id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0460	false	775715751978955101	229	276	1140	1352	1466	300	ابي حنيفة---------- انه اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان غلب علي ظنه ان الفجر قد طلع فلا ياكل	460	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms069	true	8984425723961636428	216	250	1076	1233	1471	300	ابي حنيفة رحمه الله انه مس-ء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر----------------------------------------------------- وان غلب علي ظنه طلوعه -----------لا ياكل	69	-1870362807959647107	140	235.0	109	222	63.06306457519531	28	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	0	128	0	594	1419	300	انه كم صلي اول مرة استانف لقوله صلي الله عليه وسلم واذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة ولانه قادر علي اسقاط ما عليه من الفرض بيقين من غير مشقة فيلزمه ذلك كما لو شك انه صلي او لم يصل والوقت باق فانه يجب عليه ان يصلي لما قلنا فكذا هذا واختلفوا في معني قولهم اول فقيل اول ما عرض له في تلك الصلاة وقيل معناه ان السهو لم يكن عادة لا انه لم يسه قط وقيل اول سهو وقع له في عمره ولم يكن سها في صلاة قط بعد بلوغه ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة	280	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms084	true	8770728851542386061	193	233	964	1168	1511	300	انه كم صلي اول مرة استانف ما نصه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر---- ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة	84	-1870362807959647107	196	366.5	158	594	32.99663162231445	36	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	96	128	430	594	1419	300	لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة	280	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms086	true	-455044195484819050	11	33	61	169	1524	300	لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام الي ان قال-------------------------------------------------------- ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة	86	-1870362807959647107	100	177.0	79	164	60.975608825683594	19	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms0981	false	7396442338332015442	39	236	201	1200	1522	300	فنقول اذا ادعت المراة انه لم يصل اليها فان صدقها يءجل سنة مطلقا سواء كانت بكرا او ثيبا وان انكر فان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن انها بكر يءجل سنة ثم ا-ن تمت السنة فان ادعت عدم الوصول فان صدقها خيرت لثبوت حقها -للتصادق وان انكر نظر اليها النساء فان قلن انها بكر خيرت وان قلن انها ثيب فالقول قوله مع يمينه لان الثيابة تثبت بقولهن وليس من ضرورة ثبوت الثيابة الوصول اليها لاحتمال ثبوتها بشء اخر فيحلف بخلاف البكارة لان ثبوتها ينفي الوصول اليها ضرورة فتخير بقولهن ثم ا-ن حلف فهي امراته وان نكل خيرت لان دعواها تايدت بالنكول وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق الفرقة عليه والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف فلا حق لها وان نكل يءجل سنة فاذا تمت السنة فان ادعت عدم الوصول اليها فان صدقها خيرت لثبوت حقها بالتصادق وان انكر فالقول قوله مع يمينه لما ذكرنا ثم ان حلف فهي امراته وان نكل خيرت لما ذكرنا فحاصله انها ان كانت ثيبا فالقول قوله ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة وان نكل في الانتهاء تخير وان كانت بكرا ثبتت العنة فيهما بقولهن فيءجل او يفرق قال رحمه	981	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms096	true	-1044171034967237401	2	182	15	939	1532	300	فاقول اذا ادعت ا-مراة انه لم يصل اليها فان صدقها يءجل سنة مطلقا سواء كانت بكرا او ثيبا وان انكر فان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن انها بكر يءجل سنة ثم اذا تمت السنة فان ادعت عدم الوصول فان صدقها خيرت لثبوت حقها بالتصادق وان انكر نظر اليها النساء فان قلن هي------------------------ ثيب فالقول قوله مع يمينه لان الثيابة تثبت بقولهن وليس من ضرورة----- الثيابة الوصول اليها لاحتمال زوالها بشء اخر فيحلف بخلاف البكارة لان ثبوتها ينفي الوصول اليها ضرورة فتخير بقولهن ثم اذا حلف فهي امراته وان نكل خيرت لان دعواها تايدت بالنكول وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق الفرقة عليه والاصل هو السلامة في الحبلة فاذا ح-لف فلا حق لها وان نكل يءجل سنة فا-ن تمت السنة فان ادعت عدم الوصول اليها فان صدقها خيرت لثبوت حقها بالتصادق وان انكر فالقول قوله مع يمينه لما ذك--------------------------------------------رنا فحاصله انها ان كانت ثيبا فالقول قوله ابتداء وانتهاء مع يمينه فان نكل في الابتداء يءجل سنة وان نكل في الانتهاء تخير وان كانت بكرا تثبت العنة فيه-- بقولهن فيءجل او يفرق كذا ذكره	96	-1870362807959647107	895	1711.0	716	1002	89.32135772705078	163	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	80	155	414	817	1569	300	قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمل-ك وهو ي----نكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال- القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو	2120	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms098	true	4778969951322981087	243	295	1263	1553	1578	300	قال المضارب هي قرض- وقال رب المال هي بضاعة او وديعة--------- او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان-------ه يدعي عليه التمليك والمالك ينكر واما لو----------- ادعي--- المالك القرض والمضارب المضاربة فالق---ول للمضارب لانه لا ينكر الضمان----------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت وان ------اقاما فب-----------ينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا الخ	98	-1870362807959647107	237	347.0	193	418	56.69856643676758	30	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1017	false	4069686173261559904	197	266	949	1315	1489	300	قال لامراتيه بعد الدخول بهما احداكما طالق فو------------------لدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ولو احيل الي اقرب الاوقات لتعينت وكذا اذا قال لامراته ان حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لم تطل------ق وكذا ----------------------------------------------------------اذا جاءت المطلقة رجعيا بولد لاقل من سنتين لم يكن--------------- مراجعا لان------- الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات	1017	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms104	true	8928313733821893414	133	213	676	1092	1554	300	قال لامراتيه ----------------احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات الثانية لو-------------- قال لها اذا--- حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق وكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل الثالثة المطلقة الرجعية اذا --------------جاءت ب--ه لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا اذ لو كانت الحوادث----- تضاف الي اقرب الاوقات	104	-1870362807959647107	265	406.0	210	470	56.38298034667969	43	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms0043	false	-8064377788848257683	183	233	908	1128	1469	300	وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة منذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب	43	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms105	true	8930527122794506132	107	156	522	737	1438	300	وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم---- وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة م-ذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب	105	-1870362807959647107	215	418.5	166	220	97.7272720336914	47	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	95	215	452	1121	1559	300	زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاته---------- واقرب اوقاته- ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا-------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع------------------- ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعده فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق ومقصودها ذلك واما الورثة فمرادهم الدفع ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله ان الظاهر لا يصلح للاستحقاق وهي تدعي به الاستحقاق في المسالتين ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم في المسالتين ولا---- يرد علي هذا مساءل ذكرت	1781	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms107	true	-614073785276593777	185	300	944	1574	1574	300	زفر لا------------ن الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها كما تقدم واقرب اوقاتها ما بعد الموت فيضاف اليه وقال المشايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري-- ماء الطاحونة وهذا الظاهر------------------------- يعتبر في الد----------------------------------------فع ولا يصلح للاستحقاق ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقال- الورثة اسلمت بعده فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق ومقصودها ذلك واما الورثة فمرادهم الدفع ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله ان الظاهر لا يصلح للاستحقاق وهي تدعي به الاستحقاق في المسالتين ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم في المسالتين فان قلت يرد علي هذا مساءل ذكرت-	107	-1870362807959647107	571	1050.0	466	711	80.3094253540039	95	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	215	300	1121	1559	1559	300	علي سبيل النقض -منها ما اذا كانت في يد رجل عبد فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاته وهو في ملكي كان القول للمشتري فياخذ ارشه---------------- منه فاستحق بالظاهر لانا نقول لا يجوز ان يكون العبد لرجل وارشه لغيره فلهذا استحقه هو لا بمجرد الظهور ومنها ما اذا اختلف المءجر والمستاجر في جريان ماء الطاحونة وحكم- الحال فكان جاريا في الحال يستحق الاجرة بهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظاهر لانا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انما لا يستحق بالظاهر اذا لم يكن سبب الاستحقاق موجودا في الحال واما اذا-	1781	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms108	true	7248139914426109246	0	135	0	698	1572	300	علي سبيل النقض فمنها ما اذا كان- في يد رجل عبد فقال رجل فقات عينه وهو في ملك الباءع وقال المشتري فقاته وهو في ملكي كان القول للمشتري فياخذ ارشه منه وجه الايراد انه -استحق بالظاهر ومنها ما ا---------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف المءجر والمستاجر في جريان ماء الطاحونة وحكما الحال وكان جاريا في الحال يستحق الاجرة بهذا الظاهر ومنها ان المراة اذا ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا وقالت الورثة ابانها في الصحة فلا ترث كان القول قولها فترث فهذه المساءل ترد علي قولكم الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق قلت اجيب عن ذلك فالجواب عن المسالة الاولي انها لا ترد لانا نقول لا يجوز ان يكون العبد لرجل وارثه لغيره فلهذا استحقه هو والجواب عن الثانية انها لا ترد لانا نقول انها لا يستحق بالظاهر اذا لم يكن سبب الاستحقاق موجودا في الحال واما اذا	108	-1870362807959647107	338	629.5	273	781	43.27784729003906	57	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	0	79	0	425	1507	300	كان السبب موجودا بيقين فيستحق به فهنا سبب الاستحقاق وهو عقد الاجارة موجود في الحال وكذا في المسالة الاولي السبب وهو ملك الرقبة موجود في الحال بخلاف الزوجية في مسالة الميراث فانها ليست بموجودة في الحال ومنها ا--ن المرا-ة اذا ادعت ان زوجها ابانها في المرض وصار فارا فترث وقالت الورثة ابانها في الصحة فلا ترث كان القول قولها فترث بان الظاهر يضاف الي اقرب اوقاته لانا نقول انما ترث لانها تنكر المانع وهو الطلاق في الصحة والاصل عدمه	1782	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms108	true	7248139914426109246	135	191	698	1007	1572	300	كان السبب موجودا بيقين فيستحق به فهنا سبب الاستحقاق وهو عقد الاجارة موجود في الحال وكذا في المسالة الاولي السبب وهو ملك الرقبة موجود في الحال بخلاف الزوجية في مسالة الميراث فانها ليست بموجودة في الحال والجواب عن المسالة الثالثة انها ------------------------------------------------------------------لا ترد----------------------------------------------------- لانا نقول انما ترث لانها تنكر المانع وهو الطلاق في الصحة والاصل عدمه	108	-1870362807959647107	286	526.5	233	428	66.82243347167969	49	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	201	298	1007	1519	1528	300	لانه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون كان معهودا منه وقال شمس الاءمة السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب اوقاته ومن ادعي تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة لان الاصل متي وقعت المنازعة في الاسناد يحكم الحال كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحونة وهو لو فعل في هذه الحالة يجب عليه الضمان فلا يصدق في الاسناد الي حالة منافية الا بحجة بخلاف المسالة الاولي لانه ثبت الاسناد بتصادقهما والصحيح هو الاول	1792	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms110	true	1224150386935469879	86	176	427	891	1544	300	لانه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون كان معهودا منه وقال شمس الاءمة السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب اوقاته ومن ادعي تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة لان الاصل متي وقعت المنازعة في الاسناد يحكم الحال كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحونة وهو لو فعل في هذه الحالة يجب عليه الضمان فلا يصدق في الاسناد الي حالة منافية الا بحجة------------------------------------------------ والصحيح هو الاول	110	-1870362807959647107	464	899.5	374	512	90.625	89	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	10	55	60	279	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد وكذا لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي	1793	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms111	true	-1457407020680305936	123	167	620	837	1505	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للع----بد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي	111	-1870362807959647107	210	409.0	167	221	95.02262115478516	40	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	46	81	229	419	1506	300	وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي وكذا--- الوكيل بالبيع--- اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	1793	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms112	true	4361231767783820888	27	63	139	327	1546	300	بقول الم-------وكل بعد العزل اي بعد العلم بالعزل لان تصرف الوكيل بعد العزل اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان ال-بيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	112	-1870362807959647107	149	255.0	119	196	76.0204086303711	24	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	174	200	864	998	1522	300	القول قولها في كل ما اخذ- منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها	2805	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms115	true	-6227300882227981174	102	126	508	633	1532	300	القول قولها في كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عندهما وقال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها	115	-1870362807959647107	124	233.5	100	135	91.85185241699219	22	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms0782	false	4925913269401762816	175	240	928	1268	1572	300	ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة وتشهد واحدة بانها ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامهما علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر عن العقد فقد سلم صحة العقد ولا ينازع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك	782	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms132	true	282187917931122044	20	83	99	427	1579	300	ان خبر الواحد مقبول في الرضاع الطارء ومعناه ان يكون تحته صغيرة فشهدت واحدة -انها ارضعت امه او اخته او امراته بعد العقد ووجهه ان اقدامه-ا علي النكاح دليل علي صحته فمن شهد بالرضاع المتقدم علي العقد صار منازعا لهما لانه يدعي فساد العقد ابتداء واما من شهد بالرضاع المتاخر--------- فقد سلم صحة العقد ولا نزا-ع فيه وانما يدعي حدوث المفسد بعد ذلك	132	-1870362807959647107	321	611.0	258	340	94.4117660522461	58	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms2518	false	2430228418454818998	156	202	858	1107	1653	300	قالت جارية لرجل بعثني----- مولاي اليك هدية وسعه الاخذ والاستعمال حتي جاز له الوطء بذلك الخبر لان الحل والحرمة وان كانت- من الديانات صارت- تبعا للمعاملات فيثبت-- بثبوت المعاملات ولان كل معاملة لا تخلو عن ديانة فلو لم يقبل فيها في ضمن المعاملات لادي الي الحرج	2518	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms133	true	-5436938594258163812	40	83	232	465	1570	300	قالت جارية لرجل بعثني اليك مولاي----- هدية وسعه اخذها وحل له وطءها--------------- بذلك الخبر لان الحل والحرمة وان كانتا من الديانات صارتا تبعا للمعاملات فيثبتان بثبوت المعاملات ولان كل معاملة لا تخلو عن ديانة فلو لم تقبل----- في ضمن المعاملات لادي الي الحرج	133	-1870362807959647107	209	367.5	169	258	81.00775146484375	33	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms1188	false	-6267414004956540343	8	50	43	317	1624	300	الحقوق وان كان يباشر تارة ويامر---- اخري----- يعتبر الاغلب قال رحمه الله و---ما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	1188	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms148	true	5457951597639510513	170	294	879	1568	1600	300	المجاز وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده ما يحنث به-- النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض قوله وان كان يباشره مرة الخ جزم بهذا ملا مسكين ولم يملك غيره واعتمده قاضي خان وغيره كالبزازي وصاحب وسيط المحيط كما ذكره الغزي قال وقيل تعتبر العين المبيعة ان كانت مما يشتريها بنفسه لشرفها لا يحنث بفعل وكيله الا ان يقصد ان لا يفعل ذلك بنفسه ولا بوكيله فانه يحنث وان كانت العين مما لا يشتريها بنفسه لخستها او لغير ذلك يحنث بشراء الوكيل كما في الكافي قوله والكتابة في مجمع الفتاوي حلف لا يكتب فامر غيره فكتب وضرب العبد والذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	148	-1870362807959647107	251	450.0	212	691	36.32416915893555	35	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1
JK005200-ara1.ms0301	false	-5194454328627029035	48	91	267	481	1542	300	-----تبع للمولي والجندي تبع للامير والمراة -انما تكون تبعا للزوج اذا -وفاها مهرها المعجل واما اذا لم يوف فلا تكون تبعا له قبل الدخول لانه لا يتمكن من السفر--- بها وكذا بعده------ عند ابي حنيفة رحمه الل----ه لان لها ان تمنع نفسها عنده	301	-335838023136157253	ShamAY0037566-ara1.ms164	true	-6216630805513708420	218	256	1068	1259	1475	298	فانه تبع للمولي------------------- والمراة فانها تبع------ للزوج اذا اوفا------ها المعجل والا----------- فلا تكون تبعا له قبل الدخول لانه لا يتمكن من المسافرة بها وكذا بعد الدخول عند ابي حنيفة رضي- الله عنه لان لها ان تمنع نفسها عنده	164	-1870362807959647107	161	253.5	126	234	68.80342102050781	27	JK005200-ara1	ShamAY0037566-ara1