذ--------------------------------------------------------------------ت قسمته عليه------------------------- حتي لو حضر----- الغاءب-- وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه ل----------------------------------------انه ملكه بسبب جديد	2906	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7704	true	-6865325359469930857	166	270	845	1331	1448	300	والوصي----- خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا ش واذا كان كبيرا لانه اذا كان صغيرا لا حاجة الي فعله فاذا كان كذلك م فصحت قسمته عليه ش اي علي الوارث الغاءب م حتي لو حضر ش اي الغاءب م وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له ش لان ولايته قاصرة علي الصغار وعلي حفظ مال الكبار والموصي له خصم والقسمة تصح بين الخصمين فنفذت القسمة واشار الي بيان الوجه الثاني بقوله م اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه ش لان الوصية تمليك بسبب وهو معني قوله م لانه ملكه بسبب جديد	7704	-5209417282503185752	198	307.5	155	491	40.32586669921875	40	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	227	300	1138	1479	1479	300	ولا يرد عليه به----------------- ولا يصير مغرورا-------------------------- بشراء الموصي--------------------------------------------------------------- فلا يكون خصما------- عنه -----------------عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه --------------غير ان الوصي لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة -----كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي------------ ما توي-------------- من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي-	2906	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	6	163	30	732	1365	300	ولا يرد عليه ش فيما باعه الميت م ولا يصير مغرورا ش يعني يكون الولد رقيقا م بشراء الموصي ش فيما اذا اشتري جارية الي اخر ما ذكرناه فاذا كان الامر كذلك م فلا يكون الوصي خليفة عنه ش اي عن الغاءب م عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه ش اي لم يصح م غير ان الوصي لا يضمن ش هذا جواب عما يقال اذا كانت القسمة غير صحيحة كان صرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك العقد الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما بعد علي المال واستهلكه وتقرير الجواب هو ان الوصي لا يضمن م م لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ش اي يهلك م ما توي ش اي ما هلك م من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	7705	-5209417282503185752	335	543.5	263	702	47.72079849243164	71	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	173	245	816	1148	1423	300	ما في يد الوصي -يحج عن الميت --بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه --بثلث الباقي وهذا عند---- ابي حنيفة رحمه الله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله ان كان----- ال--مفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن------- مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع و----------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا يحج عنه بشء وقد قررناه في	2907	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7706	true	8362184416358254462	39	175	182	789	1383	300	ما لا ي----خفي م حج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع في يده ---ش يحج عنه من ثلث ما بقي وهذا كله قول ابي حنيفة قال الاكمل صورته رجل مات وترك اربعة الاف درهم وصي ان يحج عنه وكان مقدار الحج الف درهم فاخذ الوصي الالف ودفع الي الذي يحج عنه فسرقت في الطريق حج عن الميت من ثلث ما بقي من التركة وهو الف درهم فان سرقت ثانيا يءخذ ثلث ما بقي مرة اخري هكذا م وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان ش اي الهالك م مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا ش ف-----ان لم يكن الهالك مستغرقا للثلث م يرجع بتمام------ الثلث ش وهو ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث فان سرقت ثانيا يءخذ مرة اخري م وقال محمد رحمه الله لا يرج---ع بشء لان القسمة حق	7706	-5209417282503185752	214	266.5	158	628	34.07643127441406	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	250	300	1174	1423	1423	300	قسمة القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له-------------------------- لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز واف----------------راز نصيب الغاءب وقبضه من النظر فنفذ ذلك عليه---------- وصح حتي لو حضر الغاءب-	2907	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	11	70	59	346	1465	300	قسمة القاضي جاءزة حتي لو هلك ما في يد القاضي ثم حضر الغاءب لا يرجع علي الورثة بشء م لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه--------- فنفذ ذلك ش اي الافراز م وصح حتي لو حضر الغاءب	7707	-5209417282503185752	175	248.5	139	315	55.55555725097656	27	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	0	124	0	646	1540	300	وقد هلك المقبوض في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل -------------------ولا علي القاضي وهذا في المكيل والموزون لانه افراز ومعني المبادلة فيه تابع حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضاء وكذا يجوز بيع نصيبه مرابحة واما ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغ-ير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبيع الوصي ع-----------------------------------------------------------------------بدا من التركة بغي-------بة الغرماء اي صح ----------------------------------------------------------------------------------------------بيع الوصي --عبد-------ا لاجل الغرماء لا--------------------------------------------------------ن الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه-------------------------- بنفسه حال حياته يجوز بيعه---------------------------------- وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا -------------------لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون	2908	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	70	234	346	1143	1465	300	وقد هلك المقبوض---------------------- لم يكن له علي الورثة سبيل ش وقال الامام المحبوبي هذا الجواب فيما اذا كانت التركة مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكال -او يوزن لا---------ن القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا --قسمته واجيب بان وضع المسالة في الدراهم وهي ما يوزن م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ش صورته في جامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يموت ويترك عبدا وعليه دين محيط بماله فيبيع الوصي العبد بغير محضر من الغرماء قال بيعه جاءز واراد بذلك الدين علي الميت لا علي العبد م لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي ش اي الموصي حال كونه م حيا بنفس----------ه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء ش فهو جاءز م وان كان في--- مرض --موته فكذا اذا تولاه من قام ----------------مقامه وهذا ش توضيح لما قبله م لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون	7707	-5209417282503185752	356	472.5	283	982	36.25254440307617	53	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	161	298	830	1531	1540	300	اوصي ببي----ع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي-- الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه----------------- وهذه عهدة لا------------------------------------------------------------------------------ن المشتري منه لم يرض ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ------ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال رحمه الله ويرجع في-- تركة الميت لانه عامل له فيرجع به عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقا------------------ق العبد فلم يكن عاملا للورثة--------------------------------------------------------------- فلا يرجع عليهم بشء-- ثم رجع--------------------------- الي ما ذكر هنا- ويرجع في جميع التركة-- وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها------------------ ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسل-------------------------------------------م انه يرجع عليه بحكم ---	2908	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	21	205	94	973	1445	300	اوصي بان يباع عبده وي-تصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع------ في يده فا----------------------------------------ستحق العبد --------ضمن الوصي ش الثمن م ل------انه هو العاقد فتكون العهدة عليه ش اي علي الوصي م وهذه عهدة ش انما قال هذه لاجل تانيث الخبر وهو العهدة وتانيث المبتدا لتانيث الخبر جاءز م لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع---------- مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال -----------يرجع فيما ترك- الميت لانه عامل له فيرجع ع---ليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع-------------- لانه ضمن بقبضه ش اي بقبض الثمن وقبض الثمن من حقوق العقد فصار الوصي في حق القبض كالمالك واذا كان بمنزلة المالك وقد لحقه الضمان يعمل عمل نفسه فلا يرجع------ بشء م ثم رجع ش اي ابو حنيفة رحمه الله م الي ما ذكر--ناه ويرجع في جميع التركة م وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ش اي حكم الوصية م ومحل الوصية الثلث ش يعني نفاذها من الثلث م وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م انه يرجع عليه ش اي ان	7708	-5209417282503185752	518	773.5	409	987	52.482269287109375	87	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	0	29	0	153	1552	300	بحكم الغرور وذلك دين علي-------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي---------------------------------- تعطيل القضاء ل---------------انه يمتنع	2909	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	210	300	996	1445	1445	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه ش اي علي الميت لانه غره حيث امره ببيع عبده والتصدق بثمنه فكانه قال هذا العبد ملكي فكان مغرورا من جهته وفي الذخيرة محيلا الي المنتقي ان الوصي يرجع علي المساكين لا علي الميت والقياس هذا لان غنم تصرف الموصي يعود الي المساكين فغرمه يجب ان يكون عليهم م والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي ش اي لان في الزام العهدة القاضي م تعطيل القضاء اذ يتحامي ش اي لانه يمتنع-	7708	-5209417282503185752	151	269.5	123	450	33.55555725097656	26	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	106	190	542	959	1552	300	وهلك-- الثمن في يده اي اذا باع الوصي مال الصغير وقبض الثمن فهلك في يده واستحق المال المبيع رجع في مال الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصته اي الصبي يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيا--------ل الوصي بمال اليتيم -اذ كان فيه خير---------- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان يكون الثاني ا--------------ملا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز ----------------------------لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه	2909	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	136	262	646	1242	1433	300	فهلك ش الثمن في يده م------------------------------------------------- واستحق العبد -------رجع في مال الصغير ش يعني رجع المشتري بالثمن علي الوصي لان العهدة علي الباءع ثم يرجع الوصي بذلك في مال الصغير م لانه عامل له ش اي لان الوصي عامل لاجل الصغير م ويرجع الصغير علي الو----رثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه ش اي ما اصاب الصغير م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز ش بان كان المحال عليه املا وقدرته علي اداء الدين من المحيل وهو المديون وهو قوله م وهو ان يكون ش اي المحتال عليهم م املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز ش اي المديون املا لا يجوز م لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه	7709	-5209417282503185752	244	349.0	190	656	37.19512176513672	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	226	297	1135	1534	1552	300	يجوز بيع الوصي او- شراءه ----بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره------------------------------ انسداد بابه بخلاف العبد---------- والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لانهم يتصرفون بحكم المالكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذن فك الحجر -----والوصي يت-----صرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر	2909	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7710	true	7568038478120726776	122	216	574	1082	1483	300	يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه -------------------------------------------لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز منه ففي اعتباره ش اي في اعتبار الغبن اليسير م انسداد بابه ش اي باب تصرف الوصي م والصبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب---- يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله ----لانهم يتصرفون بحكم المالكية ش اي يتصرفون بحكم المالكية اي يتصرفون باهليتهم لا باذن المولي ولا يقال العبد محجور عليه لان المصنف قال م والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر	7710	-5209417282503185752	310	472.0	253	560	55.35714340209961	48	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	179	270	876	1322	1470	300	العقار اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب ي-------------لي ما سوي العقار --ولا يليه-------------- فكذا وصيه لانه يقوم مقامه------ وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه----- علي الكبير الحاضر ال-----------------ا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما---------- يتسارع اليه الفساد -لان -حفظ --ثمنه ايسر وهو يمل-------------ك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه-- فلا حاجة فيه الي البيع ولو كا---------------------------ن عليه------ دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم --	2910	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7711	true	-5695762006638625760	112	224	491	1001	1378	300	الصغير م وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي ما سواه ش اي ما سوي العقار م ولا يليه ش اي العقار م فكذا وصيته فيه ش اي في العقار م وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا لانه لا --------يملكه الاب علي الكبير الغاءب الا انا استحسناه لما ان------------ه حفظ لتسارع ش اي ان بيع ما سوي العقار يتسارع م--- الفساد اليه وحفظ الثمن- ايسر وهو ش اي الوصي م يملك الحفظ -----------اما العقار فمحصن- بنفسه ش فلا يحتاج--- الي --بيعها للتحصين هذا الذي ذكره اذا لم يكن علي التركة دين ف-------------ان كان هو--- مستغرق فله ان يبيع الجميع لانه لا	7711	-5209417282503185752	290	369.0	224	567	51.146385192871094	45	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	137	251	679	1251	1522	300	فكذا لوصيه--- قال------- رحمه الله ووصي الاب ------------------احق بمال الطفل- من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق ل-----------------------------------ان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز --ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان--------------- ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء-------- فكانت ولايته-------------------- قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا ل-------------------ان اختياره الوصي مع علمه بوجود الجد يدل علي ان تصرفه------------------ انظر لاولاده من تصرف الجد قال رحمه الله------------ فان لم يوص الاب فالجد كا------لاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي -ملك الانكاح ------------------------دون الوصي----------------- غير انه ان اوصي الاب يقدم عليه الوصي ف-----ي التصرف في المال لما------------------------------------------------ بينا دون غيره وان لم يوص يبقي علي حاله فصل في الشهادة قال رحمه الل--ه شه--د الوصيان ان	2911	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7712	true	9096754901713780591	133	300	626	1406	1406	300	فكذا -وصيهم م قال ش محمد رحمه الله --في الجامع الصغير م والوصي احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق ش وبه قال مالك واحمد رحمهما الله م لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث- في-قدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب------ اليه ش اي الي الوصي م فكانت ولايته ش اي ولاية الموصي م قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا ش توضيح لما قبله م لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه ش اي تصرف الوصي م انظر لبني--ه من تصرف ابيه ش اي اب الموصي وهو الجد م فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح ش اي انكاح اولاد ابنه م دون الوصي ش فانه لا يملك م غير انه------------- يقدم عليه --وصي الاب في التصرف ---------لما بيناه ش اشارة الي قوله ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه وا--------------لله اعلم فصل في --شهادة -الوصي م فصل في شهادة الوصي ش اي-	7712	-5209417282503185752	443	587.5	346	835	53.05389404296875	70	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	185	263	960	1392	1584	300	رحمه الله وكذا لو--- شهدا لوارث صغير بمال اي لو شهد الوصيان-- لوارث صغير --بمال فشهادتهما باطلة لانهما يثبتان ولاي---------------ة التصرف لانفسهما في ذلك المال فصارا متهمين او خصمين قال--------------------------------- رحمه الله او لكبير بمال الميت اي لو شهد الوصيان لوارث كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث-------------- بخلاف شهادتهما للكبير في غير التركة لانقطاع ولايتهما------ عنه لان الميت اقامهما مقام نفسه في تركته لا في غيرها	2912	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7714	true	4008297941986557705	92	182	432	875	1445	300	رحمه الله م وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في------- الوجهين ش لوارث كبير في مال الميت وفي غيره مال الميت م لانه لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت ش اي الشهادة م عن التهمة وله ش ولابي حنيفة رحمه الله م انه يثبت لهما ش الضمير في انه للشان وهي ل------------------------------هما الوصيان م ولاي---------ة الحفظ وولاية بيع المنقول--------- عند غيبة الوارث وتحققت التهمة بخلاف شهادتهما في------- غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه-- مقام نفسه في تركته لا في غيرها	7714	-5209417282503185752	217	260.0	170	507	42.80078887939453	30	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	0	98	0	479	1531	300	وهذا عند ابي حنيفة ------------وقالا اذا شهدا لوارث كبير يجوز في الوجهين اي فيما تركه الموصي و---------غيره لان ولاي--------------------------ة التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا فعريت--------------- عن الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة بخلاف ما اذا كان صغيرا علي ما بينا والحجة عليهما ما بيناه قال رحمه الله ولو------------------------------------------------------------ شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل------------ وان كانت شهادة كل فريق-------- بوصية الف لا--------- وهذا عند -----------محمد رحمه ال--له وقال ابو يوسف ----------لا تقبل ف------------------------------------ي الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي---------- مع ابي يوسف---------------- وعن ابي يوسف	2913	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7714	true	4008297941986557705	88	259	413	1241	1445	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا ان- شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين ش لوارث كبير في مال الميت وفي غيره مال الميت م لانه لا يثبت لهما ولاية التصرف في التركة اذا ك----------------انت الورثة كبارا فعريت ش اي الشهادة م عن التهمة وله ش ولابي حنيفة رحمه الله م انه يثبت لهما ش الضمير في انه للشان وهي لهما الوصيان م ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث وتحققت التهمة بخلاف شهادتهما في غير التركة لانقطاع ولاية وصي الاب عنه لان الميت اقامه مقام نفسه في تركته لا في غيرها م قال ش اي محمد في الجامع م واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر-ان للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما وان كانت شهادة كل فريق للاخرين بوصية الف درهم لم يجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل ش الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله م في الدين ايضا و-----ابو حنيفة-------- رحمه-- الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله ش كما قال ابو يوسف	7714	-5209417282503185752	324	405.5	251	861	37.63066101074219	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	31	209	168	1082	1510	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دليل- علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الفصل عند الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله ---------------------------------------وان بال منهما فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في----- السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا -عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------قالا رحمهما الله-- ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه هو العضو الاصلي و----------------------------------------------------------------------لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة-- وله------------------- ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك----- لاتساع المخرج--- وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثرة من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي	2915	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	33	205	151	999	1473	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب ش وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول وهكذا كان الحكم في الجاهلية فقرره الشرع م وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة --اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق -------علي ال--------------سواء فلا معتبر بالكثرة ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال اصحاب الشافعي رحمه الله في احد الوجهين فكان خنثي مشكلا فقال ابو حنيفة رحمه الله لا ادري م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م ينسب الي اكثرهما بولا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد والاوزاعي والمزني م لانه علامة قوة ذلك العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان كثرة الخروج لا يدل عل----ي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق--------- في الاخر ش ولما اخبر ابو يوسف ابا حنيفة رحمهما الله بجوابه قال ---------------------------------------------------------ابو حنيفة ------------------------------هل رايت قاضيا يكيل البول بالاواني	7717	-5209417282503185752	359	463.0	281	1181	30.397968292236328	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	60	94	313	475	1493	300	ان يصلي بقناع لاحتما---ل انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة---------------------- وان كان امراة فقد ارتكب	2916	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	131	185	658	913	1446	300	ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة ش وفسر السرخسي هذا بقوله معناه ان يخرج رجليه من جانب ويفضي باليته الي الارض لانه اقرب الي التستر م لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ش كما في حالة الضعف م وان كان امراة فقد ارتكب	7719	-5209417282503185752	125	215.5	98	286	43.706295013427734	24	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	238	300	1203	1493	1493	300	وان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو مراهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط-	2916	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	76	150	355	695	1350	300	وان يتكشف قدام الرجال او قدام النساء ش والمراة بالانكشاف وهو ان يكون في ازار واحد لانه مواضع العورة لان ذلك لا يحل لغير الانثي ايضا م وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا من ----احتمال المحرم ش اي--------------------------------------- عن ارتكابه م ----وان احرم وقد -راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط	7720	-5209417282503185752	207	360.5	161	388	53.35051727294922	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	0	85	0	389	1450	300	وان كان انثي يكره له تركه---------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه صغير لم يبلغ ولو------------------- حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدي-ه غلاما----------- فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر------ه لان الخنث لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا------------------------------- وان قال القولين جميعا عتق----------------------------------------------------------------- للتيقن باحد الوصفين	2917	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	150	277	695	1252	1350	300	وان كان انثي يكره له تركه ش انما قال ذلك لاشتباه حاله وعدم مرجح م وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه -----لم يبلغ ش فلا يكون جناية م ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما ش فهو حر م فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا ش اي لان الخنث لا يثبت بالشك م وان قال القولين جميعا عتق ش يعني اذا قال كل عبد لي حر وكل امة لي حرة عتق المملوكة الخنثي م للتيقن باحد الوصفين	7720	-5209417282503185752	378	675.5	294	562	67.2597885131836	79	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	168	268	789	1298	1450	300	وان مات-------------- قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء------------------------------------------------ فيتوقي لاحتمال الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر هو -------------------------غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره-------- لانه ان كان انثي اقيم واجب -وان كان ذكرا--------- لا تضره التسجية واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرج-ل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل-- ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل خل-------ف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما	2917	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	true	6643056817855649850	123	300	568	1437	1437	300	وان مات ش اي الخنثي م قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء ش اي غسل الرجل امراته وعكسه غير ثابت في الشرع م فيتوقي لاحتمال الحرمة ش فان النظر الي العورة حرام والحرمة لم تكشف بالموت فتعذر غسله لانعدام من يغتسله فصار بمنزلة من تعذر غسله لانعدام ما يغسل به م وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ش ويتيمم مع الخرقة ان يممه الاجنبي وبغيرها ان كان ذا رحم محرم من الميت ينظر المتيمم الي وجهه ويعوض وجهه عن ذراعيه لاحتمال ان يكون امراة م ولا يحضر ش اي الخنثي م ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان -------سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا فالتسجية لا تضره-------- واذا مات ف----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجال لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل م ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما-	7721	-5209417282503185752	473	797.5	381	889	53.205848693847656	86	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2919	false	1367849960036440608	54	82	297	446	1580	300	---نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ابو يوسف و-----------------------------------------------محمد في تخريج قول الشعبي فق----------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	2919	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	43	145	226	745	1563	300	له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول احمد وابن ابي ليلي والثوري وشريك والحسن بن صالح واهل المدينة واهل مكة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الشافعي وابو ثور وداود وابن جرير رحمه الله يعطي له اليقين وهو ميراث انثي ويوقف الباقي الي ان يتبين الامر ويصطلحوا وفيه قول اخر للشافعي شاذ م واختلفا في قياس قوله ش اي علي ترجيح قول الشافعي رحمه الله م قال محمد رحمه الله المال بينهما ش اي بين الابن والخنثي م علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة للا-----بن اربعة وللخنثي ثلاثة	7723	-5209417282503185752	113	133.0	91	524	21.56488609313965	18	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	85	122	430	629	1582	300	وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة رضي- الله عنهما فقال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	2922	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7725	true	-2376253877111918084	232	266	1144	1326	1497	300	وحكي الحاكم ---------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه ---قال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي	7725	-5209417282503185752	175	324.0	142	200	87.5	29	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	37	181	195	965	1582	300	بالنص وهو ما روي عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا من ابل الصدقة- ند فرماه رجل بسهم ف-سمي فقال عليه الصلاة والسلام ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه ثم قدر الامتداد هنا التمرتاشي بسنة وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة رضي الله عنهما فقال ان دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي واذا كان-------------------------- ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الاحكام بالاشارة والكتابة حتي يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه الي غير ذلك من الاحكام لان الاشارة تكون بيانا من القادر فما ظنك من العاجز الا تري انه عليه الصلاة والسلام كان افصح العرب ومع هذا انبا بالاشارة بقوله الشهر هكذا الحديث والكتابة ---------------------------------------------ممن ناي--------------- بمنزلة الخطاب ممن دنا	2922	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7726	true	2708307421915736043	57	163	313	791	1452	300	والنص -هو ما رواه ا------بن خديج------------- ان بعيرا من اهل الصدقات ند فرماه رجل بسهم فقتله فقال صلي- الله عليه وسلم ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه -م قال ش اي--------------------------------------- محمد في الجامع الصغير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاخرس يكتب كتابا او يومء ايماء يعرف به فانه ي----------------------------------------------------------------جوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ش اذا قتل م منه ش اي ويقتص له اذا قتل من ------------------------------------------------------------------------------------------------له القصاص فيه م ولا يحد له ش اي اذا كان الاخرس مقذوفا م اما الكتابة فلانها ممن ناي ش اي ممن بعد م بمنزلة الخطاب ممن دنا	7726	-5209417282503185752	261	317.0	202	858	30.419580459594727	41	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	65	165	341	849	1566	300	في الحدود لا----------------------نها تندرء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان------------------------------------------------------------ هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا بالقذف بصريح الزنا وفي القصاص اعتبر طلبه لانه حق العبد وحق العبد لا يختص بلفظ دون لفظ وقد يثبت بدون اللفظ كالتعاطي وهذا لان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تر----------ي ان الشهود- لو شهدوا بالوطء الح---------------------رام لا يجب الحد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لا----------------------ن القصاص فيه معني المعاوض---ة لانه	2923	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	165	289	812	1423	1469	300	في الحدود م لانها حق لله تعالي ولانها تندرء بالشبهات----------------------------------------- ولعله كان مصدقا للقاذف ----------فلا يحد للشبهة ولا يحد ايضا بالاشارة في القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ش اي التصريح هو الشرط كما مر في الحدود م ثم الفرق بين الحدود والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم ش اي ان الشان م لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد ش وان كان مطلق الحرمة ينصرف الي الزمان لاحتمال انه وطء امراته في حال الحيض او وطء امته المجوسية ولهذا لا يجب الحد بقوله بالحرام زاده م ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا ش اي التصريح بالعمد م لان القصاص فيه معني ال--عوضية ش لانه	7727	-5209417282503185752	259	351.5	204	777	33.33333206176758	42	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	223	296	1154	1544	1566	300	ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان--------------------- الغاءب يمكنه الوصول في الجملة فيعتبر بال----نطق ولا كذلك الاخرس لتعذر النطق في حقه---- للافة التي به فدلت المسالة ع----------------------------------------------------------لي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله ان الاشارة لا تعتبر-------- مع القدرة علي الكتابة قالوا لان الاشارة حجة ضرو---------------------------------------------رية ولا ضرورة-- مع القدرة علي الكتابة قلنا كل واحد م-------------------------------------نهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في	2923	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	165	268	828	1334	1499	300	ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه يمكن الوصول الي نطق الغاءب ف-------------ي الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة ش اي قوله واذا قرء علي الاخرس فاوما براسه اي نعم او كتب م علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه------- لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة لانه ش اي الاشارة علي تاويل المذكور او علي تاويل نقل الاشارة م حجة ضرورية ولا ضرورة ش مع وجود------ الكتابة م لانه ش اي لان محمدا م جمع هاهنا ش في الكتابة م بينهما ش اي في -------------------------------------	7728	-5209417282503185752	263	382.5	211	569	46.221439361572266	39	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	165	223	849	1154	1566	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حقا لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار------------- ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون ال---------جواب في الاخرس-- كذلك------------------- فيك-----------ون في --------الغاءب --والاخرس-- روايتان	2923	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	2	78	9	372	1499	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة---- لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ش من الاصل م ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ش اي في الاخرس م كذلك ش اي لا يكون حجة م فيكون فيهما ش اي في الاخرس والغاءب عن الاخرس م روايتان	7728	-5209417282503185752	286	486.5	230	373	76.67560577392578	49	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	1	118	3	625	1546	300	الكتابة معلوم حسا وعيانا------------- وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لانه وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او راسه فصارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا--------------------------------------------------- ولا ي-------------------قدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او وهي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم كالمعتقل لسانه حتي----------- لا يجوز بالايماء والكتابة به اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا تفسير لمعتقل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان قال رحمه الله --------------------------غنم مذبوحة وم-----يتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل والا لا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار بالتحري وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير	2924	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	81	300	396	1472	1472	300	الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة امر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي صمت يوما او يومين بعارض ش عطفا علي قوله ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه اي------------------------------------------------------ صمت يوما او يومين بعارض من العوارض فاشار براسه او كتب لا يجوز ان يقوم مقام-------- اقراره وقال الكاكي انه في بعض النسخ صمت والمصمت هو الله تعالي م لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان ش كذا قال فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير حيث قال فيه وهو تاويل ما سبق ذكره في الذي اعتقل لسانه م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل ش هذا لفظ الجامع وقال المصنف م وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار اما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل في حالة الضرورة فالتي تحمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه ش اي التحري م من غير ضرورة م وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار-------- وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير-	7729	-5209417282503185752	332	514.5	263	1277	25.99843406677246	52	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	118	189	625	1004	1546	300	ضرورة ولا ضرورة لان الكلام في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز ع--نه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب------- بخلاف ما اذا-------------- كانت الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة اليه لقلته	2924	-335838023136157253	Shamela0000427BK2-ara1.ms7730	true	-4648051814610322102	0	108	0	585	1628	300	ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة--- الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة ش فكما ان في حالة الضرورة تباح الميتة فكذلك يباح التناول عند غلبة الحلال علي الحرام لان للغالب حكم الكل لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه وكل قليل لا يمكن الاحتراز عنه فهو عفو كما في النجاسة القليلة م الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل---- لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف من العورة بخلاف ما اذا كانا نصفين او كانت الميتة اغلب---------- لانه لا ضرورة -فيه والله	7730	-5209417282503185752	320	568.0	258	603	53.0679931640625	51	JK005200-ara1	Shamela0000427BK2-ara1