id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0204	true	-46726150218511854	153	183	825	968	1578	300	قول ابن مسعود رضي الله عنه لا يءم الغلام الذي لا تجب عليه الحدود وعن -ابن عباس لا يءم الغلام حتي يحتلم ولانه متنفل فلا يجوز ان يقتدي به المفترض	204	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1497	false	-8089585046976016345	191	218	1027	1158	1630	300	قول ابن م-------------سعود لا يءم الغلام الذي لا يجب عليه الحدود وقول ابن عباس لا يءم الغلام حتي يحتلم ولانه متنفل فلا يجوز ان يقتدي به المفترض	1497	-114364966973425208	123	237.0	97	144	85.41666412353516	23	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0204	true	-46726150218511854	139	265	765	1393	1578	300	عمرو بن سلمة قدمه--- قومه------------------------------------- وهو ابن ست او سبع فكان يصلي بهم ولنا قول ابن مسعود رضي الله عنه لا يءم الغلام الذي لا تجب عليه الحدود وعن ابن عباس لا يءم الغلام حتي يحتلم ولانه متنفل فلا يجوز ان يقتدي به المفترض علي ما ياتي بيانه واما امامة عمرو فليس بمسموع من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدموه باجتهاد منهم لكونه احفظ منهم------------------------------------ لما كان يتلقي من الركبان حين كانت تمر بهم------ فكيف يستدل بفعل الصغير علي الجواز وقد قال هو بنفسه وكانت علي بردة وكنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امراة من الحي الا تغطوا عنا است قارءكم والعجب من الشافعية انهم لم يجعلوا قول ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهم من كبار الصحابة وافعالهم حجة واستدلوا بفعل صبي مثل هذا حاله	204	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1498	false	5105209980109968062	95	179	491	921	1537	300	عمرو بن سلمة كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين واجيب بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمسموع من النبي صلي الله عليه وسلم وانما قدموه باجتهاد منهم لقول عمرو المذكور فنظروا فلم يكن احد اكثر قرانا مني لما كنت اتلقي من الركبان فقدموني بين ايديهم الخ فكيف يستدل بفعل الصبي -علي الجواز---- قال بعض الحنفية--------------------------------------------------------------------------------- والعجب من الشافعية انهم لم يجعلوا قول ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهم من كبار الصحابة--------- حجة واستدلوا بفعل صبي---- هذا حاله	1498	-114364966973425208	286	438.5	227	710	40.28168869018555	50	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0238	true	-343142924501570988	219	252	1168	1336	1583	300	البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي-------------------------------------------------------------------- لا باس بقتل الكل -------------لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم ----	238	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1794	false	-8302001598338035275	24	73	122	373	1530	300	البيضاء لانها من الجن وقيل ينذرها فيقول خلي طريق المسلمين او ارجعي باذن الله فان ابت قتلها والصحيح انه لا باس بقتل الكل من غير انذار لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ا--لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم قيل	1794	-114364966973425208	157	272.0	125	253	62.055335998535156	28	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	24	65	111	311	1449	300	روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصره------ا والاثر في المقدرات كالخبر اذ الراي لا	297	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1675	false	-7129757337329862161	75	111	375	547	1533	300	انه عن ابن عباس وابن عمر--------------------- قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمس- عشرة -----ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها قالوا والاثر في مثله---- كالخبر ----لانه لا	1675	-114364966973425208	145	220.5	112	211	68.72038269042969	27	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0302	true	1360498896937064952	105	164	530	795	1492	300	في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثا قرية من قري البحرين ولما روي عن عب----------------------------------------د الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة -------------------------------------------------------------------------------------قال قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة ولا	302	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1641	false	-1493239332525774529	177	253	951	1315	1549	300	في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان حصل مانع عن توسيعه صلوا كيفما امكنهم وان اشتد الحال بنوا للجمعة جامعا غيره وحجة الحنفية حديث عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد لذلك ومن المعلوم ان الحرة من فناء المصر والجواب ان ذلك كان قبل مقدم--------------------------ه صلي الله عليه وسلم المدينة فلا	1641	-114364966973425208	163	267.0	120	390	41.79487228393555	33	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0304	true	-2223104634779573067	228	264	1172	1337	1515	300	سلمة بن الاكوع انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل بن سعد انه قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	304	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1643	false	4617849745519077425	202	259	1038	1311	1538	300	سلمة بن الاكوع ----قال كنا نصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به واجيب بانه محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الادلة علي ان هذا الحديث انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل ومنها حديث سهل بن سعد ----قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	1643	-114364966973425208	146	253.0	113	285	51.22806930541992	31	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0312	true	2230296025633944310	137	196	728	1022	1575	300	قوله تعالي واذكر ربك في نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية------------------------------------ وقال------ صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي ولان الاصل في الثناء الاخفاء الا ما خصه الشرع كيوم الاضحي وروي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	312	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1753	false	-1404734169084824489	177	263	914	1354	1547	300	قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات اذ جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام والاولي الاكتفاء فيه بالاجماع عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخف----------------------------------------------------------ي وروي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان ----يكبر قبل الامام	1753	-114364966973425208	230	416.0	183	502	45.816734313964844	42	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0335	true	6356299297681383124	0	90	0	455	1512	300	روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره ولان الصدر محل الايمان ومعدن الحكمة والعلم وهو ابعد من العورة الغليظة فيكون القيام عنده اشارة الي ان الشفاعة وقعت لاجل ايمانه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقوم من الرجل بحذاء صدره ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا فعل كذلك وقال هو السنة وعن سمرة بن جندب انه قال صليت وراء رسول الله صلي الله -----------عليه وسلم -------------علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قلنا الوسط هو الصدر فان-------------------------------------------------- فوقه يديه وراسه وتحته بطنه ورجليه	335	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	false	-3657176510764968722	222	273	1137	1411	1550	300	روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا يءيد الرواية الاولي ما في الصحيحين انهعليه الصلاة والسلامصلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها قلنا هذا لا ينافي القيام حيال الصدر لان الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	2037	-114364966973425208	148	221.0	117	529	27.97731590270996	25	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0336	true	-4466340329450599918	90	115	474	607	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد فصلي عليها في المسجد للعذر	336	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2055	false	5117424115819641650	199	223	1067	1194	1564	300	انه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا اذ ذاك------ فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد فصلي عليها في المسجد للعذر	2055	-114364966973425208	124	237.5	100	133	93.23308563232422	22	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0342	true	2825469699309836398	26	76	119	354	1445	300	القبور لحديث جابر ا------------نه صلي الله عليه وسلم -----نهي ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه وان يكتب عليه وان يوطا عليه وقال صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ونهي صلي الله عليه	342	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1001	false	342585919103253572	209	255	1138	1350	1598	300	القب-ر لا يسمي مقبرة ولما روي عنه صلي الله عليه وسلم كان ينهي ان يجصص القبر وان يقعد عليه الخ الحديث وروي عنه انه كان يقول--------------------------------- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ------او يتكء عليه	1001	-114364966973425208	149	237.5	113	252	59.126983642578125	28	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0352	true	-123853429715281344	121	233	599	1189	1533	300	في الدين بين المءجل والحال والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين-- النذر والكفارة و-----------دين الزكاة مانع حال بقاء النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ينتقص به--------------------- النصاب وكذا---------- بعد ال----------------------------------------------------استهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهم-------------------ا ولابي يوسف في----- الثاني لانه مطالب به من جهة الامام في الاموال الظاهرة ومن جهة نوابه في الباطنة لان الملاك نوابه فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان رضي الله عنه وهو فوضها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها و--------------------------------------------------------------قيل لابي يوسف ما حجتك علي زفر فقال ما حجتي علي رجل يوجب في ماءتي درهم اربعماءة درهم ومراده اذا كان لرجل ماءتا درهم وحال عليها ثمانون حولا	352	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2311	false	1734421386545149038	30	163	156	800	1488	300	في الدين المسقط للزكاة ان يكون ---------------له مطالب من جهة العباد ---فلا يسقطها دين النذر والكفارة واختلفوا في دين الزكاة----- حال بقاء النصاب عنده كما تقدم ذلك في من له مال قد ايس منه ان بعضهم قال اذا رد اليه المال فعليه زكاة كل سنة خلت الا مقدار الزكاة التي وجبت فيه لانه حق للفقراء فيه الي ان ينقص عن النصاب ثم لا زكاة فيه بعد ذلك وان بعضهم قال عليه زكاة كل سنة مضت ولو كان في ذلك استهلاك الجميع فعلي القول الاول يكون دين الزكاة مسقطا ولا يسقط علي القول الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض كتب الحنفية ان زفر يوجبها بعد استهلاك المال ايضا وانه قيل لابي يوسف ما حجتك علي زفر فقال ما حجتي علي رجل يوجب في ماءتي درهم اربعماءة درهم ومراده اذا كان لرجل ماءتا درهم وحال عليها ثمانون حولا	2311	-114364966973425208	260	247.5	207	898	28.953229904174805	44	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0352	true	-123853429715281344	258	295	1314	1506	1533	300	لا فرق بين ان يكون الدين بطريق الكفالة او الاصالة حتي لا تجب عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة بخلاف الغاصب وغاصب الغاصب حيث تجب علي الغاصب في ماله دون غاصب الغاصب والفرق-------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصيل والكفيل كل واحد منهما مطالب به	352	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2313	false	4456890906172369317	96	188	460	926	1475	300	لا فرق بين ان يكون الدين بطريق الكفالة او الاصالة فان الكل دين علي قول من يسقطها بالدين فلا زكاة علي المديان ان كان سبب دينه جناية او قرضا او شراء او كفالة عن الغير والحنفية يسقطون الزكاة عن الكفيل واصله بالدين الواحد الذي وقعت فيه الكفالة وهو ظاهر علي قواعد المذهب وان لم اجده مصرحا ووجهه ان الدين قد تعلق بذمة الاصيل والكفيل فاشغل كل واحدة من الذمتين وانه وان كان للكفيل مطالبة الاصيل فانما هو في حكم من عليه دين وله مثله لان الاصيل والكفيل كل واحد منهما مطالب به	2313	-114364966973425208	104	146.0	81	466	22.317596435546875	18	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0353	true	4042052449413175753	5	118	23	610	1558	300	وان كان ماله اكثر من الدين زكي ال-فاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الدين وان كان له نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له----------------------------------------------------------------------------- دراهم ودنانير وعروض للتجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كا------ن يستغرق الجميع فلا زكاة عليه و-----------------------------------ان لم يستغرق صرف الي-------------------------------- الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منها -ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل عنهما الدين------ او لم يكن له منهما شء صرف الي العروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها للنسل	353	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2314	false	-7751251087614368387	169	300	852	1536	1536	300	وان كان ماله اكثر من الدين زكي المفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الدين وقيل يزكي-------------------------------------ه اذا بلغ اربعين درهما كما تقدم والله اعلم التنبيه الخامس في من عليه دين وله عدة اموال من دراهم ودنانير وعروض التجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم ----------فان كان الدين يستغرق الجميع فلا زكاة عليه علي راي من اسقطها مطلقا بالدين وان كان لم يستغرق صرف الي الايسر منها قضاء فيصرف اولا الي الدراهم والدنانير----- اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعه-ا ولانه لا -تعلق للمصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منهما ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا الغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل------ الدين منهما او لم يكن له منهما شء صرف الي العروض لانها عرضت للبيع بخلاف السواءم فانها للنسل-	2314	-114364966973425208	505	875.5	407	745	67.78523254394531	83	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0353	true	4042052449413175753	118	165	610	852	1558	300	والدر والقنية فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنها صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاة وخمس من الابل يخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	353	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2315	false	-6863743545622755787	0	47	0	242	1516	300	والدر والقنية فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنها صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاة وخمس من الابل يخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	2315	-114364966973425208	242	484.0	195	242	100.0	47	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0355	true	4216219114086377083	8	109	37	559	1501	300	اداءها نية مقارنة للاداء او لعزل ما وجب او تصدق بكله اي شرط صحة اداء الزكاة نية مقارنة للاداء او لعزل مقدار الواجب او تصدق بجميع النصاب لانها عبادة فلا تصح بدون النية والاصل فيه الاقتران بالاداء كساءر العبادات الا ان الدفع يتفرق في------حرج باستحضار النية عند كل دفع فاكتفي بوجودها حالة العزل دفعا للحرج كتقديم النية في الصوم وهذا لان العزل فعل منه فجازت النية عنده بخلاف ما اذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا وجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية حيث لم يجزه عن الزكاة لان نيته لم تقترن بفعل ما فلا تعتبر وقوله	355	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2467	false	-2321923258682837042	52	128	261	664	1565	300	اداءها نية مقارنة للاداء او لع---------------------------------------------------------------------زل مقدار الواجب---------------------------------------------------- والاصل فيه الاقتران بالاداء كساءر العبادات الا ان الدفع يتفرق فيحصل الحرج باستحضار النية عند كل دفع فاكتفي بوجودها حالة العزل دفعا للحرج كتقديم النية في الصوم وذلك لان العزل فعل منه فجازت النية عنده بخلاف ما اذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا وجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية---- لم يجزه عن الزكاة لان نيته لم تقترن بفعل ما فلا تعتبر والله	2467	-114364966973425208	392	750.0	317	528	74.24242401123047	71	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	78	136	385	649	1472	300	عليه وسلم واجمعت الامة وما روي عن علي رضي الله عنه من انه يجب--------- في خمس وعشرين ----------------------------------خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض شاذ لا--- يكاد يصح عنه حتي------------------------------------------ قال------------------------------------------------- الثوري هذا غلط وقع من رجال علي اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك فان فيه موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة	357	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2334	false	-3354796728617494579	177	261	939	1336	1534	300	عليه من جميع---- الامة الا موضعين احدهما ان الجمهور قالوا بظاهر الحديث في خمس وعشرين منها بنت مخاض ونقل عن علي ان فيها خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض ورد بان ذلك لم يصح عن علي وحكي ابن المنذر الاجماع علي قول الجمهور ثم قال ولا يصح عن علي بن ابي طالب ما روي عنه وقال سفيان الثوري هذا غلط وقع من رجال علي اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك فان فيه موالاة بين الواجبين والاقصي بينهما وهو خلاف اصول الزكاة	2334	-114364966973425208	201	286.5	153	401	50.12468719482422	37	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	0	27	0	140	1560	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما-------- بعد --ماءة و--خمسين	358	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2335	false	-724500908826396977	269	297	1375	1527	1540	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنفت بعد الماءة والخمسين	2335	-114364966973425208	140	260.5	113	152	92.10526275634766	24	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0359	true	-8968324335170000458	0	270	0	1335	1500	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عدد ما دون الاربعين وما دون بنت لبون وهو بنت مخاض والشاة رواه الدارقطني ولنا ----كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي---------- قد عملنا بموجبه فا-نا اوجبنا في اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث-- لنفي الواجب عما--------------------------------------- دونه ف----نوجبه بما روينا وت-------------------حمل الزيادة في-ما رواه ---علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري---- ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها--------- ثم اخرجها عثمان فعمل -----------------------بها فكان فيها في احدي وتس-----------------عين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث رواه ابو داود والترمذي وبزيادة الواحدة لا يقال كثرت	359	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2336	false	8625786168345197218	7	254	34	1253	1475	300	زادت------ علي ------عشرين -----------وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------------- وهو صريح بل نص في ما قلناه واستدلت الحنفية بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة قالوا وهذا الحديث صححه ا-----------------------------------------بن حنبل قالوا----------------------- ومذهبنا منقول عن ابن عباس و-علي بن ابي طالب--------------- وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة قالوا ودليلكم الذي رويتموه قد عملنا بموجبه فاننا اوجبنا في اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتعرض ------حديثكم لنفي الواجب عما دون ذلك وحديثنا دال لثبوت الصدقة في ما دونه فنحن نوجبها به حيث سلم من المعارض قالوا ونحمل الزيادة في ما رويتموه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي---- ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان فيها في احدي الروايات في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث قالوا----------------- وبزيادة الواحد- لا يقال كثرت	2336	-114364966973425208	955	1619.5	752	1471	64.92182159423828	178	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0359	true	-8968324335170000458	35	91	170	427	1500	300	صلي الله عليه وسلم الي------ عمرو بن حزم------------------------------ فكان فيه----- اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة	359	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2337	false	-7280398171714008861	72	130	333	595	1447	300	صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه انها اذا بلغت ------تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة م-----------------------ما فضل فانه يعاد الي اول فريضة الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه -------في كل خمس ذود شاة	2337	-114364966973425208	214	370.0	165	298	71.81208038330078	42	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0360	true	3737806995475175346	0	42	0	195	1532	300	وعشرين ان كان لها حصة من الواجب----------------------- يكون في كل اربعين وثلث بنت لبون فيكون مخالفا لحديثه لانه اوجبها في كل اربعين-------------------------------- وان لم يكن لها حصة من الواجب كما هو مذهبه فهو مخالف لاصول الزكاة فان ما لا يكون له حظ	360	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2336	false	8625786168345197218	260	300	1289	1475	1475	300	وعشرين ان كان لها حصة من الواجب فهو مخالف لحديثكم لانه يثبت في كل اربعين----- بنت لبو---------------------------------------------ن وانتم جعلتموه في كل اربعين وثلث وان لم يكن لها حصة من الواجب------------- فهو مخالف لاصول الزكاة لان ما لا يكون له حظ-	2336	-114364966973425208	127	199.0	98	250	50.79999923706055	26	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0360	true	3737806995475175346	165	284	879	1452	1532	300	في ثلاثين بقرة تبيع ذو سنة او تبيعة وفي اربعين مسن ذو-- سنتين او مسنة وهو قول علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري والتبيع ما طعن في الثانية سمي به لانه يتبع امه والمسن ما طعن في الثالثة وقال اهل الظاهر لا زكاة في اقل من خمسين من البقر وادعوا فيه الاجماع من حيث ان احدا لم يقل---- بعدم وجوب الزكاة في الخمسين وقال قو------------------------------------------------م------------------------ في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وتسعين فا-ن زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بقرة مسنة اعتبروه بالابل وقالوا هو قول عمر بن الخطاب وقول جابر بن عبد الله	360	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2341	false	-9040161350286122209	137	245	681	1212	1508	300	في ثلاثين بقرة تبيع و----------------في اربعين مسنة وفي خمسين--- مسنة وربع وفي ستين تبيعان وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل الظاهر لا زكاة في اقل من خمسين من البقر وادعوا فيه الاجماع من حيث انه---- لم يقل احد بعدم وجوب الزكاة في الخمسين والخلاف في ما دون ذلك فهم زعمهم علي امر مجمع عليه وغيرهم في مختلف فيه وقال اخرون في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وتسعين فاذا زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بقرة مسنة اعتبروه بالابل وقالوا هو قول عمر بن الخطاب و----جابر بن عبد الله	2341	-114364966973425208	415	726.0	329	652	63.650306701660156	79	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	112	171	538	821	1486	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة -------------------فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء	361	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	false	8016543314657805833	225	285	1118	1407	1474	300	صلي الله عليه وسلم لما وجهه----- الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين-------- مسنة زاد في رواية قالوا فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء	2342	-114364966973425208	266	506.0	210	302	88.0794677734375	54	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	25	300	120	1486	1486	300	في-ما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي ---------------الواحدة الزاءدة------------- ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل وروي ال----حسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انه صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها بما بين اربعين الي ستين ولان الاصل في الزكاة ان يكون بين كل واجبين وقص لان توالي الواجبات غير مشروع فيها لا سيما في-ما يءدي الي التشقيص في المواشي وجه رواية الحسن وهو القياس ان الاوقاص من البقر تسع تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا وجه رواية الاصل ان المال سبب الوجوب ونصب النصاب بالراي لا يجوز وكذا اخلاءه عن الواجب بعد تحقق سببه وحديث معاذ غير ثابت لانه لم يجتمع برسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما بعثه الي اليمن في الصحيح ولءن ثبت فقد قيل المراد به الصغار اذا كانت وحدها وبه نقول فلا يلزمه حجة مع الاحتمال فان قيل فيما قلت ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف القياس و------هو ايجاب الكسور فيم يترجح مذهبه علي مذهبهما قلنا ايجاب الكسور اهون من نصب النصاب بالراي لان اثبات التقدير-	361	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2344	false	-5277034799154772584	12	246	57	1238	1526	300	في ما زاد علي الاربعين من البقر حصته من الفريضة فعلي مذهبه يجب في الواحدة الزاءدة علي الاربعين ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاث- ثلاثة ارباع---- مسنة او عشر تبيع -كذا روي ابو يوسف عنه---------------------- وروي ابن الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وكان ابن عباد منايقول في احدي واربعين بقرة اذا حال عليها الحول ففيها مسنة وربع عشر مسنة وما زاد فبحساب ذلك الي ان تبلغ ستين وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي فعلي الروايتين الاوليين يكون ابو حنيفة قد اوجب في الاوقاص زكاة كابن عباد ورد بوجهين احدهما حديث معاذ المتقدم وثانيهما ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في الزكاة ان يكون بين كل واجبين وقص لان توالي الواجبات غير مشروع فيها لا-سيما في ما يءدي الي التشقيص في المواشي واجيب عن الاول بان اجتماع معاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-- قدومه من اليمن لم يثبت-- ولءن ثبت فقد قيل المراد به الصغار اذا كانت وحدها--------- فلا يلزم- حجة مع الاحتمال واجيب عن الثاني بان ذلك الاصل معارض باصل مثله وهو المال سبب للوجوب ونصب النصاب بالراي لا يجوز وكذلك اخلاءه عن الواجب بعد تحقق سببه ورد بان ايجاب الكسور خلاف القياس واجيب بان ايجاب الك----------------------------------------------سور اهون من نصب النصاب بالراي لان اثبات التقدير	2344	-114364966973425208	647	1025.5	513	1786	36.22620391845703	113	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0362	true	-6187705908450010671	197	244	1000	1255	1539	300	البقر-------------- ثلاثة العراب والجاموس والدريانية وهي التي -----------------------------------------------لها اسنمة والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحدا في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي	362	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2343	false	6082660560702317249	99	156	484	799	1506	300	البقر قيل ان انواعه ثلاثة العراب والجاموس والدربانية وفي القاموس الدربانية جنس من البقر ترق اظلافها وجلودها ولها اسنمة والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحد- في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي	2343	-114364966973425208	249	455.5	203	316	78.79747009277344	41	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0372	true	61122486148304434	88	131	469	683	1499	300	حتي---- لو وجب عليه بنت لبون مثلا لا يءخذ خيار بن-ت لبون من ماله ولا اردا بنت لبون فيه وانما يءخذ بنت لبون وسط وكذا غيرها من الاسنان لقوله صلي الله عليه وسلم اياكم وكراءم اموالهم رواه الجماعة وقال الزهري اذا جاء المصدق	372	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2356	false	8949391995009379078	65	107	325	528	1536	300	حتي قيل لو وجب عليه بنت لبون مثلا لا يءخذ خيار بنات لبون في ماله ولا اردا بنت لبون فيه وانما يءخذ بنت لبون وسط وكذا غيرها من الاسنان لقوله صلي الله عليه وسلم اياكم وكراءم اموالهم------------- وقال مالك ان راي--- المصدق	2356	-114364966973425208	186	339.5	147	219	84.93150329589844	35	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0374	true	-9074972841619404207	126	179	635	917	1514	300	السب----------ب هو المال النامي بكونه حوليا فلا يجوز التقديم علي الحول كما لا يجوز التقديم علي اصل النصاب ول-----ان الاداء اسقاط للواجب عن ذمته ولا اسقاط قبل الوجوب فصار كاداء الصلاة قبل الوقت وقال الشافعي لا يجوز التقديم الا لسنة واحدة---------------------------- لان حوله لم ي-نعقد بعد ولهذا لا يجوز التعجيل قبل كمال النصاب	374	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2463	false	8338311282942499194	215	273	1101	1406	1541	300	السبب في الوجوب هو المال النامي بكونه حوليا فلا يجوز التقديم علي الحول كما لا يجوز التقديم علي اصل النصاب وايضا فان الاداء اسقاط للواجب عن ذمته ولا اسقاط قبل الوجوب فصار كاداء الصلاة قبل الوقت واجازت الحنفية لمن ملك نصابا ان يقدم لنصب كثيرة وليست في ملكه بعد قالوا لان حولها قد انعق----د ولهذا ----يضم ال-------------ي النصاب	2463	-114364966973425208	211	340.0	170	326	64.72392272949219	35	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0375	true	-6988654921715659579	244	300	1207	1479	1479	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي رسول الله------	375	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	211	263	1095	1349	1518	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع---ها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله	2378	-114364966973425208	230	419.0	182	282	81.56028747558594	44	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0376	true	8977020478600527295	0	91	0	434	1554	300	صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله------- ولرسوله قال النووي اسناده حسن وقالت عاءشة رضي الله عنها دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال حسبك من النار اخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وقالت ام سلمة----- كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	376	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	261	295	1340	1495	1518	300	صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2378	-114364966973425208	140	247.5	109	446	31.390134811401367	28	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0376	true	8977020478600527295	19	58	98	276	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال--- حسبك من النار اخرجه ---	376	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2379	false	7822691170958102379	0	40	0	179	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك---- يا رسول الله -قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار ثم اختلف	2379	-114364966973425208	167	313.5	130	184	90.76087188720703	35	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0377	true	3829580280731293831	72	170	375	886	1569	300	الذهب والفضة ---------------------------------ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا تعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجو--------------ب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا تعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار ال-وزن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاداء فهو قول ابي-------------- حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما --ويكر---ه وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جي-دة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر	377	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2393	false	263782005694653663	124	256	627	1319	1529	300	الذهب والفضة بالوزن والقيمة ولا شك ان المعتبر ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب بتقدير النصاب يعتبر ان يبلغ وزنه-ا نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاع--------تبار بالوزن في حق الوجوب فمجمع عليه حتي لو كان معه حلي فضة وزنه ماءة وخمسون درهما وقيمته ماءتان لا تجب فيه الزكاة علي الصحيح كما تقدم واما اعتباره في حق الاداء فهو قول اصحابنا وعليه ابو حنيفة وابو يوسف و------------قال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما علي كراهية وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيادا قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز---- عند زفر	2393	-114364966973425208	473	854.5	380	717	65.96931457519531	80	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0378	true	1002138148703924749	242	299	1272	1553	1556	300	اذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه الغش وانما هو عروض لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان الغالب فيه الفضة تجب فيه الزكاة كيفما كان لانه فضة وان كان الغالب	378	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2384	false	-1710321996104189959	243	300	1267	1545	1545	300	اذا كان الغالب علي الورق --فضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه الغش وانما هو عروض لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان الغالب فيه الفضة تجب فيه الزكاة كيفما كان لانه فضة وان كان الغالب-	2384	-114364966973425208	278	545.5	222	281	98.93238067626953	56	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0379	true	6684764945501419384	0	138	0	724	1563	300	الغش ينظر فان نواه للتجارة تعتبر قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت فضته تتخلص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها لان عين الفضة لا يشترط فيها نية التجارة ولا القيمة علي ما تقدم وان لم تتخلص منه فضته فلا شء عليه لان الفضة---- قد هلكت فيه اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيشترط فيه نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب فان قيل فما الفرق بين الفضة المغلوبة وبين الغش المغلوب حتي اعتبرتم الفضة المغلوبة واجريتم عليه احكام الفضة اذا كانت تخلص منه ولم تعتبروا الغش المغلوب بل جعلتم كله فضة قلنا الفرق بينهما ان الفضة قاءمة في كثير الغش حقيقة حالا باللون ومالا بالاذابة بخلاف الغش المغلوب فانه لا يظهر حالا ولا يخلص مالا بل يحترق وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش	379	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2385	false	3168561519783526189	1	81	4	410	1530	300	الغش -نظر فان نواه للتجارة تعتبر قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة -نظر فان كانت فضة تت-خلص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها لان عين الفضة لا يشترط فيها نية التجارة ولا القيمة وان------------ لم تتخلص منه فضة- فلا شء عليه لان الفضة فيه قد هلكت---- اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فتشترط فيه نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش	2385	-114364966973425208	392	722.0	314	728	53.846153259277344	70	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0394	true	2690229015688922367	65	112	337	563	1550	300	كل شء اخرجته الارض سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه --نصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب-------- في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا------ لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق	394	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2204	false	2017940046097612183	125	167	644	853	1534	300	كل شء اخرجته الارض سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه النصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي قال بوجوبها في الخضر-وات الا الحطب والقصب والحشيش-------------------------------- وقال صاحباه لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق	2204	-114364966973425208	189	338.5	149	242	78.09917449951172	36	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	129	199	639	1000	1512	300	ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن وكل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء ال---ارض ولهذا يتبعها في البيع ------وكل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منهما مقصود	395	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2207	false	-6858306734441498738	0	72	0	370	1536	300	ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن وكل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء من الارض ولهذا يتبعها في البيع قالوا وكل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منهما مقصود	2207	-114364966973425208	359	708.5	289	370	97.02702331542969	68	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0396	true	6673598502028000776	152	179	757	892	1490	300	يوجد في الجبال من العسل والثمار ف----فيه العشر وعن ابي- يوسف انه لا يجب فيه شء لان السبب الارض النامية ولم توجد قلنا----- المقصود الخارج وقد حصل	396	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2204	false	2017940046097612183	187	215	972	1113	1534	300	يوجد في الجبال من العسل والثمار فقيل فيه العشر وقال ابو يوسف---- لا يجب فيه شء لان السبب الارض النامية ولم يوجد واجيب بان المقصود الخارج وقد حصل	2204	-114364966973425208	120	213.0	95	145	82.75862121582031	21	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0401	true	-8755536711927275321	167	198	873	1045	1589	300	اعظم من الحاجة الي الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن به فيعطي ولا يقوم فيسال الناس	401	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2475	false	-1785535611048635557	151	181	777	942	1544	300	الله بن الحسن قال- النبي------ صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس	2475	-114364966973425208	153	281.5	124	172	88.9534912109375	24	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0401	true	-8755536711927275321	139	250	720	1313	1589	300	المسكين اسو---------------------ا حالا-- قوله تعالي او مسكينا ذا متربة معناه---------------------------------------------------------- انه الصق بطنه بالتراب من الجوع وكذا قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا خصهم بصرف الكفارة اليهم --------------------ولا فاقة اعظم من الحاجة الي --الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن به فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه ولفظة المسكين من سكن مبالغة كانه عجز عن الحركة من الجوع فلم يبرح مكانه وقال تعالي في الفقراء يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ولولا ان لهم حالا جميلا لما حسبهم اغنياء وقال الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد سماه فقيرا مع ان له حلوبة	401	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2479	false	5688935675768055560	218	278	1156	1473	1582	300	المسكين اسوا حالا من المسكين بوجوه الاول قوله تعالي او مسكينا ذا متربة وصف المسكين بكونه ذا متربة وذلك يدل علي نهاية الضر والشدة وايضا------------------------------------- انه تعالي جعل------------------------- الكفارات من الاطعمة له لدفع الجوع ولا فاقة اعظم من الحاجة الي ازالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوع الثاني قول الراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد سماه فقيرا و-----له حلوبة	2479	-114364966973425208	175	254.0	140	696	25.143678665161133	29	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0403	true	-1595507796184822429	0	66	0	325	1489	300	الركن------- في----- الزكاة التمليك ولا يتصور من القن فتعين المكاتب وهذا لانها لا تخلو اما ان تكون مصروفة الي مولاه او الي نفس العبد ولا جاءز ان يكون الاول لانه قد يكون غنيا ولا الثاني لان العبد لا يملك رقبة نفسه بذلك وانما يتلف علي ملك مولاه والدفع الي عبد للغني كالدفع الي مولاه بخلاف المكاتب لانه حر يدا --ولا سبيل للمولي علي ما في يده	403	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2494	false	-6978616772194377259	48	102	244	508	1577	300	الركن الاعظم في اداء الزكاة التمليك ولا يتصور من القن -------------------لانها لا تخلو اما ان تكون مصروفة لمو---لاه او الي نفس العبد ولا يجوز ان يكون الاول لانه قد يكون غنيا ولا الثاني لان العبد لا يملك رقبة نفسه بذلك فتعين صرفها الي المك-----------------------------------------------------اتب لانه حقيق بها ولا سبيل للمولي علي ما في يده	2494	-114364966973425208	219	389.5	171	339	64.60176849365234	41	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0403	true	-1595507796184822429	208	294	1061	1453	1489	300	فجاز له----- الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده بع-د ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	403	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2504	false	2426246787492097842	235	294	1174	1448	1477	300	يجوز للمسافر الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال --ببلد- بعيد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غني------ا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	2504	-114364966973425208	262	462.0	203	399	65.6641616821289	52	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0404	true	8816117314317731346	107	154	564	798	1497	300	جاء عيينة والاقرع بن حابس-------- يطلبان ارضا فكتب لهما بها فجاء عمر فمزق الكتاب وقال ان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنكم فان ثبتم عليه والا فبيننا وبينكم السيف فانصرفا الي ابي بكر وقالا انت الخليفة ام هو فقال هو ان شاء ولم ينكر عليه ما فعل	404	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2487	false	2120300733292147546	45	93	240	476	1550	300	جاء عيينة والاقرع في ايام ابي بكر يطلبان ارضا فكتب لهما بها فجاء عمر فمزق الكتاب وقال ان الله------ اعز الاسلام واغني عنكم فان ثبتم عليه والا فبيننا وبينكم السيف فانصرفا الي ابي بكر وقالا انت الخليفة ام هو فقال هو ان شاء ولم ينكر عليه ما فعل	2487	-114364966973425208	222	423.5	176	242	91.73553466796875	44	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0405	true	3829876711992904399	38	98	202	518	1579	300	تعال--------------------------ي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم بعد قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقد تناول جنس الصدقات وبين ان ايتاءها الي الفقراء لا غير خ--ير لنا ولا يقال اراد به نصيبهم لان الضمير عاءد الي الصدقات وهو عام يتناول جميع الصدقات وقال------------ صلي الله عليه وسلم لمعاذ------------------- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	405	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2508	false	-9034947343379131510	8	69	46	371	1544	300	تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ف-----------------------------------------قد تناول جنس الصدقات وبين ان اتيانها الي الفقراء لا غيرهم خير لنا ولا يقال اراد به نصيبهم لان الضمير عاءد الي الصدقات وهو عام يتناول جميع الصدقات واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن اعلم---------هم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد الي فقراءهم	2508	-114364966973425208	256	454.5	207	375	68.26667022705078	42	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0406	true	-3716718523253390023	78	143	413	758	1582	300	فان قيل حديث معاذ خبر الواحد فلا تجوز الزيادة به لانه نسخ قلنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص مخصوص بقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية واجمعوا علي ان فقراء اهل الحرب خرجوا من عموم الفقراء وكذا اصول المزكي كابيه وجده وكذا فروعه وزوجته فجاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الواحد والقياس مع -----------------ان ابا زيد ----------------------ذكر ان حديث معاذ مشهور مقبول بالاجماع فجاز التخصيص بمثله	406	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2526	false	4402440436281193297	182	259	979	1383	1593	300	فان قيل هذا------ خبر --واحد -لا تجوز الزيادة به لانه نسخ قلنا اما اولا فلا نسلم ان الزيادة علي النص نسخ بل نقول انها حكم مستانف في صورة البيان للاول لانها تخصيص والنسخ تغييره واما ثانيا فان النص مخصوص بقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الاحاد علي مذهبكم ايضا واما ثالثا فان ابا زيد الدبوسي وهو احد اءمتكمذكر ان حديث معاذ مشهور مقبول بالاجماع فجاز التخصيص بمثله	2526	-114364966973425208	220	362.0	175	512	42.96875	36	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0407	true	-6954605978603710244	84	125	414	639	1527	300	لا يجوز الدفع ا--لي اصوله وهم الابوان والاجداد والجدات من قبل الاب والام وان علوا ولا الي فروعه وهم الاولاد واولاد الاولاد وان سفلوا الي اخر ما ذكر لان بين الفروع والاصول-------- اتصالا في المنافع لوجود الاشتراك في الانتفاع بينهم عادة	407	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2531	false	8199311269169943298	105	137	522	695	1548	300	لا يجوز --دفعها الي اصوله وهم الابوان والجدو-د والجدات من قبل الاب والام وان علوا ولا الي فروعه ---------------------------وان سفلوا--------------- لان بين --------الاصول والفروع اتصالا في المنافع لوجود الاشتراك ما--------- بينهم عادة	2531	-114364966973425208	157	254.0	127	235	66.80850982666016	26	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0408	true	-5045649953962589647	63	130	306	627	1495	300	------------------------------------------قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لزوجي ولا لولد----------ي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال صلي الله عليه وسلم لك في ذلك اجران اجر-------------------------------- الصدقة واجر الصلة رواه الطحطاوي عن ريطة بنت عبد الله امراة ابن مسعود قال ابو جعفر ريطة هذه هي زينب ولا يعلم------------------------------- له امراة غيرها في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم	408	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2533	false	3516615459284577908	123	197	579	920	1411	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله------------------- اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس---------- لولدي ولا لزوجي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال------------------- لك في ذلك اجر ما انفقت عليهم قالوا ففيه دليل ان تلك الصدقة مما لم تكن فيه زكاة وراء-----------------------------------------------------طة هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2533	-114364966973425208	179	213.5	138	443	40.40631866455078	32	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0409	true	6002794486001604111	181	237	912	1186	1487	300	اذا لم يكن عليه دين يحيط برقبته وكسبه وان كان عليه دين يحيط بهما جاز عند ابي--------------------------------------------------------- حنيفة خلافا لهما بناء علي ان الم--------------ولي يملك اك-سابه عندهما وعنده و-------------------------------لا يملك فصار كالمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخير---------ة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز------- وكذا اذا كان مولاه غاءبا روي ذلك عن ابي يوسف	409	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2527	false	-4913663498187976030	40	163	207	814	1511	300	اذا--- كان عليه دين يحيط برقبته وكسبه وخالفه صاحباه والقولان مبنيان علي اختلافهم في المولي هل يملك اكتسابه او لا يملك قال بالثاني ابو حنيفة وبالاول صاحباه ومعني ذلك انه اذا كان المولي يملك اكتسابه فما يعطي اياه فلسيده وهو غني فلا يحل وان كان لا يملك اكتسابه فهو له خاصة وهو فقير فجاز له ولم يقل احد بهذا من اهل المذهب في ما علمت وان قالوا في بعض القول ان العبد يملك ما يهدي اليه ويوصي له به فانهم لم يفرعوا عليه هذا التفريع ولعله لكون العبد مالا وان المال المفروض لا يخرج في المال وفي كلام بعض الحنفية اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز اعطاءه وكذا اذا كان مولاه غاءبا روي ذلك عن ابي يوسف	2527	-114364966973425208	179	269.0	140	610	29.344263076782227	31	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0411	true	-7390967762810680356	148	220	735	1065	1466	300	انه اذا تحري وغلب علي ظنه انه مصرف -----فهو جاءز اصاب او اخطا عندهما------------- خلافا لابي يوسف فيما اذا تبين خطءه والثاني انه اذا دفعها ولم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف والثالث انه اذا دفعها اليه وهو شاك ولم يتحر او تحر و-لم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	411	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2546	false	979806603305145116	222	289	1103	1406	1454	300	انه اذا تحري------------- انه مصرف ودفع فهو جاءز اصاب او اخطا عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف----- اذا تبين خطءه واذا فعله و------------لم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف و-----------اذا دفعها----- وهو شاك ولم يتحر او تحري ولم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	2546	-114364966973425208	270	483.0	210	349	77.36389923095703	57	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0412	true	5391497184483761481	162	217	785	1081	1471	300	لان الغني قارن الاداء لان الغني حكمه والحكم مع العلة يقترنان فحصل الاداء الي الغني و--لنا ان الاداء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم -التمليك وحالة التمليك المدفوع اليه فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة ولان حكم الشء لا يصلح مانعا له لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه	412	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2540	false	-8682374828161658310	115	170	569	868	1518	300	بان الغني قارن الاداء لان الغني حكمه والحكم مع العلة يقترنان فحصل الاداء الي الغني واجيب بان الاداء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم بالتمليك وحالة التمليك المدفوع اليه فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة ولان حكم الشء لا يكون مانعا له لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه	2540	-114364966973425208	288	557.5	234	299	96.3210678100586	51	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0415	true	-5825053646417441750	218	272	1069	1343	1478	300	عبيد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقا-----------------------------------------------ل ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي------ انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة ل---واحد منهما	415	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2423	false	6001410965552888565	2	96	10	472	1520	300	عبيد------ بين اثنين ف------------------------------------------قال ابو حنيفة لا زكاة عليهما فيهم ايضا وقال صاحباه ابو يوسف ومحمد --------------علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وذكر ان مثار الخلاف انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها قال وفي شرح الكنز في تقرير ابي حنيفة ولا يجب عن عبيد او عبد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقالا ابو يوسف ومحمد يجب ثم ذكر مثار الخلاف مثل ما ذكره صاحب الهداية ثم قال وقيل لا يجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما	2423	-114364966973425208	199	319.5	158	524	37.97710037231445	35	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0416	true	-3576184379671419814	77	247	388	1279	1546	300	العبد المستغرق بالدين والعبد الجاني حيث تجب عنهما كيفما كان والفرق ان الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في العبد المستغرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا يمنع الوجوب علي المولي والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرته قال رحمه --------------------------------------------------------------------------الله ويتوقف لو مبيعا بخيار اي يتوقف وجوب صدقة فطر العبد المبيع بشرط الخيار لاحدهما او لهما واذا مر يو-----------------------------------------------------------------م الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري------------------------------------ وان فسخ فعلي الباءع و-----------------------------------------------قال------------------------ زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا	416	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2429	false	-756902113750049089	99	300	517	1569	1569	300	العبد المستغرق بالدين والعبد الجاني حيث تجب عنهما كيفما كان ا-------ن الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في المست------غرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا يمنع الوجوب قلت وهذا ظاهر علي قولهم بصحة الرهن في العبيد لكنا نمنع اصل الرهن واما القول المنقول عن محمد بن الحسن فخفي لانه تفصيل لم يقم عليه دليل والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------------م الفرع السابع في العبد المباع بالخيار وقد اختلفوا في زكاته علي اقوال احدها ان زكاته تجب علي من له الخيار من الباءع و-----------المشتري فان كان الخيار للمشتري فالصدقة عليه وان -----كان للباءع كانت عليه لان صاحب الخيار يملك الرد والتمام وبه قال زفر من قومنا وثانيها ان ز--كاته علي من ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الملك لانه من وظاءفه كالنفقة وهو قول الشافعي وثالثها ان الزكاة علي من يصير العبد اليه سواء كان الخيار للباءع او للمشتري وهو قول ابي حنيفة ويخرج علي بعض القول عند اصحابنا وذلك علي قول من جعل بيع الخيار موقوفا علي تمام المدة وانه ان نقص قبلها فليس ببيع وحجتهم علي ذلك ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما ينبغي عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز استند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا-	2429	-114364966973425208	456	726.5	367	1369	33.308982849121094	75	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	0	69	0	343	1410	300	الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا تجب علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق و----ان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض عل-ي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	417	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2430	false	6486964966055030624	189	259	981	1329	1529	300	الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا يجب علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق قال فان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض فعلي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	2430	-114364966973425208	339	668.5	270	348	97.4137954711914	66	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	74	106	368	530	1410	300	قبضه-------- قبل يوم الفطر فباعه او اعتقه فصدقته عليه لتقرر ملكه ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي الباءع لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي القبض قال رحمه الله -----	417	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2431	false	-1554902980344640069	176	208	907	1074	1516	300	قبضه المشتري قبل يوم الفطر فباعه او اعتقه فصدقته عليه لتقرر ملكه ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي الباءع لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي القبض و--------الله اعلم	2431	-114364966973425208	153	282.0	123	175	87.42857360839844	29	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	113	140	558	680	1410	300	نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن	417	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2442	false	-2356466605479724461	274	300	1458	1576	1576	300	نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع--- تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن-	2442	-114364966973425208	118	225.0	93	122	96.7213134765625	26	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	200	300	951	1410	1410	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته ادوا عن كل حر او---------------------------------------------- عبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث وروي الدارقطني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد بيوم او بيومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام وقال سعيد بن المسيب فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من حنطة وهو مرسل سعيد ومراسيله حجة عند الخصم وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في المستدرك رواية-- ابن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امر عمرو-	417	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2448	false	7883460932736192899	28	126	140	595	1460	300	صلي الله عليه وسلم منها ما رواه ابو داود وعبد الرزاق والدار قطني والطبراني والحاكم من حديث عبد الله بن ثعلبة بن صع------------------------------------ير العد-----وي عن ا--بيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خطب قبل---- العيد بيوم او -يومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ الدارقطني ولفظ الجماعة ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر ومنها ما رواه الحاكم في المستدرك من حديث ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه امر عمرو	2448	-114364966973425208	228	196.5	172	631	36.133121490478516	43	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0431	true	-2001723217179890901	150	195	794	999	1569	300	ما روي------- عن ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ----------فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	431	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2707	false	-7777835207013403702	240	285	1214	1428	1510	300	ما رواه عكرمة عن ابن عباس ----قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	2707	-114364966973425208	191	347.0	148	222	86.0360336303711	40	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0431	true	-2001723217179890901	152	195	801	999	1569	300	عن ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ----------فقال اتشهد ان لا اله الا الله -قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	431	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	118	160	625	826	1571	300	عن ابن عباس ----قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	2710	-114364966973425208	185	339.0	144	209	88.5167465209961	38	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0433	true	-5061129573622779737	148	218	779	1149	1571	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المنتقي رواه الجماعة	433	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	0	70	0	369	1527	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف قومنا في هذه المسالة	2700	-114364966973425208	352	682.0	284	370	95.1351318359375	64	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0436	true	-6981565095290481429	191	266	1001	1365	1543	300	احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس--------- انه قيل له---------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري قال انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم في الحجامة بعد للصا-----------ءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	436	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	2	105	8	529	1563	300	احتجم وهو محرم صاءم------------------------------ وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف فهذه الاحاديث ونحوها يدل علي الترخيص الا من اجل الضعف وهي اصح في الاسناد من احاديث الافطار فيكون الاخذ بها اولي وثانيها ان احاديث الافطار منسوخة باحاديث الترخيص ويدل علي ذلك حديث انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم----------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	291	447.5	226	567	51.322750091552734	56	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0437	true	-5798431071690753887	20	75	113	376	1555	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل وهو صاءم رواه الدارقطني ولا فرق بين ان يجد طعم الكحل في حلقه او لم يجد وكذا لو بزق ووجد لونه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح وقال مالك واحمد يفسد صومه اذا وصل الي حلقه لما روي------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	437	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2777	false	-5900948877195838300	152	262	812	1344	1582	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم ومن طريق محمد ابن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- صاءم ومن حديث ابن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم وهذه الاحاديث وان كانت لا تخلو من ضعف في سندها غير ان البراءة الاصلية تعضدها والاصل بقاء ما كان علي ما كان احتج المشددون بحديث عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	2777	-114364966973425208	111	19.0	88	643	17.26283073425293	17	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	18	74	78	344	1521	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قا----ل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ---قال اذهب فاطعمه اهلك	444	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	0	59	0	277	1512	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	2752	-114364966973425208	261	498.0	205	277	94.22382354736328	52	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0451	true	-3765273293682990038	268	300	1316	1464	1464	300	ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع -------رواه ال---دارقطني وروي ان---------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رم----ضان فقال--------------- لو كان-	451	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2689	false	7935469875496489617	33	75	166	358	1502	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع وعن محمد بن المنكدر قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذلك اليك ارايت لو كان	2689	-114364966973425208	132	200.5	102	192	68.75	24	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	255	292	1306	1484	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج -------الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	467	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2832	false	3127087322245549961	205	241	1035	1212	1523	300	عاءشة رضي الله عنه ا---- السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجته الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2832	-114364966973425208	167	296.5	133	186	89.78494262695312	31	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	262	292	1341	1484	1521	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	467	-335838023136157253	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	126	251	661	1299	1542	300	الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد الجنازة وقال في التطوع يشترط حين يدخل شهود الجنازة وعيادة المريض والجمعة وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط واختلف فيه عن احمد فمنع منه مرة وقال مرة ارجو الا باس وحكي اسحاق بن منصور عنه انه قال حديث عاءشة احب الي ذكر ذلك كله ابن المنذر وتعقبه بقوله لا يخرج المعتكف من اعتكافه الا لما لابد منه وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له قال ويخرج للجمعة ويرجع اذا سلم لانه خروج عن فرض والمشددون اخذوا التشديد من معني الاعتكاف ومن قول عاءشة السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2837	-114364966973425208	138	252.5	110	643	21.461896896362305	26	JK005200-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1