id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	2	84	10	453	1568	300	له فيه------ حجة لانه ضعفه جماعة من المحدثين حتي قال البيهقي من الشافعية الحديث غير قوي وقد تركه الغزالي والروياني مع شدة اتباعهما للشافعي لضعفه فلا يعارض ما رو--------------------------------------------------------يناه ولان القلة مجهولة لتفاوت القلل فلا يمكن ضبطها فلا يتعبدنا الله تعالي بمجهول وتقديره بما قدره به الشافعي لا يهتدي اليه الراءي فلا يجوز اثباته الا بالنقل ولان القلة اسم مشترك يقال لراس الجبل قلة وللجرة قلة وللحب قلة ولراس الانسان قلة وكل شء اعلاه قلة فلا يمكن --حملها علي احدها الا بدليل	30	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00649	true	2775676758141271155	103	178	539	954	1547	300	---في الحديث حجة لانه ضعف- جماعة من المحدثين حتي قال البيهقي انه--------------- غير قوي وقد تركه الغزالي والروياني مع شدة ابتاعهما للشافعي لضعفه فلا يعارض ما رويناه يعني حديث النهي عن البول في الماء الراكد وحديث المستيقظ ولان القلة مجهولة لتفاوتها---- فلا يمكن ضبطها فلا يتعبدنا الله تعالي بمجهول وتقديره بما قدر---ه الشافعي لا يهتدي اليه الرا-ي فلا يجوز اثباته الا بالنقل ولان القلة اسم مشترك لمعان مختلف---------------------------------------------------------------ة فلا يمكن الحمل-- علي احدها الا بدليل	649	-3848128699202660695	330	578.5	267	507	65.08876037597656	53	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	247	300	1273	1568	1568	300	اختلفوا في هذه هذا المسالة فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب انه يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في-- البداءع والمحيط اتفقت الرواية- عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة لان الماء لا يخلو عنه-	30	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00650	true	-418836434598199759	96	145	509	787	1569	300	اختلفوا------------------- فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظ-هر المذهب ان- يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال صاحب البداءع والمحيط اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث ولا يعتبر اصل الحركة لان الماء لا يخلو عنه	650	-3848128699202660695	271	504.5	223	299	90.63545227050781	44	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0031	false	-5797131953827075148	0	159	0	807	1534	300	لانه متحرك بطبعه ثم اختلف كل واحد من الفريقين في التقدير فاما من قال بالمساحة فمنهم من اعتبر عشرا في عشر وهو الذي اختاره صاحب الكتاب ومشايخ بلخ وابن المبارك وجماعة من المتاخرين قال ابو الليث وعليه الفتوي ومنهم من اعتبر ان يكون ثمانيا ثماني في ثمان قاله محمد بن مسلمة ومنهم من اعتبر ان يكون اثني عشر في اثني عشر ومنهم من اعتبر ان يكون خمسة عشر في خمسة عشر والذراع المذكور فيه ذراع الكرباس وهو ذراع العامة ست قبضات اربع- وعشرون اصبعا وعند بعضهم يعتبر ذراع المساحة واختاره في خير مطلوب وهي ذراع الملك سبع قبضات باصبع قاءمة-------------- ثم لو كانت النجاسة في موضع من الماء تن-جس من كل جانب الي عشرة اذرع علي قول من يري تنج-س موضع الوقوع واما من اعتبر بالتحريك فمنهم من اعتبره بالاغتسال رواه ابو يوسف عن ابي حني------------------------------------فة وروي محمد عنه بالتوضء بالتوضء وروي عن ابي يوسف انه يعتبر باليد من غير اغتسال ولا وضوء وروي عن محمد انه يعتبر بغمس	31	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00650	true	-418836434598199759	145	300	787	1569	1569	300	لانه متحرك بطبعه ثم اختلف كل واحد من الفريقين في التقدير فاما من قال بالمساحة فمنهم من اعتبر عشرا في عشر وهو الذي اختاره النسفي----- ومشايخ بلخ وابن المبارك وجماعة من المتاخرين قال ابو الليث وعليه الفتوي ومنهم من اعتبر ان يكون ثمانيا------ في ثمان قاله محمد بن -سلمة ومنهم من اعتبر ان يكون اثني عشر في اثني عشر ومنهم من اعتبر ان يكون خمسة عشر في خمسة عشر والذراع المذكور فيه ذراع الكرباس وهي ذراع العامة ست قبضات اربعة وعشرون اصبعا وعند بعضهم يعتبر ذراع المساحة وهي-------------------------------- سبع قبضات باصبع قاءمة واختاره بعضهم ثم لو كانت النجاسة في موضع من الماء يتنجس من كل جانب الي عشرة اذرع ف-ي قول من يري تنجيس موضع الوقوع واما من اعتبر -التحريك فمنهم من اعتبره بالاغتسال رواه اب ي-وسف عن ابي حنيفة وقيل بالتوضء رواه محمد عن ابي حنيف------------------------------ة وروي عن ابي يوسف انه يعتبر باليد من غير اغتسال ولا وضوء وروي عن محمد انه يعتبر بغمس-	650	-3848128699202660695	714	1349.5	570	860	83.02325439453125	133	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0031	false	-5797131953827075148	159	300	807	1534	1534	300	الرجل وقيل يعتبر ان لا يخلص الجزء المستعمل نفسه الي الجانب الاخر الا بحركة الاستعمال لا بالاضطراب الذي يكون في الماء عادة وقيل يكفي فيه قدر النجاسة من الصبغ فموضع لم يصل اليه الصبغ لم يتنجس وقيل يعتبر التكدر وظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه يعتبر اكبر الراي يعني راي المبتلي به فان غلب علي ظنه انه وصل الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء به والا جاز ذكره في الغاية قال وهو الاصح وهذا لان المذهب الظاهر عند ابي حنيفة التحري والتفويض الي راي المبتلي به من غير تحكم بالتقدير فيما لا تقدير فيه من جهة الشارع ثم المعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف لانه اذا انحسر ينقطع الماء بعضه عن بعض ويصير الماء في مكانين وهو اختيا---------ر الهندواني والصحيح اذا اخذ الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية وقيل مقد-ر بذراع او اكثر وقيل-	31	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00651	true	-6341799586267739645	0	127	0	657	1562	300	الرجل وقيل يعتبر ان لا يخلص الجزء المستعمل نفسه الي الجانب الاخر الا بحركة الاستعمال لا بالاضطراب الذي يكون في الماء عادة وقيل يلقي فيه قدر النجاسة من الصبغ فموضع لم يصل اليه الصبغ لم يتنجس وقيل يعتبر التكدر وظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه يعتبر---------------- راي المبتلي--- فان غلب علي ظنه انه وصل الي الجانب الاخر لا يجوز الوضوء به والا جاز ذكره في الغاية قال وهو الاصح وهذا لان المذهب الظاهر عند ابي حنيفة التحري والتفويض الي راي المبتلي به من غير تحكم بالتقدير فيما لا تقدير فيه من جهة الشارع ثم المعتبر في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف و-------------------------------------------------------------هو اختيار ابي جعفر الهنداوي- والصحيح اذا تخذ الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية وقيل مقدار بذراع او اكثر وقيل	651	-3848128699202660695	639	1228.5	515	738	86.58536529541016	117	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	150	243	782	1254	1568	300	موضع الوقوع --------وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وبلخ ولكن-- الاصح ان موضع الوقوع يتنجس ذكره في المبسوط والبداءع والمفيد واليه اشار القدوري بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر وذكر ابو الحسن الكرخي ان كل ما خالطه النجس لا يجوز الوضوء به وان كان جاريا وهو الصحيح فعلي هذه الرواية ان ما ذكره المصنف لا يدل علي ان موضع الوقوع لا يتنجس لانه لم يجعله الا كالجاري فاذا تنجس موضع الوقوع من الجاري فمنه اولي ان يتنجس ثم العبرة بحالة الوقوع فان نقص بعده لا يتنجس وعلي العكس لا يطهر	30	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00653	true	-3916601024085497142	44	78	229	396	1560	300	موضع الوقوع فقيل لا وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وقيل نعم هو الاصح ذ---------------------كره في المبسوط ولابداءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العبرة بحال- الوقوع فان نقص بعده لا يتنجس وعلي العكس لا يطهر	653	-3848128699202660695	147	244.0	116	482	30.4979248046875	26	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	195	284	1028	1498	1578	300	معطوف علي الراس وتكلموا----- في كيفية المسح والاظهر انه--------------------- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذه الطريقة وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لابد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ولان---- الاذنين --من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراس ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الراس ولانه لا	5	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00727	true	7455678145977539611	242	300	1265	1577	1577	300	محمول علي نفاذ البلة والاظهر في كيفية --مسح -الاذنين اذا اراده بماء الراس ان يضع كيفه واصابعة علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا-يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بما- واحد لا-يكون الا بهذا الطريق ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسح الاذنين بماء الراس ولا ي--------------------------كون ذلك الابم-ا ------------مسح به الراس ولانه لا-	727	-3848128699202660695	243	375.5	196	502	48.406375885009766	33	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0017	false	-4506311125177649255	195	272	1086	1499	1646	300	قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي فطهر-وا ابدانكم فكل ما امكن تطهيره يجب غسله وباطن ا--------------------لفم والانف يمكن غسله فانهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضا في الجنابة بخلاف باطن العينين وباطن الجرح فانه يورث العمي في العينين والضرر في الجرح ولهذا كف بصر من تكلف غسلهما من الصحابة ولا يجب غسلهما من النجاسة فكان فيه ضرورة وبخلاف الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء لان فيه يجب غسل الوجه وهو ما تقع--- المواجهة به ولا تقع المواجهة بداخل الانف والفم	17	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00762	true	-129590463638438920	78	151	432	831	1622	300	قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغسلوا ابدانكم والبدن يتناول الظاهر والباطن وما فيه حرج سقا للضرورة والفم والانف----------------- يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة الحقيقية فشملهما نص الكتاب وكذا ما تقدم من حديث ابي هريرة تحت كل شعرة جنابة الحديث وكونهما من الفطرة لا يقتضي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه بخلافهما في الوضوء لان ------------الوجه -هو ما يقع به المواجهة ---ولا تكون-------- بداخل الانف والفم	762	-3848128699202660695	170	237.5	136	579	29.3609676361084	22	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0021	false	-6571747451635003512	146	225	754	1147	1517	300	والثاني---- اذا امني------ واغتسل من ساعته وصلي او لم يصل ثم خرج منه بقية المني يجب عليه الغسل ثاني-----------------ا عندهما وعنده لا يجب ولا يعيد الصلاة بالاجماع لانه اغتسل للاول فلا يجب------ للثاني حتي يخرج فاذا خرج وجب وقت الخروج ابتداء ولو خرج بعد-ما بال------------ او نام او مشي------------ لا يجب عليه الغسل اتفاقا لان ذلك يقطع مادة المني الزاءل عن مكانه بشهوة فيكون الثاني زاءلا عن مكانه بغير شهوة ولو خرج منه بعد البول وذكره منتشر وجب الغسل	21	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00765	true	3296812432205185049	148	221	726	1088	1487	300	قال اصحابنا اذا امني بشهوة واغتسل من ساعته وصلي---------- ثم خرج---- بقية المني---- عليه الغسل عند ابي حنيفة ومحمد لا عند ابي يوسف و-------لا يعيد الصلاة بالاجماع لانه اغتسل للاول ولا يجب الغسل للثاني الا بعد خروجه ولو خ--------------------------رج بعد ما بال وارتخي ذكره او نام او مشي خطوات كثيرة لا يجب عليه الغسل اتفاقا لان ذلك بقطع مادة المني الزاءل عن مكانه بشه--------------------------------------وة ولو خرج منه بعد البول وذكره منتشر وجب الغسل	765	-3848128699202660695	268	421.5	210	451	59.42350387573242	46	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	101	143	484	692	1519	300	القدوري---------- ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان ما يتناوله اسم القران يجوز وهو قول ابن عباس فانه قال اقرا بما معك من القران فليس شء من القران بقليل وهذا اقرب الي القواعد الشرعية فان المطلق ينصرف الي الادني علي ما عرف	189	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00961	true	-5329347396908165217	219	262	1160	1369	1556	300	القدوري من اءمتنا ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان ما يتناوله اسم القران يجوز وهو قول ابن عباس فانه قال اقرا -ما معك من القران فليس شء من القران------ وهذا اقرب الي القواعد الشرعية فان --مطلق ينصرف الي الادني علي ما عرف	961	-3848128699202660695	199	370.5	158	218	91.2844009399414	38	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	0	47	0	246	1631	300	وسلم كان يقرا في الظهر والليل اذا يغشي وروي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العشاء الاخيرة والشمس وضحاها ونحوها وفي الظهر بسبح اسم ربك الاعلي وفي المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والظاهر ان هذا الاختلاف لاختلاف الاحوال----- قال رحمه الله	191	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00964	true	-4077140909109364795	256	294	1371	1570	1596	300	وسلم كان يقرا في الظهر والليل اذا يغشي وقرا فيها سبح اسم ربك وف--------------ي العشاء الاخيرة والشمس وضحا-------ها وف------------------------------ي المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد والظاهر ان هذا الاختلاف لاختلاف الاحوال ولذا قال -صلي الله	964	-3848128699202660695	171	301.5	137	251	68.12748718261719	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0191	false	2780096214127363418	48	172	252	872	1631	300	اولي---- الفجر فقط هذا قولهما وقال محمد احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها لما روي ابو قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورة معها وفي الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح ولهما ما رواه ابو سعيد الخدري ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك رواه --------------------------------مسلم وعن جابر بن سمرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في	191	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms00966	true	7301483130966613242	238	300	1241	1544	1544	300	اولي غير الفجر--------------- وقال محمد احب الي ان اطول الا-------ولي علي الثانية في الثلوات كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهما ما رواه ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة------------------------ قدر خمس عشرة اية اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم فانه نص ظاهر في المساواة ولمحمد حديث ابي --قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في-	966	-3848128699202660695	235	361.5	184	666	35.28528594970703	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0248	false	-3669562391552353898	145	173	746	894	1532	300	والافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه وهو الاصح -لكن كل-ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص فهو	248	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01286	true	2864053270573614566	271	300	1376	1524	1524	300	والافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه وهو الاصح ولكن كل ما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص هو--	1286	-3848128699202660695	144	272.0	117	150	96.0	27	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0301	false	-5194454328627029035	206	237	1086	1229	1542	300	لا جمعة ولا تشريق ولا----- فطر ولا اضحي الا في مصر جامع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وهو اي المصر كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا رواية عن ابي	301	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01307	true	475961240185938815	143	257	755	1327	1572	300	لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او مدينة ولانه كان لمدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم قري كثيرة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم امر باقامة الجمعة فيها ويلحق عندنا بالمصر فناءه لانه بمنزلته وعليه خرج صاحب المنتقي عن ابي يوسف لو خرج الامام عن المصر مع اهله لحاجة مقدار ميلين فحضرت الجمعة جاز ان يصلي بهم الجمعة وعليه الفتوي لان فناء المصر بمنزلة المصر فيما كان من حواءج اهله واداء الجمعة من حواءجهم واختلف عندنا في تحديد المصر فقيل هو مالا يسع اكبر مساجد اهله روي ذلك عن ابي يوسف وفي رواية عنه-------------------------- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود و----------عن ابي	1307	-3848128699202660695	107	-50.5	83	608	17.598684310913086	22	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0271	false	5276543118329847961	28	164	135	891	1603	300	علي وجوبه ولانه شرع لجبر النقصان فصار----------------------- كالدماء في الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وذلك يجبر النقصان وقال بعضهم انه سنة استدلالا بما قال محمد رحمه الله ان العود الي سجود ا-لسهو لا يرفع التشهد كانه يريد القعدة وقالوا لو كان واجبا لرفعه كسجدة التلاوة -والصلبية والصحيح الاول لما ذكرنا ولهذا يرفع------ التشهد و---------------------------------------------------------------------------السلام ولولا انه واجب لما رفعهما وانما لا يرفع القعدة لانها اقوي منه لكونها فرضا بخلاف السجدة الصلبية لانها اقوي من القعدة لكونها ركنا--------------------- وبخلاف سجدة التلاوة لانها اثر القراءة وهي ركن فيعطي لها حكمها ولان السجدة الصلبية وسجدة التلاوة محلهما قبل القعدة فاذا عاد الي السجود عاد الي شء محله قبلها فيرفعها بخلاف سجود السهو لان محله بعدها فلا يرفعها وقيل ان سجدة التلاوة لا ترفع القعدة لانها واجبة فلا ترفع الفرض واختار- شمس الاءمة هذه الرواية والاول اصح	271	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01517	true	4912321819292443587	169	285	907	1548	1632	300	الا واجبا ولانه شرع لجبر --نقصان تمكن في العبادة فيكون واجبا كالدعاء في الحج وعندما قول بسنيته---------------------------------------------------------- استدلالا بقو---ل محمد---------- ان العود الي سجود ا لسهو لا يرفع التشهد كانه يريد القعدة -قالوا لو كان واجب- لرفعه كسجدة التلاوية والصلبية والصحيح الاول---------- ولهذا يرفع قراءة التشهد حتي لو سلم بمجرد رفعه من سجدتي السهو صحت صلاته ويكون تاركا للواجب وكذا يرفع السلام ولولا انه واجب لما رفعهما وانما لا يرفع القعدة لانها اقوي منه لكونها فرضا بخلاف السجدة الصلبية لانها اقوي من القعدة لكونها ركنا والقعدة لختم الاركان وبخلاف سجدة التلاوة لانها اثر القراءة وهي ركن فيصل- لها حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل ان سجدة التلاوة لا ترفع القعدة لانها واجبة فلا ترفع الفرض واختاره شمس الاءمة------------ والاول اصح	1517	-3848128699202660695	480	812.0	391	884	54.298641204833984	75	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0246	false	-2923626734387359693	220	245	1108	1251	1556	300	القنوت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه تبع للامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع ولهما	246	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01608	true	1736012436882984936	73	98	361	503	1543	300	القنوت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه يقع للامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع وهذا -	1608	-3848128699202660695	136	270.0	112	143	95.10489654541016	23	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0312	false	2230296025633944310	164	197	866	1027	1575	300	عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وسءل	312	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01660	true	8510728657552205911	163	196	817	977	1497	300	عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال	1660	-3848128699202660695	158	309.0	125	161	98.13664245605469	31	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	221	258	1173	1354	1563	300	وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	2512	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01669	true	2314661957693761948	56	92	286	470	1534	300	وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره----- ينبغي ---ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	1669	-3848128699202660695	154	261.5	123	195	78.97435760498047	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0259	false	-8684430642262247351	123	170	625	882	1579	300	عن السلف ولان اسم التراويح ينبء عن ذلك لانه ماخوذ من الاستراحة ثم هم مخيرون في حالة الجلوس ان شاءوا سبحوا وان شاءوا قرءوا القران وان شاءوا صلوا اربع ركعات فرادي وان شاءوا قعدوا ساكتين واهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	259	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01730	true	6049153453271793524	85	117	472	651	1640	300	من السلف وهكذا روي عن ابي حنيف-------------------------------ة ثم هم مخيرون في حالة الجلوس بين التسبيح و------------------القر--------اءة وصلاة اربع فر------ادي والسكون و---------------اهل مكة يطوفون اسبوعا ويصلون ركعتين واهل المدينة يصلون اربع ركعات فرادي	1730	-3848128699202660695	135	197.0	111	257	52.52918243408203	19	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	221	288	1184	1518	1575	300	وقال بعضهم الافضل ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر------------- امر بذلك فيقع عند قاءل هذا فيها ثلاث ختم ولان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم في الليلة السابعة والعشرين من رمضان رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تضافرت عليها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه	258	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01731	true	-4962073157646753606	62	118	310	586	1581	300	وقال بعضهم---------- يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر رضي الله عنه امر بذلك فيقع الختم ------------ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليل-----ة السابع- والعشري---------ن رجاء موافقة ليل---ة القدر------------------------- وروي------ عن ابي حنيفة انه	1731	-3848128699202660695	240	411.5	190	347	69.16426849365234	42	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	56	87	294	467	1575	300	والمستح--ب تاخيرها الي----- ثلث الليل او----- نصفه واختلفوا في اداءها بعد النصف فقال بعضهم يكره لانه- تبع للعشاء فصار- كسنة العشاء و---------------------------------------------------الصحيح -انها لا تكره لا-------------نها صلاة الليل والافضل فيها اخره	258	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01732	true	5318913404890539994	14	60	76	328	1573	300	فالاستحباب تاخيرها الي قبيل ثلث الليل او قبيل نصفه واختلفوا في اداءها بعد النصف فقال بعضهم يكره لانها تبع للعشاء فصارت كسنة العشاء وقال بعضهم لا يكره تاخيرها الي ما بعد نصف الليل علي الصحيح لانها وان كانت تبعا للعشاء لكنها صلاة الليل والافضل فيها اخره	1732	-3848128699202660695	163	261.5	134	252	64.68254089355469	24	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0319	false	-2680135718194537080	77	140	406	725	1546	300	عاءشة رضي الله عنها محمول علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ليردهم عن قولهم ان الشمس كسفت لموت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والذي يدلك علي هذا انها اخبرت انه صلي- الله عليه وسلم خطب بعد الانجلاء ولو كانت سنة لكانت قبله كالصلاة والدعاء	319	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01755	true	8172214577038044961	101	137	531	716	1619	300	عاءشة --------------------علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ليردهم عن قولهم ان الشمس كسفت لموت ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل -علي هذا انها اخبرت انه عليه السلا--------م خطب بعد الانجلاء ولو كانت سنة لخطب- قبله كالصلاة والدعاء	1755	-3848128699202660695	176	301.0	141	320	55.0	30	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0317	false	4801769421595590113	178	300	948	1580	1580	300	ابو داود عن قبيصة باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وقد روي الركعتين جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن عمر- وسمرة بن جندب وابو بكرة والنعمان بن بشير------------ والاخذ بهذا اولي لوجود الامر به من النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقدم علي الفعل ولكثرة رواته وصحة الاحاديث فيه وموافقته الاصول المعهودة ولا حجة له فيما رواه من حديث عاءشة وابن عباس لانه قد ثبت ان مذهبهما خلاف ذلك وصلي ابن عباس بالبصرة حين كان اميرا عليها ركعتين والراوي اذا كان مذهبه خلاف ما روي لا يبقي فيما روي حجة ولانه روي انه صلي الله-	317	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01759	true	132255868251281814	134	243	712	1293	1571	300	ابو داود عن قبيصة باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت الشمس وفيه----------------------------------------- رايتموها فصلو- كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وقد روي الركعتني جماعة من الصحابة منهم ا--------بن عمرو وسمرة-------- وابو بكرة والنعمان بن بشير قال الزيلعي والاخذ بهذا اولي لوجوه الامر به من النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقدم علي الفعل ولكثرة رواءه وصحة الاحاديث فيه وموافقته للاصول المعهودة ولا حجة للشافعي في----- حديث عاءشة وابن عباس لانه قد ثبت ان مذهبهما خلاف ذلك وصل- ابن عباس بالبصرة حين كان اميرا عليها ركعتين والرواي اذا كان مذهبه خلاف ما روي لا-يبقي فيما روي حجة ولانه روي انه صلي الله	1759	-3848128699202660695	547	1004.0	441	646	84.67491912841797	93	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0318	false	-235389485476055438	0	83	0	410	1476	300	عليه وسلم صلي ثلاث ركعات في ركعة واربع ركعات في ركعة وخمس ركعات في ركعة وست ركعات في ركعة وثماني ركعات في ركعة ولم ياخذ به فكل جواب له عن الزيادة علي الركوعين فهو جواب لنا عما زاد علي ركوع واحد وتاويل ما زاد علي ركوع واحد انه صلي الله عليه وسلم طول الركوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم او ظنوا انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه فرفعوا رءوسهم او رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد	318	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01759	true	132255868251281814	243	300	1293	1571	1571	300	عليه وسلم صلي ثلاث ركعات في ركعة واربع ركعات في ركعة وخمس ركعات في ركعة وست ركعات في ركعة وثمان- ركعات في ركعة ولم يءخذ به فكل جواب له عن الزيادة علي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------كوع فيما قد---------------------------- بعض القوم فرفعوا رء-سهم او ظنوا انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه فرفعوا رء-سهم او رفعوا رء-سهم علي عادة الركوع المعتاد-	1759	-3848128699202660695	274	498.5	218	410	66.82926940917969	48	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0318	false	-235389485476055438	83	202	410	994	1476	300	فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم راكعا فركعوا ثم فعلوا---- ثانيا وثالثا وكذلك ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي---- ما وقع في ظنه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها----- في صف النساء وابن عباس في ص-----------------ف الصبيان والذي يدلك علي صحة هذا التاويل انه صلي- الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بالمدينة الا مر------ة فيستحيل ان يكون الكل ثابتا فعلم بذلك ان الاختلاف من الرواة للاشتباه عليهم وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فظنه بعضهم ركوعا فاطلق عليه اسمه فلا يعارض ما روينا- مع هذه الاحتمالات--- قال	318	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01760	true	-7611103011019485877	0	110	0	537	1554	300	فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم راكعا فركعوا ثم فعلوا ذلك ثانية وثالثا------ ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك من النبي صلي ا-له عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي قدر ما وقع في ظنه ومثل هذه الاش-ياء قد تقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها كانت في صف النساء وابن عباس رضي الله عنه كان في صف الصبيان والذي يدل -علي صحة هذا التاويل انه عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك بالمدينة الا مرة واحدة فيستحيل ان يكون الكل ثابتا فعلم بذلك ان الاختلاف من الرواة للاشتباه عليهم وقيل انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- فلا يعارض ما رويناه مع هذه الاحتمالات اه قال	1760	-3848128699202660695	474	825.0	376	625	75.83999633789062	86	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0320	false	-5494534394778739182	0	28	0	183	1549	300	الشديدة والزلازل والصواعق وانتثار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض----- والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة	320	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01763	true	8728596131682825403	49	78	236	424	1543	300	الشديدة والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهاءل بالليل والثلج والامطار الداءمة وعموم الامراض حتما والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والاهوال لان ذلك كله من الايات المخوفة	1763	-3848128699202660695	182	356.0	154	188	96.80850982666016	27	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0320	false	-5494534394778739182	67	281	371	1460	1549	300	وقد اختلف- عباراتهم فيها فقال------------------------ القدوري ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء وا--لاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة--- مستحبة ولكن ان صلوا وحدانا لا تكون بدعة ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشروعيتها مطلقا----------------------------------------------------------------------- وقال محمد يصلي الامام او ناءبه ركعتين بجماعة كما في الجمعة وابو يوسف معه في رواية ومع ابي حنيفة في------ اخري لمحمد ما روي عن عبد الله بن زياد انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فجعل الي الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه وصلي ركعتين وجهر فيهما بالقراءة ولابي حنيفة ما رواه مسلم عن------- انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب الناس فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا الحديث----------------------------------- فقد استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل	320	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01773	true	-8247584015510458715	114	300	608	1557	1557	300	وقد اختلفت عبارات اصحابنا في صلاة الاستسقاء ففي مختصر القدوري ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء او الاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة او مستحبه ولكن ان صلوا وحدانا لا يكون بدعه ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشر-عيتها مطلقا وعبارة الكنز له صلاة لا بجماعة وهذا يشير الي انها مشروعة في حق المنفرد وقال محمد يصلي الامام او ناءبه ركعتين بجماعة كما في الجمعة وابو يوسف معه في رواية ومع ابي حنيفة في رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ما في الصحيحين من حديث انس ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب------ فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا الحديث بطوله واخرج ابو داود والنساءي نحوه فقد استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل-	1773	-3848128699202660695	770	1419.5	617	1238	62.19709396362305	142	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0321	false	-3202475547238396831	0	26	0	123	1600	300	صلي الله عليه وسلم وتاويل ما رواه انه صلي الله عليه وسلم فعله مرة وتركه اخري بدليل ما روينا- عن عمر والسنة لا تثبت بمثله بل	321	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01774	true	-4788921813730172473	25	50	117	236	1535	300	صلي الله عليه وسلم وتاويل ما رواه انه صلي----- عليه وسلم فعله مرة وتركه اخري بدليل ما رويناه عن عمر والسنة لا تثبت بمثله بل	1774	-3848128699202660695	118	224.0	93	124	95.16129302978516	23	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0321	false	-3202475547238396831	171	198	859	995	1600	300	ولا يخطب عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده وعند------------هما يخطب -لكن عند ابي يوسف خطبة واحدة وعند محمد خطبتين وهو رواية عن ابي يوسف	321	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01775	true	2867775737552829105	93	123	491	640	1583	300	ولا يخطب عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده وعند ابي يوسف ومحمد يخطب ولكن عند ابي يوسف خطبة واحدة وعند محمد خطبتين وهو رواية عن ابي يوسف	1775	-3848128699202660695	134	250.5	107	149	89.9328842163086	26	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0321	false	-3202475547238396831	69	105	352	529	1600	300	محمد----- يقلب الامام رداءه دون القوم وعن ابي يوسف روايتان ---لمحمد ما روينا من قبل وما روي ان القوم فعلوه محمول علي انهم فعلوا ذلك موافقة له صلي الله عليه وسلم كخلع النعال ولم يعلم به	321	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01778	true	-1632302562224796083	128	161	675	840	1572	300	محمد فقال يقلب الامام رداءه دون القوم وعن ابي يوسف روايتان قال محمد---------------- وما روي ان القوم فعلوه محمول علي انهم فعلوه---- موافقة له صلي الله عليه وسلم كخلع النعال ولم يعلم به	1778	-3848128699202660695	155	276.0	124	185	83.78378295898438	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0336	false	-4466340329450599918	95	176	497	928	1509	300	كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد فصلي عليها في المسجد للعذر فعلم ذلك اصحابه وخفي عليها وهذا دليل علي ان الميت اذا وضع خارج المسجد لعذر والقوم كلهم في المسجد او الامام وبعض القوم خارج المسجد والباقون في المسجد لا يكره ولو كان من غير عذر اختلف---- المشايخ فيه بناء علي اختلافهم ان الكراهية لاجل التلويث او لان المسجد بني لاداء المكتوبات لا لصلاة الجنازة قال رحمه---------------- الله ومن استهل صلي عليه	336	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01808	true	-3911847610113369138	0	55	0	301	1505	300	كان معتكفا اذ ذاك------ فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد او الامام وبعض القوم خارج المسجد والباقون في المسجد لا-يكره ولو كان من غير عذر اختلف فيه المشايخ---- بناء علي اختلافهم ان الكراه-ة لاجل التلويث او كان المسجد بني لاداء المكتوبات لا لصلاة الجنازة ولما صلت ازواج النبي صلي الله --------------عليه	1808	-3848128699202660695	269	457.5	219	451	59.645233154296875	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0356	false	-6674920241407565135	165	300	882	1564	1564	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة اي الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول لا تكون ساءمة حتي لا تجب الزكاة فيها وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في جميع الحول كالنصاب ولا عبرة بالاكثر وفي بعضها ان علفها بقدر ما يتبين فيه ان مءنة علفها اكثر مما لو كانت ساءمة فلا زكاة فيها ولا معتبر بالاكثر كما لو كان اكثر النصاب ساءمة ولنا ان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير فلا يمنع دخولها في الخبر ولان اليسير من العلف لا يمكن الاحتراز عنه وقد لا يوجد المرعي في جميع السنة وهو الظاهر فدعت الضرورة الي العلف في بعض الفصول فلو اعتبر اليسير منه لما وجبت الزكاة اصلا بخلاف ما اذا كان بعض النصاب معلوفا لان النصاب بوصف الاسامة علة فلا بد من وجوده في جميعه والحول-	356	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01895	true	-7574157313636870752	35	114	186	586	1601	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة ح----------------------------------------------تي لو علفها نصف الحول لا تكون ساءمة قالوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم -لساءمة لا يزول بالعلف لبيسير فلا يمنع دخولها في الخير ولان اليسير من العلف لا يمكن الاحتراز عنه وقد لا يوجد المرعي في جميع السنة وهو الظاهر فدعت الضرورة الي العلف في بعض الفصول فلو اعتبر اليسير منه لما وجبت الزكاة اصلا بخلاف ما اذا كان بعض النصاب معلوفا لان النصاب يوصف الاسامة علة فلا بد من وجوده في جميعه والحول	1895	-3848128699202660695	387	744.0	310	683	56.66178512573242	72	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0365	false	5308591463975877708	158	293	825	1450	1479	300	في الحملان والفصلان--------- والعجاجيل اي لا تجب فيها الزكاة وهذا عند ابي حن-------يفة ومح-------مد وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيه-ا ما يجب في المسان وبه اخذ -----مالك وزفر ثم رجع وقال فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب انه ليس فيها شء وبه اخذ محمد وروي عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت له ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن يءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء فعد هذا من مناقبه حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد ولم يضع من اقاويله شء وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به	365	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01898	true	6638979030513555592	37	102	205	512	1560	300	في ---------الفصلان والحملان والعجاجيل ا--لا ان يكون معها كبار هذا اخر اقوال ابي حنيفة وبه قال محمد وكان يقول----- اولا----- يجب فيهما ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك----- ثم رجع فقال----- واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد هذا من مناقبه حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد ولم يضع من اقاويله شي وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به	1898	-3848128699202660695	234	377.5	181	654	35.779815673828125	40	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	170	300	876	1558	1558	300	يشترط لوجوب الزكاة ان يكون------ ناميا حقيقة بالتوالد والتناسل وبالتجارات او تقديرا بان يتمكن من الاستنماء بكون المال في يده او يد ناءبه لما ذكرنا ان السبب هو المال النامي فلا بد منه تحقيقا او تقديرا فان لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرطه وذلك مثل مال الضمار كالابق والمفقود والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه والذي اخذه السلطان مصادرة والوديعة الوديعة اذا نسي المودع وليس هو من معارفه والدين المجحود اذا لم يكن عليه بينة ثم صارت له بعد سنين بان اقر عند الناس وان كان المودع من معارفه تجب عليه زكاة الماضي اذا تذكر وفي المدفون في كرم او ارض اختلاف المشايخ وقال زفر والشافعي تجب الزكاة في جميع ذلك لتحق-ق السبب وهو ملك نصاب نام-	353	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	129	195	661	1017	1546	300	يشترط لوجوب الزكاة ان يكون المال ناميا حقيقة بالتو-لد والتناسل وبالتجارات او تقدير ابان يتمكن من الاستن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فلا زكاة عليه لفقد شرطه----- مثل مال الضمار كالابق والمفقود والمغصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودي--------عة اذا نسي المودع وليس هو من معارفه-------------------------------------------------------------------------- وان كان------- من معارفه تجب عليه زكاة الماضي اذا تذكر وفي المدفون في كرم او ارض اختلاف المشايخ وقال زفر تجب---------------- في جميع ذلك لتحقيق السبب وهو ملك نصاب نام	1902	-3848128699202660695	343	611.5	280	690	49.71014404296875	55	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0354	false	6770866733495922213	0	59	0	298	1569	300	وفوات اليد لا يخل بوجوب الزكاة كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وهو المال الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضامر اذا كان لا ينتفع به لهزاله او من الاض-مار وهو الاخفاء والتغ-يب ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه	354	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01902	true	-7179899899759306234	195	255	1017	1317	1546	300	وفوات اليد لا يخل بوجوب الزكاة كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وهو المال الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضمار اذا كان لا ينتفع به لهزاله او من الا ضمار وهو الاخفاء والتغييب ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدوة علي التصرف ولا قدرة عليه	1902	-3848128699202660695	294	577.0	235	300	98.0	56	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0352	false	-123853429715281344	0	234	0	1193	1533	300	اجماعا ولان الزكاة تجب علي الغني--- لاغناء الفقير ولا يتحقق الغني بالمال المستقرض ما لم يق-ضه ولان ملكه ناقص حيث كان للغريم ان ياخذه اذا ظفر بجنس حقه فصار كمال المكاتب ولا يلزم علي هذا الموهوب له حيث تجب عليه الزكاة وان كان للواهب ان يرجع فيه لانه ليس له ان ياخذه الا بقضاء القاضي او برضا الموهوب له فلا يصح رجوعه بدونهما وفيما قال- الشافعي ي-----------------------------لزم تزكية مال واحد في سنة واحدة مرارا بان كان لرجل عبد يساوي الفا فباعه من اخر بدين ثم باعه الاخر كذلك حتي تداولته عشرة انفس مثلا فحال عليه الحول يجب علي كل واحد منهم زكاة الف والمال في الحقيقة واحد ح-تي لو فسخت البياعات بعيب رجع الي الاول فلم يبق لهم شء ولا فرق في الدين بين المءجل والحال والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذ-ر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهما ولابي يوسف في الثاني لانه مطالب به من جهة الامام في الاموال الظاهرة ومن جهة نوابه في البا--------طنة لان الملاك نوابه فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان رضي الله عنه وهو فوض-ها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها وقيل لابي يوسف ما حج-تك علي زفر فقال ما حجتي علي رجل يوجب في ماءتي درهم اربعماءة درهم ومراده اذا كان لرجل ماءتا درهم وحال عليها ثمانون حولا ولو	352	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01905	true	-5841860582252845331	66	300	343	1544	1544	300	اجماعا ولان الزكاة تجب علي الغني لا لاغناء الفقير ولا يتحقق الغني بالمال المستقرض ما لم يقبضه ولا- ملكه ناقص حيث كان للغريم ان ياخذه اذا ظفر بجنس حقه فصار كمال المكاتب ولا يلزم علي هذا الموهوب له حيث تجب عليه الزكاة وان كان للواهب ان يرجع فيه لانه ليس له ان ياخذه الا بقضاء القاضي او برضا الموهوب له فلا يصح رجوعه بدونهما وفيما قاله الشافعي رضي الله عنه ان القول الجديد يلزم تزكية مال----- في سنة واحدة مرارا بان كان لرجل عبد يساوي الفا فباعه من اخر بدين ثم باعه الاخر كذلك حتي تداولته عشرة انفس مثلا فحال عليه الحول تجب علي كل واحد منهم زكاة الف والمال في الحقيقة واحدة حتي لو فسخت البياعات بعيب رجع الي الاول ولم يبق لهم شي ولا فرق في الدين بين المءجل والحال والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذور والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ين-قص به النصاب وكذا---- الاستهلاك خلافا لر-------------فيهما ولابي يوسف في الثاني لانه مطالب به من جهة الامام في الاموال الظاهرة ومن جهة نوابه في الاموال الباطنة لان الملاك نوابه فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان------------- وهو فوضعها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها وقيل لابي يوسف ما لمحتك علي زفر فقال ما حجتي علي رجل يوجب في ماءتي درهم اربعاءمة درهم ومراده اذا كان لرجل ماءتا درهم وحال عليها ثمانون حولا ولو-	1905	-3848128699202660695	1141	2176.0	917	1239	92.09039306640625	206	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0352	false	-123853429715281344	234	300	1193	1533	1533	300	طرا الدين في--- خلال الحول يمنع وجوب الزكاة عند محمد كهلاك النصاب كله وعند ابي يوسف لا يمنع كنقصان النصاب في اثناء الحول ثم لا فرق بين ان يكون الدين بطريق الكفالة او الاصالة حتي لا تجب عليهما الزكاة بخلاف الغاصب وغاصب الغاصب حيث تجب علي الغاصب في ماله دون غاصب الغاصب والفرق ان الاصيل والكفيل كل واحد منهما مطالب به اما الغاصبان فكل واحد منهما-	352	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01906	true	28478053239940208	0	65	0	338	1511	300	طرا الدين الدين خلال الحول يمنع وجوب الزكاة عند محمد كهلاك النصاب كله وعند ابي يوسف لا يمنع كنقصان النصاب في اثناء الحول ثم لا فرق بين ان يكون الدين بطريق الكفالة او الاصالة حتي لا تجب عليهما الزكاة بخلاف الغاصب وغاصب الغاصب حيث تجب علي الغاصب من ماله دون غاصب الغاصب والفرق ان الاصيل والكفيل كل واحد منهما------ به اما الغاصبان فكل واحد منهما	1906	-3848128699202660695	330	637.5	266	344	95.93022918701172	62	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	0	268	0	1397	1558	300	غير مطالب به بل احدهما وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الدين وان كان له نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له دراهم ودنانير وعروض للتجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كان يستغرق الجميع فلا زكاة عليه وان ----لم يستغرق صرف الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما -ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منها -ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل عنهما الدين------ او لم يكن له منهما شء صرف الي العروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها للنسل والدر والقنية فان لم يكن له- عروض او فضل الدين عنها صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا --صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاة وخمس من الابل يخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل وقوله نام ولو تقديرا اي يشترط لوجوب الزكاة ان يكون ناميا حقيقة بالتوالد والتناسل وبالتجارات او تقديرا بان يتمكن من الاستنماء بكون المال في يده او يد ناءبه لما ذكرنا ان السبب هو المال النامي فلا بد منه تحقيقا او تقديرا فان لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرطه وذلك مثل مال الضمار كالابق والمفقود والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه والذي اخذه السلطان مصادرة والوديعة الوديعة اذا نسي المودع وليس هو من معارفه والدين المجحود اذا لم يكن عليه بينة ثم صارت له بعد سنين بان اقر عند الناس وان	353	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01906	true	28478053239940208	65	251	338	1281	1511	300	غير مطالب به بل احدهما وان كان ماله اكثر من الدين زكي الفاضل اذا بلغ نصابا لفراغه عن الدين وان كان له نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له دراهم ودنانير وعروض التجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كان يستغرق الجميع فلا زكاة عليه وان كان لم يستغرق صرف الي الرا-هم والدنانير اولا اذا لقضاء ايهما لايسر لانه لا يحتاج الي بيعه-ا ولانه لا -تعلق للمصلحة بعينه-ا ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين منهما ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل------ الدين منهما او لم يكن له منهما شي صرف الي العروض لانها عرضت للبيع بخلاف السواءم فانها ل-------لدر والقنية فان لم يكن لها عروض او فضل الدين عنها صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا ساصرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاه وخمس من الابل بخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام ---فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا زكاة عندنا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين المجحود اذا لم تكن عليه بينة ثم صارت له بعد سنين بان اقر عند الناس ولو	1906	-3848128699202660695	900	1694.5	719	1412	63.739376068115234	158	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0354	false	6770866733495922213	63	109	322	537	1569	300	ولو كان ل-----ه بينة في الدين المجحود تجب لما مضي لان التقصير جاء من جهته وقال محمد لا تجب لان كل بينة لا تقبل وكل قاض لا يعدل ولو كان الدين علي مقر تجب--------------------------------------- لانه يمكنه الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وقال الحسن بن زياد	354	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01906	true	28478053239940208	250	300	1277	1511	1511	300	ولو كانت له فيه بينة وجبت ------------------------لان التقصير جاء من قبله وقال محمد لا تجب لان كل بينة لا تقبل وكل قاض لا يعدل ولو كان الدين علي مقر معسر فهو نصاب عند ابي حنيفة تجب فيه الزكاة لانه يمكنه الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وقال الحسن بن زياد-	1906	-3848128699202660695	177	305.5	139	259	68.33976745605469	34	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0354	false	6770866733495922213	109	144	537	712	1569	300	لا تجب اذا كان الغريم فقيرا لانه لا ينتفع به وكذا قال محمد اذا كان مفلسا بناء علي تحق-ق الافلاس بالتفليس عنده وابو يوسف معه فيه ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	354	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01907	true	-5248717671838411039	0	35	0	176	1515	300	لا تجب اذا كان الغريم فقيرا لانه لا ينتفع به وكذا قال محمد اذا كان مفلسا بتاء علي تحقيق الافلاس بالتفليس عنده وابو يوسف معه فيه ومع ابي حنيفة في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	1907	-3848128699202660695	174	342.0	139	176	98.86363983154297	33	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	0	222	0	1156	1560	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما------- بعد --ماءة و--خمسين ومعني هذه الجملة ان الفريضة تستانف بعد الماءة والعشرين فيجب في كل خمس ذود شاة مع الحقتين الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض مع الحقتين فيكون هذا مع الماءة الاولي والعشرين ماءة وخمسا واربعين وهو المراد بقوله- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض ثم اذا زادت خمسة يجب فيها ثلاث حقاق وهو المراد بقوله- وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق والعفو فيه بين الواجبات اربعة اربعة ثم تستانف الفريضة فيجب في كل خمس شاة مع ثلاث حقاق الي خمس وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وخمسا وسبعين وهو المراد بقوله وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وستا وثمانين وهو المراد بقوله -وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ست واربعين حقة مع الثلاث الاول فتكون جملة الابل ماءة وستا وتسعين وهو المراد بقوله- وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق فاذا تم خمسين وهو ماءتان مع الاول تستانف الفريضة داءما كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين والعفو فيها بين الواجبات ظاهر لانه مثل ما كان في الابتداء الا في صورة واحدة وهو ما اذا وجبت الحقة في ست واربعين فان	358	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01914	true	6075049997641150502	94	300	499	1570	1570	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما استءنف بعد الماءة والخمسين ومعني هذه الجملة ان الفريضة تستانف بعد الماءة والعشرين فيجب في كل خمس ذوج شاة مع الحقتين الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض مع الحقتين فيكون هذا مع الماءة الاولي--------- ماءة وخمسا واربعين وهو المراد بقولهم الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض ثم اذا زادت خمسا يجب فيها ثلاث حقاق وهو المراد بقولهم وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق والعفو فيه بين الواجبات اربعه اربعة ثم تستانف الفريضة فيجب في كل خمس شاة مع ثلاث حقاق الي خمس وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع ثلاث ح---------------------------------------------------------------------------------قاق وبنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وست- وثمانون وهو المراد بقولهم وفي ماءة وست وثملنين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ست واربعين حقة مع الثلاث الاول فيكون جملة -لابل ماءة وستة وتسعين وهو المراد بقولهم وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق فاذا تم خمسين وهو ماءتان مع الاول تستانف الفريضة داءما كما استءنف- في هذه الخمسين ال-ي بعد الماءة والخمسين والعفو فيه- بين الواجبات ظاهر لانه مثل ما كلن في الابتداء -لا في صورة واحدة وهي م--اذا وجب -الحقة في ست واربعين فان-	1914	-3848128699202660695	1045	1979.5	843	1171	89.2399673461914	179	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	32	298	155	1492	1500	300	كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج ق-ال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي قد عملنا بموجبه فا-نا اوجبنا في اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما روينا وت-حمل الزيادة فيما رواه عل--------ي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تر----ي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها ثم اخرج-------ها عثمان فعمل -----------------------بها فكان فيها في احدي وتس-----------------عين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث رواه ابو داود والترمذي وبزيادة الواحدة لا يقال كثرت وهذا --يءيد ما ذكرنا- بل ينص عليه وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاة بعد الماءة والعشرين ذكرها في الغ------------------------اية ولولا خشية الاطالة لاوردناها ولان الواحدة الزاءدة	359	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01915	true	5574710599172949539	28	300	146	1518	1518	300	كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة واذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقه وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل قانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل---- ذود شاه رواه ابو داود -الترمذي و---------الطحاوي وقال ابن الجوزي قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي ابن--- طالب رضي الله عنهما وكفا بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي قد عملنا بموجبه فاننا اوجبنا في اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما رويناه ونحمل الزيادة فيما رواه الشافعي علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي---- ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها حتي توفي واخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان فيها في احدي الروايات في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث رواه ابو داود -الترمذي -بزيادة الواحد- لا يقال كثرت وهذا اليءيد ما ذكرناه بل ينص عليه وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاه بعد الماءة والعشرين ذكرها الشمس السروجي في شرحه علي الهداية----------------------------- ولان الواحدة الزاءدة-	1915	-3848128699202660695	1248	2382.0	996	1426	87.51753234863281	227	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	35	91	170	427	1500	300	صلي الله عليه وسلم الي------ عمرو بن حزم------------------------------ فكان فيه----- اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الا-بل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة	359	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01916	true	-2023967658390825745	123	181	565	828	1400	300	صلي الله عليه وسلم كتبه لجده عمرو بن حزم في ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه انها اذا بلغت ------تسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقه -----------------------فما فضل فانه يعاد الي اول فريضة اللابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه -------في كل خمس ذود شاه	1916	-3848128699202660695	212	361.0	163	299	70.90300750732422	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	0	51	0	238	1532	300	وعشرين ان كان لها حصة من الواجب يكون في كل اربعين وثلث بن-ت لبون فيكون مخالفا لحديثه لانه اوجبها في كل اربعين وان لم يكن لها حصة من الواجب كما هو مذهبه فهو مخالف لاصول الزكاة فان ما لا يكون له حظ من الواجب لا يتغير به الواجب قال رحمه الله -----	360	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01916	true	-2023967658390825745	2	52	9	245	1400	300	وعشرين ان كان لها حصة من الواجب يكون في كل اربعين ثلاث بنات لبون فيكون مخالفا لحديثه لانه اوجبها في كل تربعين وان لم يكن لها حصة من الواجب كما هو مذهبه فهم مخالف لاصول الزكاة فان ما لا يكون له حظ من الواجب لا يتغير به الواجب و--------الله اعلم	1916	-3848128699202660695	224	422.5	175	244	91.80327606201172	44	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	196	260	993	1346	1539	300	وانواع البقر ثلاثة العراب والجاموس والدريانية وهي التي --------------------------------------------------لها اسنمة---- والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحدا في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الاعلي وعلي ه-ذا البخت والعراب والضان والمعز وقول-----ه والجاموس كالب-------------------------------------------------------------------قر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر	362	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01918	true	6054207386748514734	2	88	11	476	1552	300	وانواعه----- ثلاثة العراب والجاموس والدربانية قال في القاموس الدربانية جنس من البقر ترق اظلافها وجلودها ولها اسنمة ا ه والبقر يشمل الكل فيكون حكمها واحد- في قدر النصاب والواجب وعند الاختلاط يجب ضم بعضها الي بعض لتكميل النصاب ثم تءخذ الزكاة من اغلبها ان كان بعضها اكثر من بعض وان لم يكن يءخذ اعلي الادني وادني الا-----علي هكذا نقله الزيلعي من اصحابنا---- وقول بعضهم والجاموس كالبقر لانه بقر حقيقة اذ هو نوع منه فتتنا ولهما النصوص الواردة باسم البقر ليس بجيد لانه يوهم انه ليس ببقر	1918	-3848128699202660695	305	520.0	247	480	63.54166793823242	49	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	26	292	125	1443	1486	300	زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل و-----------------روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما انه صلي-- الله عليه وسلم--------------------------- لما بعث معاذا ا-----لي اليمن--------- امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها بما بين ارب--عين الي ست--ين ولا-ن الاصل في الزكاة ان يكون بين كل واجبين وقص لان توالي الواجبات غير مشروع فيها لا سيما فيما يءدي الي التشقيص في المواشي وجه رواية الحسن وهو القياس ان الاوقاص من البقر تسع تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا -وجه رواية الاصل ا-ن المال سبب الوجوب ونصب النصاب بالراي لا يجوز وكذا اخلاءه عن الواجب بعد تحقق سببه و--حديث معاذ غير ثابت لانه لم يجتمع برسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما بعثه الي اليمن في الصحيح ولءن ثبت فقد قيل المراد به الصغار اذا كانت وحدها وبه نقول فلا يلزمه حجة مع الاحتمال فان قيل فيما قل---------ت ايضا خلاف القياس وهو ايجاب الكسور فيم يترجح مذهبه علي مذهبهما قلنا ايجاب الكسور	361	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01919	true	-3271756196958600759	18	300	90	1530	1530	300	زاد--------------------- بحسابه--------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة اة ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر -سنة او-ثلثا عشر تبيع وفي الثالثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة---------- في رواية الاصل رواه ابو يوسف عنه روي الحسن عن ابي حنيفة انه لايج-ب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو يوسف ومحمد لا-شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة وروراه ايضا اسد بن عمرو عن ابي حنيفة وهو قول مالك والشافعي قال في المحيط هذه الواية اعدل الاقوال وفي البداءع هي اوفق الروايات عنه وفي جوامع الفقه المختار قولهما وفي الينا بيع وعليه النقول ودليل الصاحبين حديث معاذ لما بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين م--------سنة فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها بما بين الاربعين الي الستين ولاتن الاصل في الزكاة ان يكون بين كل واجبين وقص لان توالي الواجبات غير مشروع فيها لا-سيما فيما يءدي الي التشقيص في المواشي وجه رواية الحسن وهو القياس ان --اوقاص الب---قر ----تسع كما قبل الاربعين وبعد الستين فكذا هنا ووجه رواية الاصل لان المال سبب للوجوب ونصب النصاب بالراي لا-يجوز وكذا اخلاءه عن الواجب بعد تحقق سببه واجتماع معاذ----------------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-- قدومه من اليمن لم يثبت-- ولءن ثبت فقد قيل المراد به الصغار اذا كانت وحدها وبه نقول فلا يلزم- حجة مع الاحتمال فان--------- قلت فيما فات ايضا خلاف القياس وهو ايجاب الكسور فبم يترجح مذهبه علي مذهبه-ا قلنا ايجاب الكسور-	1919	-3848128699202660695	1150	2022.0	914	1542	74.5784683227539	196	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	84	136	416	649	1472	300	عن علي------------- رضي الله عنه م--------------ن انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض----------- شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال------ الثوري هذا غلط وقع من رجال علي اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك فان فيه موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة	357	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01920	true	-5065690346184021666	223	284	1204	1481	1558	300	عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زكاة الابل من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وقالوا ذلك شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال سفيان الثوري هذا غلط وقع من رجال علي اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك فان فيه موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة	1920	-3848128699202660695	232	426.0	180	277	83.75450897216797	51	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	205	297	1065	1518	1532	300	اهل الظاهر لا زكاة في------- اقل من خمسين من البقر وادعوا فيه الاجماع من حيث ان احدا لم يقل بعدم وجوب الزكاة في الخمسين وقال قوم-- في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس- وعشرين بقرة الي خمس وتسعين فا-ن زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بقرة مسنة اعتبروه بالابل وقالوا هو قول عمر بن الخطاب وقول جابر بن عبد الله الانصاري ولنا ما---------------------------- رواه الترمذي ----------باسناده عن معاذ بن جبل -انه صلي الله	360	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01920	true	-5065690346184021666	132	230	736	1233	1558	300	اهل الظاهر انهم قالوا لازكاة اقل من خمسين من البقر وادعوا فيه الاجماع من حيث ان احدا لم يقل بعدم وجوب الزكاة في الخمسين وقال اخرون في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياء وفي عش--رين اربع شياء وفي خمسة وعشرين بقرة الي خمس وتسعين فاذا زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بقرة مسنة اعتبروه بالابل وقالوا هو قول عمر بن الخطاب و----جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهم مجوجون بحديث معاذ المتقدم رواه الترمذي وغيره وكذلك نقلوا عن علي ابن ابي طالب رضي الله	1920	-3848128699202660695	396	697.0	309	503	78.72763061523438	72	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	0	54	0	287	1539	300	واخلاء المال عن الواجب بالراي ممتنع وهذا لان قوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم ظاهر يتناول كل مال فلا يجوز اخلاءه عن الواجب بالراي ولان الاحتياط في العبادات الايجاب ايضا فكان اولي ولان ما ذكروه من الوقص وهو تسعة عشر ليس من اوقاص البقر اذ هي تسعة تسعة فبطل قياسهم عليها قال	362	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01920	true	-5065690346184021666	8	40	44	219	1558	300	واخلاء المال عن الواجب بالراي ممتنع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاحتياط في العبادات الايجاب ايضا فكان اولي وان--ما ذكروه من الوقص وهو تسعة عشر ليس من اوقاص البقر اذ-هي تسعة تسعة فبطل قياسهم عليها فصل	1920	-3848128699202660695	171	320.0	139	287	59.58188247680664	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	35	261	188	1339	1519	300	الثني في زكاتها---- لا الجذع والثني ما تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها وهذا علي تفسير الفقهاء وعند اهل اللغة الجذع ما تمت له سنة وطعن في الثانية والثني ما تم له سنتان وطعن في الثالثة وعن ابي حنيفة انه يجزيه الجذع من الضان وهو قولهما لقوله صلي الله عليه وسلم انما حقنا في الجذع ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وانما شرط ان يكون الجذع من الضان لانه ينزو فيلقح ومن المعز لا يلقح وجه الظاهر قول علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا وجواز التضحية به عرف نصا فلا يلحق به غيره وتاويل ما روي انه يجوز بطريق القيمة وقال صاحب الهداية المراد بما روي الجذع من الابل وفيه نظر لان الجذع لا يجوز في زكاة الابل وهو المروي في الحديث وانما تجوز الجذعة وهي الانثي ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث وقال الشافعي لا يجوز الذكور الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل منه وان كان كله ذكورا يجب عليه جزء من النصاب ولا يجب عليه ما ليس عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناولهما ولان الذكر والانثي من الغنم لا يتفاوتان فجاز احدهما كما في البقر دون ال--ابل لان الانثي فيها منصوص عليها وهي بنت --لبون وبنت المخاض والحقة والجذعة ولانهما من الابل يتفاوتان تفاوتا فاحشا فلا يقوم الذكر مقام الانثي وقوله	363	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01922	true	-454941825136990570	10	145	61	778	1593	300	الثني في زكاة الغنم لا الجذع والثني ما-تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها -هذا---- تفسير الفقهاء وعند اهل اللغة ما يخالف ذلك ويروي --------------------------------------------------------عن ابي حنيفة انه يجزءه الجذع من الضان وبه قال صاحباه وانما يشت-------------------------------------------------------------------------رط ان يكون الجذع من الضا- لانه ينزو فيلقح و---المعز لا يلقح وجه الظاهر قول علي رضي الله عنه ---------------لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا------------------------------------------ وتاويل ما روي انه يجوز بطريق القيمة وقال صاحب الهداية المراد بما روي الجذ----------------------------------------------------------------------------------------عة وهي الانثي ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث -لان المذكور في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناولهما ولان الذكر والانثي في الغنم لا يتفاوتان فجاز احدهما كما في البقر بخلاف الابل لان الانثي فيها منصوص عليها وهي بنت اللبون وبنت المخاض والحقة والجذعة ولانهما من الابل يتفاوتان تفاوتا فاحشا فلا يقوم الذكر مقام الانثي والله	1922	-3848128699202660695	646	1142.0	517	1159	55.73770523071289	106	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0371	false	3097745162174421283	46	118	250	606	1514	300	ولو وجب سن اي ذات سن ولم يوجد دفع اعلي منها واخذ الفضل او دونها ورد الفضل او دفع القيمة واشتراط عدم السن الواجب لجواز دفع الاعلي والادني او لجواز دفع القيمة وقع اتفاقا حتي لو دفع احد هذه الاشياء مع وجود السن الواجب جاز والخيار في ذلك لرب المال ويجبر الساعي علي القبول الا اذا دفع اعلي منها وطلب الفضل لانه شراء للزيادة ولا اجبار فيه وله ان يطلب قدر الواجب	371	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01929	true	8191754069153715486	78	147	406	752	1552	300	ولو وجب---------- سن ولم يوجد دفع اعلي منها واخذ الفضل او دونها ورد الفضل او دفع القيمة واشتراط عدم السن الواجب لجواز دفع الاعلي والادني او لجواز دفع القيمة وقع اتفاقا حتي لو دفع احد هذه الاشياء مع وجود السن الواجب جاز والخيار في ذلك لرب المال ويجبر الساعي علي القبول الا اذا دفع اعلي منها وطلب الفضل لانه شراء للزيادة ولا اجبار فيه وله ان يطلب قدر الواجب	1929	-3848128699202660695	346	689.0	277	356	97.19100952148438	68	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0372	false	61122486148304434	103	160	533	828	1499	300	اردا بنت لبون فيه وانما يءخذ بنت لبون وسط وكذا غيرها من الاسنان لقوله صلي الله عليه وسلم اياكم وكراءم اموالهم رواه الجماعة وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشياه اثلاثا ثلث جياد وثلث اوساط وثلث شرار واخذ المصدق من الوسط رواه ابو داود والترمذي ورفعه سفيان بن حسين وروي نحو هذا عن عمر رضي الله عنه	372	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01930	true	-7049487144851827341	0	56	0	291	1528	300	اردا بنت لبون فيه وانما يءخذ بنت لبون وسط وكذا غيرها من الاسنان لقوله صلي الله عليه وسلم اياكم وكراءم اموالهم رواه الجماعة وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشياه -ثلاثا ثلث جياد وثلث اوساط وثلث شرار واخذ المصدق من الوسط رواه ابو داود والترمذي ورواه سفيان بن حسين وروي نحو هذا--- عمر رضي الله عنه	1930	-3848128699202660695	289	565.0	233	295	97.96610260009766	53	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	63	132	327	671	1550	300	العشر وفي كل شء ا-خرجته الارض سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه نص--اب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء	394	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	222	283	1132	1442	1538	300	العشر -في كل شيءا خرجته الارض سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه النصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق وبه قال مالك والشافعي واحمد----------------------- فصار الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء	1939	-3848128699202660695	278	509.0	221	347	80.11527252197266	52	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0395	false	-1019701414080202426	49	300	259	1512	1512	300	لم يصح في هذا الباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-ء ولءن صح- فهو محمول علي صدقة ياخذها العاشر لانه انما ياخذ من مال التجارة اذا حال عليه الحول وهذا بخلافه ظاهرا او علي انه لم ياخذ من عينه بل ياخذ من قيمته لانه يتضرر باخذ العين في البراري حيث لا يجد من يشتري-ه اما الحطب والقصب والحشيش لا يقصد بها استغلال الارض غالبا بل تنفي عنها حتي لو استغل بها ارضه وجب فيها العشر وعلي هذا كل ما لا يقصد به استغلال الارض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن وكل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء ال---ارض ولهذا يتبعها في البيع وكل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره لان كل واحد منهما مقصود فيه ثم اختلف ابو يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به-	395	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01940	true	-2714272946722811766	0	230	0	1156	1497	300	لم يصح في هذا الباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيء ولءن ثبت فهو محمول علي صدقة ياخذها العاشر لانه انما ياخذ من مال التجارة اذا حال عليه الحول وهذا بخلافه ظاهرا او علي انه لا ياخذ من عينه بل ياخذ من قيمته لانه يتضرر باخذ العين في البراري حيث لم يجد من يشتر به اما الحطب والقصب والحشيش لا يقصد بها استغلال ال------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لا يجب فيه العشر وذلك مثل السعف والتبن وكل حب لا يصلح للزراعة كبزر البطيخ والقثاء لكونها غير مقصودة في نفسها وكذا لا عشر فيما هو تابع للارض كالنخل والاشجار لانه بمنزلة جزء من الارض ولهذا يتبعها في البيع وكل ما يخرج من الشجر كالصمغ والقطران لا يجب فيه العشر لانه لا يقصد به الاستغلال ويجب في العصفر والكتان وبزره---- كل واحد منهما مقصود فيه ثم اختلف ي----وسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي التقدير واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به	1940	-3848128699202660695	1139	2235.0	912	1260	90.3968276977539	219	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	0	71	0	343	1490	300	نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا والعسل يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر وعند ابي يوسف انه يعتبر قيمة خمسة اوسق كما هو اصله فيما لا يوسق وعنه انه قدره بعشر قرب لان بني سيارة كانوا يءدون	396	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01940	true	-2714272946722811766	230	300	1156	1497	1497	300	نوعه فوجب اعتبار كل نوع باعلي ما يقدر به نوعه قياسا عليه ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا كانا من جنس واحد بحيث لا يجوز بيع احدهما بالاخر-متفاضلا والعسل يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر وعند ابي يوسف انه يعتبر قيمة خمسة اوسق كما هو اصله فيما لا يوسق وعنه انه قدره بعشر قرب لان بني سبابة كانوا يءدون-	1940	-3848128699202660695	339	666.0	270	343	98.83381652832031	67	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	71	245	343	1221	1490	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك وروي عنه التقدير بعشرة ارطال وعن محمد بخمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اعلي ما يقدر به نوعه وقال الشافعي لا يجب فيه شء لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا ما رواه ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر ذكره في الامام ولانه يتناول الثمار والانوار وفيهما العشر فكذا ما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا يجب فيه شء- لان السبب الارض النامية ولم توجد قلنا المقصود الخارج وقد حصل وفي قصب السكر العشر قل او كثر عنده وعلي قياس قول ابي يوسف ان يعتبر قيمة ما يخرج من السكر ان يبلغ خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امنان لانه اعلي ما يقدر به نوعه كالزعفران ثم وقت وجوب العشر عند ظهور الثمر عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف وقت الادراك وعند محمد وقت تصفيته وحصوله في الحظيرة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الضمان بالاتلاف	396	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01941	true	-3325611180303544096	0	119	0	598	1502	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك وروي عنه التقدير بعشرة ارطال وعن محمد بخمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اعلي ما يقدر به نوعه وممن اوجب الزكاة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا يجب فيه شيء لان السبب الارض النامية ولم يوجد قلنا المقصود الخارج وقد حصل وفي قصب لس-كر العشر قل او كثر عنده وعلي قياس قول ابي يوسف ان يعتبر قيمة ما يخرج من السكر-ان -بلغ خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امنان لانه اعلي ما يقدر به نوعه كالزعفران ثم وقت وجوب العشر عند ظهور الثمر عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف عند الادراك وعند محمد وقت تصفيته وحصوله في الحظيرة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الضمان بالاتلاف	1941	-3848128699202660695	573	1117.0	456	879	65.18771362304688	108	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	276	300	1368	1490	1490	300	نصف العشر لما روينا ولان المءنة تكثر فيه وتقل فيما سقي سيحا او سقته السماء وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر السنة كما مر-	396	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01943	true	536268707932138327	179	201	870	984	1530	300	نصف العشر لما روينا ولان المءنة تكثر فيه وتقل فيما سقي سيحا او سقته السماء واذا اجتمعا--------- فالمعتبر اكثر السنة كما مر	1943	-3848128699202660695	104	186.5	84	123	84.55284881591797	20	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0397	false	-1298900250984797194	0	69	0	363	1540	300	في الساءمة وال-علوفة وقال ف--------------ي الغاية ان سقي نصفها بكلفة ونصفها بغير كلفة قال مالك والشافعي وابن حنبل يجب ثلاثة ارباع العشر فيءخذ نصف كل واحد من الوظيفتين ولا نعلم فيه خلافا قال العبد الفقير الي رحمة ربه وعفوه قياس هذا علي الساءمة يوجب الاقل لانه تردد بينهما فشككنا في الاكثر فلا تجب الزيادة بالشك كما قلنا هناك انه اذا علفها نصف الحول تردد بين الوجوب وعدمه فلا يجب	397	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01943	true	536268707932138327	201	266	984	1333	1530	300	في الساءمة والمعلوفة ونقل الشمس السروجي في الغاية ان سقي نصفها بكلفة ونصفها بغير كلفة قال مالك والشافعي واحمد ----يجب ثلاثة ارباع العشر فيءخذ نصف كل واحد من الوضيفتين ولا نعلم فيه خلافا قال الزيلعي------------------------ قياس هذا علي الساءمة يوجب الاقل لانه تردد بينهما فشكك-ا في الاكثر فلا يجب الزيادة بالشك كما قلنا هناك انه اذا علفها نصف الحول تردد بين الوجوب وعدمه فلا يجب	1943	-3848128699202660695	320	589.5	258	378	84.65608215332031	54	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0377	false	3829580280731293831	71	203	372	1054	1569	300	في الذهب والفضة ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا تعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنهما نصابا ولا تعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد--- يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر لما بينا ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصناعته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد	377	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01947	true	8176295714719887607	171	300	890	1552	1552	300	في الذهب والفضة ان يكون المءدي قدر الواجب وزنا ولا يعتبر فيه القيمة وكذا في حق الوجوب يعتبر ان يبلغ وزنه-ا نصابا ولا يعتبر فيه القيمة اما الاول وهو اعتبار الوزن في الاداء فهو قول ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد لا يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جياد قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر ---------ولو كان له ابريق فضة وزنه ماءتان وقيمته لصياغته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشرة وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد-	1947	-3848128699202660695	651	1261.5	524	685	95.0364990234375	119	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0378	false	1002138148703924749	243	300	1276	1556	1556	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه الغش وانما هو عروض لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان الغالب فيه الفضة تجب فيه الزكاة كيفما كان لانه فضة وان كان الغالب فيه-	378	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01948	true	7076321342858275606	39	96	201	482	1527	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضه وهو ان يكون الغالب عليه الغش وانما هو عروض لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان الغالب فيه الفضة تجب فيه الزكاة كيفما كان لانه فضة وان كان الغالب فيه	1948	-3848128699202660695	279	552.0	223	281	99.28825378417969	56	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0379	false	6684764945501419384	0	244	0	1275	1563	300	الغش ينظر فان نواه للتجارة تعتبر قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت فضته تتخلص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها لان عين الفضة لا يشترط فيها نية التجارة ولا القيمة علي ما تقدم وان لم تتخلص منه فضته فلا ش-ء عليه لان الفضة---- قد هلكت فيه اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيشترط فيه نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب فان قيل فما الفرق بين الفضة المغلوبة وبين الغش المغلوب حتي اعتبرتم الفضة المغلوبة واجريتم عليه احكام الفضة اذا كانت تخلص منه ولم تعتبروا الغش المغلوب بل جعلتم كله فضة قلنا الفرق بينهما ان الفضة قاءمة في كثير الغش حقيقة حالا باللون ومالا بالاذابة بخلاف الغش المغلوب فانه لا يظهر حالا ولا يخلص مالا بل يحترق وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش وانما لم يذكره الشيخ رحمه الله تعالي لان حكمه يعرف ببيان حكم الفضة المغشوشة وان كانت الفضة والغش سواء ذكر ابو النصر ---انه تجب فيه الزكاة احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب فيها درهمان ونصف وكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يوجب الزكاة في الغطريفية والعادلية في كل ماءتي درهم خمسة دراهم عددا لان الغش فيهما غالب فصارا فلوسا فوجب اعتبار القيمة فيه لا الوزن والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكا-ة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة-------------- قال------- رحمه الله	379	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01948	true	7076321342858275606	96	268	482	1379	1527	300	الغش ننظر فان نواة للتجارة تعتبر قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت فضة تتلخ-ص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها لان عين الفضة لا يشترط فيها نيه التجارة ولا القيمة وان------------ لم تتخلص منه فضة- فلا شيء عليه لان الفضة فيه قد هلكت---- اذ لم ينتفع به---ا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فتشترط فيه نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش واركان الف------------------------------------------------------------------------------ضة والغش سواء ذكر الشيخ ابو نصرانه تجب فيه الزكاة احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب فيها درهمان ونصف وكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يوجب الزكاة في القطريفية والعادلية--- كل ماءتي درهم خمسة دراهم عددا لان الغش فيهما غالب فصارا فلوسا فوجب اعتبار القيمة فيه لا الوزن والذهب المخلوط بالفضة ان لبغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زككاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة والله اعلم ثم قال المصنف رحمه الله	1948	-3848128699202660695	836	1566.0	672	1305	64.0613021850586	146	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0375	false	-6988654921715659579	204	300	1012	1479	1479	300	وقال الشافعي لا تجب الزكاة في حلي النساء وخاتم الفضة للرجال لما روي جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة ولانه مبتذل في مباح وليس بنام ا ه فشابه ثياب البذلة ولنا ما رواه حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي رسول الله-	375	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01949	true	-1723156795690512662	180	248	997	1337	1599	300	وقال اصحابن---ا تجب الزكاة في حلي النساء واستدلوا بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنه لها وفي يد ابنتها حسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطي ز-كاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي رسول الله	1949	-3848128699202660695	322	610.5	257	468	68.80342102050781	62	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	8	92	41	440	1554	300	قال النووي اسناده ------------------------------------------------------حسن وقالت عاءشة---------- رضي الله عنها دخلت ----------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخ-ات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن---------------- اتزين لك بهن يا رسول الله فقال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال--- حسبك من النار اخرجه ----------الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وقالت------------------------------------------------- ام سلمة------------------- كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز اخرجه	376	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01950	true	7678275561524482425	33	142	163	685	1482	300	قال النووي اسناده حسن ومن ذلك ما رواه عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتحنات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن لك يا رسول الله اتزين ق---------------------ال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار اخرجه ابو داود والحاكم ------------وقال--------- صحيح علي شرط الشيخين واخرجه البيهقي من طريقة شيخه الحاكم وسكت عنه ومن ذلكعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز-هن فقال ما-بلغ ان تءدي زكاته----- فليس بكنز اخرجه	1950	-3848128699202660695	327	511.5	256	571	57.26795196533203	59	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0380	false	-3738491356871923356	267	296	1388	1543	1562	300	اي اذا كان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب كاملا في ابتداء الحول وانتهاءه فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وقال زفر رحمه الله يسقطها لان حولان الحول علي النصاب كاملا شرط الوجوب	380	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01959	true	4922899715377507006	177	223	967	1216	1610	300	و--اذا كان النصاب كاملا في ابتداء الحول وانتهاءه فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وقال زفر يسقطها لان حولان حول علي النصاب كاملا في ابتداء الحول وانتهاءه فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وقال زفر يسقطها لان حولان حول علي النصاب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا شرط الوجوب	1959	-3848128699202660695	26	-128.0	21	377	6.896551609039307	3	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0380	false	-3738491356871923356	0	72	0	395	1562	300	يبلغ باحدهما ولا يبلغ بالاخر احتياطا لحق الفقراء وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وعن ابي- يوسف انه يقومها بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب لمعرفة المالية لان الظاهر انه يشتريه بقيمته وان اشتراها بغير النقود يقومها بالغالب من النقود وعن- محمد انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واروش الجنايات ويقوم بالمصر الذي هو فيه وان كان في مفازة	380	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01959	true	4922899715377507006	97	162	517	877	1610	300	يبلغ باحدهما ولا يبلغ بالاخر احتياطا لحق الفقراء وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وقال ابو يوسف---- يقومها بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب لمعرفة المالية -----------------------------وان اشتراها بغير النقود يقومها بالغالب من النقود وقال محمد---- يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك واورش الجنايات ويقوم بالمصر الذي هو فيه وان كان في مفازة	1959	-3848128699202660695	348	660.0	284	397	87.65743255615234	58	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0381	false	2194373832534962206	55	133	288	688	1597	300	النصاب بالنص ولنا------------------ ان الحول لا ينعقد الا علي النصاب ولا تجب الزكاة الا في النصاب ولابد منه فيهما ويسقط الكمال فيما بين ذلك للحرج لانه قل-ما يبقي المال حولا علي حاله ونظيره اليمين حيث يشترط فيها الملك حالة الانعقاد وحالة نزول الجزاء وفيما بين ذلك لا يشترط الا انه لا بد من بقاء ش-ء من النصاب الذي انعقد عليه الحول ليضم المستفاد اليه لان هلاك الكل يبطل انعقاد الحول اذ لا يمكن اعتباره بدون المال وعلي هذا	381	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01959	true	4922899715377507006	219	300	1192	1610	1610	300	النصاب كاملا شرط الوجوب ولابي حنيفة ان الحول لا ينعقد الا علي النصاب ولا تجب الزكاة الا في النصاب ولابد منه فيهما ويسقط الكمال فيما بين ذلك للحرج لانه قل ما يبقي المال حولا علي حاله ونظيره اليمين حيث يشترط فيها الملك حالة الانعقاد وحالة نزول الجزاء وفيما بين ذلك لا يشترط الا انه لاب-د من بقاء شيء من النصاب الذي انعقد عليه الحول ليضم المستفاد اليه لان هلاك الكل يبطل انعقاد الحول اذ لا يمكن اعتباره بدون المال وعلي هذا-	1959	-3848128699202660695	389	740.0	313	420	92.61904907226562	73	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0381	false	2194373832534962206	133	266	688	1403	1597	300	قالوا اذا اشتري عصيرا للتجارة يساوي ماءتي درهم فتخمر في اثناء الحول ثم تخلل والخل يساوي ماءتي درهم يستانف الحول للخل و-بطل الحول الاول ولو اشتري شياها تساوي ماءتي درهم فماتت كلها ودبغ جلدها وصار يساوي ماءتي درهم لا يبطل الحول الاول بل يزكيها اذا تم الحول الاول من وقت الشراء والفرق بينهما ان الخمر اذا تخمرت هلكت كلها وصارت غير مال فانقطع الحول ثم بالتخلل صار مالا مستحدثا غير الاول والشياه اذا ماتت لم يهلك كل المال لان شعرها وصوفها وقرنها لم يخرج من ان يكون مالا فلم يبطل الحول لبقاء البعض قال رحمه الله وتضم قيمة العروض الي الثمنين والذهب الي الفضة قيمة اي تضم قيمة العروض الي الذهب والفضة ويضم الذهب الي الفضة بالقيمة فيكمل به النصاب لان الكل جنس واحد لانها للتجارة وان اختلفت جهة الاعداد ووجوب الزكاة باعتبارها	381	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01960	true	6672826873911235497	0	102	0	550	1581	300	قالوا لو اش-تري عصير- للتجارة يساوي ماءتي درهم فتخمر في اثناء الحول ثم تخلل والخل يساوي ماءتي درهم يستانف الحول للخل ويبطل الحول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اول بل يزكيها اذا تم الحول الاول من وقت الشراء والفرق بينهما ان الخمر اذا تخمرت هلكت كلها وصارت غير مال فانقطع الحول ثم بالتخلل صار مالا مستحدثا غير الاول والشياه اذا ماتت لم يهلك كل المال لان شعرها وصوفها وقرنها لم يخرج عن ان يكون مالا فلم يبطل الحول لبقاء البعض-------------- وتضم قيمة العروض ال-----------------------------------------------------ي الذهب والفضة ويضم الذهب الي الفضة بالقيمة فيكمل به النصاب لان الكل جنس واحد لانها للتجارة وان اختلفت جهة الاعداد ووجوب الزكاة باعتبارها	1960	-3848128699202660695	543	1054.5	442	716	75.8379898071289	94	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0382	false	-5586785839757797297	166	300	905	1605	1605	300	قول ابي حنيفة وعندهما يضم بالاجزاء حتي لو كان له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها ماءة درهم تجب فيها الزكاة عنده خلافا لهما وعكسه لو كان له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها لا تبلغ ماءة درهم تجب فيها الزكاة عندهما ولا تجب عنده كذا ذكره بعضهم وفيه نظر لانه اذا كانت عشرة دنانير لا تبلغ ماءة درهم فالماءة تبلغ عشرة دنانير ضرورة لهما ان القيمة لا تعتبر في عين الدراهم والدنانير وانما يعتبر فيهما الوزن بدلالة حال الانفراد حتي لو كان له ابريق فضة وزنه ماءة وخمسون وقيمته ماءتان لم تجب فيه الزكاة وله ان الضم للمجانسة وهي باعتبار المعني وهو القيمة لا باعتبار الصورة الا تري انهما صارا جنسا واحدا في كونهما قيم الاشياء فيضمان به بخلاف حالة الانفراد لما ذكرنا ومما ينبني علي هذا الاختلاف ما لو كان له فضة وعروض او-	382	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01960	true	6672826873911235497	103	137	554	727	1581	300	قول ابي حنيفة وعندهما يضم بالاجزاء حتي لو كان له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها ماءة د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فالماءة تبلغ عشرة دنانير ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ي-بني علي هذا الاختلاف ما لو كان له فضه وعروض او	1960	-3848128699202660695	171	316.0	138	701	24.393722534179688	30	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0383	false	-8041386383139009501	0	37	0	198	1524	300	ذهب وعروض كان له ان يقوم الذهب وال--فضة بخلاف جنسه ويضم قيمته الي قيمة العروض بالقيمة عند ابي حنيفة وعندهما يقوم العروض به ويضم قيمته اليهما بالاجزاء وليس له ان يقوم الذهب والفضة لما ذكرنا والله اعلم	383	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01960	true	6672826873911235497	137	175	727	927	1581	300	ذهب وعروض كان له ان يقوم الذهب او الفضة بخلاف جنسه ويضم قيمته الي قيمة العروض بالقيمة عند ابي حنيفة وعندهما تقوم العروض به وبضم قيمته اليهما بالاجزاء وليس له ان يقوم الذهب والفضة كما ذكرنا والله اعلم	1960	-3848128699202660695	192	378.5	155	200	96.0	33	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0392	false	2632009571653131660	244	295	1233	1483	1505	300	الزءبق منه فاشبه الرصاص قال رحمه الله لا ركاز دار حرب اي -لا يخمس ركاز وجده مستامن في دار الحرب لانه ليس بغنيمة لان الغنيمة هو الماخوذ جهرا وقهرا وهذا بمنزلة متلصص غير مجاهر ثم ان وجده في دار بعضهم يرده عليهم تحرزا عن الغدر وان وجده في الصحراء فهو له	392	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	111	150	574	754	1543	300	الزءبق الخمس وبه------- قال محمد وقال ابو يوسف لا شء فيه ولا يخمس ركاز وجده مستامن في دار الحرب لانه ليس بغنيمة-------------------------------------------------------------- ثم ان وجده في دار بعضهم يرده عليهم تحرزا عن الغدر وان وجده في --صحراء فهو له	1966	-3848128699202660695	149	234.5	114	251	59.362548828125	27	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0392	false	2632009571653131660	115	148	587	778	1505	300	فهو لقطة وحكمها معروف وان اشتبه الضرب عليهم فهو جاهلي في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد والمتاع من السلاح والالات واثاث المنازل والفصوص والقماش في هذا كالكنز	392	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	81	109	405	565	1543	300	فهو لقطة------------- وان اشتبه------------ فهو جاهلي في ظاهر المذهب لانه الاصل وقي-----ل اسلامي- في زماننا لتقادم العهد والمتاع من السلاح والالات واثاث المنازل والفصوص والقماش في هذا كالكنز	1966	-3848128699202660695	160	288.5	132	191	83.7696304321289	24	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0393	false	211328739428284795	243	300	1216	1502	1502	300	البحر في دار الاسلام فصار حاصل ما يوجد تحت الارض نوعين معدن وكنز ولا تفصيل في الكنز بل يجب فيه الخمس كيفما كان سواء كان من جنس الارض او لم يكن بعد ان كان مالا متقوما لانه دفين الكفار فحوته ايدينا قهرا فصار غنيمة وفيها يشترط المالية لا غير واما المعدن فعلي ثلاثة انواع--- يذوب بالنار وينطبع-	393	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	209	263	1060	1326	1543	300	البحر ف-------------------حاصل ما يوجد تحت الارض نوعان معدن وكنز ولا تفصيل في الكنز بل يجب فيه الخمس كيغ-ا كان سواء كان من جنس الارض او لم يكن بعد ان كان مالا متقوما لانه دفين الكفار 7---- ايدينا قهر افصار غنيمة وفيها يشترط المالية لا غير واما المعدن فعلي ثلاثة انواع ما يذوب بالنار وينطبع	1966	-3848128699202660695	257	473.5	206	290	88.62068939208984	48	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0393	false	211328739428284795	66	127	345	649	1502	300	اذا اخذها من معدنها واما اذا وجدت كنزا وهو دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لا يشترط في الكنز --لا المالية لكونه غنيمة قال رحمه الله ولءلء وعنبر اي لا يخمس لءلء ولا عنبر وكذا جميع الحلية المستخرجة من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر وهذا عندهما---------------- وقال ابو يوسف يجب في جميع ما يخرج من البحر	393	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01966	true	-8552541054499772320	159	210	806	1066	1543	300	اذا اخذها من معدنها واما اذا وجدت كنزا وهو دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لا-يشترط في الكنوز الا المالية لا-نه غنيمة و------------------------------------------------------------الحلية المستخرجة من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر لا تخمس عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجب في جميع ما يخرج من البحر	1966	-3848128699202660695	227	411.0	182	322	70.49689483642578	40	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0419	false	1289016783131874417	172	282	866	1450	1527	300	ليس فيه دلالة علي ما قال-- وانما يثبت انه اصغر وجاز ان يكون ثمانية ارطال اصغر الصيعان بل هو الظاهر لانهم كانوا يستعملون الها------شمي وهو اكبر من الحجاجي والجماعة الذين لقيهم ابو يوسف لا يقوم بهم حجة لكونهم مجهولين نقلوا عن مجهولين مثلهم وقيل لا خلاف بينهم في الصاع وا-------------نما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث- برطل اهل المدينة وهل اكبر من رطل اهل بغداد لانه----------------------------------------------------------------- ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا ف-------------------------------اذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجدهما سواء فوقع الوهم لاجل ذلك وهو----------------- اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان فيه------ لذكره وهو	419	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01980	true	2897663655747743592	185	300	972	1622	1622	300	ليس فيه دلالة علي ما-قالوا وانما يثبت انه اصغر وجاز ان يكون ثمانية ارطال اصغر الصيعان بل هو الظاهر لانهم كانوا يستعملون الصاع الهاشمي وهو اكبر من الحجاجي لان الهاشمي اثنان وثلاثون رطلا تنبيه اخر وبعض علماءنا قد رفع الخ-----------------------------لاف بين- ابي حنيفة وابي يوسف فقال وجد ابو يوسف ------الصاع----------------- خمسة ارطال وثلثا برط----ل المدينة وابو حنيفة يقول الصاع ثمانية ارطال بالبغدادي وهي تعدل خمسة ارطال وثلثا بالمدني لان الرطل المدني ثلاثون استارا والبغد------ادي عشرون استارا والاستار بالكسر ستة دراهم ونصف واذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني وجدتها سواء اعني الفا واربعين درهما قال الزيلعي وهذا اشبه لان محمدا---------- لم يذكر في المسءلة خلاف ابي يوسف ولو كان فيها خلاف لذكره وهو-	1980	-3848128699202660695	382	544.0	307	725	52.68965530395508	54	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	225	260	1050	1214	1410	300	من شعير الحديث وروي الدارقطني ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد بيوم او بيومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام	417	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01986	true	-958452042314610123	43	80	219	389	1435	300	بن صعير العدوي --ويقال ابن صعير العذري عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب قبل---- العيد بيوم او -يومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام	1986	-3848128699202660695	132	226.0	102	177	74.5762710571289	24	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0418	false	-931706437090125436	191	300	964	1549	1549	300	دقيق البر وسويقه كالبر ولم يذكرهما من الشعير وحكمهما انهما كالشعير حتي يجب من كل واحد منهما الصاع والاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة احتياطا لضعف الاثار فيهما لعدم الاشتهار حتي اذا كانت صحيحة تتادي بالقدر والا فبالقيمة وعلي هذا في الزبيب ايضا يراعي فيه القدر والقيمة ولم يذكره في المختصر اعتبارا للغالب لان الغالب قيمة هذا القدر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاشياء تبلغ قدر الواجب و--------------------------------------ا--------------------------لخبز يعتبر فيه القدر عند بعضهم وهو ان يكون منوين لانه لما جاز من دقيقه نصف صاع فاولي ان يجوز من خبزه ذلك القدر لكونه انفع و-الصحيح انه يعتبر فيه القيمة ولا يراعي فيه القدر لان-------------------ه لم يرد فيه الاثر فصار كالذرة وغيرها من الحبوب-	418	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01989	true	-6713479158907620654	103	232	566	1220	1558	300	دقيق البر وسويقة -البر ودقيق--------- الشعير وسويقة------- كالشعير -------------------------------والاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة احتياطا وان نص علي الدقيق في بعض الاخبار لكونه مشهورا ك-------------------------------------ذا في شرح--------------------------------------------- المختار قلت وروي صاحب العناية من حديث ابي هريرة رفعه ادوا قبل خروجكم زكاة فطركم فان علي كل مسلم مدين من قمح او دقيقه ولابي داود في حديث ابي سعيد الماضي ذكره او صاعا من دقيق وقال هذه وهم من ابن عييته قال حامد بن يحي فانكروا عليه فتركه سفيان واما الخبز عنه فاختلف فيه فقال بعضهم يعتبر فيه القدر---------- وهو ان يكون منوين لانه كما جاز من دقيقه نصف صاع فاولي ان يجوز من غيره ذلك القدر لكونه انفع وقال-- بعضهم يعتبر فيه القيمة ولا يراعي فيه القدر وصححه صاحب الهداية لانه لم يرد فيه الاثر فصار كالدرة وغيرها من الحبوب	1989	-3848128699202660695	304	400.5	240	796	38.190956115722656	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	149	195	742	973	1478	300	الله و لا--- ولده الكبير لانه لا يمونه ولا يلي عليه فانعدم السبب وكذا ان كان في عياله لعدم الولاية عليه ولو ادي عنه وعن زوجته بغير- امرهما جاز استحسانا لانه ماذون فيه عادة ولا يءدي عن اجداده وجداته ونوافله لانهم ليسوا في معني نفسه -قال	415	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01992	true	-1791084878645421110	186	229	988	1210	1542	300	الكبير لا عن ولده ا-كبير لانه لا يمونه ولا يلي عليه فانعدم السبب وكذا ان كان في عياله لعدم الولاية عليه ولو ادي عن----------ه بغيره امره-- جاز استحسانا لانه ماذون فيه عادة ولا يءدي عن اجداده وجداته ونوافله لانهم ليسوا في-معني نفسه وقال	1992	-3848128699202660695	213	381.5	171	236	90.25423431396484	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	214	300	1055	1478	1478	300	تجب عن عب-د او عبيد مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة ل---واحد منهما ولو كانت لهما جارية فجاءت بولد فادعياه لا تجب عليهما عن الام لما قلنا وعن الولد تجب علي كل واحد منهما صدقة تامة عند ابي يوسف لان البنوة	415	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms01999	true	2858520786182017007	227	300	1203	1558	1558	300	يجب عن عبيد او عب-د مشترك بين اثنين لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقالا يجب ثم ذكر مثار الخلاف مثل ما ذكره صاحب الهداية ثم قال----------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما ولو كانت لهما جارية فجاءت بولد فادعياه لا يجب عليهما عن الام لما قلنا وعن الولد يجب علي كل واحد منهما صدقة تامة عند ابي يوسف لان البنوة	1999	-3848128699202660695	298	530.5	237	427	69.78923034667969	53	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	80	210	410	1073	1546	300	والعبد الجاني -حيث تجب عنهما كيفما كان والفرق ان الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في العبد المستغرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا يمنع الوجوب علي المولي والعبد الموصي برقبته لانسان لا تجب فطرت-------------ه قال رحمه الله ويتوقف لو مبيعا بخيار اي يتوقف وجوب صدقة فطر العبد المبيع بشرط الخيار لاحدهما او لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر----------- تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي---------- علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك	416	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02000	true	3170779308234769353	181	300	896	1510	1510	300	والعبد الواحد فكان يجب علي سيدي العبد الواحد------------------------------ ولا يجب علي سيد العبد الكافر كقول الشافعي وعن هذا قيل اعني عدم-------- الوجوب ع-------لي واحد من الشريكين في العبيد بالاجماع اي بالاتفاق تنبيه قال اصحابنا--------------------------- يتوقف وجوب صدقة فطر العبد ا-مبيع بشرط الخيار لاحدهما او-لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر من اصحابنا يجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح ال---فطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاء فلا يعتبر----- الضافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفة -النفقة ولنا ان الملك-	2000	-3848128699202660695	461	762.0	366	698	66.04584503173828	77	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	1	39	5	207	1546	300	في حق كل واحد منهما كملا لان ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد تجب عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء كالمءنة--- ولو كان	416	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02000	true	3170779308234769353	1	40	6	210	1510	300	في حق كل واحد منهما كم-ا لان ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد تجب عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء كالمءنة اه ولو كان	2000	-3848128699202660695	201	391.0	163	205	98.04878234863281	37	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	210	300	1073	1546	1546	300	والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند-- الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تحتمل التوقف وعلي هذا الخلاف تكون زكاة التجارة وصورته ما اذا اشتري عبدا للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان ع-ند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد ل----------------ه ولو كان البيع باتا فلم يقبضه حتي مر يوم الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان-	416	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02001	true	-4486008628159296473	0	89	0	474	1549	300	والولاية موقوفان فيه فكذا ينبف---ي عليهما -لا تري---- لو فسخ يعود ال- قديم ملك الباءع ولو اجيز استنداد الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانه- للحاجة الفاخرة فلا تحتاج التوقف وعلي هذا الخلاف----- زكاة التجارة وصورتة ما اذ- اشتري عبد- للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عهند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له فيزكيه مع نصابه ولو كان البيع بتا--فلم يقبضة حتي مر وقت الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان	2001	-3848128699202660695	437	787.0	352	493	88.64097595214844	69	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	0	113	0	558	1410	300	الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا تجب علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق وان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض عل-ي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده ولو اشتراه شراء فاسدا او قبضه قبل يوم الفطر فباعه او اعتقه فصدقته عليه لتقرر ملكه ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي الباءع لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي القبض قال رحمه الله نصف صاع من بر اي------------------ صدقة الفطر	417	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02001	true	-4486008628159296473	89	178	474	924	1549	300	الملك كان ثابتا له وقد تقرر بالقبض وان لم يقبضة حتي هلك عند الباءع لا ----علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض فعلي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده ولو اشتراه شراء فاسدا وق--بضه قبل يوم الفطر فباعه او اعتقة فصدقته عليه فتقرر ملكه ولو قبضة بعد يوم الفطر فعلي الباءع لان الملك كان له يوم الفطر وملك المشتري يقتصر علي القبض و--------الله اعلم وقال ابن حزم لا نعلم لمن اسقط صدقة الفطر	2001	-3848128699202660695	408	762.0	325	577	70.7105712890625	72	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	43	99	227	489	1478	300	كان له عبيد وعبيد عبيد تجب ع-ن العبيد لما قلنا ولا تجب عن عب-يد العبيد ان كانوا للتجارة وان كانوا للخدمة تجب ان لم يكن علي العبيد دين مستغرق وان كان عليهم دين مستغرق لا تجب عند ابي حنيفة وعندهما تجب بناء علي ان المولي هل يملك كسب عبده ا-ن كان عليه دين مستغرق ام لا	415	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02002	true	5112095408713448692	239	293	1257	1515	1551	300	كان له عبيد وعبيد عبيد يجب علي العبيد لما قلنا ولا يجب علي عبيد العبيد ان كانوا للتجارة وان كانوا للخدمة يجب ان--- يكن علي العبيد دين مستغرق فان كان عليهم مست----غرق لا يجب عند ابي حنيفه وعندهما يجب بناء علي ان المولي هل يملك كسب عبده اذا كان عليه دين مستغرق ام لا	2002	-3848128699202660695	239	452.5	186	265	90.18868255615234	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	77	114	388	594	1546	300	العبد المستغرق بالدين والعبد الجاني حيث تجب عنهما كيفما كان والفرق ان الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في العبد المستغرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا يمنع الوجوب علي المولي والعبد الموصي برقبته	416	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02009	true	6836050066111686417	33	67	188	377	1545	300	العبد المستغرق بالدين والعبد الجاني حيث تجب عنهما كيفما كان------- ان الدين في الرهن علي المولي ولا دين عليه في المست------غرق والجاني وانما هو علي العبد وذلك لا-يمنع الوجوب ---فصل واما العبد الموصي برقبته	2009	-3848128699202660695	179	330.5	147	206	86.89320373535156	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0355	false	4216219114086377083	20	197	93	1006	1501	300	شرط صحة اداء الزكاة نية مقارنة للاداء او لعزل مقدار الواجب او تصدق بجميع النصاب لانها عبادة فلا تصح بدون النية والاصل فيه الاقتران بالاداء كساءر العبادات الا ان الدفع يتفرق فيحرج باستحضار النية عند كل دفع فاكتفي بوجودها حالة العزل دفعا للحرج كتقديم النية في الصوم وهذا لان العزل فعل منه فجازت النية عنده بخلاف ما اذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا وجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولم تحضره النية حيث لم يجزه عن الزكاة لان نيته لم تقترن بفعل ما فلا تعتبر وقول-ه او تصدق بكله لانه اذا تصدق بجميع ماله فقد دخل الجزء الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين استحسانا لكون الواجب جزء من النصاب ولا فرق بين ان ينوي النفل او لم تحضره النية بخلاف صوم رمضان حيث لا يكون الامساك مجزءا عنه الا بنية القربة والفرق ان دفع المال بنفسه قربة كيفما كان والامساك لا يكون قربة الا بالنية فافترقا وهذا لان الركن في الموضعين ايقاعه قربة وقد حصل بنفس الدفع الي الفقير دون الامساك ولو دفع جميع النصاب الي الفقير ينوي به عن النذر او عن واجب	355	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02040	true	3626483225860725676	126	300	618	1514	1514	300	شرط صحة اداءها----- نية مقارنة للد-اء او لعزل مقدار الواجب او تصدق بجميع النصاب ل-نها عبادة فلا تصح الا بالنية والاصل فيه الاقتران بالاداء كساءر العبادات الا ان الدفع يتف-ق فيخرج باستحضار النية عند كل دفع فاكتفي بوجودها حالة العزل دفعا للحرج كتقديم النية في الصوم وهذا لان العزل فعل منه فجازت النية عنده بخلاف ما اذا نوي ان يءدي الزكاة ولم يعزل شيءا وجعل يتصدق شيءا فشيءا الي اخر السنة ولو تحضره النية---- لم يجزه عن الزكاة لان نيته لم تقترن بفعل ما فلا تعتبر وقولنا او تصدق بكله لانه اذا تصدق بجميع ماله فقد دخل الجزء الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين استحسانا لكون الواجب جزا من النصاب ولا فرق بين ان ينوي النفل او لم تحضره النية بخلاف صوم رمضان حيث لا يكون الامساك مجزءا عنه الا بنية القربة فالفرق ان دفع المال بنفسه قربة كيفما كان والامساك لا يكون قربة الا بن--ية فافترقا وهذا لان الركن في الموضعين ايقاعه قربة وقد حصل بنفس الدفع الي الفقير دون الامساك ولو دفع جميع النصاب الي الفقير ينوي به--- النذر او عن واجب-	2040	-3848128699202660695	882	1707.0	710	914	96.49890899658203	159	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0355	false	4216219114086377083	197	300	1006	1501	1501	300	اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب كالنذر المعين في الصوم اذا نوي فيه التطوع يقع عن النذر وان صام فيه عن واجب اخر يقع عما نوي ويقضي النذر ولو وهب بعض النصاب من الفقير سقط عنه زكاة المءدي عند محمد اعتبارا للجزء بالكل اذ الواجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الهلاك لانه لا صنع له فيه فيعذر والدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه منه سقط- زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك فلو ابراه عن البعض سقط-	355	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02041	true	-554849110680996271	0	103	0	495	1497	300	اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب كالنذر المعين في الصوم اذا نوي فيه التطوع يقع عن النذر وان صام فيه عن واجب يخر يقع -ما نوي ويقضي النذر ولو وهب بعض النصاب من الفقير سقط عنه زكاه المءدي عند محمد اعتبارا للجزء بالكل اذ الواجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلاف الهلاك لانه لا صنع له فيه فتعذر -الدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقطت زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط	2041	-3848128699202660695	488	951.0	386	497	98.18913269042969	95	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0356	false	-6674920241407565135	1	63	5	311	1564	300	---ذلك البعض لما قلنا وزكاة الباقي لا تسقط عنه ولو نوي به الاداء عن الباقي لان الساقط ليس بمال والباقي يجوز ان يكون مالا فكان الباقي خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه وكذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة عليه قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن والله اعلم	356	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02041	true	-554849110680996271	104	167	502	809	1497	300	عن ذلك البعض لما قلنا وزكاة الباقي لا تسقط عنه ولو نوي به الاداء عن الباقي لان الساقط ليس بمال والباقي يجوز ان يكون مالا فكان الباقي خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه وكذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فذهب -منه بعد وجوب الزكاة ف-يه قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن والله اعلم	2041	-3848128699202660695	301	586.0	240	309	97.41100311279297	59	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0355	false	4216219114086377083	120	142	611	722	1501	300	الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين استحسانا لكون الواجب جزء من النصاب ولا فرق------- بين ان ينوي النفل او لم تحضره النية	355	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02045	true	9111806997107363678	0	21	0	97	1566	300	الواجب فيه فلا حاجة الي التعيين الذي هو النية--------------------- ولا فرق في ذلك بين ان ينوي النفل او لم تحضره النية	2045	-3848128699202660695	79	135.5	62	118	66.94915008544922	16	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0374	false	-9074972841619404207	271	300	1372	1514	1514	300	ومعني قوله- او لنصب ان يكون عنده نصاب فيقدم لنصب كثيرة -ليست في ملكه بعد فانه يجوز لان حولها قد انعقد ولهذا يضم الي النصاب فيزكي بحوله وفيه خلاف-	374	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02052	true	-1058360462074582605	3	31	11	154	1528	300	ومعني قولهم اول-نصب ان يكون عنده نصاب فيقدم لنصب كثسرة وليست في ملكه بعد ف-نه يجوز لان حولها قد انعقد ولهذا يضم الي النصاب فيزكي بحوله وفيه خلاف	2052	-3848128699202660695	138	252.0	111	145	95.17241668701172	23	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0375	false	-6988654921715659579	0	31	0	146	1479	300	زفر هو يقول كل نصاب اصل- بنفسه في حق الزكاة فيكون اداء قبل وجود السبب ونحن نقول النصاب الاول هو الاصل وما بعده تابع له بدليل ما ذكرنا من الضم اليه	375	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02052	true	-1058360462074582605	31	62	154	299	1528	300	زفر هو يقول كل نصاب اصله بنفسه في حق الزكاه فيكون اذاء قبل وجود السبب ونحن نقول النصاب الاول هو الاصل وما بعده تابع له بدليل ما ذكر-- من الضم اليه	2052	-3848128699202660695	142	271.5	111	147	96.59864044189453	27	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0374	false	-9074972841619404207	223	273	1139	1383	1514	300	يقع زكاة اذا تم الحول والنصاب كامل فان لم يكن كاملا فان كانت الزكاة في يد الساعي يستردها لان يده يد المالك حتي يكمل--- النصاب بما في يده ويد الفقير ايضا حتي تسقط عنه الزكاة بالهلاك في يده فيسترده منه ان كان باقيا ولا يضمنه ان كان هالكا ومعني قوله	374	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02055	true	-5347067662209884537	114	165	590	837	1551	300	يقع زكاة اذا تم الحول والنصاب كامل فان لم يكن كاملا فان كانت الزكاة في يد الساعي يستردها لان يده يد المالك حتي يكمل به النصاب بما في يده ويد الفقير ايضا حتي تسقط عنه الزكاة بالهلاك في يده فيسترده منه ان كان باقيا ولا يضمنه ان كان هالكا والله اعلم	2055	-3848128699202660695	237	461.0	187	247	95.951416015625	48	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0404	false	8816117314317731346	167	215	861	1088	1497	300	صاحب المال مخير ان شاء اعطاها جميعهم وان شاء اقتصر علي صنف واحد وكذا يجوز ان يقتصر علي شخص واحد من اي صنف شاء وهو قول----------------- عمر---------- وعلي وابن عباس ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان وجماعة اخر-- ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف ذلك فكان اجماعا	404	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02065	true	-7099386451260185261	139	190	709	956	1466	300	صاحب المال مخير ان شاء اعطي-- جميعهم وان شاء اقتصر علي صنف واحد وكذا يجوز ان يقتصر علي شخص واحد من اي صنف شاء وهو قول جماعة من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس ومعاذ بن جبل وحذيفة بن اليمان و------اخرين ولو يرو-عن غيرهم من الصحابة خلاف ذلك فكان اجماعا	2065	-3848128699202660695	216	385.0	170	256	84.375	42	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0405	false	3829876711992904399	37	101	197	537	1579	300	قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم بعد قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقد تناول جنس الصدقات وبين ان ايتاءها الي الفقراء لا غير خ--ير لنا ولا يقال اراد به نصيبهم لان الضمير عاءد الي الصدقات وهو عام يتناول جميع الصدقات وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلم-------------------هم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه مسلم والبخاري	405	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02066	true	-1560872067684987505	137	204	686	1040	1481	300	قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم بعد قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وقد تناول جنس الصدقات وبين ان اتيانها ف-ي الفقراء لا غيرهم خير لنا ولا يقال اراد به نصيبهم لان الضمير عاءد الي الصدقات وهو عام يتناول جميع الصدقات وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن اعملهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد الي فقراءهم رواه ------البخاري	2066	-3848128699202660695	322	615.0	260	361	89.1966781616211	56	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0405	false	3829876711992904399	122	287	654	1525	1579	300	ا--------------ي عاقبته ذلك وكذا عاقبة الصدقات للفقراء لا-------------- انها ملكهم و---تكون للاختصاص وهو اصلها واستعمالها في الملك لما فيه من الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في المفصل غير الاختصاص وجعلها للتمليك غير ممكن هنا لانهم غير معينين ولا يعرف مالك غير معين في الشرع وكذا المال غير متعين حتي جاز له نقله الي غير ذلك المال من جنسه بان يشتري قدر الواجب من غيره فيدفعه الي الفقراء ولانه لو كانت للملك لما جاز لرب المال ان يطا جارية له للتجارة لمشاركته الفقراء فيها وهو خلاف الاجماع ولان بعضهم -ليس فيه لام وهو قوله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فلا يص-ح دعوي التمليك وقوله -وقد ذكرهم بلفظ الجمع الي اخره لا يستقيم لان الجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس ويبطل معني الجمع كقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد حتي حرمت عليه الواحدة ولان بعضهم ذكر بلفظ المفرد كابن السبيل واشتراط الجمع فيه خلاف المنصوص عليه ولم يشترط هو في العامل ان يكون جمعا والمذكور فيه بلفظ الجمع وهذا خلف	405	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02067	true	-467064422400039899	88	249	467	1321	1606	300	المعاقبة والمعني عا----------------قبة الصدقات للفقراء لا للتمليك بمعني انها ملكهم وقد تكون للاختصاص وهو اصلها واستعمالها في الملك لما فيه من الاختصاص ولهذا لم يذكر الزمخشري في المفصل غير الاختصاص وجعلها للتمليك غير ممكن هنا لانهم غير معينين ولا يعرف مالك غير معين في الشرع وكذا الملك غير متعين حتي جاز له نقله الي غير ذلك المال من جنسه بان يشتري قدر الواجب من غيره فيدفعه الي الفقراء ولانه لو كانت للملك لما جاز له -------ان يطا جارية له للتجارة لمشارك-ة الفقراء فيها وهو خلاف الاجماع ولان بعضهم لليس فيه لام وهو قوله ------وفي الرقاب ----------وفي سبيل الله و-بن السبيل فلا يصبح دعوي التمليك وقولهم وقد ذكرهم بلفظ الجمع الخ -----لا يستقيم لان الجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس ويبطل معني الجمع كقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد حتي حرمت عليه الواحدة ولان بعضهم ذكر باسم المفرد كابن السبيل واشتراط الجمع فيه خلاف المنصوص----- ولم يشترط هو في العامل ان يكون جمعا والمذكور فيه بلفظ الجمع وهذا خلف	2067	-3848128699202660695	810	1529.0	655	905	89.50276184082031	141	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0406	false	-3716718523253390023	3	26	14	141	1582	300	لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الاية ولقوله تعالي انما	406	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02138	true	9107355730368381175	277	300	1437	1563	1563	300	لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الاية ولقوله تعالي انما-	2138	-3848128699202660695	126	247.0	104	127	99.21260070800781	22	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0406	false	-3716718523253390023	26	197	141	1040	1582	300	الصدقات للفقراء الي غير ذلك من النصوص من غير قيد بالاسلام والتقييد زيادة وهو نسخ علي ما عرف في موضعه ولهذا جاز صرف الصدقات كلها اليهم بخلاف الحربي المستامن حيث لا يجوز دفع الصدقة اليه لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية ولنا ما روينا من حديث معاذ فان قيل حديث معاذ خبر الواحد فلا تجوز الزيادة به لانه نسخ قلنا النص مخصوص بقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية واجمعوا علي ان فقراء اهل الحرب خرجوا من عموم الفقراء وكذا اصول المزكي كابيه وجده وكذا فروعه وزوجته فجاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الواحد والقياس مع ان ابا زيد-------- ذكر ان حديث معاذ مشهور -مقبول بالاجماع فجاز التخصيص بمثله قال رحمه الله وصح غيرها اي صح دفع غير الزكاة من الصدقات الي الذمي كصدقة الفطر والكفارات وقال ---------------------------------------ابو يوسف والشافعي لا يجوز لما روينا من حديث معاذ ولهذا لا يجوز صرف الزكاة اليه فصار كالحربي ولنا ما ذكرنا لزفر من الدليل------------------------------------------------------------------------- ولولا حديث معاذ لقلنا بجواز صرف الزكاة الي الذمي والحربي خارج بالنص	406	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02139	true	6959640007468151421	0	162	0	881	1571	300	الصدقات للفقراء الي غير ذلك من النصوص من غير قيد بالاسلام والتقييد زيادة وهو نسخ علي ما عرف في موضعه ولهذا جاز صرف الصدقات كلها اليهم بخلاف الحربي المستامن حيث لا يجوز دفع الصدقه اليه بدليل الاية المتقدمة ودليل الجماعة حديث معاذ السابق------------------------------------ فان قيل حديث معاذ خبر الواحد فلا تجوز الزيادة به لانه ن-خ قلنا النص مخصوص بقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الايه واجمعوا علي ان فقراء اهل الحرب خرجوا من عموم الفقراء ف----------------------------------------------جاز تخصيصه بعد ذلك بخبر الواحد والقياس مع ان ابا زيد الدبوسي ذكر ان حديث معاذ مشهور ومقبول بالاجماع فجاز التخصيص بمثله واما -------------------------دفع غير الزكاة من الصدقات---------- كصدقة الفطر والكفارات الي الكافر فقال الشافعي لا يجوز ايضا ووافقه ابو يوسف ودليلهما حديث م---------------------عاذ ولهذا لا يجوز صرف الزكاة اليه فصار كالحربي وقال ابو حنيفة ومحمد يجوز ودليلهما عموم قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية ولولا حديث معاذ لقالا بجواز صرف الزكاة الي الذمي والحربي خارج بالنص	2139	-3848128699202660695	663	1190.0	534	1020	65.0	114	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0409	false	6002794486001604111	167	222	838	1117	1487	300	لا يجوز دفعه---------------------------------------------ا الي عبد الغني وولده الصغير اما العبد فلان الملك واقع للمولي اذا لم يكن عليه دين يحيط برقبته وكسبه وان كان عليه دين يحيط بهما جاز عند ابي حنيفة خلافا لهما--- بناء علي ان المولي يملك اكسابه عندهما وعنده ولا يملك فصار كالمكاتب وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في --عيال	409	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02139	true	6959640007468151421	240	300	1271	1571	1571	300	لا يجوز دفع الزكاة الي عبد نفسه ومكاتبه ومدبره وام ولد ولا الي عبد -لغني ------------------------لان الملك واقع للمولي اذا لم يكن عليه دين يحيط برقبته وكسبه وان كان عليه دين يحيط بهما جاز عند ابي خنيفة خلافا لصاحبيه بناء علي ان المولي يملك اكسابه عندهما وعند --لا يملك فصار كال-كاتب وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في العيال-	2139	-3848128699202660695	244	424.0	195	329	74.16413116455078	44	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0408	false	-5045649953962589647	145	200	699	988	1495	300	يجوز دفعها الي معتق البعض وهذا عند ابي حنيفة لانه كالمكاتب عنده وعندهما اذا اعتق بعضه عتق كله فلا تتصور المسالة وصورته ان يعتق مالك الكل جزءا شاءعا منه او يعتقه شريكه فيستسعيه الساكت فيكون مكاتبا له اما اذا اختار التضمين او كان اجنبيا عن العبد جاز له ان يدفع الزكاة اليه لانه كمكاتب الغير	408	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02140	true	1743162022477679244	16	66	72	335	1555	300	يجوز دفعها الي معتق البعصر---- عند ابي حنيفة لانه كالمكاتب عنده وعندهما اذا اعتق بعضه عتق كله------------------ وصورته ان يعتق مالك الكل جز-ا شاءعا منه او يعتقه شريكه فيستسعيه الساكت فيكون مكاتبا له ما---ذا اختار التضمين او كان اجنبيا عن العبد جاز له ان يدفع الزكاة اليه لانه كمكاتب الغير	2140	-3848128699202660695	259	490.5	209	289	89.61937713623047	46	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0410	false	282122964028433943	1	116	6	594	1478	300	الي بني هاشم لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما--- اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم نحن اهل بيت لا تحل لنا الصدقة رواه البخاري واطلق الهاشمي هنا وفسرهم القدوري فقال هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وفاءدة تخصيصهم بالذكر جواز الدفع الي بعض بني هاشم وهم بنو ابي لهب لان حرمة الصدقة كرامة لهم استحقوها بنصرهم النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية والاسلام ثم سري ذلك الي اولادهم وابو لهب اذي النبي صلي الله عليه وسلم وبالغ في اذ-يته فاستحق الاهانة قال ابو نصر البغدادي وما عدا المذكورين لا تحرم عليهم الزكاة -قال	410	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02140	true	1743162022477679244	189	282	978	1468	1555	300	علي بني هاشم مارواه م-------------سلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي البخاري--------------------- نحن اهل بيت لا تحل لنا الصدقة ويجمعهم ثلاث عينات وجيم وحاء ومواليهم كساداتهم------------------------------------------------------------------ وفاءدة تخصيصهم بالذكر جواز الدفع الي بعض بني هاشم وهم بنو ابي لهب لان حرمة الصدقة كرامة لهم استحقوها بنص--- النبي صلي الله عليه وسلم في الجاهلية والاسلام ثم سار ذلك الي اولادهم وابو لهب اذي النبي صلي الله عليه وسلم وبالغ في اذايته فاستحق الاهانة قال ابو نصر البغدادي وما عدا المذكورين لا تحرم عليهم الزكاة وقال	2140	-3848128699202660695	424	741.0	336	593	71.50084686279297	76	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0406	false	-3716718523253390023	203	284	1068	1499	1582	300	لا يجوز ان يبني بالزكاة المسجد لان التمليك شرط فيها ولم يوجد وكذا لا يبني بها القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك---- فيه قال رحمه الله وتكفين ميت وقضاء دينه اي لا يجوز -ان يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين الميت لانعدام ركنها وهو التمليك---------------------------- اما التكفين فظاهر لا-ستحالة تمليك الميت ولهذا لو تبرع شخص بتكفينه ثم اخرجته السباع واكلته يكون الكفن للمتبرع به لا لوارثة الميت واما قضاء دينه فلان قضاء دي--ن الحي	406	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02142	true	3667514623901963679	215	300	1100	1554	1554	300	لا يجوز ان يبني بالزكاة --مسجد لان التمليك شرط فيها ولم يوجد وكذا لا تبني---- القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكرب الانهار والحج والجهاد وكل ما-لم تمل-ك فيه وبه قال مالك والشافعي واحمد ومنها انه لا يجوز عندنا ان يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين الميت لانعدام ركنها وهو التمليك وبه قال مالك والشافعي واحمد اما التكفين فظاهر لا ستحالة تمليك الميت ولهذا لو تبرع شخص بكف--نه ثم اخرجته السباع واكلته يكون الكفن للمتبرع به لا لو-رثة الميت واما قضاء دينه ف-ان قضاء الدين الحي-	2142	-3848128699202660695	372	651.5	301	467	79.65738677978516	60	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0407	false	-6954605978603710244	0	125	0	639	1527	300	للمديون ان ياخذه وذكر في الغ--------------اية معزيا الي المحيط والمفيد انه لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز قال رحمه الله وشراء قن يعتق اي لا يجوز ان يشتري بها عبد- فيعتق خلافا لمالك رضي الله عنه وقد بيناه من قبل---------------------------- والحيلة في هذه الاشياء ان يتصدق بها علي الفقير ثم يامره ان يفعل هذه الاشياء فيحصل له ثواب الصدقة ويحصل للفقير ثواب هذه القرب قال رحمه الله واصله وان علا وفرعه وان سفل وزوجته وزوجها وعبده ومكاتبه ومدبره وام ولده- ا-ي لا يجوز الدفع ا--لي اصوله وهم الابوان والاجداد والجدات من قبل الاب والام وان علوا ولا الي فروعه وهم الاولاد واولاد الاولاد وان سفلوا الي اخر ما ذكر لان بين --------الفروع والاصول اتصالا في المنافع لوجود الاشتراك في الانتفاع بينهم عادة	407	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02143	true	-2794302501884299133	15	117	82	611	1517	300	للمدي-ن ان ياخذه وذكر السر وجي في شرح الهداية معزيا الي المحيط والمفيد انه لو قضي بها دين حي او ميت بامره جاز ومنها انه لا يج---------------------وز ان يشتري بها عبدا فيعتق خلافا لمالك فانه قال تعتق منها الرقبه ويكون الولاء للمسلمين كما سياتي والحيلة في هذه الاشياء ان يتصدق بها علي الفقير ثم يامره ان يفعل هذه الاشياء فيحصل له ثواب الصدقة ويحصل للفقير ثولب هذه ا---------------------------------------------------------------------------------لقرب ومنها انه لا يجوز --دفعها الي اصوله وهم الابوان والجدو-د والجدات من قبل الاب والام وان علوا ولا الي فروعه وان--------------------------- سفلوا--------------- لان بين الاصول والفروع-------- اتصالا في المنافع لوجود الاشتراك ما--------- بينهم عادة	2143	-3848128699202660695	411	686.5	325	694	59.221900939941406	69	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0408	false	-5045649953962589647	63	130	306	627	1495	300	------------------------------------------قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس---------- لزوجي ولا لولدي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال صلي الله عليه وسلم لك في ذلك اجران اجر--------------------------------- الصدقة واجر الصلة رواه الطحطاوي عن ريطة بنت عبد الله امراة ابن مسعود قال ابو جعفر ريطة هذه هي زينب ولا يعلم------------------------------- له امراة غيرها في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم	408	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02144	true	-6777856028227815120	74	147	355	696	1429	300	فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي وهو فقالت يا رسول الله------------------- اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لولدي ولا لزوج----------ي شء فشغلوني في- اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال------------------- لك في ذلك احرما انفقت عليهم فانفقي عليهم قفيه ان تلك الصدقة مما لم تكن فيه زكاة وراء-----------------------------------------------------طة هذه هي زينب امراة عبد الله لا نعلم ان عبد الله كانت له امراة غيرها في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2144	-3848128699202660695	178	197.5	136	444	40.090091705322266	31	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0409	false	6002794486001604111	258	292	1288	1454	1487	300	نفقته عليه ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وبين ان يكون في عيال الاب او لم يكن في الصحيح وبخلاف امراة الغني لانها لا تعد غنية بيسار الزوج وبقدر النفقة لا تصير موسرة	409	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02145	true	4745535937627340469	0	34	0	166	1486	300	نفقته عليه ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وبين ان يكون في عيال الاب او لم يكن في الصحيح وبخلاف امراة الغني لانها لا تعد غنيه بيسار الزوج وبقدر النفقة لا تصبر موسرة	2145	-3848128699202660695	164	326.0	130	166	98.79518127441406	32	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	148	220	735	1065	1466	300	انه اذا تحري وغلب علي ظنه انه مصرف -----فهو جاءز- اصاب او اخطا عندهما------------- خلافا لابي يوسف فيما اذا تبين خطءه والثاني انه اذا دفعها ولم يخطر بباله انه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف والثالث انه اذا دفعها اليه وهو شاك ولم يتحر او تحر ولم يظهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	411	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02145	true	4745535937627340469	35	104	172	487	1486	300	انه اذا تحري وغلب علي ظنه انه مصرف ودفع فهو جاءزا اصاب او اخطا عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف----- اذا تبين خط-ه و-----------اذا دفعها ولم يخطر بباله -نه مصرف ام لا فهو علي الجواز الا اذا تبين انه غير مصرف و-----------اذا دفعها----- وهو شاك ولم يتحرا وتحري ولم يطهر له انه مصرف او غلب علي ظنه انه ليس بمصرف فهو علي الفساد الا اذا تبين انه مصرف	2145	-3848128699202660695	286	498.0	222	349	81.94842529296875	55	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0401	false	-8755536711927275321	250	286	1313	1506	1589	300	ولا دلالة فيما تلا لان السفينة ما كانت لهم وانما كانوا فيها اجراء و--------------------------------------------------------------قيل لهم مساكين ترحما ----------كما يقال لمن ابتلي ببلية مسكي----------------------------ن او لانهم كانوا مقهورين بقهر الملك ------------------------------كما قال تعالي ضربت عليهم الذلة والمسكنة	401	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02157	true	8264346437221284541	45	105	246	562	1530	300	فلا دلالة في الاية فانها لم تكن ل-------هم وانما كانوا فيها اجراء وكانت عارية لهم ويدل علي ذلك قراءة من قرا المساكين بالتشديد او قيل لهم مساكين ترحما علي حالهم كما يقال لمن ابتلي ببلية مسكين وهذا فاش في لغة العرب اليمن او لانهم كانوا مقهورين بقهر الملك وقد يقال للذليل المقهور مسكين كما قال تعالي ضربت عليهم الذلة والمسكنة	2157	-3848128699202660695	169	274.5	138	323	52.32197952270508	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0402	false	-1236640319751233761	0	38	0	164	1571	300	فقرت له فقرة من مالي اي اعطيت--ه فيكون الفقير من له قطعة من المال لا تغنيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة له- فيما انشد-- لانه لم يرد به ان له عشر- شيا------------------------ه بل لو حصلت له عشر شياه لكانت سمعه وبصره	402	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02157	true	8264346437221284541	190	266	1004	1357	1530	300	فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون الفقير--- له قطعة منه----- لا تغنيه وهذا منقول عن الاخفش واما اجواب عن الخامس فعورض بقول الاخر اما الفقير الذي كانت حلوبته وقف العيال فلم يترك له سبد يقال ماله سبد ولا سبد اي شء وقد سماه فقيرا وله حلوبة ولا حجة لهم فيما انشدوه لانه لم يرد به ان له عشرة شياه اي انها مملوكته هي سمعه بل لو حصلت له عشر شياه لكانت سمعه وبصره	2157	-3848128699202660695	150	234.5	114	361	41.551246643066406	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0401	false	-8755536711927275321	169	200	881	1055	1589	300	الحاجة الي الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن به فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه	401	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02158	true	2787414878829926597	62	93	320	492	1535	300	الحاجة زياده حض وقوله- صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمه وا-لقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه	2158	-3848128699202660695	157	296.5	128	174	90.2298812866211	25	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0404	false	8816117314317731346	12	159	65	827	1497	300	---------------------------------------------------------------------------------------اصنافا ثلاثة صنف كان النبي صلي الله عليه وسلم يتالفهم ليسلموا وصنف يعطيهم لدفع شرهم وصنف كانوا اسلموا وفي اسلامهم ضعف يريد بذلك تقريرهم علي الاسلام كل ذلك كان جهادا منه صلي الله عليه وسلم لاعلاء كلمة الله تعالي لان الجهاد تارة بالسنان وتارة بالبنان وتارة بالاحسان وكان يعطيهم كثيرا حتي اعطي ابا سفيان وصفوان والاقر-ع وعيينة وعباس بن مرداس -كل واحد منهم ماءة من الابل وقال صفوان بن امية لقد اعطاني ما اعطاني وهو ابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي كان صلي الله عليه وسلم احب الناس الي ثم في ايام ابي بكر جاء عيينة والاقرع بن حابس يطلبان ارضا فكتب لهما بها فجاء عمر فمزق الكتاب وقال ان الله تعالي اعز الاسلام واغني عنكم فان ثبتم عليه والا فبيننا وبينكم السيف فانصرفا الي ابي بكر وقالا انت الخليفة -ام هو فقال هو ان شاء ولم ينكر عليه ما فعل فانعقد الاجماع عليه ----قال رحمه	404	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02163	true	-9220297743843174871	159	281	811	1429	1541	300	كانت المءلفة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر انقطعت وفي شرح الكنو هم اصناف- ثلاثة ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يء-لف----------------------------------------------------------------------------------هم علي الاسلام لا ---------------------------------------علاء كلمة الله ف-----------------------------------------------------------كان يعطيهم كثيرا حتي اعطي ابا سفيان وصفوان والاقراع وعيينة وعباس بن مرداس وكل واحد منهم ماءة من الابل وقال صفوان-------- لقد اعط----------اني وهو ابغض الناس الي فما-زال يعطيني حتي صار------------------- احب الناس الي ثم في ايام ابي بكر جاء عيينة والاقرع-------- يطلبان ارضا فكتب لهما بها فجاء عمر فمزق الكتاب وقال ان الله------ اعز الاسلام واغني عنكم فان تيتم عليه والا فبيينا وبينكم السيف فانصرفا الي ابي بكر وقالا انت الخليفة وام هو فقال هو ان شاء ولم ينكر عليه ما فعل فانعقد الاجماع عليه اه وقال صاحب	2163	-3848128699202660695	511	835.5	408	856	59.69626235961914	84	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	0	66	0	325	1489	300	الركن في الزكاة التمليك ولا يتصور من القن فتعين المكاتب وهذا لانها لا تخلو اما ان تكون مصروفة الي مولاه او الي نفس العبد ولا جاءز ان يكون الاول لانه قد يكون غنيا ولا الثاني لان العبد لا يملك رقبة نفسه بذلك وانما يتلف علي ملك مولاه والدفع الي عبد للغني كالدفع الي مولاه بخلاف المكاتب لانه حر يدا ولا سبيل للمولي علي ما في يده	403	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02167	true	-2384486813680143069	83	144	421	738	1564	300	الركن في الزكاة التمليك ولا-يتصور من القن فتعين المكاتب وهذا لانها لايخلوا -ما ان تكون مصروفه لمو---لاه او الي نفس العبد ولا جاءز ان يكون الاول لانه قد يكون غنيا ولا الثاني لان العبد لا يملك رقبه نفسه بذلك وانما يتلف علي ملك مولاه والدفع الي عبد الغني كالدفع الي مولاه بخلاف المكاتب لانه جدير --ولا سبيل للمولي علي ما-في يده	2167	-3848128699202660695	301	574.5	241	325	92.61538696289062	51	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	67	120	333	600	1489	300	من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وقال الشافعي هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم	403	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02171	true	2257517625558373841	24	67	118	327	1524	300	من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مالعل-ي الناس لا يمكنه اخذه لا يدفع اليه الا مع الفقر وبه قال مالك واحمد ولهم---------------------------------------------- ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق---- المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة -------	2171	-3848128699202660695	163	277.0	127	267	61.04869079589844	30	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	209	291	1066	1437	1489	300	له----- الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده بع-د ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني او	403	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02175	true	-3493318661250677264	245	300	1263	1515	1515	300	للمسافر الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال --ببلد- بعيد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غني------ا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني او-	2175	-3848128699202660695	242	423.0	188	378	64.02116394042969	48	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0412	false	5391497184483761481	162	278	785	1379	1471	300	لان الغني قارن الاداء لان الغني حكمه والحكم مع العلة يقترنان فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الا------------داء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم -التمليك وحالة التمليك المدفوع اليه فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة ولان حكم الشء لا يصلح مانعا له لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه ولو كان مانعا له لما صح ايقاع الطلاق الثلاث دفعة واحدة لانها بالايقاع تصير اجنبية وكذا الاعتاق وانما كره لانه جاور المفسد فصار كمن صلي وبقربه نجاسة قالوا انما يكره -------------------اذا لم يكن عليه دين ولم يكن له عيال واما اذا كان عليه دين فلا باس بان يعطيه قدر ما يقضي به دينه وزيادة دون ماءتين لان قدر ذلك لا يمنع	412	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02195	true	-3128932704705751400	3	93	19	473	1506	300	بان الغني قارن الاداء لان الغني حكمه والحكم مع العلة يقترنان فحصل الاداء الي الغني وقد رد ذلك عليه بان الاداء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم بالتمليك وحالة التمليك المدفوع اليه فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة ولان حكم الشء لا يكون مانعا له لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا انما يكره له الاخذ ذلك القدر اذا لم يكن غارما او صاحب عيلة والا----------------------- فلا باس -ان ياخذ -قدر ما يقضي به دينه وزيادة دون ماءتين لان قدر ذلك لا يمنع	2195	-3848128699202660695	383	697.0	306	626	61.18210983276367	68	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	8	113	48	578	1497	300	الهلال- في التاسع والعشرين من شعبان لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوم-ا وقال صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يشير باصابع يديه وخنس ابهامه في الثالثة يعني تسعة وعشرين وقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا من غير خنس يعني ثلاثين يوما فيجب طلبه لاقامة الواجب قال رحمه الله ولا يصام يوم الشك الا تطوعا ووقع الشك باحد امرين اما ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فيقع الشك انه اول يوم من رمضان او اخر يوم من شعبان وانما كره غير التطوع لما ----------روي حذيفة بن اليمان ا--نه صلي الله عليه وسلم ------------قال لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او ت------------------------------كملوا العدة	427	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02266	true	2295765902640497587	28	102	176	557	1591	300	--هلاله في ليلة الثلاث--ين من شعبان لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يومنا كما-- في ال---------خبر الشهر هكذا وهكذا وه-------------------------------------------------------------------------------------كذا من غير خنس يعني ثلاثين يوما فيجب طلبه لاقامة الواجب ------------------------------------------------------------------فان -غم بعلة كالغيم والغبار ونحوهما فباستكمال العدة ثلاثين يوما----------------- من شعبان--------------------- لما في البخاري من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رمضا ن فقال لا تصوموا رمضان حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فكملوا العدة	2266	-3848128699202660695	231	287.0	179	586	39.419795989990234	34	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0430	false	4571686344770680532	233	282	1199	1443	1543	300	اذا كان بالسماء علة------------------------- يقبل في هلال رمضان خبر واحد عدل ولو كان عبدا او امراة وفي هلال الفطر تقبل شهادة رجل حر وامراتين حرتين والعلة الغيم او الغبار ونحوهما اما هلال رمضان فلانه امر ديني فيقبل فيه خبر الواحد ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا كرواية	430	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02267	true	2272322634609497665	252	300	1354	1584	1584	300	اذا كان بالسماء علة من غيم او غبار او نحوهما يقبل في هلال رمضان خبر واحد عدل ولو-كان عبدا او امراة وفي هلال شوال- تقبل شهادة رجل حر وامراتين حرتين------------------------------- اما هلال رمضان فلانه امر ديني فيقبل فيه خبرا لواحد ذكر- كان او انثي حرا---- او عبدا كرواية-	2267	-3848128699202660695	199	343.0	159	269	73.97769165039062	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	0	118	0	614	1569	300	العدول غير مقبول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في قبول---- الفاسق فيه لانه لا يمكن تلقيه من جهة العدول لانه واقعة خاصة لا ي----مكن استصحاب العدول فيها وفي هلال رمضان ممكن لان المسلمين كلهم متشوقون الي رءية الهلال فيه وفي عدولهم كث-رة فلا حاجة الي قبول خبر الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف بالعدالة ولا بالدعارة ويقبل فيه خبر المحدود في القذف بعدما تاب و-----عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يقبل لانه شهادة من وجه الا تري انه يشترط فيه الحضور الي مجلس القاضي ولا يكون ملزما الا بعد القضاء والاول اصح لانه من باب الاخبار	431	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	18	131	101	694	1561	300	العدول غير مقبول كروايات الاخبار بخلاف الاخبار بطهارة الماء ونجاسته ونحوه حيث يتحري في قبول خبر الفاسق ف-----يه لا يمكن تلقيه من جهة العدول لانه واقعة خاصة لانه لايمكن استصحاب العدول فيها وفي هلال رمضان يمكن لان المسلمين كلهم متشوفون الي رءية الهلال فيه وفي عدولهم كثيرة فلا حاجة الي قبول خبر الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف ---------ولا بالذعارة ويقبل فيه خبر المحدود في القذف بعدما ناب ويروي عن ابي حنيفة -----------------لا يقبل لانه شهارة من وجه الا تري انه يشترط---- الحضور الي مجلس القاضي ولا يكون ملزما الا بعد القضاء والاول اصح لانه من باب الاخبار	2268	-3848128699202660695	571	1084.5	461	628	90.92356872558594	99	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	0	196	0	981	1501	300	العباد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقهم فيشترط فهي ما يشترط في ساءر حقوقهم من العدالة والحرية والعدد ولفظ الشهادة وينبغي ان لا يشترط فيه الدعوي كعتق الامة وطلاق الحرة ولا تقبل فيه شهادة المحدود في قذف لكونه شهادة قال رحمه الله والا فجمع عظيم لهما اي وان لم يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيستد ثم قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخ قليل ولا فرق بين اهل المصر وبين من ورد من --خارج المصر ذكره في الهداية وقال في كتاب الاستحسان فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فيشير الي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته كما اذا كان بالسماء علة ونص الطحطاوي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته لقلة الموانع من غبار ودخان وكذا اذا كان في مكان مرتفع في المصر قال	432	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02268	true	3860829531470053649	138	266	727	1383	1561	300	العب-د وهو الفطر فاشبة ساءر حقوقهم فيشتر-------------ط في ساءر حقوقهم من العدالة والحرية والعدد ولفظ الشهادة وينبغي ان لا يشترط فيه الدعوي كعتق الامة وطلاق الحرة ولا تقبل في- شهادة المحدود في قذف لكونه شهادة------------------------------------- وان لم تكن بالسماء علة فيش-----ترط ان يكون الشهود جم-عا كثيرا بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيسد و----------حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبار- بالقا-مة وعن خلف بن ايوب خمسماءه ببلخ قليل ولا فرق بين ال م---صر وبين من ورد من الخارج في قبول الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة الموانع من غبار ودخان وكذا اذا كان في مكان مرتفع في المصر فصل	2268	-3848128699202660695	624	1152.5	500	983	63.47914505004883	107	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	216	293	1109	1536	1569	300	اذا صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن -------------ابي حنيفة للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بالواحد وان كان لا يثبت به الفطر ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة وان كان الارث لا يثبت بشهادتها ابتداء والاشبه ان يقال ان كانت السماء مصحية لا يفطرون لظهور غلطه وان كانت متغيمة يفطرون لعدم ظهور الغلط	431	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02269	true	5107096698267942369	91	153	462	814	1589	300	اذا صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي هريرة عن ابي حنيفة للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بالواحد وان ------------------------------------------------------------------------------------كان الارث لا-يثبت بشهادتها ابتداء والاشبه ان يقال انك-انت السماء مصحيه لا يفطرون لظهور-غلطه وان كانت م-غيمة يفطرون لعدم ظهور الغلط	2269	-3848128699202660695	337	649.0	278	440	76.59091186523438	53	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	127	213	668	1121	1571	300	روي----- عن كريب-------------- ان ام الفضل---------- بعثته الي معاوية بالشام فقال فقدمت الشام وقضيت حاجتها واستهل علي شهر رمضا-ن وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين----- او نراه فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02273	true	6717249341568159663	204	295	1129	1607	1642	300	روي مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الحرث بعثته الي معاوية بالشام -قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي---- رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الج-معة ثم قدمت المدينه--- اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لانكتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-3848128699202660695	425	777.0	344	488	87.09016418457031	70	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0425	false	5508926036551555738	188	300	984	1571	1571	300	رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر وكذلك يتادي النذر المعين بجميع ذلك الا بنية واجب اخر فانه اذا نوي فيه واجبا اخر يكون عما نوي ولا يكون عن النذر وقال الشافعي لا يجوز الا بالتعيين عن فرض الوقت لان المامور به صوم معلوم فلا بد من تعيينه ليخرج عن العهدة كما في الصلاة ولنا ان رمض-ان لم يشرع فيه صوم اخر فكان متعينا للفرض والمتعين لا يحتاج الي التعيين فيصاب بمطلق النية وبنية غيره بخلاف الامساك بلا نية حيث لا يكون عنه خلافا --لزفر رحمه الله لان الامساك متردد بين العادة والعبادة فكان مترددا باصله متعينا بوصفه فيحتاج الي التعيين في المتردد لا في المتعين فيصاب بالمطلق ومع الخطا-	425	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02283	true	-6558350036909127927	18	108	95	571	1481	300	رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النقل وبنية واجب اخر وكذا يت-ادي النذر المعين بجميع ذلك الا بنية واجب---- فانه اذا نوي فيه واجبا اخر يكون عما نوي ولا يكون--------- وقالو في عدم شرط التعيين في نيته------------------------------------------------------------------------------------------- ان رمض ان لم يشرع فيه صوم اخر فكان متعينا للفرض والمتعين لا يحتاج الي التعيين فيصاب بمطلق النية وبنية غيره بخلاف الامساك بلا نية حيث لا يكون عنه خلافا فالزفر لا----------ن الامساك متردد بين العادة والعبادة فكان مترددا باصله متعينا بوصفه فيحتاج الي التعيين في المتردد لا في التعيين فيصاب بالمطلق ومع الخطا	2283	-3848128699202660695	436	805.0	353	591	73.77326202392578	75	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	253	298	1280	1489	1497	300	المسالة------------ علي وجوه احدهما ان ينوي رم----ضان وهو مكروه لما بينا ثم ان ظهر انه من رمضان صح عنه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر فلا قضاء عليه لانه ظان -------------------------------والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه	427	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02288	true	-7694206177955256734	128	168	660	868	1545	300	المساله عند اصحابنا علي وجوه-احدهما ان ينوي صوم رمضان و---مكروه -----------ولو ظهر انه من رمضان صح عنه لانه شهد الشهر وصامه -------------------------------وان افطر لا--قضاء عليه لانه مظنون وروي عن محمد لايجزءه عن رمضانوالثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه	2288	-3848128699202660695	150	231.0	119	256	58.59375	23	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	185	287	974	1469	1543	300	روي انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس انه قيل له-- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري ق-ال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي الله عليه وسلم في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة وم-ا رواه منسوخ بما روينا ولما بينا من حديث انس ولان	436	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02292	true	-8405840332852282511	153	235	744	1147	1479	300	روي انه صلي الله عليه وسل---------------م -احتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره و-----------قيل لانس اكنتم تكرهون الحجامه ف-------------------------------------------قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامه للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فر--به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي الله عليه وسلم في الحجامه بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدر قطني وقال رواته----- ثقات ولا اعلم له عله وبما رواه البزار------------------- من حديث ابن عباس	2292	-3848128699202660695	377	663.0	296	499	75.55110168457031	65	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	178	249	944	1298	1554	300	اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ف--------لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطره لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصا ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه فصار كبلل ي--بقي في فيه بعد المضمضة ونظيره ما ذكره في الخزانة ان دموعه او عرقه اذا دخل في حلقه وهو قليل مثل قطرة او قطرتين لا	438	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02294	true	-3141257778796244535	229	300	1198	1555	1555	300	اذا دخل حلقه غبار او ذياب وهو ذا كراه ومما لايفطر لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر- لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصي ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا-يقدر علي الامتناع عنه فصار كما اذا بقي في فيه بعد المضمضه ونظيره ما-ذكره في الخزان هان دموعه او عرقه اذا دخل ح---لقه وهو قليل مثل قطرة او قطرتين لا-	2294	-3848128699202660695	326	601.5	263	364	89.56044006347656	57	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0434	false	5534113667163533023	234	281	1172	1397	1478	300	اكل ناسيا فقال له اخر انت صاءم ولم يتذكر فاكل ثم تذكر انه صاءم فسد صومه عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان هذا الا-كل حرام عليه وخبر الواحد في الديانات حجة وقال زفر و-الحسن لا يفسد لانه ناس ولو راي صاءما ياكل ناسيا يذكر--------ه ان	434	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02298	true	-2642135440412757896	0	47	0	232	1577	300	اكل ناسيا فقال له اخر انت صاءم ولم يتذكرها كل ثم تذكر-انه صاءم فسد صومه عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه اخبر بان هذا-الا كل حرام عليه وخبر الواحد في الديانات حجة وقال زفروا الحسن لا-يفسد لانه ناس ولو راي صاءما ياكل ناسبا راي قءة تمكنه ان	2298	-3848128699202660695	212	383.5	170	235	90.2127685546875	38	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0435	false	3576861010971405426	81	198	427	1023	1576	300	المفطر وصل الي جوفه فيفسد صومه وهو القياس في الناسي الا انا تركناه بما روينا- فصار كما اذا اكره علي ان--- ياكل هو بيده او كمن اكل وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو طالع وما رواه محمول علي نفي الاثم ورفعه لانه مراد بالاجماع فلا يجوز ان يكون غيره مرادا لان الحكم فيه مقتضي وهو لا عموم له والقياس علي الناسي ممتنع لوجهين احدهما ان النسيان غالب فلا يمكن الاحتراز عنه فيعذر وهذه الاشياء نادرة فلا يصح الحاقها به والثاني ان النسيان من قبل من له الحق ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما اطعمه الله وسقاه وهذه الاشياء من العباد فيفترقان كالمريض والمقيد اذا صليا قاعدين -حيث يجب القضاء علي المقيد دون المريض واما	435	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02298	true	-2642135440412757896	78	149	387	781	1577	300	المفطر ف-----ي جوف-----------ه وهو القياس في الناسي الا-انا-تركنا--بمار ويناه فصار كما اذا اكره علي ان لا ياكل هو بيده او-كمن اكل و---يظن ان الفجر-لم يطلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس علي الناسي ممتنع لوجهين احدهما ان النسيان غالب فلا يمكن الاحتراز-عنه فيعذر وهذه الاشياء نادرة فلا يصح الحاقها به والثاني ان النسيان من قبل من له ا---------------------------------------------------لحق وهذه الاشياء من العباد فيفترقان كالمريض والمقيد اذا صليا قاعدين بحيث يجب القضاء علي المقيد دون المريض وكذا	2298	-3848128699202660695	381	679.5	312	601	63.394344329833984	58	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	66	109	354	565	1543	300	وقال ابن جريج سالت عنه عطاء---- فقال مكروه -سمعت قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن انهم هم هءلاء وقال سعيد بن جبير عذب الله امة كانوا يعبثون بمذا-كيرهم وان قصد به تسكين ما به من الشهوة يرجي ان لا يكون عليه وبال وعلي هذا	436	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02301	true	-8919995716921156039	145	187	784	990	1617	300	وقال ابن جريح سالت---- عطاء عنه فقال مكروه وسمعت قوما يحشرون وايديهم حبالي فاظن ان---هم هءلاء وقال سعيد بن ج-ير عذب الله امة كانوا يهبثون بمذا كيرهم وان قصد--- تسكين ما به من الشهوة يرجي ان لا يكون عليه وبال ووجه كون	2301	-3848128699202660695	192	339.0	152	217	88.47926330566406	32	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	0	84	0	381	1449	300	الفم او لا يكون وكل واحد من هذه الاقسام لا يخلو اما ان عاد هو بنفسه او اعاده او خرج ولم يعده ولا عاد هو بنفسه فان ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لا-طلاق ما روينا وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسده وهو الصحيح لانه لم يوجد منه صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه اذ لا يتغذي به فابو يوسف	440	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02303	true	-715588297713734896	223	300	1125	1487	1487	300	الفم اولا------ وكل----- من هذه الاقسام لا يخلوا ما ان عاد هو بنفسه او اعاده او خرج ولم يعده ولا-عاد بن---فسه فان ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لا طلاق مارو ينا-وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد-صومه عند ابي يوسف لانه خارج حتي انتفضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسد- وهو الصحيح لانه لم يوجد منه صورة الفطر وهو الابتلاع وكذا معناه اذ-لا يتغذي به فابو يوسف-	2303	-3848128699202660695	351	644.0	278	382	91.88481903076172	65	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	84	293	381	1415	1449	300	يعتبر الخروج ومحمد يعتبر الصنع وان اعاده افطر بالاجماع لوجود الصنع عند محمد والخروج عند ابي يوسف وان كان اقل من ملء الفم لا يفطره لما روينا فان عاد لا يفطره بالاجماع لعدم الخروج عند ابي يوسف والصنع عند محمد وان اعاده فسد صومه عند محمد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج وهو الصحيح وان استقاء عامدا ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بالقء وان كان اقل من ملء الفم افطر عند محمد لاطلاق ما روينا ولا يتاتي التفريع علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف هو الصحيح لعدم الخروج-------------------------------------------------------- ثم ان عاد بنفسه لم يفطر لما ذكرنا وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتقاض الطهارة وكذا ابو يوسف ومحمد فرق بينهما لاطلاق الحديث في الصوم هذا اذا قا-------------------------------------------------------------------ء طعاما او ماء او مرة فان قاء بلغما فغير مفسد لصومه عند ابي حنيفة ومحمد --وعند ابي يوسف هو مفطر اذا قاء ملء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وان قاء مرارا في مجلس واحد ملء فيه لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه القضاء	440	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02304	true	-5414865401562917134	0	176	0	866	1506	300	يعتبر الخروج و-حمد يعتبر الصنع وان اعاده افطر بالاجماع لوجود الصنع عند محمد والخروج عند ابي يوسف وان كان اقل من ملء الفم لا يفطر -----------فان عاد لا يفطر- بالاجماع لعدم الخروج------------- والصنع--------- وان اعاده فسد صومه عند محمد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج و-----------ان استقاء عامدا ان كان ملء -فيه فسد صومه بالاجماع---------- فلا يتاتي فيه تف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف---------- لعدم الخروج وصححه شارح الكنز ولكنه خلاف ظاهر الرواية اي حيث الاطلاق ثم ان عاد بنفسه لم يفطر---------- وان اعاده ففيه روايتان-------------------------------------------------------- وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتفاض الطهارة وقولهم اذا استقاء عمدا يخرج به م------------------------ا اذا كان ناسيا لصومه فاته لا يفسدبه كغيره من المفطرات وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة فان كان بلغما فغير مفسد للصوم عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا ا------------لفم بناء علي قوله انه ناقض -------------وان قاء مرارا في مجلس واحد-------- لزمه القضاء وان كان في مجالس او غدوة ثم نصف النهار ثم عشية لا يلزمه القضاء	2304	-3848128699202660695	672	1121.0	529	1159	57.98101806640625	119	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0458	false	8893816908869782292	65	179	315	878	1498	300	ويقضي باغماء سوي يوم حدث في ليلته اي يقضي اذا فاته الصوم بسبب الاغماء لانه نوع مرض لا يزيل الحجا ويضعف القوي فلا ينافي في الوجوب ولا الاداء ولا يقضي يوما حدث في ليلته الاغماء لوجود الصوم فيه اذ- الظاهر انه ينوي من الليل حملا لحال المسلم علي الصلاح حتي لو كان متهتكا يعتاد الاكل في نهار رمضان او مسافرا قضاه كله لعدم ما يدل علي وجود النية وان اغمي عليه رمضان كله قضاه كله الا اول يوم منه لما قلنا وان كان الاغماء حدث في شعبان قضاه كله لعدم النية قال رحمه الله وبجنون غير ممتد اي يقضي اذا فاته بجنون غير ممتد وهو ان يكون جنونه غير مستوعب لشهر رمضان و------الممتد المستوعب	458	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02313	true	2937201174729078398	26	77	138	396	1519	300	ويقضي باغماء سوي يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حدث في ليلته الاغماء لوجود الصوم فيه اذا الظاهر انه ينوي من ا-ليل حملا لحال المسلم علي الصلاح فلو------------------------------------------------------------------------------------------ اغمي عليه رمضان كله قضاه كله الا اول يوم منه او---------------------------في شعبان قضاه كله لعدم النية-------------- وبجنون غير ممتد اي غ-----------------------------------------------ير مستوعب لشهر رمضان لان في الممتد المستوعب	2313	-3848128699202660695	243	415.5	194	570	42.6315803527832	42	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0459	false	-5666777437462671958	55	189	284	969	1516	300	ثم لا فرق بين الجنون الاصلي والعارضي وعن محمد انه فرق بينهما فالحق الاصلي بالصبا واختاره بعض المتاخرين ا-علم ان الاعذار اربعة اقسام ما لا يمتد غالبا كالنوم فلا يسقط به شء من العبادات لعدم الحرج ولهذا لم يجب عليه ولاية لاحد بسببه وما يمتد خلقة كالصبا فيسقط به جميع العبادات لدفع الحرج عنه وما يمتد وقت الصلاة لا وقت الصوم غالبا كالاغماء فان امتد في الصلاة بان زاد علي يوم وليلة جعل عذرا دفعا للحرج لكونه غالبا ولم يجعل عذرا في الصوم لان امتداده شهرا نادر فلم يكن في ايجابه حرج والدليل علي انه لا يمتد طويلا انه لا ياكل ولا يشرب -لو امتد طويلا لهلك وبقاء حياته بدونهما نادر ولا حرج في النوادر وما يمتد وقت الصلاة والصوم وقد لا يمتد وهو الجنون فان امتد فيهما اسقطهما والا فلا قال رحمه الله -----	459	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02313	true	2937201174729078398	80	190	411	972	1519	300	ثم لا فرق بين الجنون الاصلي والعارض- وعن محمد انه فرق بينهما------------- بالصبا واختاره بعض المتاخرين واعلم ان الاعذار اربعة اقسام ما لا عن-د غالبا كالنوم فلا يقسط به شء من العبادات لعدم الحرج ولهذا لم يجب ع-----------------ليه وما يمتد خلفه كالصبا فيسقط به جميع العبادات لدفع الحرج عنخ وما يمتد وقت الصلاة لا وقت الصوم غالبا كالاغماء فان امتد في الصلاة بان زاذ علي يوم -------------------------------------------------------------------------------------------في ايحاءه حرج والدليل علي انه لا يمتد طويلا انه لا ياكل ولا يشرب ولو امتد طويلا لهلك وبقاء حياته بدونهما نادر ولا حرج في النوادر وما يمتد وقت الصلاة والصوم وقد لا يمتد وهو الجنون فان امتد فيهما اسقطهما والا فلا و--------الله اعلم	2313	-3848128699202660695	540	1017.5	431	692	78.03468322753906	96	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	39	78	209	434	1566	300	المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وعزاه الي الذخيرة ويرده قول القدوري وغيره اذا خافتا علي نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة وكذا اطلاق الحديث ولان الارضاع واجب علي الام ديانة	453	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02334	true	-1778378368699727334	112	139	575	729	1568	300	المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وكذا عبارة غير------------- القدوري ايضا ان ذلك للام---------------------------------------------------------- ولان الارضاع واجب علي الام ديلنه	2334	-3848128699202660695	125	215.5	103	225	55.55555725097656	19	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0467	false	219867292738840816	23	72	110	376	1521	300	وقال القدوري الاعتكاف----- مستحب وقال صاحب الهداية والصحيح انه سنة مءكدة لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاخير من رمضان والمواظبة دليل السنة والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره من الازمنة	467	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02343	true	-1753112048321278315	7	58	33	301	1541	300	وقال القدوري من اصحابنا هو مستحب وقال صاحب الهدايه -الصحيح انه سنه مءكدة لان من النبي صلي الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الاخير من رمضان والمواظبه دليل السنه والحق انه ينقسم الي ثلاثه اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من مض-ان ومستحب---- في غيره من الازمنة	2343	-3848128699202660695	246	454.5	198	274	89.78102111816406	38	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0470	false	-595014977989931319	196	299	1040	1594	1596	300	الزمناه الاعتكاف في الجامع لاجل الجمعة يكثر خروجه ومشيه المنافيان للاعتكاف لبعد منزله بخلاف مسجد حيه ولان فيه اخلاء المساجد عن الاعتكاف وهجرانها ويخرج حين تزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة وان كان تفوته لا ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبة وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة وبعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي اربع ركعات عند ابي حنيفة وعندهما ست ركعات علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة وهي باقية	470	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02359	true	-5863477169725760807	16	99	89	524	1523	300	الزمناه الاعتكاف في الجامع لاجل الجمعه يكثر خروجه ومشيه المنافيان للاعتكاف لبعد منزله بخلاف مسجد حيمو ي--------------------------------------------خرج حين نزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبه وان كان تفوت- لا ينتظر زوال الشمس ولكن ي-خرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع -يصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبه وفي روايه الحسن ست ركع----------------------------------------------------------------------ات عند ابي حنيفه وعنده-ا ست ركعات علي حسب اختلافهم في سنه الجمعه ولا -مكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجه وهي باقيه	2359	-3848128699202660695	419	782.0	338	554	75.63176727294922	65	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0471	false	-5816507304082610232	1	247	3	1249	1521	300	السنة لانها اتباع للفراءض فتكون ملحقة بها ولا حاجة بعد الفراغ منها وان مكث اكثر من ذلك لا يضره لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكث فيه الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم الاعتكاف في مسجد واحد فلا يتمه في غيره قال رحمه الله فان خرج ساعة بلا عذر فسد اي فسد اعتكافه وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يفسد الا باكثر من نصف يوم وقوله اقيس لان الخروج ينافي اللبث وما ينافي الشء يستوي فيه القليل والكثير كالاكل والشرب في الصوم والحدث في الطهر وقولهما استحسان وهو اوسع لان القليل منه لو لم يبح لوقعوا في الحرج لانه لا بد منه لاقامة الحواءج ولا حرج في الكثير والفاصل اكثر من نصف النهار اذ الاقل تابع للاكثر كما في نية الصوم ولا يعود مريضا لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه رواه ابو داود وكذا لو خرج للجنازة يفسد اعتكافه وكذا لصلاتها ولو تعينت عليه او- لانجاء الغريق او الحريق والجهاد اذا كان النفير عاما او لاداء الشهادة كل ذلك مفسد بخلاف الخروج لحاجة الانسان لانها معلومة الوقوع فتكون مستثناة ولهذا لو انهدم المسجد الذي هو فيه فانتقل الي مسجد اخر لم يفسد اعتكافه للضرورة لانه لم يبق مسجدا بعد ذلك ففات شرطه وكذا لو تفرق اهله لعدم الصلوات الخمس فيه ولو اخرجه ظالم كرها او خاف علي نفسه او ماله من المكابرين فخرج لا يفسد اعتكافه ولو كانت المراة معتكفة في المسجد	471	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02359	true	-5863477169725760807	99	300	524	1523	1523	300	للسنه لانها اتباع للفراءض فتكون ملحقه بها ولا-حاجه بعد الفراغ منها وان مكث اكثر من ذلك لا يضره لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكق فيه الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم الاعتكاف في مسجد واحد فلا يتمه في غيره-------------- فان خرج ساعه بلا عذ-------ر فسد اعتكافه وهذا عند ابي حنيفه وقالا ل- يفسد الا باكثر من نصف يوم وقوله اقيس لان الخروج ينافي اللبث وما ينافي الشء يستوي فيه القليل والكثير كالاكل ف-------ي الصوم والحدث في الطهر وقولهما استحسان وهو اوسع لان القليل منه لو لم يبح لوقعوا في الحرج لانه لا-بد منه لاقامه الحواءج ولا حرج في الكثير والفاصل اكثر من نصف يوم اذا-- الاقل تابع الاكثر كما في نيه الصوم ولا يعود م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضا ولا يخرج ------------------------------------لجنازه ول--------------ا لصلاتها ولو تعينت عليه ولا لانجاء --عريق او --حريق او جهاد او ---------------------اداء --شهاده الا ان شرط وقت النذر ذلك كله كما في التتاز خانية نقلا عن الحجه وو--------------لو انهدم المسجد الذي هو فيه فانتقل الي مسجد اخر لم يفسد اعتكافه للضروره لانه لم يبق مسجد ابعد ذلك ففات شرطه وكذا لو تفرق اهله لعدم الصلاه --لخمس فيه ولو اخرجه ظالم كرها او خاف علي نفسه او ماله------------- فخرج لا يفسد اعتكافه ولو كانت المراه معتكفه في المسجد-	2359	-3848128699202660695	898	1595.5	715	1247	72.01283264160156	151	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0471	false	-5816507304082610232	247	282	1249	1428	1521	300	فطلقت ل-ها ان ترجع الي بيتها وتبني علي اعتكافها --قال رحمه الله واكله وشربه ونومه ومبايعته فيه اي في المسجد اذ ليس في تقضي هذه الحاجات ما ينافي المسجد حتي لو -------------------------------------خرج لاجلها يفسد اعتكافه	471	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02360	true	3461733979562445713	0	37	0	209	1612	300	فطلقت لمها ان ترجع الي بيتها وتبني علي اعتكافها وبياح للم---عتكف اكله وشربه ونومه ومبايعته------- في المسجد حتي لو خرج الي بيتها وتبني اعتكافها ويباح للمعتكف اكله وشربه ومبايعته في المسجد حتي لو خرج لاجلها يفسد اعتكافه	2360	-3848128699202660695	117	184.0	92	219	53.42465591430664	17	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0472	false	-1695822153366332312	1	101	5	513	1561	300	في المسجد بلا ضرورة اليه قال رحمه ا---لله وكره احضار المبيع والصمت والتكلم الا بخير اما احضار المبيع وهي السلع للبيع فلان المسجد محرز عن حقوق العباد وفيه شغله بها وجعله كالدكان وقوله وكره احضار المبيع يدل علي ان له ان يبيع ويشتري ما بدا ل-ه من التجارات من غير احضار السلعة وذكر في الذخيرة ان المراد به ما لا بد له منه كالطعام ونحوه واما اذا اراد ان يتخذ ذلك متجرا يكره له ذلك وهذا صحيح لانه منقطع الي الله تعالي فلا ينبغي له ان يشتغل فيه بامور الدنيا ولهذا تكره الخياطة والخرز فيه------ ولغير المعتكف يكره البيع مطلقا	472	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02360	true	3461733979562445713	29	72	168	395	1612	300	في المسجد حتي لو خرج لاجلها- يفسد اعتكافه وكره احضار المبيع والصمت والتكلم الا بخير وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع ويشتري ما بدا اله من التجارات من غير احضار السلعه لكن ب------------------------ما لابد---- منه وي---------------------------------------------كره ل------------------------------------------------------------------------------------------ه الخليطه والحرز في المسجد ولغير المعتكف يكره البيع مطلقا	2360	-3848128699202660695	178	247.5	139	518	34.36293411254883	25	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0473	false	1014983369525612520	72	155	377	796	1583	300	بوطءه سواء كان عامدا او ناسيا-------- نهارا او ليلا لانه محظور بالنص فكان مفسدا له كيفما كان كالجماع في الاحرام بخلاف الصوم حيث لا يفسد به اذا كان ناسيا والفرق ان حالة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة وحالة الصيام غير مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج او قبل او لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان لم ينزل لا يفسد لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم ولو امني بالتفك-ر او بالنظر لا يفسد اعتكافه قال رحمه الله -----	473	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02360	true	3461733979562445713	96	142	551	779	1612	300	بوطءه سواء---- عامدا او ناسيا ليلا او نهار--------ا لانه محظور بالنص فكان مفسدا له كيفما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع فيما دون الفرج او قبل--- لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان لم ينزل لا يفسد -----------------------------------------------ولو امني بالتفكير او -النظر لا يفسد اعتكافه و--------الله اعلم	2360	-3848128699202660695	213	344.0	170	433	49.19168472290039	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0474	false	-8578071540001153380	199	251	1016	1261	1502	300	في العمر ف------------لما روي ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال--- لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها ا-------------------------لحج مر------ة فمن زاد فهو تطوع	474	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02420	true	-8743934454841214126	145	200	794	1054	1578	300	في العمر الامرة واحدة لما روي ابن عباس قال خطب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لا لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوه------------------------------ا الحج فقام الاقرع بن حابس الحج مرة واحدة فمن زاد ف---تطوع	2420	-3848128699202660695	204	342.0	160	299	68.22742462158203	37	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0498	false	2276965345772486728	27	127	131	619	1509	300	بلي يا امير المءمنين هو يضر وينفع قال وبم قلت قال بكتاب الله تعالي ق-ال واين ذلك في كتاب الله تعالي -قال قال الله تعالي واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فلما خلق الله عز وجل ادم صلي الله عليه وسلم مسح ظهره فاخرج ذريته من ظهره فقررهم انه الرب وانهم العبيد ثم كتب ميثاقهم في رق وكان هذا الحجر له عينان ولسان فقال له افتح فاك---- فالقمه ذلك----- وجعله في هذا الموضع وقال تشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة ف----قال عمر رضي الله عنه اعوذ بالله ان	498	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02439	true	8494079762914026635	222	300	1118	1488	1488	300	بلي يا امير المءمنين هو يضر وينفع قال وبم ----قال بكتاب الله عز وجل قال واين ذلك--- كتاب الله عز وجل قال قال الله تعالي واذا اخذ ربك من بني اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسح ظهره فاخرج ذريته من ظهره فقررهم انه الرب وانهم العبيد ثم كتب ميثاقهم في رق وكان هذا الحجر له عينان ولسان فقال له افتح فاك قال فالقمه ذلك الرق وجعله في هذا الموضع فقال تشهد لمن وافاك بالمو-فاة يوم القيامة قال فقال عمر------------- اعوذ بالله ان-	2439	-3848128699202660695	340	613.0	270	503	67.59443664550781	62	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0498	false	2276965345772486728	127	192	619	941	1509	300	اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن وانما قال ذلك عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي---- ان يظن الجاهل ان استلام الحجر من ذلك فبين ان--------------------------------ه لا يقصد به الا تعظيم الله تعالي وعلي لم يخالفه من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوجه وعمر لم ينكر نفعه من الوجه الذي بينه علي رضي الله عنهما ويقول بعد-- الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك	498	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02440	true	-7168162658548864649	0	160	0	809	1506	300	اعيش في قوم لست فيهم يا ابا --حسن واخرج الدولابي في الذرية الطاهرة عن الحسين بن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ الله ميثاق الكتاب جعله في الحجر فمن 7 بالبيعة استلام الحجر وفي مثير العزم لابن الجوزي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اعلم لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام نفشي عمر ان يظن الجهال ان استلام الحجر هو مثل ما كانت العرب تفعله فاراد عمر ان استلامه لا يقصد به الات-عظيم الله عز وجل والوقوف عند امر نبيه صلي الله عليه وسلم وان ذلك من شعاءر الحج التي امر الله بتعظيمها وان استلامه مخالف لفعل الجاهلية في عبادتهم الاصنام لانهم كانوا يعتقدون تقربهم الي الله زلفي فنبه عمر علي مخالفة هذا الاعتقاد وانه ينبغي ان لا يعبد الا من يملك الضرر والنفع وهو الله جل وعلا اه قيل فذلك هو معني قول الناس في الدعاء عند الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك	2440	-3848128699202660695	199	278.5	155	812	24.507389068603516	31	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	185	254	901	1231	1474	300	احرم الصبي او عبد فبلغ او عتق فمضي لم يجز عن فرضه لان احرامه انعقد لاداء النفل فلا ينقلب للفرض كالضرورة ----اذا احرم للنفل لا يءدي به الفرض وكاحرام الصلاة اذا عقد للنفل ليس له ان يءدي به الفرض فان قيل الاحرام شرط عندكم فوجب ان يجوز اداء الفرض به كالصبي اذا توضا ثم بلغ جاز له ان يءدي------ بذلك الوضوء قلنا الاحرام يشبه الركن من وجه من حيث	481	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02465	true	5934335420435336518	232	300	1226	1555	1555	300	احرم ص--بي او عبد فبلغ او عتق فمضي لم يجز عن فرضة لان احرامه انعقد لاداء النقل فلا ينقلب للفرض كالصرورة كما اذا احرم للنقل لا يءدي به الفرض وكاحرام الصلاة اذا عقد للنقل ليس له ان يءدي ال---فرض فان---- الاحرام شرط عندكم فوجب ان يجوز اداء الفرض بة كالصبي اذا توضا ثم بلغ جاز-له ان يءدي الفرض بذلك الوضوء قلنا الاحرام يشبه الركن من وجه من حيث-	2465	-3848128699202660695	310	578.0	245	340	91.17646789550781	55	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	254	300	1231	1474	1474	300	اتصال الاداء به فاخذنا بالاحتياط في العبادة وقال الشافعي رحمه الله اذا مضي يكون عن الفرض واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ في اثناء الصلاة بالسن يكون عن الفرض عنده وعند-------نا لا يكون عنه ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف بعرفة ونوي حجة الاسلام اجزاه ولو-	481	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02466	true	-6035820319200576379	0	38	0	206	1468	300	اتصال الاداء به فاخذنا بالاحتياط في العباده--------------------------------------------- واصل الخلاف في الصبي اذا بلغ في اثناء الصلاة بالسن يكون عن الفرض عند الشافعي وعنذنا لا يكون عنه ولو جدد الصبي الاحرام قبل الوقوف بعرفه ونوي حجة الاسلام اجزاه ولو	2466	-3848128699202660695	190	356.0	155	251	75.69721221923828	34	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0482	false	-1532712956826006941	0	41	0	211	1544	300	فعل العبد ذلك لم يجزه عنه لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية فيمكنه الخروج بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه ذلك الا تري ان الصبي لو- احصر وتحلل لا قضاء عليه ولا دم ولا يلزمه الجزاء بارتكاب محظوراته	482	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02466	true	-6035820319200576379	38	78	206	416	1468	300	فعل العبد ذلك لم يجزه عنه لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية فيمكن- الخروج بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه ذلك الا تري ان الصبي اذا احصر وتحلل لا-قضاء عليه ولا دم ولا يلزمه الجزاء بارتكاب محظوراته	2466	-3848128699202660695	207	397.0	167	212	97.64151000976562	37	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	52	112	256	564	1519	300	لا يتاتي الحج بدونه فصار كالزاد والراحلة ثم قال ابن شجاع هو شرط الوجوب لما ذكرناه وهو مروي عن ابي حنيفة لان الوصول الي البيت بدونه لا يتصور------ الا بمشقة عظيمة فصار من جملة الاستطاعة وكان القاضي ابو حازم يقول هو شرط الاداء لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاستطاعة فسرها بالزاد والراحلة ولو كان امن الطريق من	478	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02473	true	4747194601620070564	250	300	1265	1528	1528	300	لا يتاتي الحج بدونه فصار كالزاد والراحلة----------------------------------------- وهو مروي عن الامام--- لان الوصول الي البيت------ لا يتصور بدونه الا بمشقة عظيمة فصار من جملة الاستطاعة وكان القاضي ابو حازم يقول هو شرط الاداء لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الاستطاعة فسرها بالزاد والراحلة ولو كان امن الطريق من-	2473	-3848128699202660695	252	448.0	204	314	80.25477600097656	45	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	112	163	564	836	1519	300	الاستطاعة لبينه لانه موضع الحاجة الي البيان فلا يجوز الزيادة في شرط العبادة بالراي ولان هذا من العبادة فلا يسقط به الواجب كالقيد من الظالم لا يسقط به خطاب الشرع وان طال بخلاف المرض وثمرة الاختلاف تظهر في وجوب الايصاء فمن جعله شرط الاداء يوجبه ومن جعله شرط الوجوب لا يوجبه	478	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02474	true	2680832375972503007	0	51	0	269	1576	300	الاستطاعة لبينه لانه موضع الحاجه الي البيان فلا تجوز الزيادة في شرط العبادة بالراي ولان هذا من العباد- فلا يسقط به الواجب كالقيد من الظالم لا يسقط به خطاب الشرع وان طال بخلاف المرض وثمرة الخ--لاف تظهر في وجوب الايصاء فمن جعله شرط الاداء يوجبه ومن جعله شرط الوجوب لا يوجبه	2474	-3848128699202660695	266	518.5	215	272	97.79412078857422	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0486	false	5945212660091123859	142	190	737	998	1537	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي-------------------- وتقبله مني------------------------------------ لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير من الله تعالي لانه الميسر لكل عسير ويسا-----------ل منه التقبل كما ساله الخليل واسماعيل عليهما السلام في قولهما ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكذا	486	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02505	true	-2597394364735107620	129	186	706	1005	1629	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله مني لما كان الحج لا يخلو عن المشقة عادة لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباعدة فحسن سءا--------------------ل التيسير من الله تعالي لانه الميسر لكل عسير وكذا شءال القبول منه------- كما سال ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في قوله-- ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا	2505	-3848128699202660695	213	357.0	172	328	64.93902587890625	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0489	false	-3369449780283669172	138	188	738	1017	1593	300	يصير شارعا وذكر---------------- حسام الدين الشهيد انه يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا في الصلاة بالنية لكن عند التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف---- يصير شارعا بالنية وحدها من غي-ر تلبية وبه قال الشافعي لانه بالاحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم	489	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02505	true	-2597394364735107620	51	100	266	547	1629	300	يصير شارعا بالنية والتلبية وقال حسام الدين --شهيد---- يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا ب--الصلاة عند----------- التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف انه يصير شارعا بالنية وحدها من غيلر تليسة وبه قال الشافعي لانه بالاحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم	2505	-3848128699202660695	250	451.5	204	300	83.33333587646484	40	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	11	77	53	371	1530	300	ولو كان يوجب الدم لما باشره صلي الله عليه وسلم ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة وله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها ولا حجة لهما فيما رويا لانه يحتمل انه لعذر الا تري انه صلي الله عليه وسلم لا يباشر ما يوجب الصدقة ايضا ويحتمل انه لم يحلق بل احتجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر	565	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02518	true	-4835030393600844572	0	25	0	115	1574	300	ولو كان يوجب الدم لما باشر- صلي الله عليه وسلم لك---------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------- يحتمل -----------------انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- احتجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر	2518	-3848128699202660695	113	140.0	88	318	35.53459167480469	21	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	21	109	115	575	1566	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا اتي ميزاب الرحمة--- يقول ---------اللهم اني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل ع-------------------------------------------------رشك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الشامي --يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا ا--تي الركن -----------------------------------------اليماني يقول اللهم	500	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	89	290	484	1510	1567	300	يدعو اللهم اني اعوذ بك من الشقاق----- والن--------فاق وسوء الاخلاق و-------------------------------------عن انس مرفوعا بلفظ كان يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من الفقر والكفر والفسوق وهذه الاحاديث الثلاثة وردت في الاستعاذة بها من غير تقييد بالطواف ولا بركن مخصوص فاذا بلغ الميزان ولفظ الرافعي واذا انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل الل---------------------------------------------------------------------------هم اظلني تحت ع---رشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليق-ل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكو-------------را وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور هكذا اورده الرافعي الا انه قال فاذا صار بين الركن الشامي واليماني يقول اللهم	2546	-3848128699202660695	280	330.0	220	1168	23.97260284423828	45	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	87	168	456	875	1566	300	يقول الل--------هم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا -----------------------------------------------------وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي-------------------------------- الركن اليماني يقو-ل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ترمل في الثلاثة الاول فقط لما روينا وقال بعض التابعين يمشي بين الركن اليماني والشامي الي الحجر الاسود منهم الحسن وعطاء وابن جبير لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم	500	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02547	true	-6225314221203615841	76	172	346	839	1495	300	يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواق الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني ---------------------------------------------------قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الل-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2547	-3848128699202660695	216	329.0	171	615	35.121952056884766	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	0	77	0	371	1530	300	عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه ولو كان يوجب الدم لما باشره صلي الله عليه وسلم ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة وله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها ولا حجة لهما فيما رويا لانه يحتمل انه لعذر الا تري انه صلي الله عليه وسلم لا يباشر ما يوجب الصدقة ايضا ويحتمل انه لم يحلق بل احتجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر	565	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02554	true	-5326415655237324237	4	38	19	177	1555	300	عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم---------- ولو كان يوجب الدم لما باشر- صلي الله عليه وسلم لك---------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------- يحتمل----------------- انه صلي الله عليه وسلم اح---------------------------------------------------تجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر	2554	-3848128699202660695	154	216.5	120	371	41.50943374633789	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0493	false	7049366815243958642	144	180	732	918	1485	300	حديث ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة------- وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	493	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	216	253	1122	1310	1530	300	حديث ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2583	-3848128699202660695	178	329.0	143	194	91.75257873535156	32	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	0	77	0	371	1530	300	عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه ولو كان يوجب الدم لما باشره صلي الله عليه وسلم ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة وله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها ولا حجة لهما فيما رويا لانه يحتمل انه لعذر الا تري انه صلي الله عليه وسلم لا يباشر ما يوجب الصدقة ايضا ويحتمل انه لم يحلق بل احتجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر	565	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02596	true	-4165405467423251017	149	183	755	913	1519	300	عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم---------- ولو كان يوجب الدم لما باشر- صلي الله عليه وسلم لك---------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------- يحتمل----------------- انه صلي الله عليه وسلم اح---------------------------------------------------تجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر	2596	-3848128699202660695	154	216.5	120	371	41.50943374633789	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	22	112	125	609	1568	300	الغسل افض-------------------------ل لانه صلي الله عليه وسلم اختاره ولانه اعم وابلغ في التنظيف فكان افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء وروي انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان تغتسل وتهل امراته حين نفست بابنه محمد رواه مسلم وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير انها لا تطوف بالبيت رواه ابو داود والترمذي ولا يتصور حصول الطهارة لها ولهذا---------------- لا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء بخلاف الجمعة والعيدين	485	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02625	true	-8760858913105392291	159	237	855	1258	1588	300	الغسل افضل لان معني النتظيف به اتم ولانه صلي الله عليه وسلم اختاره ا ه والحاصل ان من اراد ان يحرم يستحب له ان يغتسل فقد اخرج ابن ابي شيبة والبزار والدار قطني والحاكم من حديث ابن عمر انه قال السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءح-----------ة حتي تءمر به الحاءض والنفساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتصور ح-ول الطهارة لها بهذا الغسل ولذا قالوا لا يعتبر التيمم عند العجز عن الماء بخلاف الجمعة والعيدين	2625	-3848128699202660695	201	343.0	165	643	31.259719848632812	30	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0488	false	8992959304739905048	127	211	635	1064	1528	300	التثنية والمراد بها --------تكثير الاجابة مرة بعد مرة واختلفوا في ----------معناها -قيل معناها انا اقيم في طاعتك اقامة بعد اقامة من الب بالمكان ولب به اذا اقام ولزمه ولم يفارقه وقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه محبتي لك من قول--------------------هم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه------------------------------------- اخلاصي لك---------------------------------------------------------------------------- من قولهم حسب -لباب اذا كان خالصا ومنه لب الطعام ولباب-----ه وقيل-------- معناها الخضوع من قولهم انا ملب بين يديك اي خاضع	488	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02633	true	5084164664003476396	169	259	871	1339	1539	300	التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير ولمبالغ-----------ة واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل انها------------------------------------ من الب بالمكان ولب به اذا اقام فيه وهو قول الفراء وقال الخليل انها من قو-----------لهم داري تلب داره اي تواجهها ----فمعناها اتجاهي وقصدي اليك وقيل انها من قولهم امراة ل--------------بة لزوجها اي محبته فمعناها محبتي لك وقيل من قولهم حب لباب اي خالص خض فمعناها اخلاصي لك قال النووي في شرح مسلم نقلا عن القاضي قال ابراهيم الحراني في معناها اي قربا منك وطاعة والال-----------------------------------باب القرب وقال ابو نصر معناها ----------------انا ملب بين يديك اي خاضع	2633	-3848128699202660695	191	215.0	150	595	32.1008415222168	24	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	206	274	1029	1398	1542	300	وقال محمد بن الحسن والكساءي والفراء وثعلب بكسر الهمزة من قوله ان الحمد لانه ابتداء كلام لما قال لبيك استانف كلاما اخر زيادة ث--ناء وتوحيد والفتح تعليل كانه قال لبيك اللهم لان الحمد والنعمة لك فيكون بناء علي ما تقدم فلا يكون فيه كثير مدح وبالكسر ابتداء ثناء فكان الاولي والمحكي عن ابي حنيفة واخرين فتحها وبال-----------------------------------كسر لا يتعين الابتداء لانه يجوز ان يكون تعليلا ذكره صاحب الكشاف	487	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02634	true	-8249836555409810280	50	90	263	495	1571	300	وقال محمد بن الحسن والكساءي والفراء وثعلب ان--------- من قوله ان الحمد بكسر الهمزه علي الاستءناف ل--------------------زيادة الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقال ابو------------------ حنيفة واخرون انها بفتح الهمزه علي التعليل قال الزيلعي وبالكسر لا يتعين الابتداء لانه بحوزات ي-كون تعليلا ذكره صاحب الكشاف	2634	-3848128699202660695	148	228.0	118	406	36.45320129394531	20	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0486	false	5945212660091123859	142	190	737	998	1537	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي-------------------- وتقبله مني------------------------------------ لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير من الله تعالي لانه الميسر لكل عسير ويسا-----------ل منه التقبل كما ساله الخليل واسماعيل عليهما السلام في قولهما ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وكذا	486	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02636	true	6102247679948033129	212	269	1128	1427	1599	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني علي اداء فرضه وتقبله مني لما كان الحج لا يخلو عن المشقة عادة لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباعدة فحسن سءا--------------------ل التيسير من الله تعالي لانه الميسر لكل عسير وكذا شءال القبول منه------- كما سال ابراهيم واسماعيل عليهما السلام في قوله-- ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وهذا	2636	-3848128699202660695	213	357.0	172	328	64.93902587890625	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0489	false	-3369449780283669172	138	188	738	1017	1593	300	يصير شارعا وذكر---------------- حسام الدين الشهيد انه يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا في الصلاة بالنية لكن عند التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف---- يصير شارعا بالنية وحدها من غي-ر تلبية وبه قال الشافعي لانه بالاحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم	489	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02636	true	6102247679948033129	134	183	688	969	1599	300	يصير شارعا بالنية والتلبية وقال حسام الدين --شهيد---- يصير شارعا بالنية لكن عند التلبية لا بالتلبية كما يصير شارعا ب--الصلاة عند----------- التكبير لا بالتكبير وعن ابي يوسف انه يصير شارعا بالنية وحدها من غيلر تليسة وبه قال الشافعي لانه بالاحرام التزم الكف عن المحظورات فيصير شارعا بمجرد النية كالصوم	2636	-3848128699202660695	250	451.5	204	300	83.33333587646484	40	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	87	168	456	875	1566	300	يقول الل--------هم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا -----------------------------------------------------وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي-------------------------------- الركن اليماني يقو-ل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ترمل في الثلاثة الاول فقط لما روينا وقال بعض التابعين يمشي بين الركن اليماني والشامي الي الحجر الاسود منهم الحسن وعطاء وابن جبير لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم	500	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02663	true	4036237465262547624	122	218	597	1090	1507	300	يقول في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويقول في الاطواق الاربعة رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا بلغ الركن اليماني فليقل اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة اخرجه الارزقي في تاريخ مكة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان اذا مر بالركن اليماني ---------------------------------------------------قال بسم الله والله اكبر السلام علي رسول الل-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2663	-3848128699202660695	216	329.0	171	615	35.121952056884766	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0501	false	3112752937141933022	119	241	625	1240	1544	300	يستلم الركن اليماني ولا يقبله وعن محمد هو سنة ويقبله مثل الحجر الاسود لما روي عن ابن عمر انه قال ل---------------------م ار----- النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في --معناه من رواية ابن عباس وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم----------------------------- كان يقبل- الركن اليماني ويضع يده عليه روا-----------ه الدارقطني وعن ابن ع------------باس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	501	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02669	true	5284446106757887527	144	245	755	1272	1566	300	يستلم الركن اليماني-------------------------- ويقبله ويضع خده عليه اما استلامه فمتفق عليه من حديث ابن عمر بالفاظ منها لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين ولمسلم من حديث ابن عباس لم اره يستلم غير الركنين اليمانيين واما تقبيله له فمتفق عليه من حديث عمر كما تقدم وللبخاري من حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبله ويستلمه وله في التاريخ من -حديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله واما وضع الخد عليه فرواه الدارقطني والحاكم من حديث ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2669	-3848128699202660695	174	207.0	132	847	20.543092727661133	25	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	149	218	750	1102	1508	300	اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وت--------------------------------علم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي والرضا بما قسمت -لي فاوحي الله اني قد غفرت-------------------------- لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعوني بمثل ما دعوتني الا غفرت ذنوبه وكشفت هموم-----------------ه ونزعت الفقر من----------------- بين عينيه وانجزت له كل ناجز-------------- واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	504	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02673	true	-5467189691033767184	118	202	610	1042	1551	300	اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت -لي والرضا بما قضيت علي فاوحي الله تعالي يا ادم قد دعوتني بدعوات واستجيب لك ولن------------------ يدعوني بها احد من ولدك الا -----------كشفت همومه وكففت عليه ضيعته ونزعت الفقر من قلبه وجعلت الغني بين عينيه واتجرت له من وراء تجارة كل تاجر واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	2673	-3848128699202660695	282	479.5	224	462	61.03895950317383	44	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0502	false	3988250931829659282	144	180	760	951	1561	300	صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه	502	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02675	true	-5083431519802029236	162	195	819	989	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهي--------------------م قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين -قرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه	2675	-3848128699202660695	170	320.5	137	191	89.00523376464844	31	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	27	148	129	746	1508	300	اتي الصفا فعلا عليه حتي---- راي البيت ورفع يديه فجعل يحم---------------------------د الله تعالي ويدعو ما شاء الله ان يدعو رواه مسلم وابو داود ولان الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره------------------------------------------------------------------------ من الدعوات وانما يصعد علي الصفا بقدر ما يكون البيت بمراي عينه لما روينا ولان استقبال البيت هو المقصود بالصعود فيكتفي به ويخرج الي الصفا من اي باب شاء لان المقصود يحصل به وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه---- اقرب الابواب اليه فكان اتفاقا لا قصدا ذكر الدعوات المنقولة في هذا المواضع ويستحب له ان يدعو بعد ركعتي الطواف عند الحجر بدعاء ادم--------------- صلي الله عليه وسلم	504	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02683	true	-2669598840351713177	45	137	216	660	1472	300	اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت اه قلت واخرج سعيد بن منصور عن نافع قال كان عبد الل------------------------ه بن عمر يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الصفا فيبدا به فيرقي حتي يبدوا له البيت فيستقبله ولا ينتهي في كل ما حج واعتمر حتي يري البيت من الصفا ومن المروة ثم يستقبله منهما وقال اصحابنا---------------------------------------------------------------------- ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وا--------------------نما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم------------------------ لانه كان اقرب الابواب الي الصف-------ا لا ---------------------------------------------------انه سنة هذه عبارة الهداية واخرج الطبراني عن ابن عمران النبي صلي الله عليه وسلم	2683	-3848128699202660695	202	209.0	152	739	27.33423614501953	33	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0509	false	-3688665495859757691	149	185	772	947	1523	300	ولو بات بمكة---------- وصلي بها الفجر من يوم عرفة ثم توجه الي عرفات ومر بمني اجزاه لانه لا يتعلق بمني في هذا اليوم اقامة نسك ولكنه اساء بتركه الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولو	509	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02696	true	-2186825836594930762	53	88	265	437	1562	300	فلو بات بمكه ليله عرفه وصلي بها الفجر ثم غدا------------- الي عرفات ومر بمني اجزاه لانه لا يتعلق بمني في هذا اليوم اقامه نسك ولكنه اساء بتركه الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد	2696	-3848128699202660695	152	275.0	119	185	82.16216278076172	27	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	189	240	952	1203	1503	300	اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين ا-قتداء بال---------------نبي صلي الله عليه وسلم كما في	510	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02708	true	-4403581706221118809	240	287	1160	1387	1447	300	اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمد- بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ترك التلبيه حتي رمي جمره العقبه الا ان يخلطها بتكبير او ت---------------------------------------هليل واخرج البخاري- ومسلم عن ابن عمر قال غدوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني	2708	-3848128699202660695	174	280.0	134	268	64.92537689208984	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0515	false	-3363362346627019676	145	202	733	1045	1582	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير المغرور------------------- اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الحقير و---------------من خضعت لك رقبته وفاضت لك عينا-----------ه ورغم لك انفه و-----لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير --مسءول ويا اكرم	515	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02715	true	8918646164668168278	22	88	107	470	1517	300	اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضرير اي المضرور دعاء من خضعت لك رقبته وفاضت لك عبرته وذل لك خده ورغم لك انفه اللهم لا تجعلني بدعاءك رب شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير المسءولين و-اكرم	2715	-3848128699202660695	295	526.0	240	364	81.04395294189453	51	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	47	110	223	542	1525	300	قالت افاض----- النبي صلي الله عليه وسلم من---- يومه--------- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال جابر راي---------ت رسول الله صلي ال----------له عليه وسلم يرمي علي راحلته----------------------- يوم النحر	529	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02774	true	4821930388017062102	108	177	545	893	1552	300	قالت افاض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخر يومه من النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة -سبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها-------------- وقال -الرافعي والسنة ان يرفع اليد عند الرمي فهو اعون عليه و-ان يرمي في ايام التشريق مستقبل القبلة وفي يوم النحر	2774	-3848128699202660695	257	385.0	201	379	67.81002807617188	44	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0534	false	1298542669057151451	53	95	264	471	1570	300	عباس اذا---- شربت من زمزم فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس وتضلع منه- فاذا فرغت فاحمد الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة انه قال كان ابن عباس اذا شرب من زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	534	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02792	true	4965088023703881281	0	60	0	296	1462	300	عباس قال اذا شربت منها--- فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بيننا وبين الناس انهم لا يتضلعون من زمزم واخرج ايضا عن عكرمة ----قال كان ابن عباس اذا شرم من زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	2792	-3848128699202660695	193	333.0	153	303	63.69636917114258	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0121	false	-6294405592750474199	262	296	1341	1501	1521	300	جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق ب--قيام من اخر الليل فليوتر من اخره----- فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	121	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms02911	true	-1447142391578654124	118	151	561	719	1481	300	جابر رض----ي الله عنه رفعه- قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بالقيام من---- الليل فليءثر من اخر الليل فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	2911	-3848128699202660695	139	241.5	108	167	83.23353576660156	26	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	106	171	539	886	1514	300	النسب ما لا---- يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما خلاف ذلك فانه قال حرم ال---------------------------------------------------------------------------له تعالي من النسب سبعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت ومن الصهر سبعا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال في المغرب عقيب ذكره قاله الازهري وهذا هو الصحيح لا ارتياب	2888	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03672	true	-7603948936081035812	136	251	716	1356	1606	300	النسب فهو النسب يحل نك----------------------احه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بسهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال الازهري في التهذيب وقد روينل عن بن عباس في تفسير النسب والصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وامهات نساءكم ورباءبكم اللا تي في حجوركم من نساءكم اللا تي دخلتم بهن وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولا تنكحوا اما نكح ااباءكم من النساء وان تجمعوا بين الاختين قال ونحو هذا قال الشافعي رضي الله عنه-------------------- حرم الله سبعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرية الحادثة بسبب المصاهرة والبضاع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح لا ارتياب	3672	-3848128699202660695	127	74.5	102	852	14.906103134155273	21	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0771	false	-8366172328326655820	72	300	350	1560	1560	300	وهي فيما يقرا من القران رواه مسلم قالوا هذا يدل علي قرب النسخ حتي ا---------ن لم يبلغه النسخ كان يقرءها وعنها----- انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان وفي لفظ لا تحرم------------- الاملاجة والاملاجتان رواه مسلم----- وفي لفظ لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا النفي مذهبنا والاول لاثبات مذهبه ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الارضاع من غير قيد بالعدد والتقييد به زيادة وهو نسخ ولان كل علة حكم في الشرع كثبوت المصاهرة بالنكاح والوطء وغيره لا يشترط فيها العدد ولا التكرار والاحاديث فيه كثيرة كلها مطلقة منها ما رواه البخاري ومسلم انه -----صلي ال--له عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من النسب ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق عليه ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع كما في السفر والتقاء الختانين ونحوهما وما رواه م------------نسوخ -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قوله لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان كان فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا حكاه عنه ابو بكر الرازي ومثله عن ابن مسعود ونسخه بالكتاب نص عليه ابن عباس وقال ابن بطال احاديث عاءشة مضطربة فوجب تركها والرجوع الي كتاب الله------ لانه يرويه ابن زيد مرة-	771	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03780	true	4917866207166503514	0	204	0	1069	1550	300	وهي فيما يقرا من القران قا----------لوا هذا يدل علي قرب النسخ قال قالوا ان من لم يبلغه النسخ كان يقراها وعنها ايضا انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصه والمصتان وفي لفظ لا تحرم لا ملاجه ولا---------- الاملاجءان رواه مسلم ايضا وفي لفظ لا تحرم الرضعه والرضعتان والمصة والمصتان وقال اصحابنا الحنفية يحرم به وان قل في ثلاثين شهر اما يحرم بالنسب وان كان الرضاع قليلا وقولهم في ثلاثين شهرا بيان لمدة الرضاع وهو قول ابي حنيفة وقال صاحباه مدته سنتان وقال زفر ثلاث سنين وقال بعضهم لاحد له النصوص المطلقة لقول ال---------------------------------------------له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعتكم واخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الرض-اع من غير قيد بالعدة والتقييد به زيادة وهو نسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث فيه كثيرة كلها------------------------------------- مطلقة في المتفق عليه--------- يحرم من الرضاع ما يحرم م-------------------------ن النسب ومنها حديث عاءشة عندهما مرفوعا--------------------------- ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استدل به الشافعي منسوخ وروي عن ابن عباس ---------------انه قال قوله لا تحرم الرضعه ولا الرضعتان كان فاما اليوم فالرضعة الواحدة تحرم فجعله منسوخا حكاه عنه ابو بكر الرازي ومثله عن ابن مسعود ونسخه بالكتاب نص عليه ابن عباس وقال ابن بطال احاديث عاءشة مضطربة فوجب تركها والرجوع الي كتاب الله تعالي لانه يرويه ابن زيد مرة	3780	-3848128699202660695	745	1166.0	599	1496	49.79946517944336	125	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0772	false	7205333402833041459	0	135	0	683	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ومرة عن عاءشة ومرة عن ابيه ومثله يسقط او نقول انما لم تحرم المصة والاملاجة لانها لا ينفصل اللبن بها لضعف الصبي حتي يتكرر منه المص والرضعة رواية بالمعني عنده اي عند الراوي لانه اعتقد ان الرضعة هي المصة فعبر عنها بها ولا حجة له في خمس رضعات ايضا -لان عاءشة احالتها علي انه قران وقالت ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل- دواجن فاكلتها وقد ثبت انه ليس من القران لعدم التواتر ولا تحل القراءة به ولا اثباته في المصحف ولا يجوز التقييد به عنده ولا عندنا اما عنده فظاهر واما عندنا فانما يجوز التقييد بالمشهور من القراءة ولم يشتهر ولانه لو كان قرانا لكان متلوا اليوم اذ- لا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل العشر	772	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03780	true	4917866207166503514	204	300	1069	1550	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ومرة عن عاءشة ومرة عن ابيه ومثله يسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة له في خمس رضعات ايضا الان عاءشة احالتها علي انه قران وقالت ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخلت دواجن فاكلتها وقد ثبت انه ليس من القران لعدم التواتر ولا تحل القراءة به ولا اثباته في المصحف ولا يجوز التقييد ع---نده ولا عندنا لانه ا----------------------نما يجوز التق-يد بالمشهور من القراءة ولم يشتهر ولانه لو كان قرانا لكان يتلي- اليوم اذا لا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقيل العشر-	3780	-3848128699202660695	469	881.5	375	686	68.36734771728516	86	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0772	false	7205333402833041459	135	197	683	1002	1528	300	والخمس كان في رضاع الكبير ثم نسخ وروي ان ابن عمر قيل له ان ابن الزبير يقول لا باس بالرضعة والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير ومذهبنا مذهب علي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وجمهور التابعين وقال النووي هو قول جمهور العلماء وقال ابو الليث------- اجمع المسلمون علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد كما يفطر الصاءم	772	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03781	true	-7042000725695375256	0	63	0	322	1619	300	والخمس كان في رضاع الكبير ثم نسخ وروي ان ابن عمر قيل له ان ابن الزبير يقول لا باس بالرضعه والرضعتين فقال قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير ومذهبنا مذهب علي وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وجمهور التابعين وقال النووي هو قول جمهور العلماء وقال---- الليث بن سعد اجمع المسلمون علي ان قليل الرضاع وكثيرة يحرم في المهد كما يفطر الصاءم	3781	-3848128699202660695	313	609.5	252	326	96.01226806640625	58	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0652	false	6131954737179339625	238	289	1186	1464	1516	300	قال- رحمه الله وبين امراتين اية فرضت ذكرا حرم النكاح اي حرم الجمع بين امراتين اذا كانتا بحيث لو قدرت احداهما ذكرا حرم النكاح بينهما ايتهما كانت المقدرة ذكرا وقال عثمان البت-ي يجوز الجمع بين المحارم غير الاختين وهو مذهب داود الظاهري والخوارج ل---------قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولنا	652	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03782	true	1484904730974801159	251	299	1322	1588	1594	300	قالوا حرم الجمع بين امراتين اية فرضت ذكرا حرم النكاح اي---------------------- اذا كانتا بحيث لو قدرت احداهما ذكرا حرم النكاح يبنهما ايتها -كانت المقدرة ذكرا وقال عثمان الليثي يجوز الجمع بين المحارم غير الاختين وهو مذهب داود الظاهري والخوارج واستدلوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولنا	3782	-3848128699202660695	240	435.0	196	289	83.04498291015625	38	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0653	false	4734749668790536972	11	255	53	1337	1592	300	تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجمع بين عم--تين او بين --خالتين ولان الجمع بينهن يفضي الي القطيعة فيحرم والاية مخصوصة ببنته وعمته من الرضاع وبالمشركة فجاز تخصيصها بخبر الواحد والقياس وذكر النهي من الجانبين للتاكيد او لازالة وهم الجواز في العكس لانه لو اقتصر علي قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها -لتوهم ان العكس يجوز لفضيلة العمة والخالة عليها كما يجوز ادخال الحرة علي الامة دون العكس فازال هذا الوهم بقوله ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها والمراد بالكبري العمة والخالة وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت-------- وصورة العمتين في الحديث الثاني ان يتزوج كل واحد من الرجلين ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فتكون كل واحدة من البنتين عمة الاخري وصورة الخالتين فيه ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر فيولد لكل منهما بنت فتكون كل واحدة منهما خالة الاخري وقوله----------- اية فرضت اشارة الي ان الشرط ان لا يتصور جواز تزوج احداهما بالاخري علي كل التقادير حتي لو جاز بينهما علي تقدير مثل المراة وبنت زوجها او امراة ابنها جاز- الجمع بينهما وفيه خلاف زفر رحمه الله- هو يقول لما ثبت الامتناع من وجه فالاحوط الحرمة وهو مذهب ابن ابي ليلي والحسن البصري وعكرمة وللجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانه لا قرابة بينهما فلم يكن بينهما قطيعة الرحم وقد ص-ح ان عبد الله بن جعفر جمع بين بنت علي وامراة علي وكذا جمع ابن عباس بين امراة رجل وابنته من غيرها قال رحمه الله	653	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03783	true	7148430486206231154	2	207	11	1086	1553	300	تنكح المراة علي عمتها الخ وكذا الحديث ي-------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجمع بين العمتين او بين الخالتين---------------------------------------- والاية مخصوصة ببنته وعمته من الرضاع وبالمشركة فجاز تخصيصها بخير الواحد والقياس وذكر النهي من الجانبين للتاكيد و--لازاله وهم الجواز في العكس لانه لو اقتصر علي قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها التوهم ان العكس يجوز لفضيلة العمة والخالة عليها كما يجوز ------الحرة علي الامة دون العكس فازال هذا الوهم بقوله ولا علي ابنه اخيها ولا علي ابنه ا-------------------------------------------------------------ختها قالوا وصورة العمتين في الحديث الثاني ان يتزوج كل واحد من الرجلين ام الاخر فيولد لكل----- منهما بنت فتكون كل واحد- من البنتين عمة الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقولهم في الضابط اية فرضت اشارة الي ان الشرط ان لا يتصور جواز تزوج احده-ما بالاخر -علي كلا لتقاد يرحتي لو جاز بينهما علي تقدير مثل المراة وبنت زوجها وام--راة ابنها جازا الجمع بينهما وفيه خلاف زفر من اصحابنا هو يقول لام ثبت الامتناع من وجه فالاحوط الحرمة وهو مذهب ابن ابي ليلي والحسن البصري وعكرمة وللجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم لا-نه لا قرابة بينهما فلم تكن بينهما قطيعة الرحم وقد صحح ان عبد الله بن جعفر جمع بين بنت علي وامراة علي وكذا جمع ابن عباس بين امراة رجل وب-نته من غيرها وال---له اعلم	3783	-3848128699202660695	986	1832.0	791	1311	75.20976257324219	168	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0658	false	3480835545435050892	216	293	1208	1579	1618	300	حل تزوج المحرمة ولو كان المتزوج بها محرما او الولي المزوج لها محرما وهو قول ابن مسعود وابن عباس وانس بن مالك وجمهور التابعين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لحديث نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان بن عفان عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح وفي رواية ولا يخطب رواه مسلم وغيره ولنا حديث جابر بن زيد عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزو-ج ميمونة وهو محرم	658	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03785	true	-8204565215132805053	237	279	1189	1399	1501	300	حل تزوج المحرمة ولو كان المتزوج بها محرما او الولي المزوج لها محرما وهو قال ابن مسعود وابن عباس وانس-------- وجمهور التابعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المتفق عليه من--------------------- حديث جابر بن زيد عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزويج ميمونة وهو محرم	3785	-3848128699202660695	194	346.5	154	372	52.15053939819336	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	28	262	132	1337	1539	300	عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال الطحاوي نقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم ولانه عقد معاوضة والمحرم غير ممنوع عنه كشراء الجارية للتسري ولو جعل عقد النكاح بمنزلة ما هو المقصود به وهو الوطء لكان تاثيره في ايجاب الجزاء او في افساد الاحرام لا في بطلان النكاح ولانه بعد الاحرام يبقي النكاح ولو كان منافيا لابتداءه لكان منافيا لبقاءه كالرضاع ولا تاثير لثبوت الحل كالرجعة في الاحرام وهو مثبت للحل عنده وكذا لا تاثير لحرمة الوطء في منع العقد كتزوج المظاهر منها وحديث عثمان ضعيف قاله البخاري فلا يلزم حجة ولءن ص-ح فهو محمول علي الوطء لانه الحقيقة اي لا يطا المحرم ولا تمكن المحرمة من الوطء والتذكير باعتبار الشخص ولا يعارض بما روي عن يزيد بن الاصم انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو حلال لان رواية يزيد لا تعارض رواية ابن عباس ولهذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس او يحتمل انه اراد بالتزوج البناء بها مجازا لانه سببه فجاز اطلاقه علي البناء وهذا الحديث ايضا ضعيف قال الطحاوي رفعه من رواية مطر الوراق وهو ليس ممن يحتج به وقال ابو عم-----ر هو غير متصل ووصله------- غلط وبين وجهه قال الطح----------------اوي الذين رووا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل فقه و-ثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن -زيد	659	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03786	true	-1769713742217220120	0	139	0	695	1519	300	عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساء- وهو محرم رواته--------------------------- ثقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عثمان ضعيف قاله البخاري------------- ولءن صحح فهو محمول علي الوطء لانه الحقيقة------------------------------------------- والتذكير باعتبار الشخص ولا يعارض بما روي عن يزيد بن الاصم انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو حلال--------------------------------------- ولهذا قال عمرو بن دينار للزهري وما يدري ابن الاصم اعرابي بوال علي ساقه اتجعله مثل ابن عباس اوانه------------ بالتزوج البناء بها مجازا لانه سببه فجازا طلاقة علي البناء وهذا------- ايضا ضعيف وقد جاء مرفوعا-- من رواية مطر الوراق وا---يس ممن يحتج به وقال ابن عبد البر هو غير متصل ووصله هو وهو غلط وبين وجهة قال الامام ابو جعفر الطحاوي الذين ر-وا انه صلي الله عليه وسلم تزوج بها وهو محرم اهل فقه وتثبت من اصحاب ابن عباس مثل سعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وجابر بن يزيد	3786	-3848128699202660695	634	1111.5	503	1236	51.294498443603516	111	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0646	false	6397258229721834245	91	185	461	1073	1690	300	المحرمات انواع النوع الاول المحرمات بالنسب وهن انواع فروعه واصوله وفروع ابويه وان نزلوا وفروع اجداده وجداته اذا انفصلوا ببطن واحد والنوع الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن انواع اربعة فروع نساءه المدخول بهن واصولهن وحلاءل فروعه وحلاءل اصوله والنوع الثالث المحرمات بالرضاع وانواعهن كالنسب والنوع الرابع حرمة الجمع وهي انواع حرمة الجمع بين المحارم وحرمة الجمع بين الاجنبيات كالجمع بين الخمس او بين الحرة والامة والحرة متقدمة والنوع الخامس المحرمة لحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدته والحامل بثابت النسب والنوع السادس المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة والنوع السابع المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها وسياتي-- تفصيل	646	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03787	true	9017281285907913056	113	204	573	1164	1715	300	المحرمات انواع النوع الاول المحرمات بالنسب وهن انواع فروعه واصوله وفروع ابويه وان نزلوا وفروع اجداده وجداته اذا انفصلوا ببطن واحد والنوع الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن انواع اربعة فروع نساءه المدخول بهن واصولهن وحلاءل فروعه وحلاءل اصوله والنوع الثالث المحرمات بالرضاع وانواعهن كالنسب والنوع الرا---------------------بع حرمة الجمع بين المحارم و--من الجمع بين الاجنبيات كالجمع بين الخمس او بين الحرة والامة والحرة متقدمة والنوع الخامس المحرمة بحق الغير كمنكوحة الغير ومعتدتة والحامل بثابت النسب والنوع السادس المحرمة لعدم دين سماوي كالمجوسية والمشركة والنوع السابع المحرمة للتنافي كنكاح السيدة مملوكها ولكل ذلك تفصيل	3787	-3848128699202660695	580	1140.0	490	614	94.46253967285156	85	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0698	false	58035442563182897	215	244	1110	1267	1546	300	مالك مقدر بربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وعنه عشرون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما	698	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03800	true	2488283861625481564	270	299	1368	1525	1529	300	مالك مقدر بربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقلة خمسة دراهم وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وعنه عشرون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما	3800	-3848128699202660695	156	311.0	127	157	99.3630599975586	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0698	false	58035442563182897	194	286	1003	1469	1546	300	عشرة دراهم سواء كانت مضروبة او غير مضروبة حتي يجوز وزن عشرة تبرا وان كانت قيمته اقل بخلاف نصاب السرقة وقال مالك مقدر بربع دينار او ثلاثة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم وقال ابراهيم النخعي اقله اربعون درهما وعنه عشرون درهما وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما وكل واحد منهم قدره بنصاب السرقة عنده وقال الشافعي واحمد ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون مهرا وقال بعض الظاهرية ما جاز ان يملك بالهبة او بالميراث جاز ان يكون صداقا وان لم يصلح ثمنا في البيع كحبة حنطة او	698	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03801	true	-2980725302258648890	15	58	71	281	1539	300	عشرة دراهم سواء كانت مضروبة او غير مضروبة حتي يجوز وزن عشرة تبرا وان كانت قيمته اقل بخلاف نصاب السرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الظاهرية ما جاز ان يملك بالهبة او بالميراث جاز ان يكون صداقا وان لم يصلح ثمان في البيع كحب- حنطه او	3801	-3848128699202660695	207	403.0	164	466	44.42060089111328	39	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0699	false	-5994820951133951895	170	235	855	1173	1500	300	حديث جابر لا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدار-قطني وفيه مبشر بن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان عند المحدثين لكن البيهقي رواه من طرق وضعفها في سننه الكبير والضعيف اذا روي من طرق يصير حسن------ا يحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وعن-- علي رضي الله عنه انه قال اقل ما تستحل به المراة عشرة دراهم ذكره البيهقي وابو عمر بن عبد البر	699	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03801	true	-2980725302258648890	62	121	300	593	1539	300	حديث جابر لا مهر اقل من عشرة دراهم رواه الدار قطني وفيه -بشري-ن عبيد وحجاج بن ارطاة وهما ضعيفان عند المحدثين لكن البيهقي رواه من طرق وضعفها--------------- والضعيف اذا روي من طرق يصير في عداد ما يحتج به ذكره النووي في شرح المهذب وحديث علي موقوفا عليه ا---------قل ما تستحل به المراة عشر- دراهم رواه البيهقي واب-------ن عبد البر	3801	-3848128699202660695	262	450.5	208	327	80.12232208251953	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0085	false	-3199360290936685811	215	274	1152	1446	1594	300	ادني وقت صلاة وهو ما اذا ادركت من الوقت بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمة لان زمان الاغتسال هو زمان الحيض فلا تجب الصلاة في ذمتها ما لم تدرك قدر ذلك من الوقت ولهذا لو طهرت قبيل الصبح باقل من ذلك لا يجزيها صوم ذلك اليوم ولا يجب عليها صلاة العشاء فكانها اصبحت وهي حاءض ويجب عليها الامساك تشبها	85	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03840	true	6925012030340386350	188	244	1036	1326	1644	300	ادني وقت صلاه وهو ما-اذا ادركت من الوقت بقدر ان تقدر علي الاغتسال والتحريمه لان زمان الاغتسال هو زمان الحيض فلا تجب الصلاه في ذمتها ما-لم تدرك قدر ذلك من الوقت ولهذا الوطهرت قب-ل ال-بح باقل من ذلك لا يجزءها صوم ذلك اليوم ولا تجب عليها صلاه العشاء فكانها اصبحت وهي حاءض ويجب عليها الامساك تشبها	3840	-3848128699202660695	281	533.0	225	294	95.57823181152344	45	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0083	false	4672809548187279569	105	157	535	781	1523	300	وطءها في الحيض يستحب له ان يتصدق بدينار او نصف دينار ولا يجب ذلك وقيل ان كان في اول الحيض يستحب له ان يتصدق بدينار وان كان في اخره فبنصف دينار و-يستغفر الله تعالي ولا يعود وقيل ان كان الدم اسود يتصدق بدينار وان كان اصفر فبنصف دينار وكل ذلك ورد في	83	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03858	true	-2111129973751987222	254	300	1369	1590	1590	300	وطءها في الحيض يستحب له ان يتصدق بدينا-------------ر ولا يجب ذلك وقيل ان كان في اول الحيض------------ يتصدق بدينار وان كان في اخره فبنصف دينار وليستغفر الله تعالي ولا يعود وقيل ان كان الدم اسود يتصدق بدينار وان كان اصفر فبنصف دينار وكل ذلك ورد في-	3858	-3848128699202660695	220	408.5	175	247	89.0688247680664	42	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0085	false	-3199360290936685811	1	94	8	493	1594	300	حتي يطهرن ب--تخفيف الطاء جعل الطهر غاية للحرمة وما بعد الغاية يخالف ما قبلها ولان الحيض لا يزيد- علي العشرة فيحكم بطهارتها لمضي العشرة انقطع الدم او لم ينقطع قال رحمه الله ولاقله لا حتي تغتسل او يمضي عليها ادني وقت صلاة اي اذا انقطع الدم لاقل من العشرة لا توطا حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كاملة لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا يترجح جانب الانقطاع الا اذا احدثت شيءا من احكام الطاهرات الطهارات وذلك بالاغتسال لجواز قراءة القران به او -مضي الوقت--------------- لوجوب الصلاة في ذمتها وهما من احكامهن	85	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03858	true	-2111129973751987222	99	171	547	931	1590	300	حتي يطهرن بالتخفيف------ جعل الطهر غاية للحرمة وما بعد الغاية يخالف ما قبلها ولان الحيض لامزيديه علي العشرة فيحكم بطهارتها------------ انقطع الدم او لم ينقطع ولا -------------قله لا حتي تغتسل او يمضي عليها ادني وقت صلا--------------------------------------------------------------------------------ة لان الدم يدر تارة وينقطع اخري فلا يترجح جانب الانقطاع الا اذا احدثت شيءا من احكام الطاه---------رات وذلك بالاغتسال لجواز قراءة القران به او يمضي عليها وقت صلاة كاملة لوجوب الصلاة في ذمتها وهما من احكامهن	3858	-3848128699202660695	353	636.0	284	504	70.03968048095703	60	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0083	false	4672809548187279569	2	104	10	531	1523	300	ويمنع الحيض قربان زوجها ما تحت ازارها لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وتحرم المباشرة ما بين السرة والركبة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال----------------------------------------------- محمد يجوز له الاستمتاع منها بما دون الفرج لقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض والمحيض هو موضع الحيض وهو الفرج ولقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا ما شءتم الا الجماع ولنا قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عما يحل له من امراته وهي حاءض لك ما فوق الازار وقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة شدي عليك ازارك اذ لو كان الممنوع موضع الدم لا غير لم يكن لشد الازار معني	83	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03867	true	-7556729875732485250	6	73	38	369	1473	300	ويمنع الحيض قربان زوجها ما تحت ازارها ويحرم ------------------------------------مباشره ما بين السره والركبه عند ابي حنيفه وابي يوسف خلافا لحمد وقد تقدم ذكر قوله وما احتج به وحجتنا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد قوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عما يحل له من امراته وهي حاءض لك ما فوق الازار وقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشه شدي عليك ازارك اذ-لو كان الممنوع موضع الدم------- لم يكن لشد الازار معني	3867	-3848128699202660695	267	483.0	210	568	47.007041931152344	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	231	300	1167	1532	1532	300	رفع القيد الثابت شرعا بالنكاح وهذا في الشريعة وقوله شرعا يحترز به عن رفع القيد الثابت حسا وهو ح-ل الوثاق وقوله بالنكاح يحترز به من العتق لانه رفع قيد ثابت شرعا لكنه لا يثبت ذلك القيد بالنكاح وفي اللغة عبارة عن رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس والاسير ولكن استعمل في النكاح ب----التفعيل وفي غيره بالافعال ولهذا في قوله لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج فيه الي النية-	783	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03894	true	-3789808558761130595	250	296	1212	1456	1472	300	رفع القيد الثابت شرعا بالنكاح فق----------------وله شرعا ي-خرج به------- القيد------- حسا وهو حبل الوثاق و-----بالنكاح يخرج------- العتق لانه رفع قيد ثابت شرعا لكنه لا يثبت---------- بالنكاح و---------------------------------------------------------------استعمل في النكاح بلفظ التفعيل وفي غيره بالافعال ولهذا لو قال لها----- انت مطلقة بتشديد اللام لم يفتقر---- الي --نية	3894	-3848128699202660695	221	310.5	178	371	59.56873321533203	30	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	1	41	6	203	1508	300	عن عكرمة عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوج-ته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------ صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال------------------------- انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	787	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03909	true	-777542161791331579	115	158	589	803	1499	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك -----واحدة فارتجعها	3909	-3848128699202660695	175	305.0	138	230	76.08695983886719	32	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0788	false	-5446093480191732549	0	36	0	183	1550	300	والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد -الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان وقال ابو داود وهذا اصح	788	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03909	true	-777542161791331579	194	229	981	1162	1499	300	والترمذي وابن ماجة ان ركانة طلق زوجته البته فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد جالا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن-عثمان -قال ابو داود -هذا اصح	3909	-3848128699202660695	178	334.0	143	184	96.73912811279297	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	204	241	1022	1196	1493	300	ابن عباس لرجل-------------- طلق امراته ثلاثا يط-------------------------------------لق احدكم ثم يركب الحموقة ثم يقو------------ل يا ابن عباس قال الله---------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	786	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03910	true	4073214728348466582	60	112	305	549	1532	300	ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم ف--يركب الاحوقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له محربا وانت لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3910	-3848128699202660695	157	264.0	121	247	63.56275177001953	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0704	false	4831153435553083468	171	235	826	1168	1501	300	ولها المتعة ان طلقها قبل الوطء فيما اذا لم يسم لها مهرا او نفاه ويشترط ان تكون قبل الخلوة ايضا لانها كالدخول وانما لم يذكرها لما ذكرنا من قبل وهذه المتعة واجبة وقال مالك والليث وابن ابي ليلي مستحبة لقوله تعالي حقا علي المحسنين ولقوله تعالي حقا علي المتقين والواجب لا يختلف بين المحسن والمتقي وغيرهما ولنا قوله تعالي ومتعوهن امر به وهو للوجوب	704	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03911	true	-1615138740753696788	251	283	1323	1488	1579	300	ولها المتعة ان طلقها قبل الوطء فيما اذا لم يسم لها مهرا او نفاه ويشترط ان يكون قبل الخلوة ايضا لانها كالدخو---------------------------------ل وهذه المتعة واج--------------------------------------بة لقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومتعوهن امر به وهو للوجوب	3911	-3848128699202660695	164	309.0	132	342	47.953216552734375	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0785	false	-7733869245920215207	4	37	25	201	1598	300	الله عليهم كانوا---------------- يطلقون من غير نكير حتي روي ان --مغيرة بن شعبة كان له اربع نسوة فاقامهن بين يديه صفا فقال انتن حسنات الاخلاق ناعمات الارزاق طويلات الاعناق اذهبن فانتن الطلاق قال	785	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03911	true	-1615138740753696788	59	95	324	518	1579	300	الله عليه وسلم حفظه وكان الصحابة يطلقون من غير نكير حتي روي ان المغيرة بن شعبة كان له اربع نسوة فاتامهن بين يديه صفا فقال انتن حسنات الاخلاق ناعمات الارواق طويلات الاعناق اذهبن فانتن الطلاق وكل	3911	-3848128699202660695	165	310.0	133	194	85.05154418945312	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	76	196	387	977	1493	300	ابن عمر قال---------- قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك ولان الطلاق انما جعل متعددا ليمكنه التدارك عند الندم فلا يحل له تفويته كما قلنا ليس له ان يطلقها في حالة الحيض لانها زمان النفرة فلعله يندم في زمان الطهر عند توقان النفس الي الجماع فلا يملك تفويت ما جعل الشرع نظرا له ولا يقال انما كره في حالة الحيض لاجل تطويل العدة لانا نقول لو طلقها في حالة الحيض بعد ما طلقها في طهر لم يجامعها فيه كان مكروها وليس فيه تطويل العدة وقال ابن عباس-------------------------------- اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	786	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03911	true	-1615138740753696788	121	187	650	990	1579	300	ابن عمر عند الدارقطني قلت يا رسول الله ارايت لو طلق-ها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك ولان الطلاق انما جعل متعددا ليمكنه التدارك عند الندم فلا يحل له تفويته وفي حديث محمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن لبيد عند النساءي بسند رجاله ثقات قال اخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	3911	-3848128699202660695	271	464.0	213	633	42.812007904052734	50	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0987	false	-839987156803301327	215	292	1113	1529	1572	300	قبل الدخول و--بعده لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسه--------------------------------------------------------------------------ن اربعة اشهر وعشرا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا متفق عليه والاية باطلاقها حجة علي مالك في الكتابية حيث اوجب الاستبراء عليها فقط ان كانت مدخولا بها ولم يوجب شيءا علي غير المدخول بها وقال الا-وزاعي ع-دة الوفاة اربعة اشهر وتسعة ايام وعشر ليال اخذا من قوله	987	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03931	true	-3260270772718358774	236	300	1253	1593	1593	300	قبل الدخول او بعده لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ---بصن بانفسهم اربعة اشهر وعشر او لحديث ام حبيبة الاتي قريبا هذا مذهب الشافي وابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية باطلاقها حجة علي مالك في الك-ابية حيث اوجب الاستبراء عليها فقط ان كانت مدخولا بها ولم يوجب شيا -علي غير المدخول بها وقال الا وزاعي عمدة الوفاء اربعة اشهر وتسعة ايام وعشر ليا- اخذا من قوله-	3931	-3848128699202660695	258	361.0	212	494	52.22671890258789	40	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	16	124	84	640	1553	300	لغتان احدت احد----------------ادا فهي محد----- وحدت تحد من باب ضرب ونصر حدا ----------فهي حاد واصل الحد المنع وهو معروف قال رحمه الله تحد معتدة البت والموت ب--------------ترك الزينة والطيب والكحل والدهن الا بعذر والحناء ولبس المعصفر والمزعفر ان كانت بالغة مسلمة لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب	999	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03931	true	-3260270772718358774	70	161	349	849	1593	300	لفتان احدث المراة علي زوجها حدادا فهي محدومحدة وحدت تحد من باب ضرب وقتل وحدادا بالكسر فهي حاد بغيرها ماذا تركت الزينة لموته وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي فهمي تترك الزينة والطيب والكحل والدهن الا لعذر والحناء وليس المعصفر والمزعفر-ان كانت بالغة مسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم في المتفق عليها ---------------------------------------------------------------------------انها ---------------------------لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا-ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا ظهرت نبذه من قسط او اظفار وعند احمد وابي داود والنساءي ------المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختصب	3931	-3848128699202660695	330	507.5	260	610	54.09836196899414	46	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1000	false	-8236379910947838687	78	196	417	1018	1561	300	فيكون زينة الا اذا كان بها ضرر ظاهر ولا تمتشط بالاسنان الضيقة وتمشط بالاسنان الواسعة المتباينة لان الضيقة لتحسين الشعر والزينة والمتباعدة لدفع الاذي ولا تلبس الحرير لان فيه زينة الا لضرورة مثل ان يكون بها حكة او قمل ولا يحل لها لبس الممشق وهو المصبوغ بالمشق وهو المغرة ولا باس بلبس المصبوغ اسود لانه لا يقصد به الزينة وذكر في الغاية ان لبس العصب مكروه وهو ثوب موشي يعمل في اليمن وقيل ضرب من برود اليمن ينسج ابيض ثم يصبغ بعد ذلك ولو لم يكن لها ثوب سوي المصبوغ فلا باس بلبسه للضرورة اذ ستر العورة واجب وذكر الحلواني ان المراد بالثياب المذكورة الجد-د منها اما لو كان خلقا بحيث لا تقع به الزينة فلا باس به	1000	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03931	true	-3260270772718358774	161	230	849	1222	1593	300	فيكون زينة الا اذا كان---- ضرر ظاهر ولا تمتشط بالاسنان الضيفة ---بل بالاسنان الواسعة المتباينة لان الضيقة لتحسين الشعر والزينة والمتباعد- لدفع الاذي ولا تلبس الحر يرلان فيه زينة الا لضرورة مثل ان يكون بها حكه او ق-ل وكذا----------- الممشق وهو المصبوغ بالمشق وهو المغرة ولا باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلبسه للضرورة اذ ستر العورة واجب و----------------المراد بالثياب المذكورة الجديد منها اما ---كان خلقا بحيث لا تقع به الزينة فلا باس به	3931	-3848128699202660695	362	655.0	294	602	60.13288879394531	57	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0988	false	2065634042260183533	4	45	22	246	1589	300	اربعة اشهر وعشرا--------------- لان العشر مءنث بحذف التاء منه فيتناول الليالي ويدخل ما في خلالها من الايام ضرورة----- قلنا اذا تناول الليالي يدخل ما بازاءها من الايام -كذا اللغة علي ما بينا في باب الاعتكاف والتاريخ بالليالي فلهذا حذفت التاء قال	988	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03932	true	-5657923798375236780	1	39	6	219	1524	300	اربعة اشهر وعشر من الحديث الاتي لان العشر مءنث لحذف التاء---- فيتناول الليالي ويدخل ما في خلالها من الايام ضرورة ورده قلنا اذا تناول الليالي يدخل ما بازاءها من الايام فكذا اللغة---------------------------- والتاريخ بالليالي فلهذا حذفت التاء فات	3932	-3848128699202660695	188	329.5	154	245	76.73469543457031	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	72	300	380	1553	1553	300	فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشر-----ا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة---- من قسط او اظفار متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه احمد وابو داود والنساءي وقال الشافعي رحمه الله لا احداد علي المطلقة لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت -----زوج وفي بعهدها الي الممات وهذا قد اوحشها بالفراق فلا تتاسف عليه ولنا ما روي ان----------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناول المطلقة ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها و--كفاية مءن-ها والا-بانة افظع لها من الموت حتي كان لها غسله ميتا قبل الابانة لا بعدها فان قيل كيف يجب التاسف عليها وقد قال----- تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قلنا المراد به الفرح والتاسف بصياح نقل ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه واما بدون الصياح فلا يمكن التحرز عنه فان قيل المختلعة وقع الفراق باختيارها فكيف تتاسف عليه بعد ذلك وكذا المبانة بغير الخلع قد جفاها فكيف يتصور ان تتاسف عليه ولو كان كما قلتم من فوات نعمة النكاح لما وجب عليها اذ هي تختار ضده وكان ينبغي ان يجب علي الرجل ايضا لانه فاته نعمة النكاح قلنا يعتبر الاعم الاغلب ولا ينظر الي الافراد وكم-	999	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03933	true	-6278154851809683790	39	234	195	1202	1523	300	فوق ثلاث------ الا-علي زوج--------------- اربعة اشهر وعشر فانها -لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا-ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت من حيضها من قسط--- اظفار تنبيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا -----------حداد علي المطاقة لانه وجب اظهار- للتاسف علي فوت نعمة زوج وفي تعهدها الي الممات وهذا قد اوحشها بالفراق فلا تتاسف عليه وقال ابو حنيفة تحد معتده البت لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ا---------نهي المعتده ان تختصب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناول المطلقة ولانه يجب اظهار- التاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها او كفاية مءنتها والا بانه اقطع لها من الموت حني كان لها غسله--------- الابانة لا بعدها فان قيل كيف يجب التاسف عليها وقد قال الله تعالي لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم قلنا المراد به الفرح والاسي- بصياح نقل ذلك عن ابن مسعود------------- واما بدون الصياح فلا يمكن التحرر عنه فان---- المختلفة وقع الفراق باختيارها فكيف تتاسف عليه بعد ذلك وكذل الباءنة بغير الخلع قد جفاها فكيف يتصور-ان تتاسف عليه ولو كان كما قلتم من فوات نعمة النكاح لما وجب عليها از-هي تختار صده وكان ينبغي ان يجب علي الرجل ايضا لانه فاته نعمة النكاح قلنا يعتبر الاعم الاغلب ولا ينظر الي الافراد وكم	3933	-3848128699202660695	895	1574.0	718	1231	72.70511627197266	144	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1000	false	-8236379910947838687	0	45	0	223	1561	300	من النساء من تتمني موت الزوج وتفرح بموته ومع هذا يجب الا-حداد عليها لما قلنا وهو تبع للعدة فلو وجب علي الرجل لوجب مقصودا وهو غير مشروع ولهذا -لا يحل لها ذلك علي غير الزوج كالولد والابوين وان كان اشد عليها من الزوج لفقد العدة	1000	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03933	true	-6278154851809683790	234	278	1202	1420	1523	300	من النساء ي---تمني موت الزوج وتفرح بموته ومع هذا يجب الا حداد عليها لما قلنا وهو تبع للعدة فلو وجب علي الرجل لوجب مقصودا وهو غير مشروع ولهذا الا يحل لها ذلك ----غير الزوج كالولد والابوين وان كان اشد عليها من الزوج لفقد العدة	3933	-3848128699202660695	215	407.0	172	225	95.55555725097656	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1000	false	-8236379910947838687	222	300	1151	1561	1561	300	لاظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح ولم تفتهما نعمة النكاح وكذا لا احداد علي كافرة ولا علي صغيرة لانه--ما غير مخاطبتين بحقوق الشرع اذ هي عبادة الا تري انه عليه الصلاة والسلام شرط ان تكون مءمنة بما روينا من الخبر ولولا انه عبادة لما شرط فيه الايمان بخلاف العدة فانها حق الزوج فتجب علي الكل ولا احداد علي المطلقة الرجعية لان نعمة النكاح لم تفتها اذ--- النكاح باق فيها حتي يحل وطءها وتجري عليها احكام الزوجات وعلي الامة-	1000	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03934	true	-823042661151779647	0	62	0	330	1521	300	لاظهار التاسف علي فوات نعمة النكاح ولم تفتهما نعمة النكاح وكذا الا حداد علي كافرة ولا علي صغيرة لانهم ما غير مخاطب-ين بحقوق الشرع اذ هي عبادة ولذلك -----------------------------------------------------------------------------------شرط فيه الايمان بخلاف العدة فانها حق الزوج فتجب علي الكل ولا -حداد علي المطلقة الرجعية لان نعمة النكاح لم تتنها اذاله النكاح باق فيها حتي يحل وطءها وتجري ف-يها احكام الزوجات وعلي الامة	3934	-3848128699202660695	312	574.0	254	416	75.0	53	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1001	false	-265563930377848385	0	77	0	382	1539	300	الا-حداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي اذا لم يكن فيها ابطال حق المولي بخلاف الخروج لانها لو منعت عنه لبط-ل حق المولي في الاستخدام وحق المولي مقدم علي حق الشرع لحاجته وعلي حق الزوج الا تري انه لا يجب عليه ان يبوءها بيت الزوج حال قيام النكاح و-----------------بعد زواله اولي حتي لو كانت مبواة في بيت الزوج لا يجوز لها الخروج الا ان يخرجها المولي وعن محمد رحمه الله ان لها الخروج لعدم وجوب حق الشرع فان	1001	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03934	true	-823042661151779647	62	139	330	708	1521	300	الا حداد لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي اذا لم يكن فيها ابطال حق المولي بخلاف الزو-ج لانها لو منعت عنه لبطال حق المولي في الاستخدام وحق المولي مقدم علي حق الشرع لحاجته وعلي حق الزوج الا تري ا ه لا------------ يبوءها بيت الزوج حال قيام النكاح وبعد قيام النكاح وبعد زواله اولي حتي لو كانت مبواة في بيت الزوج لا يجوز لها الخروج الا ان يخرجها المولي وعن محمد---------- ان لها الخروج لعدم وجوب حق الشرع وام	3934	-3848128699202660695	354	672.5	282	401	88.27930450439453	68	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	77	200	384	983	1518	300	قال رحمه الله وتعتدان في- بيت وجبت فيه------ الا ان تخرج او ينهدم اي تعتد المتوفي عنها زوجها ان امكنها ان تعتد في البيت الذي وجبت فيه العدة بان كان نصيبها من دار الميت يكفيها او اذنوا لها في السكني فيه وهم كبار او تركوها ان تسكن فيه باجر وهي تقدر علي ذلك لان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لفريعة بنت مالك حين قتل زوجها ولم يدع ما-لا ترثه وطلبت ان تتحول الي اهلها لاجل الرفق عندهم امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نع-ي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله رواه الترمذي وصححه وقوله- الا ان تخرج او ينهدم اي الا ان يخرجها الورثة يعني فيما اذا كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها او ينهدم البيت الذي كانت تسكنه فحينءذ يجوز لها ان تنتقل	1003	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03934	true	-823042661151779647	179	300	935	1521	1521	300	قال اصحابنا-- وتعتد-- فيه بيت وجبت فيه العدة الا ان تخرج او ينهدم او تمتد المتوفي عنها زوجات--- امكنها ان تعتد في البيت الذي وجبت فيه العدة بان كان نصيبها من دار الميت يكفيها او اذنوا لها ب--السكني---- وهم كبار او تركوها ان تسكن فيه باجر وهي تقدر علي ذلك لانه صلي الله عليه وسل----------م قال لفريعه بنت م-لك حين قتل زوجها ولم يدع ما لا ترثه وطلبت ان تتحول الي اهلها لاجل الرفق عندهم امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعيي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجلة رواه الترمذي------ وقولهم الا ان تخرج او ينهدم اي الا ان يخرجها الورثة يعني فيما اذا كان نصيبها من دارا ل-يت لا يكفيها او ينهدم البيت الذي كانت تسكنه فحينءذ يجوز لها ان تنتقل-	3934	-3848128699202660695	548	987.0	433	618	88.67314147949219	100	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1002	false	1185943179485489742	253	300	1316	1558	1558	300	ومعتدة الموت تخرج اليوم- وبعض الليل لان نفقتها عليها فتحتاج الي الخروج للتكسب وامر المعاش بالنهار وبعض الليل فيباح لها -الخروج فيهما غير انها لا يجوز لها ان تبيت في غير منزلها الليل كله ولها ان تبيت اقل من نصف الليل لان المبيت عبارة عن ال-كون في-	1002	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03935	true	6079282153939426171	56	103	291	535	1536	300	ومعتده الموت تخرج --يوما وبعض الليل لان نفقتها عليها فتحتاج الي الخروج لتكتسب وامر المعاش بالنهار وبعض الليل فيباح لها بالخروج فيهما غير انها لا يجوز لها ان تبيت في غير منزلها الليل كله ولها ان تبيت اقل من نصف الليل لان المبيت عبارة عن السكون في	3935	-3848128699202660695	236	442.5	190	246	95.9349594116211	42	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	200	256	983	1275	1518	300	الي غيره للضرورة وكذا اذا خافت علي نفسها او مالها او كانت فيه باجر ولم تجد ما تءديه جاز لها الانتقال ثم لا تخرج من البيت الذي انتقلت اليه الا بعذر لانه ياخذ حكم الاول وتعيين البيت الذي تنتقل اليه اليها لانها مستبدة في امر السكني بخلاف المطلقة حيث يكون تعيينه الي الزوج لعدم الاستبداد بالسكني	1003	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03935	true	6079282153939426171	0	56	0	291	1536	300	الي غيره للضرورة وكذا اذا خافت علي نفسها او مالها او كانت فيها اجر ولم تجد ما تءذيه جار لها الانتقال ثم لا تخرج من البيت الذي انتقلت اليه الا بعذر لانه ياخذ حكم الاول وتعيين البيت الذي تنتقل الي -اليها لانها مستبدة في امر السكني بخلاف المطلقة حيث يكون تعيينه الي الزوج لعدم الاستبداد بالكسني	3935	-3848128699202660695	284	559.0	230	292	97.2602767944336	51	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1482	false	-8724169242917881391	215	288	1083	1482	1541	300	مبادلة المال بالمال بالتراضي وهذا في الشرع وفي اللغة هو مطلق المبادلة من غير تقييد بالتراضي وكونه مقيدا به ثبت شرعا لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض وهو جاءز ثبت جوازه------------------------- بالكتاب والسنة واج--ماع الامة اما الكتاب فما تلونا وقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا واما السنة ف----ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلا--------م باع قدحا وحلسا وكانوا يتبايعون فاقرهم عليه واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جوازه وانه احد اسباب الملك	1482	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03961	true	3847855931434965947	11	107	58	561	1622	300	مبادلة المال بالمال بالتراخي و-------------------لغة هو مطلق المبادلة من غير تقييد بالتراخي وكونه مقيدا به ثبت شرعا بقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقد احل الله البيع وحرم الربا وثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع------ اما الكتاب ف----------قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا واما السنة فنحو ما روي عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اطيب الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور وروي انه صلي- الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا وكانوا يتبايعون فاقرهم عليه واما الاجماع فان الامة اجمعت علي جوازه وانه احد اسباب الملك	3961	-3848128699202660695	339	596.0	274	539	62.894248962402344	53	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	0	72	0	377	1556	300	الانتفاع به للاساكفة لان خرز النعال والاخفاف لا يتاتي الا به فكان فيه ضرورة وعن ابي يوسف انه يكره لان الخرز يتاتي بغيره والاول هو الظاهر لان الضرورة تبيح لحمه فالشعر اولي ثم لا حاجة الي شراءه لانه يوجد مباح الاصل وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء لان ذلك حالة الضرورة فاما البيع فيكره لانه لا حاجة اليه للباءع ولا	1556	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03970	true	3530668183125120679	89	161	466	843	1563	300	الانتفاع به للاسكافة لان خرز النعال والاخفاف لا يتاتي الا به فكان فيه ضرورة وعن ابي يوسف انه يكره لان الخرز يتاتي بغيره والاول هو الظاهر لان الضرورة تبيح لحمه فالشعر اولي ثم لا حاجة الي شراءه لانه يوجد مباح الاصل وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء لان ذلك حالة الضرورة فاما البيع فيكره لانه لا حاجة اليه للباءع ولا	3970	-3848128699202660695	375	748.0	303	377	99.46949768066406	71	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1553	false	4390483225902288381	221	288	1128	1478	1531	300	دود القز وبيضه اي يجوز بيعهما وهذا عند محمد وعند ابي حنيفة لا يجوز بيعهما وابو يوسف معه في الدود ومع محمد في بيضه وقيل فيه ايضا معه -لابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضها ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحش والمهر ولان الناس قد تعاملوه فمست الضرورة اليه فصار كالاستصناع والفتوي علي قول محمد	1553	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03972	true	-7994893955116102296	127	186	628	933	1503	300	دود القز وبيضه وقال ابو حن-----------------------------يفة لا يجوز بيعهما وابو يوسف معه في الدود ومع محمد في بيضه وقيل فيه ايضا معه ولابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضها ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحس والمهر ولان الناس قد تعاملو- فمست الضرورة اليه---------------- والفتوي علي قول محمد	3972	-3848128699202660695	292	552.0	235	351	83.19087982177734	52	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1553	false	4390483225902288381	142	219	728	1118	1531	300	محمد والشافعي --يجو-ز بيع-----ه اذا كان محرزا ل-انه حيوان منتفع به وان كان لا يءكل----- كالحمار ولهما ---------------------------------انه من الهوام فلا يصح بيعه كالزنبور وهوام الارض والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا لكونه منتفعا به حتي لو باعه مع الكوارة- صح تبعا لها ذكره القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل وقال الشء انما يدخل في العقد تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	1553	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03973	true	-4850758718938836544	188	271	1030	1452	1617	300	محمد -الشافعي في جواز بيع النحل اذا كان محرر زالانه حيوان منتفع به وان كان لا يءكل فصار كالحمار وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يجوز بيعه لانه من الهوام------------- كالزنبور وهوام الارض والانتفاع بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا يكونه منتفعا به حتي لو باعه ب--الكواران صح تبعا لها ذكره القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل وقال الشء انما يدخل في العقد تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق	3973	-3848128699202660695	360	642.5	289	438	82.19178009033203	64	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1554	false	-1710954596638216093	3	74	13	362	1495	300	لما روينا ولانه لا يقدر علي تسليمه وهو شرط لجوازه بخلاف العبد المرسل في حاجة لثبوت القدرة علي التسليم وقت العقد حكما لان الظاهر من حاله عوده الي مولاه ولا كذلك الابق ولو باعه ممن زعم انه عنده جاز لان النهي ورد في الابق المطلق وهو ان يكون ابقا عند المتعاقدين وهذا ليس بابق في حق المشتري اذ هو في يده فلا يتناوله النص المطلق اذ هو ليس بعاجز عن تسليمه	1554	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03978	true	-705663223076354553	232	300	1186	1530	1530	300	لما روينا ولانه لا-يقدر علي تسليمه وهو شرط لجوازه بخلاف العبد المرسل في حاجة لثبوت القدرة علي التسليم وقت العقد حكما لان الظاهر من حاله عوده الي مولاه ولا كذلك الابق ولو باعه ممن زعم انه عنده جازلا-ن النهي ورد في الابق المطلق وهو ان يكون ابق- عند المتعاقدين وهذا ليس بابق في حق المشتري اذ هو في يده فلا يتناوله النص المطلق اذ-هو ليس بعاجز عن تسليمه-	3978	-3848128699202660695	342	663.0	275	349	97.99427032470703	63	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1554	false	-1710954596638216093	74	300	362	1495	1495	300	وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده ان كان اشهد عند الاخذ انه ياخذه ليرده علي صاحبه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع لان قبضه مضمون علي المشتري الا تري ان المقبوض علي سوم الشراء مضمون بالقيمة ولكن وجوب الثمن في البيع مانع عن وجوب القيمة فقبض الضمان اقوي من قبض الامانة لتاكد قبض الضمان باللزوم والملك فان المشتري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه والضمان يوجب الم-لك من الجانبين علي ما هو الاصل عندنا بخلاف قبض الامانة فانه لا يجبر عليه ولا يوجب الملك فكان اضعف فلا ينوب عن الاقوي ولو لم يشهد عند الاخذ يصير قابضا بمجرد العقد عندهما خلافا لابي يوسف فيما اذا لم ياخذه لنفسه بل ليرده علي صاحبه وهذا بناء علي ان الاشهاد ليس بشرط لكونه امانة عنده وعندهما شرط وقد بيناه في اللقطة ولو باعه ممن قال هو عند فلان لم يجز لانه ابق عندهما وهو المعتبر اذ لا يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد قبل الفسخ لم يعد صحيحا لوقوعه باطلا لعدم المحلية كبيع الطير في الهواء قبل التملك بخلاف ما اذا باعه ثم ابق قبل التسليم ثم عاد حيث يجوز لان احتمال عوده يكفي لبقاء العقد علي ما كان دون الابتداء وعن ابي حنيفة انه يعود صحيحا لان المالية فيه قاءمة فكان محلا للبيع فينعقد غير انه عاجز عن تسليمه فيفسد فاذا اب قبل الفسخ عاد صحيحا-	1554	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03979	true	3024446475491213435	0	219	0	1107	1522	300	وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده ان كان اشهد عند الاخذ-انه اخ-ذه ليرده علي صاحب- لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع لان قبضه مضمون علي المشتري الا تري ان المقبوض علي سوم الشراء مضمون بالقيمة ولكن وجوب الثمن في البيع مانع من وجوب القيمة فقبض الضمان اقوي من قبض الامانة لنا كدقبض الضمان باللزوم والملك فان المشتري لو امتنع من قبض المبيع اجبر عليه والضمان يوجب المالك من الجانبين علي ما هو الاصل عندنا بخلاف قبض الامانة فانه لا يجبر عليه ولا يوجب الملك فكان اضعف فلا ينوب عن الاقوي ولو لم يشهد عند الاخذ يصير قابضا بمجرد العقد عندهما خلافا لابي يوسف فيما اذا لم ياخذه لنفسه بل ليرده علي صاحبه وهذا بناء علي ان الاشهاد ليس بشرط لكونه امانة عنده وعندهما شرط ولو ب--------------------اعه ممن قال هو عند فلان لم يجز لانه ابق عندهما وهو المعتبر اذ-لا يقدر علي تسليمه ولو باعه ثم عاد قبل الفسخ لم يعد صحيحا لوقوعه باطلا لعدم المحلية كبيع الطير في الهواء قبل التملك بخلاف ما اذا باعه ثم ابق قبل التسليم ثم عاد حيث يجوز لان احتمال عودة يكفي لبقاء العقد علي ما كان دون الابتداء وعن ابي حنيفة---- يعود صحيحا لان المالية فيه قاءمة فكان محلا للبيع فينعقد غير انه عاجز عن تسليمه لينفذ فاذا اب قبل الفسخ عاد صحيحا	3979	-3848128699202660695	1090	2131.5	873	1135	96.03524017333984	205	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1555	false	-1536345163858152858	0	35	0	193	1533	300	لزوال المانع فيجبران علي التسليم والتسلم فصار كما لو ابق بعد البيع وكبيع المرهون ثم افتكه قبل الخصومة وبه اخذ الكرخي وجماعة من --اصحابنا رحمهم الله وبالاول كان يفتي ابو عبد الله الثلجي وجماعة من	1555	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03979	true	3024446475491213435	219	250	1107	1276	1522	300	لزوال المانع فيجبران علي التسليم والتسلم فصار كما لو ابق بعد البيع وكبيع المرهون ثم افتك------------- وبه اخذ الكرخي وجماعة من الاصحاب------------- وبالاول كان يفتي ابو عبد الله الثلجي وجماعة من	3979	-3848128699202660695	167	306.5	136	195	85.64102935791016	29	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1547	false	3831204957948411972	21	220	106	1085	1453	300	ولانه باع ما لم يملك- فلا يجوز ثم هو علي وجهين فاما ان يبيعه قبل ان ياخذه او بعده فان باعه قبل الاخذ لا يجوز لما بينا وان اخذه ثم القاه في الحظيرة فان كانت الحظيرة كبيرة بحيث لا يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز لانه باع ما لا يقدر علي تسليمه فلو سلمه بعد ذلك ينبغي ان يكون علي الروايتين اللتين في بيع الابق بناء علي انه باطل او فاسد وان كانت صغيرة بحيث يمكن اخذه بغير حيلة جاز لانه باع ملكه وهو مقدور التسليم ويثبت للمشتري خيار الرءية عند التسليم له ولا يعتد برءيته وهو في الماء لان السمك يتفاوت في الماء وخارجه وكذا لو دخل السمك الحظيرة باحتياله بان -سد عليه فوهة النهر او سد موضع الدخول حتي لا يمكنه الخروج علي هذا التفصيل لانه لما احتبس فيه باحتياله صار اخذا له وملكه بمنزلة ما لو القاه فيه وقيل لا يجوز لان هذا القدر ليس باحراز له فصار كطير دخل البيت فاغلق عليه الباب وهذا الخلاف فيما اذا لم يهيء الحظيرة للاصطياد فان هياها له ملكه بالاجماع فيكون علي ما ذكرنا من التفصيل فان اجتمع السمك في الحظيرة بنفسه من غير صنعه ولم يسد عليه المدخل لا يجوز بيعه سواء امكنه الاخذ بغير حيلة او لا	1547	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03980	true	-1060511983556111290	127	300	662	1527	1527	300	ولانه باع مالا- يملكه فلا يجوز--- هو علي وجهين فاما ان يبيعه قبل ان ياخذه او بعده فان باعه قبل الاخذ لا يجوز ---------وان اخذه ثم القاه في الحظيرة فان كانت الحظيرة كبيرة بحيث لا يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز لانه باع ما-لا يقدر علي تسليمه فلو سلمه بعد ذلك ينبغي ان يكون علي الروايتين اللتين في بيع الابق بناء علي انه باطل او فاسد وان كانت صغيرة بحيث يمكن اخذه بغير حيلة جاز-لانه باع ملكه وهو مقدور التسليم ويثبت للمشتري خيار الرءية عند التسليم له ولا يعتد برءيته وهو في الماء-لان السمك يتفاوت في الماء وخارجه وكذا لو دخل السمك الحظيرة باحتيال- بات يسد عليه فوهة النهر او سد موضع الدخول حتي لا يمكنه الخروج علي هذا التفصيل لانه لما احتبس فيه باحتمال- صار-اخذ -له وملكه بمنزلة ما-لو القاه فيه وقيل لا يجوز لان هذا القدر ليس باحراز له فصار كطير دخل البيت فاغلق عليه الباب وهذا الخلاف فيما اذا لم يه-ء الخطي---------------------------------------------------------------------------------------------رة بنفسه من غير صنعة ولم يسد عليه المدخل لا يجوز بيعه سواء امكنه الاخذ بغير حيلة ام لا-	3980	-3848128699202660695	854	1615.0	683	981	87.05402374267578	154	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1547	false	3831204957948411972	220	300	1085	1453	1453	300	لانه لم يملكه قال و-----------------------------الطير في الهواء ل-انه غير مملوك له قبل الاخذ وبعده غير مقدور التسليم وهذا اذا كان يطير ولا يرجع وان كان له وكر عنده يطير منه في الهواء ثم يعود اليه جاز بيعه لانه يمكن اخذه من غير حيلة وعلي هذا لو باع صيدا قبل اخذه لا يجوز وبعده يجوز ان كان في يده او محبوسا في مكان يمكنه اخذه من غير حيلة وان لم يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم ولو-	1547	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03981	true	-5049725990385992653	0	61	0	289	1482	300	لانه لم يملكه واما كلام اصحابنا في عدم جواز بيع الطير في الهواء فلانه غير مملوك له قبل الاخذ وبعده غير مقدور التسليم وهذا اذا كان يطير ولا يرجع وان كان له وكر عنده يطير منه في الهواء ثم يعود اليه جاز بيعه لانه يمكن اخذه من غير حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان لم يكن------ الا بحيلة لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم ولو	3981	-3848128699202660695	251	458.0	198	399	62.90726852416992	51	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1548	false	9123750144600878490	0	278	0	1338	1454	300	اخذه وسلمه ينبغي ان يكون فيه روايتان علي نحو ما ذكر في الابق ولو اجتمع في ارضه الصيد فباعه من غير اخذه لا يجوز لانه لم يملكه ولهذا لو باض فيها بيضا او تنكس الصيد او تكسر يكون لمن اخذه لعدم ملكه اياه بخلاف ما اذا عسل فيه- النحل حيث يملكه لان العسل قاءم بارضه علي وجه القرار كالاشجار ولهذا وجب في العسل العشر اذا كان في ارض العشر كالثمار وهذا اذا لم يهيء ارضه لذلك فان هياها له بان حفر فيها بءرا للاصطياد او نصب شبكة فدخل فيه- صيد او تعقل به ملكه لان التهيءة احد اسباب الملك الا تري انه لو حط طستا ليقع فيه المطر فوقع فيه ملكه بالوقوع فيه وكذا لو بسط ذيله عند النثار ليقع فيه الشء المنثور ملكه بالوقوع فيه وفي النهاية لو دخل الصيد داره فاغلق عليه الباب كان الصيد له ولم يحك فيه خلافا -علي قياس ما ذكره في الكافي في الطير لا يكون له وقد ذكرناه من قبل ويجوز ان يكون في المسالة روايتان والا فلا فرق بينهما-------------- قال والحمل والنتاج فالحمل ما كان في البطن والنتاج ما يحمله هذا الحمل لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع حبل الحبلة رواه مسلم واحمد وابو داود وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحبل التي نتجت رواه ابو داود ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانع-ام حتي تضع وعن بيع ما في ضرعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة القانص رواه احمد--------- وابن ماجه والترمذي ولان فيه غررا و-قد نهي عليه السلام عن بيع الغرر علي ما بينا والغرر ما يكون مجهول العاقبة لا يدري ايكون ام لا	1548	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03981	true	-5049725990385992653	61	256	289	1247	1482	300	اخذه وسلمه ينبغي ان يكون في-مروايتان كماذ كرف--------ي الابق ولو اجتمع في ارضه الصيد فباعه من غير اخذه لا يجوز لانه لم يملكه ولهذا لو باض فيها صي-د او تكدس ا------و تكسر يكون لمن اخذه لعدم ملكه اياه بخلاف ما اذا عسل فيها النحل حيث يملكه لان العسل قاءم بارضه علي وجه القرار كالاشجار ولهذا وجب في العسل العشر اذا كان في ارض العشر كالثمار وهذا اذا لم يهيء ارضه لذلك فان هيا هاله بان حفر فيها بءر ا-لاصطياد و--نصب شبكة فدخل فيها صيد وتعقد-- به ملكه لان التهيءة احد اسباب الملك الا تري انه لو-حظ ----البقع فيه المطر فوقع فيه ملك------------ه وكذا لو بسط ذيله عند النشار ليقع---- الشء المنشور ملكه بالوقوع فيه وفي النهاية لو دخل الصيد داره فاغلق عليه الباب كان الصيدلة- ولم يحك فيه خلافا وعلي قياس ما ذكر ف-ي الكافي ---------لا يكون له وقد ي---------------جوز ان يكون في المسءلة روايتان والا-فلا فرق بينهما والله اعلم ثم قال المصنف والجنين ف--------------ي البطن لما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعدام حتي تضع رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد والترمذي وابن ماجه--------- ولان فيه غرر او قد نهي عن ------------بيع الغرر------------ والغرر ما يكون مجهول العاقبة لا-يدري ايكون ام لا	3981	-3848128699202660695	866	1492.0	684	1370	63.21167755126953	151	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1549	false	-5196504296435617641	140	205	708	1061	1555	300	علي ظهر الغنم لما روينا ولانه قبل الجز ليس بمال متقوم في نفسه لانه بمنزلة وصف الحيوان لقيامه به كساءر اطرافه ولانه يزيد من --اسفل فيختلط المبيع بغيره كما قلنا في اللبن بخلاف القواءم لانها تزيد من اعلاها ويعرف ذلك بالخضاب وبخلاف القصيل لانه يقلع والصوف يقطع فيتنازعان في موضعه وعن ابي يوسف انه يجوز بيعه لانه مال متقوم منتفع به مقدور التسليم كساءر الاموال	1549	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03983	true	8506940767161410665	116	173	601	919	1530	300	علي ظهر الغنم ------------انه قبل الجز ليس بمال متقوم في نفسه لانه بمنزلة وصف الحيوان لقيام---ه كساءر اطرافه ولانه يزيد من الاسفل فيختلط المبيع بغيره------------------ بخلاف القواءم لانها تزيد من اعلاها ويعرف ذلك بالخضاب وبخلاف القصيل لانه يقلع والصوف يقطع فيتنازعان في موضعه وعن ابي يوسف---- يجوز بيعه لانه مال متقوم منتفع به مقدور التسليم كساءر الاموال	3983	-3848128699202660695	316	591.5	259	355	89.01408386230469	52	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1549	false	-5196504296435617641	24	71	127	368	1555	300	روي ان---------ه عليه السلام نهي ان يباع ثمر حتي يطعم وصوف علي ظهر ولبن في ضرع -وسمن في لبن روا--ه الدار-قطني ولانه يدر ساعة فساعة فيختلط المبيع بغير المبيع ولانهم يختلفون في كيفية الحلب فيءدي الي النزاع ولانه يحتمل ان يكون انتفاخا من الريح وليس فيه لبن	1549	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03984	true	410119498485155367	88	137	459	702	1551	300	روي انه صلي الله عليه وسل--م نهي ان يباع ثمر حتي يطعم وصوف علي ظهر ولبن في ضرع اوسمن في لبن اخر جه الدار قطني ولانه يدر ساعة فساعة فيختلط المبيع بغير المبيع ولانهم يختلفون في كيفية الحلب فيءدي الي النزاع ولانه يحتمل ان يكون انتفاخا--------- وليس فيه لبن	3984	-3848128699202660695	224	408.5	179	254	88.18898010253906	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1497	false	-6955480243818763719	120	184	606	945	1525	300	لان المعقود عليه مستور غاءب عن البصر ولا يعلم وجوده فلا يجوز بيعه----- كبزر البطيخ وحب القطن واللبن في الضرع والزيت في الزيتون قبل الاستخراج قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما---------- ان الغالب في السنبلة الحنطة الا تري انه يقال هذه حنطة وهي في سنبلها ولا يقال هذا حب ولا هذا -لبن ولا زيت ولا قطن وعلي هذا الخلاف الفستق والبندق والجوز والحمص الاخضر وساءر الحبوب المغلفة	1497	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms03994	true	1488317625976382646	29	154	159	808	1550	300	لان المعقود عليه مستور غاءب عن البصر ولا يعلم وجوده فلا يجوز بيعه فصار كبزر البطيخ وحب القطن واللبن في الضرع والزيت في الزيتون قبل الاستخراج وهذا هو القول القديم وفي الجديد وبه قال ابو حنيفة انه يجوزلانه مال متقوم منتفع به فيجوز بيعه في نشره كالشعير واحتج بحديث نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يتبيض رواه احمد ومسلم وغيرهما ووجه الاستدلال انه يقتضي جواز بيعه بالنص مطلقا من غير قيد بالترك ولو كان كما قاله لشافعي قال حتي يفرك والفرق بينه وبني ما ذكر ان الغالب في السنبلة الحنطة الا تري انه يقال هذه حنطة وهي في سنبلها ولا يقال هذا حب ولا هذا البن ولا زيت ولا قطن وعلي هذا الخلاف الفستق والبندق والجوز والحمص الاخضر وساءر الحبوب المغلفة	3994	-3848128699202660695	334	623.0	270	649	51.46379089355469	61	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1484	false	992040150877508182	150	194	738	970	1545	300	----بالتعاطي ايضا ولا فرق بين ان يكون المبيع خسيسا او نفيسا وزعم الكرخي انه ينعقد به في شء خسيس لجريان العادة ولا ينعقد في النفيس لعدمها والصحيح الاول لان جواز البيع باعتبار الرضا لا بصورة اللفظ وقد وجد التراضي من الجانبين فوجب ان يجوز	1484	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04002	true	-5681913088744774320	213	257	1100	1330	1586	300	البيع بتعاط ------ولا فرق بين ان يكون المبيع خسيسا او نفيسا وزعم الكرخي انه ينعقد به في شء خسيس لجريان العادة ولا ينعقد في النفيس لعدمها والصحيح الاول لان جواز البيع باعتبار الرضا لا بصورة اللفظ وقد وجد التراضي من الجانبين فوجب ان يجوز	4002	-3848128699202660695	222	435.5	180	236	94.06779479980469	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1604	false	470969252679675929	179	294	924	1555	1588	300	الي قوله فلا يربو عند الله وسمي ا------لمكان المرتفع ربوة لزيادته علي ساءر الاماكن ارتفاعا والربا محرم بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقو---------------------له تعا-------------------لي واحل الله البيع وحرم الربا---------------------------------------------- واما السنة فما روي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه رواه ------ابو داود واحمد والترمذي وصححه وقال عليه الصلاة والسلام---- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه سواء رواه البخاري واحمد وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملاءكة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم درهم ربا ياكله الرجل وهو يعلم اشد من ست وثلاثين زنية	1604	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04010	true	-7751329502753650041	122	238	682	1314	1633	300	الشء-------- يربو اذا زاد ومنه الربوة للمكان المرتفع------------- علي الارض وهو------------------ محرم بالكتاب والسنه واجماع الامه واليه اشار المصنف بقوله وقد حرمه الله تعالي وشدد فيه قال تعالي واحل----- البيع وحرم الربا وقال تعالي وذروا ما بقي من الربان كنتم مءمنين واما السنة فما روي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه رواه احمد وابو داو------د والترمذي------ وقال صحيح وعند البخاري واحمد الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه سواء وروي احمد ----------عن عبدا-لله بن حنظله غسيل الملاءكة مرفوعا---------------------------------- درهم ربا ياكله الرجل وهو يعلم اشد من ست وثلاثين زنية	4010	-3848128699202660695	460	757.0	370	733	62.75579833984375	69	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1610	false	3341563486786164136	118	280	606	1480	1593	300	بيد في ال--حديث الاول القبض ولهذا يشترط القبض في------------- الذهب والفضة بالاجماع وان كان مما يتعين بالاشارة كالمصوغ منهما ولان قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد لفظ واحد لا يجوز ان يراد به القبض في حق النقدين والتعيين في حق غيرهما لانه اما حقيقة فيهما او حقيقة في احدهما ومجاز ف-ي الاخر وايهما كان فلا يجوز الجمع بينهما لما عرف ان المشترك لا عموم له وان الجمع بين الحقيقة والمجاز لا يجوز ولانه يءدي الي تعاقب القبض بان يقبض احدهما دون الاخر فاشبه التاجيل وهذا لان للمقبوض مزية علي غيره فيفوت به التساوي وهو الشرط ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب ونحوه اذا بيع بجنسه او بخلاف جنسه لحصول مقصوده وهو التمكن من التصرف بخلاف الصرف لانه لا يتعين الا بالقبض فيشترط فيه ليتعين وتعاقب القبض لا يعد تفاوتا في المتعين بخلاف الحال والمءجل والمراد بما روي التعيين غير ان ما يتعين به مختلف فالنقدان يتعينان بالقبض وغيرهما بالتعيين فلا يلزم الجمع بين معنيي المشترك ولا بين الحقيقة والمجاز	1610	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04014	true	1815996542451805156	136	261	748	1415	1634	300	بيد في اخر حديث عبادة المتقدم ذكرة فسوي في اعتبار التقابض بين الذهب والذهب والبر بالبر --------------------------------------ولان قوله الا-----------------يدا بيد لفظ واحد لا يجوز-ان يراد بة القبض في حق النقضين والتعيين في حق غيرهما لانه اما حقيقة فيهما او حقيقة في احدهما ومجازا في الاخر وايهما كان فلا يجوز الجمع بينهما لما عرف ان المشترك لا عموم لة وان الجمع بين الحقيقة والمجاز لا يجوز ولابي حنيفة واحمد انة انة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبيع متعين فلا يشترط فية القبض كالثوب ونحوة اذا بيع بجنسه او بخلاف جنسه لحصول مقصودة وهو التمكن من التصرف بخلاف الصرف فانه لا يتعين الا بالقبض فيشترط فية ليتعين ----------------------------------------------------------والمراد بما روي التعيين غير ان ما يتعين به مختلف فالنقدان يتعينان بالقبض وغيرهما بالتعيين فلا يلزم الجمع بين معن-ي المشترك ولا بين الحقيقة والمجاز	4014	-3848128699202660695	577	1042.5	464	890	64.83145904541016	93	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1605	false	-1026777374864851131	219	241	1222	1334	1639	300	والفرق بين الشرط والعلة ان العلة مءثرة في الحكم دون الشرط فانه يضاف وجوده الي العلة عند وجود الشرط لا الي الشرط	1605	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04015	true	184314228746760974	228	250	1244	1356	1623	300	والفرق بين الشرط والعلة ان العلة مءثرة في الحكم دون الشرط فانة يضاف وجودة الي العلة عند وجود الشرط لا الي الشرط	4015	-3848128699202660695	110	218.0	88	112	98.21428680419922	20	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1614	false	1252442829470582447	62	266	310	1332	1507	300	المشهور التمر بالتمر مثلا بمثل والرطب تمر فيجوز بيعه بالتمر متماثلا والدليل علي انه تمر ما روي انه صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه عليه السلا--------م نهي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي ان يدرك ولانه ان كان تمرا جاز بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ- الطحن لا يزيد فيه شيء--ا وما روياه---------- لم يصح----- لان مداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة ولءن صح فهو محمول علي ان الساءل كان وصيا في مال يتيم او وليا لصغير فلم ير صلي الله عليه وسلم بهذا التصرف نظرا له اذ- هو مقيد بالنظر الا تري انه يمنع من بيع- الجيد بالردء من مال الربا لما ذكرنا وبيع العنب بالزبيب علي هذا الخلاف والوجه ما بيناه من الجانبين وقيل لا يجوز بالاتفاق كالحنطة المقلية بغير المقلية والفرق لابي حنيفة بينه وبين الرطب بالتمر	1614	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04018	true	4739969214871719354	110	300	644	1600	1600	300	المشهور التمر بالتمر مثلا بمثل والرطب تمر فيجوز بيعه بالتمر متماثلا والدليل علي انه تمر------- انه صلي الله عليه وسلم حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر حتي يزهي فقيل -ما يزهي قال يحمر وهو-اسم له من اول ما ينعقد الي ان يدرك ولانه ان كان تمر اجاز بيع---ه باول الحدي-----------------------ث و-هو التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فياخرة وهو قوله ا-------------------ذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبه بخلاف بيع الحنطه بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال -يظهر ذلك بالطحن اذا الطحن لا يزيد في ذلك شيا ومارووه من حديث معد لم يصح عنده لان مداره علي زيد بن عباس وهو ضعيف وقيل مجهول ولءن صح فهو مح-ول علي ان الساءل كان وصيا-في مال يتيم و--وليا لصغير فلم ير--ضي الله عليه وسلم بهذا التصرف نظرا له اذا هو مفيد بالنظر الا تري انه يمنع من بيعه الجيد والردء من مال الربا لما ذكرنا وبيع العنب بالزبيب علي هذا الخلاف والوجه ما بيناه من الجانبين وقيل لا يجوز بال-تفاق----------------------------- والفرق لابي حنيفه بينه وبين الرطب بالتمر-	4018	-3848128699202660695	886	1597.5	707	1050	84.38095092773438	151	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	0	226	0	1130	1540	300	مثلا بمثل كذلك ولو باع البسر بالتمر لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر لانه ليس بتمر لان اسم التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا قبله وهو عددي متفاوت وهو اول ما ينشق عنه النخل سمي به لانه يستر ما في جوفه ولتفاوته فاحشا لا يجوز السلم فيه ولو باع حنطة رطبة او مبلولة بحنطة رطبة او مبلولة او يابسة جاز البيع وكذا لو باع تمرا منقعا او زبيبا منقعا بت--مر مثله او بزبيب مثله او باليابس منهما -جاز-------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز--- شء من ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو بعد اليب-س والفرق له بين بيع الرطب بالرطب وبين بيع المبلول ونحوه بمثله حيث اجاز بيع الرطب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك الاسم فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب يكون التفاوت بعد زوال ذلك الاسم فلم يكن تفاوتا في المعقود عليه وابو حنيفة يعتبر المساواة في الحال وكذا ابو يوسف لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل الحديث وهو با-طلاقه يتناول الحنطة والتمر والشعير ع-------لي اي صفة كان الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر حتي منعه بما روينا من حديث زيد بن عياش	1615	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04019	true	1123061474933570853	31	181	159	924	1566	300	مثلا بمثل كذلك ولو باع الب-ر بالتمر لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع حنطه رطبه او مباوله بحنطة رطبة---------- او يابسة اوتمر--------------------------- او زبيبا منتقعين بتمر مثله او بزبيب مثله او باليابس منهما اجاز في الكل عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز في شء من ذلك لانة يعتبر المساواه في اعدل الاحوال وهو بعد الببيس والفرق له---- بين الرطب بالرطب وبين بيع المبلول ونحو -بمثله حيث اجاز بيع ال-طب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه------ وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك الاسم فيكون تفاوتا في عي--------------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه----------------- المساواه في الحال وكذا ابو يوسف لاطلاق الخرا------------------------- بالحنطه مثلا بمثل الحديث وهو بالطلاقه يتناول الحنطه------- والشعير والثمر علي اي صفه كان الا ان ابو يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالثمر من- منعه محتجا بح------ديث زيد بن عياش	4019	-3848128699202660695	696	1236.0	553	1153	60.36426544189453	113	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1635	false	-800397152351705318	134	296	684	1507	1524	300	اخذ- عاجل باجل وسمي هذا العقد به لكونه معجلا علي وقته فان اوان البيع بعد وجود المعقود عليه في ملك العاقد والسل-م يكون عادة بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا وينعقد بلفظ السلم ولا ينعقد بلفظ البيع في رواية المجرد لانه ورد بلفظ ال------------------------------------------------سلم علي خلاف القياس فلا يجوز بغيره وفي رواية الحسن ينعقد وهو الاصح لانه بيع الا تري الي ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم وهو مشروع بالكتاب والسنة واجماع الامة قال ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلم المءجل وانزل فيه اطول اية وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد روينا انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس يابي جوازه لان المسلم فيه مبيع وهو معدوم وبيع موجود غير مملوك او مملوك غير مقدور---- التسليم لا يجوز ف-بيع المعدوم اولي ان لا يجوز ولكن تركناه بما ذكرنا- قال	1635	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04020	true	-745300409660329079	150	231	758	1183	1549	300	اخذه عاجل باجل وسمي هذا العقد به لكونه معجلا علي وقته فان اوان البيع يعد وجود المعقود عليه في ملك العاقد والسليم يكون عادة بما ليس مو-جود في ملكه فيكون العقد معجلا وينعقد بلفظ السلم ولا ينعقد بلفظ البيع--------- المجرد لانه ورد بلفظ السلم ولا ينعقد بلفظ البيع المجرد لانه ورد بلفظ السلم علي خلاف القياس ف-ا يجوز بغير موقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع موجود غير مملوك او مملوك غير مقدور علي التسليم لا يجوز فيبيع المعدوم اولي ان لا يجوز-ولكن ترك-اه بما-ذكرناه قال	4020	-3848128699202660695	363	635.5	293	879	41.29692840576172	59	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1638	false	6027711313945131977	156	209	858	1123	1588	300	كان قبل نزول اية الربا لان الجنس بانفراده يحرم النساء او كان ذلك في دار الحرب اذ- لا يجري الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب علي ما بينا من قبل ويدخل فيه جميع انواع الحيوانات حتي العصافير لان النص لم يفصل قال رحمه الله واطرافه يعني لا يجوز السلم في اطراف الحيوان	1638	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04023	true	8859057115098011824	122	162	670	880	1636	300	كان قبل نزول ايه الربا لان الجنس بانفراده يحرم النساء او كان ذلك في دار الحرب اذا لا-يجري الربا بين المسلم والحربي في دار الحرب------------------- ويدخل فيه جميع انواع الحيوانات حتي العصافير لان النص لم يفصل و----------------------------------السلم في لحم الح--يوان	4023	-3848128699202660695	200	360.5	161	266	75.18797302246094	33	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1641	false	7735213248080649389	91	246	479	1327	1595	300	ولابي حنيفة ان اللحم يختلف باختلاف صفته من سمن و--هزال ويختلف باختلاف فصول السنة فما يعد سمينا في الشتاء يعد مهزولا في الصيف ولانه يتضمن عظاما غير معلومة وتجري فيه المماكسة فالمشتري يامره بالنزع والباءع يدسه فيه وهذا النوع من الجهالة والمنازعة لا ترتفع ببيان الموضع وذكر الوزن فصار كالسلم في الحيوان بخلاف النوي في الثمار او العظم في الالية فانه معلوم ولهذا لا تجري فيه المماكسة وفي مخلوع العظم لا يجوز علي الوجه الاول وهو الاصح لان الحكم اذا علل بعلتين لا ينتفي الحكم بانتفاء احداهما لما عرف في موضعه والتضمين بالمثل ممنوع فانه من ذوات القيم في رواية بيوع الجامع وكذا لا يجوز استقراضه ولءن سلم فيهما فهو معاين عند الاتلاف والاستقراض فيمكن ضبطه بالمشاهدة بخلاف الموصوف في الذمة وقيل لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة فيما اذا اطلق ال-سلم في اللحم وهما لا يجوز-انه فيه وجوابهما فيما اذا بين موضعا منه معلوما وهو يجوزه فيه والاصح ان الخلاف فيه ثابت قال رحمه	1641	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04023	true	8859057115098011824	180	298	979	1628	1636	300	ولابي حنيفة ان اللحم يختلف باختلاف صفته من سمن او هزال ويختلف باختلاف فصول السنه فما يعد سمينا في الشتاء يعد مهزولا في الصيف ولانه يتضمن عظاما-غير معلومه وتجري فيه المماكسه فالمشتري يامره بالنزع والباءع يدسه فيه وهذا النوع من الجهاله والمنازهع لا ترتفع ببيان الموضع وذكر الوزن فصار كالسلم في الحيوان بخلاف النوي في الثمار او العظم في الاليه فانه معلوم ولهذا لا-يجري فيه المماك-ة وفي مخلوع العظم لاي-جوز علي الوجه الاول وهو الاصح لان الحكم ان- علل بعلتين لا ينبغي الحكم بانتفاء احد-هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاخ-لاف بينهم فجواب ابي حنيفه فيما اذا اطلق المسلم في اللحم وهما لا-يجوز انه فيه وجو-بهما فيما اذا بين -وضعا منه معلوما وهو يجوزه فيه والاصح ان الخلاف فيه ثابت فصل واما	4023	-3848128699202660695	625	1156.5	509	852	73.35680389404297	96	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1644	false	870621917562681697	139	253	750	1300	1549	300	اقل الاجل شهر روي ذلك عن محمد لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل الا تري ان المدين اذا حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام رواه الطحاوي عن --اصحابنا اعتبارا بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما -عادة اكثر من نصف يوم وعن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله فان احل فيه قدر ما يءجل الناس في مثله جاز والا فلا والاول اصح وبه يفتي	1644	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04030	true	-5260336032692466131	95	169	492	859	1535	300	اقل الاجر شهر روي ذلك عن محمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثه ايام رواه الطحاوي عن الاصحاب-- اعتبار- بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضة عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما اعادة اكثر من نصف يوم وعن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله فان اجل فيه قدر-ما يءجل الناس في مثله جاز والا فلا والاول اصح وبه يفتي	4030	-3848128699202660695	359	678.0	285	553	64.91862487792969	65	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	118	300	626	1513	1513	300	من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع----- ان لا يوجد في الاسواق وان كان في -------------البيوت وقال- الشافعي رحمه الله يجوز---------------------------------------- في الم-------------------------------------------------نقطع اذا كان موجودا عند المحل لوجود القدرة عند وجوبه ولا معني لاشتراطه قبل ذلك ولنا ما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عل----------------يه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قالوا وما تزهو قال تحمر وقال اذا منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه رواه مسلم والبخاري وعن--- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع رواه مسلم والبخاري وجماعة اخر وفي لفظ حتي تبيض وتامن من العاهة وهذا --نص علي انه لا يجوز في المنقطع في الحال اذ الحديث ورد في السلم لان بيع الثمار بشرط القطع جاءز لا يمنع احد بيع مال معين منتفع به في الحال او في المال وقوله عليه السلام فبم يستحل احدكم مال اخيه وهو راس مال السلم يدل عليه لان احتمال بطلان البيع بهلاك المبيع قبل القبض لا-	1639	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04031	true	6989473463361539553	30	168	145	835	1516	300	من وقت العقد الي ال----محل حتي لو كان منقطع----------------------------------------------------ا بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع عندة ان لا يوجد في الاسواق وان كان وان كان يوجد في البيوت واحتج الشافعي ----بالحديث المذكور وفي اول الباب وهواءهم كانوا يسلفون في الثمار السنه والسنتين والثمار لا تبقي هذه المدة بل تنقطع واحتج ابو حنيفه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه الشيخان من حديث انسي ونصة نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي ق-لوا وما تزهي قال تحمر وقال اذا منع الله لث-مرة فبم يستحل احدكم مال اخيه وروي الشيخان ايضا من حديث ابن---------------------------- عمر نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفي روايه ح----------------------------تي تبيض وتا---من العاهة وهذا النص علي انه لا يجوز في المنقط----------------------------------------------------------------------------------------------ع به في الحال او في المال وقوله------------ فبم يس-حل احدكم مال اخية وهو راس مال السلم يدل عليه لان احتمال بطلان البيع بهلاك المبيع قبل القبض لا	4031	-3848128699202660695	472	721.5	367	1017	46.411014556884766	81	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1640	false	-2722263009930122107	0	72	0	383	1516	300	يءثر في المنع من البيع ولان القدرة علي التسليم حال وجوبه شرط لجوازه وفي كل وقت بعد العقد يحتمل وجوبه بموت المسلم الي-ه لان الديون تحل بموت من عليه الدين فيشترط دوام وجوده لتدوم القدرة علي التسليم لان جوازه علي خلاف القياس فيجب الاحتراز فيه عن كل خطر يمكن وقوعه لان المحتمل في باب- السلم كالواقع ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل في المدة ولا بد من استمرار الوجود فيها ليتمكن من التحصيل	1640	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04031	true	6989473463361539553	168	240	835	1219	1516	300	يءثر في المنع من البيع ولان القدرة علي التسليم حال وجوبه شرط لجوازة وفي كل وقت بعد العقد يحتمل وجوبه -موت المسلم اليسه لان الديون تحل بموت من عليه الدين فيشترط دوام وجودة لتدوم القدرة علي التسليم لان جوازه علي خلاف القياس فيجب الاحتراز فيه عن كل خطر يمكن وقوعه لان المحتمل في بابا السلم كالواقع ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل في المدة ولا بد من استمرار الوجود فيها ليتمكن من التحصيل	4031	-3848128699202660695	380	743.0	308	385	98.70130157470703	67	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2167	false	6462556340396179686	185	257	937	1305	1527	300	الاجارة قال رحمه الله هي بيع منفعة معلوم-ة باجر معلوم وقيل هي تمليك المنافع بعوض بخلاف النكاح فانه ليس بتمليك وانما هو ا-ستباحة المنافع بعوض هذا في الشرع وفي اللغة الاجارة فعالة من اجر ياجر من بابي طلب وضرب فهو اجر وذاك ماجور اي الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطي من كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته والاجر ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله واعظم الله	2167	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04035	true	-5306154021473471686	246	299	1281	1559	1564	300	الاجازة-------------- هي بيع منفعه معلومهة باجر معلوم وقيل--- تمليك المنافع بعوض بخلاف النكاح فانه ليس بتمليك وانما هو اتستباحة المنافع يعوض هذا في الشرع وفي اللغ--------ة فعاله من اجر---------------------- فهو اجر و----م----------اجور راسم الاجرة وهي ما اعطي من كراء الاجير و-------------------------------ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله وفي الاساس	4035	-3848128699202660695	260	434.5	209	370	70.27027130126953	38	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2169	false	-3909956949168376548	24	156	122	803	1548	300	صح ثمنا صح اجرة لان الاجرة ثمن المنفعة فتعتبر بثمن المبيع ثم ان ك-انت الاجرة عينا جاز--- كل عين ان يكون اجرة كما جاز ان يكون بدلا في البيع وان كان موصوفا في الذمة ي-جوز ايضا كل ما جاز ان يكون ثمنا او مبيعا في الذمة كالمقدر-ات والمذروعات وما لا فلا ولا فرق بينهما فيه وقوله ما صح ثمنا صح اجرة يقتضي ذلك ولا ينافي العكس حتي صح اجرة ما لا يصح ثمنا ايضا كالمنفعة فانها ------------لا تصلح ثمنا وتصلح اجرة اذا كانت مختلفة الجنس كاستءجار سكني الدار بزراعة الارض وان اتحد جنسهما لا يجوز كاستءجار الدار للسكني بالسكني وكاستءجار الارض للزراعة بزراعة ارض اخري لان المنافع معدومة فيكون بيعا بالنسيءة علي ما قالوا فلا يجوز ذلك في الجنس المتحد لانه يكون كبيع القوهي بالقوهي نسيءة بخلاف مختلفي الج-نس علي ما قالوا	2169	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04037	true	-6693399358769987670	11	131	58	698	1578	300	صح ثمنا صح اجرة لان ال-جرة ثمن المنفعه فيعتبر بثمن المبيع ثم اذا كانت الاجره عينا جاز كل كل عين ان تكون اجرة-كما جاز ان يكون بدلا في البيع وان كان موصوفا في الذمه فيجوز ايضا--- ما جاز ان يكون ثمنا او مبيعا في الذمه كالمعدودات والمذروعات وما-لا فلا ولا فرق بينهما فيه -----------------------------------ولا ينافي العكس حتي صح اجرة ما-لا يصح ثمنا ايضا كالمنفعة فانها لاتصح ثمنا ولا تصح ا------------جرة اذا كانت مختلفه الجنس كاش--جار سكني الدار بزراعة الارض وان اتحد جنسهما لاي-جوز كاستاجار الدار السكني بالسكني و-استاج-ر الارض للزراعه بزراعه ارض اخري لان المنافع معدومه فيكون بيعا بالنسيءه علي ما قالوا فلا يجوز ذلك في الجنس المتحد لانه يكون كبيع القهوي بالقهوي نسيءة بخلاف مختلف- الجامن علي ما قالوا	4037	-3848128699202660695	590	1068.0	475	700	84.28571319580078	84	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2193	false	-625647979235312694	33	153	169	783	1549	300	اجر دارا كل شهر بدرهم صح في شهر فقط الا ان يسمي الكل لان كلمة كل اذا دخلت علي مجهول وافراده معلومة انصرف الي الواحد لكونه معلوما وفسد ---الباقي للجهالة كما اذا باع صبرة من طعام كل قفيز بدرهم فانه يجوز في قفيز واحد ف----كذا هذا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر لانه سوي بين البابين وهما وافقاه في الشهور واجازا العقد في الكل في الصبرة والفرق لهما ان الشهور لا نهاية لها فلا يمكن رفع الجهالة فيها والصبرة متناهية فترتفع الجهالة بالكيل فلهذا اجازاه في الكل ولا معني لقول من قال من المشايخ ان العقد صحيح في الشهر الثاني والثالث لتعامل الناس لان التعامل المخالف للدليل -لا يعتبر ثم اذا تم الشهر كان لكل واحد منهما نقض الاجارة	2193	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04038	true	8630786922196676019	119	195	624	993	1559	300	اجر دار- كل شهر بدرهم صح في شهر فقط الا ان يسمي الكل لان----- كل اذا دخلت علي مجهول وافرادة معلومه انصرف الي الواحد لكونه معلوما وفسد في الباقي للجهاله كم--اذا باع صبرة من طعام كل فقير بدرهم فانه يجوز في قفيز واحد بكذا كذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا معني لقول من قال ا-----------ن العقد صحيح في الشهر الثاني والثالث لتعامل الناس لان التعامل --مخالف للدليل فلا يعتبر ثم اذا تم الشهر كان لكا من ----هما نقض الاجاره	4038	-3848128699202660695	347	612.5	274	622	55.78778076171875	59	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2168	false	-1577169254057912385	54	299	296	1646	1650	300	وحكمها------ وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة لان المعقود عليه وهي المنافع معدومة والقياس ان لا تجوز لما فيه-ا من اضافة العقد الي ما سيوجد الا انها اجيزت للضرورة لشدة الحاجة اليها وهي تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث- المنافع والعين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها -ليرتبط الايجاب بالقبول فعمله يظهر في المنفعة ملكا واستحقاقا حال وجودها وهذا كالمسلم فيه فان الذمة التي هي محل المسلم فيه اقيمت مقام المعقود عليه في حق جواز السلم وقال الشافعي رحمه الله تجعل المنافع المعدومة موجودة حكما ضرورة تصحيح العقد لان العقد يستدعي محلا ينعقد فيه اذ الشرع حكم بالانعقاد وهو وصف العقد المنعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكمنا بوجود المحل لينعقد العقد فيه وهذا لان العقد قد لزم واللزوم وصف يثبت بالعقد فحكمنا بوجود المحل لينعقد العقد فيه فانزلنا المعدوم موجودا لذلك قل--------نا ارتباط الايجاب بالقبول صفة الكلامين والمحل يحتاج اليه للحكم وانما اشتراط وجود المحل عند الارتباط لان الانعقاد لاجل الحكم فلا بد من تعيين المحل حتي يعمل العقد فيه فجعل الدار خلفا عن المنفعة في حق اضافة العقد اليها ثم بعد ذلك عمل هذا اللفظ يتراخي الي حين وجود المنفعة وحكم العقد وهو الملك يقبل الفصل عن العقد كما في البيع بشرط الخيار وهذا اولي مما ذهب اليه الشافعي لانه تغيير امر حكمي بدليل شرعي وما ذهب اليه قلب الحقاءق لان المنافع معدومة حقيقة و----المنفعة لا يتصور وجودها في لحظة فلا يمكن جعلها موجودة حكما لا------------------------------------------------------------------------------------ن الشرع لا يرد بتقدير المستحيل ولهذا لو اضاف العقد الي المنفعة لا يجوز ولو اضافه الي العين جاز بالاجماع	2168	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04039	true	-7189096956716900700	0	238	0	1325	1676	300	وحكم الاجاره وقوع لذ-لك في البدلين ساعه فساعه لان المعقود عليه وهي المنفعه معدومه والقياس ان لا يجوز لما فيهاا من اضافه العقد الي ما سيوجد الا انها اجيزت للضروره لشده الحاجه اليها وهي تنعقد ساعه فساعه علي حسب حدوثه المنافع والعين المستاجرة اقيمت مقام المنفعه في حق اضافه العقد اليها اليرتبط الايجاب بالقبول فعمله يظهر في المنفعه ملكا واستحقاقا حال وجودها وهذا كال-سلم فيه فان الذمه التي هي محل المسلم فيه اق-مت مقام المعقود عليه في حق جواز السلم وقال الشافعي---------- تجعل المنافع المعدومه موجوده حكما ضروره تصحيح العقد لان العقد يستدعي محلا ينعقد فيه اذا لشرع حكم بالانعقاد وهو وصف العقد المنعقده فحكمنا بوجود المحل لينعقد فيه وهذا لان العقد قد يلزم واللزوم وصف يثبت بالعقد فحكمنا بوجود المحل لينعقد العقد فيه وهذا لان العقد قد يلزم واللزوم وصف يثبت بالعقد فحكمنا بوجود المحل لينعقد العقد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزلنا المعدوم موجود الذلك وقال اصحابنا ارتباط الايجاب بالقبول صفه الكلامين والمحل يحتاج اليه للحكم وانما اشتر-ط وجود المحل عند الارتباط لان الانعقاد لاجل الحكم فلا بد من تعيين المحل حتي يعمل العقد فيه فجعل الدار خلفا عن المنفعه في حق اضافه العقد اليها ثم بعد ذلك عمل هذا اللفظ يتراخي الي حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجود المن-عه لا يتصور وجودها في لحظة فلا يمكن جعلها موجودة حكما لان المنافع معدومه حقيقه والمنفعه لا يتصور وجودة في لحظه فلا يمكن جعلها موجودة حكما لان الشرع لا-يرد بتقدير المستحيل ولهذا لو اضاف العقد الي المنفعه لا يجوز ولو اضاف- الي العين جاز بال-جماع	4039	-3848128699202660695	988	1691.5	805	1652	59.806297302246094	145	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	59	134	301	686	1557	300	المضاربة قال رحمه الله هي شركة بمال من جانب وعمل من جانب يعني المضاربة عقد شركة بمال من احد الشريكين وعمل من الاخر هذا في الشرع والمراد بالشركة الشركة في الربح حتي لو شرطا فيها الربح لاحدهما لا تكون مضاربة علي ما نبين وقيل هي عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا فيكون الربح لرب المال بسبب ماله لانه نماء ملكه وللمضارب باعتبار انه تسبب لوجود الربح وهي	2086	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04049	true	6718512639572715987	247	300	1281	1559	1559	300	المضارب-----------------ه شركة بم-ل من جانب وعمل من جانب----------------------------------------------------------------------- والمراد بالشركة الشركه في الربح حتي لو شرطا فيها الربح لاحدهما لا تكوم مضاربه------------ وقيل هي عبارة عن دفع المال الي غيرة ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا فيكون الربح لرب المال بيبب مال-----ه نماء ملكه وللمضارب باعتبار انه تسبب لوجود الربح وهي-	4049	-3848128699202660695	272	472.0	220	385	70.64935302734375	43	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	136	297	695	1543	1557	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني ا-لذين يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظم مصالحهم فانه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملونها فتركهم عليها وتعامل-ها الصحابة رضي الله عنهم الا تري الي ما يروي ان عباس بن عبد المطلب------------- كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري ذات كبد- رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه فصارت مشروعة بالسنة والاجماع	2086	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04050	true	8147017210922110489	0	151	0	787	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير----- قال الله تع-لي واخرون يضربون في الارض يعني اللذين يسافرون للتجارة وسمي هذا العقد بها لان الضرا-ب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي---------------- يبتغون من فضل الله وهو ر--بح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو م-----ن القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظ- المضاربه------- موافقه لما تلون- من نظم الايه وهي مشروعه لشد- الحاجة اليها من الجان-ين فان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتن-ظم مصالحها فانه صلي- الله عليه وسلم بعث ال-ناس يتعاملونه فقرر-هم عليها وتعاملتها الصحبه الا----------------تر------------ي ان عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كان اذا بعث مالا مضاربه شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري ذات كبدر رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه فصارت مشروعه بالسنه والاجماع	4050	-3848128699202660695	733	1319.0	589	864	84.83795928955078	116	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2088	false	1032111061788812993	158	276	825	1470	1584	300	تصح الا----- بما تصح به الشركة وهي الدراهم والدنانير لا غير عندهما والفلوس النافقة عند محمد مثلهما وقد بيناه في الشركة وقال ابن ابي لي-لي تصح المضاربة في المكيل والموزون لانهما من ذوات الامثال فيمكن -تقدير راس المال بمثل المقبوض وقال مالك تجوز بالعروض لانها متقومة يستربح عليها بالتجارة عادة فكانت كالنقدين فيما هو المقصود بالمضاربة وامكن تقدير راس المال بالقيمة اذ هي متقومة ولهذا -تبقي المضاربة عليها فكذا يجوز الابتداء بها ولنا ما روي انه -عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن والمضاربة بغير النقود تءدي اليه لانها امانة في يد المضارب وربما زادت قيمتها بعد العقد- فاذا باعها شركه في الربح فحصل ربح ما لم يضمن اذ- المضارب يستحق نصيبه من غير ان يدخل	2088	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04051	true	5919592723491137802	194	300	1015	1603	1603	300	يصح المضاربه بما تصح به الشركه وهي الدراهم والدنانير لا غير ووافقه ابو يوسف و-------------------------------------------قال ابن ابي ليسلي تصح المضاربه في ال-كيل والموزون لانهما من ذوات الامثال فيمكن قتقدير راس المال بمثل الم-بوض وقال مالك تجوز بالعروض لانها متقومه يستريح عليها بالتجارة عادة------ كالنقدين فيما هو -لنقضود ب-لمضاربه وامكن تقدير راس المال بالقيمه اذ-هي متقومه ولهذا اتبقي المضاربه عليها فكذا يجوز الابتداء بها ولثاانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن ربح ما لم يضمن والمضاربه بغير النقود تءدي اليه لانها امانه في يد المض-رب وربما زادت قيمتها بعد الشراء فاذا باعها شركه في الربح فحص- ربح ما-لم يضمن اذا المضارب يستحق نصيبه من غير ان يدخل-	4051	-3848128699202660695	534	921.5	432	656	81.40243530273438	72	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2089	false	-7933946733485869822	7	168	39	879	1552	300	تتعين بالتعيين فاول تصرف يكون فيها بيع وقد يحصل بهذا البيع ربح بان يبيعه ثم يرخص سعره بعد ذلك فيظ-هر ربحه بدون الشراء فيكون هذا استءجارا علي البيع باجرة مجهولة فيكون باطلا كما في العروض ولو دفع اليه عرضا وقال بعه واعمل بثمنه مضاربة جاز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لان فيه اضافة عقد المضاربة الي ما بعد البيع وقبض الثمن ولنا انه وكله ببيع العر-ض اولا وهو كبيعه بنفسه ثم عقد المضاربة علي الثمن المقبوض وهو كالمقبوض في يده فوجب القول بجوازه كما اذا قال له بع هذا العبد واشتر بثمنه هذا العبد وهذا لان المضاربة ليس فيها الا توكيل واجارة وكل ذلك قابل للاضافة علي الانفراد فكذا عند الاجتماع وهذا لما عرف ان الاضافة الي الزمان المستقبل غير التعليق بالشرط الا تري ان الاضافة سبب للحال دون التعليق ولو دفع اليه العرض علي ان قيمته الف درهم مثلا ويكون ذلك راس المال فهو باطل لان القيمة تختلف باختلاف المقومين فلا يمكن ضبطها فلا يصلح راس المال و-------لو قال	2089	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04052	true	6617770967064552312	16	167	76	871	1581	300	تتعين بالتعيين فما------------------------ يحصل له ذلك فهو ربح بان يبيعه ثم يرخص سعرة بعد ذلك فلينهر ربحه بدون الشراء فيكون هذا استءجار- علي البيع باجرة مجهوله فيكون باطلا كما في العر-ض ولو دفعا-ليه عرضا وقال بعه واعمل بثمنه مضاربه جاز وقال الشافعي-----------لا يجوز لان فيه اضافه عقد المضاربه الي ما بعد البيع وقبض الثمن ولنا انه -كله ببيع العروض اولا وهو كبيعه بنفسه ثم عقد المضاربه علي الثمن المقبوض وهو كالمقبوض في يده فوجب القول بجوازة-كما اذا قال--- بع هذا العبد واشتر بثمنه هذا العبد----- لان المضاربه ليس فيها الا توكيل و-جارة وكل ذلك ق-بل للاضافه علي الانفراد فكذا عند الاجتماع وهذا لم- عرف ان الاضافه الي الزمان المستقبل غير التعليق بالشرط -لا تري ان الاضافه سبب للحال دون التعليق ولو دفع اليه العرض علي ان قيمته الف درهم مثلا ويكون ذلك راس --مال فهو باطل لان القيمه تختلف باختلاف المقومين فلا يمكن ضبطها فلا يصلح راس المال والله اعلم قال	4052	-3848128699202660695	759	1396.5	611	849	89.3992919921875	119	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2089	false	-7933946733485869822	166	280	871	1452	1552	300	ولو قال له اقبض ديني من فلان واعمل به مضاربة جاز --لان هذا توكيل بالقبض واضافة للمضاربة الي ما بعد --قبض الدين وذلك جاءز علي ما بينا بخلاف ما اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا تجوز المضاربة لان المضاربة توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمة الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع او المبيع عند ابي حنيفة رحمه الله فبطل التوكيل بالكلية حتي لو اشتري كان للمامور وكذا لا يصح التوكيل بقبض ما في ذمة نفسه فلا تتصور المضاربة فيه وعند------------هما يصح التوكيل بالشراء بما في ذمة الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا تصح المضاربة بها علي ما بينا قال رحمه الله ويكون	2089	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04053	true	3257269144854969401	45	149	232	789	1564	300	ولو قال--- اقبض ديني من فلان واعمل--- مضاربه به جازلان هذا توكيل بالقبض واضافه للمضاربه الي ما-بعد القبض الدين وذلك جاءز------------ بخلاف م--اذا قال اعمل بالدين الذي لي عليك حيث لا-تجوز المضاربه لان المضاربه توكيل بالشراء والتوكيل بالشراء بدين في ذمه الوكيل لا يصح حتي يعين الباءع--- المبيع عند ابي حنيفه قب-----------ل التوكيل بالكليه حتي لو اشتري كان للمامور فكذا لا-يصح التوكيل بقبض ما في ذمع نفسه فلا تتصور المضاربه فيه وعند ابي يوسف ومحمد يصح التوكيل بالشراء بما في ذمه الوكيل من غير تعيين ما ذكرنا حتي يكون مشتريا للامر لكن المشتري عروض فلا يصح المضاربه بها علي ما بينا وال---له اعلم واشار	4053	-3848128699202660695	511	911.5	411	597	85.59464263916016	72	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2091	false	6617748354655907774	131	300	654	1541	1541	300	قال رحمه الله وبدفع المال الي المضارب يعني رب المال يسلم المال اليه ولا بد له من ذلك لان المضاربة فيها -معني الاجارة لان ما ياخذه مقابل بعمله والمال محل العمل فيجب تسليمه كالاجارة الحقيقية ولان المال امانة في يده فلا يتم الا بالتسليم كالوديعة وهذا بخلاف الشركة حيث لا يشترط فيها تسليم المال الي الاخر لان الشركة انعقدت علي العمل منهما فشرط انتفاء يد رب المال فيها يخرج العقد من ان يكون ش-ركة ولا كذلك المضاربة لان المال فيها من احد الجانبين والعمل من الاخر فلا بد من تسليم المال الي العامل وتخليصه له ليتمكن من العمل والتصرف فيه وشرط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونه مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكين اذا دفع المال مضاربة فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب لان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن العاقد مالكا --وشرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان-	2091	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04054	true	-4282365769462011865	111	267	568	1414	1596	300	قال --اصحابنا ويدفع المال الي المضارب ------------------------------ولا بدلله من ذلك لان المضاربه فيها لمعني الاجارة لان ما-ياخذه مقابل بعمله والمال محل العمل فيجب تسليمه كالاجاره الحقيقيه ولان المال امانه في يد ف-لا يتم الابا لتسليم كالوديعه وهذا بخلاف الشركه حيث لا يشترط فيها تسليم المال الي الاخر لان الشركه انعقدت-علي العمل منهما فشرط------- يد-رب المال فيها يخرج العقد من ان يكون شكركة ولا كذلك المضاربه لان المال فيها من احد الجانبين والعمل من الاخر فلا بد من تسليم المال الي الع-مل وتخليصه له ليتمكن من العمل والتصرف فيه وشرط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونة مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكين اذا دفع المال مضاربه فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب-لان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن العاقد-مالكا او شرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان	4054	-3848128699202660695	817	1527.5	665	892	91.59192657470703	130	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2092	false	-4409126090463557504	0	35	0	187	1544	300	العاقد ليس باهل للمضاربة في ذلك المال تفسد كالماذون يدفع ماله مضاربة ويشترط عمله مع المضارب لان التصرف فيه اليه واليد ثابتة له في هذا المال ويده يد نفسه فصار كالمالك فيما يرجع الي التصرف	2092	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04054	true	-4282365769462011865	267	300	1414	1596	1596	300	العاقد ليس باهل المضاربه في ذلك المال تفسد كالماذون يدفع ماله مضاربه ويشترط عمله مع المضارب لان التصرف فيه اليه واليد ثابته له في هذاال-مال ويده--- نفسه فصار كالمالك فيما يرجع الي التصرف-	4054	-3848128699202660695	176	336.0	144	187	94.11764526367188	27	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2092	false	-4409126090463557504	35	214	187	1100	1544	300	فكان قيام يده مانعا -لصحة المضاربة وان كان العاقد ممن يجوز ان ياخذ مال-ه مضاربة--- لم تفسد المضاربة كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ان يعملا بانفسهما مع المضارب بجزء من الربح فهو جاءز لانهما لو اخذا ماله مضاربة ليعملا بانفسهما بالنص-ف صح فكذا اذا شرطا عملهما مع المضارب بجزء من الربح لان كل مال يجوز ان يكون المرء فيه مضاربا وحده جا-ز ان يكون فيه مضاربا مع غيره وهذا -لان تصرف الاب والوصي واقع للصغير حكما بطريق النيابة فصار دفعه كدفع الص------غير وشرطه كشرطه فتشترط التخلية من قبل الصغير لانه هو رب المال وقد تحققت وان دفع العبد الماذون ماله مضاربة وشرط عمل مولاه مع المضارب ينظر فان لم يكن عليه دين فسدت المضاربة لان المولي مالك لما في يده فلم يكن من اهل المضاربة فيه وان كان عليه دين فالمضاربة جاءزة عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لانه لا حق للمولي فيه فصار كالاجنبي والمكاتب اذا دفع ماله مضاربة وشرط عمل مولاه معه لا يفسد مطلقا لانه لا يملك ما في يده فصار كالاجنبي سواء كان عليه دين او لم يكن قال رحمه الله	2092	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04055	true	5726456224529261591	2	158	13	819	1571	300	فكان قيام يده مانعا الصحه المضار-ه وان كان العاقد ممن يجوز ان ياخذ مال المضاربه به لم تفسد المضاربه كالاب اذا------- دفعا مال الصغير مضاربه وشرطا ان يعملا بانفسهما مع المضارب بجزء من الربح فهو جاءز لانه-- لو اخذ- ماله مضاربه ليعملا بانفسهما بالنصفف صح فكذا اذا شرطا عملهما مع المضارب بجزء من الربح لان كل مال يجوز ان يكون ال-رء فيه مضاربا وحده جاءز ان يكون فيه مضاربا مع غيره وهذا الان تصرف الاب والوصي واقع للصغير حكما بطريق النيابه فصار دفعه كدفع العبد الصغير وشرطه كشرطه فتشترط التخليه من قبل الصغير لانه هو رب المال وقد تحققت وان دفع العبد الماذون ماله مضاربه وشرط عمل مولاه مع المضارب ينظر فان لم يكن عليه د--------------------------------------------------------------------------------------ين فالمضاربه جاءزة عند ابي ح-------------------نيفة لانه لا-حق للمولي فيه فصار كالاجنبي والمكاتب اذا دفع ماله مضاربه وشرط عمل مولاه معه لا يفسد مطلقا لانه لا يملك ما في يدة فصار كالاجنبي سواء كان عليه دين او لم يكن وال---له اعلم	4055	-3848128699202660695	766	1437.0	613	927	82.63214874267578	129	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	253	300	1260	1492	1492	300	جهالة الربح لا يفسدها بل يبطل الشرط والذي يءدي الي جهالة الربح من الشروط ان يشترط رب المال علي المضارب ان يدفع اليه ارضه ليزرعها سنة او داره ليسكنها سنة وذلك مفسد لانه جعل بعض الربح----- عوضا عن عمله والبعض اجرة داره او ارضه ولا يعلم حصة-	2090	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04057	true	-209235716274108049	83	129	414	641	1576	300	جهاله الربح--- يفسدها ولا لا------- والذي يءدي الي جهاله الربح من الشروط ان يشترط رب المال علي المضارب ان يدفع اليه ارضه ليزرعها سنه او دار- ليسكنها سنه وذلك مفسد لانه جعل بعض الربح شاءع عوضا عن عمله والبعض اجره داره او ارضه ولا يعلم حصه	4057	-3848128699202660695	210	378.0	167	238	88.23529052734375	35	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2091	false	6617748354655907774	0	137	0	684	1541	300	العمل حتي تجب حصته ويسقط ما اصاب منفعة الدار ولو شرط ذلك علي رب المال للمضارب صح العقد وبطل الشرط لانه لا يفضي الي جهالة حصة العمل اذ نصيبه من الربح مقابل بعمله لا غير ولا جهالة فيه لان الكلام فيما اذا شرط له جزءا معلوما من الربح شاءعا ثم هو شرط لا يقتضيه العقد فيبطل هو دونها لان المضاربة لا تفسد بالشروط الفاسدة كالوكالة والهبة لان صحتها تتوقف -علي القبض كالهبة وشرط الوضيعة شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح ولا الجهالة فيه فلا يكون مفسدا وتكون الوضيعة وهو الخسران علي رب المال لان- ما فات جزء من المال بالهلاك يلزم صاحب المال دون غيره والمضارب امين فيه فلا يلزمه بالشرط فصار الاصل فيه ان كل شرط يوجب --جهالة في الربح او قطع الشركة فيه مفسد وما لا فلا قال رحمه الله وبدفع المال الي	2091	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04057	true	-209235716274108049	129	204	641	1040	1576	300	العمل حتي تجب حصته ويسقط ما اصاب منفعه الدار ولو شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط لا يقتضيه العقد فيبطل هو دونها لان المضاربه لا تبطل بالشروط الفاسده كالوكاله والهبه لان صحتها متوقفه علي القبض كالهبه وشرط الوضعيه---------------------------------------------------------------------------------- وهو الخسران علي رب المال لانه ما فات جزء من المال بالهلاك يلزم صاحب المال دون غيره والمضارب امين فيه فلا-يلزمه بالشرط فصار الاصل فيه ان كل شرط يوجب الجهاله في الربح او قطع الشركه فيه مفسد وما-لا فلا و--------الله اعلم الثالث ----	4057	-3848128699202660695	367	676.0	294	688	53.343021392822266	57	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1459	false	-2123909691545458445	155	278	794	1393	1511	300	لو باع كل واحد منهما نصف ماله من العروض بنصف مال الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد ذلك صار شركة عقد فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف ما اذا لم يبيعا علي ما بينا وحمل بعضهم ما ذكر هنا من بيع نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتهما علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	1459	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04070	true	8648858414334619444	148	264	794	1365	1551	300	لو باع كل من-----هما نصف ماله من العروض بنصف مال الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شركة ملك حتي لا يجوز لكل----- منهما ان يتصرف في مال ال-اخر ثم بالعقد بعد ذلك صار شركة عقد فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض لانه بذلك يصير نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل من المالين ربح ما يضمن فيجوز بخلاف ---اذا لم يبيع------------ا وحمل بعضهم ما-ذكر هنا من بيع نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا كانت قيمتها -علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة	4070	-3848128699202660695	561	1095.0	447	599	93.65608978271484	107	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1460	false	-6559246025118247131	3	39	18	206	1539	300	وهذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعاه علي	1460	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04070	true	8648858414334619444	264	300	1365	1551	1551	300	وهذا الحمل غير محتاج اليه لانه يجوز ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال الاخر وان تفاوتت قيمتهما حتي يصير المال بينهما نصفين وكذا العكس جاءز وهو ما اذا كانت قيمتهما متساوية فباعا- علي-	4070	-3848128699202660695	186	362.0	151	188	98.93617248535156	34	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1458	false	-3951634850991200962	82	128	401	645	1557	300	اذا كانت تروج فهي اثمان فاخذت حكم النقدين وقيل هذا عند محمد لانها ملحقة بالنقود عنده وعندهما--------------- لا تصح الشركة فيها ولا المضاربة لان رواجها عارض باصطلاح الناس فكان علي شرف الزوال فتصير عرضا فلا يصلح راس --مال في الشركة والمضاربة لانه لا يمكن دفع راس	1458	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04071	true	218406744708832315	252	300	1391	1640	1640	300	اذا كانت تروج اخذن----------- حكم النقدين وقيل هذا عند محمد لانها ملحقة بالنقود عند وصف ابي حنيفة وابي يوسف لا تصح الشركة فيها ولا المضاربة لان رواجها عارض باصطلاح الناس فكان علي شرف الزوال فيصير عرضا فلا يصلح راس المال في الشركة والمضاربة لانه لا يمكن دفع راس-	4071	-3848128699202660695	218	400.0	176	261	83.52490234375	39	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1460	false	-6559246025118247131	58	101	308	539	1539	300	قوله- باع نصف ماله بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان و----قوله ب-نصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا قال رحمه الله -----	1460	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04071	true	218406744708832315	2	45	15	249	1640	300	قولهم باع نصف ماله بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وكذا قولهم بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا و--------الله اعلم	4071	-3848128699202660695	220	412.0	180	242	90.90908813476562	37	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1458	false	-3951634850991200962	128	269	645	1387	1557	300	المال بالعدد بعد الكساد ولا بالقيمة لانه لا يعرف الا بالحرز فيءدي الي النزاع وقيل ابو يوسف مع محمد والاقيس ان يكون مع ابي حنيفة لما عرف من اصلهما ان الفلوس تتعين بالقصد عندهما وان كانت تروج بين الناس حتي جاز -بيع فلس بفلسين باعيانهما عندهما خلافا له والاصح انه-ا تجوز في الفلوس عندهما لانها اث----------مان باصطلاح الكل فلا تبطل ما لم يصطلح علي ضده واما التبر وهو ما كان غير مضروب من الذهب والفضة فجعله في شركة ال-----اصل والجامع الصغير بمنزلة العروض فلم يصلح راس -مال الشركة والمضاربة وجعله في صرف الاصل كالاثمان لان الذهب والفضة ثمن باصل الخلقة والاول -هو ظاهر المذهب ووجهه ان الثمنية تختص بضرب مخصوص لانه بعد الضرب لا يصرف الي شء اخر غالبا والمعتبر هو العرف فكل موضع جري التعامل به فهو ثمن والا فحكمه كحكم العروض في حكم التعيين وعدم جواز الشركة والمضاربة به	1458	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04072	true	2970380896671392123	0	133	0	706	1602	300	المال بالعدد بعد الكساد و---بالقيمة لانه لا يعرف الا بالحزر فيءدي الي النزاع وقبل ابو يوسف مع محمد والاقيس ان يكون مع ابي حنيفة لما عرف من اصلهما ان الفلوس تتعين بالقصد عندهما وان كانت تروج بين الناس حتي جاز ببيع فلس بفلسين---------- عندهما خلافا له والاصح انهما تجوز في الفلوس عندهما خلافه له لانهما اءمان باص-لاح الكل فلا تبطل مال-م يصطلح علي ضده واما التبر------------------------------------- فجعله في شركه كتاب الاصل و--جامع الصغير بمنزله العروض فلم يص-ح راس امال الشركه والمضاربه وجعله في صرف الاصل كالاءمان لان الذهب والفضه ثمن باصل الخلقه والاول وهو ظاهر المذهب ووجهه ان الثمينه تختص بضرب مخصوص لانه بعد الضرب لا يصرف الي شء اخر غالبا والمعتبر هو العزف فكل موضع جري التعامل به فهو ثمن والا فحكمه كحكم العروض في حكم التعيين وعدم جواز الشركه والمضارب هبه	4072	-3848128699202660695	660	1234.0	531	761	86.72798919677734	103	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1579	false	3118166224071440652	35	201	191	1004	1507	300	------وصورته ان واحدا من اهل المصر يتلقي الميرة فيشتري منهم ثم يبيعه بما شاء من الثمن وانما كره لقول ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه السلام نهي عن تلقي البيوع رواه احمد والبخاري ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام نهي ان يتلقي الجلب الحديث رواه احمد والبخاري ومسلم وغيرهم من اءمة الحديث هذا اذا كان يضر باهل البلد بان كانوا في قحط وان كان لا يضرهم فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين قال رحمه الله وبيع الحاضر للبادي لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسار------ا رواه البخاري ومسلم واحمد وغيرهم وعن جابر انه عليه السلام قال لا يبع حاضر لباد دع-------وا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم واحمد وابو------------------------------ داود وغيرهم وقال انس رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه --لابيه	1579	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04104	true	-3067523068571337750	85	223	452	1125	1516	300	مكروه وصورته ان واحدا من اهل المصر يتلقي الميرة -يشتري منهم ثم يبيعه بما شاء من الثمن لما تلي من الاحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هذا اذا كان يضر باهل البلد بان كانوا في قحط وان كان لا يضرهم فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين ونهي------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايضا ان يبيع حاضر لباد قال العراقي متفق عليه من حديث ابن عباس وابي هريرة وانس اهت قلت اما لفظ حديث ابن عباس عند الشيخين لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا وهكذا روا---------------ه احمد ايضا واما لفظ حديث ابي هريرة عندهما لا يبع حاضر لباد ولا تناجشوا الحديث وكذلك واعبد الرزاق والترمذي والنساءي وابن ماجه واما لفظ حديث انس عند ابي داود و--------ال--نساءي وابي يع------لي لا يبيع حاضر لباد وان كان اخاه او اباه	4104	-3848128699202660695	385	599.0	301	984	39.126014709472656	74	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1579	false	3118166224071440652	178	289	893	1445	1507	300	بعضهم من بعض رواه مس------لم واحمد وابو داود وغيرهم وقال انس رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه رواه----- البخاري واحمد ومسلم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد رواه البخاري والنساءي وتفسيره ما ذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي الهداية هذا اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفي شرح المختار هو ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب قال	1579	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04105	true	-394206639940442151	0	91	0	464	1564	300	بعضهم من بعض رواه احمد ومسلم------ وابو داود يروي لجابر ايضا------------- نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه رواه احمد البخاري------ ومسلم وهو ان يقدم البدوي من البادية البلد ومعه قوت يريدان ان يتسارع اي يستعجل الي بيعه فيقول له الحضري اتركه عندي حتي اغالي في ثمنه وانتظر الارتفاع وهذا هو المفهوم من قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سال عنه فقال لا يكون له سمسار او مثله لاصحابنا ف------------------في شرح المختار هو ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب فان	4105	-3848128699202660695	229	332.5	181	723	31.673582077026367	38	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1578	false	8516550661435537176	240	265	1198	1325	1493	300	وانما يكره النجش فيما اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بثمن مثلها واما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد الي ان تبلغ قيمتها	1578	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04106	true	-279045397488579885	7	31	39	163	1562	300	وانما يكره النجش فيما اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بمثل ثمنها واما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد حتي--- تبلغ قيمتها	4106	-3848128699202660695	116	218.0	92	127	91.33858489990234	21	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1580	false	-80517338928683220	0	64	0	325	1542	300	بالواجب علي بعض الوجوه وهو السعي بان قعدا للبيع او وقفا له وذكر في النهاية---------- انهما اذا تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهذا مشكل لان الله تعالي قد نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ فلا يجوز بالراي والاذان المعتبر في تحريم البيع هو الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار	1580	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04258	true	9219270748208456736	69	133	362	685	1511	300	بالواجب علي بعض الوجوه وهو السعي بان قعدا للبيع او وقفا له و----في النهاية لا صحابنا انهما اذ- تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهو- مشكل فان الله تعالي--- نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ -لا يجوز بالراي والاذان المعتبر في تحريم البيع هو الا-ل اذ- وقع بعد الزوال علي المختار	4258	-3848128699202660695	311	573.0	249	335	92.83582305908203	54	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1545	false	-797073935420186039	40	147	200	770	1570	300	بيع الميتة والدم والخنزير والخمر والحر وام الولد والمدبر والمكاتب لعدم ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال وبيع هذه الاشياء باطل لما ذكرنا قال فلو هلك-- عند المشتري لم يضمن لان العقد في الباطل غير معتبر فب--قي القبض باذن المالك وقيل يضمن لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة والثاني قولهما---------- والاصل فيه ان بيع ما ليس بمال عند احد كالحر والدم والميتة التي ماتت حتف انفها والمدبر وام الولد والمكاتب باطل وان كان ما-لا عند البعض كالخمر والخنزير والميتة التي لم تمت حتف انفها مثل الموقوذة فان هذه الاشياء مال عند اهل الذمة فان بيعت بدين في الذمة	1545	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04272	true	8733240715146044475	226	300	1148	1531	1531	300	بيع الميتة والدم والخنزير والخمر بطل----------------------------- لعدم---- البيع وهو مبادلة المال بالما------------------------------------- فلو هلكوا عند المشتري لم يضمن لان العقد في الباطل غير معتبر فينتقي القبض باذن المالك وهذا----------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة وقيل يضمن وبه قال صاحباه والاصل فيه ان بيع ما ليس بمال عند اح------د كالدم والميتة التي ماتت حتف انفها ب---------------------------اطل وان كان ما لا عند البعض كالخمر والخنزير و---------------------------------الموقوذة فان هذه الاشياء مال عند اهل الذمة فان بيعت يدين في الذمة-	4272	-3848128699202660695	345	561.5	277	585	58.97435760498047	57	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1545	false	-797073935420186039	147	255	770	1322	1570	300	فهو باطل وان بيعت بعين فهو فاسد في حق ما يقابلها حتي يملك ويضمن بالقبض باطل في حق نفسها حتي لا تضمن ولا تملك بالقبض لانها غير متقومة لما ان الشرع امر باهانتها وفي تمل-كها بالعقد مقصودا اعزاز لها فكان باطلا وذلك بان يشتريها بدين في الذمة لان الثمن من الدراهم والدنانير غير مقصودة وانما هي وساءل والمقصود تحصيلها فكان باطلا اهانة لها وان لم تكن مقصودة بان كانت دينا في الذمة كان فاسدا لان المقصود تحصيل ما يقابلها وفيه اعزاز له لا لها لان الثمن تبع لما ذكرنا والاصل هو المبيع وكذا اذا كانت معينة وبيعت بعين مقايضة صار فاسدا في حق ما يقابلها باطلا في حقها	1545	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04273	true	2219990653427945635	0	105	0	542	1535	300	فهو باطن وان بيعت بعين فهو فاسد في حق ما يقابلها حتي يملك ويضمن بالقبض باطل في حق نفسها حتي لا يضمن ولا يملك بالقبض لانها غير منقومة لما ان الشر عامر باهانتها وفي تمليكها بالعقد مقصود- اعزاز--ها فكان باطلا وذلك بان يشتريها بدين في الذمة لان الثمن من الدراهم والدنانير غير مقصود- وانما هي وساءل والمقصود تحصيلها فكان باطلا اعانة ----وان لم تكن مقصودة بان كانت دينا في الذمة كان فاسد الان المقصود تحصيل ما يفابلها وفيه اعزاز له لا لها لان الثمن تبع كما ذكرنا والاصل--- المبيع وكذا اذا كانت معينة وبيعت بعين مقابضة صارفا سدا في حق ما يقابلها باطلا في حقها	4273	-3848128699202660695	526	1004.0	424	553	95.11753845214844	88	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	60	263	342	1389	1577	300	ان غلب المسلمون علي اهل الحرب فمن وجد منهم ماله الذي اخذه العدو قبل ان تقسم- الغنيمة بين المسلمين اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة -لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان المشركين احرزوا ناقة رجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال عليه الصلاة والسلام ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة ان-- شءت فعلي هذا يحمل كل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه رده الي مالكه او يحمل علي انه استخلص منهم قبل ان يحرزوه بدارهم ثم رده الي اصحابه ولان المالك القديم ----زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قبل القسمة عاما فيقل الضرر فياخذه بغير شء قال رحمه الله وبالثمن لو اشتراه تاجر منهم اي لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام اخذه المالك القديم بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو	1374	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04312	true	-1544271975067653244	114	300	598	1563	1563	300	ان غلب المسلمون علي اهل الحرب فمن وجد منهم ماله----- اخذه العدو قبل ----قسمة الغنيمة بين المسلمين اخذه مجانا وان-- وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة المارو-ي عن ابن عباس -------------------قال ان المشركين احرزوا ناقة رجل من المسلمين بدراهم ثم وقعت--- الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي- الله عليه وسلم ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة التي شءت فعلي هذا يحمل كل ما روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه رده الي مالكه او يحمل علي انه استخلص منهم قبل ان يحرزوه بدراهم ثم ردوه ل--اصحابه ولان المالك القديم لا يزال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ بالقيمة ان شاء ليعتدل------ من الجانبين والشركة قبل القسمة عامة فيقل الضرر فياخذه بغير شء ولو اش--------------------------------------------تري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار السل-ام اخذه المالك القديم بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه بعرض اخذه بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو-	4312	-3848128699202660695	906	1679.5	728	1055	85.87677764892578	158	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	263	300	1389	1577	1577	300	وهبه العدو لمسلم ياخذه بقيمته دفعا للضرر عنهما اذ- ملكه فيه ثابت فلا يزال بغير شء ولو كان مثليا فوقع في الغنيمة ياخذه قبل القسمة لما ذكرنا ولا ياخذه بعدها وكذا اذا كان موهوبا وكذا لو اشتراه-	1374	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04313	true	-2812726731169704772	0	36	0	184	1533	300	وهب- العدو لمسلم ياخذه بقيمته رفعا للضرر عنهما اذا ملكه فيه ثابت -لا يزال بغير شء ولو كان مثليا فوقع في الغنيمة ياخذه قبل القسمة لما ذكرنا ولا ياخذه بعدها وك----ذا كان موهوبا وكذا لو اشتراه	4313	-3848128699202660695	181	334.5	146	190	95.2631607055664	31	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1375	false	3872083475869861838	0	57	0	281	1515	300	التاجر شراء فاسدا واخرجه الي دار الاسلام او اشتراه صحيحا بمثله قدرا ووصفا لانه لو اخذه في هذه المواضع لاخذه بمثله وهو لا يفيد حتي لو اشتراه التاجر منهم باقل منه قدرا او باردا منه له ان ياخذه لانه مفيد ولا يكون ربا لانه يستخلص ملكه ويعيده الي ما كان فصار فداء لا عوضا قال رحمه الله -----	1375	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04313	true	-2812726731169704772	36	92	184	460	1533	300	التاجر شراء فاسد- واخرجه الي دار ال-سلام او اشتراه صحيحا بمثله قدروا وصفا لانه لو اخذه في هذه المواضع لاخذه بمثله وهو لا يفيد حتي لو اشتراه التاجر منهم باقل منه قدرا او باردا منه له ان ياخذه لانه مقيد ولا يكون ربا لانه يستخلص ملكه ويعيده الي ما كان فصار فداء لا عوضا و--------الله اعلم	4313	-3848128699202660695	266	502.5	212	286	93.00699615478516	50	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	250	292	1229	1451	1488	300	فيه----------- انه متي تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وما	2379	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04345	true	-4406438120044029496	144	188	728	960	1522	300	في هذه المسءلة انه متي تغيرت العين المقصودة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها او اختلطت بملك الغاضب بحيث لا يمكن تم-يزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها الا	4345	-3848128699202660695	214	410.0	172	233	91.84549713134766	37	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2381	false	3916836363063848183	116	237	605	1218	1564	300	ما نحن فيه لان----- العين تبدلت وتجدد لها اسم اخر فصارت كعين اخري حصلها بكسبه فيملكها غير انه لا يجوز له الانتفاع به قبل ان يءدي الضمان كي لا يلزم منه فتح باب الغصوب وفي منعه حسم مادته ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة بغير اذن مالكها بعد الطبخ اطعموها الاساري ولو جاز الانتفاع به او لم يملكه لما قال ذلك والق-------------------------------------ياس ان يجوز الانتفاع به وهو قول زفر والحسن-------- ورواية- عن ابي حنيفة رحمهم الله لوجود الملك المطلق للتصرف ولهذا ينفذ تصرفه فيه كالتمليك لغيره ووجه الاستحسان ما بيناه ونفاذ تصرفه فيه لوجود الملك وذلك لا يدل علي الحل الا تري ان المشتري شراء فاسدا ينفذ تصرفه فيه مع انه لا يحل له الانتفاع به ثم اذا	2381	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04345	true	-4406438120044029496	192	300	981	1522	1522	300	ما نحن فيه قد تبدلت العين------ وتجدد لها اسم اخر فصارت كعين اخري حصلها بكسبه فيملكها غير انه لا يجوز له الانتفاع به قبل ان يءدي الضمان كي-لا يلزم منه فتح باب الغص-ب وفي منعه حسم مادته----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز الانتفاع--- او لم يملكه لما قال النبي صلي الله عليه وسلم فاطعموه الاساري والفياس ان يجوز الانتفاع به وهو قول زفر والحسن بن زياد وروايته عن ابي------------ جعفر لوجود الملك المطلق للتصرف ولهذا ينفذ تصرف----ه كالتمليك لغيره ووجه الاستحسان ما بيناه ونفاذ تصرفه فيه لوجود الملك وذلك لا يدل علي الحل الا تري ان المشتري شراء فاسدا ينفذ تصرفه فيه مع انه لا يحل له الانتفاع به ثم اذا-	4345	-3848128699202660695	475	857.0	378	664	71.53614807128906	86	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms2381	false	3916836363063848183	237	267	1218	1380	1564	300	دفع القيمة اليه واخذه او حكم الحاكم بالقيمة او تراضيا علي مقدار حل له الانتفاع به لوجود الرضا من المغصوب منه لان الحاكم لا يحكم الا بطلبه فحصلت المبادلة بالتراضي	2381	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04346	true	6179450796901258312	0	29	0	159	1574	300	دفع القيمة اليه واخذه او حكم الحاكم بالقيمة او تراضيا علي مقدار حل له الانتفاع--- لوجود الرضا من المغصوب منه لان الحاكم لا يحكم الا بطلبه فحصلت المبادلة بالتراضي	4346	-3848128699202660695	159	312.0	130	162	98.14814758300781	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1404	false	-3282388456423477591	188	219	952	1162	1596	300	كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والمقاتلة وذراريهم لانه ماخوذ بقوة المسلمين فيصرف الي مصالح المسلمين وهءلاء عملة المسلمين قد حبسوا انفسهم لمصالح المسلمين فكان الصرف اليهم تقوية للمسلمين	1404	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04362	true	-4476164398689897747	246	276	1294	1497	1630	300	كسد الثغور وبناء القناطر والجسور وكفاية القضاة والعلماء والمقاتلة ووزراءهم لانه ماخوذ بقوة المسلمين فيصرف الي مصالحهم------- وهءلاء عملة المسلمين قد حبسوا انفسهم لمصالح المسلمين فكان الصرف اليهم تقوية للمسلمين	4362	-3848128699202660695	196	377.0	166	210	93.33333587646484	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1396	false	-1731909388179270788	95	271	488	1413	1555	300	نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقا-ل الشافعي رحمه الله يضع الامام علي كل حالم دينارا لما روينا قلنا كان ذلك بالصلح ولفظه يدل عليه فانه قال ان علي كل انسان منهم دينارا ولم يجب علي الكل الا بالتراضي والصلح واما الجزية التي يضعها الامام ابتداء فليس له ان يضع -----الا علي-- الرجال والذي يدل علي ذلك ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا وهذا تصريح بانها كانت بالصلح لان الحالمة لا يءخذ منها الا به ولانها وجبت نصرة علي المقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لان نصر الدين واجب بالنفس والمال ونفسه لا تصلح بخلاف المال فيجب علي التفاوت او نقول انها بدل عن النصرة بهما والنصرة بهما تتفاوت بقوة النفس وكثرة الوفر فالفقير ينصر راجلا والمتوسط ينصر راكبا والفاءق يركب ويركب غلامه فكذا بدله ثم ذكر في المبسوط ان الفاءق في الغني هو صاحب المال الكثير الذي لا يحتاج الي العمل ولا يمكن ان يقدر بشء في المال بتقدير فان ذلك يختلف باختلاف البلدان والاعصار	1396	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04363	true	5858131621541672176	179	284	973	1484	1566	300	نقل عن ----عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا ودليل الشافعي ما رواه في مسنده عن عمر بن عبد العزيز ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن---------- ان علي كل انسان منكم دينارا كل سنة او قيمته من المعافر والجواب عنه انه كان ذلك بالصلح لان الامام---------- له ان يضع قهرا الا علي 7 الرجال وكذا يقال فيما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني هو صاحب المال------- الذي لا يحتاج الي العمل ولا يمكن ان يقدر بشء في المال بتقدير فان ذلك يختلف باختلاف البلدان والاعمار	4363	-3848128699202660695	313	481.5	249	933	33.54769515991211	52	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1398	false	8436113417556792258	106	172	577	905	1564	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اهل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقطت عنه لعجزه وقد زال ذكره في الاختيار	1398	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04364	true	-6511267398201066713	148	214	724	1050	1489	300	ولو ادرك الصبي او افاق المجنون او عتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اصل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية وانما سقط- عنه لعجزه وقد زال كذا- في الاختيار	4364	-3848128699202660695	321	630.0	255	328	97.86585235595703	62	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	93	116	481	591	1592	300	وما فتح عنوة واقر اهلها عليه- او فتح صلحا خراجية لان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من	1389	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04365	true	6462097697355119065	277	300	1479	1589	1589	300	وما فتح عنوة واقر اهلها عليها او فتح صلحا خراجية لان عمر رضي الله عنه لما فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من-	4365	-3848128699202660695	106	199.0	84	111	95.49549865722656	20	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1390	false	6519626107245908783	122	250	644	1345	1585	300	ابو بكر الرازي هذا------------- غلط لوجوه احدها ان عمر لم يستطب قلوبهم------- فيه بل ناظرهم عليه وشاور الصحابة علي وضع الخراج وامتنع بلال واصحابه فدعا عليهم واين الاسترضاء ثانيا -ان اهل الذمة لم يحضروا الغانمين علي تلك الاراضي فلو كان اجارة لاش--ترط حضورهم ثالثها انه لم يوجد في ذلك رضا اهل الذمة ولو كانت اجارة لاشترط رضاهم ورابعها ان عقد الاجارة لم يصدر بينهم وبين عمر- ولو كانت اجارة لوجب العقد وخامسها ان جهالة الاراضي تمنع صحة الاجارة وسادسها ان جهالة المدة تمنع من صحتها ايضا وسابعها ان الخراج مءبد وتابيد الاجارة باطل وثامنها ان الاجارة لا تسقط بالاسلام والخراج يسقط عنده وتاسعها ان عمر قد اخذ الخراج من النحل ونحوه ولا يجوز اجارتها وعاشرها ان جماعة من الصحابة اشتروها فكيف يبيعون الارض المستاجرة وكيف يجوز لهم شراءها	1390	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04366	true	-6055859745538187120	23	153	128	846	1596	300	ابو بكر الجصاص وما ذكره الشافعي غلط لوجوه احدها ان عمر لم يستطب قلوب الغانمين فيه بل ناظرهم عليه وشاور الصحابة علي وضع الخراج وامتنع بلال واصحابه فدعا عليهم واين الاسترضاء ثانيها ان اهل الذمة لم يحضر- والغانمين علي تلك الاراضي فلو كان اجازة لا يشترط حضورهم ثالثها انه لم يوجد في ذلك رضا اهل الذمة ولو كانت احارة لاشترط رضاهم ورابعها ان عقد الاجارة لم يصدر بينهم وبين عمرو ولو كانت اجارة لوجب العقد وخامسها ان جهالة الاراضي تمنع صحة الاجارة وسادسها --لجهالة المدة تمنع من صحتها ايضا وسابعها ان الخراج مءبد وتاييد الاجارة باطل وثامنها ان الاجارة لا تسقط بالاسلام والخراج يسقط عنده وتاسعها ان عمر--- اخذ الخراج من النخل ونحوه ولا تجوز اجارتها وعاشرها ان جماعة من الصحابة اشتروها فكيف يبيعون الارض الم-تاجرة وكيف يجوز لهم شراءها	4366	-3848128699202660695	675	1284.0	551	725	93.10344696044922	112	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	14	183	73	952	1514	300	ان ما يجء الي بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكرناه مع مصرفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفها ما ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وهم سبعة اصناف وقد ذكرناهم في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله تعالي في ق----------------وله فان لله خمسه-------- الاية وقد ذكرناهم في اواءل كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1405	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04383	true	5358855304428339922	87	240	453	1239	1535	300	ان الذي يدخل- بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكر--- مع ص-رفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفها----------------------------------------------------------------- سبعة اصناف وقد ذكر---- في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكره- الله تعالي في كتابه العزيز في قوله فان لله خمسه وللرسول الاية --------------------------------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقته---------م وتكفي به مءنتهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع شي-ا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره الي صرفه الي المستحق	4383	-3848128699202660695	746	1390.5	598	903	82.61351013183594	135	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1271	false	40871992636692054	0	30	0	150	1516	300	وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجر-يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1271	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04389	true	-5139489887813756208	263	294	1392	1542	1572	300	وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجر يدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	4389	-3848128699202660695	149	288.0	119	151	98.67549896240234	30	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1274	false	-990549574547636456	119	172	594	852	1484	300	وفي الصحيح ان عثمان امر عليا ان يجلد الوليد ثمانين وفي رواية اربعين ويتوجه الجمع بينهما بما رواه ابو جعفر محمد بن علي ----------ان علي بن ابي طالب جلد الوليد بسوط له طرفان رواه الشافعي رحمه الله في مسنده وكل ما ورد في هذا الباب من ضربه اربعين سوطا محمول علي ذلك ول-----هذا	1274	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04390	true	-1485378288284362351	28	81	149	405	1484	300	وفي الصحيح ان عثمان امر عليا ان يجلد الوليد ثمانين وفي رواية اربعين وي-------جمع بينهما بما رواه ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ان علي بن ابي طالب جلد الوليد بسوط له طرفان رواه الشافعي---------- في مسنده وكل ما ورد في هذا الباب من ضربه اربعين وسطا محمول علي ذلك فليءخذ هذا	4390	-3848128699202660695	238	439.5	188	273	87.17948913574219	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	219	300	1118	1514	1514	300	ومن مات ممن يقوم بمصالح المسلمين كالقضاة والغزاة ونحوهم لا يستحق من العطاء شيءا والعطاء اسم لما يصرف اليهم لانه صلة فلا يملك قبل القبض كالمراة اذا ماتت ولها نفقة مفروضة في ذمة الزوج واسم العطاء ينبء عن الصلة وانما قال مات في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرفه الي قريبه لانه قد اوفي عناءه فيصرف اليه ليكون اقرب الي الوفاء ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل قبل تمام السنة قيل يجب رد ما بقي من-	1405	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04390	true	-1485378288284362351	236	291	1177	1441	1484	300	ومن مات ممن يقوم بمصالح المسلمين كالقضاة والغزاة وغيرهم لا يستحق من العطاء شيا لانه ث----------------------------لة فلا يملك قبل الفبض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات في اخر السنة يستحب صرفه الي قريبه لانه قد اوفي عنا-ه فيصرف اليه ليمون اقرب الي الوفاء ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل قبل تمام السنة قيل يجب رد ما بقي من	4390	-3848128699202660695	249	458.5	197	397	62.720401763916016	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0339	false	-200308458977226874	35	277	170	1425	1546	300	قدام الجنازة لان المشي خلفها افضل عندنا وقال-------------- الشافعي المشي قدامها افضل لقول ابن عمر----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بين يديها وابو بكر وعمر ولانهم شفعاء للميت والشفيع يتقدم في العادة ولنا حديث---- البراء بن عازب انه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حق المسلم علي المسلم خمس وعد- منها اتباع الجنازة وعنه انه صلي الله عليه وسلم قال ومن اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين الحديث والاتباع لا يقع الا علي الت-الي وكان علي رضي الله عنه يمشي خلفها وقال ان فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل الصلاة المكتوبة علي النافلة وان ابا بكر وعمر كانا يعلمان ذلك لكنهما سهلان يسهلان علي الناس وعن ابن عمر مثله وروي ان ابن عمر مشي--- خلف الجنازة فساله نافع كيف المشي في الجنازة خلفها ام امامها فقال اما تراني امشي خلفها وعن انس رضي الله عنه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وبهذا علم ان في المشي امامها فضيلة والمشي خلفها افضل لما فيه من الامر------- والفعل والحث عليه ولهذا مشي ابن عمر خلفه-ا وهو الراوي لمشي النبي صلي الله عليه وسلم امامها ولان المشي خلفها امكن للمعاونة عند الحاجة اليها او اذا نابت ناءبة فكان اولي ولا يستقيم قولهم----- ان الشفيع يتقدم عادة لان الشفاعة في الصلاة وهم	339	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04749	true	151937063048286297	92	300	520	1595	1595	300	امام الجنازة بقربها فانه شفيع لها والشفيع يتقدم هذا المذهب الشافعي رحمه الله عليه ويدل له حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي بين يديها وابو بكر وعمر وقال ابو حنيفه رحمه الله تعالي المشي خلفها افضل لما رواه البراء بن عازب قا----ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجنازة وعن ابي هريرة -----------------قال سمعت رسول--------- الله عليه وسلم يقول حق المسلم علي المسلم خمس وذكر منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتباع لا-يقع الا علي التوالي وكان---- رضي الله عنه يمشي خلفها وقال ان فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل الصلاه المكتوبه علي النافله وان ابا بكر وعمر كانا يعملان ذلك لكنهما------ يسهلان علي الناس وعن ابن عمر مثله وروي عن ابن عمر ان مشي خلف الجنازة فساله نافع كيف المشي في الجنازة خلفها ام امامها فقال اما تراني امشي خلفها وعن------------- انس عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وبه-ا علم ان في المشي امامها فضيله والمشي خلفها افضل لما فيه من الامر والنهي والفعل والحث عليه ولهذا مشي ابن عمر خلفهما وهو الرواي لمشي النبي صلي الله عليه وسلم امامها -لان المشي خلفها امكن للمعاونة عند الحاجه اليها--- اذا نايت ناءبة فكان اولي ولا يستقيم قول من قال ان الشفيع يتقدم عاده لان الشفاعه في الصلاة وهم-	4749	-3848128699202660695	903	1601.0	720	1298	69.56856536865234	146	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0338	false	-943592753028738448	116	203	618	1055	1535	300	يسرع بالميت وقت المشي بلا خبب وحده ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة لحديث ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن اعناقكم وعن ابي موس--------ي قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال عليكم بالقصد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب والمستحب ان يسرع بتجهيزه كله	338	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04750	true	89951714540933418	70	122	367	638	1547	300	يسرع بالميت وقت المشي بلا خبب وحد-----------ه بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي موسي الاشعري قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة----- مخض الزق فقال عليكم بالقصد وعن ابي مسعود -------------قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما-دون الحبب والمستح- ان يسرع بتجهيزه كله	4750	-3848128699202660695	256	458.5	206	445	57.52809143066406	41	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0070	false	-5486373368837447148	148	199	727	994	1495	300	ادخلتهما وهما طاهرتان اي-------------------------- ادخلت كل واحدة----- الخف وهي طاهرة لا انهما اقترن-ا في الطهارة والادخال لان ذلك غير متصور عادة وهذا كما يقال دخلنا البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	70	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04978	true	-2960011588966177331	243	293	1246	1519	1555	300	ادخلتهما وهما طاهرتان واجاب اصحابنا بان المراد ممه ادخلت كل واحد منهما الخف وهي طاهرة ل--انهما افترقتا في الطهارة والادخال----------------------- وهذا كما يقال دخلت- البلد ونحن ركبان يشترط ان يكون كل واحد راكبا عند دخولها ولا يشترط ان يكون جميعهم ركبانا عند دخول كل واحد منهم ولا اقترانهم في الدخول	4978	-3848128699202660695	235	418.0	190	299	78.5953140258789	40	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0076	false	-8016758935958900114	189	261	976	1343	1533	300	يجوز المسح علي الجو-رب اذا كان منعلا او مجلدا او ثخينا اما اذا كان مجلدا او منعلا فانه يمكن --مواظبة--- المشي عليه-- والرخصة لاجله فصار كالخف والمجلد -هو الذي وضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي وضع الجلد علي اسفله كالنعل للقدم وقيل يكون الي الكعب واما الثخ-ين فالمذكور قولهما وحده ان يستمسك علي الساق من غير ---ربط وان لا يري ما تحته------------------ وقال ابو حنيفة لا يجوز المسح ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان	76	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04979	true	-3649534437376315500	140	238	742	1250	1576	300	يجوز المسح علي الجوارب اذا كان متصلا او مجلدا او ثخينا اما اذا كان مجلدا او متصلا فانه يمكن المواظبة في المشي عليهما والرخصة لاجله فصار ك-لخف والمجلد وهو الذي وضع الجلد علي اعلاه واسفله وال-نعل هو الذي وضع ع------لي اسفله كالنعل للقدم وقيل يكون الي الكعب واما الثخنين فحدا---------------ه ان يستمسك علي الساق من غيران يربط وان لا يري ما تحته هذا قول الصاحبيبن وقال ابو حنيفة لا يجوز المسح عليه ويروي رجوعه الي قولهما قبل موته بثلاثة ايام او سبعة وعليه الفتوي وهو مذهب علي وابن مسعود وكذا الجرموق الضعيف فانه لا يجوز المسح عليه لان	4979	-3848128699202660695	335	583.0	267	531	63.0885124206543	55	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0076	false	-8016758935958900114	44	115	212	581	1533	300	وقال زفر----------- يمسح علي الخف المنزوع جرموقه وليس عليه في الاخر شء لان المسح باق في غير المنزوع ولنا --ان طهارة الرجلين لا تتجزا اذ هما وظيفة واحدة ولهذا لا يجوز ان يغسل احداهما ويمسح الاخري فاذا انتقض في احداهما انتقض في الاخري ضرورة عدم التجزء التجزي ثم قيل ينزع الجرموق الباقي لان نزع احدهما كنزعهما لعدم التجزء التجزي فصار كنزع احد الخفين حيث يجب عليه نزع الاخر ---------ولا ينزع في	76	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04982	true	-2891371904196315311	229	287	1200	1498	1561	300	وقال زفر من اصحابنا يمسح علي الخف المنزوع جرموقه وليس عليه في الاخر شء لان المسح باق في غير المنزوع واجيب بان طهارة الرجلين لا تتجزا اذ هما وظيفة واحدة ولهذا لا يجوز ان يغسل احداهما ويمسح الاخري فا-ن انتقض في احدا----------------------------------------------------------------------------------هما كنزعهما لعدم الت-------جزي فصار كنزع ا---الخفين حيث يجب عليه نزع الاخر الثالث ان لا يكون في	4982	-3848128699202660695	267	471.5	214	391	68.28644561767578	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0072	false	-9201564751689611125	29	297	151	1525	1543	300	واما اذا انكشف- الاصابع نفسها يعتبر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره وقيل باصابع نفسه لو كانت قاءمة والخرق المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طولا يدخل فيه ثلاث اصابع فاكثر ولكن لا يري شء من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الظهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق فوق الكعب لا يمنع لانه لا عبرة بلبسه والخرق في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع وقيل لو كان الخرق فوق القدم لا يمنع ما لم يبلغ اكثر القدم لان موضع الاصابع يعتبر اكثرها فكذا القدم كذا في الغاية قال رحمه الله ويجمع في خف لا فيهما اي ويجمع الخروق في خف واحد لا في خفين لان الرجلين عضوان حقيقة فعمل بها اي بالحقيقة ولم يجمع ولهذا لم يجز نقل البلة من احداهما الي الاخري اعتبارا للحقيقة وجعلتا في حكم عضو واحد في منع المسح علي احداهما وغسل الاخري احترازا عن الجمع بين الاصل وبدله فيما هو كعضو واحد الا تري الي قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين ومقابله الجمع بالجمع تقتضي انقسام الاحاد علي الاحاد فيتناول رجلا واحدة ولكن لما جعلتا في الحكم كعضو واحد تناولهما الامر فوجب غسلهما ثم الخرق الذي يجمع اقله ما يدخل فيه المسلة وما دونه لا يعتبر الحاقا له بمواضع الخرز قال رحمه	72	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04983	true	-920251440489723081	100	251	534	1307	1554	300	واما اذا انكشفت الاصابع نفسها يعتبران--ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اص-بع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح والخر-------------------------------------------------------------------------ق المانع هو المنفرج الذي يري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم منه عند الوضع بان كان الخرق عرضا وان كان طولا -----فيه ثلاث اصابع واكثر ولكن لا يري شء من القدم ولا ينفرج عند المشي لصلابته لا يمنع المسح ولو انكشفت الطهارة وفي داخلها بطانة من جلد او خرقة مخروزة بالخف لا يمنع والخرق فوق الكعب لا يمنع لانه لا عبرة بلبسه و------في الكعب وما تحته هو المعتبر في المنع ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الخروق في خف واحد لا في خفين لان الرجلين عضوان حقيقة فعمل بها------------ ولم يجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخرق الذي يجمع اقله ما تدخل فيه المسلة وما دونه --ويعتبر الحاقا--- بمواضع الخرق والمدارس	4983	-3848128699202660695	753	1397.5	602	1375	54.76363754272461	135	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0073	false	-7296132473708528515	178	281	935	1417	1513	300	المانع- وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي ساق الخف لان موضع المسح فارق مكانه فكان قدمه قد ظهرت له وهذا لان ساق الخف لا عبرة به ولهذا يجوز مسح خف لا ساق له بعد ان كان الكعب مستورا وكذا يثبت حكم النزع بخروج اكثر القدم اليه في الصحيح لان للاكثر حكم الكل وعن ابي حنيفة انه ان خرج العقب او اكثرها الي الساق بطل المسح وعن ابي يوسف انه ان خرج اكثر القدم بطل وعن محمد انه ان بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح عليه لا ينتقض والا انتقض وقال بعض المشايخ ان امكن المشي به لا ينتقض والا انتقض	73	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04984	true	-1858235218767532741	204	257	1029	1284	1502	300	اصحابنا وحكم النزع يثبت بخروج القدم الي ساق الخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بخر---------------وج اكثر القدم اليه في الصحي---------------------------------------------------------------------------------ح وعن ابي يوسف انه ان خرج اكثر القدم بكل وعن محمد---- ان بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح عليه لا ينتقض والا انتقض وقال بعض المشايخ ان امكن المشي به لا ينتقض والا انتقض	4984	-3848128699202660695	246	440.5	193	483	50.931678771972656	47	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0074	false	8717028884569673627	166	195	831	979	1507	300	وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا كان علي وضوء لان الحدث السابق هو الذي حل بقدميه وقد غسل بعده ساءر الاعضاء وبقيت القدمان فقط فلا يجب عليه الا غسلهما	74	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04984	true	-1858235218767532741	105	134	516	664	1502	300	وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا كان علي وضوء لان الحدث السابق هو الذي حل بقدميه وقد غسل بعده ساءر الاعضاء وبقية القدمان فقط فلا يجب عليه الا غسلهما	4984	-3848128699202660695	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0071	false	170158203269016999	0	157	0	770	1527	300	الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه لكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع قال رحمه الله مرة اي يمسح مرة لانه مسح فلا يسن فيه التكرار بخلاف الغسل وقد مر الفرق في موضعه قال رحمه الله بث--------لاث اصابع بيان لمقدار الة المسح حتي لو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر لما قلنا ولو كان مبتلا بالطل او اصاب الخف طل قدر الواجب قيل يجوز لانه ماء وقيل لا يجوز لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء والاول اصح ويعتبر قدر ثلاث- اصابع من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمسة اصابع لا يجزيه والمعتبر فيه- اصابع اليد ----------لانها الة المسح	71	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms04985	true	-6994466079715253716	68	166	332	826	1524	300	الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه لكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصاب--------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال ابو حنيفة يجزء قدر ثلاث اصابع فصاعدا فاو-------------------مسح باصبع واحد ث-لاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديد الا يجوز ولو مسح كذلك----------------- واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر ثلاثة اصابع من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس- اصابع لا يجزءه والمعتبر فيها اصابع اليد علي الاصح لانها اله المسح	4985	-3848128699202660695	442	791.5	353	790	55.94936752319336	78	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0111	false	-4433891248547972743	230	298	1219	1541	1548	300	من الزوال الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء اما اوله فلقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوالها وعليه الاجماع واما اخره فالمذكور هنا -قول ابي حنيفة في رواية محمد عنه وقالا ا--------------------خره اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية الحسن عنه----------------- وفي رواية اسد بن عمرو عنه اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	111	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms05045	true	7285168575040009304	48	104	264	517	1490	300	من الزوال الي بلوغ الظل مثليه سوي -----------------------------------------------------------------------------------------الفء هذا مذهب ابي حنيفة------------------ وقال صاحباه وفاقا للشافعي اخره اذا صار ظل كل شء مثله وهو رواية الحسن بن زياد عن ابي حنيفة وفي رواية اسد بن عمر وعنه اذا صار ظل كل شء مثله خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير ظل كل شء مثليه	5045	-3848128699202660695	201	348.0	154	360	55.83333206176758	42	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0113	false	5237587470423564318	160	214	782	1039	1457	300	العصر من وقت صار ظل كل شء مثليه الي --غروب الشمس اما اوله فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي القولين واما اخره فالمشهور ما ذكره هنا وقال الحسن بن زياد اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر لقوله صلي	113	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms05045	true	7285168575040009304	127	166	639	828	1490	300	العصر من المثلين--------------- الي الغروب هذ------------------------ا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي القولين------------------------------- وقال الحسن بن زياد اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر تنبيه قال	5045	-3848128699202660695	171	308.0	132	259	66.02316284179688	33	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1222	false	3276974980155827858	252	278	1305	1434	1552	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم فقال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امرات----ه حلالا	1222	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms07503	true	-815715616842432980	137	164	717	849	1514	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم -قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته انه حلالا	7503	-3848128699202660695	128	245.0	102	133	96.2406005859375	24	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms1235	false	3502770977354958391	0	123	0	604	1525	300	رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كا---ن الغد قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد-------دني كما رددت ما-عزا فوالله اني لحبلي قال اما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها -----الي صدرها وامر الناس فرجموها فتنفل خ-------------------------------الد----------------------- بحجر فرمي راسها ف-نضح-------- الدم علي وجه خالد فسبها فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فو-الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها وصلي عليها ودفنت------------ رواه مسلم	1235	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms07504	true	6084452161438771790	130	299	637	1491	1493	300	رسول الله اني قد زنيت فطهرني ف----ردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تر-دني لعلك تريد ان تردني كما رددت ما عزافو الله اني لحبلي قال امالا هكذا في نسخ مسلم وهو بفتح الهمزة وتشديد الميم بعدها لانا فيه وفيه لغات ذكرتها في اخرشرح القاموسولغة النبي صلي الله عليه وسلم بالامالة فيه امالي ويوجد في ساءر نسخ الكتاب الان وهو غلط فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة خبز-فقالت يا-----نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فف-ر لها حفرة الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل وفي لفظ فيقبل وهكذا هو في مسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه بحجر فرمي راسها فتنضح اي ترشش الدم علي وجهه---- فسبها فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اب----اها فقال مهلا ياخا-لد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو-تابها صاحب مكس لغفر-له--- امر بها فصلي عليها ودفنت قال العراقي رواه مسلم	7504	-3848128699202660695	553	919.0	442	883	62.62740707397461	92	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	149	199	750	1006	1508	300	اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي الله------------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي والرضا بما قسمت لي فاوحي الله اني-------- قد غفرت ل--------------ك ولن ياتي احد من ذريتك يدعوني بمثل ما دعوتني -الا غفرت ذنوبه	504	-335838023136157253	ShamAY0035035-ara1.ms09256	true	8843410072426920564	245	300	1243	1531	1531	300	اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سء-لي وتعلم مافي نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت -لي ورضني- بما قسمت لي فاوحي الله اليه يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك ولن------------------ يدعوني احد بهذا الدعاء الا غفرت ذنبه--	9256	-3848128699202660695	202	325.0	161	312	64.74359130859375	31	JK005200-ara1	ShamAY0035035-ara1