id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0002	true	-6348680411411387311	262	290	1333	1482	1534	300	ابي حنيفة ومحمد انه يجب امرار الماء علي ظاهر اللحية وهو الاصح لانه لما تعسر غسل ما تحت الشعر انتقل الواجب اليه من غير تغيير كالحاجبين واهداب العينين	2	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0013	false	8832721052066784631	0	26	0	138	1614	300	ابي حنيفة ومحمد انه يجب امرار الماء علي ظاهر اللحية---------- لانه لما سقط- غسل ما تحت الشعر انتقل الواجب اليه من غير تغيير كالحاجبين واهداب العينين	13	6576525523702171354	135	253.0	109	149	90.6040267944336	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0005	true	-8316988596860272776	199	298	1052	1569	1578	300	في كيفية المسح والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبع------يه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذه الطريقة وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لابد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ولان---- الاذنين --من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراس ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي لكونه تبعا له	5	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0021	false	2062744822991781789	20	84	96	423	1507	300	في كيفية المسح ان--------- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمده-ا الي قفاه علي وجه يستوعب ال-----راس ثم يمسح------ باصبعيه اذنيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان مسح الاذنين بماء الراس ولا ي--------------------------كون ذلك ال-----------ا بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي لكونه تبعا له	21	6576525523702171354	302	533.5	242	529	57.08884811401367	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0030	true	-3514049890638729389	135	182	708	957	1568	300	في --عشر فهو كالجاري فيفسد المعني ثم في قوله كالجاري اشارة الي انه لا يتنجس موضع الوقوع-------------- وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وبلخ ول----------------------كن الاصح ان موضع الوقوع يتنجس ذكره في المبسوط والبداءع والمفيد--------- واليه اشار القدوري---------- بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر	30	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0050	false	7781457025907633284	74	124	363	629	1537	300	في العشر فلانه في -----------معني ------------الجاري وكلام المصنف ظاهر في عدم نجاسة موضع وقوع النجاسة وهو مروي عن ابي يوسف وبه اخذ مشايخ بخاري وبلخ توسعة علي الناس اذا لم تكن النجاسة مرءية وف-----------------ي المبسوط والبداءع والمفيد انه ينجس واليه اشار القدوري في مختصره بقوله جاز الوضوء من الجانب الاخر	50	6576525523702171354	157	216.5	126	306	51.30718994140625	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0037	true	5098094010138137619	141	201	710	1001	1543	300	مساءل البء-ر مبنية علي اتباع الاثار لان الاقيسة فيها متعارضة ففي قياس يجب ان لا تطهر ابدا وهو قول----------- بشر المريسي لانه لا يمكن غسل حجارتها وحيطانها وفي قياس اخر يجب ان لا تنجس وهو ما روي عن محمد انه قال اتفق- رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ي--نبع من اسفلها ويء-خذ من اعلاها	37	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0063	false	9189163591080461585	24	69	114	345	1536	300	مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار لان القياس اما عدم تطهرها لعدم -------------تطهر الجدران والطين كما قاله بشر واما عدم-------------------------------------------------------- تنجسها كما نقل- عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم------ الجاري لوجود النبع من اسفلها والاخذ من اعلاها	63	6576525523702171354	152	214.5	119	307	49.51140213012695	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	109	154	576	817	1602	300	علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ يم-------------------سح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك قالوا وهو --احوط	55	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0078	false	5494247862047562592	6	51	39	287	1598	300	الي المرفقين-- وقال بعض --مشايخنا يضرب يديه ثانيا ويمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك------ وهو الاحوط	78	6576525523702171354	217	380.5	176	264	82.19696807861328	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0061	true	-9170638067706139725	116	237	609	1219	1545	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم الحديث------------------------- فقد جعله صلي الله عليه وسلم وضوءا عند عدم الماء مطلقا فوجب ان يكون حكمه كحكم الوضوء ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والطهور عندهم هو المطهر لغيره وهو المثبت للطهارة فوجب القول بارتفاع الحدث الي وجود الماء ------------------------------------ولا مت-------------------------------------مسك له بقوله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص حين صلي بالتيمم عن الجنابة ما حملك علي ان صليت باصحابك وانت جنب لاحتمال انه تيمم مع القدرة علي الماء او ظن صلي الله عليه وسلم منه ذلك بل هو الظاهر لانه صلي الله عليه وسلم قالها له علي وجه الانكار ولا ينكر صلي الله عليه وسلم التيمم في موضع يجوز ولما بين له السبب تركه	61	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0081	false	2224103050358436780	48	167	253	839	1489	300	قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء فقد جعله صلي الله عليه وسلم وضوءا عند عدم الماء مطلقا فوجب ان يكون حكمه كحكم الوضوء فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب القول بارتفاع الحدث الي وجود الماء ويءيده قوله تعالي ولكن يريد ليطهركم ولا متمسك للشافعي في قوله ان التيمم لا يرفع الحدث لقوله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن العاص حين صلي بالتيمم عن الجنابة ما حملك علي ان صليت باصحابك وانت جنب لاحتمال انه تيمم مع القدرة---------- او ظن صلي الله عليه وسلم منه ذلك بل هو الظاهر لانه صلي الله عليه وسلم قال-- له علي وجه الانكار ولا ينكر صلي الله عليه وسلم التيمم في موضع يجوز ولما بين له السبب تركه	81	6576525523702171354	474	888.0	376	708	66.94915008544922	92	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0062	true	2152240472775447483	0	45	0	204	1452	300	صلي الله عليه وسلم ----------------لقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي جدار فمسح وجهه ويديه ثم رد صلي الله عليه وسل------------م ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر---- الله تعالي الا علي طهر او قال عل----ي طهارة فدل عل-------ي ان التيمم	62	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0075	false	3932526633805737919	197	250	1018	1259	1510	300	صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اقبل علي جدار فمسح وجهه ويديه ثم رد صلي الله عليه وسلم عليه السلام ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر اسم الله------ الا علي طهر او قال الا علي طهارة صفة التيمم وهو اي التيمم	75	6576525523702171354	191	326.5	147	247	77.32793426513672	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	59	129	306	672	1525	300	المكسور يجب المسح اتفاقا وفي المحيط اذا زادت الجبير------ة علي راس الجرح ان -------------------------------------كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة ي------مسح علي الكل تبعا وان --------------------------------------------------كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه --مسح الخ----رقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح-- ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت ل-----------------------------------لضرورة -يتقدر بقدرها	78	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0089	false	-5719312776610962202	135	227	700	1192	1541	300	المكسور ونحوه لجبره----- وفي المحيط لو كان-ت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح او افتصد فتجاوز الرباط موضع الجراحة فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يجوز المسح علي الكل تبعا لموضع الجراحة لانه لا يمكنه ربط موضع الجراحة وحده وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه المسح علي الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها وان --------------كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجراحة ويغسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة هكذا فسره الحسن ابن زياد لان جواز المسح لاجل الضرورة فيتقدر بقدرها	89	6576525523702171354	309	516.5	248	512	60.3515625	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0080	true	-5809069129208326681	2	117	11	600	1535	300	واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام ثم هو في رواية الحسن عن ابي حنيفة ثلاثة ايام وما يتخللها من الليالي وهو ليلتان وفي ظاهر الرواية ثلاثة ايام وثلاث ليال قال رحمه الله واكثره عشرة لما روينا وهو حجة علي الشافعي في تقدير الاقل بيوم وليلة والاكثر بخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف في تقدير الاقل بيومين واكثر اليوم الثالث وعلي قول مالك بساعة قال رحمه الله وما نقص من ذلك او زاد استحاضة لحديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------ل الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسع------ة فاذا جاوزت العشرة فهو استحاضة	80	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0096	false	4564766220527830427	162	197	818	1013	1526	300	واثلة بن الاسقع مرفوعا------------------------------ اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وروي ابن عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الكامل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس مرفوعا ولفظه الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة وعشرة فاذا جاوزت العشرة فهي مستحاضة	96	6576525523702171354	147	208.5	118	609	24.13793182373047	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0080	true	-5809069129208326681	128	193	654	990	1535	300	سوي البياض الخالص حيض-- لما روي ان----------------------------------------------------------- النساء كن يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض------------------ فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض---------------------------------------- والدرجة بضم الدال وسكون الراء وبالجيم خرقة او قطنة ونحو ذلك تدخلها المراة في فرجها لتعرف هل بقي شء من اثر الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة	80	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	57	125	281	655	1539	300	عدا البياض الخالص حيضا فلما في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة انها قالت كانت النساء--- يبعثن الي عاءشة-------------- بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة والكرسف بضم الكاف والسين المهملة القطن والدرجة بضم الدال حقة تضع----------------------------------------- المراة فيها طيبها ونحوه--------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة	99	6576525523702171354	221	323.0	180	459	48.14814758300781	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0081	true	-2191353213253872471	140	234	749	1239	1587	300	اي الحيض يمنع صلاة و--صوما لاجماع المسلمين علي ذلك قال رحمه الله وتقضيه دونها اي تقضي الصوم دون الص-----لاة لما روي----------- عن معاذة العدوية قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة اخرجاه في الصحيحين وعليه انعقد الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا لتكررها في كل يوم وتكرار الحيض في كل شهر بخلاف الصوم حيث- يجب في السنة شهرا واحدا والمراة لا تحيض عاد--ة في الشهر------------ الا مرة	81	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0101	false	5977873445134460521	142	220	745	1161	1587	300	اي الحيض الص---لاة والصوم باج-ماع المس----------------------لمين ويقضي---- هو ا-----ي الصوم لا هي اي الصلاة لما في الكتب الستة عن معاذة العدوية قالت سالت عاءشة------------------- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة انتهي------------- وعليه------ الاجماع ولان في قضاء الصلاة حرجا لكثرتها---------- وتكر-ر الحيض---------- بخلاف الصوم فانه يجب في السنة شهرا و-------------لا تحيض المراة في الشهر بحسب العادة الا مرة	101	6576525523702171354	346	547.5	277	523	66.15678405761719	56	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0083	true	4672809548187279569	171	250	862	1267	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران ولا فرق بين الاية وما دونها في رواية الكرخي وفي رواية الطحاوي يباح لهما قراءة ما دون الاية ويكره لهما قراءة التوراة والانجيل والزبور لان الكل كلام الله تعالي الا ما بدل منها هذا اذا قراه علي قصد التلاوة واما اذا قراه علي قصد الذكر والثناء نحو بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين او علم- القران ح---------رفا حرفا فلا باس به بالاتفاق لاجل العذر	83	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0104	false	5505537081647968605	21	69	102	347	1516	300	صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض وال---جنب شيءا من القران-------------------------------------------- وفي المحيط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا قرات علي قصد التلاوة ---اذ لو قرات علي قصد الذكر والثناء نحو بسم الله الرحمن الرحيم و--الحمد لله رب العالمين او علمت الحاءض او الجنب حرفا حرفا فلا باس به بالاتفاق لاجل العذر	104	6576525523702171354	213	367.0	169	415	51.32530212402344	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0084	true	-4881137277604531935	72	125	374	627	1556	300	ويكره لهم ان يكتبوا كتابا فيه اية -من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه- لا يكتب-ه وان كانت الصحيفة علي الارض وان كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به------ اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف ويكره	84	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0105	false	7142804204907638395	18	62	90	314	1495	300	-يكره لهم ان يكتبوا كتابا فيه اية لان الكتابة--------- بالقلم وهو في الي-----------------------د وذكر ابو الليث انهم لا يكتبون وان كانت الصحيفة علي الارض والمكتوب-- دون --اية وذكر القدوري انه لا باس بالكتابة اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف و-كره	105	6576525523702171354	200	325.5	156	262	76.33587646484375	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0085	true	-3199360290936685811	229	266	1218	1399	1594	300	والتحريمة لان زمان الاغتسال هو زمان الحيض فلا تجب الصلاة---------- في ذمتها ما لم تدرك قدر ذلك من الوقت-------------------------- ولهذا لو طهرت قبيل الصبح باقل من ذلك---------- لا يجزيها صوم ذلك اليوم ولا يجب عليها صلاة العشاء	85	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0105	false	7142804204907638395	241	287	1211	1433	1495	300	والتحريمة لان وقت التحريمة يتحقق به ادراك وقت---- الصلاة اذ لا تجب في ذمتها ما لم تدرك قدر ذلك من الوقت ووقت الغسل محسوب من الحيض ولهذا لو طهرت قب-ل الصبح باقل من وقت يسع الغسل لا يجزءها صوم ذلك اليوم ولا يجب عليها صلاة العشاء	105	6576525523702171354	144	221.0	111	227	63.43612289428711	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	31	158	165	816	1491	300	الطهر المتخلل بين دمين الدمين والدمان في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج احد الدمين عن مدة ال---------------------------------حيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ووجهه -ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف---------- عن ابي حنيفة ا-----------------------ن الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمس---------------------------------------تفتي ومن اصله ان الحيض يبتدا-- بالطهر و-يختم به بش-----رط احاطة الدم من الجانبين حتي اذا	86	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	141	298	735	1532	1539	300	الطهر المتخلل ب-----ين الدمي--------ن في مدة الحيض----- حيضا فهو رواية محمد عن ابي حنيفة ولا يجوز علي هذه الرواية بداءة الحيض بالطهر ولا الختم به------------------------------------------------------------------------- ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو يوسف وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقواله ان كان الطهر--------------------------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وحكمه حكم دم منفصل فينظر ان كان ذلك كله لا يزيد علي العشرة فالكل حيض ما رات فيه الدم وما لم تر سواء كانت مبتداة او صاحبة عادة وان زاد علي العشرة ان كان لها عادة ردت اليها ويكون الزاءد استحاضة وان كانت مبتداة فالعشرة حيض ما رات فيه الدم وما لم تر وما زاد استحاضة وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها ايسر علي المفتي والمستفتي لقلة التفاصيل التي يشق ضبطها ويجوز علي هذه الرواية ال------بداءة بالطهر والختم به لكن يشترط احاطة الدم من الجانبين كما اذا	99	6576525523702171354	352	502.0	279	1029	34.207969665527344	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0087	true	4248040691611843	159	209	829	1070	1534	300	دما وثلاثة طهرا ويومين دما فعلي قول ابي زيد العشرة كلها حيض وعلي قول ابي سهل الستة الاخيرة حيض لما قلنا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يعتبر ان يكون الدم في العشرة ثلاثة ايام وهو قول زفر رحمه الله لان الحيض لا يكون اقل من ثلاثة ايام وعند	87	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0100	false	-2708574583256409533	2	36	12	176	1514	300	دما وعشر-ة طهرا ويوما- دما فالعش--------------------------------------------------------رة حيض--------- وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه يشترط ان يكون الدم في العشرة ثلاثة ايام وهو قول زفر---------- لان الحيض لا يكون اقل من ثلاثة وحكم محمد	100	6576525523702171354	148	236.5	114	241	61.410789489746094	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0088	true	7379177712035369057	87	141	446	719	1541	300	واقل الطهر خمسة عشر يوما لقوله-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما هكذا ذكره في الغاية وقد اجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قال رحمه الله ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة و----سنتين وقد لا يري الحيض اصلا فلا	88	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0097	false	8740354298044485018	228	287	1156	1438	1498	300	واقل الطهر خمسة عشر يوما لاتفاق الصحابة علي ذلك وقد روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاث- واكثره عشر- واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما عزاه القاضي ابو العباس الي الامام---------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة والي سنتين وقد لا ت-----حيض اصلا فلا	97	6576525523702171354	172	260.5	134	347	49.56772232055664	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0088	true	7379177712035369057	186	299	950	1534	1541	300	عدد ايام حيضها اولها واخرها ودورها في كل شهر فان------ها --تتحري وتمضي علي اكبر رايها وان لم يكن لها راي وهي- المحيرة وتسمي المضللة ------لا يحكم لها بشء من الطهر او الحيض علي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام---------------------------------------------------------------------------- وهل يقدر طهرها في حق انقضاء العدة اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يقدر بشء ولا تنقضي عدتها منهم ابو عصمة والقاضي ابو حازم لان نصب المقادير بالتوقيف ولم يوجد ولهذا لم يقدر في حق الصوم والصلاة بل عليها ان تصوم وتغتسل لكل صلاة وعامة المشايخ قدروه للضرورة والبلوي العظيمة ثم اختلفوا في مقداره فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة --لان الطهر بين الدمين---- اقل من ادني مدة الحمل عادة	88	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	9	106	60	538	1530	300	عدد ايام حيض-------------ها ودورها من كل شهر فان كان لها ظن تحرت و-مضت علي غالب ظنه-ا وان لم يكن لها ظن وتسمي المحيرة و-----المضللة فانها لا يحكم لها بشء من الطهر او الحيض علي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام بان تصوم وتصلي لجواز ان لا تكون حاءضا ولا يطاها زوجها لاحتمال ان تكون حاءضا وهل يقدر طهرها في حق انقضاء العدة قيل -------------------لا يقدر بشء ولا تنقضي عدتها وقال الاكثر يقدر واختلفوا في قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة وعليه الاكثر لان مدة الطهر اقل من ادني مدة الحمل عادة	98	6576525523702171354	316	512.0	246	681	46.40235137939453	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0089	true	-3169425703356043750	0	217	0	1108	1512	300	من ذلك ساعة فاذا طلقت تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون طلقها في اول الطهر فيحتاج الي ثلاث حيض بشهر------------- والي ثلاثة اطهار بثمانية عشر شهرا الا ثلاث ساعات وهو قول جماعة من علماء بخاري قال الراجي عفو ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يزيدوا علي ذلك لانه يجو-ز ان----ه طل-قها في اول --حيضها فلا يعتد بتلك الحيضة فتحتاج الي ثلاث حيض سواها وثلاثة اطهار وذكر محمد --------------------------------------------------------بن سماعة عن محمد بن الحسن انه مقد------ر بشهرين وهو اختيار ابي سهل الغزال------------------------------------ي لان المراة قد لا تري الحيض في كل شهر ولان العادة من العود فلابد من تكرر الشهر وقال محمد بن مقاتل الرازي وابو علي الدقاق يقدر طهرها بسبعة وخمسين يوما لانه اذا زاد علي ذلك لم يبق من الشهرين ما يمكن ان يجعل حيضا وقال الزعفراني يقدر بسبعة وعشرين يوما لان الشهر في الغالب يشتمل علي الحيض والطهر واقل الحيض ثلاثة ايام فبقي الطهر سبعة وعشرين يوما هذا في حق العدة واما في حق ساءر الاحكام فلم يقدرو----ا الطهر بشء بالاتفاق بل تج------تنب ابدا ما تجتنبه الحاءض من قراءة القران ومسه ودخول المسجد ونحو ذلك ولا ياتيها زوجها وتغتسل لكل صلاة فتصلي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة والسورة لانهما واجبتان----------------- وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر	89	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0098	false	-432774822706030939	107	300	545	1530	1530	300	من ذلك ساعة وعلي هذا- تنقضي عدتها بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات ل-----ان---------ها --------------تحتاج الي ثلاث حيض كل حيضة عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة------------------------------------ قال البرجندي وهذا انما يصح لو كان الطلاق في اول الطهر اذ لو كان الطلاق في اخره انقضت بثلاثة عشر شهرا الا ساعتين وفي شرح الكنز ينبغي ان يزيدوا علي ذلك ل-----جواز ان يكون طلاقها في اول الحيض ف--لا يعتد بتلك الحيضة فتنقضي العدة بتسعة عشر شهرا وعشرة ايام الا اربع ساعات فثلاث ساعات لما مر وواحدة لزمان ايقاع الطلاق وروي ابن سماعة عن محمد بن الحسن انه يقدر الطهر بشهرين وهو اختيار ابي سهل الغزالي والحاكم في مختصره وقيل وعليه الفتوي لان-------------------------------------- العادة من العود وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض والطهر مما يعود في شهرين عادة فلا يكون الطهر اكثر من شهرين-------------- واما في حق ما عدا العدة فلم يقدروا لها الطهر بشء بل قالوا تجتنب ما تجتنب--------------- الحاءض من قراءة القران ومسه ودخول المسجد واتيان الزوج------------- وتغتسل لكل صلاة فتءدي به الفرض والوتر وتقرا فيهما قدر ما تجوز به الصلاة ولا تزيد وقيل تقرا الفاتحة والسورة لانهما واجبتان وهو الاصح الاحوط وان حجت تطوف ل-----لزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر-	98	6576525523702171354	558	813.0	442	1361	40.999263763427734	90	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0089	true	-3169425703356043750	217	263	1108	1335	1512	300	لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال انها حاضت في رمضان خمسة عشر يوما عشرة في اوله وخمسة في اخره او بالعكس ولا يتصور حيضها في شهر واحد اكثر من ذلك ثم يحتمل ايضا انها حاضت في القضاء عشرة	89	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0099	false	4422320455004675698	0	34	0	176	1539	300	لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال انها حاضت فيه خ-----مسة عشر يوما عشرة في اوله وخمسة في اخره او بال------------------------------------------عكس واحتم----ال انها حاضت في القضاء عشرة	99	6576525523702171354	165	311.5	133	227	72.68722534179688	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0092	true	283741511936217309	237	285	1200	1460	1563	300	شرط بقاء الاستحاضة بعد-ما ثبت حكم الاستحاضة للمستحاضة واما شرط ثبوته ابتداء فان يستوعب استمرار العذر وقت الصلاة كاملا كالانقطاع---------- لا يثبت ما لم يستوعب الوقت كله وفي الكافي لحافظ الدين --------انما يصير صاحب- عذر اذا لم يجد في وقت ص--لاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث	92	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0111	false	6758676122670292060	153	202	750	1014	1512	300	شرط بقاء الاستحاضة بعد ما ثبت حكمها------------------ واما شرط ثبوته ابتداء فان يستوعب استمرار العذر وقت الصلاة كاملا كالانقطاع والانتهاء لا يثبت ما لم يستوعب الوقت كله وفي الكافي لحافظ الدين النسفي وانما تصير صاحبة عذر اذا لم تجد في وقت الصلاة زمانا تتوضا وتصلي فيه خاليا عن الحدث	111	6576525523702171354	236	422.5	190	282	83.68794250488281	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0104	true	-7291522161996042478	148	266	764	1379	1546	300	وثمرة الخلاف تظهر في الروث والخثي والبعر ونحوها فعند ابي حنيفة-------------------------------- مغلظة لان ما روي عنه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم من انه القي الروثة وقال انها ركس لم يعارضه نص اخر ولا اعتبار عنده بالبلوي في موضع النص كما في بول الادمي فان البلوي فيه اعم وعندهما مخففة لاختلاف العلماء فيه فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالكا يري طهارتها و---------------------------------------------------------لعموم البلوي لامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه وروي عن محمد ان الروث -لا يمنع جواز الصلاة وان كان كثيرا فاحشا وهو اخر اقواله حين كان ب-----------------الري مع الخليفة فراي الطرق والخانات مملوءة بها وللناس فيها بلوي عظيمة فرجع اليه وقاسوا------ عليه--- طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في	104	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0119	false	-5825970534045676043	174	300	955	1643	1643	300	وثمرة الخلاف تظهر في الروث والخثي والبعر------- فعندهما نجاسة مخففة لاختلاف العلماء فيها وعنده مغلظة لان ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم------- القي الروثة وقال انها ركس لم يعارضه نص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والركس بكسر الراء الرجس والروث للفرس والبغل والحمار والخثي بكسر الخاء وسكون الثاء للبقر والجاموس والبعر للبعير والشاة وان مالكا يري طهارتها لانها وقود اهل الحرمين وبه يثبت التخفيف عندهما وهو الاظهر لعموم البلوي بامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه فان الارض تنشفه وطهرها- محمد اخرا وقال لا يمنع الروث وان فحش لما راي من بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات بها لما دخل الري مع الخليفة---------------------------------------------------------------- وقاس المشايخ علي هذا طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك -روي رجوعه في-	119	6576525523702171354	335	395.0	269	883	37.938846588134766	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0112	true	-6066573884725389806	98	243	517	1226	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا كنا اكثر عملا واقل عطاء الحديث رواه البخاري ومسلم ---------------------------------------ومن الزوال الي ان يصير ظل كل شء مثله مثل بقية النهار الي الغروب فلم تك-ن النصاري اكثر عملا علي قولهما اذا لم يكن الوقت ا--------------طول ول-----------ا يقال من وقت الزوال الي ان يصير--- ظل كل شء مثله اكثر من ثلاث ساعات ومن وقت المثل الي الغروب اقل من ثلاث ساعات فقد وجد كثرة العمل لطول الزمان لانا نقول هذا ال-قد-ر اليسير من الوقت ------------------لا يعرفه الا الحساب و--مراده صلي الله عليه وسلم تفاوت يظهر لكل احد من	112	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	72	216	388	1090	1510	300	صلي الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا كنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اعطيه من اشاء -------------------------------------------------ومن المعلوم انه لا يكون النصاري اكثر عملا ال-------ا اذا--- كان --وقت العصر من صيرورة ظل كل شء مثليه فان قيل من---- الزوال الي ----صيرورة ظل كل شء مثله اكثر من وقت صيرورة ظل كل شء مثله الي اخر النهار فيتحقق كون النصاري اكثر عملا علي---------------------- هذا التقدير اجيب بان التفاوت بين هذين الوقتين لا يعرفه الا الحساب والمراد من الحديث---------- تفاوت يظهر لكل احد من	136	6576525523702171354	475	735.0	372	803	59.153175354003906	85	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0113	true	5237587470423564318	40	96	199	475	1457	300	المحيط والخبازي وهو ان ي--غرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود لم تزل الشمس فاذا وقف ولم ينقص ولم يزد--------- فهو قيام الظهيرة ف------------اذا اخذ----- في الزيادة فقد زالت الشمس فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في الزوال فاذا صار	113	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0136	false	104879791346314151	245	298	1240	1503	1510	300	المحيط ومعرفة الزوال بان تغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام الظل ينقص-------------------------- لم تزل الشمس فاذا -----لم يظهر له زيادة ولا نقص فهو وقت- الظهيرة اي الاستواء فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد زالت الشمس فخط علي راس----- الزيادة خطا فيكون من---- الخط الي العود فء الزوال فاذا صار	136	6576525523702171354	198	312.0	155	304	65.13157653808594	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0116	true	1268904369115297012	2	45	11	239	1465	300	وثمرة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما وظ----------هر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تبع لها--- فلا يصح قبلها	116	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0140	false	4229470679411398040	122	162	618	834	1510	300	وثمرة الخلاف تظهر فيمن------------------- صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما مرتبتين ثم ظهر فساد العشاء دون الوتر فعند ابي حنيفة -تعاد العشاء وحدها----- لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعاد الوتر ايضا لانه تبع للعشاء فلا يصح قبلها	140	6576525523702171354	184	310.5	146	241	76.34854888916016	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0117	true	-4731777332603710700	49	139	255	729	1519	300	التعجيل---- في كل صلاة لقول---- عاءشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس رواه مسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولنا قوله صلي الله عليه وسلم اسفر والسلام بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسن صحيح وقال ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين العشاء والمغرب-------- بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها	117	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	112	166	618	908	1586	300	التعجيل لما في الصحيحين من حديث عاءشة قالت انه-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس لكنه معارض بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلي صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة -----------المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها	142	6576525523702171354	236	378.0	190	490	48.163265228271484	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0120	true	-1604828040577045435	147	203	747	1022	1513	300	حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال له عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة كان صلي الله عليه وسلم يستحب تاخير العشاء	120	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0145	false	-2908398735799851132	83	127	427	653	1519	300	حديث ابن عباس ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اخر العشاء حتي ذهب من الليل ما شاء الله فقال--- عمر يا رسول الله نام النساء والولدان فخرج فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوا العشاء في هذه الساعة رواه الشيخان وقيل-------------------------------------- يستحب تعجيل العشاء	145	6576525523702171354	203	355.0	160	285	71.22807312011719	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0123	true	-7884435957575595945	193	267	1012	1415	1577	300	بسجدة التلاوة ما تلاها قبل هذه الاوقات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص واما ا-----------------------------------ذا تلاها فيها -جاز اداءها فيها من غير كراهة لكن الافضل تاخيرها ليءديها في الوقت المستحب لا----نها لا تفوت بالتاخير بخلاف العصر وكذا المراد بصلاة الجنازة ما حضرت قبل هذه الاوقات فان حضرت فيها جازت من غير كراهة لانها اديت------------ كما وجبت اذ الوجوب بالحضور وهو افضل والتاخير مكروه لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث لا يءخرن وذكر منها الجنازة	123	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0147	false	2024272679101110686	137	200	712	1052	1566	300	وسجدة --تلاوة اي --------------------------------------------------------------اذا تليت قبل الاوقات المذكورة لان التي تل-يت فيها تجوز------------ من غير كراهة لكن الافضل تاخيرها ليءديها في الوقت المستحب لها لانها لا تفوت ب--تاخيرها وصلاة جنازة اي اذ--------------------ا حضرت قبل ذلك لان التي ح---ضرت فيه تجوز-------------- لانها وجبت ناقصة فتءدي كما وجبت اذ الوجوب بالحضور وهو افضل والتاخير مكروه لقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث لا يءخرن وذكر منها الجنازة	147	6576525523702171354	230	336.0	183	465	49.462364196777344	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0128	true	-7312299507626696403	102	250	523	1281	1532	300	عمر-------- اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه احمد وعن انس انه عليه الصلاة والسلام كان اذا عجل السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر الظهر ويقدم العصر ويءخر المغرب ويقدم العشاء وعن ابن مسعود مثله ولنا النصوص الواردة بتعيين الاوقات نحو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غير ذلك من الايات والاخبار فلا يجوز تركه الا بدليل مثله وقال عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر	128	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0141	false	-4462594650794564869	93	175	478	880	1489	300	عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعدما- يغيب الشفق ويقول ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رويناه في عدم التشريك ومنع دلالة المروي علي الجمع بينهما زمانا بل كان فعلا لقول ابن مسعود------------- والذي لا اله غيره ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قط الا لوقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع متفق عليه وقول نافع ان ابن عمر	141	6576525523702171354	283	339.0	223	855	33.09941482543945	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0128	true	-7312299507626696403	67	99	341	510	1532	300	زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وغيره ----وقال	128	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0142	false	4962612793293662916	0	33	0	173	1586	300	زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وغيره قلنا قال	142	6576525523702171354	168	328.5	136	173	97.10982513427734	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0133	true	2954360554039554468	3	88	14	474	1616	300	عن بلال انه كان يثني الاقامة الي ان توفي والملك النازل من السماء اقام كذلك وقال ابو محذورة علمني النبي صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وانما قال تسع عشرة كلمة بالترجيع وقد تقدم تاويله وروي البيهقي عن النخعي باسناده ان اول من نقص الاقامة معاوية بن ابي سفيان وقال ابو الفرج كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة وعن ابراهيم----------- كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	133	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0164	false	-8375711024188190491	229	255	1164	1307	1534	300	ان بلالا ---كان يثني الاقامة الي ان مات وبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم النخعي قال كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	164	6576525523702171354	123	215.0	101	471	26.114648818969727	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0137	true	-4061923914013467334	36	88	182	421	1477	300	عن نافع عن ابن عمر----- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر ف-غضب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وروي البيهقي عن ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر--- طلع فامره------ صلي الله عليه وسلم ان ينادي ان ال-------------عبد قد نام	137	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0158	false	5212908123869914431	195	265	991	1315	1480	300	عن نافع عن ابن عمر قالا ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي وروي البيهقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام	158	6576525523702171354	230	392.0	179	324	70.98765563964844	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0160	true	8736261305025547945	144	193	718	981	1544	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا تجوز------------------- اذا كان يحسن العربية لان القران اسم لمنظوم عربي لقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا وقال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا والمراد نظمه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ح----------------------------------------------------نيفة قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذا النظم وقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي	160	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0198	false	-5539828825633688963	107	197	542	1013	1550	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون شارعا بغير العربية اذا كان يحسن العربية لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة العربية لها من المزية ما ليس لغيرها وعلي هذاالخلاف الخطبة والقنوت والتشهد لا الاذان فانه يعتبر فيه التعارف لا القراءة بها اي لا يجزء القراءة في الصلاة بالفارسية الا بعذر بان كان لا يحسن العربية بشرط ان لا يخل بالمعني عما يستفاد من المبني وبه يفتي وهو قولهما وقول ابي حنيفة الذي رجع اليه كما ذكر ابو بكر الرازي وجه قوله الاول قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ------------------------وقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي	198	6576525523702171354	126	30.5	100	601	20.965057373046875	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0172	true	-7141962489036397918	17	87	84	429	1463	300	ولنا حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه مسلم والبخاري وعن ابن عباس انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متوشحا به يتقي بفضوله حر الارض وبردها رواه احمد--- وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة	172	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0186	false	-1203122914902296522	105	147	548	760	1571	300	ولنا حديث انس -------------قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فان- لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه الشيخان وقال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة	186	6576525523702171354	205	386.0	163	348	58.90804672241211	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0172	true	-7141962489036397918	18	73	89	348	1463	300	حديث انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه مسلم والبخاري وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------- انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متوشحا به يتقي بفضوله حر الارض وبردها	172	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0268	false	6860810074341920064	142	231	681	1102	1461	300	حديث انس -------------قال كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه ولما روي الحافظ ابو القاسم تمام في فواءده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور العمامة وهو اما محمول علي الضرورة واما علي بيان الجواز لانه صلي الله عليه وسلم لا يلازم علي فعل المكروه وروي ابن ابي شيبة عن ابن عباس رضي الله عنه انه --------------------------------صلي في ثوب واحد---------- يتقي بفضوله حر الارض وبردها	268	6576525523702171354	179	277.5	139	477	37.526206970214844	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0175	true	5704998080999010519	182	209	956	1089	1518	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم	175	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0216	false	1542886213808639314	240	267	1166	1299	1470	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم	216	6576525523702171354	133	266.0	106	133	100.0	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0177	true	-7609971089269350743	0	52	0	276	1565	300	الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كفه اليسري علي فخذه وركبته اليسري وذكر فيه التحليق واختلفوا في كيفية وضع اليد اليمني ذكر ابو يوسف في الامالي انه يعقد الخن--------صر ويحلق الوسطي والابهام ويشير بالسبابة وذكر محمد ---------انه صلي الله عليه وسلم كان يشير ونحن نصنع بصنعه صلي الله عليه وسلم قال وهو قول ابي حنيفة	177	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0223	false	-2036050585230953248	159	224	827	1177	1584	300	الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ----------ركبته رواهما مسلم وقد------------------------------------------ ذكر ابو يوسف في الامالي انه يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي والابهام ويشير بالسبابة وذكر محمد في موطءه انه صلي الله عليه وسلم كان يشير ونحن نصنع بصنعه------------------- قال وهو قول ابي حنيفة	223	6576525523702171354	192	291.5	153	421	45.6057014465332	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0183	true	1249157163342632882	21	61	95	284	1572	300	عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشه----د تمت صلاته وفي رواية قبل ان يسلم وفي رواية قبل ان يتكلم رواه ابو داود والترمذي والبيهقي	183	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0187	false	-2506738488505235617	194	228	994	1157	1567	300	عبد الله بن عمر مرفوعا------------------------------ اذا قعد الامام في اخر صلاته ثم احدث قبل ان يتشهد فقد تمت صلاته وفي رواية قبل ان يسلم وفي رواية قبل ان يتكلم رواه ابو داود والترمذي والبيهقي	187	6576525523702171354	154	281.0	121	193	79.7927474975586	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0184	true	-7276741806407852004	180	232	970	1232	1570	300	يسلم في الصلاة -------تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن شيءا ولعامة اهل العلم---------- ما روي عن عبد الله ------------بن مسعود ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	184	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0228	false	5827640402861902907	196	255	990	1299	1529	300	يسلم الامام والمنفرد بتسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن وهو مروي عن ابن عمر وعاءشة ولنا ما روي اصحاب السنن الاربعة عن ابن مسعود وصححه الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر	228	6576525523702171354	216	359.5	170	309	69.90291595458984	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0190	true	9058678686549682168	234	282	1261	1489	1577	300	جابر بن سمرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب ق والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي تخفيف- وروي عن ----------ابي برزة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر ما بين الستين الي الماءة وعن --------------------------------------------------------------ابي ه----------------------------ريرة ا-نه صلي الله عليه وسلم	190	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0232	false	669034673852896267	163	229	837	1151	1529	300	جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر ب قاف-------------------- وكانت صلاته-------- تخفيفا وروي ايضا من حديث ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر ما بين الستين الي الم-ءة ولفظ ابن حبان بالستين الي المءة وروي النساءي عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة قال ما رايت اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم	232	6576525523702171354	180	267.5	139	343	52.47813415527344	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0191	true	2780096214127363418	54	107	283	562	1631	300	محمد احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها لما روي ابو---------------- قتادة انه-------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام القران--- وسورة معها وفي--------- الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطيل في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	191	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0250	false	-2573207099777206461	197	250	1016	1313	1580	300	محمد فيستحب تطو---يل الركعة الاولي من------------ الصلوات كلها لما في الصحيحين من حديث ابي قتادة واللفظ للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين--- وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكت---------------------اب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح	250	6576525523702171354	202	324.0	160	336	60.119049072265625	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0192	true	7837974291328465840	114	236	590	1230	1533	300	ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز قال رحمه الله ولا يقرا المءتم بل يستمع وينصت وقال الشافعي يجب علي المءتم قراءة الفاتح--------------------------ة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وحديث عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قال للمامومين الذين قرءوا خلفه لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ولان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه كساءر الاركان ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت وقال احمد---------------- اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة وفي حديث ابي هريرة وابي موسي واذا قرا فانصتوا قال مسلم هذا الحديث صحيح و------------عن عبادة بن الصامت ------انه صلي الله عليه وسلم	192	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0233	false	-7711494787551132824	123	180	672	958	1569	300	ان يقرا غيره-- احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-- لا يجزء--------------------------------------- و---------------------ينصت المءتم ولا يقرا سواء كانت الصلاة جهرية او سرية لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا روي البيهقي عن---------------------------------- احمد بن حنبل انه قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الص-----------------------------------------------------------------------لاة وروي البيهقي عن مجاهد --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	6576525523702171354	185	240.5	144	700	26.428571701049805	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0196	true	-9015135369785902740	38	146	210	775	1626	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا يتلقونه-------------------- باحكامه حتي يروي عن عمر رضي الله عنه انه حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة وقال ابن عمر ما كانت تنزل سورة الا ونعلم امرها ونهيها وزجرها وحلالها وحرامها والرجل اليوم يقرا السورة ولا--------- يعرف من احكامها شيءا ولان ما رواه كان في الابتداء وكان يستدل بحفظه علي علمه لقرب العهد بالاسلام ولما طال الزمان وتفقهوا قدم الاعلم نصا وكان ابو بكر الصديق اعلمهم الا تري الي قول ابي سعيد كان ابو بكر اعلمنا قال رحمه الله ثم الاقرا لما روينا قال رحمه الله ثم الاورع لقوله صلي الله------- عليه وسلم---------------------------------------------------------------- اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	196	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0241	false	2469499178167450949	201	273	1069	1442	1597	300	قدم الاقرا في الحديث لانهم كانوا يتعلمون القران في ذلك الوقت باحكامه كما -روي عن عمر----------------- حفظ سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة فالاقرا منهم يكون اعلم واما في زماننا فقد يكون -------------------------------الرجل ماهرا بالقراء---ة ولا حظ له في معرفة الاحكام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعلم بالسنة او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا ان يطعن عليه في دينه لان الناس لا يرغبون في الاقتداء به وقد ورد عن ابن عمر مرفوعا اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم	241	6576525523702171354	189	205.5	149	665	28.421052932739258	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0208	true	-1305500999581481215	35	189	197	948	1534	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد بعدي جالسا ولان حال القاءم اقوي-------------------- من حال القاعد فلا يجوز بناء القوي علي الضعيف ولهما حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر------------- في الصلاة وجد النبي صلي الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء------------------- فجلس عن يسار ابي بكر------------- فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر------- بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه البخاري ومسلم وهذا صريح بانه صلي الله عليه وسلم كان اماما------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا جلس ع-ن يسار ابي بكر ومعني قولها ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر فابو بكر كان مبلغا حينءذ اذ لا يجوز ان يكون للناس امامان في صلاة واحدة الا تري انه جاء في بعض رواياته وابو بكر يسمع الناس	208	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0245	false	-5779038330602486807	11	163	55	799	1483	300	صلي الله عليه وسلم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من فعله عند التعارض وهو ما في الصحيحين من------------------------------------------------ حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في مرضه الذي توفي فيه ابا بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس فلما دخل ابو بكر رضي الله عنه في الصلاة وجد------ صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض فجاء صلي الله عليه وسلم فجلس عن يسار ابي بكر رضي الله عنه فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر الصديق بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وليس معني هذا الحديث ان ابا بكر ك---------------------ان اماما للناس لان الصلاة لا تصح بالامامين ولكن معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان الامام ولهذا وقف علي يسار ابي بكر و---------------------------------------ابو بكر كان يبلغ الناس فسر ذلك الرواي-------------------------------ة الاخيرة في الصحيح وهي وابو ---------بكر يسمع الناس	245	6576525523702171354	460	698.0	358	913	50.38335037231445	83	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0219	true	8167152339463465681	29	127	134	607	1539	300	وكان الكرخي يقول لا خلاف بين اصحابنا ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي ليس بفرض وليس-- فيه نص عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه فرض وانما استنبطه ابو سعيد البرذعي لما راي جواب ابي حنيفة رحمه الله في هذه المساءل انها تبطل فقال من ذات نفسه ان الصلاة لا تبطل الا بترك فرض ولم يبق عليه --------الا الخروج منها بفعله فقال الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده وهذا غلط منه لانه لو كان فرضا كما زعمه لاختص بما هو فوقه وهو السلام ولما لم يختص به علمنا انه ليس بفرض وا----نما قال---------- تبطل---- صلاته في هذه	219	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0259	false	-8601350907830428104	222	300	1108	1485	1485	300	وقال الكرخي----- لا خلاف بين اصحابنا ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي ليس بفرض ولا نص فيه--- عن ابي حنيفة وا------------------------نما اخذ---ه ابو سعيد البردعي من قوله بفساد الصلاة في هذ------------ه المساء----------ل فقال ان الص------------لاة لا تفسد الا بترك فرض ولم يبق في هذه الصور الا الخروج----- بالصنع قال الكرخي --------------------------------هذا غلط---- لانه لو كان فرضا--------- لاختص بما هو قربة وهو السلام ولما لم يختص--- علمنا انه ليس بفرض وقال انما قال ابو حنيفة ببطلان الصلا-ة في هذه-	259	6576525523702171354	287	404.5	223	501	57.285430908203125	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	100	127	508	638	1518	300	يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه	231	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	0	25	0	118	1463	300	يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستوي--------ا بل---- يميل عنه	277	6576525523702171354	118	221.5	93	130	90.76923370361328	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0232	true	3376411886984921643	5	57	27	264	1469	300	ام سلمة---------- رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرته------- فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال صلي الله عليه وسلم بيده هكذا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي---------- صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب	232	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0277	false	3375368992114727688	223	278	1106	1353	1463	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر بن ابي سلمة فقال بيده اي اشار به------------ا فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده----- فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب	277	6576525523702171354	194	328.0	148	264	73.48484802246094	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0233	true	5930654000648712720	139	275	728	1423	1545	300	صلي الله عليه وسلم لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها فان المتخصرين في الجنة وقيل ان يختصر السورة فيقرا اخرها وقيل هو ان لا يتم صلاته في ركوعها وسجودها وحدودها قال رحمه الله والالتفات لقوله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة وقالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات------ في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ذكره في الغاية لما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يل---------تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ثم الالتفات ثلاثة مكروه وهو ان يلوي عنقه يمينا وشمالا وقد ذكرنا وجهه ومباح وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظر بمءخر عينيه يمنة ويسرة من غير ان يلوي عنقه------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه	233	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0266	false	5166783460882710773	112	298	552	1508	1516	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن --التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري ولقول انس رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه ولقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والالتفات في الصلاة فان احدكم يناجي ربه ما دام في الصلاة رواه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه ابو داود والنساءي وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما ولو لم يلتفت بعنقه ولحظ بمءخر عينه لا -----------------------------------------يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ---------------------------------------------------------------------------------رواه الترمذي والنساءي وغيرهما عن ابن عباس وروي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو ينظر الي الشعب قال وكان ارسل فارسا الي الشعب من اجل الحرس قال النووي اسناده صحيح واما قول صاحب الهداية لانه صلي الله عليه وسلم كان يلاحظ اصحابه	266	6576525523702171354	212	195.0	166	1381	15.351194381713867	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	0	116	0	613	1521	300	صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة لينته-ن او لتخطفن ابصارهم قال رحمه الله والاقعاء لقول ابي ذر نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض والاول اصح------- لانه اشبه باقعاء الكلب قال رحمه الله وافتراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراعيه لما روينا قال رحمه الله ورد السلام بيده اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشارة وهو مكروه ولا يفسد الصلاة واما المصافحة فمفسدة للصلاة وقد بيناها من قبل قال رحمه الله والتربع بلا عذر لان فيه ترك سنة الجلوس في	234	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	69	233	360	1243	1577	300	صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة لينتهين او لتخطفن ابصارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره الشروع فيها مع مدافعة الخبث فان شغله قطع الصلاة وان مضي عليه اجزاته واساء ويكره التروح بالكم وتفسد بالمروحة علي الصحيح ويكره الاقعاء وهو عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي ---ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه ويضع- يديه علي الارض والاول اصح تفسيرا لانه يشبه -اقعاء الكلب لقول ابي هريرة نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب رواه احمد في مسنده ولقول عاءشة كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع رواه البخاري وعقبة الشيطان الاقعاء ولقول انس قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب ضع اليتيك بين قدميك والزق ظهر قدميك بالارض رواه ابن ماجه ويكره ---------------------------------------------------------------------التربع بلا عذر لان فيه ترك سنة القعود ---	267	6576525523702171354	324	373.0	259	1086	29.834253311157227	53	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	122	195	644	991	1521	300	لما روي عن ابن ع---------------باس انه-------- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال ما-لك وراسي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف والعقص هو جمع----------------------------------- الشعر -----------------------------------------------علي الراس وشده بشء حتي لا ينحل قال رحمه الله وكف ثوبه لانه نوع تجبر قال رحمه الله وسدله لنهيه صلي الله عليه وسلم	234	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0269	false	-8980075308812715256	60	142	302	691	1471	300	لما روي مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ابن عباس راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه قال- فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال ما لك وراسي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف وفي شرح مسلم قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف ولقول علي --رضي الله ------------عنه قال رسول الل-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	269	6576525523702171354	249	407.0	193	453	54.966888427734375	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0235	true	-8363611175598118400	38	136	214	713	1564	300	فان غلبه-------- وضع يده او كمه ع------------لي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فليرد- ما استطاع ولا يق-ل هاء هاء فانما ذلك من الشيطان يضحك منه وفي راوية اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل ---فيه ويكره التمطي فانه من التكاسل قال رحمه الله وت-------------------------------غميض عينيه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدك---------------م الي الصلاة فلا يغمض عينيه ولانه ينافي الخشوع وفيه نوع عبث ويكره ان يدخل في الصلاة وهو يدافع الاخبثين وان شغله قطعها وكذا الريح وان مضي عليها اجزا-ه وقد اساء وقوله	235	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0267	false	-6892543649961098618	9	102	54	540	1577	300	فان غلبه التثاءب وضع------- كمه او ظاهر يده علي فيه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع ولا يقول هاه هاه فان-- ذلك من الشيطان يضحك منه وفي رواية اذا تثاءب احدكم فليمسك -يده علي فمه فان الشيطان يدخل في فيه ويكره --------------------------------------تغميض العينين في الصلاة ورفعهما الي السماء لقوله صلي الله عليه وسلم -ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة لينتهين او لتخطفن ابصارهم ويكره الشروع فيها مع مدافعة الخبث ف--------------------ان شغله قطع الصلاة ------وان مضي عليه- اجزاته و---اساء ويكره	267	6576525523702171354	317	470.0	248	571	55.51663589477539	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0236	true	6194491428434742560	166	263	824	1335	1526	300	حذيفة ان---------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يءمن في مقام ارفع من مقامهم ولان اهل الكتاب يرفعون مقام امامهم فيكون تشبيها بهم وكذا يكره ان يكون القوم اعلي من الامام وقال الطحاوي لا يكره لزوال المعني وهو التشبه باهل الكتاب ووجه الظاهر ا---------نه يشبه اختلاف المكانين فكان تشبيها بهم ولان فيه ازدراء بالامام ثم قدر الارتفاع قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي رحمه الله وهو مروي عن ابي يوسف وقيل انه مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز وقيل مقدر بقدر ذراع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد وان---- كان مع الامام بعض القوم	236	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0270	false	8720261083222490840	251	300	1313	1558	1558	300	حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقم- في مكان ارفع من مكانهم قال عمار ولذلك اتبعتك حين اخذت بيدي وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية يكره عكسه ايضا وروي------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي عدم- الكراهة وانما قال تخصيص------------------------------------------------------------------------------------ الا--مام لانه لو كان مع الامام بعض القوم-	270	6576525523702171354	138	148.0	105	539	25.602968215942383	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0238	true	-343142924501570988	178	268	949	1425	1583	300	لا يجوز له قتلهما وهو قول النخعي ومالك لقوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا وقالوا لا ينبغي ان تقت---ل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي- الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها---- ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها	238	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0275	false	1292773256951047936	58	130	289	668	1474	300	لا يفصل في قتلهما بين الفعل الكثير والقليل لانه رخصة كالمشي والتوضء في سبق الحدث ---قالوا و--ينبغي ان لا يقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجا----------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فان------------ نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم والاولي في غير الصلاة ان ينذر الحية ويقول ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها	275	6576525523702171354	262	431.5	207	484	54.132232666015625	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0241	true	5973084737187376943	58	115	296	566	1553	300	باب المسجد------------------- لانه يشبه المنع من الصلاة--------- قال الله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال ------صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت و--صلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار وقيل لا باس بالغلق في زماننا في غير اوان الصلاة صيانة لم-تاع المسجد	241	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0273	false	-650029200064957951	38	97	190	461	1559	300	باب المسجد في غير اوان الصلاة لانه يشبه --منع--- الصلاة وهو حرام قال----- تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار وقيل لا باس------- في زماننا------------------- صيانة لما في المسجد	273	6576525523702171354	230	378.5	180	307	74.91856384277344	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0248	true	-3669562391552353898	5	37	25	181	1532	300	ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل بي-----نهن -وعن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	248	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0289	false	-3512977124478077653	59	163	289	798	1474	300	ابن عباس كان------ صلي الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن رواه ابن ماجه من حديث مبشر بن عبيد ولقول علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر نحوه سواء وزاد ويجعل التسليم في اخرهن ركعة رواه الطبراني واما كونها بعد الجمعة كذلك فلما رواه الجماعة الا البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا فان عجل بك شء فصل ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت ولما روي مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	289	6576525523702171354	144	249.5	113	515	27.961164474487305	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0249	true	-7746239613926113472	157	274	824	1400	1525	300	عن ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما ما روي------------------- عن ابن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني ول-----------------------------------------------ابي حنيفة ما -----------روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن رواه مسلم والبخاري وما روي---------- عن عاءشة رضي الله عنها انها --------------------------قالت انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ولا يفصل بينهن بسلام وما تقدم من حديث ابي ايوب وغيره في سنة الظهر والجمعة ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين	249	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0293	false	6932374620362037728	12	141	61	704	1525	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني ولابي يوسف ومحمد ما في الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني وليس فيه ذكر النهار وقال النساءي ذكره عندي خطا ولابي حنيفة ما في الصحيحين عن عاءشة--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ارب----عا- لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وروي ابو يعلي في مسنده عن عمرة-------------------- قالت سمعت عاءشة تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل----ي الضحي اربع ركعات -لا يفصل بينهن بسلام وقد تقدم--- حديث ابي ايوب------ في سنة الظهر نحوه--- ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة واكبر فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلاها بت-----سليمتين	293	6576525523702171354	447	716.5	348	699	63.9484977722168	80	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0250	true	-203836890423789680	32	69	175	389	1589	300	السجود ل----------------قوله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------فضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة افضل منه ولان القراءة ركن فكان اجتماع اجزاءه اولي وافضل من اجتماع ركن وسنة	250	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0294	false	-5088274117698329609	3	45	15	260	1617	300	السجود رواهما مسلم ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام كما في مسلم وغيره افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة افضل منه ولانهما ركنا---ن فكان اجتماع ركنين- اولي وافضل من اجتماع ركن وسنة	294	6576525523702171354	182	312.5	150	258	70.54263305664062	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0258	true	1696067209472893830	221	300	1184	1575	1575	300	وقال بعضهم الافضل ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع عند قاءل هذا فيها ثلاث ختم ولان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم في الليلة السابعة والعشرين من رمضان رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تضافرت عليها وروي--------- الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا------- في كل ركعة عشر ايات ونحوها---- وهو الصحيح لان السنة فيها-	258	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0303	false	5220565562201790660	199	260	1030	1324	1510	300	وقال بعضهم---------- يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ------------ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار والذي------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا الامام في كل ركعة عشر ايات ونحوها قيل وهو الاحسن لان السنة فيها	303	6576525523702171354	249	426.5	196	412	60.436893463134766	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0258	true	1696067209472893830	95	150	511	794	1575	300	وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم فعليكم بالصلاة ف-------------ي بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجه الظاهر اجماع الصحابة علي-- ذلك -والنبي صلي الله عليه وسلم بي------------ن العذر في	258	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0304	false	-1216843173273896084	50	106	271	560	1579	300	وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به ل---------قوله عليه -------------الصلاة والسلام صلوا في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واجيب بان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من فعله عليه الصلاة والسلام وبيان العذر في	304	6576525523702171354	215	350.0	170	311	69.1318359375	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	223	286	1110	1433	1505	300	لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد وحكم العشاء كالظهر في جميع ما ذكرناه وكذا العصر الا انه-------------------------------- اذا اتمها وحده لا يشرع مع------------------------------------------------------------------------------------------ الامام لكراهة ال------------------------------------------------------نفل بعد صلاة العصر قال رحمه الله فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعة من الفجر او المغرب فاقيم يقطع ويقتدي لانه لو اضاف اليها ركعة اخري تفو-ته الجماعة لاتيانه بالكل او الاكثر وكذا يقطع--------- الثانية ما لم- يقيدها بالسجدة واذا ---	260	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0314	false	3460335080762089540	108	232	550	1167	1527	300	لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد و--------------------يءيده ما في مسلم عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فانها لك نافلة واداء الامام فرضا والماموم نفلا جاءز بلا خلاف الا في العصر اي في فرضه لان النفل بعده مكروه وعن محمد يتم قاعدا فتنقلب صلاته نفلا ثم يقتدي فيحصل له ثواب النفل والفرض في جماعة من غير ابطال واما لو لم يسجد لثالثة الرباعي فيقطع والحاصل انه اذا اقيمت بعدما صلي ركعة من الفجر او المغرب -------قطع واتم-- لانه لو اضاف اليها----- اخري لفاتته الجماعة لوجود الفراغ حقيقة او شبهة وكذا لو قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة وان قيد	314	6576525523702171354	163	172.0	126	651	25.038402557373047	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0276	true	-4667166087567448663	162	267	798	1329	1497	300	فيما اذا سبقه الحدث في هذه السجدة فانه يبني عند محمد --وعنده لا يبني قال رحمه الله وصارت نفلا اي انقلبت صلاته نفلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و-------------------عند محمد لا تنقلب بناء علي اصلين احدهما ان صفة الفرضية اذا بطلت لا تبطل التحريمة---- عندهما وعنده تبطل وقد عرف في موضعه والثاني ان ترك القعود علي راس --ركعتي النفل لا ي----------------------بطل عندهما وعنده يبطل وقد بيناه في النوافل قال رحمه الله فيضم اليها سادسة لان التنفل بالوتر غير مشروع وان لم يضم اليه----ا فلا شء------------------------------------------ عليه لانه ظان ثم قيل يسجد للسهو وعلي قولهما والاصح انه لا يسجد لان النقصان بالفساد لا ين-------جبر بالسجود	276	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0331	false	8173621304185398904	0	87	0	431	1473	300	فيما لو- سبقه --حدث في هذه السجدة فانه يبني عند محمد لا عنده تحول فرضه نفلا --------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف وبطلت صلاته بالكلية عند محمد--------- بناء علي------------- ان صفة الفرضية اذا بطلت لا تبطل التحريمة وهو قولهما ---او تبطل وهو قول محمد وعلي------- ان ترك القعود علي راس الركعتين ل-----ا يبطل التحريمة عندهما ويبطل عند محمد وضم--------------------------------------------------- سادسة -ان شاء لانه نفل--------------- لم يشرع فيه قصدا فلا يجب اتمامه وندب الضم ليصير نفله ستا ولا سجود عليه في -------------------------------------الاصح لا------------ن النقصان --لفساد الفرضية لا يجبر بالسجود	331	6576525523702171354	254	287.5	197	633	40.126380920410156	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0283	true	6845469086241845776	120	202	627	1042	1585	300	قاضي خان -------ذكر محمد --من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين---- لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ذكره مستشهدا به قال الراجي عفو ربه لا دليل فيما ذكره محمد علي سقوط القضاء لان هناك العجز---- متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض ح--------تي لو مات المريض ايضا من ذلك الوجع ولم يقدر علي الصلاة لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به وان قلت فصار كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	283	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0348	false	8065057449313326827	216	270	1114	1397	1546	300	قاضي-خان بما روي عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين انه لا صلاة عليه فمدفوع بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز هنا متصل بالموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك حتي لو مات قبل القدرة -----------------------علي القضاء لا-يجب عليه شء و-------لا يلزمه الايصاء به------------- كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	348	6576525523702171354	227	354.0	183	440	51.59090805053711	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0285	true	6990665291220046346	83	200	420	1017	1518	300	في فلك قاعدا بلا عذر صح وهذا--------------------------------- عند ابي حنيفة وقالا لا يصح الا من عذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القيام مقدور عليه فلا يجوز تركه وله ا--------------------------ن الغالب في------------ه دوران الراس وهو---------- كالمتحقق لكن القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ----ان امكنه لانه------ اسكن لقلبه----------------------------------------------- والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح وكذا اذا كان قراره علي الارض وان كان مربوطا في البحر وهو يضطرب اضطرابا شديدا فهو كالساءر وان كان يسير فهو كالواقف وفي الايضاح فان كانت مرب--------وطة يمكنه الخروج -----لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر علي الارض فهي بمنزلة الدابة وان كانت غير مربوطة جازت الصلاة فيها وان كانت ساءرة لان سيرها غير مضاف اليه- بخلاف الدابة قال رحمه الله ومن اغمي عليه	285	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0349	false	-130033191222591385	79	259	412	1332	1511	300	في فلك جار-- بلا عذر من دوران الراس وعدم القدرة علي الخروج صح عند ابي حنيفة وقالا لا يصح الا من عذر كغير الجاري وهو الاظهر لما روي الدارقطني والحاكم وقال علي شرط مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل كيف اصلي في السفينة فقال صل قاءما الا ان تخاف الغرق قال الدارقطني الساءل جعفر بن ابي طالب لما هاجر الي الحبشة ولان القيام ركن------- فلا يترك الا بعذر محقق لا موهوم ولابي حنيفة ان الغالب في الفلك الجاري دوران الراس والامر الغالب كالمتحقق لكن القيام افضل وافضل من القيام الخ----------روج الي الشط ان امكن- لانه للقلب اسكن وفي المربوط لا اي لا يصح قاعدا الا بعذر في شرح الكنز والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح وكذا اذا كان قراره علي الارض وان كان مربوطا في البحر وهو يضطرب اضطرابا شديدا فهو كالساءر وان كان يسيرا ف--كالواقف وفي الايضاح وان كانت السفينة مربوطة يمكن- الخروج منها لم تجز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر علي الارض---- بمنزلة الدابة وان كانت غير مربوطة جازت الصلاة فيها وان كانت ساءرة لان سيرها غير مضاف اليها بخلاف الدابة جن او------------ اغمي عليه	349	6576525523702171354	494	799.5	391	959	51.511993408203125	83	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0287	true	6616318044486077068	107	152	538	762	1480	300	عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج بان فيها --------سجدتين قال--- نعم ومن لم يسجدهما لا- يقراهما ولنا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وابن عمر -انهما قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وقرانها بالركوع يءيد ما روي	287	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0337	false	6957494883774927857	152	218	751	1101	1510	300	عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله افضلت سورة الحج علي ساءر القران بسجدتين قال له نعم فمن لم يسجدهما فلم يقراهما واجيب بان الترمذي قال ان اسناده ليس بقوي وعلي تقدير صحته فالاولي سجدة تلاوة والثانية سجدة صلاة ويءيد ذلك اقتران الثانية بالركوع ومذهبنا مروي عن ابن عباس وابن عمر فانهما قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة واما---------------- ما روي	337	6576525523702171354	189	319.0	148	366	51.63934326171875	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	21	58	98	273	1449	300	--بنصف شهر لما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	297	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0355	false	-1359030329105620849	123	156	621	777	1456	300	اربع اتم ولنا قول---- ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم------------ اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمس- عشرة -----ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	355	6576525523702171354	129	206.5	101	182	70.87911987304688	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0309	true	-2936278871373754283	171	223	880	1136	1521	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل ظهره حتي يدخ---ل مع الامام وفي رواية حتي يتمها حتي لو افسدها بعد ما شرع فيها لا يبطل الظهر لهما ان السعي الي الجمعة دون الظهر فلا يبطل به الظهر والجمعة فوقه فيبطل بها--- ولابي حنيفة ان السعي الي الجمعة من خصاءصها فيعطي له حكمها ب-------خلاف	309	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0372	false	9185482122228105180	248	286	1313	1512	1584	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل ظهره الا بالدخول مع الامام ففي رواية باتمام-------------------------------------------------ها لان السعي الي الجمعة دون ال------------------ظهر والشء لا يبطل بما هو دونه ولابي حنيفة ان السعي الي الجمعة من خصاءصها فياخذ--- حكمها وثمرة الخلاف	372	6576525523702171354	147	232.0	116	269	54.6468391418457	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0310	true	-7739812341556076572	30	87	166	463	1549	300	رحمه الله ومن ا--------------------------دركها في---------- التشهد او في سجود السهو اتم-- جمعة وقال محمد---------------------- ان ادرك اكثر الركعة الثانية ------مع الامام اتم-- جمعة وان--- ادرك اقل-ها اتم-- ظهرا لانه- جمعة من وجه----------- ظهر من وجه ل-فوات بعض الشروط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد علي راس الركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة ويقرا ف-------ي الاخريين لاحتمال النفلية	310	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0373	false	-8130130332836387124	11	78	52	425	1540	300	رحمه الله يعيد الظهر وعندهما لا يعيدها ومدركها اي الجمعة في التشهد او في سجود السهو يتمها جمعة وقال محمد وهو قول مالك والشافعي ان ادرك اكثر------- الثانية بان ادرك الركوع اتمها جمعة وان لم يدرك اكثرها اتمها ظهرا لانها جمعة نظرا الي التحريمة ظهر نظرا الي فوات بعض --شروط الجمعة فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد علي راس الركعتين--------- اعتبارا للجمعة ويقرا السورة في الاخريين لاحتمال النفلية	373	6576525523702171354	242	340.5	193	391	61.892581939697266	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0311	true	6363732053444625532	96	250	491	1248	1486	300	وهو رواية عن ابي حنيفة و------هو الاصح -------------وفي الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فر--ض ولا يترك واحد منهما وهذا نص علي السنية ووجهه قوله صلي الله عليه --وسلم في حديث الاعرابي عقيب قوله فهل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع و-جه---- الاول قوله تعالي فصل لربك وانحر المراد بها صلاة العيد وكذا المراد بقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم في تاويل وقد واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم من غير ترك وهو دليل الوجوب ولا حجة في حديث-------------------------------------------------------- الاعرابي لانه كان من اهل البادية وهي لا تجب عليهم و-لا ----علي اهل القري وكذا لا حجة في قول محمد في الجامع الصغير فالاول سنة لان مراده ثبت وجوبه بالسنة ولهذا قال ولا يترك واحد منهما قال رحمه الله وندب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ان-------- يطعم اي ياكل---------- قبل الخروج الي المصلي لقول-------------- انس رضي الله عنه قلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم --------يوم الفطر حتي ياكل تمرات	311	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0378	false	4052033530836140679	132	258	684	1314	1519	300	وهو رواية عن ابي حنيفة وقيل صلاة العيد سنة لقول محمد في الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد -الاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد من--------------------------------هما ولقوله عليه الصلاة والسلام للاعرابي حين قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع واجيب عن الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان محمدا سماها سنة لان وجوبها ثبت بالسنة وعن الثاني بان الاعرابي--------- من اهل البادية وهي لا تجب عليهم ومما يدل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوب قوله عز وجل ولتكبروا الله علي ما هداكم فقد فسر بصلاة العيد وقد تواترت عنه صلي الله عليه وسلم مواظبته لصلاة العيد ندب يوم عيد الفطر ان ياكل اي يطعم الانسان شيءا حلوا قبل الغدو- الي المصلي لما روي البخاري عن انس قال كان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات	378	6576525523702171354	311	207.0	240	1019	30.520118713378906	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0312	true	2230296025633944310	137	196	728	1022	1575	300	قوله تعالي واذكر ربك في --------------------------نفسك الاية وقال- صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي ولان الاصل في الثناء الاخفاء الا ما خصه----------------------------------- الشرع كيوم------------ الاضحي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا -قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	312	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0381	false	-2817215267390539790	29	145	149	732	1507	300	قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقوله صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي رواه احمد وابن حبان والبيهقي عن سعد فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد الجهر في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات وقد جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام وليس الفطر في معناه حتي يلحق به لاختصاصه بركن من اركان الحج الذي شرع التكبير فيه علما علي افعاله وفعل ابن عمر معارض بما روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا فقال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام	381	6576525523702171354	251	416.5	195	583	43.05317306518555	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0315	true	1804334789216301595	187	300	922	1516	1516	300	يجتم-ع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفة وع---------------------------------------------------------ن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فعل ذلك بالبصرة وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة بالمكان فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك و------------فعل- ابن عباس يحتمل انه خرج للدعاء لاجل الاستسقاء ونحوه لا للتشبه باهل عرفة قال رحمه الله وسن بعد فجر عرفة الي ثمان مرة الله اكبر الي اخره بشرط اقامة ومصر ومكتوبة وجماعة مستحبة والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في تكبير التشريق في مواضع الاول في صفته والثاني في وقته والثالث في عدده وماهيته والرابع في شروطه فاما صفته فانه واجب لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات ولانه من-	315	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0388	false	6132719524603390904	48	180	266	963	1549	300	اجتماع الناس يوم عرفة في غير عرفات-- تشبها بالواقفين بعرفات لان الوقوف عرف عبادة مختصة بعرفات فلا يكون عبادة بدونها وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس ---------------انه فعل ذلك بالب-------------------------------------------------------------------------------صرة واجيب بان ما فعله ابن عباس لعله كان -------------------استسقاء او دعاء ويجب قوله------------------------------------------------ مرة والزياد-----------------------------------------ة مستحبة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كذا في رواية جابر قال النووي رواها الدارقطني باسانيد ضعيفة وفي رواية عن جابر موقوفا انه كبر الله اكبر ثلاثا وعن ابن عباس مثله ضعيف ضعفه النووي واما قول صاحب الهداية ان هذا هو الماثور عن الخليل عليه الصلاة والسلام ف----غير معروف وصرح بالوجوب وهو اختيار فخر الاسلام وصدر الاسلام واكثر الاعلام لظاهر ق----------------------------------وله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات ولانه من	388	6576525523702171354	233	277.5	181	939	24.813631057739258	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0319	true	-2680135718194537080	5	104	23	538	1546	300	وقال الشافعي يخطب خطبتين بعد الصلاة------ لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا الحديث ولنا انه صلي الله عليه وسلم امر بالصل-----------------------------------------اة ولم يامر بالخطبة ولو كانت------- مشروعة لبينها صلي- الله عليه وسلم وحديث عاءشة رضي الله عنها محمول علي انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك ليردهم عن قولهم ان الشمس كسفت لموت ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم	319	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0308	false	4335055634769419004	174	230	910	1220	1586	300	وقال الشافعي يخطب خطبتين بعد الصلاة خلافا لحديث عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة حيث قال فاذا رايتموها فافزعوا الي الصلاة ولم يامر بالخطبة ولو كانت الخطبة مشروعة لبينها عليه الصلاة والسلام وخطبته عليه الصلاة والسلام انما كانت لرد قول من قال ان ال-------------------------------شمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم	308	6576525523702171354	192	300.5	155	571	33.62521743774414	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0320	true	-5494534394778739182	213	288	1121	1490	1549	300	انس ان رجلا دخل المسجد--- يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب الناس فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله------------------- هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا الحديث فقد استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصل له وثبت----- ان عمر استسقي ولم يصل	320	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0309	false	-3667880592395099747	73	122	428	673	1622	300	انس ان رجلا دخل المسجد في يوم الجمعة-------------------------- ورسول الله------------------- قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله--- يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا---------------------------------------------------------- وثبت ايضا ان عمر استسقي ولم يصل	309	6576525523702171354	217	325.5	174	396	54.79798126220703	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0325	true	-1657633039440734785	16	219	83	1129	1519	300	وجه من حضره الموت الي القبلة وعلامات احتضاره ان تسترخ-ي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخس--------------ف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها -----وانما يوج-------------ه الي القبلة لما روي عن -------------------ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي واوصي بثلث ماله لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ولانه قرب من الوضع في اللحد فيوضع كما يوضع فيه والمعتاد في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا ل--انه اسهل لخروج الروح ولم يذكروا وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا ولكن يمكن ان يقال هو اسهل لتغميضه وشد لحييه عقيب الموت وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء وقال رحمه الله ولقن الشه---------------------------------------------------------ادة لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا -موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد من قرب من الموت وقال صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله---------------- الا الله دخل الجنة ولانه موضع يتعرض فيه الشيطان لافساد اعتقاده فيحتاج الي مذكر ومنبه علي التوحيد وكيفية التلقين ان تذكر كلمة التوحيد عنده و---------لا يءمر بها	325	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0390	false	-7067888761963032076	55	222	303	1155	1533	300	وهو من حضره الموت او ملاءكته وعلام--------ة ذلك استرخاء قدميه وانعوا-----------ج انفه واسوداد ظفره وانخسا--------------------------------------------------------------ف صدغيه ان-- يوجه اي يجعل وجهه الي القبلة لما روي الحاكم في المستدرك عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور -------------فقالوا توفي واوصي بثلث----ه لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده علي يمينه لانه----------------------- يوضع عليه في القبر فكذلك في هذا الوقت واختير عند بعض المشايخ الاستلقاء لانه اسهل في شد اللحيين و--------------------------------------------------------------------تغميض العينين-------------- وامنع من تقوس اعضاءه قيل وفي خروج الروح و--يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء وي--------------لقن الشهادة لما روي الجماعة الا البخاري عن ابي سعيد قال قال رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم لقنوا امواتكم--------- لا اله الا الله اي----- من قرب من الموت وزاد ابن شاهين عن ابن عمر مرفوعا فانه ليس مسلم يقولها عند الموت الا انجته من النار------------------------------------------------------------------------------ وكيفية التلقين ان يقال------------- عنده وهو يسمع ولا يءمر بها	390	6576525523702171354	502	679.0	390	1183	42.43449020385742	83	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0326	true	7383705289065679432	117	275	608	1397	1517	300	عورته لان سترها واجب والنظر اليها حرام كعورة الحي ويستر ما بين سرته الي ركبته يشد الازار عليه--------------------- هو الصحيح كما في حالة الحياة و--------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت قال رحمه الله وجرد ليمكنهم التنظيف قالوا يجرد كما مات لان الثياب تحمي فيسرع اليه التغير وقال الشافعي رحمه الله يغسل في قميص واسع الكمين لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه قلنا ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- بدليل ما روي انهم قالوا -نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -غسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم تجريد موتاهم كافة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه--- يتنجس بما يخرج منه وينجس الميت--- ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يخرج منه الا بلل طيب وكان طيبا------ حيا وميتا	326	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0392	false	-6832102524280010440	31	165	155	836	1511	300	عورته لان ------------النظر اليها حرام ك-----الحي و--هو ما تحت سرته الي ركبته كما في الحي وقيل الغليظة وفي الهداية هو الصحيح تيسيرا قلت وهو ظاهر الرواية والاول رواية النوادر وصححها في النهاية واختاره الكرخي لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ولذا لا يحل للرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل النساء وبالعكس ويجرد عن ثيابه وهو قول مالك للاعتبار بحال حياته وقد كان هذا التجريد مشهورا فيما بين الصحابة بدليل ما روي انهم قالوا انجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه------------------------------------------------------------------------- ولانه قد يتنجس مما يخرج منه وينجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا---- طيب فقد قال علي طبت حيا وميتا	392	6576525523702171354	421	653.5	328	944	44.59745788574219	75	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0327	true	-5531588774334941037	62	167	318	849	1526	300	وصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض لانه ابلغ في التنظيف وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغسل ابنته والمحرم الذي وقصته دابته بماء وسدر قال رحمه الله والا فالقراح اي ان لم يكن سدر ولا حرض فليصب عليه الماء القراح وهو الماء الخالص المغلي لان المقصود وهو الطهارة تحصل به والسخين ابلغ في التنظيف قال رحمه الله وغسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ وان لم يكن- فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله واضجع ع---------لي يساره فيغسل------------- حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ثم ع----------------------------------لي يمين-------ه كذلك	327	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0394	false	8749660389873880898	11	68	60	358	1560	300	يصب عليه ماء مغلي بسدر او حرض ان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فالما------------------------------------------------------------ء الخالص المسخن اولي وي----------------------------------------------------------------غسل راسه ولحيته بالخطمي لانه ابلغ في استخراج الوسخ فان لم يوجد فبالصابون ونحوه لعمله--------------------------------------------------------------- عمله ويضجعه بعد ذلك علي يساره فيغسل جانبه الايمن حتي يصل الماء الي ما يلي التخت منه وهو الجانب الايسر وهذه غسلة ثم يضجعه علي يمينه ويغسله كذلك	394	6576525523702171354	198	303.5	156	595	33.27730941772461	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0329	true	4520295214939417529	144	250	724	1236	1495	300	بن عمير لم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا -وضعت علي راسه تبدو رجلاه واذا -وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي ان ي-------------------------غطي راسه وي---جعل علي رجليه شء-- من الاذخر وهذ-----ا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي خلافا للشافعي رحمه الله قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولف من يساره ثم من يمينه اي لف الكفن من يسار الميت ثم يمينه وكيفيته ان تبسط اللفافة اولا ثم الازار فوقها ثم يوضع الميت عليه مقمصا ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله وعقد اي الكفن ان خيف انتشاره صيانة عن ------	329	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0398	false	3869922802653971644	185	278	936	1391	1504	300	بن عمير قتل يوم احد وترك---------- نمرة فكنا- اذا غطينا بها راسه بدت- رجلاه واذا غطينا بها رجليه بدا راسه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه وان نجعل علي رجليه شيءا من الاذخر وفيه ايضا دليل علي ان ستر العورة وحدها لا يكفي في الكفن كما هو مذهبنا وفي الخلاصة ان كان في المال كثرة وفي الورثة قلة فكفن السنة اولي وان كان علي العكس فكفن الكفاية اولي قلت لعل الماخذ صنيع ابي بكر الصديق رضي الله عنه والله ولي التوفيق وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد الك---فن ان خيف انتشاره صيانة للميت عن	398	6576525523702171354	173	218.5	130	694	24.927953720092773	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0331	true	-4511969172317928805	25	80	124	393	1554	300	روي ان الحسين بن علي ------------------لما مات الحسن رضي الله عنهم قدم سعيد بن العاص فقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا في المدينة يومءذ هكذا ذكره في اللباب ولان في التقدم عليه استخفافا به وتعظيمه واجب شرعا وما ذكره ف---ي الاصل -محم-------ول علي ما اذا لم يحضر السلطان ولا من يقوم مقامه -قال	331	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0407	false	5551754171248163328	85	142	436	713	1527	300	روي ان الحسين بن علي قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن رضي الله عنه و-------------------قال لولا السنة -ما قدمتك وكان سعيد واليا ب--المدينة ثم القاضي ان لم يحضر السلطان لان له ولاية عامة ثم امام الحي لانه اختاره اماما في حياته وفي الاصل امام الحي اولي ومعناه ان لم يحضر السلطان ولا من يقوم مقامه وقال	407	6576525523702171354	150	194.5	118	299	50.1672248840332	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0335	true	6356299297681383124	3	90	12	455	1512	300	ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره ولان الصدر محل الايمان ومعدن الحكمة والعلم وهو ابعد من العورة الغليظة فيكون القيام عنده اشارة الي ان الشفاعة وقعت لاجل ايمانه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقوم من الرجل بحذاء صدره ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا فعل كذلك وقال هو السنة وعن سمرة بن جندب انه قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها------------- قلنا الوسط هو الصدر فان------------------- فوقه يديه وراسه وتحته بطنه ورجليه	335	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0405	false	-7463974210729138789	98	143	486	717	1501	300	ابي غالب ص----ليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره رواه احمد واما ما في الصحيحين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها فهو لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	405	6576525523702171354	135	193.5	103	489	27.607362747192383	19	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0341	true	-2666799106274931731	15	246	77	1254	1523	300	صلي الله عليه وسلم لسمرة وقد مات له ----------------------------------------------------------------ابن اطلق عقد راسه وعقد رجليه ولانه وقع الامن من الانتشار قال رحمه الله ويسوي اللبن علي-------------ه --والقصب لما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره اللبن وروي طن من قصب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهاجرون كانوا يستحسنون القصب قال رحمه الله لا الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء والقبر موضع البلي ولان بالاجر اثر النار فيكره تفاءلا ولهذا يكره الاجمار بالنار عند القبر واتباع الجنازة بها لان القبر اول منزلة من منازل الاخرة ومحل المحن بخلاف البيت حيث لا يكره فيه الاجمار ولا غسله بالماء الحار قال رحمه الله-------------------------------------------------------- ويسجي قبرها----- لا----- قبره اي يسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن عليه لا قبر الرجل لما روي عن علي رضي الله عنه انه مر علي قوم قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره --ثوبا فجذ-به وقال انما يصنع هذا ل-لنساء و--------------------------------------------------------------------------------لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الكشف------------------ قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------ ويهال التراب سترا له واليه وقعت الاشارة بقوله تعالي ليريه كيف يواري سواة اخيه ويكره ان يزاد علي التراب الذي اخرج من القبر ويستحب ان يحثي عليه التراب لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي القبر فحثي عليه التراب من قبل راسه ثلاثا قال رحمه الله ويسنم القبر ولا يربع ولا يجصص لما روي البخاري------- عن سفيان التمار انه راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مسنما وقال ابراهيم النخعي حدثني من راي قبر النبي صلي الله	341	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0418	false	-5061577838840516080	113	300	573	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلم وفي شرح مسلم نقلوا ان عدد لبنات لحده عليه الصلاة والسلام تسع واما القصب فلما روي -------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه عن الشعب-------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره----------- طن من قصب والطن بضم المهملة وتشديد النون حزمة القصب وهو مرسل وروي ابن سعد عن ابي اسحاق قال اوصي ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني ان يجعل علي لحده طن من قصب وقال اني رايت المهاجرين------ يستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون ذلك قال فضموا اربعة هوادي بعضها الي بعض وجعلوها لحدا ويسجي قبرها بثوب لان ابن عمر كان يغطي قبر المراة ولا يسجي قبره خلافا للشافعي لان عليا مر ب------------------------------------قوم قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب- فجذابه وقال انما يصنع هذا بالنساء وكره الاجر وهو الطوب المطبوخ والخشب لانها لاحكام البناء فلا يكونان في بيت البلاء لان الاجر مسته النار والخشب معد لها ولما روي عن ابن عمرو بن العاص انه قال لا تجعلوا في قبري خشبا ولا حجرا ولما روي ابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام نهي عن تجصيص القبور ويهال الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب اي ي-صب عليه للتوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسنم القبر عندنا لما رو------------ي البخاري تعليقا عن سفيان التمار ان------------------------------------------------------------------------ه راي قبر النبي صلي الله-	418	6576525523702171354	302	144.5	233	1680	17.9761905670166	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0346	true	8888812439779779520	60	138	321	733	1517	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحاءف الفضة وقال ابو سعيد-------- فذهبنا ونظرنا اليه فاذا راسه يقطر-------- ماء فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امراته فسالها فاخبرته---------------------------------- انه خرج وهو جنب واولاده يسمون اولاد غسيل الملاءكة ولان-------------------------------------------- الشهادة عرفت مانعة لا رافعة فلا ترفع الجنابة و------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي و---------المجنون ليسا في معني شهداء احد لان----------------------------------------------------------------------------------------- السيف كفي عن الغسل في حقهم لوقوع-------ه طهرة-------- ولا ذنب	346	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0422	false	3159100994552248360	98	222	496	1131	1506	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الملاءكة تغسل حنظلة بن ابي عامر بين السماء والارض بماء المزن في صحا-ف الفضة -قال ابو اسيد الساعدي فذهب-------نا اليه فوجدنا--ه يقطر من راسه ماء فرجعت----------------------------------------------- فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت انه خرج وهو-------------------- جنب فغسل الملاءكة له تعليم لنا بما نفعله بمثله فان قيل لو اشترط في الشهادة الطهارة لامر عليه الصلا------------ة والسلام بغسل الحنظلة اجيب بان الواجب هو الغسل كاءنا من كان الغاسل وقد حصل بفعل الملاءكة بالغ لان الصبي يغسل وكذا المجنون فكان حقه ان يقيد بقوله عاقل او مكلف وقال ابو يوسف ومحمد لا يغسلان لان عدم الغسل للكرامة وهما احق بها ولابي حنيفة ان السيف كفي عن الغسل في حق شهداء احد لكونه طهرة لذنوبهم ولا ذنب	422	6576525523702171354	248	287.5	195	725	34.2068977355957	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	218	269	1068	1329	1472	300	والعفو بين الواجبين من خمس الي خمس وعشرين اربعة اربعة ومنها الي وجوب بنت لبون عشرة ومنها الي حقة تسعة ومنها -الي جذعة اربع عشرة ومنها الي بنتي لبون اربع عشرة ايضا ومنها الي حقتين اربع عشرة ايضا ومنها الي واجب اخر وهو الشاة بعد الاستءناف علي ما يذكر ثلاث وثلاثون	357	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0444	false	-4361590083184678330	136	178	694	908	1530	300	والعفو بين الواجبين من خمس الي خمس وعشرين اربع------- ومنها الي وجوب بنت لبون عشرة ومنها الي حقة تسعة ومنها االي جذعة اربع عشرة ومنها الي بنتي لبون---------- كذلك ومنها ا-------------------------------لي واجب اخر وهو الشاة بعد الاستءناف علي ما يذكر ثلاث وثلاثون	444	6576525523702171354	209	386.0	167	262	79.77099609375	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0359	true	-8968324335170000458	152	212	740	1047	1500	300	الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين ما هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما روينا وتحمل الزيادة فيما رواه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --قد كتب---- الصدقة	359	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0448	false	2640701949377553813	217	274	1041	1323	1444	300	الواجب في الاربعين--- هو الواجب في ست وثلاثين والواجب في الخمسين--- هو الواجب في ست واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما رويناه واما ما زاد ابو دواد من طريق ابن المبارك عن يونس بن يزيد----------------------------------- عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة	448	6576525523702171354	203	325.0	161	323	62.848297119140625	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0360	true	3737806995475175346	231	285	1187	1461	1532	300	في خمس من البقر شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وتسعين فان زادت واحدة ففيها بقرتان الي ماءة وعشرين----- فاذا زادت واحدة--------- ففي كل اربعين بقرة مسنة اعتبروه بالابل وقالوا هو قول عمر بن الخطاب وقول جابر بن عبد الله الانصاري	360	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0450	false	1263490225893118205	23	75	108	358	1489	300	في خمس من البقر شاة وفي --عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة الي خمس وتسعين و---------------فيها بقرتان الي ------عشرين ومءة فاذا زادت علي عشرين ومءة ففي كل اربعين بقرة مسنة وزعم قوم ان هذا--------- قول عمر بن الخطاب و----جابر بن عبد الله الانصاري	450	6576525523702171354	214	356.0	168	288	74.30555725097656	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0368	true	-2981865268736706848	16	156	77	798	1622	300	قوله صلي الله عليه وسلم في خمس----------- من---------------------------------- الابل الساءمة صدقة لانه تقييد في السبب وفيه لا يحمل المطلق عليه لا سيما اذا خرج مخرج العادة فانه متفق عليه فيكون كل واحد منهما سببا علي ما عرف في موضعه ولان وجوب------------------------------- الزكاة باعتبار الملك والمالية شكرا لنعمة المال وذلك لا ينعدم بالعلف والاستعمال بل يزداد الانتفاع بالاستعمال ويزداد النماء بالعلف فكان ادعي الي الشكر-------------------------------------------- ولنا ما روي عن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ليس في العوامل------------- صدقة قال ابو الحسن القطان اسناده صحيح ذكره في الامام وعن طاوس عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة الحديث رواه الدارقطني وقد تقدم انه ليس في النخة صدقة قال عبد الوارث بن سعيد النخة الابل العوامل وقال الكساءي البقر العوامل وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في المثيرة صدقة	368	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0457	false	1003783409443900937	54	161	264	806	1528	300	قوله صلي الله عليه وسلم في خمس وعشرين بنت مخاض يشمل الصغار والكبار ولتناول اسم الابل والبقر والغنم الصغير والكبير كتناولهما الذكر والانثي ولا فيما يعمل ا------------------------------------------------------------ي ما اعد للعمل كاثارة الارض وحمل الاثقال وقال مالك يجب فيه الزكاة ---------------------------------------------لاطلاق قوله ص---------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ولنا ما روي ابو داود والدارقطني من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهم ال-----------------------------ي ان قال وليس في العوامل شء وفي رواية صدقة قال ابو الحسن القطان سن--ده صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في المثيرة صدقة	457	6576525523702171354	193	221.0	149	965	20.0	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0369	true	7383245669007403936	33	122	164	606	1486	300	فيه وانما تجب في النصاب----------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر تجب فيهما------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة الي التسع اخبر ان الوجوب في الكل وكذا قال في كل نصاب ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال وكله نعمة ويحصل به الغني ولان النصاب منه غير متعين فاذا وجد اكثر منه تعلق بالكل كنصاب السرقة والمهر والسفر والحيض وكل ما كان مقدرا شرعا وانما سمي عفوا لوجوب الزكاة قبل وجوده ولهما قوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل الساءمة شاة	369	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0466	false	-7581417741546325155	63	125	332	641	1490	300	ف--------------ي النصاب لا العفو وهو ما بين النصابين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر في مجموع النصاب والعفو لقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- في كتاب الصدقة في الابل------------------------------------------------------------------------ فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وفي الغنم اذ---ا كانت اربعين الي عشرين ومءة ففيها شاة---------------- ولهما قوله صلي الله عليه وسلم في------- الابل -في خمس شاة	466	6576525523702171354	147	124.5	114	484	30.37190055847168	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0373	true	1291311139744855917	0	150	0	747	1521	300	شهرا تءدون فيه زكاة اموالكم فما حدث بعد ذلك فلا زكاة فيه حتي يجء راس الشهر رواه الترمذي وهذا يقتضي ان- تجب الزكاة في الحادث عند مجء راس السنة ولانه يجب ضمه في حق القدر حتي اذا كان عنده ثلاثون بقرة مثلا فاستفاد عشرة فانه يضم في حق وجوب المسنة فكذا في حق الحول ولان العلة هي المجانسة في الاولاد والارباح الا تري انه يضم الجنس الي الجنس في ابتداء الحول لتكميل النصاب بعلة المجانسة ولا يشترط ان يكون ربحا ولا ولدا فكذا في اثناء الحول وهذا لان عندهما يتعسر تمييز الحول لكل مستفاد لا سيما في حق اهل الغلة فانهم يستغلون في كل يوم شيءا فشيءا فيحرجون به حرجا عظيما وما شرط الحول الا للتيسير فيسقط اعتباره وما رواه ليس بثابت ولءن ثبت -ليس فيه ما ينافي مذهبنا لانا نقول لا تجب الزكاة في مال حتي يحول عليه الحول اما اصالة او تبعا كما قال هو في الاولاد والارباح	373	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0467	false	8785866438463822968	235	294	1184	1472	1510	300	شهرا تءدون فيه زكاة اموالكم فما حدث بعد ذلك فلا زكاة فيه حتي يجء راس الشهر رواه الترمذي فهذا يقتضي انه يجب الزكاة في الحادث عند مجء راس السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما رواه ليس بثابت ولءن ثبت فليس فيه ما ينافي مذهبنا لانا نقول لا يجب الزكاة في مال حتي يحول عليه الحول اما اصالة او تبعا كما------- في الاولاد والارباح	467	6576525523702171354	283	536.0	224	749	37.78371047973633	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0375	true	-6988654921715659579	245	300	1210	1479	1479	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي يدها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة بسوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي رسول الله------	375	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0460	false	4399157593142218108	141	192	722	974	1515	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومع---ها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها------------------------- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله	460	6576525523702171354	219	370.5	173	286	76.57342529296875	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0379	true	6684764945501419384	3	83	14	415	1563	300	نو--اه للتجارة تعتبر قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت فضته تتخلص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها ----لان عين الفضة-- لا يشترط فيها نية التجارة ولا القيمة علي ما تقدم وان لم تتخلص منه فضته فلا شء عليه لان الفضة قد هلكت فيه اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيشترط فيه نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب فان قيل فما الفرق بين الفضة	379	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0463	false	1430759440436404239	100	158	505	784	1512	300	نوي به التجارة وان ل------------------م ينو --------------فان كان الجيد يتخلص ويبلغ------------------------- نصابا وحده- او بالضم الي غيره زكاه لان عين النقدين لا يشترط فيها نية التجارة وان لم يت-----------------------خلص منه شء-- فلا شء عليه لانها------- هلكت فيه اذ لم ينتفع به---ا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيعتبر فيه نية التجارة ولو ساوي------------------ الذهب او الفضة -------------------	463	6576525523702171354	217	320.5	169	409	53.056236267089844	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0390	true	-729556597881982567	163	251	796	1225	1485	300	والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ----رواه الجماعة ولا يقال الركاز معطوف علي الم--------------------------------------عدن فيعلم ان الخمس فيه لا في المعدن لانا نقول المعدن معطوف علي ما قبله وليس فيه ما ينافي وجوب الخمس اذ ليس فيه ما ينافي ان يكون المعدن ركازا لانه اخبر بما هو جبار ثم اخبر بما يجب فيه الخمس باسم شامل لهما و----------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب------- الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت رواه	390	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0473	false	-2943265832467498770	74	140	352	688	1477	300	والمعدن جبار وفي الركاز الخمس والعجماء البهيمة و-الجبار الهدر واجيب بان معني الحديث عندنا ان من استاجر رجلا لحفر معدن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهار عليه فهو هدر لا ان من استخرج معدنا فهو له لما روي البيهقي عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب والفضة الذي خلق ا-لله تعالي في الارض يوم خلقت ولان	473	6576525523702171354	189	176.5	150	542	34.870849609375	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0392	true	2632009571653131660	0	44	0	225	1505	300	الغانمين الا انهم هلكوا قبل تمام الاحراز منهم فصار المستخرج اول- محرز- له فكان احق به --------------------------------------------------كما اذا وجده في غير ال-------------مملوكة بخل--------اف المعدن حيث يكون لصاحب الارض لانه جزء--------------------------------------------------------------------------- من الارض وهي مملوكة له بجميع اجزاءها-------------------------------------------------------------- ولهما ان يد المختط له سبقت اليه	392	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0476	false	-7671535769790505914	211	294	1032	1467	1496	300	الغانمين الا انهم هلكوا قبل تمام الاحراز منهم فصار المستخرج اولا محرزا له فكان احق به ووجب الخمس لان ابتداء اخذه كان جهادا وان لم يكن احراز هذا المحرز جهادا والا وان كانت مملوكة فللمختط له اي المالك اول الفتح ثم لورثته من بعده ان عرفوا لانتقاله اليهم وقال ابو يوسف للواجد لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهو من الواجد ولان هذا المال لم يدخل تحت قسمة الغناءم لعدم المقابلة فبقي مباحا فيكون لمن سبقت يده اليه ولهما ان يد المختط له سبقت اليه	476	6576525523702171354	143	194.0	111	435	32.87356185913086	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0394	true	2690229015688922367	116	246	585	1256	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم ولم يرد به زكاة التجارة لانها تجب فيه وان كان اقل من خمسة اوسق اذا كانت قيمته ماءتي درهم فتعين العشر ولانه صدقة حتي يصرف مصارفها ولا يبتدا الكافر به فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني كالزكاة و------------------------لابي حنيفة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو بعمومه يتناول جميع ما يخرج من الارض وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	394	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0481	false	2654048694793424278	80	182	408	904	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وفي لفظ لمسلم لي-----------------------------------------------------س في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ثمر بالمثلثة وفي لفظ لابي داود ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وروي احمد وابن ماجه عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا ولنا عموم قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض وما روي البخاري واصحاب السنن من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	481	6576525523702171354	187	137.0	146	922	20.28199577331543	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0407	true	-6954605978603710244	222	269	1138	1365	1527	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود ------------------------قالت يا رسول الله- انك امرت اليوم------- بالصدقة وكان عندي ح---لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من -تصدقت عل--يهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم	407	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	43	96	210	468	1488	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا -نبي اللها انك----- اليوم امرتنا بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من اتصدق به عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	495	6576525523702171354	210	351.5	166	268	78.35820770263672	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0408	true	-5045649953962589647	28	101	135	490	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال---------- زوجك وولدك احق والواجب لا يجوز صرفه الي الولد وكذا عند الشافعي لا تجب في الحلي وعندنا لا يجب كله وهي تصدقت بالكل فدل انها كانت تطوعا وروي عنها انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لزوجي ولا لولدي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال صلي الله عليه وسلم لك في ذلك اجران اجر الصدقة واجر الصلة	408	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0495	false	-4903773584815921175	82	138	402	673	1488	300	صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من----------------------------------------------------------------------------------- تصدقت به عليهم وما رواه الطحاوي ا----------نها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني امراة ذات صنعة ابيع منها وليس لزوجي ولا -ولدي شء فشغلوني فلا اتصدق فهل لي فيهم اجر فقال صلي الله عليه وسلم لك في ذلك اجران اجر الصدقة واجر الصلة	495	6576525523702171354	232	409.0	182	365	63.5616455078125	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0410	true	282122964028433943	128	182	653	916	1478	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال الرجل لابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانطلق------ فساله فقال---------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم رواه	410	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0497	false	-1316702063022734579	219	281	1128	1434	1519	300	صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقا------ل لابي رافع---------------------------------- اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي ا------تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة وفي رواية الجماعة وصححه الترمذي ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم و لا	497	6576525523702171354	198	278.5	154	356	55.617977142333984	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0411	true	-7390967762810680356	13	83	64	389	1466	300	ولهما ما رواه البخاري في صحيحه عن معن بن يزيد انه قال -------------------------------------------------------------------------------كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن فان قيل يحتمل انه كان تطوعا قلنا كلمة-------------------------------- ما في قوله صلي الله عليه وسل----------م لك ما نويت	411	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0499	false	-1612964611929600804	72	161	339	766	1461	300	ولهما ما روي- البخاري من حديث ----معن بن يزيد---- قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمت- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن وهو وان كان واقعة حال فيجوز فيه كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في ---------قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت	499	6576525523702171354	263	443.5	200	446	58.96860885620117	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0412	true	5391497184483761481	158	300	768	1471	1471	300	وقال زفر لا يجوز لان الغني قارن الاداء لان الغني حكمه والحكم مع العلة يقترنان ---فحصل الاداء------------------------------ الي الغني ولنا ان الاداء يلاقي الفق-ر لان الزكاة انما تتم التمليك وحالة التمليك المدفوع اليه------------ فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة ولان حكم الشء لا يصلح مانعا له لان المانع ما يسبقه لا ما يلحقه ولو كان مانعا له لما صح ايقاع الطلاق الثلاث دفعة واحدة لانها بالايقاع تصير اجنبية وكذا الاعتاق وانما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لانه جاو--------------------------------------------------------ر المفسد فصار كمن صلي وبقربه نجاسة قالوا انما يكره اذا لم يكن عليه دين ولم يكن له عيال واما اذا كان عليه دين فلا باس--- بان يعطيه قدر ما يقضي به دينه وزيادة دون ماءتين لان قدر ذلك لا يمنع الدفع وان كان في ملكه وان كان------- له عيال فلا باس--- بان يعطي قدر ما لو فرق عليهم يصيب كل واحد منهم-	412	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0500	false	14111561831773920	37	154	178	754	1502	300	وقال زفر لا يجوز لان ال----------------------غني ح-----ال------ الع-------طاء حكم حال الاداء وحكم الشء معه فصار كما لو دفع الي غ--ني ولنا ان الاداء يلاقي الفقير لان --------------------------------------المدفوع اليه حال التمليك فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كره لوجود الانتفاع به حال الغني والاصل حصول الانتفاع به حال الفقر لان المقصود سد خلة الفقير وكماله في حصوله حالا ومالا وههنا حصل حالا وكره لانه لم يحصل مالا وعن ابي يوسف انه لم يجزءه اكثر من نصاب قيد بغي---------------------------------------------------------------------ر المديون ل-----------------ان ال--مديون لا باس به بان يعطي- قدر وفاء------ دينه وزيادة------------------------------------- دون النصاب وكذا اذا كان الفقير له عيال -لا باس به بان يعطي قدر ما لو فرق عليهم حصل- كل واحد منهم	500	6576525523702171354	286	355.5	222	954	29.979036331176758	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	200	261	951	1219	1410	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته-------------------------- ادوا--------------------------------------------------- عن كل حر او عبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث وروي الدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد بيوم او بيومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر علي كل انسان او صاع مما سواه من الطعام وقال	417	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0503	false	-4428458478123956231	106	170	506	793	1401	300	صلي الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر و--عبد صغير و--كبير وكذا رواه ابو داود--------------------------------- ورو----------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب قبل يوم العيد --------بيومين فقال ان صدقة الفطر مدان من بر ل---كل انسان او صاع مما سواه من الطعام رواه	503	6576525523702171354	180	267.0	137	345	52.173912048339844	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0420	true	7406350025431733683	89	148	449	721	1469	300	يوم الفطر فمن مات قبله او اسلم او ولد بعده لا تجب اي تجب صدقة الفطر بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل طلوع الفجر او ولد او اسلم بعده------- لا تجب -----------------------------------------------------عليه وصبح منصوب علي انه ظرف لتجب في اول الباب وقال الشافعي وجوب صدقة الفطر يتعلق بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان ---حتي لا تجب	420	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0512	false	-3710598289447850025	60	99	296	479	1503	300	يوم الفطر فمن مات قبله او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بعده او ولد لا يجب لاجله ومن اسلم او استغني او ولد له او ملك عبدا قبله فعليه الصدقة---------------------------------- وقال الشافعي تجب------------------ بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان وعنه انها تجب	512	6576525523702171354	106	131.0	82	335	31.64179039001465	17	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	68	118	349	624	1549	300	مالية معقولة المعني فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة وقال الحسن بن زياد تسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم العيد فتسقط بمضيه كالاضحية تسقط بمضي ايام النحر قلنا هي قربة معقولة علي ما بينا فلا تسقط بمضي---- الوقت كالزكاة بخلاف الاضحية--- لان --------اراقة الدم غير معقول- المعني	421	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0513	false	515117914701044740	0	40	0	224	1593	300	م------------ال--ية فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة وعن- الحسن ان---ها تسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم العيد فتسقط بمضيه كالاضحية--------------------- ---------------------------قلنا -لا تسقط بل ينتقل الوجوب الي التصدق بالقيمة وهذا لان القربة باراقة الدم غير معقولة المعني	513	6576525523702171354	176	262.0	142	291	60.48109817504883	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0424	true	1896245472187644733	170	214	863	1052	1502	300	الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او هو نهي عن تقديم النية علي الليل فانه لو نوي قبل غروب الشمس ان يصوم غدا لا ----------يصح------------------- او معناه انه لم ينو انه صوم من الليل بل نوي انه صوم من وقت	424	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0516	false	-5019700268068906892	221	265	1118	1315	1492	300	الله و---------لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او علي------ تقديم النية علي الليل فانه لو نوي قبل غروب الشمس ان يصوم غدا لا يصح وانما يصح اذا نوي بعد الغروب او معنا----ه لم ينو انه صوم من الليل ثم نوي الصوم-- من وقت	516	6576525523702171354	158	274.5	120	218	72.47706604003906	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0425	true	5508926036551555738	90	154	456	793	1571	300	والمقيم والصحيح والسقيم لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وكذا لا فرق فيه بين الفرض والنفل وقال الشافعي يجوز النفل بنية بعد الزوال لما روينا ولانه يتجزا عنده فيصح من اي وقت كان ونحن نقول الصوم عبادة قهر النفس فلا يتحقق بغير المقدر وقال زفر لا يجوز------ للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما في هذا الوقت---- فصار كالقضاء	425	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0517	false	-8039307590373270068	0	31	0	170	1560	300	والمقيم والصحيح والسقيم لانه لا تفصيل في ذلك م----ن الدلي---------------------------------ل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر لا يجوز الصوم للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما وقت السفر والمرض فصار كالقضاء	517	6576525523702171354	142	251.5	116	347	40.92219161987305	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	9	45	42	211	1458	300	ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل---------- يكون تط--------------------------------------------------------------------------وعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الكامل من الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح	428	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0520	false	-2194008504454482886	146	195	738	966	1450	300	ظهر ان ذلك رمضان صح--- لوجود اصل النية ------------وان ظهر انه من شعبان فان كان نوي رمضان يكون تطوعا وان افطر لا قضاء عليه لانه ظان وان كان نوي واجبا غير رمضان قيل يكره تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به---------- الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح	520	6576525523702171354	133	220.0	103	253	52.56916809082031	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0431	true	-2001723217179890901	152	194	801	995	1569	300	عن ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ال------------------------------هلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	431	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0515	false	-6891587918934104563	188	233	914	1129	1455	300	عن ابن عباس ----قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال قال الحسن في حديثه يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا-الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	515	6576525523702171354	177	329.5	138	224	79.01786041259766	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	11	110	58	572	1501	300	ساءر حقوقهم من العدالة والحرية والعدد ولفظ الشهادة وينبغي ان لا يشترط في-----------ه الدعوي ك--------------------------------------------------عتق الامة وطلاق الحرة و-لا تقبل فيه شهادة المحدود في قذف لكونه شهادة قال رحمه الله والا فجمع عظيم لهما اي وان لم يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد في مثل هذه الحالة يوهم الغلط ف-------وجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض------ النظر فيستد ث----------------------------م قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة وعن	432	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0522	false	-6420303329690091730	121	203	642	1065	1571	300	ساءر حقوقهم لا الدعوي اي------------------------------------ لا يشترط في هذه الشهادة الدعوي لما فيها من حق الله تعالي كما لا تشترط في الشهادة بعتق الامة وطلاق الحرة وبلا غيم ونحوه شرط ------------------------------------------------جمع عظيم------------------------------- فيهما اي في الصوم والفطر------------------------------------ لان انفراد الجمع القليل بالرءية يوجب ظن غلطهم فيوجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء غيم فانه قد ينشق الغيم--------------- فيتفق -لبعض الناس النظر الي الهلال دون الباقين والجمع العظيم قيل------------- اهل --محلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا ك--------القسامة وعن	522	6576525523702171354	238	278.0	186	617	38.57374572753906	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0433	true	-5061129573622779737	141	213	739	1121	1571	300	حاجتها واستهل علي شهر رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم ورا-ه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه ف----------قلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0524	false	4331748347620422575	0	67	0	356	1494	300	حاجتها واستهل علي---- رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس ---------------قال متي رايتم الهلال -قلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراوه الناس فصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه اي الهلال فقلت اولا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	524	6576525523702171354	341	617.0	276	393	86.76844787597656	57	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0434	true	5534113667163533023	193	230	967	1154	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال-- اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وكلهم ثقات فاذا ثبت ف----ي الاكل والشرب ثبت في الجماع دلالة	434	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0529	false	-6418827765087860371	37	72	190	357	1505	300	ولا قضاء عليك وفي لفظ له اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه فلا قضاء عليه--------------- وقال اسناده صحيح و-----------اذا ثبت هذا في الاكل والشرب ثبت في الوقاع دلالة	529	6576525523702171354	144	243.0	112	193	74.61139678955078	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0435	true	3576861010971405426	81	117	427	591	1576	300	المفطر وصل الي جوفه فيفسد صومه وهو القياس في الناسي الا انا تركناه بما روينا فصار كما اذا اكره علي ان ياكل هو بيده او كمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو طالع	435	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0527	false	672220625910854418	0	79	0	390	1472	300	المفطر وصل الي جوفه فيفسد صومه وهو القياس في الناسي الا انا تركناه لما سياتي وصار كما اذا اكره علي ان ياكل--- بيده واجيب عن الاية والحديث بان المراد بهما نفي الاثم في الاية ورفع الاثم ووضعه في الحديث او يظن بصيغة المضارع اي افطر ظانا وفي نسخة صحيحة بصيغة الجار والمجرور اي افطر بظن انه اي وقت الاكل ليل ثم تبين انه نهار وهذا شامل للمسالتين احداهما ان ياكل وهو يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد ط-لع	527	6576525523702171354	140	240.0	107	394	35.53299331665039	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0436	true	-6981565095290481429	186	299	978	1540	1543	300	انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس انه قيل له اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري قال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص---------- صلي الله عليه وسلم في الحجامة بعد للصا-----------ءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة و------------------------------ما رواه منسوخ بما روينا ولما بينا من حديث انس ولان احتجامه صلي الله عليه وسلم---- في السنة العاشرة وقوله ا---------------------------------------فطر الحاجم والمحجوم	436	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0531	false	9080242695140579223	53	148	289	747	1519	300	انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -وفي الدارقطني -----عن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم قال ك-------------ل رواته----- ثقات ولا اعلم له علة وفي النساءي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الل----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة ورخص في الحجامة وفيه ايضا عن ابي هريرة انه قال يقال افطر الحاجم والمحجوم	531	6576525523702171354	316	509.5	246	656	48.17073059082031	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0438	true	-8077460520167934357	34	138	196	725	1554	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر---------- وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ان لم يامن لان عينه ليس بفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكره والشافعي اباح القبلة------------ في الحالين والحجة عليه ما بيناه والمس في جميع ما ذكرنا كالقبلة والمباشرة مثل التقبيل في ظاهر الرواية لما روينا ولما روي ابو----------------------- هريرة انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	438	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	101	167	492	824	1508	300	عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر اي باللمس وهو صاءم وفي رواية وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان املككم لاربه وروي الدارقطني عن ابي سعيد الخدري باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم رخص في الق-----------------------------------------------------بلة والحجامة ور-------------------------------------------وي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	534	6576525523702171354	203	269.0	160	574	35.36585235595703	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	0	74	0	344	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان ----------قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا فما بين لابتيها------------- اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ق--------------------ال اذهب فاطعمه اهلك	444	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0525	false	4572255409542177923	107	189	557	946	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال علي افقر منا فما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وفي رواية انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	525	6576525523702171354	340	642.0	267	389	87.40360260009766	69	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0446	true	3295368483971785073	64	160	314	788	1472	300	اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره وذكر العلك في المختصر من غير تفصيل يدل علي ان جميع انواعه لا يفطر ومحمد ايضا ذكره كذلك من غير تفصيل وقيل هذا اذا كان ممضوغا لانه لا ينفصل منه شء وان كان غير ممضوغ يفطر لانه يتفتت ويصل منه شء الي جوفه وقيل في الاسود يفطر وان كان ملتءما وفي غير الصوم لا يكره للمراة لانه يقوم-------------- مقام السواك في حقهن لان بنيتهن ضعيفة فلا تحتمل السواك وهو ينقي الاسنان ويشد اللثة كالسواك ويكره للرجال اذا لم يكن من علة لما فيه من التشبه بالنساء	446	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0534	false	8717378998558670917	0	56	0	269	1508	300	اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره فليس كل سامع نكير يطيق ان يوسعه عذير الا انه -------------لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر لانه لا يصل الي الجوف عينه وانما يصل اليه طعمه و---------------------------------لا يكره للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حقها---------------------------------------------------------------------- ويكره للرج-ل اذا لم يكن من علة لما فيه من التشبه بالنساء	534	6576525523702171354	165	234.5	127	488	33.81147384643555	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0449	true	5726989976227287385	34	90	170	432	1494	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رواه البخاري ومسلم وقال ابو سعيد سافرنا-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	24	75	109	344	1469	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن ر----------------------------واحة فعلم -انه اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم	541	6576525523702171354	221	419.5	171	264	83.71212005615234	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0451	true	-3765273293682990038	130	204	653	998	1464	300	سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اوصت ام لا ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ولكن- يطعم عنه رواه النساءي عن ابن عباس وعن ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا -قال القرطبي اسناده حسن ورواه ابن ماجه ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان-----ه لا يصوم عنه في حالة الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	451	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0543	false	-2644731884102788037	103	211	479	998	1446	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجل مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف ------------------------------------------قوله وروي ابن --ماجه باسناد حسن كما قاله القرطبي عن ابن -------------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صوم شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وقال مالك ولم اسمع عن احد من الصحابة ولا من التابعين بالمدينة ان احدا منهم امر احدا ان يصوم عن احد ولا يصلي عن احد وهذا يءيد النسخ وانه الامر الذي استقر الشرع عليه اخرا ولان الولي لا يصوم عنه حال---- الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة	543	6576525523702171354	197	235.0	149	580	33.965518951416016	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0452	true	7575434958639157420	151	217	779	1095	1495	300	صام رمضان الثاني لانه في وقته وهو لا يقبل يبيح غيره الافطار ثم فلهذا صام لم القضاء يجز بعده الافطار لانه بمجرد وقت المرض القضاء------- ولا فدية عليه وقال -----------------------------الشافعي عليه فدية ان اخره بغير عذر لما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصمه حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه	452	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0541	false	2608451334618631825	250	300	1219	1469	1469	300	جاء رمضان الثاني قدمه علي القضاء لانه------------------------------------------------------------------------- وقت الاداء ثم قضي الاول ولا -يجب عليه فدية بالتاخير عندنا واوجبها مالك والشافعي--------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم- حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي ادرك فيه-	541	6576525523702171354	160	215.5	121	353	45.32577896118164	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0453	true	-2409208738580995690	230	300	1205	1566	1566	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام اي لا يطيقونه والعرب تحذف لا اذا كان موضعها ظاهرا كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا وروي --------------------------------------عن عطاء انه سمع ابن عباس يقرا وعلي الذين---------------------------------- يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس ليست بمنسوخة--- هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة فلا يستطيعان ان يصوما فيطعمان لكل يوم مسكينا رواه البخاري وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر-	453	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	60	128	313	667	1536	300	الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين--------------------------- كان من اراد ان يفطر ويفتدي فعل حتي نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسختها ولنا ما روي الجماعة عن عطاء انه سمع ابن عباس يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وفي رواية يطوقونه ف---------------قال انها---- ليست بمنسوخة بل هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة -لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان -كل يوم مسكينا------------- وهو مروي عن علي وا----------------------بن عمر	539	6576525523702171354	210	260.5	167	437	48.0549201965332	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0454	true	-7910619740123770618	167	202	852	1015	1494	300	------دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال -اني اذا صاءم ثم اتي ي--وما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	454	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0295	false	7711946385595866971	186	222	950	1120	1523	300	عاءشة دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما ف---قال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذن صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس ق-ال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	295	6576525523702171354	145	264.0	113	176	82.38636016845703	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0454	true	-7910619740123770618	16	86	83	452	1494	300	وقال مالك لا ت---------------جب عليه الفدية- وهو القول-------- القديم للشافعي واختاره الطحطاوي لانه عاجز عن الصوم----------------------------------------------------------- فاشبه المريض اذا مات قبل البرء والمسافر اذا مات في حال السفر فصار كالصغير والمجنون وعن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويف-دي فعل حتي نزلت---- الاية التي بعدها ----------------نسختها ولنا ما ذكرنا من اجماع الصحابة ورواية ابن عباس تقدم -علي	454	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0539	false	-7320912522659848555	13	96	73	493	1536	300	وقال مالك في المشهور عنه لا يجب عليه الاطعام وهو --قول الشافعي القديم-------- ومختار- الطح-اوي لانه عاجز عن الصوم ولما لم يزل عادة منع الوجوب وترك غير الواجب لا يوجب الضمان فاشبه المريض اذا مات قبل البرء وفي الصحيحين ----------------------------------------عن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفتدي فعل حتي نزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسختها ولنا ما روي الجماعة عن عطاء انه سمع-- ابن عباس يقرا وعلي	539	6576525523702171354	257	373.0	201	474	54.21940994262695	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0454	true	-7910619740123770618	137	290	716	1448	1494	300	بغير عذر في رو-------اية ويقضي اي لمن يصوم النفل ان يفطر في رواية بغير عذر وهي رواية عن ابي يوسف لما روي مسلم عن----- عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم--- شء فقلنا لا ق-ال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ار----------------نيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وزاد النساءي ولكن اصوم يوما مكانه وصحح--------- هذه الزيادة ابو محمد عبد الحق وذكر الكرخي وابو بكر انه ليس له ان يفطر الا من عذر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع ق----------------------------------ال القرطبي--- ثبت هذا عنه صلي الله عليه وسلم ولو كان الفطر جاءزا لكان الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي السنة ولا خلاف بينهم انه يجوز للعذر واختلفوا في الضيافة هل تكون عذرا قيل لا تكون عذرا لما روينا	454	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0546	false	2757033582165491869	108	256	550	1281	1495	300	-بلا عذر في ظاهر الرواية ورواية المنتقي انه يباح بلا ع------------------ذر وهو رواية عن ابي يوسف لما روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال هاتيه وفي نسخة ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل -زاد النساءي ولكن اصوم يوما مكانه وصحح عبد الحق هذه الزيادة والحيس تمر يخلط بسمن واقط ودليل ظاهر الرواية ما روي عنه انه عليه الصلاة والسلام ق--------------------ال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل رواه ابو داود والصلاة الدعاء كما قاله هشام قال القرطبي قد ثبت هذا عنه صلي الله عليه وسلم ولو كان الفطر جاءزا كا-ن الافضل الفطر لاجابة الدعوة التي هي السنة انتهي وفيه بحث لا يخفي و------------------الضيافة-------- عذر- في الا-------ظهر لما روي --	546	6576525523702171354	498	822.5	390	810	61.48147964477539	88	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0455	true	-2733491613229829933	171	210	850	1055	1531	300	عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت بنت----- ابيها فسالته عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه ذكره في الموطا والنساءي والترمذي وهو قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس-------------- وغيرهم	455	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0544	false	8046733383330829338	0	33	0	168	1514	300	عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكا----نت ابنة ابيها فسالته عن ذلك فقال------------------- اقضيا يوما مكانه--------------------------------- وهو قول ابي بكر وعمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم	544	6576525523702171354	149	256.0	120	224	66.51786041259766	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0461	true	-6900659856534814562	179	282	853	1358	1450	300	صلي الله عليه وسلم ان فضل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور ويروي السحور رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجه والم----------------------------------------------------------------------ستحب فيه التاخير وفي الفطر ال-------------------------------------------------------تعجيل ----------------------------------------------لما روي- ابو --ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر -رواه احمد و------------عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن انس انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر علي رطبات قبل ان يصلي---------- فان لم تكن رطبات فتم-رات فان لم تكن تم-رات حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي	461	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0536	false	4584536439939350145	16	147	75	740	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال العيني رو---اه الجماعة الا البخاري وابن ماجه ويروي السحور بفتح السين اسم ما يءكل وقت السحر وهو السدس الاخير من الليل ويستحب ------تاخيره لما في معجم الطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور ووضع اليمين علي الشمال ولما رواه ابو داود ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر ورواه احمد وفي الصحيحين عن سهل بن سعد ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ----------وعن انس انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر---------- قبل ان يصلي علي رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي	536	6576525523702171354	428	704.5	338	704	60.79545593261719	77	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	254	292	1301	1484	1521	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قال----ت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج ------الا لما لا بد-------------------- منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	467	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0549	false	-8988360485740347904	208	250	1061	1263	1528	300	حديث عاءشة ا---------نها قالت مضت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه اي من البول والغاءط ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	549	6576525523702171354	167	300.5	132	213	78.40375518798828	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0472	true	-1695822153366332312	205	275	1024	1420	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه--------------------------------------------------------------- ابو داود وهو صوم اهل الكتاب فنسخ ويلازم قراءة القران والحديث والعلم والتدريس- وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص- الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحكايات الصالحين وكتابة امور الدين واما التكلم---------------------------------- بغير الخير فانه يكره لغير المعتكف فما ظنك بالمعتكف قال رحمه الله ويحرم------------------------------------------------------------ الوطء ودواعيه------------- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	472	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0553	false	4966162562058288265	135	233	716	1249	1596	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الو--صال وعن صوم الصمت ف----------يلازم لتلاوة -------الحديث والعلم و--تدريسه وسير النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار- الصالحين وكتابة اصول الدين ولا ي--تكلم الا بخير لانه في عبادة فلا يخلطها بغيرها ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن با-------لله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت رواه احمد والشيخان وغيرهم ويبطله الوطء سواء انزل او لم ينزل لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد	553	6576525523702171354	266	383.5	215	568	46.83098602294922	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0474	true	-8578071540001153380	203	264	1034	1333	1502	300	ابن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنساءي بمعنا------------ه ولان سببه البيت وهو- لا يتكرر فلا يتكرر الوجوب	474	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0561	false	-3376708337667422502	202	261	1013	1301	1499	300	ابن عباس---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال -في كل عام يا رسول الله -قال لو قلتها لوجبت----------------------- ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع رواه احمد في مسنده والدارقطني في سننه ولان سببه البيت وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب	561	6576525523702171354	251	436.5	197	320	78.4375	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0475	true	5544429272534622039	70	167	342	837	1478	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة رواه احمد وابن ماجه والبيهقي وقد بينا المعني فيه والذي نزل---------------------------------------- في سنة ست قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهو امر باتمام ما شرع فيه وليس فيه دلالة علي الايجاب من غير شروع وانما وجب بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية وهي نزلت سنة تسع فتاخيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السنة العاشرة يحتمل ان يكو-------------------------------------------------------------------ن لعذر اما لانها نزلت بعد فوات الوقت او للخوف من المشركين علي اهل المدينة او علي------------- نفسه صلي الله عليه وسلم او كره مخالطة المشركين	475	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0562	false	803283201372271510	142	249	729	1261	1499	300	قوله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه--- يمرض المريض وتضل الضا-لة وتعرض الحاجة رواه احمد وابن ماجه والبيهقي و------اما ما استدل به الشافعي ومن تبعه من القول بالتراخي ان الحج فرض في سنة خمس او ست او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع وحج عليه الصلاة والسلام في سنة عشر ولو كان علي الفور لم يءخر فاجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلم قد علم بالوحي انه يعيش الي-------------------- ان يءديه ويعلم الناس مناسكهم تكميلا للتبليغ فكان امنا من فواته او لانه كان لعذر من نزول الاية- بعد فوات الوقت او -لخوف من المشركين علي اهل المدينة او لغير ذلك من امر النبي صلي الله عليه وسلم ------واختلاط المشركين	562	6576525523702171354	240	348.5	189	725	33.10344696044922	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0478	true	-2562841390180710158	174	243	889	1234	1519	300	البادية فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان الريح السموم وقال ابو القاسم الصفار لا اشك في ------------------سقوط الحج عن النساء ولكن اشك في سقوطه عن الرجال والبادية عندي دار الحرب وقال ابو عبد الله الثلجي ليس علي اهل خراسان حج مذ كذا وكذا سنة وقال ابو بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله في سنة ست وعشرين وثل-ثماءة	478	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0559	false	-3414429768774766896	0	48	0	243	1499	300	البادية فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان------ السموم وكثرة السرقة والغلاء وما افتي به ابو بكر الرازي من سقوط الحج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بغدا---د وقول ابي بكر الاسكاف لا اقول الحج فريضة في زماننا قاله ---سنة ست وعشرين وثلاث مءة	559	6576525523702171354	184	301.5	145	364	50.5494499206543	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0479	true	6366129605239039236	28	54	151	282	1557	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها	479	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0560	false	3838937677278436444	113	139	559	690	1494	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او محرم منها	560	6576525523702171354	131	262.0	105	131	100.0	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0482	true	-1532712956826006941	7	62	30	317	1544	300	احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمكنه الخروج----------- بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه ذلك--- الا تري ان الصبي لو احصر وتحلل لا قضاء عليه ولا دم ولا يلزمه الجزاء بارتكاب محظوراته وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما و-----ينبغي له ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	482	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0563	false	161952499627026471	207	269	1042	1368	1517	300	احرام الصبي غير لازم لعدم --اهليته ولذا لو احصر الصبي وتحلل لا دم عليه ولا قضاء وكذا لا جزاء عليه لارتكاب المحظورات كما صرح به ابن الهمام فيمكنه الخروج عن الاحرام بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج الا بالاتمام------------------------------------------------------------------------ وفي المبسوط -----ولو احرم صبي-- وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما يعني فينبغي--- ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	563	6576525523702171354	187	288.5	149	410	45.60975646972656	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0483	true	499169778194435168	182	227	931	1155	1545	300	بتلك الساعة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم-------- مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعن---ي الدخول بغير احرام -لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال	483	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0576	false	-4445207546043734115	78	124	385	603	1481	300	بذلك ال--وقت ولذا قال- صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم انها اي مكة----- لا تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني في الدخول بغير احرام للاجماع--------- علي حل الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال	576	6576525523702171354	196	331.0	154	236	83.05084991455078	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0485	true	-4601941207135285512	25	84	141	453	1568	300	صلي الله عليه وسلم اختاره ولانه اعم وابلغ في التنظيف فكان افضل---------- والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا---- الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء و---روي انه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان تغتسل وتهل امراته حين نفست بابنه محمد رواه مسلم وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم	485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0578	false	2119729845528997123	258	300	1293	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وفي رواية الدارقطني اغتسل لاحرامه والمراد بهذا الغسل تحصيل النظافة وازالة الراءحة لا قصد الطهارة حتي تءمر به الحاءض والنفساء لما روي------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم-	578	6576525523702171354	183	305.5	150	329	55.62310028076172	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0485	true	-4601941207135285512	185	287	998	1497	1568	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل محرم ساله عما كان عليه من الطيب اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها--------------------------------- ولانه----- منتفع بالطيب بعد الاحرام فلا يجوز---------------- ولنا -------------حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب--------------------------------------------------------------------- ما اجد ------------------وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك رواه البخاري ومسلم وفي بعض طرقه وبيص الدهن رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نخرج --مع النبي صلي الله عليه وسلم	485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	6	96	30	472	1491	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- اما الطيب الذي لك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك ولانه يصير منتفعا ------بعد الاحرام بعين الطيب وهو ممنوع منه ولنا ما في الصحيحين عن عاءشة-------------- انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---حرامه قبل ان يحرم وروي عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم وفي رواية مالك في الموطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------الب-------------------------------------------------خاري وابي داود عن- عاءشة قالت كنت اطيب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	580	6576525523702171354	222	264.5	174	655	33.893131256103516	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0485	true	-4601941207135285512	279	300	1460	1568	1568	300	كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي-	485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0580	false	5810814843374044168	217	238	1075	1184	1491	300	كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي	580	6576525523702171354	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0486	true	5945212660091123859	126	185	664	971	1537	300	انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب علي راحلته قال رحمه الله وقل -------------------------------------------------------------اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني ل-------------ان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير من الله تعالي لانه الميسر لكل عسير ويسال منه التقبل كما ساله الخليل واسماعيل عليهما السلام في قولهما ربنا تقبل منا	486	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0581	false	-4250087401768306368	148	212	723	1069	1494	300	انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب---- راحلته فلما علا جبل البيداء اهل احكام المفرد وقال المفرد وهو الذي يريد احرام الحج فقط اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني فيطلب تيسيره لان اداءه في ازمنة متفرقة وامكنة متباينة فلا يخلو عن المشقة عادة وي----------------طلب تقبله لان- المدار علي حصوله والاقتداء ب--------------الخليل واسماعيل عليهما السلام في قولهما ربنا تقبل منا	581	6576525523702171354	221	358.0	175	381	58.0052490234375	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0487	true	7216371768850808897	25	113	124	563	1542	300	وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجبه في مصلاه	487	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0582	false	-561183799329137591	0	86	0	425	1483	300	وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع -ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك منه ذلك اقوام----------- وذلك ان الناس----- كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب -في مصلاه	582	6576525523702171354	350	644.0	278	504	69.44444274902344	66	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0490	true	-1551974943528038117	18	43	86	212	1587	300	عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب للرجل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابو داود والدارقطني	490	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0583	false	-866243544451397635	239	263	1264	1384	1583	300	عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب------ الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابو داود والدارقطني	583	6576525523702171354	120	232.5	96	126	95.23809814453125	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0490	true	-1551974943528038117	113	234	585	1245	1587	300	فاتق- الرفث والفسوق والجدال لما تلونا وهو-------------------------------------------------------------- صيغة --نفي والمراد به النهي وهو ابلغ صيغ النهي حيث ذكر بلفظ لا يحتمل التخلف والرفث الجماع لقوله تعالي- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقيل ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء وان لم يكن بحضرتهن فلا باس به وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وانشد يوما وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال ال-----رفث ذكر الجماع بحضرة النسا--------------------------------------------------------ء والفسوق المعاصي والخروج عن طاعة الله تعالي وهو في حالة الاحرام اشد واقبح وجوه المعاصي لانها حالة التضرع وهجر المباحات والاقبال علي --طاعة الله تعالي----------------------------------------------------- ونظيره الظلم في الاشهر الحرم في قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم والجدال الخصام مع الرفقة والمنازعة والسباب وقيل هو جدال -------------	490	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0584	false	-6981914627973661408	27	152	142	820	1583	300	فيتقي الرفث والفسوق والجدال لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذا نهي في صيغة النفي -----------------وهو اكد---------------------------------------- والرفث الجماع لقوله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم --او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء وروي ان------------------------------ ابن عباس ----------------انشد شعره وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء وقيل الفحش من الكلام وقيل ذكر الجماع ولو في غيبة النساء والفسوق هو ------الخروج عن حدود الشريعة ---وهو في حالة الاحرام اشد واقبح------------- لانها حالة ----------------------الاقبال علي الطاعات وهجران المباحات فصار كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في القراءة ونظيره الظلم في الاشهر الحرم في قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم وقيل هو ----------------------------السباب والتنابز بالالقاب والجدال	584	6576525523702171354	409	594.5	329	855	47.83625793457031	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0492	true	-7020355755727750688	156	239	817	1245	1552	300	ابن عمر انه قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الحاج يا رسول الله فقال الشعث التفل رواه ابو ذر الهروي وغيره والشعث ا--نت---شار الشعر والتفل الريح الكريهة وعلي هذا الادهان والحناء وقال الشافعي يجوز له الخضاب بالحنا- لانه ليس بطيب لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان خليلي لا يحب ريحه وكان صلي الله عليه وسلم يحب الطيب ولنا انه صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة عن الدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب رواه النساءي	492	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	167	219	887	1166	1601	300	ابن عمر---- قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من الحاج اي --الكامل- فقال الشعث التفل------------------------- والشعث المنتشر شعر الراس والتفل التارك الطيب وقال-------------------------- الشافعي يجوز له الخضاب بالحناء لانه ليس بط-------------------------------------------------------------------------------------------------يب ولنا انه صلي الله عليه وسلم نهي المعتدة عن الكحل والخضاب والحناء وقال الحناء طيب رواه النساءي	585	6576525523702171354	247	418.0	198	434	56.91244125366211	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0495	true	-7996481721716258143	64	137	307	670	1520	300	وهي --ثنية كداء من اعلي مكة علي درب المعلي وطريق الابطح ومني بجنب الحجون وهو مقبرة اهل مكة والمقبرة علي يسار الداخل والسر في هذا الدخول ان نسبة باب البيت اليه كنسبة وجه الانسان اليه واماثل الناس يقصدون من جهة وجوههم لا من ظهورهم ويخرج من--------------------- الثنية السفلي وهي ثنية كدي من اسفل مكة علي درب اليمن لما روي ابن عمر انه--------------------- صلي الله عليه وسلم كان ي-----------دخل من الثنية العليا ويخرج من	495	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0591	false	6191494593962367416	55	106	287	535	1493	300	وهي الثنية التي ب--اعلي مكة علي درب المعلي وطريق الابطح----- بجنب الحجون وهي مقبرة اهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ويخرج من كدا بالضم والقصر وهي الثنية التي ب-----------------اسفل مكة علي درب اليمن لما في مسلم وغيره من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخل من ا--------علاها وخرج من	591	6576525523702171354	157	207.5	121	418	37.55980682373047	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0496	true	5372108733518163061	158	212	820	1087	1516	300	اللهم زد بيتك هذا------ تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظي--------ما وبرا روي ذلك عن عمر رضي الله عنه ويدعو بما بدا له وعن عطاء انه صلي الله عليه وسلم---- اذا لقي البيت كان يقول اعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر	496	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0592	false	-5341396625145863223	34	76	170	392	1494	300	اللهم زد----- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرف------ه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا--------------------------------------------- وعن عطاء انه صلي الله عليه وسلم كان اذا لقي البيت---- يقول اعوذ برب البيت من الكفر والفقر و---ضيق الصدر وعذاب القبر	592	6576525523702171354	195	321.0	156	285	68.42105102539062	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0497	true	1707880849328515573	55	116	293	612	1517	300	صلي الله عليه وسلم لعمر-- يا عمر انك رجل قوي فلا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله----- وهلل وكبر رواه احمد ولان الاستلام سنة وترك الايذاء واجب فالاتيان بالواجب ----------------------------------------------اولي وكيفية الاستلام ان يضع يده علي الحجر ويقبل الحجر من غير ان يءذي احدا لقول ---------------------------------ابن -----------------------------------------------عمر ر-------------------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يستلمه ويقبله	497	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0593	false	1603172733439126851	143	267	718	1351	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال له يا عمر انك رجل قوي -لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر وهلل وكذا رواه الشافعي واسحاق بن راهويه والطحاوي وهل يستحب السجود علي الحجر عقيب التقبيل قال قوام الدين الكاكي عندنا الاولي ان لا يسجد لعدم الرواية في المشاهير لكن نقل عز الدين بن جماعة في مناسكه السجود عن اصحابنا ويءيده ما روي عن ابن عباس انه كان يقبله ويسجد عليه بجبهته وقال رايت عمر رضي الله عنه قبله ثم سجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ففعلته رواه ابن المنذر والحاكم وصححه واما التقبيل فسنة مءكدة لما في البخاري عن عمر انه سءل عن استلام الحجر فقال رايته صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله	593	6576525523702171354	193	241.5	153	634	30.441640853881836	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	31	181	151	871	1455	300	فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك---------- قصرت بهم النفقة قا--------------------لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك-------------------- ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم------ ان ادخل الحجر في البيت وان الص----------------------ق بابه بالارض متفق عليه وقال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر متفق عليه وسمي حطيما لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا ايضا لانه حجر من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج من جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس -------كله من البيت----------- بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ست- اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وب-------ين -البيت لم يجزءه ويعيد------------------------- الطواف كله ولو --------اعاد الحجر- وحده اجزاه	499	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0597	false	7430211444377484972	0	116	0	570	1510	300	فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك يعني قريش قصرت بهم النفقة اي المال حال العمارة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك اي بنو شيبة من قريش ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بكفر و---اخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ا------------------------ن الصق الحجر بالبيت وان الزق بابه بالارض انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الحطيم كله من البيت علي الصحيح بل مقدار ستة اذرع منه--------- لحديث عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم ولو طاف من-------------- الفرجة التي ------بين الحطيم والبيت لا تجزءه في تحقق الكمال ولا بد من اعادة الطواف كله ليتحققه وان اعاد الحطيم وحده اجزاه	597	6576525523702171354	394	596.0	309	861	45.7607421875	65	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0501	true	3112752937141933022	134	266	703	1364	1544	300	عن ابن عمر انه قال لم ار النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له في معناه من -----------------------------------رواية ابن عباس وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه و-------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه -------------------------------مسلم وابو داود وعن ابن عمر ابي انه شيبة صلي حدثنا الله ابو عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم---- الحجر والركن اليماني	501	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0601	false	1882215115523564685	34	165	173	851	1537	300	عن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما وقال محمد السنة ان يفعل فيه كما يفعل بالحجر الاسود كذا ذكره الشارح وقال صاحب المواهب حسن في ظاهر الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وقالا هو سنة ومما يدل علي قول محمد ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم---- اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه واما الركن العراقي والشامي فلا يستلمان في المذاهب الاربعة لما روي الجماعة الا الترمذي عن ابن عمر---- قال لم ار----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين وفي لفظ لمسلم ----------------------------------------------------------------كان------- لا يستلم الا الحجر والركن اليماني	601	6576525523702171354	283	264.5	222	966	29.296066284179688	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0502	true	3988250931829659282	144	184	760	968	1561	300	صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا	502	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0602	false	3379885349140588181	88	124	460	642	1515	300	صلي الله عليه وسلم لما انتهي الي المق--------------------------ام قرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعتين وقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا	602	6576525523702171354	177	340.0	141	208	85.09615325927734	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0504	true	5504593378969730268	135	181	682	921	1508	300	ان --يدعو بعد ركعتي الطواف عند الحجر ب-دعاء ادم صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي الله--------------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي والرضا- بما قسمت لي	504	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0603	false	-3948571173621068630	91	141	445	705	1475	300	احد ويدعو بعد فراغه من الصلاة والماثور دعاء ادم--------- عليه السلام الله--م انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سء-لي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت -لي و--رضاء بما قسمت لي	603	6576525523702171354	186	317.5	148	275	67.63636016845703	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0504	true	5504593378969730268	4	61	18	298	1508	300	المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا رواه مسلم وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه- حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء الله ان يدعو رواه مسلم وابو داود ولان الثناء علي الله والصلاة --علي النبي------ صلي الله عليه وسلم	504	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0605	false	-1557728904935744503	117	197	567	961	1469	300	المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة الحديث وفي رواية لمسلم وابي داود عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليها حتي راي البيت ورفع يد-ه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء ا-----ن يدعو -------ويستحب اذا فرغ من السعي ان يدخل--- المسجد فيصلي ركعتين فانه صلي الله عليه وسلم	605	6576525523702171354	214	317.0	168	410	52.19512176513672	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0505	true	-5672337277818097197	193	263	985	1346	1533	300	الي المروة شوط والعود منها الي الصفا شوط اخر هكذا يفعل -الي سبعة اشواط------------------------------ وقال الطحاوي وبعض الشافعية الذهاب من الصفا الي المروة والرجوع منها الي الصفا شوط قياسا عل----------------ي الطواف بالبيت فانه من الحجر الي الحجر شوط فكذا من الصفا الي الصفا شوط ويرد عليهم حديث جابر الطويل فانه قال فيه فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبل-ت من امري ما استدبرت الحديث جعل اخر طوافه علي	505	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0604	false	201265998117310127	232	289	1181	1477	1541	300	الي المروة -واحد وعود----ه الي الصفا اخر--------- يفعل هكذا سبعا اي ابتداءها من الصفا وختمها بالمروة وقال الطحاوي وبعض الشافعية الذهاب من الصفا الي المروة و-------منها الي الصفا مجموع ذلك شوط كما ان الشوط في الطواف م------------ن الحجر الي الحجر-------------------------------- ويرده قول------ جابر-------------------- فلما كان اخر طوافه علي المروة لان مقتضي قولهم ان ----------------------يكون اخر طوافه علي	604	6576525523702171354	200	240.0	156	409	48.899757385253906	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0506	true	3066461016209972587	69	125	339	617	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو--- وراءهم---- يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي رواه احمد ولنا قوله تعالي ان الصفا والمروة من --شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر----------------------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما	506	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0565	false	-4533506634360510880	197	260	1003	1322	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو من وراءهم وهو يسعي حتي نري ركبتيه من شدة السعي و--------------هو يقول اسعوا فان الله------ كتب عليكم السعي والجواب عن الاية بان المزدلف-------------ة من الشعاءر ولذا سمي بالمشعر الحرام مع ان الوقوف بها وكذا المبيت فيها ليس بركن اتفاقا علي ان قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	565	6576525523702171354	197	301.5	155	352	55.96590805053711	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0510	true	4845898973761257574	87	123	448	614	1503	300	الي عرفات بعد صلاة الفجر يوم عرفة -----------لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم غدا من مني حين طلع الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة الحديث رواه احمد وابو داود وهذا بيان	510	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0607	false	8406227225227413370	109	142	548	701	1486	300	الي عرفات------------------------ لما قدمنا ولما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم غدا من مني حين طلع الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة الحديث رواه احمد وابو داود ويستحب ان	607	6576525523702171354	137	256.0	107	177	77.40113067626953	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0517	true	1047902729352385780	76	198	415	1023	1537	300	النبي محمد صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله ثم الي مزدلفة بعد الغروب اي ثم رح الي مزدلفة بعد غروب الشمس---------------------------------------------------------- لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس رواه ابو داود وغيره وقال صحيح وفي حديث جابر لم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا الحديث رواه مسلم وقال اسامة فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولان فيه اظهار مخالفة المشركين لانهم كانوا يدفعون منها والشمس علي الجبال كعماءم الرجال في وجوههم والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة اسرع لما روي ا--سامة بن زيد---------- انه------------- صلي الله عليه وسلم حين افاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه وعنه صلي الله عليه وسلم	517	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0610	false	-440729314231738844	216	289	1055	1411	1473	300	النبي----- صلي الله عليه وسلم ما زال يلبي حتي اتي جمرة العقبة واذا غربت-------------------------- الشمس اتي مزدلفة علي طريق المازمين بين العلمين دون طريق ضب وذلك لحديث علي انه صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس رواه ابو داود وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يمشي علي هينته واذا وجد فرجة اسرع لما روي البخاري من حديث ابن عباس انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم --------يوم عرف-----ة فسمع ال--------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	610	6576525523702171354	218	304.5	168	691	31.548480987548828	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0519	true	6952641692666767590	131	170	656	851	1556	300	اسامة بن زيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال وتوضا ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله فقال الص-------------------لاة امامك------------------ فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	519	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0611	false	3320354847968403620	120	167	643	875	1554	300	اسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال فتوضا ولم يسبغ الوضوء قلت الصلاة يا رسول الله -قال صلي الله عليه وسلم الصلاة امامك اي مكانا او زمانا فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	611	6576525523702171354	185	332.5	147	237	78.05907440185547	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0520	true	1513418874862570232	181	206	911	1035	1508	300	بن مرداس ان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب باني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه قال	520	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0608	false	1564661428060624020	267	300	1403	1563	1563	300	بن مرداس السلمي ان اباه اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة فاجيب -اني قد غفرت لهم ما خلا المظالم فاني اخذ للمظلوم منه قال-	608	6576525523702171354	121	217.0	97	162	74.69136047363281	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0520	true	1513418874862570232	206	252	1035	1267	1508	300	اي رب ان شءت ات-يت المظلوم من الخير وغفرت للظالم فلم يجب- عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال وفيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عدو الله ابليس لما علم ان الل-------ه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو- علي راسه ويدعو بالويل والثبور	520	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0609	false	8247291849791649464	0	76	0	376	1515	300	اي رب ان شءت اعطيت المظلوم الجنة ---وغفرت للظالم فلم يجبه عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال تبسم فقال ابو بكر وعمر بابي انت وامي ان هذه الساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله سبحانه قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور	609	6576525523702171354	215	383.5	171	379	56.728233337402344	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0520	true	1513418874862570232	103	137	513	690	1508	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واحد واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	520	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0613	false	-4930236605360823385	210	242	1096	1264	1558	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان----- واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	613	6576525523702171354	167	320.5	135	177	94.35028076171875	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0520	true	1513418874862570232	124	188	628	943	1508	300	وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا--------- ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم وقال العباس بن مرداس ان-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	520	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0615	false	8146300324108896706	0	76	0	364	1483	300	وهلل- ووحد- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اي ناقته ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة----- مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	615	6576525523702171354	286	524.0	226	371	77.08895111083984	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0522	true	7483180064641830279	95	218	492	1087	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم فافاض من قبل طلوع الشمس رواه الجماعة الا مسلم----------------ا ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او علة------- جاز ولا شء عليه لما روينا ولما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اذن لضعفة الناس ان يدفعوا بليل رواه احمد ويستحب له ان يقول في دفعه اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك توجهت ومنك رهبت اللهم تقبل نسكي واعظم اجري وارحم تضرعي واستجب دعوتي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر لانه صلي الله عليه وسلم فع-------------------------ل ذلك وفيما روينا من حديث جابر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا قال رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله فارم- جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات	522	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0614	false	3083934606844645608	109	258	559	1317	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم دفع قبل ان تطل--ع الشمس كما في حديث جابر اتي مني اي توجه اليها ولو دفع بليل لعذر به من ضعف او كبر او مرض جاز ولا شء عليه لما----------- روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم اذن لضعفة الناس ان يدفعوا بليل رواه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية ويقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك و-----رمي جمرة العقبة من-------- بطن الوادي سبعا اي سبع حصيات خذفا وهو بالخاء المعجمة الرمي برءوس الاصابع يقال الحذف بالعصا والخذف بالحصي الاول بالحاء المهملة والثاني بالمعجمة وكيفيته ان يضع الحصيات علي ظفر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وقيل ياخذ بطرفي ابهامه ومسبحته قال ابن الهمام وهو الاصح لانه الايسر والمعتاد في الاكثر هذا وقد ورد عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود انه -------رمي جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات	614	6576525523702171354	295	453.0	226	958	30.793319702148438	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0526	true	-3654974269770178302	54	105	265	512	1510	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قال رحمه الله والحلق احب لما روي ابو هريرة --انه صلي الله عليه وسلم	526	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	205	247	1055	1272	1553	300	انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر و--قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود و--------------احمد ويتعين التقصير للمرا-------ة لقوله صلي الله عليه وسلم	566	6576525523702171354	194	339.0	152	249	77.9116439819336	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	54	191	258	977	1525	300	من يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق -يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس رواه مسلم وابو داود وغيرهما واذا وقف عند الجمرتين يقف---------------------------------------------------------------------------- في الموضع الذي يقف فيه الناس يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه ----------------------------------------------------------------------------لما روينا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين وال-------------------------------------مراد رفعها بالدعاء وينبغي ان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	529	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0621	false	-750400425445442611	0	139	0	683	1491	300	من يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق ويرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويرم-------ي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود ثم غدا يفعل كذلك ثم بعده كذلك يفعل ان مكث قيد بذلك لانه مخير بين النفر في اليوم الثالث او الرابع لقو-------له تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عل-----------------------------يه لمن اتقي وهو اي المكث الي زوال اليوم الرابع احب لتكثر العبادة وتزيد الطاعة ولما روي ابو داود وابن ماجه وابن حبا-----------------------------------------------------------ن والحاكم وقال علي شرط مسلم عن عاءشة قالت افاض رسول ال--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر اي في اليوم الرابع من ايام مني وروي الحاكم عن ابي هريرة مرفوعا اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	621	6576525523702171354	300	331.5	238	997	30.09027099609375	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0532	true	8910673125930778506	0	27	0	140	1496	300	وهو ما بين الجبل الذي عنده مقابر مكة والجبل الذي يقابله مصعدا في الشق-- الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب	532	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0622	false	-6144044817049566570	207	233	1025	1164	1503	300	وهو ما بين الجبل الذي عنده المقبر--ة والجبل الذي يقابل- مصعدا في الجانب الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب	622	6576525523702171354	129	237.0	103	142	90.8450698852539	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0532	true	8910673125930778506	77	223	398	1113	1496	300	نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كا----ن اسمح لخروجه صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقال ابن عباس ليس التحطيب بسنة انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي رافع انه ------------------------------قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل بالابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت له فيه قبة فنزل و------------كان علي ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------ولنا انه صلي الله عليه وسلم قال------ نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسمت قريش علي --كفرهم وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا ------------------علي بني هاشم------------ ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يءوهم حتي يسلموا اليهم ----محمدا صلي الله عليه وسلم وتمالءوا علي مقاطعتهم رواه البخاري ومسلم وغيرهما فعلم ان نزوله كان قصدا وقال ابن عمر النزول به---------- سنة فقيل له ان رجلا -يقول ليس بسنة فقال كذب ---انا-----خ به رسول الله صلي الله عليه وسلم	532	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0623	false	965594679788004848	20	169	100	821	1473	300	نزل- رسول الله صلي الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء--------------------------------------------------------- نزله ومن شاء لم ينزله وفي مسلم عن ----ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل -الابطح حين خرج من مني ولكن- جءت فضربت قبته فجاء- فنزل قال ابو بكر وكان علي ثق-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ما في الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسم----وا علي الكفر-- وذلك ان ----------------قريشا وبني كنانة تحالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا ين-كحوهم ولا يبايع----------وهم حتي يسلموا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب وفي مسلم من حديث نافع عن ا-----------------------------------بن عمر انه كان يري التحصيب سنة ------وكان يصلي الظهر يوم النفر بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	6576525523702171354	416	543.5	320	866	48.03695297241211	68	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0533	true	3794051862229966812	72	149	350	731	1510	300	قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احدكم حتي يكون اخر عهده------- بالبيت رواه مسلم واحمد وغيرهما وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه واهل مكة لا يصدرون فلا يجب عليهم لان التوديع من شان المفارق ويلحق بهم اهل ما دون الميقات لانهم بمنزلتهم علي ما تقدم ومن----- نوي الاقامة---------- قبل النفر الاول لانه صار من اهل مكة	533	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0566	false	-1992788694678225849	107	163	558	840	1553	300	قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت وقال مالك والشافعي هو سنة قيد بالافاقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المكي ومن في حكمه ممن هو--------------- دون الميقات لا يجب عليه طواف الصدر بالاتفاق ولو نوي الافاقي الاستيطان قبل النفر الاول----- صار من اهل مكة	566	6576525523702171354	176	236.0	137	404	43.56435775756836	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0536	true	8627626477524533142	58	84	292	417	1542	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه رواه بمعناه ابو داود وغيره وصححه الترمذي	536	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0564	false	903763948879110200	87	112	455	576	1516	300	ول---قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه روي- بمعناه ابو داود وغيره وصححه الترمذي	564	6576525523702171354	120	228.0	95	125	96.0	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	88	126	438	639	1528	300	-روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا رواه احمد وابو داو------د وغيرهما	537	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0585	false	5542628896342820524	261	294	1390	1568	1601	300	وروي عن عاءشة-------------- انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راس----------ها فاذا جاوزونا كشفنا رواه ------ابو داود واحمد وغيرهما	585	6576525523702171354	171	306.0	139	208	82.21154022216797	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	81	201	404	1011	1528	300	-----------------شيءا علي وجهها وجافته--------- عنه جاز لما روي عن------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا رواه احمد وابو داود وغيرهما قال رحمه الله ولا تلبي جهرا بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او- يءدي الي الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد لان بنيتها غير صالحة للحراب قال رحمه الله ولا تحلق راسها ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصر لما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود	537	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0626	false	-5561997864421518964	73	199	369	998	1492	300	شيءا اي ارخته عليه اي علي وجهها مجافيا اي مبعدا عنه ا---------ي عن وجهها جاز ذلك السدل لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان --ركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه و-----------------------------------------لا تلبي جهرا --------------------------------------------لان صوتها عورة وقد يءدي الي --فتنة و-----------------------لا تسعي بين الميلين وكذا لا ترمل في الطواف لءلا ينكشف شء من بدنها و------------------------------------------------لا تحلق راسها لان حلقه مثلة بها كحلق الرجل لحيته ولقول علي كرم الله وجهه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي والنساءي بل تقصر ل---------------قوله صلي الله عليه وسلم---- ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود	626	6576525523702171354	350	532.5	276	822	42.57907485961914	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0540	true	-2333012904894652943	103	195	526	994	1516	300	الافراد وقال --------------الشافعي رحمه الله-- الافراد افضل -------------ثم التمتع ثم القران حكاه الفوراني عنه وهو قول مالك ذكره في المجموعة علي ما اختاره اشهب وقال الامام احمد التمتع افضل ثم الافراد ثم القران لحديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم تمتع----------------------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وتم------------------------------------------------------------تع الن------------------------------اس معه بالعمرة الي الحج------------------------------------------------- فلما قد-------------------------م مكة قال للناس من كان منكم اهدي----- لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم -يهل بالحج	540	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0628	false	-8415690971058132599	154	273	742	1333	1458	300	الافراد والتمتع وقال مالك والشافعي في قول لهما الافراد افضل مطلقا وقال احمد التمتع افضل مطلقا----------------- وهو قول مالك لما- في الصحيحين عن------------------------------------------------------------------------ ابن عمر قال------------------- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-- بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج	628	6576525523702171354	313	437.5	245	702	44.58689498901367	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0540	true	-2333012904894652943	256	300	1305	1516	1516	300	حديث جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة وطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم قام سراقة بن-	540	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0630	false	8767784226345201877	1	45	3	215	1494	300	حديث جابر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة وطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي لحللت ثم قام سراقة بن	630	6576525523702171354	211	417.0	168	212	99.52830505371094	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0540	true	-2333012904894652943	137	195	713	994	1516	300	ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم تمتع----------------------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وتمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس معه بالعمرة الي الحج-------------- فلما قد-----------------------------م مكة قال للناس من كان منكم اهدي----- لا يح-ل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ي-------هل بالحج	540	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0640	false	-8197768924161145025	0	96	0	466	1482	300	ابن عمر قال------------------- تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحلل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم يحرم ثانيا بالحج	640	6576525523702171354	232	362.5	181	485	47.835052490234375	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0543	true	6888148847122934288	47	102	242	529	1563	300	عن الصبي بن معبد انه ----قال كنت رجلا نصرانيا فاسلمت واهللت ب------------------------------------------------------------------------------الحج والعمرة قال فسمعني زيد بن صوحان و----------------------------------------------------------------------------------سلمان بن ربيعة-------------- وانا اهل بهم----ا فقالا-------------------------------------------- لهذا اضل من بعير اهله---- فكانما حمل علي بكلمتهما جبل فقدمت علي عمر بن الخطاب فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما واقبل علي فقال هديت لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم -رواه	543	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0632	false	-1283784256869997455	13	115	71	591	1527	300	عن --صبي بن معبد التغلبي قال كنت رجلا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرتي يقال له هذيم بن ثرملة فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فكيف لي بان اجمع بينهما فقال اجمعهما واذبح ما تيسر من الهدي فاهللت بهما فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما معا فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره وفي رواية لهذا اضل من بعير اهله قال فكانما حمل علي بكلمتهما جبل فقدمت علي عمر بن الخطاب فاخبرته فاقبل عليهما فلامهما واقبل علي وقال هديت -سنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ورواه	632	6576525523702171354	250	376.5	201	523	47.8011474609375	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0546	true	-2359103638364308097	79	121	410	630	1539	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والقران بمعني التمتع علي ما بينا وكان صلي الله عليه وسلم قارنا وذبح الهدايا وقال---------- جابر---- حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة	546	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0636	false	-2600927863027351125	0	44	0	216	1505	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والهد------------------ي ما يهدي الي الحرم من شاة او بقرة او بعير ولما في الصحيحين من حديث جابر قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة	636	6576525523702171354	151	245.5	120	234	64.52991485595703	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0550	true	116389945405129578	41	104	210	524	1426	300	ولنا ما رواه ابو داود ---------------------------عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر وقال حديث صحيح ولان المقصود الطواف بالبيت لا رءية البيت ولا رءية مكة فيكون القطع مع افتتاحه وذلك عند استلام الحجر قال رحمه الله ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم لانه في معني المكي وميقات اهل مكة في الحج الحرم	550	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0638	false	4186860121884650447	89	132	444	655	1491	300	ولنا ما رواه ابو داود وصححه الترمذي من حديث عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالحج يوم التروية من الحرم لانه صار مكيا----- وميقات ا--لمكي في الحج الحرم	638	6576525523702171354	165	280.5	130	346	47.687862396240234	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0551	true	-647892714623680493	10	40	44	187	1475	300	لم يجزه هذا الصوم عن الثلاثة------- لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع------------------ فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه قال رحمه	551	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0639	false	-4578513848118370955	57	90	287	444	1500	300	لم يجز ع-----------ن الثلاثة اتفاقا لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع لا حقيقة ولا حكما فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه فان احرم	639	6576525523702171354	125	217.5	98	168	74.4047622680664	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0551	true	-647892714623680493	210	286	1022	1410	1475	300	افضل من التجليل لان له ذكرا في القران قال الله تعالي ولا الهدي ولا القلاءد ولان التقليد يراد به التقرب والتجليل قد يكون لغيره كالزينة وغيرها فكان التقليد اولي وسوقه افضل من قوده اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم الا اذا كانت لا تنساق فيقودها للضرورة قال رحمه الله ولا يشعر اي لا يشعر البدنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا يشعر وهو ان يشق احد جانبي سنام-------------------------------ها حتي يخرج منه الدم ثم يلطخ به سنامها	551	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0639	false	-4578513848118370955	158	191	780	952	1500	300	افضل من التجليل لقو-------------------------له تعالي ولا الهدي ولا القلاءد والجمع بينهما حسن واما الاشعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو ان يطعن بالرمح في اسفل سنام البدنة من يسارها او يمينها حتي يخرج---- الدم ثم يلطخ به سنامها	639	6576525523702171354	96	127.5	75	419	22.911693572998047	17	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0565	true	-798350067975486984	2	75	9	360	1530	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه ولو كان------------ يوجب الدم لما باشره صلي الله عليه وسلم ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة وله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها ولا حجة لهما فيما رويا لانه يحتمل -انه لعذر الا تري انه صلي الله عليه وسلم لا يباشر ما يوجب الصدقة ايضا ويحتمل انه لم يحلق بل احتجم في موضع لا شعر فيه	565	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0647	false	944767668993332841	242	274	1226	1385	1506	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم---------- ولو كان حلق المحاجم يوجب الدم لما باشره صلي الله عليه وسلم اجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل بانه عليه الصلاة والسلام اح-------------------------------------------------------------------تجم في موضع لا شعر فيه	647	6576525523702171354	122	150.0	95	364	33.516483306884766	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0569	true	-5999220161013578046	255	300	1307	1557	1557	300	الجناية فيه قبل الوقوف اكمل لوجودها في مطلق الاحرام فيكون جزاءه اغلظ ولنا ما روي----------- يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا الحديث رواه البيهقي والهدي يتناول الشاة-	569	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0656	false	496142169034455465	5	45	23	242	1542	300	الجماع----- قبل الوقوف خف معني الجناية فتجب الشاة وقد----------------------- روي البيهقي عن يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا واسم ----------------الهدي يتناول الشاة	656	6576525523702171354	173	273.0	140	263	65.77946472167969	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0577	true	2568091441161981611	169	245	820	1188	1482	300	لقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس امر وهو للوجوب وبترك الواجب يجب الجابر بخلاف ما اذا وقف ليلا لانا عرفنا الاستدامة بالسنة فيمن وقف نهارا لا ليلا فبقي ما وراءه علي اصل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وهو قوله من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج ولو عاد الي عرفات بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي------------------------------------------- ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط لان	577	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0650	false	6348329562147522396	1	43	8	216	1447	300	لقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس فليس بمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد الي عرف-ة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية لان المتروك سنة الدفع مع الامام ولم يستدرك وذكر ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط قال	650	6576525523702171354	147	234.0	114	411	35.766422271728516	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0579	true	1538521655382146952	16	70	83	315	1474	300	انه صلي الله عليه وسلم ساله------------------ رجل فقال يا رسول الله لم اشعر -حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر -نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	579	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0651	false	6402393116732174555	74	123	350	559	1441	300	انه صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فقال----------------- رجل- لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ----------------------- عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	651	6576525523702171354	176	299.0	131	252	69.84127044677734	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0585	true	2307948673849634855	111	251	575	1229	1485	300	كل مسكين نصف صاع من البر او صاعا من تمر او شعير كما يطعم في الكفارة وليس له ان يطعم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكينا واحدا اقل من نصف صاع وله ان يطعم اكثر تبرعا حتي لا تحسب الزيادة من القيمة كي لا ينتقص اعداد المساكين وان اختار الصوم يقوم المقتول طعاما وعند محمد والشافعي يقوم النظير فيما له نظير بناء علي انه الواجب الاصلي عندهما ثم يصوم مكان طعام كل مسكين يوما لانه لا قيمة للصوم فلا يمكن تقديره بالمقتول فقدر بالطعام وقد عهد في الشرع اقامة طعام مسكين مقام صوم يوم كما في كفارة الظهار قال رحمه الله ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما اي لو فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر فهو بالخيار ان شاء صام---------------- عنه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذا--- ان كان	585	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0661	false	874250825856286582	111	244	542	1157	1440	300	كل مسكين نصف صاع من --بر او صاعا من تمر او شعير لا اقل من ذلك ولا ازيد وفي السراج يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد وفي اللباب ولا يجوز ان يطعم لمسكين واحد اقل من نصف صاع الا ان يفصل او يكون الواجب اقل منه فيعطيه مسكينا واحدا او صام في اي موضع شاء عن طعام كل مسكين يوما بان يقو---------------------------------------------------------------م المقتول طعا------------------------------------------------------------------------------ما ثم يصوم مكان طعام كل مسكين يوما فالقاتل بالخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو موسرا بين الهدي والاطعام والصيام وان لم يبلغ الهدي----------------------------- فهو بالخيار بين الطعام والصيام وما فضل عنه اي عن طعام مسكين بان بقي اقل من نصف صاع من بر او كانت قيمة المقتول اقل من ذلك بان قتل عصفورا تصدق به علي مسكين واحد او صام يوما كاملا---------------- لان صوم بعض ال-يوم غير مشروع ثم اعلم ان كون	661	6576525523702171354	186	172.0	140	926	20.086393356323242	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0586	true	-3780849034765353709	220	262	1089	1285	1457	300	الصيد قال رحمه الله وان جرحه او قطع عضوه----------- او نتف شعره ضمن-------------------------------------- ما نقص---- اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد وهذا اذا برا------ وبقي اثره وان ----------------لم يبق -له اثر لا يضمن-------- لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه --صدقة للالم	586	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	106	162	568	836	1517	300	الصيد ب--------------ان جرحه او قطع عضوه او جذ شعره او نتف ريشه ولو لم يخرجه عن حيز الامتناع يجب من قيمته ما نقص منه اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد وهذا اذا برا الصيد وبقي فيه اثر الجناية واما اذا لم يبق فيه اثرها فلا ضمان عليه لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه الصدقة للالم	664	6576525523702171354	157	233.5	122	282	55.67375946044922	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0587	true	6406917987135098268	4	101	20	520	1521	300	ولو مات بعد -----ما جرحه ضمن كله لان جرحه سبب----- لموته فيحال به عليه ما لم يبرا ولو غاب الصيد ولم يعلم هل مات -او برا -ضمن نقصانه لانه لزمه بالجرح فلا يسقط عنه ولا يلزمه جميع القيمة بالاحتمال والشك وهذا قياس------------------------- وفي الاستحسان يلزمه جميع القيمة احتياطا لمعني العبادة كمن اخذ- صيدا في الحرم ف--ارسله ولم يعلم دخوله الحرم بخلاف الصيد المملوك قال رحمه الله وتجب القيمة بنتف ريشه وقطع قواءمه وحلبه وكسر بيضه وخروج فرخ ميت به اي بالكسر اما وجوب القيمة بنتف ريشه او قطع قواءمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم	587	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0664	false	-5111126924069905508	162	257	836	1311	1517	300	ولو مات الصيد بعدما جرحه ضمن كله لان جرحه سبب ظاهر لموته فيحال به عليه----------- ولو غاب الصيد ولم يعلم به موته او برءه ضمن نقصانه فقط في ال----------------------------------------------------------------قياس لان ضمان جميعه مشكوك فيه وفي الاستحسان يلزمه جميع القيمة احتياطا-------------- كمن اخرج صيدا من الحرم ثم ارسله ولا يعلم ادخل- الحرم او لا يجب قيمته وان اخرجه عن حيز الامتناع بان نتف -ريشه كله----------------------------------------------------------------------------- او قطع قواءمه او كسر البيض فقيمته كاملة تجب عليه اما اذا اخرجه عن حيز الامتناع وهو بالطيران او بالعدو او بدخول الجحر فلانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم	664	6576525523702171354	257	348.5	201	643	39.968894958496094	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0589	true	6864187285289094833	103	132	505	645	1559	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة وقد قال- صلي الله عليه وسلم حين دع--ا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط عليه----- اسد و----الكلب	589	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0670	false	-5589808539006715742	98	129	497	649	1583	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها يدل عليه انه صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع اي اسد وقيل الكلب	670	6576525523702171354	119	196.0	92	152	78.28947448730469	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0611	true	-6209281256106363622	2	50	12	246	1517	300	الي انه لا حلق عليه ولا تقصير بل يتحلل بالذبح عنه وهو قول ابي حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف عليه ان يحلق ولو لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وامرهم بان ----------------------يحلقوا وحلق صلي الله عليه وسلم	611	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0683	false	-1726161279732243507	97	144	496	731	1549	300	الا انه لا حلق عليه ولا تقصير وان حلق فحسن وهذا عند------ ابي حنيفة ومحمد------------- وقال ابو يوسف عليه ال--حلق وان لم يحلق فلا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية فامرهم بعد بلوغ الهدايا محلها ان يحلقوا وحلق صلي الله عليه وسلم	683	6576525523702171354	185	328.0	146	256	72.265625	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0616	true	-4122986601738954096	169	238	829	1187	1513	300	ثم عند ابي حنيفة ومحمد اصل احرامه باق ويتحلل عنه بافعال العمرة وقال ابو يوسف ي-صير احرامه احرام العمرة لان افعالها----- باحرام غيرها غير متصور فتعين قلب الاحرام ولهما انه لا يمكن جعل احرامه للعمرة الا بفسخ احرام الحج الذي شرع فيه ولا سبيل اليه ثم يقطع التلبية حين يستلم الحجر لانه عمرة فعلا وان كان فاءت الحج قارنا طاف طوافين وسعي سعيين ان فاته----- قبل ان يءدي العمرة	616	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0627	false	-2957307382986889689	196	244	964	1215	1472	300	ثم عند ابي حنيفة ومحمد اصل احرامه باق ويتحلل---- بافعال العمرة وعند ابي يوسف ينقلب احرامه للع------مرة لان افعال العمرة باحرام غيرها غير متصور------------------ وله--------------------------------ما ان قلب احرام الحج للعمرة غير ممكن ولو---------------------------------------------------------- كان فاءت الحج قارنا طاف طوافين وسعي سعيين ان فاته الحج قبل ان يءدي العمرة	627	6576525523702171354	204	327.0	163	369	55.28455352783203	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0618	true	2988007082394436739	250	300	1209	1445	1445	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه ان النبي-	618	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	66	109	349	559	1536	300	ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقال عليه الصلاة والسلا--م ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك وروي ايضا ------عن علي------------- ان النبي	402	6576525523702171354	183	317.5	143	237	77.2151870727539	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0618	true	2988007082394436739	189	298	896	1437	1445	300	وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ولان الثواب هو الجنة وليس في قدرة العبد ان يجعلها لنفسه فضلا عن غيره وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيره من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ---------ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه	618	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	49	121	261	617	1518	300	وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية ك---الحج--------------------------------------------------------------- ولنا ما تقدم وما روي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال--- صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صو-مك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه	687	6576525523702171354	339	625.5	269	551	61.52450180053711	66	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	0	27	0	128	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة- ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه	619	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0402	false	7288116348229807501	109	135	559	681	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله---- احد- عشر- مرات ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات وفي -	402	6576525523702171354	116	213.0	91	129	89.92247772216797	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	1	29	4	142	1525	300	الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن	619	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0687	false	2116679460274828965	119	146	608	742	1518	300	الله عنه مرفوعا--- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشر- مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن	687	6576525523702171354	125	231.5	99	138	90.5797119140625	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0623	true	5310178352554204603	19	88	96	475	1532	300	الاحصار علي الامر ودم القران ودم الجناية علي المامور لان دم الاحصار مءنة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه ودم القران-------------------------------------------------- وجب شكرا لما وفقه الله من الجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه ولانه نسك ابتداء وساءر المناسك عليه فكذا هذا وصورة المسالة فيما اذا ا-------------------------------------مره واحد بالقران او امره اثنان احدهما بالحج والاخر بالعمرة واذنا له --بالقران واما	623	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0689	false	-8727445038559244637	155	217	779	1114	1556	300	الاح------------------------------------------------------------صار مءنة بمنزلة نفقة الرجوع ودم القران ودم الجناية علي الحاج اما دم الجناية فلان المامور هو الجاني واما دم القران فلانه وجب شكرا ل-----------------لجمع بين النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة قالوا وهذه تشهد لصح--------------------------------------------------ة المروي عن محمد من ان الحج يقع عن المامور والمراد قران امره واحد به----- او امره اثنان احدهما بالحج والاخر بالعمرة واذنا له في القران -اما	689	6576525523702171354	156	216.5	126	468	33.33333206176758	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0625	true	6693368160617152873	103	204	485	964	1421	300	علي نفسه بالمعروف ذاهبا وايبا من غير تبذير ولا تقتير في طعامه وشرابه وثيابه وركوبه وما لا بد منه وما فضل يرده علي --ورثته او --وصيه الا اذا تبرع به الوارث او اوصي له به الميت وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرض احدا ولا يصرف الدراهم بالدن--------------------------------انير ولا يشتري بها ماء لوضوءه ولا يدخل بها الحمام ولا يشتري ب-ها دهن ا-لسراج ول---ا يدهن به ولا يتداوي بشء منه ولا يحتجم به ولا يعطي----- اجرة الحلاق ------منه الا ان يوسع عليه الميت او الوارث ولا ينفق علي من يخدمه الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه	625	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0688	false	5266712787044915760	179	270	942	1383	1541	300	علي نفسه بالمعروف في الطعام والشراب والكسوة في الطريق وثوبي احرامه ------------------------------وما فضل -رده الي الورث-ة او الوصي- الا ان يوصي الميت------------- له به------ وليس له ان يدعو احدا الي طعامه ولا يتصدق به ولا يقرضه و----لا يصرف ---------الدنانير بالدراهم الا لحاجة تدعو الي ذلك ولا يشتري منه ماء لوضوءه ولا يدخل---- الحمام ولا يشتري منها دهنا للسراج ولا ما يدهن به او- يتداوي به و------------------لا يعطي منها اجرة الحلاق او الحجام الا ان ياذن --له الميت او الوارث ولا ينفق علي من يخدمه الا اذا كان ممن لا يخدم نفسه	688	6576525523702171354	303	454.0	233	531	57.0621452331543	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0629	true	8794668294870082955	77	199	424	1057	1574	300	دم التطوع يختص بايام النحر كدم المتعة والقران لانه نسك مثله وفي الاصل ذبحه يجوز قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوع باعتبار انه هدي ويتحقق ذلك بالبلوغ الي الحرم ولكن ذبحه يوم النحر افضل لان القربة باراقة الدم فيه اظهر ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بدم المتعة والقران لان كل واحد دم جبر عنده ولنا انه دم جبر فكان التعجيل بها افضل بخلاف المتعة لانه دم نسك وكذا القران قال رحمه الله والكل بالحرم اي كل دم يجب علي الحاج يختص بالحرم لقوله تعالي هديا بالغ ال-------------------------------------------كعبة ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله --وقوله تعالي----------------- ثم محلها الي البيت العتيق و-------------لان الهدي	629	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0694	false	8816004744909366272	0	61	0	304	1519	300	دم التطوع يختص بايام النحر كدم المتعة والقران لانه نسك مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والكل اي وخص ذبح كل هدي تطوعا او غيره بال---حرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة في جزاء الصيد فكان اصلا في كل دم وجب كفارة و-قوله تعالي في دم الاحصار---- حتي يبلغ الهدي محله مع قوله تعالي في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق وتصدق بجله اي لبس الهدي	694	6576525523702171354	179	279.0	143	708	25.282485961914062	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0632	true	2714857913128414974	141	191	677	917	1467	300	صلي الله عليه وسلم---- يبعث معه بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه ------مسلم واحمد ومثله عن ناجية الخزاعي وكان صاحب بدن رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم	632	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0695	false	-9051444845359523098	214	270	1060	1329	1484	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث---- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك وفي رواية لمسلم وبعث معه بست عشرة بدنة ولما اسنده الواقدي في اول غزوة الحديبية ان النبي صلي الله عليه وسلم	695	6576525523702171354	181	302.0	141	273	66.30036926269531	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0646	true	6397258229721834245	202	296	1154	1672	1690	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم------------------------------------------------- والجدات امهات وبنات الاولاد بنات اذ الام هي الاصل لغة والبنت هي الفرع------ قال الله تعالي هن ام الكتاب اي اصله وسميت مكة ام القري لانها اصل الارض فانها دحيت من تحتها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الخمر ام الخباءث ولكون البنت اسما للفرع يتناول النص الوارد علي بنات الاخ وبنات الاخت بنات اولادهما وان سفلن فيتناول الام والبنت بواسطة وبغير واسطة حقيقة فلا يكون جمعا بين----------------------------------------------------------- الحقيقة والمجاز----------------- او نقول ثبتت حرمة الجدات وبنات الاولاد بالاجماع او بدلالة النص فان الله تعالي حرم -----------العمات والخالات وهن اولاد -	646	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0705	false	1398061401869258249	38	104	232	626	1619	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت والجدات امهات وبنات الاولاد بنات اذ الام--- الاصل---- والبنت--- الفرع فكانه قال اصولكم وفروعكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون من المجاز المرسل او علي قول من يقول ان اللفظ الواحد يجوز ان يراد به الحقيقة والمجاز في محلين مختلفين او نقول ثبتت حرمة الجدات وبنات الاولاد بالاجماع والاخوات اصناف ثلاثة الاخت لابوين ولاب ولام والعمات والخالات تشمل اخوات	705	6576525523702171354	189	266.5	157	661	28.593040466308594	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0653	true	4734749668790536972	53	252	291	1323	1592	300	من الجانبين للتاكيد او لازالة وهم الجواز في العكس لانه لو اقتصر علي قوله لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها لتوهم ان العكس يجوز-------------------------------------- لفضيلة العمة والخالة عليها كما يجوز ادخال الحرة علي الامة دون العكس فازال هذا الوهم بقوله ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها والمراد بالكبري العمة والخالة وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت وصورة العمتين في الحديث الثاني ان يتزوج كل واحد من الرجلين ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فتكون كل واحدة من ------البنتين عمة الاخري وصورة الخالتين فيه ان يتزوج كل ----واحد منهما بنت الاخر فيولد لكل منهما بنت فتكون كل واحدة منهما خالة الاخري وق--------------------وله اي---ة فرضت اشارة الي ان الشرط ان لا يتصور جواز تزوج احداهما --------------بالاخري علي كل التقادير حتي لو جاز بينهما علي تقدير مثل المراة وبنت زوجها او امراة ابنها جاز الجمع بينهما وفيه خلاف زفر رحمه الله هو يقول لما ثبت --------------الامتناع---- من وجه فالاحوط الحرمة وهو مذهب ابن ابي ليلي والحسن البصري وعكرمة وللجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانه لا قرابة بينهما فلم يكن بينهما قطيعة الرحم وقد صح ان عبد الله بن جعفر جمع بين -----بنت علي وامراة عل----------------------------------------------------------------------ي وكذا جمع ابن عباس ----بين امراة -رجل وابنته من غيرها	653	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0711	false	8021049577098719564	0	153	0	848	1616	300	من الجانبين -لتاكيد الحكم ولدفع ----------------------------------------------------------------------------------توهم جواز تزوج العمة علي بنت اخيها والخالة علي بنت اختها لفضيلة العمة والخالة------ كما يجوز تزوج -الحرة علي الامة دون العكس ------------------------------------------------------------والمراد بالكبري العمة والخالة وبالصغري بنت الاخ وبنت الاخت والاية مخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------ة من عمومها ببنته وعمته من الرضاع وبالمشركة فيجوز تخصيصها بخبر الواحد والقياس والمعتدة كالمنكوحة بدليل ثبوت النفقة والسكني والنسب بالفراش والمنع من الخروج قيد بقوله ايتهما فرضت ذكرا لم تحل له الاخري لانه لو فرضت------ احداهما ذكرا لم تحل له الاخري ولو فرضت الاخري ذكرا حلت له الاخري--------- مثل المراة وبنت زوجها او امراة ابيها جاز الجمع بينهما وقال----- زفر وابن ابي ليلي والحسن البصري لا يجوز لان الامتناع ثبت من وجه فالاحوط الحر-------------------------------------------مة وللجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و-------------------------------------------------------ان عبد الله بن جعفر جمع بين زينب بنت علي وزوجته النهشلية ولم ينكر عليه ذكره البخاري تعليقا واسنده ابن ابي شيبة والدارقطني وكذا ----ابن عباس جمع بين امراة ورجل وب-نته من غيرها	711	6576525523702171354	423	493.5	338	1215	34.814815521240234	60	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0655	true	1333004725004261228	208	267	1048	1340	1506	300	الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس وما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ---------ثمان او سبع او ست ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا ولو جامع صغيرة فافضاها لا تحرم عليه امها ولو كبرت المراة حتي خرجت عن حد المشتهاة توجب الحرمة لانها دخلت تحت الحرمة فلم------ تخرج بالكبر ولا كذلك الصغيرة	655	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0710	false	1546982853924231854	13	62	64	312	1507	300	الكنز بنت تسع----- مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس وما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ست وسبع وثمان------------- ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا -----------------------------------------ولو كبرت المراة حتي خرجت عن حد الاشتهاء توجب الحرمة لانها دخلت تحت حكم الاشتهاء فلا تخرج بالكبر ولا كذلك الصغيرة	710	6576525523702171354	218	397.5	173	307	71.00977325439453	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0657	true	2598483362580227160	126	183	694	1000	1601	300	اليمين وقال داود الظاهري وابو ثور يجوز تزوج المجوسية يروي ذلك عن علي بناء علي ان المجوس من اهل الكتاب فواقع ملكهم اخته ولم ينكر عليه فرفع كتابهم فنسوه وقال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الاثر بجواز وطء سبايا العرب ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	657	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0718	false	-8775885868707544036	233	281	1153	1421	1527	300	العلام وقال داود الظاهري وابو ثور يجوز تزوج المجوسية لان ال------------------------مجوس كان لهم -كتاب فواقع ملكهم اخته ولم ينكر عليه فرفع كتابهم ونسوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بان العبرة للحال كالوثني من ولد اسمعيل عليه الصلاة والسلام لا يعتبر ذلك فيه الان واما الوثنية فلقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	718	6576525523702171354	148	167.0	121	407	36.3636360168457	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0657	true	2598483362580227160	155	230	845	1237	1601	300	وقال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الاثر بجواز وطء سبايا العرب ولنا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم والنكاح حقيقة في الوطء او نقول هو في موضع النفي فيتناول الوطء والعقد وما ورد في الخبر من جواز وطءهن محمول علي الوطء بعد الاسلام او هو منسوخ بما تلونا ولا	657	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0719	false	7624446886493794003	10	49	62	262	1477	300	وقال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الاثر بجواز وطء سبايا العرب واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ورد من وطء سبايا العرب---- محمول علي الوطء بعد الاسلام او هو منسوخ بما تلونا ولا	719	6576525523702171354	175	315.5	139	392	44.64285659790039	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0659	true	-2590654813985346674	16	52	76	258	1539	300	الطحاوي قد روي ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال الطحاوي نقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم ولانه	659	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0715	false	5368177359753940789	59	93	293	463	1572	300	الطحاوي عن ابي---- عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال و-------نقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواي-تهم ورواه	715	6576525523702171354	162	299.5	128	182	89.010986328125	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0666	true	-2424861809497977638	0	122	0	607	1546	300	المسمي ك---له للتي جاز نكاحها وهذا عند ابي حنيفة وقالا يقسم علي مهر مثلهما فما اصاب التي صح نكاحها لزمه وما اصاب الاخري لا يلزمه لان المسمي مقابل بهما فيكون منقسما عليهما فيلزمه حصة ما سلم له ولا يلزمه حصة ما لم يسلم له كما اذا اشتري عبدا ومدبرا يلزمه حصة العبد دون المدبر ولابي حنيفة ان التي لا يحل نكاحها لا يصلح ان تكون مزاحمة للتي تحل فيكون لها كله كما لو تزوجها وحمارا او جدارا او ذكرا بخلاف بيع القن مع المدبر لان المدبر داخل في العقد لكونه محلا له وانما ينقض البيع بعده لحقه فيكون له حصة والمحرمة ليست بداخلة فيه ولو دخل بالتي لا تحل يل---زمه مهر مثلها نص ----عليه في الزيادات وادعي المناقضة علي قول ابي حنيفة	666	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0717	false	8003626059464874274	119	163	603	821	1520	300	المسمي بكماله للتي -صح نكاحه-----ا عند ابي حنيفة وقالا يقسم علي مهر مثلهما فما اصاب التي صح نكاحها لزمه وما اصاب الاخري ----------------------------------------سقط عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزيادات---------------------------------------------------------------------------- ولو دخل بالتي لا تحل له يلزمه مهر مثلها ولا حد عليه مع ال----------علم بالحرمة ع----ند ابي حنيفة	717	6576525523702171354	175	264.0	136	617	28.363046646118164	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0667	true	-1089399999567086902	245	294	1273	1521	1549	300	العقد- ويبطل الشرط اذ-------- النكاح --------------------------لا يبطل بالشروط الفاسدة فصار كما لو تزوجها علي- ان يطلقها بعد شهر قلنا هو------------ في معني نكاح المتعة و---------------------------------العبرة للمعاني دون الالفاظ الا تري ان-- من قال لغيره جعلتك وكيلا بعد موتي يك-----ون وصية ولو قال جعلتك وصيا في حياتي يكون وكيلا وكذا	667	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0722	false	-1718803935138197774	237	299	1193	1511	1518	300	النكاح ويبطل التوقيت لان معني النكاح اسقاط حرمة البضع والاسقاط لا يبطل بالشروط الفاسدة فصار كما لو تزوجها بشرط ان يطلقها بعد شهر ولنا ان نكاح الموقت في معني نكاح المتعة فلا يصح كما لا يصح نكاح المتعة اذ العبرة للمعاني------------ الا تري انه اذا قال جعل------تك وكيلا بعد موتي فانه يكون وصيا ولو قال جعلتك وصيا في حياتي يكون وكيلا وكذا	722	6576525523702171354	205	315.0	161	336	61.011905670166016	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0669	true	-873488287320124381	233	300	1178	1495	1495	300	الاولياء والاكفاء قال رحمه الله نفذ نكاح حرة مكلفة----------------------------------------------------------------- بلا -------------------ولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف في ظاهر الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو يوسف اولا يقول انه------ لا ينعقد الا بولي اذا كان لها ولي ثم رجع وقال ان كان الزوج كفءا لها جاز والا -----فلا ثم رجع وقال --جاز سواء كان الزوج كفءا او لم يكن وعند محمد ينعقد موقوفا علي اجازة الولي سواء كان الزوج كفءا-	669	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0723	false	-5373854072838518438	77	170	378	839	1482	300	الاولياء والاكفاء-------------- نفذ نكاح حرة مكلفة سواء كانت ثيبا او بكراا وسواء زوجت نفسها او غيرها ولو من غير كفء بلا ولي اي ملابسا بغير ولي وهذا عل-----------------------ي ظاهر الرواية عن ابي حنيفة ورواية رجوعهما اليه علي ما في مبسوطي شمس الاءمة وشيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وكان ابو يوسف اولا يقول ان النكاح لا ينعقد--------- اذا كان لها ولي ثم رجع وقال ان كان الزوج كفءا انعقد --والا لم ينعقد ثم رجع وقال ينعقد سواء كان الزوج كفءا او لم يكن وعند محمد ينعقد موقوفا علي اجازة الولي سواء كان الزوج كفءا	723	6576525523702171354	255	406.0	201	509	50.09823226928711	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0677	true	-6529047740167754408	94	139	472	711	1533	300	وقال الشافعي ان كانت الصغيرة ثيبا لا يجوز لاحد ان يزوجها لان الثيب تشاور لكون الثيابة سببا لحدوث الراي بوجود الممارسة ولا يعتبر اذنها قبل البلوغ فوجب الانتظار وان كانت بكرا جاز للاب والجد ان يزوجها ولا يجوز ذلك لغيرهما كما قال مالك الا ان	677	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0729	false	1372915544618659045	49	85	252	438	1575	300	وقال الشافعي ان كانت الصغيرة ثيبا لا يجوز لاحد ان يزوجها لان الثيب تشاور و---------------------------------------------لا يعتبر اذنها قبل البلوغ فيجب الانتظار وان كانت بكرا جاز للاب والجد ان يزوجها ولا يجوز ذلك لغيرهما بنا--------ء علي ان	729	6576525523702171354	179	333.5	143	239	74.89540100097656	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0680	true	-1548271594468991237	136	190	719	1016	1575	300	ترك الولي النظر و---------------لا يوقف علي حقيقته فيوقف --------------------علي القضاء كالرجوع في الهبة بخلاف خيار المخيرة لان سببه قوي وهو تخيير الزوج وبخلاف خيار العتق لان سببه مقطوع به وهو---------------------------------------------------------------------------- زيادة الملك عليها ولهذا يختص بالانثي الا تري انه كان يملك مراجعتها في قراين ويملك عليها تطليقتين وتنقضي عدتها ب--حيضتين وقد ازداد ذلك بالعتق	680	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0731	false	5115266686031624616	180	253	937	1323	1569	300	ترك الولي النظر بحكم عدم الشفقة لا يوقف علي حقيقته فكان ضعيفا في نفسه فيتوقف علي القضاء كالرجوع في الهبة بخلاف خيار المخيرة فان سببه-------- تخيير الزوج لا من عتقت اي لا يشترط في فسخ نكاح الامة المزوجة اذا عتقت وبلغها الخبر واختارت فسخ النكاح قضاء القاضي لان سبب فسخها زيادة الملك وهو مقطوع به لان الزوج-------------- كان يملك مراجعتها في قرءين ويملك عليها تطليقتين وتنقضي عدتها في حيضتين وقد ز--اد ذلك بالعتق	731	6576525523702171354	203	330.5	164	410	49.5121955871582	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0685	true	5615805136962999643	0	30	0	152	1533	300	تصل اليه القافلة في السنة الا مرة واحدة ومنهم من شرط ان تكون اكثر من مسيرة ثلاثة ايام وفي الواقعات واختار اكثر المشايخ------------ الشهر وهو مروي عن ابي يوسف ومحمد	685	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0734	false	-4337240338766123211	3	24	10	118	1517	300	تصل اليه القافلة في السنة الا مرة---------------------------------------------------- وفي الواقعات ان ا----كثر المشايخ اختاروا قدر الشهر وهو مروي عن ابي يوسف ومحمد	734	6576525523702171354	92	164.5	74	164	56.09756088256836	16	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0686	true	703686769090557166	37	81	224	455	1555	300	وقال مالك رحمه الله لا تعتبر الكفاءة الا في الدين لقوله صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي -انما الفضل بالتقوي وقال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قلنا المراد به في حكم الاخرة وكلامنا في---- الدنيا	686	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0735	false	1589087748998473870	54	96	293	512	1458	300	وقال مالك---------- لا تعتبر الكفاءة الا في الدين لقوله صلي الله عليه وسلم الناس سواسية كاسنان المشط لا فضل لعربي علي عجمي وانما الفضل بالتقوي وقال----- تعالي ان اكرمكم عند اا-- اتقاكم قلنا المراد به في حكم العقبي وكلامنا في حكم الدنيا	735	6576525523702171354	209	380.0	168	236	88.55931854248047	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0688	true	-7298872369202809169	76	116	385	568	1489	300	كان ابا يوسف----- قال ذلك في موضع لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا لا يكون ذلك ع----------يبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك	688	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0738	false	6193584041125535577	19	62	95	293	1487	300	كان ابو يوسف انما قال ذلك في موضع لا يعد كفر الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ان كفر الاب والجد ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك	738	6576525523702171354	171	321.0	132	198	86.36363983154297	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0692	true	847935547371349012	0	52	0	257	1507	300	ان عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم بنت- قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك فعقده بلفظ واحد و-------------عن عقبة بن عامر انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان ممن شهد الحديبية	692	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0741	false	4007287871049364078	107	162	560	831	1558	300	ان عبد الرحمن بن عوف قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال تزوجتك فعقده بلفظ واحد وروي ابو داود عن عقبة بن عامر انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه وكان ممن شهد الحديبية	741	6576525523702171354	254	496.0	202	271	93.72693634033203	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0703	true	3928073578040021265	221	300	1165	1550	1550	300	لا يجب بنفس العقد شء-- وكذا بالدخول والموت عند بعضهم---------- لان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء-------------------------------------------- ولنا---------------------------------------------------- حديث علقمة ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل---------- عن رجل تزوج امراة ولم يفرض---------- ولم يمس----- حتي مات فرددهم ثم قال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان اري لها مهر امراة من نساءها لا وكس ولا شطط -----------------------------------------------وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	703	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0747	false	-2517237687148512434	166	259	892	1357	1549	300	لم يسم في-- العقد مهرا وكذا بعد موت احدهما ونفاه مالك والشافعي لان المهر خالص حقها فيتمكن من نفيه ابتداء كما يتمكن من نفي--ه انتهاء ولان عمر وعليا وزيدا قالوا في المفوضة حسبها ولنا ما روي اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حسن صحيح من حديث علقمة قال---------------------- سءل ابن مسعود عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات ف---------قال ابن مسعود --------------------------------------------------------------لها مثل صداق---- نساءها لا وكس ولا شطط اي لا نقص ولا زيادة وفي رواية لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	747	6576525523702171354	234	296.0	179	566	41.34275436401367	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0704	true	4831153435553083468	30	83	136	390	1501	300	فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاها فينا في بروع بنت واشق وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال ففرح---- عبد الله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاءه قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	704	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0748	false	-488301490241588038	20	66	103	323	1483	300	فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابن سنان فقالوا يا ابن مسعود---- نشهد ان -نبي الله قضي--------------------- فينا في بروع بنت واشق و---زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت قال ففرح بها عبد الله--------- فرحا شديدا حين وافق قضاءه قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	748	6576525523702171354	210	369.0	165	258	81.39534759521484	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0709	true	-7994076277687309218	27	143	129	684	1465	300	خلا بها في بستان ليس عليه باب لا تصح الخلوة رواه هشام عن محمد وفي محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا وهو يقدر علي وطءها فهي خلوة ولو كان بينهما سترة من ثوب رقيق قال ابو يوسف لا تصح الخلوة وكذا السترة القصيرة بحيث لو قام رجل راهما ولو دخلت عليه ولم يعرفها ثم خرجت او دخل هو عليها ولم يعرفها لا تصح الخلوة هكذا اختاره ابو الليث وقال الفقيه ابو بكر تصح وكذا لو كانت ناءمة ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح الخلوة ولو ردت امها الباب ولم تغلق- وهما في خان يسكنه الناس والناس قعود في ساحة الخان ينظرون من بعيد فان كانوا مترصدين لهما في النظر لا تصح الخلوة والا فتصح	709	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0745	false	-588508742769382434	90	149	489	758	1522	300	خلا بها في بستان ليس عليه باب لم تصح الخلوة ولو خلا بها في السطح ان----------------------------------------------------------------- كان عليه حجاب فهو خلوة ولو خلا بها في قبة وارخي------------ الستر بينه وبين من في البيت فهو خلوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردت امها الباب ولم تغلقه وهما في خان------------ والناس قعود في ساحته ان--------------------- كانوا مترصدين لهما في النظر لا تصح الخلوة والا -تصح	745	6576525523702171354	170	224.0	132	556	30.575538635253906	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	102	156	512	810	1558	300	ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والع--------دة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نك-----------------اح الامة علي قياس قول ابي حنيفة و-------------مراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وح---رمة البنات	710	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0745	false	-588508742769382434	151	212	770	1091	1522	300	ان اصحابنا----------- اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في تاكيد جميع المسمي ومهر المثل ان لم يكن مسمي وفي ----ثبوت النسب وفي وجوب العدة والنفقة والسكني فيها وفي حرمة نكاح اختها ونكاح رابعة ما دامت العدة وفي حرمة نكاح الامة علي الحرة وفي العدة عن طلاق باءن وفي مراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في ---الاحصان وفي حرمة البنات	745	6576525523702171354	183	266.0	149	339	53.9822998046875	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	219	260	1138	1352	1558	300	المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط والحصر وذكر القدوري------------- ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا	710	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0746	false	-7458157753721582701	153	190	810	999	1586	300	للمطلقة قبل الدخول وجوبا ولا استحبابا علي ما--------------- ذكره----------------------- القدوري في مختصره من ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا	746	6576525523702171354	154	263.5	123	227	67.8414077758789	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0718	true	-4978982516809873292	146	198	748	1018	1547	300	ان الاقامة والاخراج مقصود عرفا فاختلافهما كاختلاف النوع فلا يجتمع في كل حالة تسميتان بل فيه تسمية واحدة فصار كما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وكما اذا اشتري احد الشيءين علي ان ياخذ ايهما شاء وبين ثمن كل واحد منهما علي التفاوت ولابي حنيفة ان	718	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	105	147	545	766	1566	300	من الاقامة والاخراج مقصود عرفا واختلافهما كاختلاف النوع------------------------------------------------ فصار كما لو- تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وكما اذا اشتري احد الشيءين علي ان ياخذ ايهما شاء وعين ثمن كل واحد منهما علي التفاوت ولابي حنيفة ان	751	6576525523702171354	216	413.0	174	270	80.0	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0718	true	-4978982516809873292	0	88	0	447	1547	300	في ال-صورة الاولي ولم يقم بها في-------- الثانية فلها مهر المثل اما في الا--------ولي فقد بينا----------------------------------------------------------------ه واما في-------- الثانية فليس مجري علي اطلاقه بل ان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة وقال------------------------------------------------------------------------------ا الشرطان جميعا جاءزان حتي كان لها الالف عند -------------------------------------الاقامة والالفان عند اخراجها وقال زفر الشرطان فاسدان فيكون لها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وعلي هذا الخلاف لو تزوجها علي الف ان كانت مولاة وعلي الفين ان كانت حرة الاصل وكذا اذا	718	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	36	129	198	676	1566	300	في المسالة الاولي ولم يقم بها في المسالة الثانية ف----مهر المثل اما في المسالة الاولي فباتفاق لانه سمي ما لها نفع فيه وقد نفاه فيجب مهر المثل لعدم رضاها الا به واما في المسالة الثانية فع-------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة يجب مهر المثل لا يزاد علي الفين لانها رضيت بهما ولا ينقص عن الف لانه رضي به وعندهما الشرطان م--عا جاءزان ف-------لها الاقل ان اقام بها والاكثر ان اخرجها لان كلا من الاقامة وال----------اخراج مقصود عرفا واختلافهما كاختلاف النوع فصار كما------------------------------------------------------- لو تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة وكم----ا اذا	751	6576525523702171354	200	204.5	157	651	30.721965789794922	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0724	true	1280354365196170337	56	193	278	954	1505	300	واحدهما حر فم---------هرها العبد يعني اذا كان يساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها- العشرة وهذا عند ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد وهو رواية عن ابي حنيفة لابي يوسف انهما لو ظهرا حرين تجب- قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو--------------------------------- كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا يجب العبد وتمام مهر المثل لعدم رضاها بدون مهر المثل الا بسلامة العبدين لها فصار كما لو تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يهدي لها هدية ولابي حنيفة -ان الباقي صلح مهرا لكونه مالا فيجب ووجوب المسمي وان قل------ يمنع وجوب	724	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0751	false	-3697512201882759062	182	279	962	1453	1566	300	واحدهما حر جملة حالية فلها العبد ------فقط ان -ساوي------ عشرة ------وان لم يساو --عشرة فلها كمال العشرة وهذا عند ابي حنيفة لان الاشارة معتبرة عنده فصار كانه قال تزوجتك علي هذا الحر وعلي هذا العبد وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ظهرا حرين وجبت قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا وقال محمد لها العبد وتمام مهر المثل ان نقصت عنه قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة لان العبد يصلح مهرا لكونه مالا فيجب ووجوب المسمي المساوي عشرة يمنع وجوب	751	6576525523702171354	305	434.0	238	800	38.125	53	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0734	true	2235112881017575669	116	195	606	1023	1514	300	بعث ال-----ي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------- هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في الطعام المهيا للاكل كالشواء ------واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز	734	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	76	133	409	707	1553	300	بعث اليها اي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال مهر او هو من المهر فالقول له مع يمينه لان التمليك استفيد منه فكان اعرف بجهته------- كما لو انكر التمليك اصلا وكان الظاهر ------------------------------انه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا فيما-------- هيء للاكل كالخبز والشوي واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي-------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحنطة و------------------العسل والسمن والجوز واللوز	756	6576525523702171354	209	298.0	166	435	48.04597854614258	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	80	149	395	740	1482	300	وفي الذخيرة جهز بنته وزوجها ثم زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها فقالت هو ملكي جهزتني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السغدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر مثله------ السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات------------------------- ان كان	735	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0756	false	-2519625161194030974	216	286	1137	1487	1553	300	وفي الذخيرة جهز بنته وزوجها ثم زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها وقالت هو ملكي جهز-ني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي السفدي ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر شمس الاءمة السرخسي------------------------- في السير الكبير نحو ذلك وقال قاضيخان ان كان	756	6576525523702171354	308	564.0	244	376	81.9148941040039	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0739	true	-3774815404335472534	9	39	45	189	1513	300	ولنا قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والنكاح شء فلا يقدر عليه---------------------------------- وقال---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	739	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0757	false	-7918739731838588576	66	111	339	554	1534	300	ولنا قوله تعالي ضرب ا--- مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والنكاح شء فلا يملكه العبد بنفسه وما روي ابو داود والترمذي وقال حديث حسن من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	757	6576525523702171354	133	228.0	104	218	61.00917434692383	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0755	true	-8391142592776562078	98	140	493	727	1563	300	ولهما ان النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف فيه و----------------------------لم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات-- ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لكونهم غير مخاطبين به----- ولا حقا للزوج ---------لانه لا	755	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0764	false	1804809192689499146	168	213	847	1094	1552	300	ولهما ان النكاح في العدة حرام بالاجماع بخلاف الن------------------------كاح بغير شهود حيث يجوز عند مالك بشرط الاعلان مع انهم لم يلتزموا احكامنا بجميع --اختلافاتها ولابي حنيفة ان عدة الكوافر ----لا يمكن اثباتها حقا للشرع لا-نهم غير مخاطبين بالفروع ولا حقا للزوج وهو كافر لانه لا	764	6576525523702171354	157	233.5	128	278	56.47481918334961	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0765	true	-6573257956734661624	50	138	246	722	1618	300	من المراة فكذلك-- وان كانت من الزوج فهي فرقة بطلاق هو--- مر علي اصله في الاباء وكذ-ا ابو يوسف وعلة كل واحد منهما ما بيناه هناك وابو--- حنيفة فرق بينهما فوافق ابو يوسف في الردة ووافق محمدا في الاباء والفرق له ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية-- للعصمة الا تري انه يسقط به عصمة النفس والمال فلم يبق لملكه حرمة والطلاق منه يستدعي قيام النكاح فتعذر جعله ------------طلاقا لذلك بخلاف الاباء فانه تفويت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف عل--يه بالردة	765	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0768	false	-460172291047654232	2	62	13	358	1556	300	من المراة فهو فسخ وان كان- من الرجل فهو ------طلاق فمحمد مر علي اصله في الاباء وكذلك ابو يوسف لان الاباء عنده فسخ عاجل ووجه الفرق لابي حنيفة------------------------------------------------------------------- ان الردة منافية للنكاح ل------منافاتها للعص---------------------------------------------------------مة والطلاق---- يستدعي قيام النكاح فلا تكون الفرقة بالردة طلاقا ----------والاباء----- تفويت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف الفرقة بالردة	768	6576525523702171354	258	365.5	210	501	51.497005462646484	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0767	true	3065743331639033547	196	273	1068	1456	1601	300	تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا معناه ان لا تجوروا وقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميل وقوله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي-------- مفلوج---- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حنبل وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل	767	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0770	false	-9022163542120535408	208	300	1091	1552	1552	300	تعالي فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا ---اي ان لا تجوروا وقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل معناه لن تستطيعوا العدل والتسوية في المحبة فلا تميلوا في القسم وما روي اصحاب السنن الاربعة عن ابي هريرة قال قال رسول ال----له صلي الله عليه وسلم من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي ساقط او مفلوج وما رواه ايضا ----------------------------------عن عاءشة-------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل-	770	6576525523702171354	321	572.5	257	520	61.730770111083984	58	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0768	true	9206701204697943287	83	131	484	709	1627	300	ابو قلابة عن انس انه قال من السنة اذا تزوج --بكر---------ا اقام عندها سبعا واذا تزوج --ثيبا---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم واقام----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم عند ام سلمة حين --------------------------------تزوجها ثلا-----------ثا وقال انه ليس لك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وسب-----------عت لنساءي -----	768	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0770	false	-9022163542120535408	106	187	578	968	1552	300	ابي قلابة عن---- انس قال--------- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب علي المراة اقام عندها ثلاثا قال خالد ولو قلت رفعه لصدقت ولكنه قال السنة كذلك ورواه ابن ماجه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للثيب ثلاثا وللبكر سبعا وفي صحيح مسلم عن- ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال لها ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ولان	770	6576525523702171354	183	264.0	141	404	45.29703140258789	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0784	true	2579602441289530114	131	170	700	889	1556	300	واحدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تمضي عدتها احسن لما روي ------عن ابراهيم ا-------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها- وان هذا افضل عندهم	784	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	252	295	1258	1465	1487	300	واحدة في طهر لا وطء فيه او في حمل استبان قال محمد في الاصل بلغنا عن ابر-هيم النخعي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم	780	6576525523702171354	146	243.0	114	208	70.19230651855469	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0790	true	898954963365633066	225	295	1158	1547	1574	300	الاصح انها واجبة عملا بحقيقة الامر ودفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا للضرر عنها----- بتطويل العدة وصار كالبيع الفاسد واما الثاني وهو وقت المراجعة فالمذكور هنا ظاهر الرواية وهو المذكور في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما وهو قول الحسن وقول محمد -مضطرب ذكره الطحاوي مع	790	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	25	93	146	495	1545	300	الاصح----------- عملا بحقيقة الامر ودفعا للمعصية بالقدر الممكن ودفع--------------------ا للضرر عن المراة بتطويل العدة ان طلق في الحيض فاذا طهرت طلق ان شاء هكذا ذكره الطح-----------------------------------------------------اوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها وذكر محمد في الاصل انها اذا طهرت من حيضة اخري يطلقها قبل الجماع ان شاء قال---------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما----- في الاصل قول------------------------هما وجه ما ذكره الطحاوي ما	784	6576525523702171354	194	289.5	157	482	40.24896240234375	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0791	true	-4865902561297967834	132	191	654	950	1522	300	ما ذكره الطحاوي ما روي-------------------------------------------------------------- سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها اذا طهرت او وهي حامل رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد قال البيهقي اكثر الروايات عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر	791	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0784	false	6426064119230489818	89	148	476	775	1545	300	ما ذكره الطحاوي ما رواه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واحمد والطحاوي عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها اذا طهرت او وهي حامل------------------------------------------------------ قال الطحاوي اكثر الروايات عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر	784	6576525523702171354	228	416.0	179	358	63.68714904785156	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0794	true	3767528653840115601	74	117	395	629	1633	300	والمجنون لعدم التمييز او العقل والمعتوه---- من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون وقيل في الفاصل بينهم ان العاقل من يستقيم كلامه وافعاله وغيره نادر- والمجنون ضده والمعتوه من يكون- ذلك منه علي	794	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0778	false	-4813949396767601683	89	123	465	654	1562	300	والمجنون---------------------- والمعتوه وهو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم ك--------المجنون وقيل------------------- العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا-- نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يستوي ذلك منه روي	778	6576525523702171354	175	287.0	142	240	72.91666412353516	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0796	true	2003221816808863991	78	128	396	638	1586	300	ابن عباس---- جاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال----------------------------- يا رسول الله سيدي زوجني ا-مته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	796	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0780	false	-4844060871357961282	107	159	544	795	1487	300	ابن عباس قال جاء------------------------- رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سيدي زوجني بامته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق	780	6576525523702171354	212	399.5	167	276	76.81159210205078	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0796	true	2003221816808863991	225	297	1171	1569	1586	300	صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا------ ما روته------------------------------ عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة ثنت---ان وعدتها حيضتان ويروي---- قران -رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي و------------------------------------------------------الدارقطني -قال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم	796	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0785	false	-4835440340019244141	96	172	489	889	1507	300	صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء فرفعه غير معروف--------------------------------------------------------------------------------- ولنا اطلاق ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عاءشة ---قال-----ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان وفي رواية قران ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر والحاكم من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذا الدارقطني وقال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم	785	6576525523702171354	252	375.5	203	497	50.7042236328125	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0797	true	-5943873413019770004	191	248	996	1288	1562	300	افحم--- عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	797	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	106	163	541	829	1557	300	افحم به عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري ف-------لما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	786	6576525523702171354	278	544.0	223	295	94.23728942871094	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0797	true	-5943873413019770004	0	52	0	253	1562	300	القاسم وسالم عمل به- المسلمون وهذا اجماع وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده ولا يقال ا-------------------------------راد به ال-----امة التي تحت العبد لانا نقول عدة الاماء لا تختلف بين ان تكون تحت حر او عبد --وتقييده في حق الطلاق يوجب --تقييده في حق العدة ولم يقل به احد فكان باطلا	797	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0786	false	-399509532323162313	0	50	0	264	1557	300	القاس------م عمل بها المسلمون وهذا اجماع وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني--- صحة سنده كذا ذكره الزيلعي في شرح الكنز فان قيل المراد بالحديث الامة التي تحت العبد اجيب----- عدة الامة- لا تختلف ب-------------الحر والعبد فالتقييد- في حق الطلاق يوجب التقييد- في حق العدة ولم يقل به احد فكان باطلا	786	6576525523702171354	202	306.5	159	294	68.70748138427734	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	122	253	611	1238	1454	300	قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه ق----------------------ولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقال خذ من مالي من درهم الي ماءة ويقال كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه بالف والمطلق محمول علي العرف ولان الغاية لابد من وجودها وهو بالوقوع هنا ولابي حنيفة ان مثل هذا الكلام يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من سنتين الي سبعين او ما بين الستين الي السبعين ويراد به اكثر -------------------------من ستين واقل من سبعين وقد حاج الاصمعي زفر في هذه ال---مسالة عند باب هارون الرشيد فقال الاصمعي ما تقول في رجل ق--------------------------------------ال انت ط----------------------الق ما بين واحدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثلاث	804	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0789	false	8270482471320504901	116	238	594	1151	1431	300	قال بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان فكذا ههنا ولهما-------------- ان مثل هذا الكلام يراد ب-----------------ه الكل نحو- خذ من مالي من درهم الي مءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان--------------ه يراد به الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر يعني انه متجاوز عن الاقل ولم يصل الي الاكثر نحو سني ----------------------------من ستين الي سبعين او ما بين ستين ----الي سبعين وروي ان ابا حني-----فة رضي الله تعالي عنه قال لزفر كم سنك- فقال سن----ي ما بين ستين الي سبعين قال فانت اذا ابن تسع فتحير فلو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع واحدة عند ابي حنيفة وثنتان عندهما ولا يقع شء عند زفر ولو قال من واحدة او ما بين واحدة الي ثلاث	789	6576525523702171354	232	272.0	174	837	27.718040466308594	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0829	true	-3182979314181532851	181	212	948	1102	1550	300	المشايخ وقال بعضهم------ ان نصب الواحدة وقع ------وان لم ينو لانه نعت لمصدر محذوف وان رفع-- لا يقع شء وان نوي لانه نعت للمراة وان سكنها يحتاج الي النية لاحتمال الامرين	829	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0800	false	1689024352386617974	19	52	98	264	1468	300	الاعراب وقال بعض المشايخ ان نصب الواحدة تقع رجعية وان لم ينو لانه نعت لمصدر محذوف وان رفعها لا يقع شء وان نوي لانه نعت للمراة وان سكن-- يحتاج الي النية لاحتمال الامرين	800	6576525523702171354	144	254.0	113	168	85.71428680419922	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0835	true	-4603627449026533624	168	242	817	1190	1491	300	لان الطلاق شرع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع او الطلاق علي مال فلم يصادف محله وصار كما اذا طلقها بعد انقضاء العدة ولنا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء ل-------لتعقيب مع الوصل فيكون هذا ن---صا علي وقوع------- الثالثة بعد الخلع مرتين وقال------------------ صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ولان	835	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0801	false	-3267594243333515816	3	75	16	386	1512	300	لان الطلاق شرع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع او الطلاق علي مال فلا يقع الطلاق بعده كم----------ا بعد انقضاء العدة ولنا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد------------------- والفاء للوصل والتعقيب--------- فيكون هذا تنصيصا علي وقوع الطلقة الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة رواه	801	6576525523702171354	307	525.0	243	408	75.2450942993164	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0838	true	-466870844682730821	0	86	0	456	1565	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي -------------وجه الاستحسان ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ل--------------عاءشة حين نزلت اية ال--------------------------------تخيير------------------- اني مخيرك بشء فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي --بل اختار الله ورسوله والدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة فجعله صلي الله عليه وسلم جوابا منها ولان هذه الصيغة غلب استعمالها في الحال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة يقال فلان يختار كذا يريدون به ------------------تحقيقه فيكون-------------------------------------------------- حكاية عن اختيارها في القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي لانه لا	838	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0804	false	950411268931486524	118	247	599	1236	1518	300	قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي حيث لا تطلق ووجه الاستحسان ان الكلام جعل جوابا بالسنة وهي ما في الصحيحين عن عاءشة انها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا الي ان قالت فقلت ف---------------------------------في هذا استامر ابوي فاني ا-ريد الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل الذي فعلت وفي لفظ لمسلم كلا بل اختار الله ورسوله واعتبره رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم جوابا وفي المعقول فان المضارع قد يراد به--- الحال كما في قول--------------- الشاهد اشهد وقول الكافر اشهد ان لا اله الا الله فانه يراد به التحقيق حتي صار به مسلما لانه يخبر عن اعتقاده فكذا هنا انا اختار حكاية عن اختيارها--------- بخلاف قولها انا اطلق ل-----انه لا	804	6576525523702171354	224	229.0	177	713	31.416549682617188	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0842	true	-1860513817158690104	94	124	462	618	1505	300	وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا واحدا	842	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0805	false	-6663659575806764115	196	218	1079	1198	1580	300	وفي امرك بيدك اليوم وغدا يد-------------------------------------خل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا واحدا	805	6576525523702171354	119	235.0	97	156	76.28205108642578	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0849	true	7284460238803717275	55	119	285	605	1577	300	طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لا--------------------------------------------------------------------------نها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تطلق واحدة لانها ا---------------------------------------------------------------------------تت بما تملكه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة	849	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0806	false	-7373949449882125212	6	91	30	446	1481	300	طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة يقع- واحدة وهو قول الشافعي واحمد وقال مالك لا يقع شء لانها اتت بغير ما فوض اليها ولنا انها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة------ لان من ملك شيءا ملك اي جزء من اجزاء--------------ه لا في عكسه اي لا يقع شء في-------------------------------- طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وهذا عند ابي حنيفة وهو رواية عن مالك وقول زفر وقال ابو يوسف ومحمد يقع واحدة وهو قول الشافعي واحمد ورواية عن مالك لانها اتت بما تملكه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغي الزيادة	806	6576525523702171354	239	390.5	189	469	50.95948791503906	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	0	69	0	356	1488	300	لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فيقتضي ايقاع الواحدة في كل مرة الي ما لا يتناهي الا ان اليمين تنصرف الي الملك القاءم لان صحتها باعتباره فلا تملك الايقاع بعد وقوع الثلاث اذا رجعت اليه بعد زوج اخر مع صلاحية اللفظ له ولو طلقت نفسها ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة وعندهما تقع واحدة------- بناء علي ان ايقاع الثلاث ايقاع للواحدة ام لا	854	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0802	false	-8452682983613120073	142	194	710	980	1554	300	لان كلما تعم الافعال والازمان عموم الانفراد لا عموم الاجتماع------------------------------------------------ الا ان اليمين تنصرف الي الملك القاءم------------------- فلا تملك الايقاع بعد وقوع الثلاث اذا رجعت اليه بعد زوج اخر------------------- ولو طلقت نفسها ثلاثا جملة لا يقع شء عند ابي حنيفة وي-------قع واحدة عندهما بناء علي ان ايقاع الثلاث ايقاع للواحدة ام لا	802	6576525523702171354	262	475.0	211	363	72.17630767822266	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	103	199	513	996	1488	300	قال لها انت طالق كلما شءت فطلقت نفسها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر وعادت اليه --------------وطلقت نفسها لا يقع لما ذكرنا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول المستحدث وعلي قياس قول زفر يقع لان الملك عنده ليس بشرط لبقاء اليمين ولهذا لو----------------- قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا قبل ان تدخل ثم عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار طلقت ثلاثا ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد	854	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0807	false	-6663471845758118639	13	76	57	361	1458	300	قال---- انت طالق كلما شءت فطلقت نفسها ثلاثا متفرقة -------ثم عادت اليه بعد زوج اخر ثم طلقت نفسها لم يقع شء لا------ن التعليق ينصرف الي الملك القاءم وهذا ملك جديد------------------------------------------- ليس في كلام الزوج ما يدل علي الاضافة اليه وبهذا قال مالك والشافعي في قول---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتي------------------ن ثم عادت اليه بعد زوج اخر فلها ------------------ان تطلق بث--------------------------لاث خلافا لمحمد	807	6576525523702171354	180	230.0	141	514	35.01945495605469	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0857	true	7188779324869670292	81	125	402	618	1495	300	طلقي نفسك-- من ثلاثة ما شءت لها ان تطلق نفس---ها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق الثلاث- وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------ وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان ما محكمة في التعميم ومن قد تكون للتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	857	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0807	false	-6663471845758118639	177	249	841	1194	1458	300	طلقي ما شءت من ثلاث-------- لها ان تطلق ما دونها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق --ثلاثا وهذا عند ابي حنيفة وهو قول الشافعي واحمد وقال ابو يوسف ومحمد لها ان تطلق ثلاثا-------- لان ما محكمة في التعميم ومن قد تكون للتبيين فتحمل عليه كطلق من نساءي من شءت وكل من طعامي ما شءت ولابي حنيفة ان من للتبعيض كقوله تعالي خذ من اموالهم وللتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	807	6576525523702171354	187	306.0	147	371	50.40431213378906	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0858	true	-2055774697259618787	56	174	278	835	1491	300	بان قال كل امراة من مصر او من بني تميم او كل بكر او ثيب اتزوجها طالق صح لان في التعميم سد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الن--------كاح علي نفسه فلا يصح اما اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي حيث يصح ويصير مظاهرا اذا تزوج مع العموم لان الحرمة ترتفع بكفارة فلا سد فيه وقال الشافعي رحمه الله لا يصح هذا التعليق اصلا وهو قول ابن عباس وعاءشة لقو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ------------------------ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك رواه احمد وابن ماجه وسء---------------ل ابن عباس عن هذه المسالة فقال قال ال--------------------------له تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن----- شرع الله الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله	858	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0808	false	964084289141141200	80	227	407	1092	1433	300	بان قال كل امراة من غير زيادة وصف هنالك فليس يلزمه ذلك لما----------------- في الموطا ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق اذا لم يسم قبيلة او امراة بعينها فلا شء عليه قال مالك وهذا احسن ما سمعت انتهي وهو قول ابن ابي ليلي لما فيه من باب سد نعمة النكاح علي نفسه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن عامر الاحول عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق ل------ه فيما لا يملك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو احسن شء روي في هذا الباب ولقول ابن عباس فانه سءل عمن يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق فتلا قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن وقال شرع الله الطلاق بعد النكاح فلا طلاق قبله	808	6576525523702171354	231	281.0	173	841	27.467300415039062	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0865	true	7308716084078220052	146	215	751	1104	1513	300	وان لم يوجد الشرط في الملك لا يقع الطلاق وتنحل اليمين ومراده اذا وجد الشرط في غير الملك اما بمجرد عدم الشرط في الملك لا تنحل اليمين وانما ت----------------------------نحل بوجوده في غير الملك لوجود الشرط حقيقة ولا يقع شء لعدم المحلية--------------------- قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج لانه متمسك بالاصل فكان الظاهر شاهدا له ولانه ينكر وقوع الطلاق وهي تدعيه فالقول قول المنكر	865	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0811	false	-5257873657888466212	162	279	797	1400	1502	300	وان لم يوجد الشرط في حال البينونة ثم نكحها لم تنحل عند ابي حنيفة ومالك واحد اقوال الشافعي وله قول------------------- لا تعود الصفة بحال واختاره المزني انتهي وفي كلما ينحل بعد الثلاث فلا يقع الطلاق ان نكحها بعد زوج اخر وقال زفر يقع لان كلما لعموم الافعال قال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا ولنا ان التعليق والعموم باعتبار الملك الموجود وقد زال ذلك الملك فيبطل الا اذا دخلت كلما في التزوج نحو كلما اتزوجك فانت طالق فان الجزاء يقع ان نكحها بعد زوج اخر لان انعقاد هذا التعليق علي ما يملك عليها من الطلاق بالتزوج وهو غير محصور وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج ل----------------------------------------انه ينكر وقوع الطلاق وهي تدعيه والقول قول المنكر	811	6576525523702171354	145	174.0	111	662	21.903324127197266	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0883	true	-8885978837075021297	141	283	684	1386	1470	300	وقال الشافعي رحمه الله--------------------- لا ترث المبانة مطلقا وهو القياس لان السبب ------------------قد ارتفع قبل الموت فصار كما لو طلقها قبل الدخول بها وهذا لان سبب الارث شيءان اما السبب او النسب وقد انعدما فصار كما لو طلقها في صحته ولهذا لو حلف انه لا زوجة له لا يحنث بها وجه الاستحسان ما روي ان عثمان بن عفان ورث تماضر بنت الاصبغ امراة عبد الرحمن بن عوف وكان قد ابانها في مرضه بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فصار اجماعا ولا يقدح فيه قول ابن الزبير في خلافته لو كنت انا لم اقل بتوريثها لانه بعد انعقاد الاجماع وذكر في الغاية انه لم يكن في ذلك الوقت من الفقهاء فعلي هذا يكون معناه لم اقل بتوريثها لجهلي بالحكم ول---ان الزوجية سبب ارثها في مرض موته والزوج قصد ابطاله- فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي انقضاء العدة لبقاء بعض الاحكام	883	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0815	false	-3565450768312204535	213	271	1021	1312	1460	300	وقال الشافعي في الجديد وابو ثور وابن المنذر لا ترث وه--------------و القياس لان --سبب الارث وهو الزوجية قد ارتفع قبل الموت فصار كما لو طلقها قبل الدخول او في الصحة------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو حلف انه لا زوجة له لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث ولنا ان الزوجية سبب ارثها------------ والزوج قصد ابطالها فيرد عليه قصده بتاخير عمله الي انقضاء العدة لبقاء بعض الاحكام	815	6576525523702171354	223	364.0	176	745	29.932886123657227	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0903	true	-7305962302509911486	195	232	1021	1204	1584	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها ب-----------خفق النعل- او التنحنح ونحو ذلك معناه اذا لم يكن من قصده ان يراجعها فيخاف ان يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها فت------طول عليها العدة	903	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0820	false	-2686843953296364561	34	68	170	340	1569	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بدخوله بان يخفق --نعله او ي-تنحنح ان---------------- لم يقصد رجعتها لانه قد------------ يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها ثانيا فيطول عليها العدة	820	6576525523702171354	131	201.5	102	201	65.17412567138672	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0905	true	6147308422956254225	260	289	1349	1501	1566	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد الطلقة الثالثة والثنتان في الامة كالثلاث في الحرة اذ الرق منصف لحل المحلية وانما- شرط	905	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0821	false	-3606871712244354015	191	220	980	1130	1516	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -المراد الطلقة الثالثة والثنتان في الامة كالثلاث في الحرة اذ الرق منصف لحل المحل-- والوطء شرط	821	6576525523702171354	146	273.5	117	153	95.42483520507812	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0922	true	8415409816281599760	168	232	880	1172	1496	300	ففيءه ان يقول فءت اليها هذا اذا كان عاجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر---------- ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر عدو ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان لانه خ----لف عن الجماع فيشترط فيه العجز المستوعب للمدة	922	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0829	false	65573309526229944	125	211	625	1050	1504	300	ففيءه ان يقول فءت اليها او رجعت اليها او راجعتها او ابطلت ايلاءها وسقط الايلاء علي المذهب عندنا ولكن لا يحنث الا بالوطء وقال سعيد بن جبير لا يكون الفء الا بالجماع وهو مروي عن ابي ثور ومختار الطحاوي وبه قال مالك والشافعي قيدنا العجز بكونه من وقت الايلاء الي اخر المدة لانه-------- لو الي -----وهو قادر علي الوطء ثم عجز عنه او الي وهو عاجز عنه ثم زال عجزه---------------------------------------------------------------- في المدة لم يصح فيءه باللسان لان الفء حلف عن الجماع فيشترط فيه العجز المستوعب للمدة	829	6576525523702171354	151	218.0	118	502	30.079681396484375	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0925	true	4884880389563173837	100	178	538	963	1602	300	المزني الخلع غير جاءز وزعم ان الاي--------ة منسوخة بقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الاية قلنا---------------------------------------- شرط النسخ العلم بتاخر الناسخ وتعذر الجمع بينهما ولم يوجدا ولان ال-------------------------------------------------------------نهي مقيد بارادة------- الزوج استبدال غيرها مكانها والاية الاولي مطلقة فلا يصح دعوي نسخها بها مطلقا ولان النهي لا يعدم المشروعية في الافعال الشرعية فلا نسلم نسخها وقال اهل الظاهر لا يجوز الخلع الا اذا كرهته المراة وخافت ان لا توفيه حقه او لا يوفيها حقها------------- ومنعوا اذا -كرهها	925	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0831	false	-4322691553227160657	6	86	27	465	1544	300	المزني الخلع غير جاءز لا----ن الاية السابقة منسوخة بقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا واجيب بان شرط النسخ العلم بتاخر الناسخ وتعذر الجمع بينهما ولم يوجدا اذ يمكن الجمع بحمل عدم الاخذ علي سوي الخلع وفقد رضاها وقد يقال ان النهي متعلق بما اذا اراد الزوج استبدال غيرها مكانها والاية الاخري مطلقة فكيف تكون ناسخة وقيدته------------------------------------------------------------------------------ الظاهرية بما اذا------------ كرهته------- وخافت ان ----------------لا يوفيها حقها وان لا توفيه ومنعته اذا اكرهها	831	6576525523702171354	247	389.5	201	555	44.5045051574707	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	140	191	755	1044	1648	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن------------------------------------------------ قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وقال ------الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة------- لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين--------------------------- فحملنا المحتمل علي المحكم لا سيما اذا تعذر حمله علي	963	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0841	false	8256627787632498667	201	262	1072	1410	1622	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن في جانب الرجل ومقرونة بذكر الغضب في جانب المراة قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وقال مالك والشافعي انه--------- ايمان مءكد-ة ب----الشهادة واحتجا بقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات با--- فقوله با--------- محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين فانه لو قال اشهد كان يمينا فحمل-ا المحتمل علي المحكم ولنا قوله صلي ------------	841	6576525523702171354	229	376.0	188	377	60.742706298828125	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	215	288	1177	1586	1648	300	قوله تعالي و----الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم عن الشهداء فثبت انهم شهداء--- لان المستثني يكون من جنس المستثني منه ثم نص علي شهادتهم فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فنص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولان الحاجة هنا الي ايجاب الحكم من الطرفين والذي يصلح للايجاب------------ هو الشهادة ال-----------ا انها -اكدت باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد لا ي--------خرجه من ان يكون شهادة وقوله	963	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	38	118	190	632	1551	300	فانه تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم عن الشهداء فثبت ان الزوج شاهد لان المستثني يكون من جنس المستثني منه ثم نص علي شهادته- فقال فشهادة احدهم اربع شهادات با--- فنص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين ولان الحاجة هنا الي ايجاب الحكم في الطرفين والذي يصلح -لايجاب الحكم فيهما هو الشهادة دون اليمين الا انها مءكدة باليمين لانه يشهد لنفسه والتاكيد باليمين لا تخرجه عن ان يكون شهادة فقرر -	842	6576525523702171354	378	681.5	308	448	84.375	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0964	true	2395939638299108175	88	126	455	651	1549	300	فقرن الش-رع الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وبالغضب في جانبها لو كان صادقا- لان الصادق احدهما والقاضي لا يعلم ذلك فكان اللعن في جانبه قاءما مقام حد القذف وفي جانبها صار الغصب قاءما مقام حد الزنا	964	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0842	false	-2246614635029948216	117	155	627	825	1551	300	فقرر الشارع الركن في جانبه باللعن لو كان كاذبا وبالغضب في جانبها لو كانت كاذبة لان الصادق احدهما والقاضي لا يعلم ذلك فكان اللعن في جانبه قاءما مقام حد القذف وفي جانبها صار الغضب قاءما مقام حد الزنا	842	6576525523702171354	188	364.0	151	198	94.94949340820312	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0966	true	-3166418366079991038	122	254	598	1241	1457	300	او نفي نسب ول--دها المولود علي فراشه وهذا التقييد لا يفيد لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا لها ايضا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما تلونا ولا يعتبر --احتمال كونه من غيره ش-بهة كما لو ن------------------فاه اجنبي لان الاصل في النسب الصحيح والنكاح --------الفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح يكون قذفا حتي يظهر الملحق به وفي المحيط اذا نفي الولد بان قال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة لا عن زنا بان زوجت نفسها من غيره وفي النهاية جعل هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا الذي ولدتيه من زوجك لا يصير قاذفا------- ما لم يقل انه من الزنا	966	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0843	false	-265892981120238577	39	110	191	541	1461	300	او نفي الزوج ولدها الذي ولد في فراشه او الذي من غ-----------------------------------يره عن ابيه المعروف لانه يصير بذلك قاذفا ولهذا يحد من قال لاجنبي لست لابيك--------------- ولا اعتبار لاحتمال كونه من غيره لشبهة كما لا يعتبر ذلك فيما لو نفاه اجنبي لان الاصل في النسب --------النكاح الصحيح والفاسد ملحق به ونفيه عن الفراش الصحيح قذف------ حتي يظهر الملحق به وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي --------------------------------------------------------------لا يصير قاذفا بالنفي ما لم يقل انه من الزنا	843	6576525523702171354	227	317.0	176	681	33.33333206176758	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	210	0	1086	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا----------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان--------- من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا --------------يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه -------لمن الكاذبين فيما رماني به--- من الزنا وتقول في الخا---------------------------------------------------------------------مسة غضب الله عليها ان كان م---------ن الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فلا تقع المبالاة به وتخاف من الغضب قال رحمه الله فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين قبله حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما وان زال الاحصان لانه يرجي عوده فيعود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة ب-----لعانهما لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وقال -	970	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	73	295	370	1472	1495	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة اربعا------------------- اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين فيما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي الولد وتشير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه في كل مرة------------- وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فلا ------يبالين به بخلاف--- الغضب ثم يفرق القاضي بينهما ولو سالاه ان لا يفرق ف----تبين بطلقة وتستحق نفقة العدة كالمعتدة من طلاق او فسخ والتفريق رواية عن احمد وينفي القاضي نسب الولد عنه اي عن الزوج بان يقول قطعت نسب هذا الولد عنه والزمته بامه بعدما قال فرقت بينكما كذا روي عن ابي يوسف فلو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظاهر منها او الي------- او طلق------------ها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة بنفس تلاعنهما وهو المشهور من مذهب مالك ويروي عن احمد وابن عباس لما روي الدارقطني في سننه باسناد جيد من حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولقول	844	6576525523702171354	466	658.0	371	1571	29.662635803222656	77	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0972	true	-628815449230354489	143	241	736	1258	1563	300	اشهد بالل-----------ه اني-------- لمن الصادقين فيما رميتها به----------------------------------------------- من نفي الولد وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكره في اللعان الامرين فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي ولدها وتقول المراة ا------شهد بالله انه لم-------ن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي الولد ثم ينفي القاضي نسبه ويلحقه بامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المقصود بهذا-- اللعان نفي الولد فيوفر عليه مقصوده ويثبت نفي الولد ضمنا للقضاء ب-------------------------------------------------------------------------التفريق وعن ابي يوسف انه---------------------------------------- يقول قد فرقت بينكما وقطعت نسب هذا الولد عنه والزمته امته	972	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0844	false	-1384146213311428111	64	230	332	1145	1495	300	اشهد بالله اي اقسم به اني صادق او لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رميتها به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة لعنة الله عليه ان كان كاذبا او من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا او نفي الولد ويشير اليها في كل مرة ثم تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المراة اربعا اشهد بالله انه كاذب او من الكاذبين ف----------------------------------------------------------------يما رماني به اي من الزنا ان كان رماها بالزنا او فيما رماني به من نفي الولد ان كان رماها بنفي الولد وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان صادقا او من الصادقين فيما رماني به من الزنا او نفي الولد وتشير اليه في كل مرة وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللع-ن كثيرا فلا يبالين به بخلاف الغضب ثم يفرق القاضي بينهما ولو سالاه ان لا يفرق فتبين بطلقة وتستحق نفقة العدة كالمعتدة من طلاق او فسخ والتفريق رواية عن احمد وينفي القاضي نسب الولد عنه اي عن الزوج بان يقول ----------------قطعت نسب هذا الولد عنه والزمته بامه	844	6576525523702171354	166	25.5	130	1073	15.470643043518066	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0973	true	-1509524751435403480	6	87	32	442	1548	300	من حديث ابن عمر رواه الجماعة وفيه ففرق بينهما والحق الولد بامه فيكون حجة علي الفريقين قال رحمه الله فان اكذب نفس-------------------------------------ه حد لاقراره بوجوب الحد عليه هذا اذا اكذب نفسه بعد اللعان وان اكذب قبله ينظر فان لم يطلقها قبل الاكذاب فكذلك لما ذكرنا وان-------------------- ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود من اللعان التفريق به بينهما فلا يتاتي به بعد البينونة ولا يجب عليه الحد لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد -لان	973	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0846	false	6097356399694350221	174	219	885	1111	1541	300	من حديث ابن------------------------------------------------------------------------------------ عمر وان اكذب الزوج نفسه بعد اللعان قبل التفريق او بعده حد لاقراره بوجوب الحد عليه قيدنا------------------------------------------------------------ الاكذاب بكونه بعد اللعان لانه لو كان قبله بعدما ابانها --------------لا حد عليه ولا لعان ------------------------------------------------------------------------------------لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد ولان	846	6576525523702171354	141	174.5	109	468	30.128204345703125	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0974	true	7110408427743705217	206	284	1015	1405	1488	300	الاشكال قال رحمه ال--له ولا لعان بقذف الاخرس وقال الشافعي يجب اللعان به لان اشارته ك-----الصريح ولنا انه قاءم مقام حد القذف في حقه و---------قذفه لا يعري عن شبهة والحدود تدرا بها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بد من ان ياتي بلفظ الشهادة في اللعان حتي لو قال احلف مكان اشهد لا يجوز واشارته لا تكون شهادة وكذلك اذا------- كانت هي---- خرساء لان قذف----------ها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه او لتعذر------- الاتيان بلفظ الشهادة --------------قال رحم----ه الله ولا ينفي الحمل	974	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0847	false	-1962006120768404259	6	108	28	571	1549	300	الاحصان حتي يح-د القاذف ولا لعان بقذف الاخرس ونفي الحمل اما الاخرس ف----لان اللعن يتعلق بالصريح كحد------------------ القذف ولا صريح للاخرس فقذفه لا يعري عن شبهة والحدود تسقط بها وقال مالك والشافعي وابو الخطاب من الحنابلة يصح قذف الاخرس ويلاعن بالاشارة كما يصح طلاقه وبيعه وساءر تصرفاته بالاشارة ولنا انه لا بد--- ان ياتي بلفظ الشهادة في اللعن -حتي لو قال احلف مكان اشهد لا يجوز واشارته لا تكون شهادة ولا لعان ايضا لو كانت المراة خرساء لان قذف الاجنبي لها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه ولانها عاجزة عن الاتيان بلفظ الشهادة وهو شرط في اللعان واما عدم الل--عان بنفي الحمل	847	6576525523702171354	283	391.5	221	572	49.47552490234375	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0979	true	-9014481019402322195	134	239	679	1226	1517	300	سنة لان المرض غالبا يزول فيها لانه قد يكون لغلبة البرودة او الحرارة او اليبوسة او الرطوب-----------ة وفصول السنة مشتملة عليها فالربيع حار رطب والصيف حار يابس والخريف بارد يابس طبع الموت وهو اردا الفصول والشتاء بارد رطب فان كان مرضه من برد ففصل الحر يقابله وان كان من حر ففصل البرد يقابله وان كان من يبوسة فالرطوبة تقابله وان كان من رطوبة فاليبوسة تقابله وان كان من كل نوعين فيقابله ما يخالفه من النوعين الاخرين فهو كالمداواة له والعلاج له فيوافق--------- طبعه فيزول ما به من الم-رض باعتدال الطبع فاذا مضت السنة ولم يزل فالظاهر انه خلقة -----وان حقها قد فات به فيفرق بطلبها	979	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0850	false	880570540447139983	57	104	286	531	1529	300	سنة لان المرض غالبا------------------ يكون لغلبة البرودة او الحرارة ا-----------و الرطوبة او اليبوسة وفصول السنة مشتملة علي هذه الاربعة فعسي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوافق فصل منها طبعه فيزول ما به من العارض باعتدال الطبع فمتي مضت السنة ولم يزل فالظاهر انه قد استحكم وان حقها قد فات--- فيفرق بينهما	850	6576525523702171354	185	291.0	149	573	32.28621292114258	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0984	true	3035132838872505576	4	42	23	192	1530	300	لم يصح لانه من رواية جميل بن زيد وهو متروك عن زيد بن كعب بن عجرة وهو مجهول لا يعلم لكعب-------- ولد اسمه زيد ولا حجة له في ------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد	984	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0853	false	1021788327317838236	19	69	107	338	1543	300	لم يصح لانه من رواية جميل بن زيد وهو متروك عن زيد بن كعب بن عجرة وهو مجهول لا يعلم لكعب بن عجرة ولد اسمه زيد ولو سلم جاز ان يكون ذلك طلاقا فان لفظ الحقي باهلك من كنايات الطلاق وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد	853	6576525523702171354	159	286.5	123	231	68.83116912841797	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0987	true	-839987156803301327	68	150	353	778	1572	300	لم تح-ض اي ---عدة ا--------------لحرة ان لم تكن من ذوات الحيض لصغر او---------------------- كبر ثلاثة اشهر اما التي لا تحيض لكبر فلقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ا---ي ----------ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتموه او انقطاع حيضهن وقيل لما نزل قوله تعالي ثلاثة قروء ارتابوا فيمن لا تحيض فنزل قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية -----------------------------------واما الصغيرة فلقوله تعالي واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك ثلاثة اشهر فحذف المبتدا والخبر لدلالة ما تقدم	987	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0855	false	4624063741910985095	213	284	1051	1405	1506	300	لا تحيض اي والعدة من طلاق او فسخ لحرة لا تحيض ل----------------صغر او كبر او بلغت بالسن ولم تحض ثلاثة اشهر اما التي لا تحيض لكبر فلقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ومعني ان ارتبتم ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم امرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التي لا تحيض لصغر والتي بلغت بالسن ولم تحض فلقوله تعالي واللاءي لم يحضن اي فعدتهن----- ثلاثة اشهر فحذف--------------- لدلالة ما تقدم	855	6576525523702171354	236	389.5	186	513	46.00389862060547	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0987	true	-839987156803301327	192	254	992	1326	1572	300	الله وللموت اربعة اشهر وعشر اي العدة ل----موت الزوج----------------- اربعة اشهر وعشر--------------------------- سواء كانت الزوج--------ة مسلمة او كتابية تحت مسلم صغيرة او كبيرة قبل الدخول و--بعده------------------------------------- لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زو--جها اربعة اشهر وعشرا	987	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0856	false	-2235848485824966213	81	160	461	864	1583	300	اشهر وللموت ا--------ي وع---دة الحرة لاجل موت --زوجها وهي ليست بحامل اربعة اشهر وعشر من حين الوفاة لا العلم بها سواء كانت صغيرة او كبيرة مسلمة او كتابية تحت مسلم--------------- قبل الدخول او بعده حرا كان الزوج او عبدا حاضت او لم تحض لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي ازواجها اربعة اشهر وعشرا	856	6576525523702171354	290	464.5	233	431	67.28538513183594	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0996	true	-2721056180775071966	223	290	1161	1500	1554	300	ولو نكح معتدته وطلقها قب---------------------ل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة اي لو ابان امراته بما دون الثلاث ثم تزوجها وهي في العدة وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي و--قال زفر رحمه الله لها نصف المهر او المتعة ولا عدة عليها وقال محمد رحمه الله لها نصف المهر او المتعة وعليها تمام العدة الاولي	996	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0861	false	3066836423224773053	152	197	835	1057	1575	300	وان نكح معتدته من باءن بما دون الثلاث وطلق قبل الوطء وجب مهر تام وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة مستقبلة----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وهو رواية عن احمد وقال زفر---------- يجب نصف المهر او المتعة ولا عدة عليها وقال محمد-------------- نصف المهر او المتعة وعليها تمام العدة الاولي	861	6576525523702171354	170	283.0	134	362	46.961326599121094	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0998	true	8463585727110188352	56	166	272	835	1530	300	انه- لا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وعنه انه- لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها العدة لان ال----------عدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا تجب علي الصغيرة والكافر-ة مخاطبة بحقوق العباد ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة لو وجبت عليها لا يخلو اما ان تجب حقا للشرع او للزوج ولا وجه للاول لانها غير مخاطبة بحقو--------------------------ق الشرع ولا للثاني لان-------------------------- الزوج----- لا يعتقده وقد امرنا بان نتركهم وما يدينون بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده ولو كانت حاملا لا تتزوج بالاجماع حتي تضع حملها لانه ثابت النسب علي ما يجء من قريب وعلي هذا الخلاف الحربية اذا خ---رجت الينا مسلمة او ذمية او-------------- مستامنة ثم اسلمت	998	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0861	false	3066836423224773053	219	300	1161	1575	1575	300	انها لا توطا الا بعد حي-------ضة وعنه انها لا -تزوج-- الا بعد حيضة----- وقال ابو يوسف ومحمد تعتد لان في العدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا يجب علي الصغيرة والكتابية مخاطبة بحقوق العباد ولابي حنيفة---------- ان الذمية غ-----------------------------------------------------------------------ير مخاطبة بالفروع فلا يجب العدة عليها لحق الشرع وزوجها غير معتقد للعدة فلا يجب عليها لحق الزوج واما لو اعتقدها وجب عليها العدة اتفاقا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------حربية منكوحة خرجت الينا مسلمة او ذمية ثم اسلمت او خرجت مستامنة ثم اسلمت-	861	6576525523702171354	227	275.0	179	650	34.92307662963867	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0998	true	8463585727110188352	173	253	867	1283	1530	300	فرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام بسبب التباين فتجب عليها العدة كما لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج بخلاف ما اذا هاجر هو وتركها في دار الحرب حيث لا تجب عليها العدة اجماعا لعدم التبليغ حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها عقيب دخوله دار الاسلام وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن مطلقا من غير قيد ولان العدة حيث تجب حقا للعبد والحربي ملحق بالجماد والبهاءم حتي صار محلا للتمليك فلا حرمة لفراشه	998	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0862	false	6243844360212487567	18	64	91	333	1586	300	فرقة----- بعد الدخول في دار الاسلام بسبب التباين فيجب ال------عدة كما لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج ولابي حنيفة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن مطلق و-------------ان العدة فيها حق ا----لعبد والحربي ملحق بالجماد ---------حتي صار محلا للتمل-ك فلا حرمة لفراشه	862	6576525523702171354	218	367.0	175	416	52.403846740722656	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms0999	true	543319490692811583	131	194	679	1024	1553	300	وقال ------الشافعي رحمه الله لا ا------------حداد علي المطلقة لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي الممات وهذا----- قد اوحشها بالفراق- فلا تتاسف علي-ه ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناول المطلقة ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية -مءنها والابانة افظع لها -من الموت	999	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0862	false	6243844360212487567	91	136	471	719	1586	300	وقال مالك والشافعي لا تحد معتدة الباءن لان ال-----------------حداد وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي --مماته والمبانة قد اوحشها بالابانة فلا -تاسف لموته ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية لمءنها والابانة ----فيها ذلك الفوت	862	6576525523702171354	187	276.0	149	372	50.26881790161133	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1003	true	3359511358299125335	2	189	10	927	1518	300	الليل بخلاف المعتدة عن طلاق لان نفقتها دارة عليها فلا حاجة لها الي الخروج حتي لو اختلعت ------علي نفقتها يباح لها الخروج------ في رواية للضرورة لمعاشها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصلح ذلك في ابطال حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد فكان كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان- مءنة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج ولا يحل لها ان تخرج منه قال رحمه الله وتعتدان في بيت وجبت فيه الا ان تخرج او ينهدم اي تعتد المتوفي عنها زوجها ان امكنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ت-----------------عتد في البيت الذي وجبت فيه العدة------ بان كان نصيبها من دار الميت يكفيها او اذنوا لها في السكني فيه وهم كبار او تركوها ان تسكن فيه باجر وهي تقدر علي ذلك لانه عليه الصلاة والسلام قال لفريعة بنت مالك حين قتل زوجها ولم يدع مالا ترثه وطلبت ان تتحول الي اهلها لاجل الرفق عندهم امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله رواه الترمذي وصححه وقوله الا ان تخرج او ينهدم اي الا ان يخرجها الورثة يعني فيما اذا كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها	1003	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0865	false	-8745145136769319777	11	118	64	617	1544	300	الليل بخلاف المعتدة عن طلاق فان نفقتها----- علي زوجها-------------------- حتي لو اختلعت نفسها علي نفقتها -كان لها الخروج نهارا في رواية -لضرورة -معاشها وفي رواية لا تخر------ج لانها اسقطت حقها برضاها وفي جامع قاضيخان انه الصحيح-------------------------------------------- كما لو اختلعت علي ان لا سكني حيث تسقط مءنة السكني-------------- ويلزمها ان تكتري بيت الزوج وبه كان يفتي الصدر الشهيد وعن علي وابن عباس وجابر وعاءشة تعتد----------------------------- المتوفي عنها حيث شاءت وهو قول الحسن وعطاء وتعتد المعتدة في منزلها الذي يضاف اليها بالسكني وقت الفرقة والموت حتي لو طلقها وهي زاءرة وجب عليها ان تعود الي منزلها فتع-------------------تد فيه الا ان تخرج بان كان نصيبها من دار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت لا يكفيها	865	6576525523702171354	259	327.0	201	1065	24.31924819946289	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	132	256	710	1350	1579	300	انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة لان قبول شهادة النساء في الولادة ضرورية فلا ت--------------ظهر في حق الطلاق لانه ليس من ضرور-ات الولادة اذ الطلاق ينفك عن الولادة في الجملة وان صار من لوازمه- هنا باتف--------------------------------اق الحال كمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة المجوسي قبلت شهادته في حق حرمة اللحم لا في حق الرجوع علي الباءع بالثمن قال رحمه الله وان كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا علق طلاقها بالولادة وكان قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير --شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقال------ا يشترط شهادة القابلة لانه---ا تدع----ي الحنث فلا يقبل قولها------- بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	1015	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0876	false	-8339455951594254477	174	254	944	1379	1651	300	انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة وشهاد-------------ة النساء ض-----------رورية في حق الولادة فلا يظهر في حق الطلاق لانه ليس من ضروريات الولادة اذ الطلاق ينفك عنها ف------ي الجملة وان صار من لوازمها هنا ثم اقرار الزوج بالحبل كاف لوقوع الطلاق المعلق ----------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الولادة----------------------- من غير الشهادة اذا قالت ولدت وصدقها الزوج وعندهما يشترط شهادة القابلة-لانه حكم متعلق بالولادة فلا يثبت عند المنازعة ب---لا حجة وشهادتها ------حجة فيها لما رو-----ينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	876	6576525523702171354	291	415.5	233	710	40.98591613769531	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1020	true	-2017151451911658081	28	62	113	290	1487	300	ان عمر بن الخطاب طلق جميلة بنت عاصم-------- فتزوجت ---------فاخذ عمر ابنه عاصما فادركته-------------------------------- ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهما متشبثان فقال لعمر خل بينها وبين ابنها فاخذته	1020	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0867	false	4058795315077131253	197	232	942	1125	1470	300	ان عمر بن الخطاب طلق جميلة بنت عاصم بن ثابت فتزوجت فجاء عمر فاخذ ----ابنه------ فادركته الشموس امراة عاصم الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر--------------------------------- فقال لعمر خل بينها وبين ابنها فاخذته	867	6576525523702171354	134	215.5	108	226	59.29203414916992	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1020	true	-2017151451911658081	80	175	377	850	1487	300	ثم -ام الاب وان علت وقال زفر الاخت لاب وام او لام او الخالة -----احق من ام الاب لانها تدلي اليه بقرابة الاب وهن يدلين بقرابة الام فكن احق لان الحضانة تستحق باعتبار قرابة الام ونحن نقول هذه ام لان لها قرابة الولادة وهي اشفق فكانت اولي كالتي من جهة الام ولهذا تحرز ميراث الام كما تحرز تلك قال رحمه الله ثم الاخت لاب وام ثم لام ثم لاب لانهن بنات الابوين فكن اولي من بنات الاجداد فتقدم الاخت لابوين ثم الاخت لام وعند زفر هما يشتركا------------------------ن لاستواءهما فيما يعتبر------------ وهو الادلاء بالام وجهة الاب	1020	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0868	false	5072946229951050014	52	103	218	458	1475	300	ثم لام الاب وان علت وقال زفر الاخت لاب وام اولي و----الخالة للام احق من ام الاب ثم اخته اي اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد لاب وام ثم لام ثم لاب وبه قال المزني وابن شريح من الشافعية وقال زفر------------------------------------------- يشترك الاخت لام مع الاخت لابوين لاستواءهما فيما هو الاصل في الباب وهو الام -------------------	868	6576525523702171354	130	142.5	99	515	25.242717742919922	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1024	true	5788336829501138928	113	174	591	888	1516	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان----------------------- امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابنه وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها ات--حاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1024	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0871	false	-2703094171200875760	29	100	147	482	1476	300	ابو هريرة---- اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال---------- صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال صلي- الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	871	6576525523702171354	259	442.0	204	350	74.0	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1033	true	5851761511352369530	99	163	544	863	1555	300	ولنا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة يدخل تحته-- كل معسر---- وقوله تعالي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا دلي--ل علي ان من لم يقدر علي النفقة لا يكلف بالانفاق فلا يجب عليه الانفاق في هذه الحالة ولان في التفريق ابطال الملك علي الزوج وفي الامر بالاستدانة تاخير حقها وهو اهون من الابطال فكان اولي	1033	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	82	174	444	896	1574	300	ولنا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وهو مطلق في كل معسر بحق وقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم ا من فضله حيث جعل الفقر غير مانع من النكاح ابتداء فلان يكون غير مانع منه بقاء اولي وقوله سبحانه لا يكلف ا--- نفسا الا ما اتاها سيجعل ا--- بعد عسر يسرا حيث دل علي ان من لم يقدر علي النفقة لم يكلفها------- فلا يفرق لعجزه عنها--------------- ولان في التفريق ابطال ملك------ الزوج وفي الامر بالاستدانة تاخير حقها وهو اهون له-------- فكان اولي	881	6576525523702171354	244	377.5	190	494	49.3927116394043	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1034	true	-709459205064138263	193	235	982	1196	1519	300	وفي شرح المختار المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1034	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0881	false	7925587981677893105	175	216	902	1108	1574	300	وفي شرح المختار -------المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غير م-وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	881	6576525523702171354	204	404.0	164	214	95.32710266113281	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1037	true	-7798009595540577479	127	214	653	1075	1506	300	لانه- دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة بخلاف ما اذ---------ا كان بغير اذنه لان النكاح لم يصح فلم تجب النفقة فيه ولو دخل بها لا يباع ايضا في المهر لان وجوب المهر لم يظهر في حق المولي لكونه محجورا عليه وانما يطالب بعد الحرية وللمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ف-------------------لو مات سقط لما ذكرنا ان الصلات تملك بالقبض وتسقط بالموت قبل القبض وكذا اذا-------------------------------------------- قتل تسقط في الصحيح وقيل لا تسقط	1037	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0883	false	-3463601041680662328	80	129	386	638	1491	300	لانها دين---- في ذمت-----------ه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد الماذون ولما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حقها في النفقة لا في عين الرقبة كان للسيد ان يفديه ولو مات العبد سقطت النفقة و-----------------------------------------كذا المهر لفوات محل الاستيفاء كالعبد الجاني وكذا لو قتل ف-----ي الصحيح -قيد بالقن --	883	6576525523702171354	142	191.5	110	495	28.68686866760254	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1044	true	3677960081667749830	51	125	284	684	1604	300	فلان الاحتباس ليس بحق الزوج بل لحق الشرع وجبت علي------------------ها عبادة ولهذا لا يراعي فيها معني التعرف عن براءة الرحم بالحيض مع الامكان فلا تجب نفقتها علي الزوج ----ولان -----------ال--------------------------------------------------------------------نفقة تجب ساعة فساعة ولا ملك له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في ملك الورثة لانعدام الاحتباس لاجلهم واما اذا حصلت الفرقة----------------- بمعص--------------------------------------------------------------------ية من جهتها فلانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كالناشزة بل ابعد لانها ازالت الحل والنكاح بينهما فلا تجب لها النفقة بخلاف	1044	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0888	false	5410614146943063543	9	86	38	466	1610	300	-لان --احتباسها لح---------------ق الشرع لا لحق الزوج فان التربص منها عبادة ولهذا لا يراعي فيها----- التعرف عن براءة الرحم بالحيض مع --امكانه وعن الشافعي في وجوب السكني قولان احدهما عدم الوجوب وهو اختيار المزني وثانيهما الوجوب وهو قول مالك والمفرقة اي ولا نفقة للمف--------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بينها وبين زوجها بمعصية منها كالردة وتقبيل ابن الزوج بان قبلته بالشهوة في عصمة ابيه او عدته من الرجعي لانها حبست------ نفسها بغير حق فصارت كالناشزة بل اشد منها ل-ازالتها ----النكاح بالكلي------------------ة بخلاف	888	6576525523702171354	172	209.5	141	586	29.35153579711914	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1050	true	-6668537255325218772	115	240	582	1213	1503	300	مال غيره من غير ولاية ولا نيابة بخلاف ما اذا امره القاضي لانه ملزم لولايته عليه ولا يقال ينبغي ان لا يضمن لان للابوين فيه حقا ولهما ان ياخذا منه اذا ظفر به بغير اذنه لانا نقول جواز الاخذ لهما منه عند الظفر به لا ينفي الضمان عنه عند دفعه كالمودع يقضي الوديعة دين المودع ثم اذا ضمن لا يرجع علي-هما به لانه---- بالضم-------------ان ملكه مستند الي وقت التعدي فتبين انه تبرع بملكه فصار كما لو قضي الوديعة دين المودع وذكر في الغاية معزيا ال-----------------------------ي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه------ فانفقوا ع----ليه من م---------------------------اله لم يضمنوا استحسانا	1050	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0895	false	-4954631877289410960	0	86	0	424	1566	300	مال غيره بدون اذنه------------- بخلاف ما اذا امره القاضي لعموم -----ولايته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن لا يرجع علي القابض لانه ملك بالضمان فظهر انه كان متبرعا وانما قلنا انه لا يضمن ديانة حتي كان له ان يحلف بعد موت------------ المودع انه لا حق لورثته قبله لانه لم يرد بذلك غيرالاصلاح وفي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين كانا في -----سفر ف----------------------------------------------------------اغمي علي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن-- استحسانا	895	6576525523702171354	215	252.0	170	715	30.069929122924805	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1051	true	-6231466495818041743	17	110	98	598	1617	300	ومضت مدة سقطت ----------------------لان نفقة هءلاء باعتبار الحاجة وقد وقعت الغنية عن الماضي بخلاف نفقة الزوجة لانها للاحتباس ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط----------------------------------------- بالاستغناء بمضي الزمان لما فيه من معني المعاوضة ولهذا لو سرقت النفقة ال----------------------معجلة او الكسوة تفرض لذوي الارحا---------م مرة بعد اخري الي ما لا يتناهي لتحقق حاجتهم ول-------------ا يفرض للزوجة بشء------------------ لعدم اعتبار الحاجة في حق------------------------------ها وبعكسه--- لو بقيت النفقة المفروضة في مدة بعد المدة يفرض للزوجات ولا يفرض لذوي الارحام وعن هذا اذا اسلفها نفقة مدة ثم مات احدهما قبل المدة يسترد في الزوجات عند محمد دون الاقارب	1051	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0895	false	-4954631877289410960	116	219	594	1134	1566	300	ومضت مدة سقطت وبه قال الشافعي واحمد لان نفقة هءلاء -لكفاية الحاجة ف----------------------------------------------------------------------------------تسقط بحصولها الا ان ياذن القاضي لمن له النفقة بالاستدانة علي الغاءب واستدان عليه لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كاذن الغاءب ولو ضاعت نفقة معجلة او --كسوة----- لذوي الارحام يفرض لهم مرة بعد اخر-----------------ي لتحقق حاجتهم ولو ضاعت نفقة او كسوة للزوجة لا تفرض لها نفقة اخري لعدم اعتبار الحاجة في حقها ولهذا تجب النفقة لها مع غناها وبعكس هذا لو بقيت النفقة المفروضة في مدة بعد المدة تفرض للزوجات ولا تفرض لذوي الارحام ولو عجل نف-----------قة مدة ثم مات احدهما قبل المدة يسترد في الزوجات عند محمد دون الاقارب	895	6576525523702171354	299	418.0	236	658	45.440731048583984	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1052	true	-2820523836276483653	53	200	264	995	1523	300	وبقاء ملكه فيه وان لم يكن له ------كسب بان كان--------- زمنا او اعمي او جارية لا يءجر مثلها امر ببيعه----------- لان-------ه من اهل الاستحقاق وفي البيع- ايفاء حقه وليس فيه ابطال حق المولي لان الثمن يقوم مقامه والابطال الي خلف كلا ابطال بخلاف الزوجة حيث لا يفرق بي----------------ن------------------------------------------هما لانه ابطال لا الي خلف فلا يصار اليه بل يقال لها استديني عليه كي لا يبطل حقها بخلاف المملوك حيث لا يءمر بالاستدانة لانه لا يجب له دين علي مولاه فيكون ابطالا فلا يصار اليه بل يجبر علي البيع لكونه من اهل الاستحقاق بخلاف ساءر الحيوانات --------------------------------------------لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي الانفاق عليها ولا علي بيعها ولكن يعن-ي فيما بينه وبين الله تعالي -ان ينفق عليها او يبيع----------------------------------- لنهيه عليه السلام عن تعذيب الحيوان وعن اضاعة المال وفي غير الحيوان يكره له ان لا ينفق عليه ولا يعني ذكره في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه يجبر	1052	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0896	false	5322861678218901828	0	141	0	711	1487	300	ببقاء ملك----ه وان عجز عنه اي عن الكسب بان كان صغيرا او زمنا او اعمي او جارية لا يءجر مثلها امر ببيعه ان كان قنا لان المملوك من اهل الاستحقاق وفي --بيعه ايفاء حقه بدون اب----طال حق المولي لقيام ثمنه خلفا عنه بخلاف المدبر وام الولد حيث يجبر علي الانفاق عليهما اذا عجزا عن الكسب لانهما عاجزان ولا يقبلان النقل من ملكه ومنفعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما له --فيجبر علي نفقتهما وبخ--------------------لاف ساءر الحيوانات حيث لا يجبر علي بيعها ولا علي الانفاق عليها لانها ليست من اهل الاستحقاق والمقضي له لا بد ان يكون من اهله-------- ولكنه يفتي فيما بينه وبين الله تعالي بان ينفق عليها او يبيعها ويكون اثما معاقبا في جهنم بحبسها عن البيع مع عدم الانفا--------------------------------------------------------------ق عليها ف------------في الحديث امراة دخلت النار في هرة حبستها حتي ماتت لا هي اطلقتها فتاكل من خشاش الارض ولا هي اطعمتها وعن ابي يوسف انه يجبر	896	6576525523702171354	282	342.5	224	992	28.427419662475586	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1056	true	-6358592749271485863	146	186	785	985	1541	300	يراد به الاكرام عادة لا التحقيق كقوله يا سيدي يا مالكي ق--------------------------------------------------------------لنا--- الكلام محمول علي حقيقته ما امكن وحقيقته------------- ان يكون له عليه ولاء وقد تعين الاسفل لذلك--------------- بخلاف قوله يا مالكي لانه ليس فيه ذكر ما يقتضي اعتاقه اياه	1056	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0899	false	-4201561202437220174	212	271	1049	1335	1488	300	يراد به الاكرام----- لا التحقيق كقوله يا سيدي يا مالكي وانا عبدك ونحو ذلك فانه لا يعتق بلا نية فكذا اذا قال يا مولاي ولنا ان الكلام محمول علي حقيقته ما امكن وحقيقة قوله يا مولاي ان يكون له عليه ولاء وقد تعين المعتق لذلك فالتحق بالصريح بخلاف نحو يا سيدي فا--نه ليس فيه ذكر ما يختص باعتاقه اياه	899	6576525523702171354	168	277.0	133	293	57.33788299560547	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1057	true	-8347397065803302227	1	59	4	292	1517	300	كان لا يولد مثله لمثله او مثل المدعي لمثلهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق لانه محال فيرد كما لو قال اعتقتك قبل ان اخلق --وقبل ان تخلق ولابي حنيفة انه صحيح بمجاز-----------ه وان كان مستحيلا بحقيقته لكونه اخبارا عن حريته من حين ملكه فيصار اليه كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة----- ينصرف الي ما يخرج منها لاستحالة اكلها و----------------------------------------هذا الخلاف	1057	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0900	false	-7431369945993481231	194	290	967	1461	1505	300	كان لا يولد مثله لمثله او كان ثابت النسب من غيره فلان الحرية لازمة للبنوة الا ان تكون الام امة الغير والاقرار بالشء اقرار بلوازمه فيكون هذا مجازا عن الحرية فيعتق وان لم ينو لان المجاز متعين واما الاكبر فالمذكور قول ابي حنيفة واما عندهما فلا يعتق لانه محال فيرد كما لو قال اعتقتك قبل ان اخلق او قبل ان تخلق ولابي حنيفة انه صحيح بمجازه فيصار اليه وان كان مستحيلا بحقيقت---------------------------------------------ه كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي ما يخرج منها والاعتاق قبل الخلق اعتاق قبل الملك فيستحيل بالكلية وعلي هذا الخلاف	900	6576525523702171354	212	349.5	166	539	39.332096099853516	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1109	true	1985513156375603712	210	268	1055	1329	1486	300	عزل عنها فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز له ----نفيه لان---- الظاهر وان كان عدم الزنا يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او عدم التحصين وعن ابي يوسف انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه----- عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها ---------------حملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين له	1109	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	1	50	4	235	1504	300	عزل عنها او لم يحصنها جا----------------ز له ان ينفيه لان هذا الظاهر -------------------عارضه ظاهر اخر------------------------- وعن ابي يوسف لو----- وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك ف---جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصن تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين ---	917	6576525523702171354	184	273.0	145	302	60.92715072631836	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1114	true	-7210024152430065251	13	57	64	280	1521	300	قيمة الولد لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ---------ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه قال رحمه الله ولو ادعياه معا ثبت نسبه منهما ومعناه اذا حبلت في ملكهما وكذا	1114	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0917	false	-7872441458323631539	160	199	788	981	1504	300	قيمة الولد لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان وجب حين العلوق-- فيحدث الولد حر الاصل علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه وان-------------- ادعيا- معا ثبت نسبه منهما وصارت ام ولدهما ---------------	917	6576525523702171354	154	272.0	121	225	68.44444274902344	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1121	true	-8343763375435713448	0	58	0	279	1560	300	فهذه يمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها مع ان عدم المءاخذة مقطوع به لكونه ثابتا بالكتاب وانما قال ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صورتها اختلافا فمذهب---- عاءشة رضي الله عنها اللغو ما يجري علي اللسان من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد سواء كان في الماضي او في المستقب-ل مثل ان يقول ------لا والله بلي--- والله وقد روي عن ابي حنيفة رضي	1121	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0931	false	3885472285707310998	80	202	359	983	1480	300	فهذه يمين نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها -----------------------------------------------------------------فان قيل ما معني تعليق نفي المءاخذة بالرجاء وعدم المءاخذة باللغو منصوص عليه لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اجيب بان المنصوص عليه عدم المءاخذة بما هو لغو في نفس الامر والمعلق بالرجاء عدم المءاخذة بما هو لغو علي هذا التفسير لانه قيل في تفسير اللغو اقوال اخر فروي البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن عاءشة -في قوله تعالي لا يءاخذكم ا باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله وبلي والله وهو رواية عن ابي حنيفة وقول محمد والشافعي وروي عن الشافعي انه فسر اللغو بالخالي عن القصد سواء كان في الماضي او--- الاتي بان قصد التسبيح فجري علي لسانه اليمين وحكي محمد---- عن ابي حنيفة ان -	931	6576525523702171354	121	-50.0	88	698	17.335243225097656	19	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	177	265	922	1370	1548	300	لم يتعارفوا في الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح لان اليمين ب----الله تعالي ثبت نصا لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه والحلف بساءر اسماءه حلف بالله تعالي وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف وكذا لا يحتاج فيه الي النية انه اراد به الحق او غيره وقال بعض اصحابنا كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين مطلقا وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والحليم والعليم والقادر-------- فان اراد به الله كان يمينا	1122	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0934	false	5968431677842743265	142	201	752	1060	1558	300	لم يتعارف الناس بها علي------------------ الصحيح لان اليمين باسم الله------ ثبت ب----قو---------له عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله و-------------------الحلف بساءر اسماءه حلف بالله ------وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف----------------------------------------------------- وقال بعضهم------ كل اسم لا يسمي به غير الله ك------------الرحمن فهو يمين ------وما يسمي به غير الله------ كالحكيم-------- والعليم والقادر والرحيم فان اراد به ---------يمينا	934	6576525523702171354	266	396.5	213	470	56.59574508666992	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	115	186	568	916	1511	300	يمين لا يكفر في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه----- وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يكون يمينا لانه تعليق المعصية بالشرط فصار كما لو قال ان فعل كذا فهو ز---------------------------------------------------------------------------ان او شارب خمر ونحوه-------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال من حلف بالتهود ف--------هو يمين	1125	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0936	false	-2018480994211567282	0	83	0	392	1468	300	يمين لا يكفر فيهما-------------- وان كان جاهلا او عنده انه يكفر------- في الماضي او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم علي الفعل وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر وكذ-------------------------------------------------------------------------ا لو قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الله او من النبي او من الاسلام او من القران او من القبلة او الكعبة كان يمينا عندنا ونفاه مالك والشافعي لما تقدم ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال من حلف بالتهود والتنصر فهو يمين	936	6576525523702171354	228	367.0	175	486	46.91358184814453	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1131	true	6069962050602318344	130	186	643	939	1526	300	ولا كفارة علي ---كافر وان حنث مسلما وقال الشافعي رح-مه الله تجب عليه الكفارة وان -----------------حنث كافرا لان اليمين يعقد للبر وهو اهل له لان البر يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله تعالي فيحمله اعتقاده علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم ولانه ليس باهل	1131	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0941	false	-2350021370483555304	261	300	1344	1555	1555	300	ولا كفارة في حلف كافر وان حنث مسلما وقال الشافعي يلزم--------------ه الكفارة بالمال دون الصوم اذا حنث كافرا لانه-------------------- اهل لليمين----------------------------------------------------------------------- ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم ولانه ليس باهل-	941	6576525523702171354	176	289.0	144	317	55.520503997802734	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1131	true	6069962050602318344	186	208	939	1062	1526	300	لليمين لان المقصود منها البر تعظيما ------لله تعالي والكافر ليس من اهله لانه هاتك حرمة الاسم ب----------------------الكفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان	1131	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0942	false	-1506282432565816167	0	27	0	148	1507	300	لليمين لان المقصود منها البر تعظيما لاسم الله تعالي والكافر ليس من اهله لانه ه-تك حرمة --اسم الله تعالي باصراره علي الكفر والتعظيم مع الهتك لا يجتمعان	942	6576525523702171354	119	203.5	97	151	78.80794525146484	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1134	true	6423873546514623727	68	179	357	926	1550	300	كان----- الاستثناء المفصول جاءزا لامر الله به حتي لا يلزمه ال--حنث --ولا الاثم ومعني الاية اذا نسيت في اول كلامك فاذكره في اخره موصولا-------------- وروي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور فكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة رضي الله عنه كان حاضرا عنده فاراد ان يغري الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال له ابلغ من قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه اذا جاز الاستثناء المنفصل فبارك الله لك في عهودك اذا فان الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولا يحنثون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده وقال	1134	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0938	false	3777199049027513444	30	134	153	699	1507	300	كان يجوز الاستثناء المنفصل----------- الي ستة اشهر وقيل--- الي سنة لقوله تعالي واذكر --ربك اذا نسيت اي اذا نسيت الاستثناء------ موصولا فاستثن بمفصول وروي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور فكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة -------------كان حاضرا----- فاراد ان يغري الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال--- ابلغ من قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه لو- جاز الاستثناء المنفصل فبارك الله لك في عهودك اذا فان الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولايخش--ون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده واما	938	6576525523702171354	470	800.0	373	592	79.39189147949219	82	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1138	true	2233743140914516298	76	221	374	1079	1505	300	لا يدخل هذه الدار او هذا البيت فوقف علي طاق الباب لا يحنث هذا اذا كان--------------- بحيث لو اغلق الباب كان----- خارجا لان البناء وتركيب الغلق----------------------------------- لاحراز ما في الدار والبيت فما كان داخلا---- فهو منهما لوجود المعني فيه والا فلا ولو ادخل احدي رجليه دون الاخري ان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث لان اعتماد جميع بدنه علي رجله التي في الجانب الاسفل فتعتبر تلك دون الاخري ولو دخل كنيفها وهو شارع الي الطريق ومفتحه من داخل حنث لانه من توابع الدار وفي الك-----------افي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت لان شرط حنثه الدخول في البيت ولم يوجد ثم قال وهذا في عرفهم------------- واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي ولو حلف لا يدخل هذه الد-ار وهو	1138	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0944	false	-8635897635049249178	194	291	959	1413	1453	300	لا يدخل هذه الدار او هذا البيت فوقف ف-ي طاق الباب للمحلوف عليه او عتبة له وكان الباب بحيث لو اغلق كان ذلك الواقف خارجا -عن الدار او البيت فانه لا يحنث لان غلق باب الدار او البيت لاحراز ما فيهما---------- فما كان داخلا عنه فهو فيهما وما ---------------لا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي شرح الوافي لو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل في صحن داره لم يحنث حتي يدخل البيت----------------------------------------- قال وهذا في عرفهم اي المتقدمين واما في عرفنا فالدار والبيت واحد فيحنث ان دخل صحن الدار وعليه الفتوي -----او لا يسكنها اي الدار وهو	944	6576525523702171354	306	463.0	234	789	38.78327178955078	58	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1139	true	-8748966578510276233	79	109	382	544	1518	300	تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي لا تمكث وقال------- عليه الصلاة والسلام ولا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك فدل علي ا--------------------------------------------------------------------ن لدوامه حكم الابتداء	1139	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0945	false	-5168294403132922492	131	169	663	881	1537	300	تعالي فلا تقعد بعد الذكري------------------ اي لا تمكث قاعدا وقوله عليه الصلاة والسلام -لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك بخلاف السكني واللبس والركوب والقعود والقيام والنظر ونحو ذلك مما يمتد فانه يكون لدوامه حكم الابتداء	945	6576525523702171354	131	217.5	106	237	55.274261474609375	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1143	true	-322807273022321913	20	191	91	944	1489	300	لان الخروج انفصال عن الداخل الي الخارج فاذا انفصل عن وطنه قاصدا الي مكة فقد خرج اليها عرفا وان لم يصل قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية والمراد بها من مات قبل الوصول -اليه ويشترط للحنث ان يجاوز عمران مصره علي قصد الخروج الي مكة حتي لو رجع قبل ان يجاوز العمران لا يحنث بخلاف الخروج الي الجنازة حيث ي--------------------------------------------------------حنث فيه بمجرد الخروج من بيته لان الخروج الي مكة سفر ولا سفر قبل مجاوزة العمران ولا كذلك الخروج الي جنازة والذهاب كالخروج في الصحيح-------------------- وقال نصير بن يحيي رحمه الله هو كالاتيان حتي لا يحنث ما لم يدخلها لقوله تعالي اذهبا الي فرعون والمراد الاتيان --وجه الاول وهو قول محمد بن سلمة انه بمنزلة الخروج يقال ذهب الي مكة بمعني خرج اذا زال عن مكانه فلا يقتضي الوصول واذهبه غيره اذا ازاله قال الله تعالي------------- ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اي ليزيله عنكم ولهذا صح ان يقال ذهب الي مكة قبل الوصول اليها كما يقال اخرج الي مكة بخلاف الاتيان هذا ---------اذا لم يكن له	1143	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0947	false	1524065565115591211	122	244	621	1233	1494	300	لان الخروج انفصال عن الداخل الي الخارج واذا انفصل عن وطنه قاصدا م----كة فقد خرج اليها---------------- قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي ا--- ورسوله الاية والمراد بها من مات قبل --وصوله اليه لا يحنت في حلفه لا ياتيها اي -----------------------مكة حتي يدخلها لان الاتيان هو الوصول قال الله تعالي فاتياه فقولا انا رسولا ربك وذهابه كخروجه فاذا حلف لا يذهب الي مكة فخرج يريدها حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح وهو قول محمد بن سلمة وقال نص-ر بن يحيي---------- هو ك--اتيان--ه فلا يحنث --حتي يدخلها لقوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له ووجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول قوله تعالي انما يريد اا ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--- ليزيله واذا كان الاذهاب بمعني الازالة كان الذهاب بمعني الزوال و-------------------------------هذا الاختلاف اذا لم يكن له	947	6576525523702171354	342	432.0	266	954	35.849056243896484	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1144	true	-3311071715624437306	69	211	333	1091	1514	300	لان الاستطاعة في العرف سلامة الاسباب والالات وارتفاع الموانع الحسية ف------------------عند الاطلاق ينصرف اليه لانه هو المعهو-د قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والمراد بها الاستطاعة الحسية وقال الله تعالي------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ويقال فلان يستطيع كذا والمراد بها سلامة الاسباب قال رحمه الله وان نوي القدرة دين اي ان نوي حقيقة الق--------------در---------ة التي تقارن---------------------------------- الفعل دين فيما بينه وبين الله تعالي لان هذا الاسم يطلق عليها قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وقال تعالي فما اسط-اعوا ان يظهروه وما استطاعوا له --------------------------------------------نقبا الا-- انه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وفي رواية يصدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق كيفما كان وهذا ل--------انه اذا نوي الحقيقة-------------- لا يخلو اما ان يكون خلاف الظاهر او لا فان لم يكن خلاف الظاهر يصدق قضاء وديانة باتفاق الروايات وان كان	1144	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0948	false	-987383521431915145	6	144	28	785	1509	300	لان الاستطاعة في العرف سلامة الاسباب والالات وارتفاع الموانع الحسية فينصرف اللفظ اليها عند الا------------------------طلاق ومن ذلك قوله تعالي وعل----ي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بملك الزاد والراحلة وقوله سبحانه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بالرمي ودين نية الحقيقة اي صدق ديانة ان قال نويت حقي----------قة الاستطاعة وهي القدرة الحقيقية التي يحدثها الله تعالي للعبد حال قصد اكتسابه الفعل بعد -سلامة الاسباب وال--الات ولا تكون الا مقارنة للفعل قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء--------------------- فما اسطعاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا وانما صدق ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي خلاف الظاهر----------------- وفي رواية -صدق قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه---------------- وهذا بناء علي انه اذا نوي --حقيقة كلامه والظاهر لا يخالفه يصدق ديانة وق--------------------------------------------ضاء -----------------------وان كان	948	6576525523702171354	401	546.0	318	922	43.492408752441406	57	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1150	true	-4473872262364305216	17	108	81	568	1557	300	وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله والرطب المذنب---------------------------------------------------------- بكسر النون الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وقال ابو يوسف ---رحمه ال-------له ------ان حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا لم يحنث وكذا لو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا وجعل في الهداية قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي حنيفة لابي يوسف ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا عر--------------------------------فا وهو المعتبر في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته------ كالمعدوم	1150	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0957	false	-1913013788908450441	222	294	1087	1440	1473	300	وحنث عند ابي حنيفة رحمه الله لو حلف لا ياكل رطبا او لا ياكل بسرا او لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا بكسر النون--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف وهو قول الاصطخري لا يحنث اذا حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنب-------------ا او حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرطب المذنب لا ي---------------------سمي بسرا عرفا والبسر المذنب لا يسمي رطبا عرفا وهو المعتبر في الايمان ولان------------------- المغلوب في مقابلة الغالب كالمعدوم	957	6576525523702171354	208	262.0	162	599	34.72454071044922	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1164	true	9183126705499680641	61	99	305	491	1545	300	اذا كان في الكوز ماء فحنثاه---------------------- عند الصب في المطلق فيه دون المقيد وقد ذكرنا في اثناء البحث ما يحصل به الفروق من المعاني يعرفه من تامل فيه قال رحمه الله حلف----------------------------------------------------------------------------- ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر	1164	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0960	false	-6346641979818260504	111	166	526	792	1507	300	اذا كان في الكوز ماء فصب فانه يحنث فيه باتفاق اما عند ابي يوسف فظاهر واما عندهما فلان البر يجب عليه كما فرغ------------------- من اليمين فاذا صب بعد ذلك فقد فات البر فيحنث حينءذ كما لو مات الحالف والماء باق وفي الحلف علي ممكن غير واقع بحسب العادة نحو ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر	960	6576525523702171354	73	69.5	56	285	25.61403465270996	13	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	207	271	990	1309	1446	300	الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقيل سمي الكلام اذنا لانه يقع في الاذن الذي هو طريق العلم بالمسموعات وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وقال ابو يوسف--------- لا يحنث--------------------------- لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا------------------------------------ الرضا من اعمال القلب فيتم به ولا كذلك الاذن	1165	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0968	false	5717568249171367110	52	118	250	564	1433	300	الاذن من -----الاذان وهو---- الاعلام لغة------------------ قال الله تعالي واذان من ا--- ورسوله اي اعلام ---او من ال--------------وقوع في الاذن------------------------------ وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وقال ابو يوسف في رواية لا يحنث وهو الاظهر من مذهب الشافعي لان غرضه ان لا يكلمه الا برضاه فرضي ولم يعلم الحالف فكلمه لا يحنث فكذا هذا واجيب بان الرضا من اعمال القلب فيتم به ولا كذلك الاذن	968	6576525523702171354	186	239.0	144	391	47.57033157348633	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1166	true	-5132802237268746867	105	149	498	727	1481	300	يسمعه لا يحنث ولو اشار اليه او ارسل اليه لا يحنث لان الكلام حروف منظومة ولو كان الحالف اماما لا يحنث بالتسليمتين-------------- لانه من افعال الصلاة وليس بكلام عرفا ولو كان المءتم هو الحالف فكذلك خلافا ل-----------------------محمد--------------------------------- بناء علي انه يخرج بسلام الامام عنده	1166	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0967	false	3823635394058323254	228	281	1158	1435	1525	300	يمينه لا يحنث وان كان علي يساره ي------------حنث لان الاولي واقعة في الصلاة بخلاف الثانية وقيل لا يحنث في المسالتين وهو الصحيح لانه من افعال الصلاة وليس بكلام عرفا وان كان---------- الحالف مقتديا فعلي هذا التفصيل عندهما وعند محمد يحنث سواء كان علي يمينه او يساره بناء علي انه يخرج بسلام الامام عنده	967	6576525523702171354	121	157.0	93	299	40.46822738647461	19	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1167	true	-2097735304913336948	186	300	927	1527	1527	300	يحنث اي لو حلف- لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث وعلي هذا التهليل والتكبير واطلاقه يتناول القراءة والتسبيح في الصلاة وخارجها وهو اختيار شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده---------- لانه لا يسمي متكلما عادة وشرعا------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------ ان الله يحدث عن امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة ولم يفهم منه احد ترك القراءة والذكر وقال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التهليل والتسبيح وقراءة القران ولان الكلام مفسد ولو كانت هذه الاشياء من كلام الناس لافسدت وقال تعالي حتي يسمع كلام الله فعلم انه ليس بكلام الناس واختار القدوري انه اذا قرا في الصلاة لا يحنث و--------خارجها-	1167	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0970	false	2653488409035375562	19	107	95	512	1499	300	يحنث في--- حلفه لا يتكلم فقرا القران او سبح او هلل او كبر في صلاته اتفاقا او خار--------------------------------------------جها وهو اختيار شيخ الاسلام ---------خواهر زاده وقول احمد لانه لا يعد- متكلما في العرف بل قارءا والقران كلام الله تعالي قال الله تعالي حتي يسمع كلام ا او مسبحا او مهللا او مكبرا ولا في الشرع لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القدوري انه اذا قرا في الصلاة لا يحنث واذا قرا خارجها	970	6576525523702171354	225	309.5	174	723	31.120332717895508	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1168	true	-2127967517412617884	164	280	862	1459	1545	300	اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لان حقيقته في سواد الليل خاصة كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم وهما ضدان قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة فان قيل كيف يصح ان يقال لم يجء استعمال الليل لمطلق الوقت وقد اطلقته العرب علي الليل والنهار -حتي --قال الشاعر وكنا حسبنا كل سوداء تمرة ليالي لاقينا الحزيم وحميرا قلنا هذا القاءل ذكر الليالي بعبارة الجمع وذكر عدد احدهما بعبارة الجمع يدخل ما بازاءه من العدد الاخر علي ما بينا من الاعتكاف وكلامنا هنا في المفرد فلا يلزمنا قال رحمه الله ان------------------------------------------------------------------------- كلمته الا ان يقدم زيد او حتي او الا ان ياذن او حتي فكذا فكلم قبل قدومه	1168	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0970	false	2653488409035375562	179	253	905	1283	1499	300	----------------------اكلمه علي الليل خاص---------------ة لان الليل ---ضد النهار قال ا-----------------------------------------------------------------لله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ------------------------------------------------------------------------------------والنهار مختص بزمان الضوء فيكون------------------------------------------------------------------- الليل مختصا بزمان الظلمة والا ان للغاية كحتي لان حقيقة الا للاستثناء وهو متعذر فيه----------------------------ا هنا مع ان لعدم مجانسة ما بعدها لما قبلها وبين الاستثناء والغاية مناسبة من حيث ان ما بعدهما مخالف لما قبلهما ففي ان كلمته الا ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد حنث ان كلمه----------- قبل قدومه	970	6576525523702171354	151	125.0	116	673	22.43684959411621	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1172	true	8963784522857537585	222	299	1161	1544	1548	300	قال لا اكلم فلانا حينا او زمانا او الح---------------------ين او الزمان فهو علي ستة اشهر لا----------------------------------------------------------ن الحين يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد ---------------------اربعون سنة ويطلق علي ستة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال---------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هي ستة ا---------------------شهر فيحمل--- عليه لانه هو الوسط و---خير الامور اواسطها	1172	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0971	false	-4067722378599169749	168	294	843	1471	1504	300	قال لا اكلمه----- حينا او زمانا او عرف بان قال لا اكلمه الحين او الزمان وبه قال احمد وقال مالك سنة وقال الشافعي ادني مدة وهو ساعة لانه المتيقن ولنا ان الحين يطلق عل--ي الساعة قال الله تعالي فسبحان ا ح---ين تمسون وحين تصبحون وبه اخذ الشافعي وع---لي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد بالانسان ادم وبالحين اربعون سنة وهي مدة كونه ملقي بين مكة والطاءف حال كونه من طين الي ان تنفخ فيه الروح وفسره بعضهم بسنة وبه اخذ مالك وعلي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن وهو رواية عن ابن عباس -هي النخلة تمكث من الاطلاع الي الاصرام ستة اشهر ف-حملناه عليه لانه--- الوسط فان خير الامور او-سطها	971	6576525523702171354	288	435.5	226	647	44.51313781738281	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1176	true	-8200804681654302877	10	252	49	1234	1481	300	ولدا فانت حرة لان الموجود و----لد حقيقة وعرفا وشرعا حتي-- تنقضي به العدة و-----الدم الذي بعده نفاس- وتصير الامة به ام ولد وترجي شفاعته يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان السقط ليقوم محبنطءا علي باب الجنة فيقول لا ادخل حتي يدخل ابواي فاذا كان ولدا تحقق الشرط فينزل الجزاء علي امه ضرورة بخلاف ما اذا قال اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء وانحلال اليمين لا يتوقف علي نزول الجزاء الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتهم ثم دخلت الدار انحلت اليمين فصار كما لو علق به الطلاق او عتق غيره علي ما بيناه والذي يحققه انه لو قال ثاني ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم اخر حيا عتق الثاني فلولا ان الاول ولادة لما عتق لانه صار اولا وله انه لما جعل الحرية وصفا للمولود تقيد------- بولادة الحي نظرا الي هذا الوصف اذ الميت لا يقبله وبه فارق ما استشهدا به لان الجزاء هناك ليس وصفا للشرط او نقول ثبتت الحياة----- فيه مقتضي صونا لكلام العاقل عن اللغو الا تري انه لو قال ان ولدت ولدا ميتا فهو حر	1176	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0965	false	2636068711014387884	1	107	3	520	1526	300	ولدت فانت كذا لان الولد الميت ولد حقيقة وعرفا وشرعا ولهذا تنقضي به العدة ويكون الدم الذي بعده نفاسا وتصير الامة به ام ولد وعتق الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة -في ا-ن ولدت فهو---------------------------------------------------------- حر ان ولدت ميتا ثم حيا---------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ------------لا يعتق لا-----------ن الشرط قد تحقق بولادة الميت------------- فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الج----------------------------------------زاء ولابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لما جعل الحرية وصفا للمولود تقيد اليمين بولادة الحي نظرا الي هذا الوصف اذ الميت لا يقبله وان ---------------------------------------------------------------الحياة تثبت فيه مقتضي صونا لكلام العاقل عن اللغو الا تري انه لو قال ان ولدت ولدا ميتا فهو حر	965	6576525523702171354	430	673.0	335	1209	35.566585540771484	76	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1179	true	8226753188515130525	242	299	1192	1495	1498	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا يقع عند الموت-------------------------------- عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة لابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ------ تزوجها فان --كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض بلا حداد	1179	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	99	139	485	684	1502	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري في صحته ثم مات لان طلاقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده يستند الي وقت تزوجها ثم ان كان دخل بها فلها مهر للد----------خول بشبهة ونصف مهر للط-لاق قبل الدخول وعدتها بالحيض ولا حداد	973	6576525523702171354	129	216.5	102	343	37.60932922363281	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1179	true	8226753188515130525	27	128	129	640	1498	300	ابي حنيفة وعندهما يعتق مقتصرا علي حالة الموت فيعتبر من الثلث علي كل حال---- لان الاخرية ثبت----------ت بعدم شراء غيره بعده فصار العتق معلقا بعدم الشراء بعده وانما يثبت العدم عند---- الموت فيقتصر العتق علي زمن الموت كما لو قال ان لم اشتر عليك عبدا فانت حر فلم يشتر حتي مات يعتق المخاطب مقتصرا علي حالة الموت فكذا هذا لانه في معناه والمعني هو المعتبر وله ان الاخرية تثبت للثاني كما اشتراه الا ان هذه الصفة بعرض------ الزوال لاحتمال شراء غيره بعده فاذا مات ولم يوجد ما يبطل صفة الاخرية تبين انه كان اخرا منذ اشتراه فيعتق من ذلك الوقت كما	1179	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	12	83	54	412	1502	300	ابي حنيفة وعندهما -عتق يوم مات من ثلثه سواء كان الشراء في الصحة او في المرض لان الاخرية وهي الشرط تثبت بعدم شراء غيره ب----------------------------------عده وهذا يتحقق------ عند موت السيد فيفتقر العتق علي زمان موته ولابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاخرية تثبت للثاني كما اشتراه الا ان هذه الصفة يعرض عليها الزوال لاحتمال شراء غيره بعده فاذا مات ولم يوجد من يبطلها---------- تبين انه كان اخرا منذ اشتراه فيعتق من ذلك الوقت ولا	973	6576525523702171354	250	361.0	194	535	46.728973388671875	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	3	135	12	661	1499	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق------ فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزو----------------------------جها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اع------------------------------------------------اد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب في الاول ثم مات عتق المضروب مرة قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ---------------------------ثلاثة----------------------------------------------------- متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علمه عرفا ويتحقق ذلك --------------------------------------------------من الاول دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقيين الا تري الي ما ي------روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم عمر	1180	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0973	false	1791575339534430683	99	292	485	1461	1502	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري في صحته ثم مات لان طلاقها عنده يستند الي وقت تزوجها ثم ان كان دخل بها فلها مهر للدخول بشبهة ونصف مهر للطلاق قبل الدخول وعدتها بالحيض ولا حداد عليها خلافا لهما فان عندهما يكون الزوج فارا فترث منه لانها تطلق-------------------------------------------------------- في اخر حياته ولها مهر واحد وتعتد بابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة ولو كان الطلاق رجعيا تعتد بعدة الوفاة وعليها الحداد وبكل عبد بشرني بكذا فهو حر الباء في بكل تتعلق بقوله عتق اول ثلاثة مثله وكان الاظهر ان يقول اول جماعة بشروه اي من عبيده متفرقين---------- لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبشر به علم سمي بذلك لان بشرة الوجه تتغير به وتقيدت بالسار من العرف والكل عطف علي الاول اي وعتق الكل ان بشروه معا لتحقق البشارة منهم قال الله تعالي وبشروه بغلام عليم فنسبها الي جماعة ولو كان التعليق علي الاخبار مكان البشارة بان قال كل من اخبرني والباقي بحاله عتق الكل وذلك لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران--------------------------------- فقال --------------------من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر --وعمر	973	6576525523702171354	319	332.0	248	1107	28.816621780395508	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1196	true	7775339378653758371	111	167	572	856	1525	300	ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن -هنا فيعمل به وهذا لان------------------ جوابه كان ان يقول ان تزوجت فهي طالق فكان بالزيادة مبتدءا وجاز ان يكون غرضه--- ايحاش--------------ها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة--------------------- لا قضاء لانه---- تخصيص العام وهو خلاف الظاهر	1196	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	100	161	503	811	1508	300	ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن ههنا فيعمل به وذلك انه زاد علي الجواب اذ جوابه ----ان يقول ان فعل-ت فهي طالق فكان ذلك----- مبتدءا وجاز ان يكون فاءدتها ايحاش المراة واغضابها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع له وصح نية---------------------- غيرها----- ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر	976	6576525523702171354	221	345.5	173	345	64.05796813964844	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1199	true	7682924999248797713	114	170	587	871	1529	300	ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن -هنا فيعمل به وهذا لان------------------ جوابه كان ان يقول ان تزوجت فهي طالق فكان بالزيادة مبتدءا وجاز ان يكون غرضه--- ايحاش--------------ها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة--------------------- لا قضاء لانه---- تخصيص العام وهو خلاف الظاهر	1199	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	100	161	503	811	1508	300	ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن ههنا فيعمل به وذلك انه زاد علي الجواب اذ جوابه ----ان يقول ان فعل-ت فهي طالق فكان ذلك----- مبتدءا وجاز ان يكون فاءدتها ايحاش المراة واغضابها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع له وصح نية---------------------- غيرها----- ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر	976	6576525523702171354	221	345.5	173	345	64.05796813964844	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1200	true	-8043336405979909425	84	234	423	1195	1505	300	طلقت المحلفة--- يعني اذا-- قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق -طلقت التي حلفته وهي المخاطبة وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لان كلامه خرج جوابا لكلامها فيكون مطابقا له--------------------- ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها في-قيد به وهو وان زاد في الجواب لكن الزيادة ليست بلغو وانما تخرج الزيادة الكلام من ان يكون جوابا اذا كانت لغوا وهنا فيها فاءدة وهو تطييب قلبها وتسكين نفسها بابلغ الوجوه حتي لا تءوله علي غير التي ظنت ولنا ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن هن-ا فيعمل به وهذا لان ------------------جوابه كان ان يقول ان تزوجت لم فهي طالق فكان قالوا بالزيادة هذا مبتدءا علي وجاز المبالغة ان ولا يكون تقدير غرضه فيه ايحاش--------------ها والسبعون والحاق كثير الغيظ قال بها رحمه حين الله اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة--------------------- لا قضاء لانه---- تخصيص العام وهو خلاف الظاهر	1200	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0976	false	-1289318709803645595	41	161	205	811	1508	300	طلقت هي اي عرسه يعني ان من قالت ا-مراته تز------وجت علي فقال كل امراة لي طالق تطلق امراته------------------ وعن ابي يوسف---------- انها لا تطلق لان كلامه خرج جوابا لكلامها فيتقيد به وكلامها كان في تزويج غيرها ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها فيتقيد به و-----------في جامع السرخسي قول ابي يوسف اصح عندي ووجه الظاهر------------------------------------------------------- وهو قول مالك والشافعي واحمد------------------------------------------------- ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن ههنا فيعمل به وذلك انه زاد علي الجواب اذ جوابه ----ان يقول ان فعلت---- فهي طالق فكان ذلك--------------- مبتدءا---- وجاز ان يكون فاءدتها-------------------- ايحاش المراة واغضابها--------- والحاق----- الغيظ---- بها----- حين----- اعترضت عليه فيما احله الشرع له وصح نية غيرها--------------------------- ديانة لانه نوي محتمل كلامه لا قضاء لانه نوي تخصيص العام وهو خلاف الظاهر	976	6576525523702171354	383	491.5	298	858	44.638694763183594	63	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	136	193	701	975	1517	300	ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال------ حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بال--------------------------------كوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط وهو عدم الحج ولهما ان هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا انه لم يحج	1202	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0964	false	3249385351396693582	0	53	0	262	1506	300	ان لم احج العام---- فانت حر ثم قال السيد حججت وانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا بنحره اي بان السيد نحر اضحية بكوفة------------------------- وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط------------- ولهما ان هذه شهادة ع-----لي النفي فلا تقبل كما--- شهدا انه لم يحج	964	6576525523702171354	192	320.0	150	312	61.53845977783203	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1203	true	-4936363955782421016	129	223	644	1116	1510	300	ي----------------صوم صوما -----او يوما بصوم يوم لانه--------- ذكر الصوم مطلقا بذك-------ر المصدر ف-------------------ينصرف الي الكامل وهو------ المعتبر والمفيد لحكمه شرعا وفي قوله يوما تصريح في تقديره باليوم فلا يحنث فيهما الا بصوم يوم كامل قال رحمه الله وفي لا يصلي بركعة اي في يمينه لا يصلي يحنث بركعة وهو ما اذا قيدها ب---------------------------سجدة ولا يحنث ما لم يقيدها ب--------------ها والقياس ان يحنث بالشروع-- اعتبارا بال----------صوم -وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن اركان مختلفة------------------- فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة الا تري انه لا يقال صلي ركوعا ولا صلي سجودا وانما يقال صلي ركعة	1203	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0964	false	3249385351396693582	157	250	762	1247	1506	300	يصوم يوما او لا يصوم صوما حتي يتم يوما--------- لانه في الاول ذكر اليوم وهو صريح في تقدير المدة وفي الثاني اكد الصوم ينصرف الي الكامل وهو الصوم المعتبر-------------- شرعا وبه------------------------------------------------------------------ قال مالك والشافعي واحمد و ح---------------------------نث بركعة في لا يصلي واختلف المشايخ فقال بعضهم يحنث بالسجدة وقال بعضهم برفع الراس منها لا بما دونها والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ووجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن القيام والقراءة والركوع والسجود فما لم ي-تحقق كلها لم يسم- صلاة الا تري انه لا يقال صلي ركوعا ولا---- سجودا وانما يقال صلي ركعة	964	6576525523702171354	257	270.0	200	607	42.33937454223633	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	155	258	746	1241	1448	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الحصير----------- لا ي-عد جالسا علي الارض عادة فانقطعت النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض ثوبه وهو لابسه حيث يحنث لان-----ه تبع له فلا يعتبر حاءلا الا اذا نزعه وفرش------------------------------------------------------------------------------------ه علي الارض وجلس عليه فانه حينءذ يكون كالفراش وكذا النوم علي فراش فوق فراش او الجلوس علي سري----ر فوق-------------- سرير لا يعد جالسا ولا ناءما علي الفراش الاسفل او علي -----------	1205	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0962	false	7256994306735213908	105	175	507	842	1480	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصير فوقها لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة ولو------------------------------------------- حال بينه وبين-------------ها لباسه -----حنث لان لباسه تبع له فلا يعتبر حاءلا كمن حلف لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي بساط فوقه فانه يحنث لانه يعد جالسا علي السرير عادة بخلاف جلوس-----------------------------------------------------------------------------------ه علي سرير اخر فوقه فانه لا يحنث لانه لا يعد جالس----------ا علي السرير الاسفل ولا يفعله يقع علي	962	6576525523702171354	166	209.0	126	625	26.559999465942383	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1209	true	5806145323072511509	111	279	547	1385	1498	300	بر في يمينه لان الزيوف---------- دراهم حقيقة غير ان فيها -عيبا والعيب لا يعدم الجنسية ولهذا لو تجوز به-ا صار مستوفيا وكذا لو تجوز به-- في راس مال السلم وبدل الصرف يجوز ولولا انه ح---------قه لما جاز -لانه يصير استبدالا به وهو لا يجوز فيهما فاذا كان المقبوض من حقه بر في يمينه ولا ينتقض البر المتحقق بانتقاض قضاء الدين لان شرط البر لا يحتمل الانتقاض وق--------بض المستحق- صحيح حتي لو اجازه المستحق في الصرف والسلم بعد الافتراق جاز فقد وجد فيه شرط البر فيبر فان قيل ما الفرق بين القضاء والبر حيث قلتم ينتقض قضاء الدين بالرد او بالاستحقاق -----------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقض البر قلنا لو لم ينتقض القبض لتضرر صاحب الدين ببطلان حقه لانه لا يمكنه استيفاء الجودة وحدها ولا استيفاء الجيد مع بقاء الاستيفاء الاول فتعين النقض ضرورة ليتمكن من اخذ حقه ولا حاجة الي نقضه في حق البر قال رحمه الله ول-------------------------------------------------------------------و رصاصا--------- او ستوقة لا اي لو وجده رصاصا او ستوقة لا يبر في يمينه لانهما------ ليسا من جنس الدراهم ولهذا لو تجوز بهما لم	1209	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0965	false	2636068711014387884	166	300	840	1526	1526	300	بر في يمينه لان الزيوف والنبهرجة دراهم حقيقة الا ان---ها معيبة والعيب لا يعدم الجنسية ولهذا لو تجوز بهما صار مستوفيا وكذا لو تجوز بهما في راس مال السلم وبدل الصرف يجوز ولولا انهما من جنس حقه لما جاز ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض الدراهم المستحقة صحيح حتي لو اجازه المستحق في الصرف والسلم بعد الافتراق جاز---- ولان------------------------------------------------------------------ قضاء الدين طريقه المقاصة وقد تحققت بمجرد البيع وهذا لان الديون تقضي بامثالها وقال الشافعي يبر في النبهرجة والزيوف ولا يبر في البيع وقال مالك-------------------------------------------- لا يبر فيهما ويبر في البيع ان كان بقيمة ----------------------------------------------------------------حقه ويحنث ان كان باقل منها-------------------- ولو كان الذي قضاه بان ظهر المدفوع ستوقة بفتح السين اردا من النبهرجة او رصاصا بضم اوله او --وهب له اي وهب الداءن الدين للمديون لا يبر لان الستوقة والرصاص ليسا من جنس الدراهم ولهذا لو تجوز بهما لم-	965	6576525523702171354	340	441.5	262	1036	32.81853103637695	56	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1217	true	-6730983347471588003	37	151	202	784	1586	300	مقدرة تجب حقا لله تعالي فلا يسمي التعزير حدا لعدم التقدير ولا القصاص لانه حق--- العبد وحكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلي ال-------------انزجار------------------------------------- عما يتضرر به العباد وصيانة دار الاسلام عن الفساد ولهذا كان حقا لله تعالي لانه شرع لمصلحة تعود الي كافة الناس والطهرة من الذنب -ليست بحكم اصلي لاقامة الحد لانه--ا تحصل---- بالتوبة لا باقامة الحد الا تري الي قوله تعالي في حق قطاع الطريق ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا الاية وعد المغفرة للتاءب ول------------------------هذا يقام الحد علي الكافر ولا طهرة له قال رحمه الله الحد عقوبة مقدرة لله تعالي وهذا في الشرع وقد بيناه من قبل قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنا---------------------------------- وطء في قبل خال عن ملك وشبهته	1217	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1478	false	-734398039805843691	102	284	523	1465	1558	300	مقدرة تجب حقا لله تعالي لانها تمنع من ارتكاب اسبابها وحدود الله ايضا محارمه لان العباد ممنوعون من اقترابها قال الله تعالي تلك حدود ا فلا تقربوها وهي ايضا احكامه لانها تمنع من التجاوز عنها قال عز وجل تلك حدود الله فلا تعتدوها وانما كان الحد حقا لله لانه شرع لمصلحة تعود الي الناس كافة فحد الزنا لحفظ الانساب وحد القذف لحفظ الاعراض وحد السرقة لحفظ الاموال والمقصود الاصلي من شرع الحد هو انزجار النفوس عن شهواتها غير الشرعية والردع عما يتضرر به العباد وصيانة دار الاسلام عن الفساد واما --------------------------------------------------------الطهر ع-ن الذنب فليس- بحكم اصلي لاقامة الحد لانه لا يحصل الا بالتوبة قال الله تعا-----------------------لي في حق قطاع الطريق ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولهذا يقام الحد علي الكافر ولا طهر------------------------------------------------------------------------------------------ له وعلي كره ممن اقيم عليه فلا تعزيز ولا قصاص حدا اما التعزيز فلعدم التقدير واما القصاص فلانه يجب حقا للعبد ولهذا اجاز العفو عنه والاعتياض منه والزنا اي الموجب للحد وهو بالقصر وقد يمد وطء في قبل خال عن ملك وشبهته	1478	6576525523702171354	312	350.0	248	1113	28.032344818115234	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1218	true	6192486509515770545	55	247	312	1353	1659	300	------لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة شهداء يشهدون علي صدق مقالتك ولان الله تعالي يحب الستر علي عباده وذم من يحب اشاعة الفاحشة وفي اشتراط الاربع تحقي-ق معني الستر اذ وقوف الاربعة علي هذه الفاحشة نادر واشتراط لفظ الزنا لانه هو الدال علي فعل الحرام لا لفظ الوطء والجماع قال الله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة --الاية و----------------اتحاد المجلس شرط لصحة الشهادة عندنا----------------------------- حتي لو شهدو-------ا متفرقين لا تقبل شهادتهم عندنا ويحدون حد القذف وقال الشافعي تقبل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الحقوق اذ لا تفصيل في النصوص الواردة فيه فيعمل باطلاقها ولنا قول عمر رضي الله عنه لو جاءوا مثل ربيعة ومضر فرادي لجلدتهم ولان قول الواحد قبل قول غيره وقع قذفا وكذا الثاني والثالث فلا ينقلب شهادة الا للضرورة وهو ما اذا جاءوا جملة فشهد واحد بعد واحد فتقبل شهادتهم لتعذر اداءها جملة وان كان احدهم الزوج------ تقبل شهادته وقال الشا-------فعي لا تقبل لان فيه تهمة ولنا انه يتضرر به لانه يقر بزنا امراته فكان ابعد من التهمة----- كشهادة الوالد علي---- ولده قال رحمه الله فيساله--------------------م الامام عن	1218	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1479	false	-6349604910172801	125	272	680	1494	1637	300	اربعة لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقوله----- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وذلك ----------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي يحب الستر علي عباده------------------------- وفي اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر اذ وقوف الاربعة علي هذه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احشة في غاية من الندرة ويشترط اتحاد --مجلس شهادتهم وبه قال مالك واحمد والاوزاعي والحسن بن صالح حتي لو شهدوا بالزنا متفرقين -----------------------يحدون حد القذف ومجلس شهادتهم هو ما دام الحاكم جالسا ولا يشترط عند الشافعي اتحاد مجلسهم لاطلاق قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وللاعتبار بساءر الحقوق و-------------------------------------------------لنا قول عمر و------------لو جاء-- مثل ربيعة ومضر فرادي لجلدتهم ولان قول الواحد قبل قول غيره يقع قذفا وكذا الثاني والثالث فلا ينقلب شهادة ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج احدهم تقبل عندنا ولا تقبل عند الشافعي --------لان فيه تهمة ولنا انه يعي-------------ر بزنا امراته فكان ابعد عن التهمة وصار كشهادة الوالد علي زنا ولد--------------ه فيسالهم اي فاذا شهدوا سالهم الامام او	1479	6576525523702171354	525	801.0	425	1253	41.89944076538086	74	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	272	300	1323	1456	1456	300	ولا يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن لا ولاية له ف-ي اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك لانه ان كان منكرا فقد-	1221	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1484	false	5316857529884617014	265	293	1325	1460	1490	300	ولا يعتبر اقراره عند غير القاضي ممن لا ولاية له علي اقامة الحدود ولو كان اربع مرات حتي لا تقبل الشهادة عليه بذلك لانه ان كان منكرا فقد	1484	6576525523702171354	132	253.0	105	135	97.77777862548828	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1222	true	3276974980155827858	252	278	1305	1434	1552	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم فقال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ---ما ياتي الرجل من امراته حلالا	1222	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1482	false	7347853653597635601	4	30	17	148	1487	300	كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم -قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثلما ياتي الرجل من امراته حلالا	1482	6576525523702171354	128	245.0	102	132	96.96969604492188	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1222	true	3276974980155827858	5	73	20	376	1552	300	تعتبر الشهادة--------- مع الاقرار ولو اقر بالزنا مرتين وشهد عليه اربعة لا يحد عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يحد لان هذا الاقرار ليس بحجة فلا يعتد به فيكون الامتناع عن الباقي دليل الرجوع او هو غير صحيح فيه فيلتحق بالعدم شرعا فبقيت الشهادة وحدها هي الحجة فيقبل ولابي يوسف رحمه الله ان الاقرار موجود حقيقة لكنه غير معتبر شرعا فاورثت الحقيقة- شبهة وهو-- يدرا	1222	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1485	false	7241245978122961998	0	48	0	256	1479	300	تعتبر الشهادة بالاقرار مع الاقرار ولو اقر بالزنا مرتين وشهد عليه اربعة لا يحد عند ابي يوسف---------- وقال محمد ----------يحد لان هذا الاقرار ليس بحجة فلا يعتد به--------------------------------------------------------------------------- فبقيت الشهادة وحدها -----حجة فتقبل ولابي يوسف---------- ان الاقرار موجود حقيقة لكنه غير معتبر شرعا فاورثت --حقيقته شبهة والحد يدرا	1485	6576525523702171354	240	406.5	193	368	65.21739196777344	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1223	true	2774671493413266926	140	180	750	939	1550	300	ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي-- الشاهد -يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من --------رماها بحجر قال الراوي ثم رمي الناس وانا فيهم	1223	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1490	false	3010348057201148527	19	57	96	281	1479	300	ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو---- شهد علي هذه احد لكان اول من يرميها الشاهد ليشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر----------- ثم رمي الناس وانا فيهم	1490	6576525523702171354	174	312.5	137	200	87.0	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1225	true	-4509318442100603532	24	67	128	365	1528	300	العذاب والمراد به الجلد لان الرجم لا يتنصف فتعين الجلد لذلك او لعدم الاحصان لفقد شرطه وهو الحرية فاذا ثبت التنصيف في الاماء لمكان الرق المنقص للكرامات والعقوبات ثبت في العبيد بدلالة النص اذ النص الوارد في احد المثلين يكون واردا في المثل	1225	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1493	false	-4655466736943910122	0	34	0	174	1575	300	العذاب والمراد به الجلد لان الرجم لا يتنصف----------------- او لعدم الاحصان لفقد شرطه وهو الحرية فاذا ثبت النص--ف في الاماء ل------لرق --------------------------ثبت في العبيد -دلالة----- اذ النص الوارد في احد المثلي-----ن وارد- في الاخر	1493	6576525523702171354	169	272.5	135	237	71.30801391601562	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1229	true	-7675925727385504087	79	291	476	1683	1732	300	بنكاح صحيح وهما بصفة الاحصان ا-----------لعقل والبلوغ وهذه الشراءط سبعة الحرية والعقل والبلوغ والاسلام والتزوج نكاحا صحيحا والدخول بالنكاح الصحيح وكونهما------------------------------------------------------------------------------------------------- محصنين حالة الدخول----------------------------------------- اما العقل والبلوغ فهما شرط لاهلية العقوبات كلها لان المجنون والصبي ليسا بمكلفين واما الحرية فلان الاحصان ينطلق عليها قال الله تعالي---------------- فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ا-------ي الحراءر وقال تعا------------------لي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات اي الحراءر ولانها ممكنة من النكاح الصحيح المغني عن الزنا ------------واما الاسلام فلقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه يتمكن به من نكاح المسلمة اذ الكافرة لا تحصنه ويمكنه من اعتقاد الحرمة او يءكده وعن ابي يوسف انه ليس بشرط وبه قال الشافعي رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين قلنا كان ذلك بحكم التوراة قبل نزول اية الجلد في اول ما دخل عليه الصلاة والسلام المدينة وصار منسوخا بها ثم نسخ الجلد في حق المحصن والكافر ليس بمحصن لما روين-------------------------------------------------ا واما التزوج بنكاح صحيح فلان الاحصان ينطلق عليه قال الله تعالي والمحصنات من النساء اي -المنكوحات وقال تعالي فاذا احصن اي تزوجن ولان--ه --يمكنه من الوطء الحلال واما الدخول فلقوله عليه الصلاة والسلام الثيب بالثيب الحديث والثيابة لا ت-كون بغير دخول ولانه باصابة الحلال تنكسر شهوته ويشبع فيستغني به عن الزنا والمعتبر ايلاج الحشفة بحيث يجب عليه الغسل ولا يشترط الانزال واما	1229	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1486	false	3631863237906021227	59	225	285	1190	1570	300	بنكاح صحيح وهما بصفة الاحصان اي قبل هذا الوطء والجملة حالية حتي لو وطء ب--------------------------------------------------------------نكاح --صحيح وهو بصفة الاحصان كافرة او مملوكة او مجنونة او صبية او وهو بغير صفة الاحصان مسلمة حرة بالغة عاقلة لا يكون محصنا فقوله هو للمحصن مبتدا خبره قوله رجمه في فضاء حتي يموت ام---------------------------------------------------------------------------------ا الحرية فلان الاحصان ي-طلق عليها قال الله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي ما علي الحراءر باجماع الامة وقال الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات اي الحراءر ولانها ممكنة من النكاح الصحيح المغني عن الزنا بخلاف الامة واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكليف فلان العقل والبلوغ شرط الاهلية للعقوبات كلها واما التزوج بنكاح صحيح فلان الاحصان ي-طلق عليه قال الله تعالي والمحصنات من النساء اي والمنكوحات وقال------ فاذا احصن اي تزوجن ولان به التمكن- من --وطء الحلال واما ال-وطء فلقوله صلي- الله عليه وسلم الثيب بالثيب الحديث والثيوبة لا تعتبر بغير وطء ول-انه باصابة الحلال تنكسر شهوته------ فيستغني--- عن الزنا والمعتبر ايلاج الحشفة بحيث يجب----- الغسل ولا يشترط الانزال وشرط	1486	6576525523702171354	571	712.5	463	1464	39.00273132324219	81	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1230	true	-6633102534555429596	225	300	1225	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم رواه البخاري واحمد ولنا انه عليه الصلاة والسلام لم يجمع بينهما في ماعز ولا في الغامدية ولا في-------------- المراة التي زني بها العسيف بل رجمهم من غير جلد ولو كان الجمع حدا لما تركه ولانه لا فاءدة في الجلد مع الرجم لان الحد شرع زاجرا وزجره بالجلد لا يتاتي مع هلاكه وزجر غيره يحصل بالرجم لكونه- ابلغ العقوبات فاذا عري عن----------------- الفاءدة فلا يشرع ولهذا لو تكرر من شخص ما يوجب-	1230	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1494	false	4724164770688625766	221	286	1082	1408	1484	300	صلي الله عليه وسلم رجمهما و----------------------------------------لم يجلدهما وحديث انيس ان النبي صلي الله عليه وسلم امره برجم المراة ولم يامره بجلدها----------------------- ولو كان الجمع حدا لما تركه ولانه لا فاءدة في الجلد مع الرجم لان الحد شرع زاجرا وزجره بالجلد لا يتاتي مع رجم-ه وزجر غيره يحصل ب--رجمه اذ هو ابلغ العقوبات الواردة ففي الزاءدة لا يتفرع الفاءدة ول----------ذا لو تكرر من شخص ما يوجب	1494	6576525523702171354	215	307.0	170	402	53.48258590698242	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1232	true	-6524198564361143700	214	284	1086	1430	1516	300	ولان نفي المراة لا يمكن شرعا لان سفرها بغير محرم حرام ولا ذنب للمحرم حتي ينفي معها ولا يمكن القياس علي المهاجرة من دار الحرب لانها لا تقصد سفرا وانما تطلب الخلاص -----حتي لو وصلت الي جيش--- المسلمين ولهم منعة لا يجوز لها ان تخرج من عندهم وتسافر وكذا في -------الامة حق المولي في الخدمة---- مقدم علي حق الشرع فلا يمكن ان يفصل بينه-ا وبين مولاها وكذا العبد وما رواه	1232	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1496	false	-1152410009159274432	83	147	417	732	1475	300	ولان سفر المراة----------------------- بغير محرم حرام ولا ذنب للمحرم حتي ينفي معها ولا يق-------اس علي المهاجرة من دار الحرب لانها لا تقصد سفرا وانما تطلب الخلاص حذرا حتي لو وصلت الي جيش من المسلمين -لهم منعة لا يجوز لها ان تخرج من عندهم وتسافر وكذا في العبد والامة حق المولي في الخدمة وهو مقدم علي حق الشرع فلا-------- يفصل بينهما وبين مولاهما---------- وما رووه	1496	6576525523702171354	289	499.5	229	364	79.3956069946289	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1234	true	-8216198571133362777	85	171	420	844	1484	300	امراة من ---------------غامد جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت طهرني فقال ويحك ارجعي واستغفري الله تعالي وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني كما رددت ماعز بن مالك فقال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال و---ضعت الغامدية فقال اذا لا ترجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه قال--------- فرجمها	1234	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1483	false	5017080420133639598	9	87	44	421	1460	300	امراة من غامد من الازد فقالت يا-- رسول الله------------------------- طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله------ وتوبي ------قالت ا----تريد ان تر-دني كما رددت ماعزا ق--------ال وما ذاك قالت اني- حبلي من --زنا ف-----------------قال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم --اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا رسول الله فرجمها	1483	6576525523702171354	332	556.0	262	451	73.61418914794922	57	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1234	true	-8216198571133362777	178	300	884	1484	1484	300	وتحبس حتي تلد ان ثبت زناها بالشهادة وان كانت مقرة لا تحبس ولو كان حدها الجلد لم تجلد حتي تخرج من نفاسها لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلدها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل رواه مسلم واحمد وابو داود والترمذي وصححه ولان النفاس نوع مرض فينتظر البرء علي ما بيناه بخلاف الرجم لان التاخير لاجل الولد وقد انفصل وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الرجم يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن له احد يقوم بتربيته لما روي عن عبد الله بن بريدة قال جاءت الغامدية فقالت يا-	1234	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	13	53	72	265	1502	300	وتحبس حتي تلد ان ثبت زناها بالشهادة و-------------لا تحبس ان ثبت بالاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الرجم يءخر الي ان يستغني ولدها عنها اذا لم يكن له احد ي------ربي-----ه روي مسلم ع-------ن بريدة قال جاءت الغامدية فقالت يا	1497	6576525523702171354	171	279.5	135	601	28.452579498291016	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1235	true	3502770977354958391	0	80	0	395	1525	300	رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد-------دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي ا-لله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1235	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1497	false	-3970975828524661552	53	135	265	666	1502	300	رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تر-دني لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها	1497	6576525523702171354	387	751.0	308	403	96.02977752685547	75	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1236	true	-2567709702176998090	29	56	139	267	1541	300	لان المحل خال عن الملك والحق فكان زنا حقيقة غير انه سقط الحد لمعني راجع اليه وهو الظن ولهذا لو جاءت بولد لا يثبت نسبه وان ادعاه	1236	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1498	false	1047942060095752797	159	185	774	900	1489	300	لان المحل خال عن الملك وحقه- فكان زنا حقيقة وانما ي-سقط الحد لمعني راجع اليه وهو الظن ولهذا لو جاءت بولد لا يثبت نسبه وان ادعاه	1498	6576525523702171354	117	216.5	92	128	91.40625	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1239	true	5412200782870203634	64	297	311	1481	1493	300	-------بالزنا وقد وجد ويدرا- بالحل او بشبهته ولم يوجد ويتبين لك هذا المعني في الضيف فانه اذا سرق من المضيف لا تقطع يده وان زني بجاريته او في بيته بل في بيت نفسه يحد لما قلنا وهو المراد بقوله وامراة وجدت في فراشه اي يحد-- بوطء امراة اجنبية وجد-ت في فراشه وان قال ظننت انها امراتي لانه بعد طول الصحبة -----------------لا تشتبه عليه امراته --------وقد ينام في فراشها غيرها من المحارم والمعارف والجيران فلم يستند الظن الي دليل فلا يعتبر وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------------- اعمي لان امراته لا تخفي عليه بعد طول الصحبة يعرفها بالجس والنفس والراءحة والصوت فلا يعذر بترك التفحص عنها الا اذا دعاها---- فاجابته اجنبية فقالت انا امراتك----------------------------- فوطءها فانه لا -حد عليه لان ظنه استند الي دليل شرعي وهو الاخبار وكذا لو قالت انا فلانة باسم امراته فواقعها لا يحد لما قلنا ولو جاءت بولد يثبت نسبه منه لما نذكر من قريب في المزفوفة وان اجابته ولم تقل انا امراتك ولا انا فلانة يحد لعدم ما يوجب السقوط ولو اكرهها يجب عليه الحد دونها ولا يجب عليه المهر عندنا خلافا للشافعي وهو نظير الاختلاف في ضمان المسروق مع القطع قال رحمه الله لا باجنبية زفت وقيل هي زوجتك اي لا يجب الحد بوطء اجنبية -زفت اليه وقيل -----------------له هي زوجتك فيما اذا تزوج امراة ولم يدخل بها بعد لانه اعتمد دليلا شرعيا في موضع الاشتباه وهو الاخبار فيطلق له العمل اذ المرء لا يميز بين زوجته وغيرها في اول الوهلة	1239	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1500	false	-8002774915878881659	2	211	11	1031	1462	300	داءر مع الزني وقد وجد ويندرء بالحل او -شبهته ولم يوجد الا تري ان------------- الضيف -----اذا سرق من المضيف لا يقطع واذا--- زني بجاريت--------------------------------------------------------------------------------ه يحد و بوطء اجنب------ية وجدها في فراشه وان قال ظننت انها امراتي لان ظنه لم يستند الي دليل لان امراته لا تشتبه عليه بعد طول الصحبة وقد ينام في فراشها غيرها من المحارم والمعارف و--------------------------------------------------قال الشافعي واحمد لا حد عليه ان ظن انها امراته او امته قياسا علي من زفت اليه وعلي من شرب شرابا علي ظن انه ليس بخمر حيث لا يحد واجيب بالفرق بانه لا يميز بين المراة وغيرها في اول وهلة ولا بين الخمر وغيرها الا بالشرب وان هو اي وان كان الذي وجدها علي فراشه اعمي لانه يقدر علي التميز بالسءال او بغيره من الحركات والهيءات فكان كالبصير ------------------------------الا اذا دعا زوجته فاجابته اجنبية وقالت انا زوجتك او قالت انا فلانة باسم امراته فوطءها ف----لا يحد----- لان ظنه استند الي دليل شرعي وهو الاخبار ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابته ولم تقل انا زوج-تك ولا انا فلانة يحد لعدم ما يوجب السقوط لا ان زفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ي-----حد بوطء اجنبية بعثت اليه وقلن اي النسوة التي معها هي زوجتك وكان---- تزوج امراة ولم يدخل بها بعد لانه اعتمد دليلا شرعيا في موضع الاشتباه وهو الاخبار--------------- اذ المرء لا يميز بين زوجته وغيرها في اول --وهلة	1500	6576525523702171354	538	662.0	420	1506	35.72377014160156	90	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1255	true	-1873604543336159720	187	300	954	1539	1539	300	العباد ولنا قول-------------------- عمر رضي الله عنه ايما -قوم شهدوا ف-ي حد لم يشهدوا به عند حضرته فانما هم شهود-- ضغن ولا شهادة لهم ولان الشاهد متي عاين الزنا ونحوه فهو مخير بين حسبتين حسبة اداء الشهادة ليقام الحد فيحصل الانزجار قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وحسبة الستر علي المسلم ---------------------فان الشارع ندب-- اليه قال عليه الصلاة والسلام من ستر علي اخيه المسلم عورته ستر الله عليه عوراته يوم القيامة وقال تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الف----------------------------------------------------------احشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وتاخيرهم الاداء لا يخلو ام-------ا ان يكون للستر او لا فان كان للستر فالاقدا------------م علي الاداء بعد ذلك لضغينة حركتهم فيتهمون فيها ولا شهادة للمتهم وان كان لا-	1255	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1513	false	6354794218542911527	105	211	510	1067	1521	300	العباد ولنا ما ذكر محمد في الاصل عن عمر انه قال----- ايما شهود شهدوا علي حد لم يشهدوا--- عند حضرته فانما شهدوا علي ضغن فلا شهادة لهم ولان الشاهد متي عاين الزنا ونحوه فهو مخير بين حسبتين حسبة اداء الشهادة ليقام الحد فيحصل الانزجار قال الله تعالي واقيموا الشهادة---- وحسبة الستر علي المسلم بالامتناع عن الشهادة فان الش-رع ندبنا الي الستر بقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الاية وقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة ف-----------تاخير هذه الشهادة مع امكان اداءها ان ك---------------------ان للستر فيتهم بانه انما اقدم عليها----- بعد ذلك لضغينة او عداوة فترد----------------------- وان كان لا	1513	6576525523702171354	343	500.5	272	710	48.30986022949219	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1271	true	40871992636692054	0	31	0	155	1516	300	وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو --اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر رواه	1271	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1512	false	-8921769826614443176	117	147	600	753	1480	300	وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو الاربعين---- وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر وفيه	1512	6576525523702171354	145	272.0	115	157	92.356689453125	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1275	true	-8862491976621949934	220	270	1166	1454	1603	300	لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الي قوله---------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة والمراد الرمي بالزنا باجماع العلماء وفي الاية اشارة اليه حيث شرط اربعة شهداء وهو---- من خصاءص الزنا وا--لنص وان ورد في المحصنات لكن الحكم يثبت في المحصنين ايضا----- لان المعني وهو دفع العار يشملهما فكان----- متناولا لهم دلالة وعليه الاجماع	1275	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1506	false	8332115338945464388	22	77	106	415	1490	300	لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة والمراد الرمي بالزنا باجماع العلماء وفي الاية اشارة اليه حيث شرط اربعة شهداء فان ذلك من خصاءص الزنا ثم النص وان ورد في المحصنات الا ان ال-----------محصنين ايضا كذلك لان المعني وهو دفع العار يشملهما فكان النص متناولا لهم دلالة وعليه الاجماع	1506	6576525523702171354	257	459.0	211	320	80.3125	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1277	true	-4843413687236549419	167	300	838	1478	1478	300	في غضب لا------نه في غير حالة الغض------ب قد يراد به-------- المعاتبة ا---ي انت لا تشبه اباك في -------المروءة والسخاء فلا يحد مع الاحتمال وفي حالة الغضب يراد به الحقيقة فيحد وعلي هذا لو قال انك ابن فلان ل---غير ابيه يحد اذا كان في حالة المشاتمة لان غرضه --نفي نسب--------ه ونسبة امه الي الزنا وان كان في حالة الرضا لا يحد لان غرضه ان اخلاقه تشبه اخلاق ذلك الشخص فكانه ابنه فلا يكون قاذفا والقياس ----ان لا يكون قذفا في الاحوال كلها لما ذكرنا من الاحتمال ولكن اوجبناه استحسانا في حالة الغضب لما ذكرنا من الاثر بخلاف ما اذا نفي الولادة عن ابويه بان---- قال لست بابن فل------------------------------ان -------------------------------------------------------------ولا فلانة حيث لا يجب عليه الحد في الاحوال كلها لانه ليس فيه قذف امه لا لفظا ولا اقتضاء لا------------ن نفي الولادة ن---------------------في للوطء----- وفيه نفي-	1277	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1506	false	8332115338945464388	119	237	617	1177	1490	300	في رضي لا يحد لان في---- حال- الرضا يحتمل ان يراد بهذا اللفظ المعاتبة بمعني انت لا تشبه اباك في الكرم والمروءة وفي المبسوط وك--------------------------------------------------------ذا لو قال انك ابن فلان وهو غير ابيه------------ في حال- المشاتمة لان مقصوده نفي نسبه من ابيه ونسبة امه الي الزنا -----بخلاف حالة الرضا لان مراد------ه ان اخلاقك تشبه اخلاق فلان----- فكانك ابنه وانما خص الحكم بلست بابن فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لانه لو قال لست بابن فلانة وهي امه او قال لست بابن فلان ولا بابن فلانة وفلان ابوه وفلانة امه لا يحد لا في حالة الرضا ولا في حالة الغضب لا-----------------------------نه ليس فيه قذف امه لا لفظا ولا اقتضاء لان نفيه عن امه نفي -لولادتها له ونفي ولادتها له نفي للوطء عنها وفي- نفي	1506	6576525523702171354	293	353.0	223	821	35.68818664550781	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1281	true	8338645249660992127	85	300	440	1574	1574	300	شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص صار حقا للعبد ومن حيث انه شرع زاجرا واخلاء للعالم عن الفساد صار حقا لله تعالي ولهذا سمي حدا فلما تعارضت فيه الادلة تعارضت فيه الاحكام ايضا فمن حيث انه حق الله تعالي لا يباح القذف باباحته ويستوفيه الامام دون المقذوف ولا ينقلب مالا عند سقوطه ويتنصف بالرق ولا يحلف القاذف ولا يءخذ منه كفيل الي ان يثبت ولا يورث ولا يصح فيه العفو ولا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل ويشترط فيه احصانه ومن حيث انه حق العبد تشترط فيه الدعوي ولا يبطل بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع فيه عن- الاقرار فاذا تعارض فيه الحقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المغلب فيه حق الله عندنا وعند الشافعي------ حق العبد لحاجته وغني الشرع اذ هو الاصل فيما اجتمع فيه الحقان ونحن رجحنا جانب المقصود والاسم فان المقصود منه---- اخلاء العالم عن الفساد فكان فيه امر كلي يرجع الي حق العامة فكان الغالب فيه حق الشرع وتسميته بالحد ينبء عن ذلك ولهذا يشترط فيه الاحصان ولا يحلف فيه القاذف ولا ينقلب مالا عند السقوط ولا يستباح بالاباحة وما للعبد من الحق يكون داخلا فيه اذ المقصود واحد فامكن مراعاته لان ما للعبد يتولاه مولاه ولا كذلك العكس لانه لا ولاية للعبد في استيفاء-	1281	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1507	false	544645439321215902	167	284	813	1434	1515	300	شرع لصيانة عرض العبد ولدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص ولذا يشترط في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدعوي ولا يبطل بالتقادم------------------ ويقيمه القاضي بعلمه ويقدم استيفاءه علي ساءر الحدود ولا يبطل بالرجم ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار واما حق الشرع فلانه شرع زجرا للمفسدين ولذا لا يباح القذف بالاباحة ويستوفي حده الامام دون المقذوف ويجري فيه التداخل حتي لو قذف واحد احدا مرات او جماعة مرة كان عل------يه حد واحد فغلب مالك والشافعي واحمد حق العبد لحاجته وغني الشرع اذ هو الاصل فيما اجتمع فيه الحقان وغلبنا حق الشرع نظرا للمق--------------صود منه وهو اخلاء العالم عن الفساد الذي هو حق الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما للعبد من الحق---------------------------------------------------------- يتولاه مولاه ولا كذلك العكس لانه لا ولاية للعبد في استيفاء	1507	6576525523702171354	389	624.5	311	1278	30.43818473815918	64	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1282	true	-6657427488280292306	73	128	368	639	1531	300	وقال صدر الاسلام ابو اليسر---------- الصحيح ان الغالب فيه حق العبد لانه هو المنتفع به علي الخصوص------------ وقد نص محمد في الاصل---- ان حد القذف حق العبد كالقصاص واجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله تعالي بجواب علي وفق مذهبنا فقال في تفويض الاقامة الي الامام لان كل احد لا يهتدي الي الاقامة	1282	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	3	48	14	234	1517	300	وقال صدر الاسلام ابو اليسر في مبسوطه الصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه وقد نص محمد في الاصل علي ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا-------------------------- انه فوض اقامته الي---------------------------------------------- الامام لان كل احد لا يهتدي -----لاقامة	1508	6576525523702171354	151	230.5	116	297	50.84175109863281	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1283	true	-1842302279762511911	133	244	673	1230	1504	300	يا زاني وعكس ال-اخر بان ---قال--- لا بل انت يحدان جميعا لا---------------------ن كل واحد منهما قذف صاحبه اما الاول- فظاهر وكذا الثاني -لان معناه لا بل انت الزاني لان كلمة بل للاضراب عن جعل--------- الحكم للاول واثباته للثاني وزيدت لا معها لتاكيد معني الاضراب فيصير قاذفا قال رحمه الله ولو قال لامراته يا زانية وعكس--------------------ت حدت ولا لعان يعني عكست المراة بان قالت لا بل انت علي نحو ما ذكرنا فصار كل واحد منهما قاذفا لصاحبه علي ما بيناه فقذفه يوجب اللعان وقذفها يوج-----ب الحد------------------------ فيبدا بالحد لان في --بدايت--ه فاءدة وهو ابطال اللعان لان المحدود في القذف ل-----------------يس باهل للعان ولا ابطال في عكسه اصلا لان الملاعنة تحد حد القذف	1283	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	50	152	244	756	1517	300	يا زاني فقال بل انت وفي بعض النسخ لا بل انت -حدا اي البادي بالقول والمجيب له لان كل واحد منهما قاذف----- اما البادي فظاهر واما المجيب فلان معني كلامه ا-نت الزاني لان كلمة بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي التابع وقد يءتي ب------لا معها لتاكيد ذلك--------- فيصير قاذفا ولعرسه اي---- ولو قال لامراته يا زانية فقالت بل انت او لا بل انت حدت ولا----------------------------------------------------------------- لعان لانهما قاذف-------------------------------------ان وقذفها اياه يوجب الحد وقذفه اياها يوجب اللعان فيبدا بالحد لان في البداءة به فاءدة وهي ابطال اللعان لان المحدود في القذف لا يلاعن وفي البداية با---للعان -لا يبطل حدها لان---------------------- حد القذف	1508	6576525523702171354	300	364.0	233	666	45.0450439453125	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1284	true	2191967003590284696	7	174	38	900	1503	300	قال لامراته يا زانية بنت الزانية حيث صار قاذفا لها ولامها فقذفها يوجب اللعان وقذف امها يوجب الحد فيبدا------------------ بالحد لينتفي اللعان علي ما بينا قال رحمه الل--ه ولو قالت زنيت بك بطلا اي قالت ذلك جوابا لقول-----ه يا زانية وانما بطل الحد واللعان به لانه قذفها بقوله يا زانية وهي صدقته من وجه بقولها زنيت بك ل--------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل انها ارادت به قبل النكاح فيكون ذلك تصديقا له منها بانها زنت فيسقط اللعان لتصديقها اياه ويجب عليها الحد لانها قذفته ولم يصدقها هو ويحتمل انها ارادت به حال قيام النكاح اي زناي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك ولا حصل مني فعل الزنا وهو المراد في مثل هذه الحالة لانه اغضبها واذاها فتغضبه وتءذيه متمسكة بقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان وسمته زنا للمقابلة وان لم يكن زنا حقيقة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وكقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فعلي هذا لا تكون مصدقة ---ولا قاذفة له فلا يجب عليها الحد ويجب اللعان بقذفه	1284	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1508	false	8269641770959153434	164	299	823	1514	1517	300	قال لامراته يا زانية بنت الزانية---- صار قاذفا لها ولامها وقذفها يوجب اللعان وقذف امها يوجب الحد فاذا طلبته هي وامها بدء بالحد لما في البدا------ية به اسقا-----ط اللعان وان قالت العرس في---------------- جواب-- قول زوجها يا زانية---------------------------------------------------------------------------- زنيت بك هدرا اي بطل قول الزوج والعرس وفي بعض النسخ هدر اي بطل هذا القول فلا حد ولا لعان لانه يحتمل انها ارادات-- قبل النكاح فيكون---- تصديقا له----- بانها زنت فيسقط اللعان لتصديقها اياه ويجب عليها الحد لانها قذفته ولم يصدقها--- ويحتمل انها ارادت--- حال الن-----كاح اي زناي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت احدا غيرك ولا حصل مني فعل الزنا وهو المراد في مثل هذه الحالة لانه اغضبها واذاها فتغضبه وتءذيه متمسكة بقوله تعالي -الزانية لا ينكحها الا زان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون مصدقة له ولا قاذفة ---فلا يجب عليها الحد ويجب اللعان بقذفه	1508	6576525523702171354	547	923.0	440	970	56.391754150390625	93	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1289	true	-3197032524152034691	161	276	845	1442	1567	300	قذف وزني وشرب وسرق----- يقام عليه الكل--------- ولا يوالي بينها--- خيفة الهلاك- بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف او لا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة اذ هما ثابتان بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما ولو كان مع هذا جراحة توجب القصاص بدء بالقصاص لانه حق العبد ثم حذف القذف ثم الاقوي فالاقوي علي ما ذكرنا والله------ اعلم-------- فصل في التعزير لما ذكر الحدود وهي الزواجر المقدرة شرع في الزواجر غير المقدرة اذ هو محتاج اليه لدفع الفساد كالحدود وهو تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع -------وهو مشروع بالكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي واضربوهن	1289	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1516	false	9125697687467512628	113	207	610	1089	1587	300	قذف وزنا----- وسرق وشرب يقام عليه -لكل واحد حده ولا يوالي بين حدين خيفة --هلاكه بل ينتظر حتي يبرا من الاول ويبدا بحد القذف------ لان فيه حق العبد ثم الامام مخي---ر ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة اذ هما ثابتان بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما ولو كان مع هذه جراحة توجب القصاص بدا بالقصاص لانه حق العبد ثم حد ال-قذف ثم الاقوي فالاقوي------------- والله تعالي اعلم بالصواب فصل في التعزير ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تاديب دون الحد مشتق م-ن العزر بمعني ------الردع والزجر وهو مشروع بالكتاب-------------------- قال الله تعالي واضربوهن	1516	6576525523702171354	421	708.0	336	636	66.1949691772461	70	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	87	194	446	1029	1539	300	الناس من ينزجر باليسير-- ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله والضرب وعن ابي يوسف ان التعزير باخذ الاموال جاءز للامام وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امرا--ة يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا ------------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وفي	1290	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	197	293	964	1479	1515	300	ومنهم من يحتاج الي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس و---------في النهاية------------------ تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وتعزيز الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله والضرب------------------------------------------------- وسءل الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يحل له قتله وان علم انه لا ينزجر---- بذل--ك حل له --قتله وان طاوعته المراة حل له قتلها ايضا وعن	1517	6576525523702171354	459	810.5	372	600	76.5	78	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	235	271	1223	1391	1539	300	يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا -خاءن يا ابن القحبة يا زنديق-------- يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده عزر لما رويناه---------- لانه اذاه	1290	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1518	false	1470363983596523833	260	300	1315	1493	1493	300	يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا فاجر يا منافق يا لص-------- يا زنديق يا خبيث يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام زاده يا موسوس يا ابله يا احمق لانه اذاه-	1518	6576525523702171354	137	222.5	105	187	73.26203155517578	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1291	true	-1161807347345466166	59	201	277	961	1450	300	كلب--------- يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغاء يا مءاجر- يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا موسوس لا اي لا يعزر بهذه الالفاظ كلها لان من عاداتهم اطلاق الحمار ونحوه بمعني البلادة او الحرص او نحو ذلك ولا يريدون به الشتيمة الا تري انهم يسمون به ويقولون عياض بن حمار وسفيان الثوري وابو ثور وجمل -لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف و--كل احد يعلم انه------- ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القاذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل قوله يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح عندي انه لا يعزر----------------------------------------------------------- وقيل ان كان المنسوب اليه من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يعد شينا في حقه- وتلحقه -	1291	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1519	false	8664692384959701701	113	222	549	1073	1493	300	كلب يا خنزير يا تيس يا ثور ----------يا بقر يا حية --------يا بغاء يا مءاجرة يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ضحكة--------- يا ابن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابوه ليس كذلك لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف اذ كل احد يعلم ان المقذوف ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القاذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا بنحو -------يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم وهو رواية عن ابي يوسف ف--------ي الامالي وعدم التعزير في الكلب والخنزير ونحوهما هو ظاهر الرواية عن علماءنا الثلاثة وقيل الا اذا قاله لعالم او علوي فانه ي-----------------عزر لانه يعد شينا في حقهم ويلحقهم	1519	6576525523702171354	346	547.0	272	765	45.228759765625	65	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1292	true	-2224241971705365920	1	68	4	340	1528	300	حنيفة وفي بعضها مع ابي يوسف والاصل فيه قو---------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعت------------------------------------------------------دين فيعزر من غير تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحدود وهو حد العبد------------- لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لانهم هم الاصول واقله ثمانون ف-نقص عنه سوطا -----------------------------------------وفي رواية خمسة روي ذلك-- عن علي انه فعله فقلده	1292	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1517	false	8866923960445985336	0	98	0	466	1515	300	حنيفة و---بعضهم مع ابي يوسف والاصل في هذا ما اخرجه البيهقي عن النعمان بن بشير وقال المحفوظ انه مرسل انه صلي الله عليه وسلم قال------ من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين اي من اتي حدا في موضع لا يجب فيه الحد فهو من المعتدين فلزم ان لا يبلغ ب-ه حدا -الا-------- ان ابا حنيفة اعتبر ادني الح--د وهو حد العبد واقله اربعون لان مطلق الحد---- يتناوله------------- وابو يوسف اعتبر حد الاحرار لان---هم الاصول واقله ثمانون فينقص عنه سوطا في رواية هشام عنه وهو القياس وبه قال زفر وفي رواية خمسة وهو ماثور عن علي--------- فقلده	1517	6576525523702171354	247	366.0	193	516	47.86821746826172	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1294	true	-706651033454966279	95	174	488	877	1496	300	علي ترك الصلاة وله ان يضرب --ولده علي ترك الصلاة واورد في النهاية علي ما ذكرنا ما اذا جامع امراته فماتت من الجماع او افضاها حيث لا يجب عليه شء عند ابي حنيفة ومحمد وان كان الجماع--------- مباحا ولم يقيداه بشرط السلامة ثم اجاب بان قال انما لا يجب هناك الضمان لان ضمان المهر قد وجب في ابتداء ذلك الفعل- فلو وجبت الدية بموتها كان فيه ايجاب ضمانين ب--مقابلة مضمون واحد وهو منافع البضع وذلك لا يجوز وعزاه الي	1294	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1520	false	7711408998833494790	92	159	466	795	1535	300	وقد ذكر الحاكم انه لا يضرب امراته علي ترك الصلاة ويضر---ب ابنه--- عليها فان قيل-- اذا جامع امراته فماتت من الجماع او افضاها---- لا يجب----- شء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله مع ان جماعه مباح- ولم يقيداه بشرط السلامة اجي---ب بانه قد ضم-----------------------------ن المهر ب----------------ذلك الجماع فلو وجب عليه شء ايضا لزم وجو------ب ضمانين في مقابلة مضمون واحد وهو منافع البضع وذلك لا يجوز ولو ادب --	1520	6576525523702171354	231	317.0	179	403	57.320098876953125	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1296	true	-6322916490147432845	265	300	1358	1555	1555	300	في مجلسين مختلفين لانه حد فيعتبر عدد الاقرار فيه بعدد الشهود اصله الاقرار بالزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الاقرار مرة مظهر فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف والاعتبار --بالشهادة باطل لان الزيادة فيها تفيد تقليل تهمة-	1296	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1523	false	-4962362738374676797	125	187	604	927	1504	300	في مجلسين مختلفين لانه حد فيعتبر عدد الاقرار فيه بعدد الشهادة ك------------الزنا ولما روي ابو داود عن ابي امية المخزومي انه عليه الصلاة والسلام اتي بلص قد اعترف ولم يوجد معه متاع فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعادها عليه مرتين او ثلاثة فقطع ولهما الاق---رار مرة مظهر فيكتفي به كما في القصاص وحد القذف وال-تكرار في الشهادة ي----------------------فيد تقليل تهمة	1523	6576525523702171354	147	240.5	121	361	40.72022247314453	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1297	true	2754543447691784640	0	67	0	335	1498	300	الكذب ولا تهمة في الاقرار فلا يفيد شيءا ولا يقا-----ل يحتمل ان يرجع فيءكد بالتكرار ليدل عل-ي الثبوت لانا نقول باب الرجوع فيه -------لا ينسد بالتكرار والرجوع عنه في حق المال لا يصح لان صاحب الحق يك---------------------------------------------------------------------------------ذبه وفي الزنا و---------رد علي خلاف القياس فاقتصر عليه وذكر بشر رجوع ابي يوسف الي قولهما قال رحمه الله او شهد----- رجلان-------------------- لانه من الحدود فلا يقبل فيه الا شهادة الرجال	1297	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1523	false	-4962362738374676797	187	274	927	1367	1504	300	الكذب ولا تهمة في الاقرار فلا فاءدة في تكراره فان قيل يحتمل ان يرجع في-كون للتكرار فاءدة وهي الثبوت اجيب بان- باب الرجوع في حق الحد لا ينسد بالتكرار والرجوع---- في حق المال لا يصح لان صاحب الحق يكذبه واما حديث المخزومي فلا يدل علي اشتراطه مرتين بل علي انه عليه الصلاة والسلام احتاط في الدرء وهو مستحب او علي جواز تلقين الرجوع وقد ---ذكر بشر رجوع ابي يوسف الي قولهما-------------- او شهد عليه رجلان فيهما شراءط الشهادة لانه من الحدود فلا يقبل فيه الا شهادة الرجال	1523	6576525523702171354	250	376.0	197	463	53.99568176269531	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1299	true	-4480176400652728608	183	235	949	1215	1573	300	عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود والجرين-------------------------------------------- المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف و----------الجران الموضع	1299	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1526	false	5276618385103365076	149	204	727	1005	1488	300	عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع والخبنة بضم المعجمة وسكون الموحدة فنون ما يءخذ في طرف الثوب والجرين بالجيم المربد وهو الموضع الذي يلقي فيه الرطب ليجف ولما رواه مالك في الموطا	1526	6576525523702171354	190	342.5	150	320	59.375	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1302	true	-6167131765874655724	220	250	1114	1274	1537	300	قطعناه ----لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا قوله عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل	1302	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1529	false	1283898453190747943	52	163	267	828	1475	300	قطع نباشا ولانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عيسي بن يونس عن معمر عن الزهري قال اتي مروان بقوم يختفون اي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة متوافرون وروي ايضا عن حفص عن اشعب عن الزهري قال اخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان علي المدينة فسال من بحضرته من الصحابة والفقهاء فاجمع رايهم علي ان يضرب اسواطا ويطاف به ولا يخفي ان كلا من الاثرين حكاية حال وهما احتمال اخذه قبل اخراج الكفن او بعده ولم يكن مقدار النصاب فلا يتم الجواب واما حديث لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل	1529	6576525523702171354	137	236.0	110	561	24.420677185058594	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1310	true	4751014201019114132	179	200	889	985	1466	300	بما فيها في يد صاحبها في المعني وهي كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج-------- منها ليتحقق الاخذ من كل وجه	1310	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1532	false	7883635895989234709	214	236	1036	1138	1446	300	بما فيها في يد صاحبها في المعني وهي كلها حرز واحد فلا بد من --اخراج المسروق منها ليتحقق الاخذ من كل وجه	1532	6576525523702171354	94	174.0	73	104	90.38461303710938	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1312	true	-9172292552682784218	233	262	1134	1263	1484	300	علي رضي الله عنه انه قال اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل -كيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله هو ولان	1312	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	149	176	736	856	1444	300	علي رضي الله عنه-------- اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله او --ان	1533	6576525523702171354	117	213.0	90	130	90.0	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1313	true	1870903292648763442	76	149	383	763	1497	300	صرة خارجة من الكم فلان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وهو المعتبر في الباب وان كانت الصرة دا----------------------------------------------------------خلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من دا-----------خل فبالطر -تبقي الصرة د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخل الكم فيتحقق الاخذ من الداخل فوجد الهتك ولو كان مكان الطر حل الرباط ينعكس الحكم لانعكاس العلة وعن ابي يوسف انه يقطع في الاحوال كلها لانه----- محرز بالكم او -------------------بصاحبه قلنا لا يعتبر الحرز بالحافظ الا اذا	1313	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1533	false	891787904628532996	182	279	876	1359	1444	300	صرة خارجة من --كم -لان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز والمراد هنا بالصرة بعض الكم المشدود فيه الدراهم قيد الصرة بكونها خارجة من الكم لانه لو طر صرة داخلة فيه ي--------قطع لان الرباط في الداخلة من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم وقيد بالطر لانه لو حل يقطع ان كان الرباط خارج الكم لانه ياخذ الدراهم من داخله ولا يقطع ان كان من داخل الكم لانه ياخذها من خارجه------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يقطع في الاحوال كلها لان المال محرز بالكم اذا كانت الصرة داخلة وبصاحب الكم اذا ----------------------------	1533	6576525523702171354	197	264.0	154	589	33.44651794433594	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1330	true	-14772613711575686	184	214	931	1110	1579	300	اعلم التوزيع علي الاحوال لان الجنايات متفاوتة والحكمة------ ان يتفاوت جزاءها وهو الاليق بحكمة الله تعالي وانما ذكر انواع الجزاء ولم يذكر انواع الجناية لانها معلومة فكان بيان جزاءها اهم	1330	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1541	false	-1260675542582528752	148	171	755	894	1599	300	اعلم التوزيع علي الاحوال لان الجنايات متفاوتة والحكمة تقتضي ان يتفاوت جزاءها---------------------------- وانما ------------------لم يذكر انواع الجناية لانها معلومة فكان بيان جزاءها اهم	1541	6576525523702171354	133	236.0	111	185	71.89189147949219	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1339	true	8853086089848840203	20	154	98	847	1611	300	صلي الله عليه وسلم في ابتداء الامر مامور- بالصفح ------------والاعراض عن المشركين كما قال تعالي فاصفح الصفح الجميل وقال تعالي واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة الحسنة قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعا--------لي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان--------------------- بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم بالبداية بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي غير ذلك من الايات والاخبار المطلقة وقد حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف لعشر بقين من المحرم والمحاصرة نوع من القتال فهذ-----------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ قال رحمه	1339	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1543	false	-7953700427104702950	171	296	922	1636	1662	300	صلي الله عليه وسلم في ابتداء الامر مامورا بالصفح عن المشركين والاعراض عنهم لقوله تعال---------ي فاصفح الصفح الجميل وقوله----- واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة الحسنة ---بقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداءة منهم بقوله سبحانه وتعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان وهو غير الاشهر الحرم لقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم -----امر بالقتال------ في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي ق-اتلوهم حتي لا تكون فتنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وقاتلوا المشركين كافة ومما يدل علي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ انه عليه	1543	6576525523702171354	557	921.0	454	874	63.729976654052734	90	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1340	true	8136361534821233632	9	222	48	1151	1546	300	الولد يخرج بغير اذن والدي------------------------ه وفي غير النفير العا-م لا يخرج-- الا باذنهما وكذا ---كل سفر فيه خطر لان- الاشفاق عليه يضرهما وان لم يكن فيه خطر فلا باس بان يخرج بغير اذنهما اذا لم يضيعهما والاجداد والجدات مثلهما عند عدمهما وكذا المدين لا يخرج الا باذن الداءن الا في النفير العام والاصل فيه--- قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا ------------------------------------------------------------------اي اخرجوا الي الجهاد شبابا وشيوخا او ركبانا ومشاة او فقراء واغنياء وقد جاء في التفسير خفافا شبابا اغنياء وثقالا شيوخا فقر-------------اء وهذا ابلغ وفي الجامع الصغير الجهاد واجب الا ان المسلمين في سعة حتي يحتاج اليهم فقوله في سعة اشارة الي ان مباشرة القتال لا تجب في كل وقت بل الاستعداد له كاف وقوله حتي يحتاج اليهم اشارة الي ان مباشرة القتال فرض علي الكل عند الحاجة اليهم وهو النفير العام لان----------------------------------------------------------------------- المقصود حينءذ لا يحصل الا باقامة الكل فيفترض ----------------------------------عليهم مباشرته وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة اذا جاء النفير انما- يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم ---ببعد من العدو فان كان الذين بقرب العدو عاجزين عن مقاومة العدو او قادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض------------------------------------------------------------------------------------ عين ثم- من يليهم كذلك حتي يفت----رض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا وعلي هذا التفصيل ---صلاة	1340	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1542	false	-4777068206622172237	99	268	522	1385	1541	300	الولد----- بغير اذن والديه والمديون بغير اذن داءنه وفي غير ---هذه الحالة لا يخرجان الا باذنهما وكذا في كل سفر فيه مشقة لان الاشفاق علي الولد مضر بوالديه وعلي---------------------------------------------------------------------------------------- المديون يضر بداءنه --------------------------------والاصل في ذلك قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اي اخرجوا الي الجهاد شبابا وشيوخا او ركبانا ومشاة او عزابا ومناكحين او--------------------------- اغنياء وفقراء وفرض كفاية بدا اي ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يبدا المسلمون الكفار بالمحاربة كل سنة ان قام به بعض من المسلمين سقط عن الباقين لحصول المقصود والا اي وان لم يقم به البعض اثموا اي اثم كل من المسلمين بتركه لانه فرض عليهم وف------------------------------ي الذخيرة---- عند النفير العام يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد واما من عدا-هم ممن بعد ففي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فرض كفاية اذا لم يحتج اليهم فاذا احتيج اليهم بان عجز القريب او تكاسل ولم يجاهد يصير فرض عين علي من يليهم ثم وثم الي ان يفرض علي جميع اهل الاسلا-------------م شرقا وغربا -علي هذا التدريج كالصلاة	1542	6576525523702171354	378	375.0	295	1417	26.676076889038086	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1340	true	8136361534821233632	227	262	1182	1368	1546	300	وكره الجعل ان وجد فء والمراد به---------- ان يضرب الامام الجعل علي الناس للذين يخرجون الي الجهاد----- لانه يشبه الاجر- علي الطاعة فحقيقته----- حرام فيكره ما اشبه------ه ولان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا	1340	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1550	false	4037029283177084212	264	300	1371	1567	1567	300	وكره الجعل ان وجد للمسلمين فء فليس للامام ان يضرب ال-------جعل علي الناس للذين يخرجون الي الجهاد وهذا لانه يشبه الاجرة علي الطاعة وتمحض الاجرة حرام ف-----ما اشبهها يكره ولان---- بيت المال معد لنواءب المسلمين وهذا-	1550	6576525523702171354	149	223.5	120	213	69.95304870605469	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	101	300	545	1569	1569	300	نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال فلعلهم يجيبون فيحصل المقصود بلا قتال ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم لانهم غير معصومين بالدين او الاحراز بالديار فصار كقتل من لا يقاتل منهم وقال الشافعي يضمنون والحجة عليه ما بينا قال رحمه الله وندعو ندبا من بلغته اي ندعو استحبابا من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لما روي عن البراء بن عازب انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا من الانصار الي ابي رافع فدخل عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو ناءم رواه احمد والبخاري وقال في------------ المحيط قالوا تقديم الدعوة الي الاسلام علي القتال كان في ابتداء الاسلام حين لم ينتشر الاسلام ولم يستفض واما بعد ما انتشر واستفاض وعرف كل مشرك ---الي ماذا يدعي يحل له القتال قبل الدعوة ويقوم ظهور الدعوة وشيوعها مقام--- دعوة كل مشرك وهذا صحيح ظاهر والدليل عليه ما روي عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارو----------ن وانعامهم تسقي-	1342	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1547	false	-7261875800930109420	8	118	44	608	1544	300	يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا بعد ان يدعوهم ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم قبل الدعوة -اثم ويستحب ان يدعو به من بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الدعوة مبالغة في الانذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ار الا اذا علم انهم بالدعوة يستعدون او يحتالون بحيلة او يتحصنون لان الدعوة مستحبة ودفع الضرر واجب وفي المحيط -بلو------غ الدعوة اما حقيقة او حكما بان -------------------------------------------------------------------------استفاض شرقا وغربا انهم الي ماذا يدعون وعلي ماذا يقاتلون فاقي------م ظهور الدعوة-------- مقامها في حق كل مشرك لما روي الشيخان -------------------عن ابن عوف ----قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون وانعامهم تسقي	1547	6576525523702171354	340	381.5	268	1057	32.166507720947266	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1345	true	-7139151619601681797	193	232	1002	1202	1591	300	قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخر وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1345	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1549	false	-1683986111845686636	216	251	1070	1242	1487	300	قتل النساء والصبيان وروي ابو داود -----------------------عن انس بن مالك----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1549	6576525523702171354	155	274.5	123	200	77.5	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1347	true	-350346252639967854	121	224	602	1124	1512	300	ويصالحهم ولو بمال ان خيرا اي يصالح الامام اهل الحرب ان كان الصلح خيرا للمسلمين لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها اي مالوا للصلح وص---الح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة عشر سنين علي ان يضعوا الحرب بينهم------------------------ وكان في ذلك نظر للمسلمين ل----------------------------------مواطاة كانت بينهم وبين اهل خيبر ولان الصلح جهاد في المعني اذا كان فيه مصلحة اذ المقصود من الجهاد دفع الشر ولا يقتصر الحكم علي المدة المذكورة بل يجوز اكثر من ذلك اذا تعين فيه الخيرية لاطلاق النص بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه خير حيث لا ي----------------------------جوز لقوله تعالي ولا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	1347	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1551	false	-5418820591072341973	158	259	852	1367	1602	300	ويصالحهم بلا -مال علي مدة يراها-------------------- ان كان الصلح خيرا للمسلمين لقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله وقد صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة ع---------لي ان يضعوا الحرب عشر سنين كما روي ذلك ابو داود وكان في ذلك نظر للمسلمين لانه كان بين اهل مكة وبين اهل حنين مواطاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي موافقة وفي نسخة مءاخاة و يصالحهم بمال يءخذ منهم للمسلمين عند الحاجة لانه لما جازت المصالحة بغير مال فبالمال اولي وقيد بالحاجة لانه لو لم يكن لهم حاجة--- لا يجوز لانه ترك الجهاد صورة ومعني ولقوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	1551	6576525523702171354	245	203.0	192	747	32.79785919189453	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	7	241	43	1253	1544	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعل---- الامام ذلك لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين وفي الخبر ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك لان دفع الهلاك باي طريق امكن واجب و---اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ان يصر-----فهم عن المسلمين بثلث ثمار المدينة كل سنة فقال سيدا الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا شراء او قري فاذا اعزنا الله تعالي بالاسلام وبعث فينا رسول- نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فان ابيتم ذلك فانتم وذاك وسر عليه السلام بذلك فقال اذهبوا لا نعطيكم الا السيف وميلانه عليه الصلاة والسلام في الابتداء دليل علي انه يجوز عند خوف الهلاك وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم لدفع ضررهم وكل ذلك جهاد معني قال رحمه الله ونبذ لو خيرا معناه لو صالحهم الامام ثم راي نقض الصلح اصلح نبذ اليهم وقاتلهم لان المصلحة لما تبدلت كان النقض جهادا صورة ومعني وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني و--لا بد من ---------النبذ اليهم لقوله تعالي------------------------ فانبذ اليهم علي سواء ولا------------------------------------------------------------------ن الغدر به ينتفي فكان واجبا ونبذ عليه الصلاة والسلام	1348	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1552	false	1501950490202482324	0	192	0	967	1515	300	ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعل ذلك الامام ----لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين ا---------------------------------لا اذا خاف الهلاك لان رفع الهلاك باي طريق امكن واجب وقد اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ان يصرف الكفار عن المسلمين بثلث ثمار المدينة كل سنة فقال------------- سعد بن معاذ وسعد بن عبادة--------------- يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض بما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا شراء او قري فاذا اعزنا الله--------------- وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحد- فاحببت ان اصرفهم عنكم فان ابيتم ذلك فانتم وذاك ونبذ اي طرح الامام او ناءبه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحهم ان كان هو -اي النبذ انفع لان---------------------- المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا صورة ومعني وتركه------- ترك الجهاد صورة ومعني ثم لا بد من اعلامهم بالنبذ لق------وله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين اي علي سواء منكم ومنهم في العلم بذلك وتحرزا عن الغدر -------------------لقوله عليه الصلاة والسلام	1552	6576525523702171354	784	1354.5	625	1324	59.214500427246094	137	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1349	true	9116880559233725681	84	206	443	1073	1542	300	ونقاتل-- بلا نبذ لو خان ملكهم لان النبذ لنقض العهد وقد انتقض بالخيانة منهم فلا يتصور نقضه بعد ذلك وكذا اذا دخل دار الاسلام جماعة منهم لهم منعة باذن ملكهم وقاتلوا المسلمين علانية لما ذكرنا وان كان دخولهم بغير اذن مل---------------------------------------------------------------------------كهم --انتقض-- العهد في حقهم لا غير حتي يجوز قتلهم واسترقاقهم لانهم استبدوا بانفسهم فينتقض العهد في حقهم ولا ينتقض في حق غيرهم لان فعلهم لا يلزم غيرهم وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد قال رحمه الله والمرتدين بلا مال اي نصالح المرتدين بلا اخذ مال منهم لان الاسلام---------- مرجو منهم-------------------------- فجاز تاخير القتال----- طمعا فيه اذا كان في التاخير مصلحة للمسلمين كما في اهل الحرب وا-نما لم يءخذ منهم المال لان----ه يشبه---- الجزية ل------ان كلا منهما---------- ترك القتال	1349	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1552	false	1501950490202482324	202	297	1020	1504	1515	300	ويقاتلهم قبل نبذ ان خانوا لا----ن النبذ لنقض العهد وقد انتقض وتوضيحه انه يقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بلا نبذ ان خان ملكهم او احد منهم بعلمه لانه عليه الصلاة والسلام غزا قريشا بلا انذار اليهم لما نقضوا العهد الذي جعل بينه وبين------------------------------------------هم في عام الحديبية وصولح المرتد ----------------------------------------------------------------------------------------------------بلا مال وكذا الباغي لا-----------------------ن الاسلام من المرتد مرجو وكذا الرجوع الي الحق من الباغي فجاز تاخير القتال عنهم طمعا فيه اذا كان في التاخير مصلحة للمسلمين كما في اهل الحرب وا نما لا يءخذ منهم --مال لان اخذه يشبه اخذ الجزية من جهة ان كلا منهما في مقابلة ترك القتال	1552	6576525523702171354	240	273.0	189	777	30.888031005859375	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1350	true	7728461273600579986	0	105	0	522	1523	300	فيه من تقويت--هم علي الحرب---- لان الحديد اصل السلاح وكذا بعد الصلح لانه -----علي شرف النقض او الانقضاء وكذا الرقيق لانهم يتوالدون عندهم فيعودون حربا علينا ولا فرق بين ان يكون مسلما او كافرا لما ذكرنا ثم ما يمنع المسلم يمنع المستامن منهم ايضا ان يدخل به دارهم لما ذكرنا وان خرج هو بشء مما ذكرنا فلا يمنع من الرجوع به الا اذا اسلم العبد وان بادل شيءا مما ذكرنا بجنسه لا يمنع من الدخول به الا اذا كان خيرا منه وان باعه بدارهم ثم اشتري غيره يمنع مطلقا ولا يمنع ----من ادخال الطعام والقماش -------والقياس ان يمنع لان فيه تقويتهم الا انا تركناه بما	1350	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1553	false	-8827980674617621664	61	96	303	480	1521	300	فيه--- تقوية لهم علي الحرب ولو كان البيع----------------- بعد --صلح لان الصلح علي شرف النقض او الانقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع احد من ادخال الطعام والثياب بلادهم والقياس ان يمنع لان فيه تقويتهم الا انا تركناه لما	1553	6576525523702171354	144	213.0	115	544	26.47058868408203	19	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1351	true	-7734403467356052792	14	154	66	816	1573	300	لمصالح المسلمين واحترازا عن الغدر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به رواه احمد والبخاري ومسلم ويءدبه الامام لانفراده برايه-------------------- بخلاف ما اذا كان فيه مصلحة ل-------------------------انه ربما يفوت-------- بالتاخير فيعذر قال رحمه الله وبطل امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------اسير و------تاجر لانهما مقهورا----------------------------------------------------------------ن تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان----- يكون من الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولو جاز مثل هذا لتحصنوا بامانه كلما اشتد عليهم الامر فيءدي الي سد باب الفتح وكذا امان المسلم الذي اسلم في دارهم ولم يهاجر الينا وكذا لو دخل مسلم في عسكر اهل الحرب في دار الاسلام وامنهم لا يصلح امانه لانه مقهور بمنعتهم	1351	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1554	false	8979376837237731116	181	300	933	1558	1558	300	لمصلحة المسلمين وتحر--زا عن الغدر وادب الحر والحرة لاستبد-----------------------------------------------------------------------------------------اده برايه في الحرب دون الامام بخلاف ما اذا كان الامان خيرا حيث لا يءدب واحد منهما لانه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فيكون معذورا ولغا ا-------مان ذمي لانه يتهم لكونه يوافقهم اعتقادا ويميل اليهم فسادا--------------------------------- الا اذا امره مسلم------- ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم وعن مالك يصح امانه لان له ذمة فكان تابعا للمسلمين والمشهور عنه انه لا يصح و لغا امان اسير و امان تاجر مسلم معهم و امان من اسلم ثمة اي في دار الحرب ولم يهاجر الينا لان هءلاء مقهورون تحت ايديهم فلا يخافونهم- والامان انما يكون من الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ولغا امان --مسلم اذا--------------------------------------- دخل-------- عسكر اهل الحرب في دار الاسلام وامنهم لا--------------نه مقهور بمنعتهم-	1554	6576525523702171354	306	364.5	243	948	32.278480529785156	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1357	true	70285960847444435	61	87	319	467	1557	300	جاءزة وصورتها ان لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها	1357	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1561	false	-7820978299857284131	18	41	83	210	1571	300	------وصورتها ان لا يكون للامام من بيت المال ما--- يحمل عليه- الغنيمة فيقسمها بين الغانمين----------- ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها	1561	6576525523702171354	122	210.5	99	148	82.43243408203125	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1358	true	5724822557312395166	144	248	811	1346	1599	300	كالمقاتلين ولنا ان سبب الاستحقاق---- المجاوزة علي قصد القتال و-لم يوجد لانهم قصدوا------ التجارة لا اعزاز الدين وارهاب العدو فان قاتلوا استحقوا السهم لانهم بالمباشرة ظهر ان قصدهم القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذا تجر في طريق الحج -----لا ينقص اجره و-ما رواه------------------------------------------------------------------------------- موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما او هو محمول علي انه شهدها علي قصد القتال قال رحمه الله ولا من مات فيها وبعد الاحراز بدارنا يورث نصيبه اي لا يستحق من مات في دار الحرب من الغنيمة ومراده اذا مات قبل ان تخرج الغنيمة الي دار الاسلام وبعد الاخراج يورث نصيبه لان الارث يجري في الملك ولا ملك	1358	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1561	false	-7820978299857284131	201	288	1061	1506	1571	300	كالمقاتل ل------ان سبب الاستحقاق وهو المجاوزة علي قصد المقاتلة لم يوجد لانه جاوز علي قصد التجارة قيد بعدم القتال لان المقاتل منهم يستحق من الغنيمة لانه---- بالمباشرة ظهر ان قصده- القتال والتجارة تبع له فلا يضره كالحاج اذ اتجر في طريق الحج فانه لا ينقص اجره واما ما في الهداية من قوله عليه الصلاة والسلام الغنيمة لمن شهد الوقعة فرفعه غير معروف بل موقوف علي ابن عمر كما ذكره البيهقي و-----------------------------------------------------لا من مات ثمة اي------------------------------------------------ في دار الحرب من المقاتلة لا--------------------------------------------------------------------------ن الارث يجري في الملك ولا ملك	1561	6576525523702171354	250	364.5	195	631	39.619651794433594	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1359	true	-5182284404662368100	45	112	228	560	1540	300	لم يفضل منهم وعن عبد الله -بن المغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته ف--قلت لا اعطي------- اليوم احدا من هذا شيءا------- فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وهذا اقوي حيث لم يامره عليه الصلاة والسلام برده-------------------------------------------- في الغنيمة و------------------------------------------------------عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اوفي قال------------------------------------------------------ اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم	1359	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1562	false	7326088681742952112	86	208	415	1002	1475	300	لما روي مسلم -عن عبد الله ابن --مغفل قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر فالتزمته ثم قلت لا اعطي في هذا اليوم احد-------ا شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما -زاد ------------ابو داود الطيالسي في مسنده قال له ع-------ليه الصلاة والسلام هو لك قال ابن القطان وهذه الزيادة مفيدة لانها نص في اباحته وهي صحيحة الاسناد وروي البخاري في صحيحه عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه وروي ابو داود في سننه عن محمد بن ابي مجالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال قلت هل كنتم تخمسون يعني الطعام علي عهد رسول الله فقال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم	1562	6576525523702171354	256	383.0	200	617	41.491085052490234	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1361	true	-1461740835816505101	98	183	518	935	1559	300	يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم ولان يده الحقيقية سبقت اليه يد الظاهرين فكانت اولي قال رحمه الله او وديعة عند مسلم------------------------- او ذمي ل-انه في يده حكما اذ يد المودع كيد المودع لانه عامل له في الحفظ وهي محت---رمة صحيحة بخلاف ما اذا كانت في ايديهما غصبا حيث تكون فياخذ عند ابي حنيفة رحمه الله لان يده ليست كيد المالك وبخلاف ما اذا كانت في يد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي وديعة او غصبا لان يده ليست بمحترمة ولا صحيحة حتي جاز لنا التعرض لها	1361	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1563	false	1881986260143615988	125	220	634	1100	1486	300	يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءه-----------------------------------------------------------------------------------م او اودعه معصوما اي مسلما او ذميا لانه في يده حكما اذ يد المودع كيد المودع لانه عامل له في الحفظ وهي يد محترمة صحيحة قيد بالوديعة لان ماله الذي في يد المعصوم غصبا فء عند ابي حنيفة---------- لان يده ليست كيد المالك وقال محمد لا يكون فيا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة بالاسلام وابو يوسف مع ابي حنيفة في رواية ومع محمد في اخري وقيد بالمعصوم لان ماله الذي اودعه عند حربي فء اتفا----قا لان يده ليست -محترم----------ة حتي جاز لنا التعرض لها	1563	6576525523702171354	232	364.5	182	574	40.41811752319336	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1363	true	-9108461941210857859	105	135	581	765	1613	300	انه عليه الصلاة والسلام اسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفارس ثلاثة ا------------------------سهم وللراجل سه--------------------------ما رواه الجماعة ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة	1363	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1564	false	-685972154999583446	156	220	770	1126	1536	300	انه عليه الصلاة والسلام اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه ولفظ الترمذي انه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولفظ ابن ماجه انه اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللراجل سهم وفي الباب احد عشر حديثا مسندا بمعني ما روينا------- ولان الاستحقاق بالنفع ونفعه-- علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة	1564	6576525523702171354	155	244.0	128	365	42.46575164794922	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1369	true	6361030686237944283	10	36	54	197	1532	300	الربع بعد الخمس في رجعته---- رواه احمد وابو داود وكان عليه الصلاة والسلام ينفل في البداية الربع وفي الرجعة الثلث---- رواه احمد وابن ماجه والترمذي فكان	1369	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1570	false	-6814370814864069080	46	74	216	366	1518	300	الربع بعد الخمس في رجعته كما رواه احمد وابو داود وكان عليه الصلاة والسلام ينفل في البدا-ة الربع وفي الرجعة الثلث كما رواه احمد وابن ماجه والترمذي ولان	1570	6576525523702171354	140	260.0	114	151	92.7152328491211	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1373	true	-1461055551706429895	242	299	1345	1674	1682	300	بخلاف استيلاء المسلم علي مال المسلم لان تمكنه من الانتفاع به قاءم فتبقي ------------عصمت---ه وبخلاف رقابنا لانها لم تخلق محلا للتملك لان الادمي خلق ليملك لا ليملك وانما تثبت فيه محلية الملك بالكفر العارض وبخلاف ما اذا لم يحرزوها بدارهم لان ملكهم ب----الاستيلاء و---يتحقق ذلك بالاحراز بدارهم لان الظاهر ان المسلمين يستنقذونها منهم ما لم يحرزوها بدارهم	1373	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1573	false	8678588949108477987	23	84	125	472	1635	300	بخلاف استيلاء المسلم علي مال المسلم لان تمكنه من الانتفاع به قاءم فيبقي اختصاصه به وعصمته له وبخلاف رقابنا لانها لم تخلق محلا للتملك لان الادمي خلق ليملك لا ليملك وانما يثبت فيه محلية الملك بالكفر العارض وبخلاف ما اذا لم يحرزوها بدارهم لان ملكهم بسبب الاستيلاء وهو يتحقق ----بالاحراز بدارهم لان الظاهر ان المسلمين يستنقذونها منهم ما لم يحرزوها بدارهم	1573	6576525523702171354	323	608.5	267	351	92.02278900146484	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1379	true	2226444064706140679	133	187	654	921	1484	300	علي قال خرج عبدان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اراكم تنتهون يا معشر	1379	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0903	false	6243293070937420193	249	300	1270	1520	1520	300	علي قال خرج عبدان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم -------------يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر-	903	6576525523702171354	237	428.0	188	274	86.49635314941406	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1379	true	2226444064706140679	85	204	424	1002	1484	300	صلي الله عليه وسلم يوم--------- الطاءف من خرج اليه من عبيد المشركين رواه احمد وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكا ف-------------------------------------------------اسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله طليق رسوله رواه ابو داود و--------عن علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا------ واني لن اردهم وقال هم عتقاء الله	1379	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1576	false	-4432976715858396714	22	127	102	636	1494	300	صلي الله عليه وسلم وسلم لما حصر الطاءف ---خرج اليه ارقاء من ارقاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلموا فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اسلم مواليهم بعد ذلك رد عليه الصلاة والسلام الولاء اليهم وفي سننه عن علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم -قالوا ------يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك فانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب عليه الصلاة والسلام وقال والله--- ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا الدين وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله	1576	6576525523702171354	358	593.0	281	656	54.57316970825195	63	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1383	true	-4412144949059279240	94	265	495	1410	1577	300	وتجب الدية بقتله خطا--------------- لانه قتل نفسا معصومة لوجود العاصم وهو الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------- فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها---- اثبت العصمة بالاسلام لا غير ولان العصمة تثبت نعمة وكرامة فتتعلق بما له اثر في استحقاق الكرامة وهو الاسلام وهذا لان العصمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها وهي حاصلة بالاسلام ثابتة به حتي ياثم من تعرض له بعد الاسلام والمقومة كمال فيها ليحصل كمال الامتناع لان بعض السفهاء لا يترك التعرض له الا بالمقومة خوفا من التبعة في الدنيا فيكون وصفا لها فيتعلق بما يتعلق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء فانها للجزاء وهو الكفاية او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره كما انتفي في قتل المسلم الذي في دار الاسلام غير المذكور في الاية لهذا المعني وهذا لان الاية سيقت لبيان الاحكام في القتل وهي انواع فاوجب اولا في المءمن المطلق دية وكفارة ثم اوجب بقتل مسلم لم يهاجر الينا---------------------------------------------------------------------------------------- كفارة ثم اوجب بقتل الذمي دية وكفارة	1383	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1577	false	417752899474770187	105	207	519	1053	1518	300	فتجب الدية في الخطا والقود في العمد لانه قتل نفسا معصومة لثبوت العاصم وهو الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقد اثبت العصمة بالاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بالدار-------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية سيقت لبيان انواع----- القتل وموجباته- فاوجب في -----المءمن المطلق دية وكفارة ثم اوجب بقتل مسلم لم يهاجر الينا كفارة فقط بقوله فان كان من قوم عدو لكم اي المقتول اذا كان من الكفار دارا وهو مءمن فتحرير رقبة ثم اوجب بقتل الذمي دية وكفارة	1577	6576525523702171354	343	586.5	277	1069	32.086063385009766	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1395	true	2510823363225093456	229	269	1211	1427	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونهما------------ وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	1395	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1578	false	5456381593318364506	30	73	144	378	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم	1578	6576525523702171354	211	394.5	171	234	90.17093658447266	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1397	true	-4852852446260600387	128	249	650	1261	1550	300	فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي رحمه الله وهو دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال لعامل كسري امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله تعالي وحده لا شريك له او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة الاوثان وفيه خلاف الشافعي والحجة عليه ما ذكرنا ولانه يجوز استرقاقهم فكذا وضع الجزية عليهم لانه استرقاق معني اذ به يلحقه الصغار والذل ويءدي كسبه للمسلمين ونفقته في كسبه واي رق يكون اعظم من ذلك قال رحمه الله لا عربي ومرتد اي لا توضع الجزية علي	1397	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1580	false	-3333109132367598712	0	90	0	441	1550	300	فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الك-------------------------------------------------------------تاب وفي البخاري ولم يكن عمر اخذ الجزية حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وكذا رواه احمد وجماعة وعن المغيرة بن شعبة------------- انه قال لعامل كسري امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله------ وحد-----------ه او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري وكانوا عبدة الاوثان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا توضع الجزية علي	1580	6576525523702171354	305	548.5	243	744	40.994625091552734	58	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1402	true	7623994767898424198	207	250	1127	1356	1641	300	لان ما ينتهي به القتال التزام الجزية وقبولها لا اداءها وهو------ باق ف----------لا ينتقض قال رحمه الله بل بالالتحاق ثمة او بالغلبة علي موضع للحراب اي بل ينتقض العهد بالالتحاق بدار الحرب او بالغلبة علي موضع للحرا--------ب لانهم---- صاروا بذلك حربا علينا فلا	1402	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1583	false	1667961932801455787	256	295	1352	1585	1607	300	لان ما ينتهي به القتال التزام الجزية وقبولها ل--اداءها فالالتزام باق فيسقط القتال وينتقض علي رواية واقعات الحسامي اعتبارا للانتهاء بالابتداء--------- بل ينتقض بالل--------حاق بدار الحرب او بالغلبة علي موضع من دارنا للحرب لانهم لما صاروا----- حربا علينا خلا	1583	6576525523702171354	146	199.5	115	257	56.8093376159668	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1405	true	-6139791060528882722	14	207	73	1064	1514	300	ان ما يجء الي بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكرناه مع مصرفه والثاني-- الزكاة والعشر ومصرفها ما ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وهم سبعة اصناف وقد ذكرناهم في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه- ما ذكرهم الله تعالي في قوله ف------ان لله خمسه الاية وقد ذكرناهم في اواءل كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف -الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ----------فان قصر في ذلك كان الله علي---ه حسيبا	1405	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1584	false	2206791388027816587	190	283	1030	1536	1628	300	ان----------- بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكر------------ و--ثانيها الزكاة والعشر ومصرفها ما ذكره- الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وثالثها خمس ------------------------------------------الغناءم والمعادن والركاز ومصرفها ما ذكره- الله تعالي في قوله تعالي فان لله خمسه الاية ورابعها --------------------------------اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها--------------- الفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقتهم وارديتهم ويكفن به موتاهم ويعقل به جنايتهم وعلي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتقي الله------ ويصرفه الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة ولا نقصان فان قصر في ذلك نصيبا فكفي بالله حسيبا	1584	6576525523702171354	447	776.0	364	1014	44.08283996582031	72	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1406	true	-5954091656675204239	199	230	1087	1245	1603	300	وعن ابي يوسف انه اذا تكرر منه الارتداد يقتل من غير عرض الاسلام عليه لانه مستخف بالدين ---قال رحمه ال--له واسلامه ان يتبرا عن الاديان سوي الاسلام او عما انتقل اليه	1406	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1585	false	-2598318155775167859	256	286	1310	1458	1534	300	وعن ابي يوسف انه اذا تكرر منه الارتداد يقتل من غير عرض الاسلام----- لانه مستخف بالدين وهي اي توبة المرتد با---------لتبري عن كل دي-ن سوي الاسلام او عما انتقل اليه	1585	6576525523702171354	130	214.5	102	163	79.75460052490234	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1407	true	-6482776479203646214	201	252	1047	1304	1530	300	من الجمع بين الحقين بان يجعل منزل المولي سجنا لها ويفوض التاديب اليه مع توفير حقه في الاستخدام وقال في الاصل دفعت اليه اذا احتاج ----------------------------------------------------------------------اليها----------------------------------------------------- والصحيح انها تدفع-- اليه احت------اج او لم يحتج طلب او لم يطلب لان الحبس تصرف فيها وذاك الي المولي قال رحمه الله ويزول ملك---------------- المرتد	1407	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1589	false	7439992749947421351	0	70	0	377	1637	300	من الجمع بين الحقين بان يجعل منزل المولي سجنا لها ويفرض التاديب اليه ------------وفي الايضاح-- وقال ابو حنيفة--------- اذا احتاج المولي الي خدمتها دفعها القاضي اليه وامره ان يجبرها علي الاسلام وارسل اليها القاضي كل يوم يهددها ويضربها اسواطا حتي تموت او تسلم والصحيح ان-- يدفعها الي المولي احتاج او استغني- طلب او لم يطلب لان الحبس تصرف فيها و-هو الي المولي وصح ارتداد صبي يعقل واسلامه ويجبر الصبي المرتد	1589	6576525523702171354	182	254.5	141	404	45.049503326416016	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1408	true	5802917266855908742	40	84	226	457	1570	300	زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير بها حربيا حتي يقتل وكذا عصمة م--اله لانه تبع لها ولانه هالك حكما فصار كالهالك حقيقة غير انه يدعي--------- الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه فلم يتم سبب الزوال فتوقفنا في امره فان اسلم	1408	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	111	146	555	743	1522	300	زالت عصمة نفسه بالردة لانه يصير---- حربيا حتي يقتل فكذا عصمة امواله لانها تابعة لنفسه------------------------------ غير انه لما كان مدعوا الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه --------------------توقفنا في امره فان اسلم	1586	6576525523702171354	158	257.5	127	242	65.28925323486328	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	41	82	217	432	1517	300	بلحاقه------- عتق مدبره وام ولده وحل دينه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزا-----م كما انقطعت عن الموتي فصار كالموت ------------------------الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم--- لاحتمال ان يعود الينا	1410	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1586	false	-3310715641149174446	197	242	988	1224	1522	300	بلحوقه بدارهم عتق مدبره وام ولد---------ه لانه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام---- الاسلام لانقطاع ولاية الالزام عنهم كما انقطعت عن الموتي فصار كالميت وهو يعتق مدبره وام ولده الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم --حاكم حي لاحتمال عوده--- الينا	1586	6576525523702171354	191	318.0	154	254	75.19685363769531	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1412	true	4604720661529670715	174	275	948	1432	1558	300	الله وان عاد مسلما بع--د الحكم بلحاقه فما وجده في يد--------------- وارثه اخذه والا لا اي ان لم يجده فليس له ان يضمنه بعد ما تصرف فيه الوارث وانما ياخذ عين ماله لان الوارث كان خلفه لاستغناءه عنه فاذا عاد فظهرت حاجته وبطل حكم الخلف ولو عاد بعد الموت الحقيقي كان حكمه كذلك ثم انما يعود الي ملكه بقضاء او برضا من الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دخل في ملكه بحكم شرعي فلا يخرج عن ملكه الا بطريقه ولهذا ليس له ان يضمنه بعدما اخرجه عن ملكه او اتلفه ولا سبيل له علي امهات اولاده و---مدبريه لان القاضي قضي بعتقهن عن ولاية شرعية فلا	1412	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1587	false	-6205570263807208906	121	196	624	1004	1520	300	ملكه وان جاء بعده اي بعد الحكم بلحاقه وماله بعينه مع ورثته اخذه لان وارثه انما------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفه لاستغناءه عنه فاذا عاد -ظهرت حاجته وبطل حكم الخلف لكن ان---------------------------------------ما يعود الي ملكه بقضاء او -رضاء قال الحلواني ولو كان هذا بعد موته حقيقة بان احياه الله تعالي واعاده الي الدنيا لكان الحكم كذلك الا انه خلاف العادة قيد بماله لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل له علي امهات اولاده ولا مدبريه لان القاضي قضي بعتقهن عن ولاية شرعية فلا	1587	6576525523702171354	203	306.0	159	620	32.74193572998047	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1420	true	1172480455673798793	210	295	1053	1469	1496	300	المحيط معزيا الي الفتاوي الساحر هل يقتل او تقبل توبته ينظر ان اعتقد انه خالق لما يفعل فان تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شء وتبرا عما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل لانه كافر اسلم وان لم يتب يقتل لانه مرتد وقال ابو حنيفة في المجرد انه يقتل ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه اذا شهد الشهود انه الان ساحر او اقر بذلك وكذلك المراة الساحرة تقتل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة----- رواه	1420	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1591	false	7791504038173976855	58	151	289	753	1545	300	المحيط معزيا الي الفتاوي الساح---------------------------ر ان اعتقد انه خالق لما يفعل فان تاب عن ذلك وقال الله خالق كل شء وتبرا مما اعتقد تقبل توبته ولا يقتل لانه كافر اسلم وان لم يتب -قتل لانه مرتد وقال ابو حنيفة في المجرد يقت----ل ول-----------ا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه اذا شهد الشهود انه الان ساحر او اقر بذلك وكذا- المراة الساحرة تقتل وفي المنتقي انها لا تقتل ولكن تحبس وتضرب كالمرتدة والاول اصح لما في البخاري وسنن ابي داود ومسند احمد ان عمر------------- كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة ولما رواه	1591	6576525523702171354	353	639.5	280	521	67.75431823730469	65	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1421	true	-3214067534067122152	31	56	171	316	1604	300	المنتقي انها لا تقتل ولكن تحبس وتضرب كالمرتدة والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ضرر كفرها وهو السحر يتعدي فتكون ساعية في الارض بالفساد بخلاف المرتدة والحربية وكذلك	1421	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1591	false	7791504038173976855	122	174	599	888	1545	300	المنتقي انها لا تقتل ولكن تحبس وتضرب كالمرتدة والاول اصح لما في البخاري وسنن ابي داود ومسند احمد ان عمر كتب الي نوابه ان اقتلوا الساحر والساحرة ولما رواه الدارقطني عن جندب مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف ولان ضرر كفرها وهو السحر يتعدي فتكون ساعية في الارض بالفساد بخلاف المرتدة والحربية و-ذلك	1591	6576525523702171354	144	271.0	119	290	49.655174255371094	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1421	true	-3214067534067122152	167	290	874	1558	1604	300	ولانه ترجي توبتهم----- ولعل الشر يندفع بالتذكرة كما قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وهو اهون فيبدا به وهذه الدعوة ليست بواجبة لانهم قد علموا لماذا يقاتلون فصاروا كالمرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يقاتل به اهل الحرب كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم لان قتالهم فرض لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فصار قتالهم كقتال اهل الحرب قال رحمه الله وبدا بقتالهم يعني اذا تحيزوا وتهيءوا ---------------------للقتال واجتمعوا له هكذا ذكر الشيخ المعروف بخواهر زاده وهو المذهب عندنا وذك---ر القدوري في مختصره لا------- نبدءهم ب--قتال حتي يبدءه ---------------------------وهو قول ------الشافعي رضي الله عنه لانه لا يجوز قتل المسلم الا دفعا -هم مسلمون بخلاف الكفار فان نفس الكفر مبيح عنده--- ولنا	1421	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1593	false	946726600174270860	165	246	850	1309	1603	300	ولان------ توبتهم ترجي ولعل الشر يندفع بالتذكرة---- قال تع-----الي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين------------------ وهذه الدعوة ليست بواجبة لانهم قد علموا لماذا يقاتلون فصاروا كالمرتدين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيزوا اي اختاروا مكانا مجتمعين اي وللقتال متهيءين حل لنا قتالهم ابتداء كما في الذخيرة والمبسوط والايضاح وفي مختصر القدوري ------انه لا يحل ان نبداهم بالقتال بل ان قاتلوا قاتلناهم حتي نفرق جمعهم وهو قول مالك والشافعي -------واحمد لانه لا يحل- قتل --مسلم الا دفعا وهم مسلمون بخلاف الكفار فان نفس الكفر مبيح لقتالهم ولنا	1593	6576525523702171354	284	370.5	230	759	37.41765594482422	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1422	true	-528447754167657521	32	69	169	380	1519	300	يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه احمد ومسلم والبخاري ولان الحكم يدار علي دليله------------------ وهو ما ذكرنا من التحيز والتهيء--------------------- فلو انتظر حقيقة قتالهم لصار ذريعة ل---تقويتهم	1422	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1594	false	8969668973849631853	0	40	0	235	1569	300	يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه احمد والشيخان------ ولان الحكم يدار علي دليله ودليل القتال منهم وهو------------ التحيز والتهيء والاجتماع موجود ههنا فلو انتظر حقيقة قتالهم لصار ذريعة الي تقويتهم	1594	6576525523702171354	185	326.0	152	253	73.12252807617188	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1430	true	-6415760584570208062	141	215	692	1102	1521	300	يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا ------------------والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط العبرة للمكا-----------ن لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة ولا الكافر ف------------ي المساجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد	1430	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1380	false	53797670325081779	166	238	824	1190	1505	300	وجده مسلم في مكان المسلمين ولم يدعه احد يحكم باسلامه وبه قال مالك واحمد والشافعي ولو و-جده كافر في مكان اهل ا---------------------------------لكفر يحكم بكفره حتي لا يصلي عليه اذا مات ولو وجده كافر في مكان المسلمين -------------او مسلم في مكان الكفار ----------------------------------ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان في الفصلين لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة و---الكافر لا يضع ولده في المس-جد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد	1380	6576525523702171354	245	365.0	196	451	54.323726654052734	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1434	true	-8833934617453377541	179	300	933	1528	1528	300	يضمن بالاتفاق لان ترك الاشهاد انما يدل علي انه اخذها لنفسه عند القدرة وان اشهد عند الاخذ وعرفها ثم ردها الي موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لم يضمن وذك------------------------------------ر الحاكم في مختصره ان ردها بعدما حولها -ضمن لانه بالتحويل التزم حفظها وبالرد صار مضيعا لها ولا كذلك قبل التحويل بخلاف ما اذا لم يشهد حيث لا يبرا من الضمان به اتفاقا لان الظاهر انه اخذه- لنفسه فلا يبرا بغير الرد علي صاحبه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من رايتموه ينشد الضالة فدلوه علي س------------------------واء كانت ال-------لقطة واحدة او اكثر قال رحمه الله و-----------------------عرف -----------------------------الي ان علم ا---ن ربها---- لا يطلبها اي عر---------------ف اللقطة الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي محمد عن ابي حنيفة انه ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها-	1434	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1383	false	8754359224872440726	11	237	57	1205	1538	300	يضمن بالاتفاق لان تصديقه حجة عليه كالبينة ولو---------------------------- اشهد عند الاخذ وعرفها ثم ردها الي موضعها لا يضمن بالاتفاق كذا قاله الشارح والصواب انه في ظاهر الرواية وتوضيحه انه اذا اعاد اللقطة الي موضعها الذي وجدها فيه بعدما اخذها ليعرفها برء من ضمانها ولو هلكت او استهلكها رجل قبل ان يصل اليها صاحبها لان اخذها لم يكن سببا لوجوب الضمان عليه وكذلك ردها الي مكانها اذ قد ياخذها ليعرف صفتها حتي اذا سمع انسانا يطلبها دله عليها وقد ياخذها ليردها الي مالكها ثم يحس في نفسه عجزا او طمعا فيردها الي مكانها فلهذا لا يضمن شيءا وانما الضمان علي مستهلكها وفي مختصر الحاكم ----------ان ردها بعدما حولها يضمن لانه بالتحويل التزم حفظها وبالرد صار مضيعا لها ولا كذلك قبل التحويل بخلاف ما اذا لم يشهد حيث لا يبرا من الضمان--- اتفاقا لان الظاهر انه اخذها لنفسه فلا يبرا بغير الرد علي صاحبها وعرفت ما يبقي ----------------------------------------علي سبيل الوجوب في مكان وجدت بان نادي اني وجدت لقطة لا ادري مالكها فليات مالكها او ليصفها لاردها عليه و عرف ايضا في المجامع لان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها مدة لا تطلب بعدها وهو يختلف باختلاف اللقطة في قيمتها و عرف ما لا يبقي الي ان يخاف فساده ثم تصدق لان في التصدق بها عوضا اجلا وهو الثواب في العقبي او عاجلا وهو الضمان في الدنيا وروي محمد عن ابي حنيفة---- ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها	1383	6576525523702171354	384	544.0	302	1233	31.143552780151367	63	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	88	119	456	621	1565	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1436	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	71	103	362	528	1528	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبه -لا يطلبه- كالنواة وقشر الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح	1385	6576525523702171354	158	296.5	128	168	94.04762268066406	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1437	true	-688960177195021128	35	132	178	650	1484	300	المخمصة ولا فرق في ذلك بين ان يتصدق بامر القاضي او بغير امره ف-ي الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه فكذا له ان يضمن من امره القاضي وله ان يضمن الفقير لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ماله لنفسه بغير اذنه ولا يرجع الفقير علي الملتقط بما لحقه من الضمان ولا-------- الملتقط يرجع علي الفقير لما عرف في موضعه هذا اذا هلكت العين في يد الفقير وان كانت قاءمة اخذها صاحبها ان لم يمض الصدقة لانه وجد عين مال----ه قال رحمه الله وصح التقاط البهيمة اي يجوز التقاطها وقال الشافعي رحمه -	1437	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1385	false	2950523152638249974	172	265	895	1356	1528	300	المحل --ولا فرق------- بين ان يتصدق بامر القاضي او بغير امره علي الصحيح او ضمن الاخذ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ اللقطة لانه سلم مالا الي غير صاحبه بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا لا ينافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حال المخمصة وان شاء ضمن الفقير ان كانت اللقطة هلكت في يده لانه قبض مال------ه بغير اذنه ولا يرجع الفقير علي الملتقط بما لحقه من الضمان كما لا يرجع الملتقط عل-----ي الف-------------------------------------------------قير وان كانت قاءمة اخذها لانها--------------------------- عين ماله وبه قال مالك والثوري والحسن بن صالح------------------ وقال الشافعي واحمد	1385	6576525523702171354	195	275.5	153	680	28.676469802856445	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1444	true	-4522511072886901475	195	279	949	1377	1477	300	درهما قال رحمه الله وام ا-لولد والمدبر كالقن ----------لانهما مملوكان للمولي ويستكسبهما كالقن فحصل به احياء المالية من هذا الوجه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه فلا يوجد فيه احياء مال المولي هذا اذا ردهما في حياة المولي وان ردهما بعد موته فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في--- الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث لما ذكرنا وان لم يخرج فكذلك عندهما لانه حر عليه دين اذ- العتق لا يتجزا عندهما وعنده مكاتب-------------- ولا جعل في المكاتب وان	1444	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1389	false	5022212113562627389	98	161	492	803	1465	300	درهما ----------ولو كان ام ولد او مدبرا في حياة المولي لانهما مملوكان ل--------------------------------------------------------ه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه وبخلاف-----------------------------------------------------------هما بعد حياة المولي لان---- ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في رد الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث وكذا ------ان لم يخرج عند------هما لانه حر عليه دين لان العتق لا يتجزء عندهما و-----مكاتب عند ابي حنيفة ولا جعل في المكاتب وان	1389	6576525523702171354	237	366.0	186	457	51.859954833984375	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1451	true	3868291373134261043	6	29	36	149	1459	300	تختلف باختلاف الاشخاص فان الملك العظيم اذا انقطع خبره يغلب علي الظن في ادني مدة انه مات لا سيما اذا دخل في مهلكة	1451	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1392	false	-1717712162313585329	229	252	1172	1285	1520	300	يختلف باختلاف الاشخاص فان الملك العظيم اذا انقطع خبره يغلب علي الظن في ادني مدة انه مات لا سيما اذا دخل في مهلكة	1392	6576525523702171354	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1459	true	-2123909691545458445	144	215	745	1084	1511	300	باع كل------------ نصف عرضه بنصف عرض الاخر وعقد الشركة صح اي لو باع كل واحد منهما نصف ماله من العروض بنصف مال الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما------ ان يتصرف في نصيب الاخ-------------------------------------------ر ثم بالعقد بعد ذلك صار شركة -------------عقد فيجوز لكل واحد منهما------ ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة	1459	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1196	false	-6851564412103601600	32	119	188	642	1562	300	باع كل من الشريكين نصف عرضه بنصف عرض الاخر ان تساويا قيمة وان اختلفا بان تكون قيمة احدهما الفا وقيمة--------- الاخر الفين ي------------------------------------------------------------بيع صاحب الاقل ثلثي عرضه بثلث عرض الاخر فيكون كل من العرضين مشتركا بينهما اثلاثا والقصد ان يصير العرض مشتركا بينهما اولا شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في ملك ال-اخر ثم يعقدان عقد الشركة مفاوضة او عنانا فيصير ----الع----رض راس مال شركة المفاوضة والعنان ويجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر وهذه حيلة لمن اراد الشركة	1196	6576525523702171354	174	222.0	131	532	32.70676803588867	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1470	true	5795553525106502915	215	294	1098	1498	1522	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفع---------ة وهذا في الشرع وهو عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما--- حبس العين علي حكم ملك الله تعالي قال رحمه الله والملك يزول بالقضاء لا الي مالك اي بقضاء القاضي لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يزول من غير قضاء واصل الخلاف----------------------- ان الوقف لا يجوز عند ابي حنيفة اصلا وهو المذكور في الاصل وقيل يجوز عنده الا انه لا يلزم بمنزلة العارية حتي ---يرجع فيه	1470	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1223	false	8168346942362950796	100	155	505	792	1540	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة كالعارية وهذا------------- عند ابي حنيفة---------- وعندهما هو حبس للعين علي مل----ك الله تعالي وقيل الفتوي علي قولهما فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يزول ملك المالك عند ابي حنيفة رحمه الله قيل اصل هذا ان الوقف لا يجوز عنده --------------وهو المذكور في الاصل وقيل يجوز عنده و-------لا يلزم بمنزلة العارية فيورث ويرجع عنه	1223	6576525523702171354	193	266.0	155	438	44.063926696777344	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1473	true	7812126698949063498	55	140	256	706	1498	300	ابي يوسف يجوز لا----------------------------ن القسمة من تتمة القبض واصل القبض عنده ليس----- بشرط فكذا تتمته وانما كان كذلك لان الوقف عنده اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنعه كما لا يمنع الاعتاق واما عند محمد فلا يتم الوقف مع الشيوع فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به القبض كالصدقة المنفذ--------ة واما ما لا يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الش--يوع كالصدقة والهب--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع لان بقاء الشركة فيه-- يمنع الخلوص لله تعالي	1473	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1225	false	-8069774622520194850	178	246	882	1236	1493	300	ابي يوسف وقف المشاع وبه قال مالك والشافعي لان القسمة من تمام القبض و----القبض----- ليس عنده بشرط فكذا تتمته ولم يصح------------------------------------------------------------------------------------- عند محمد ل------------------------------------------ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا الخلاف فيما يحتمل القسمة واما ما لا يحتملها----- كالحمام فان وقفه يجوز مع الشيوع ك--------الهبة والصدقة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق لان بقاء الشركة فيهما يمنع الخلوص لله تعالي	1225	6576525523702171354	245	370.5	194	503	48.7077522277832	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	2	86	11	457	1510	300	الولاية---------- لنفسه فجاءز بالاجماع لان شرط الواقف معتبر فيراعي كالنصوص غير ان- عند محمد يسلمه ثم تكون له الولاية لان التسليم شرط عنده وان لم يشرطها-------------- لاحد فالولاية له عند ابي يوسف وعند محمد لا تكون له الولاية-- لانه لما ترك الشرط في ابتداء الوقف خرج الامر من يده فصار اجنبيا عنه ولابي يوسف ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيدها------ منه ولانه اقرب الناس اليه----- فيكون اولي بولايته كمن بني- مسجدا يكون اولي بعمارته	1478	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1226	false	3181710282459977651	77	166	384	851	1505	300	الولاية علي الوقف لنفسه باتفاقهما -----لان شرط الواقف معتبر فيراعي كالن--ص الا انه عند محمد يسلمه ثم يكون له الولاية لان التسليم شرط عنده ولو لم يشترط الواقف الولاية لاحد فهي----- له عند ابي يوسف وقال محمد لا تكون له بل للقاضي لانه لما ترك الشرط في ابتداء الوقف خرج الامر من يده وصار اجنبيا---- ولابي يوسف ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه ويستحيل ان لا يكون له ول--اية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا فانه اولي بعمارته	1226	6576525523702171354	385	662.5	304	485	79.3814468383789	63	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1483	true	-8647134376746481122	48	123	266	674	1565	300	خيار القبول فانه ------اذا اوجب احدهما فلكل منهما----------- الخيار ما داما في المجلس ولم ياخذا------ في عمل اخر وفي لفظه------ اشارة اليه فانهما متبايعان حالة البيع حقيقة وما بعده او قبله مجازا كساءر اسماء الفاعلين مثل المتجاذبين والمتضاربين فيكون التفرق علي هذا --------بالاقوال------------ كما في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته لانه -----اذا طلقها -----علي مال تحصل الفرقة بقبولها هذا تاويل محمد وقال ابو --------------------------يوسف هو التفرق بالابدان بعد الايجاب قبل القبول	1483	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0980	false	-1850506277716291890	117	190	612	1002	1580	300	خيار القبول فان احدهما اذا اوجب كان ----لكل منهما قبل القبول الخيار ما داما في المجلس ولم ياخذ احدهما في عمل اخر وفي لفظ الحديث اشارة اليه فانهما متبايعان حالة البيع حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------علي هذا فالتفرق بالاقوال لا بالابدان كما في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته فان الزوج اذا طلق امراته علي مال تحصل الفرقة بقبولها--------------- وقال ابو يوسف مءول بان المراد بالتفرق فيه- التفرق بالابدان بعد الايجاب قبل القبول	980	6576525523702171354	288	471.5	234	493	58.417850494384766	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	0	33	0	144	1533	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او نقول انه ص-----------------------فقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او اعارة في بيع ان لم يكن لها	1495	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0986	false	-8945706477674258993	159	195	815	976	1519	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او ----لانه مشتمل علي منهي عنه وهو صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن و--اعارة في بيع ان لم تكن لها	986	6576525523702171354	134	239.0	103	167	80.23951721191406	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1497	true	-6955480243818763719	177	205	895	1052	1525	300	والبندق والجوز والحمص الاخضر وساءر الحبوب المغلفة وما رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد و-غيرهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	1497	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0984	false	-1511034124392102804	196	286	997	1484	1556	300	كالسمسم والارز والحمص الاخضر وساءر الحبوب المغلفة والجوز واللوز والفستق والبندق في قشره الاول وفي نسخة في قشره الخارج وانما قال الاول لان فيه خلافا للشافعي اما في قشره الثاني فيجوز اجماعا والمنصوص عن الشافعي في بيع الباقلاء الاخضر انه لا يجوز وقال مالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي يجوز وكذا الجوز واللوز الرطبان واما اليابس منهما فيجوز بلا خلاف لنا ما روي الجماعة الا البخاري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	984	6576525523702171354	129	205.5	103	489	26.380367279052734	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1501	true	-7395996628955757566	109	233	559	1132	1464	300	لم يملكه المشتري كي لا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة-------------- وقالا يملكه ل----------------------------انه لو خرج عن مل----------------ك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي مالك ولا -عهد لنا به في الشرع وله-------- ان الثمن لم يخرج عن ملكه------- لان الخيار يعمل في حق من له الخيار ولو دخل------- في ملكه لدخل بلا عوض و-اجتمع في ملك شخص واحد العوض والمعوض- ولا -عهد لنا به في الشرع ولان الخيار شرع نظرا له لينظر فيه هل هو موافق ام لا فلو دخل في ملكه يفوت ذلك في----------ما اذا اشتري قريبه لانه يعتق عليه فيعود علي موضوعه بالنقض وجاز ان يوجد خروج ملكه بلا دخول في ملك غيره كعبيد الكعبة يخرجون عن ----------------ملك ملاكهم ولا يدخلون في ملك ------------------------------------------------------------------------------	1501	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0991	false	6429225497885406664	143	255	710	1241	1469	300	لا يملكه المشتري---------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يملكه وهو قول مالك واحمد والشافعي لانه لو لم يملكه لكان خارجا من ملك ال----------------------------------باء-ع لا الي مالك ولم يعرف هذا ب-----الشرع ولابي حنيفة ان الثمن لم يخرج عن ملك المشتري لان الخيار يعمل في حق من هو ----له فلو دخل المبيع في ملكه لدخل بلا عوض ولاجتمع في ملكه-------- العوض و---عوضه ولم يعرف هذا--- في الشرع وعرف------------------------- فيه الخروج عن ملك شخص لا الي ما-------------لك في صور منها ما اذا اشتري متولي امر------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة عبدا لخدمتها فانه يخرج عن ملك مالكه- ولا يدخل-- في ملك احد ومنها مال التركة اذا استغرقه الدين فانه يخرج عن ملك الميت ولا يدخل في ملك	991	6576525523702171354	261	279.5	194	761	34.29697799682617	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1514	true	2603706954741369809	233	278	1141	1360	1459	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ما ----ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام قال- يا رسول الله ان---- الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريه--ا فاسلمها اليه فقال--------- عليه السلام لا تبع ما ليس عندك	1514	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	224	273	1099	1336	1469	300	عن بيع ما ليس عند الانسان بيع ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث قال حكيم بن حزام فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل يطلب مني بيعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتري بها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسل--م لا تبع ما ليس عندك	995	6576525523702171354	202	364.5	158	239	84.51882934570312	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1521	true	4190889263322857568	118	257	575	1256	1462	300	لم يتغير لا يخي---------ر لان العلم بالمبيع حصل---- بالرءية الاولي- وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ يثبت له الخيار لعدم رضاه لان الرضا بدون العلم باوصافه لا يتصور وانما يخير اذا وجده متغيرا لان تلك الرءية لم تقع معلمة له باوصاف المبيع فصار كانه لم يره قال وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمي-----------------------------------------------------------نه لان الظاهر يشهد له اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وكذا سبب اللزوم قد ظهر فلا يصدق-------- في دعواه التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة لان الظاهر شاهد له الا تري ان الجارية الشابة تكون عجوزا بطول المدة قال و-------------------------للمشتري ------لو في الرءية اي لو اختلفا في الرءية كان القول قول المشتري لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول له مع يمينه قال ولو اشتري عدلا	1521	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0998	false	-28669136566260935	130	225	675	1141	1553	300	لم يتغير لم يكن له الخيار لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وقد رضي به ما دام علي تلك الصفة والقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع مع يمينه في عدم تغيره ان اختلفا في تغيره وكانت المدة قريبة يعلم انه لا يتغير في مثلها لان الاصل بقاء ما كان علي حاله------------------------- فلا يصدق المشتري في دعو-ي التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة بان راي امة ----------------------------شابة ثم اشتراها بعد عشرين سنة لان الظاهر يشهد له و القول للمشتري مع يمينه في عدم رءيته ان اختلفا فيها--------------------------- لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول له------------- ولو اشتري شيءا	998	6576525523702171354	260	312.0	200	793	32.78688430786133	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1522	true	-6306283880346134707	234	264	1172	1311	1497	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هودة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	1522	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0999	false	-8974676942924602007	215	243	1069	1198	1487	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	999	6576525523702171354	127	242.5	99	139	91.36690521240234	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1523	true	-282042566086618691	201	254	1061	1316	1526	300	لا تختلف بين ان تكون من المولي او من غيره الا اذا سرق من المولي شيءا للاكل فانه لا يكون عيبا فان التقصير جاء من قبل المولي حيث احوجه اليه وان سرق طعاما من المولي ليبيعه يكون عيبا لانه ياتمنه في حفظ ماله ولو سرق الشء اليسير نحو الفلس والفلسين لا يكون عيبا	1523	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1001	false	-7109714716224862393	3	41	14	192	1564	300	---------بين ان يكون من المولي او من غيره الا اذا سرق من المولي شيءا يء-كل------------------ فان التقصير من الم--------ولي حيث احوجه الي ذلك الا اذا سرقه ل---------بيعه او ليعطي غير--------------------ه ولو سرق------------ نحو الفلس والفلسين لا يكون عيبا	1001	6576525523702171354	139	210.0	109	255	54.509803771972656	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1524	true	-7186748956087977910	3	35	10	173	1514	300	علي الرجوع اليه وان لم يخرج منه----- اختلفوا فيه-- والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة -مثل القاهرة يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1524	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1000	false	5419285448014307836	264	297	1350	1521	1542	300	علي الرجوع اليه وان لم يخرج من البلد اختلف المشايخ والاشبه ان يقال ان كانت البلدة كبيرة كمصر وسمرقند يكون عيبا وان كانت صغيرة بحيث لا يخفي عليه اهلها وبيوتها لا يكون عيبا	1000	6576525523702171354	148	266.5	117	171	86.5497055053711	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1530	true	-1333688017553231302	204	233	1082	1235	1563	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله---------------------- انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض ولان العوض والمعوض ملكه فكان كالعتق بلا عوض------------------- والكتابة مثل الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها	1530	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1003	false	-7491749403874814656	177	208	930	1097	1556	300	وعن ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف والشافعي واحمد انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض------------------------ فكان كالعتق مجانا ولهذا ثبت فيه الولاء والكتابة ك---الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها	1003	6576525523702171354	111	163.5	89	194	57.216495513916016	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1536	true	-8205923937510051210	95	250	480	1246	1525	300	الباءع ان هذا العيب لم يكن فيه عندي وذلك بعد اقامة المشتري البينة انه وجد فيه عنده اي عند المشتري لان الباءع لا--------------------- ينتصب -------خصما حتي يقيم المشتري البينة------------------------------------- علي قيام العيب في الحال علي ما بينا ولو لم يكن للمشتري بينة علي وجود العيب عنده وقيامه في الحال هل يحلفه المشتر------------------ي فعلي قول ---------------------------------------------------------------------ابي يوسف ومحمد يحلفه لانه-------------- لو اقر به لزمه فاذا انكر-----ه يحلف ولان-------------------- الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا التحليف عند العجز عنها فاذا حلف برء وان نكل ثبت قيام العيب للحال ثم يحلف ثانيا علي ان هذا العيب لم يكن فيه عنده فان حلف برء وان نكل فسخ القاضي العقد بينهما لثبوت العيب في الحالين علي ما بيناه في البينة واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة---------- فقال بعضهم يحلف لما ذكرنا وقال بعضهم لا يحلف وهو الاص-ح لان الحلف----- يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير-------- خصما فيه الا بعد قيام العيب عنده ولا	1536	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1006	false	-6801861205341980190	160	282	796	1398	1489	300	الباءع ان هذا العيب-------------------------------------------------- وجد------------ عند المشتري اثبت المشتري اولا انه ابق عنده حتي ينتصب الباءع خصما له ب-------------البينة متعلق ب اثبت او نكول الباءع عن الحلف علي----- العلم اي عل--ي انه ما يعلم انه ابق عند--------------------------------------------------------- المشتري لان هذا تحليف علي فعل غير الحالف وهو العبد فلا يكون علي البت وهذا اعني تحليف المشتري للباءع قول ابي يوسف ومحمد لان المشتري ادعي عليه ما لو اقر به لزمه فاذا انكر له ان يحلفه رجاء النكول كما في ساءر الدعاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة رحمه الله فقال بعضهم يحلف عنده ايضا وقال بعضهم لا يحلف وهو الصحيح لان الحلف انما يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير المشتري خصما ----الا بعد قيام العيب عنده ولم	1006	6576525523702171354	313	371.0	243	981	31.906217575073242	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1539	true	273687715277416435	205	273	1067	1414	1543	300	باحدهما عيبا رد المعيب وحده---- وقال زفر---------------- ليس له ان يرد------ه وحده لان فيه تفريق الصفقة وي-------------تضرر الباءع به لان------------- العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الشرط والرءية ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة تتم------ بالقبض لان----- العيب لا يمنع تمام الصفقة فيكون الفسخ بعده ابتداء في ملك المشتري من كل وجه فلا يمتنع التفريق فيقتصر----- علي ما وجد فيه علة	1539	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1007	false	-3803588045727031609	220	288	1085	1419	1486	300	باحدهما عيبا رده خاصة ان قبضهما وقال زفر والشافعي في قول ليس له ان يرد المعيب وحده لان فيه تفريق الصفقة وهو لا يخلو عن تضرر الباءع برد المعيب وحده لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء--------------------------------------- ولنا انه تفريق------- بعد --تمام---- الصفقة لانها تمت بالقبض لان خيار العيب لا يمنع تمامها----- فيكون الفسخ بعد القبض-- في ملك المشتري من كل وجه------------------ فيقتصر الرد علي ما ----فيه علة	1007	6576525523702171354	238	343.5	188	415	57.349395751953125	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	196	267	1030	1427	1608	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه السلام عنها بما روينا وعن ابي سعيد ان-------------------------ه عليه السلام نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل بثوب---------ه وينبذ الاخر بثوب----ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض روا---ه البخاري	1551	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1016	false	-8511108319308480777	0	77	0	424	1588	300	فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر روي مسلم والبخاري من حديث------------- ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقبله الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض ولا بيع المراعي	1016	6576525523702171354	331	580.5	268	447	74.0492172241211	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1555	true	-1536345163858152858	112	209	552	1054	1533	300	وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه من حرة كان- او من امة ويضمن بالاتلاف لانه مشروب طاهر كساءر الماءعات الطاهرة وعن ابي يوسف ان--------ه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد عليها فكذا علي جزءها--- ولهما انه جزء الادمي بدليل- انه ت-----ثبت به حرمة المصاهرة بمعني البعضية وهو بجميع-- اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا --ما حل فيه الرق وهو --لا يحل اللبن لانه ضعف حكمي فتمحض بمحل القوة التي هي ضده وهو الحي لان الضدين يتعاقبان في موضع واحد ولا حياة في اللبن وكونه مشروبا ضروري لاجل الاطفال------------------------------------------ حتي لو استغني عنه لا	1555	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1017	false	-5929924824757839404	109	206	575	1068	1550	300	وقال الش----------افعي يجوز --------حرة كانت او ---امة ويضمن متلفه ل---انه مشروب طاهر كلبن الشاة وقال ابو----------- يوسف ان كانت امة يجوز وان كان --حرة لا ي--جوز اعتبارا للبن باصله لكونه متولدا منه ولهما انه جزء الادمي بدلالة ان الشرع اثبت به حرمة الرضاع-- بمعني البعضية والادمي بكل اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا فيما حل فيه الرق والرق لا يحل اللبن لانه ضعف حكمي فيختص بمحل القوة التي هي ضده وهو الحي--------------------------------- ولا حياة في اللبن لانه جماد وليس حله علي- الاطلاق بل باعتبار حاجة الطفل لانه لا يتعدي بغيره حتي لو استغني عنه لم	1017	6576525523702171354	315	446.5	245	568	55.45774459838867	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1559	true	-5268285552310898385	240	298	1261	1550	1558	300	بمثل الثمن الاول او باكثر او بعرض او باقل بعد النقد ولنا ما روي ------------------------------------عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فدخلت معها ام ولد زيد بن ارقم فقالت يا ام المءمنين اني بعت غلام-------ا من زيد-------- بثمانماءة درهم نسيءة واني ابتعته -منه بستماءة -نقدا فقالت لها عا--------------------------ءشة بءس-ما ش--ريت وبءس-ما شري --	1559	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1019	false	3138267061904354842	7	73	39	367	1544	300	بمثل الثمن الاول او باكثر منه---------------------- ولنا ما روي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر والثوري عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة في نسوة فسالت---------ها امراة فق-------------الت يا ام المءمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن ارقم بثمان مءة الي العطاء ثم-- ابتعتها منه بست مءة فنقدته الست مءة وكتبت عليه ثمان مءة فقالت عاءشة بءس ما اشتريت وبءس ما اشتري	1019	6576525523702171354	177	230.5	138	374	47.326202392578125	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1560	true	-367811573776566598	98	197	467	981	1480	300	اشتراه بمثل الثمن------------ الاول او اكثر لا---------------------ن الربح فيه حصل للمشتري بعدما دخل المبيع في ضمانه ولو اشتراه------------------------ من لا تجوز شهادته له ك-------ولده ووالده وعبد-ه ومكاتبه فهو بمنزلة شراء الباءع بنفسه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز في غير العبد والمكاتب لان الاملاك متباينة------- بخلاف المملوك لان كسبه لسيده وله---------------------- في كسب مكاتبه حق الملك فكان تصرفه كتصرفه وله-------- ان شراء هءلاء كشراء الباءع بنفسه لاتصال منافع المال-- بينهم وهو نظير---------- الوكيل في البيع اذا عقد مع هءلاء ولو اشتري ما بيع له بان باع وكي------------------له لم يجز ايضا لانه لما باع باذنه صار كبيعه بن---فسه ثم اشتري بالاقل	1560	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1020	false	664274031204611379	188	299	923	1519	1524	300	اشتراه بجنس اخر غير جنس الثمن الاول جاز وان كان الثمن الثاني اقل لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس والدينار جنس الدرهم هنا وفي الشفعة خلافا لزفر وشراء من لا تصح- شهادته للباءع وهو ولده ووالده وزوجته ومكاتبه فهو ------كشراء الباءع بنفسه وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ---غير العبد والمكاتب ل------------تباين الاملاك بخلاف العبد --لان كسبه لمالكه وبخلاف المكاتب لان للسيد في كس------به حق الملك فكان تصرفه كتصرفه ولابي حنيفة ان شراء هءلاء كشراء الباءع بنفسه لاتصال منافع الاملاك بينهم وهو نظير الخلاف في الوكيل ب--البيع اذا عقد مع هءلاء وشراء الموكل باقل مما --باع وكيله لا يجوز لان وكيله----------------- لما باع باذنه صار كانه باع بنفسه ثم اشتري ب--اقل	1020	6576525523702171354	346	487.5	275	649	53.31278991699219	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1560	true	-367811573776566598	56	114	275	551	1480	300	ولان الثمن لم يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه عين ماله بالصفة التي خرج م----ن ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص بخلاف ما اذا اشتراه---------------------- بمثل الثمن الاول او اكثر-------- لان الربح فيه -------حصل للمشتري بعدما دخل المبيع في -----ضمانه	1560	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1020	false	664274031204611379	9	70	46	340	1524	300	ولان الثمن لا يدخل في ضمان الباءع قبل قبضه فاذا عاد اليه المبيع-- بالصفة التي خرج بها عن ملكه فصار بعض الثمن قصاصا ببعضه وبقي------ فضل بلا عوض فكان ذلك ربح ما لم يضمن وهو حرام بالنص قيد الشراء بكونه باقل مما باع لانه لو كان بمثله----------- او اكثر منه جاز لان الفضل في الاكثر يحصل للمشتري ---------والمبيع داخل في ضمانه	1020	6576525523702171354	204	325.0	159	322	63.35403823852539	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1560	true	-367811573776566598	208	299	1032	1477	1480	300	الوكيل ان يشتري العبد باقل مما باع لنفسه او لغيره بامره قبل نقد الثمن لم يج-ز اما شراءه لنفسه فلان الوكيل بالبيع باءع لنفسه في حق الحقوق فكان هذا شراء الباءع من وجه والثابت من وجه كالثابت من كل وجه في باب الحرمات واما لغي------------ره فلان شراء المامور واقع له من حيث الحقوق فكان هذا شراء ما باع لنفسه من وجه وكذا لو اشتري من وارث --مشتريه باقل مما اشتري به المورث لم يج-ز لقيام الوارث مقام المورث بخلاف ما لو اشتري وارث الباءع باقل مما باع به مورثه فانه يجوز	1560	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1021	false	-1095302232529261327	0	83	0	422	1489	300	الوكيل--------------- باقل مما باع لنفسه او لغيره بامره قبل نقد الثمن لا يجوز اما شراءه لنفسه فلان الوكيل بالبيع ------اصيل في--- الحقوق فك-ل هذا شراء للباءع من وجه والثابت من وجه كالثابت من كل وجه في باب الحرمات واما شراءه لغيره بامره فلان شراء المامور واقع له من حيث الحقوق فكان هذا شراء ما باع لنفسه من وجه وشراء الباءع -من وارث المشتري- باقل مما اشترا--ه المورث لا يجوز لقيام الوارث مقام المورث بخلاف شراء وار-------ث الباءع باقل مما باع--- مورثه فانه يجوز	1021	6576525523702171354	376	657.0	298	461	81.56182098388672	67	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1561	true	-6372279461501080160	105	284	533	1427	1520	300	يكون الشراء من --مشتري---ه او من وارثه لانه------- لو باعه المشتري من رجل او وهبه لرجل او اوصي ل---رجل ثم اشتراه الباءع الاول من ذلك الرجل يجوز لان اختلاف سبب الملك كاختلاف العين اصله حديث بريرة حيث قال عليه السلام هو لها صدقة ولنا هدية وشرطنا ان يكون المبيع علي حاله لم ينتقص لانه اذا تعيب في يد المشتري فباعه من الباءع باقل من الثمن الاول جاز لان المانع ربح ما لم يضمن وانما يظهر الربح اذا صار اليه المبيع كما خرج عن ملكه فاذا لم يعد اليه كما خرج عن ملكه جعل النقصان بمقابلة العيب الحادث عند المشتري فكان م-------شتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وشرطنا ان يكون النقصان من حيث-- الذات لانه لو نقصت قيمته بتغير السعر -----لم يجز شراءه باقل مما باع لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام كما في حق الغاصب وغيره فعاد اليه المبيع كما خرج عن ملكه فيظهر الربح وشرطنا اتحاد الثمنين جنسا لانه اذا اشتراه بجنس اخر غير جنس الثمن الاول يجوز وان كان الثمن الثاني اقل لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس والدنانير جنس الدراهم هنا حتي	1561	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1020	false	664274031204611379	81	213	393	1051	1524	300	بكون الشراء من المشتري منه او من وارثه لان المشتري لو باعه-------- من رجل او وهبه لرجل او اوصي به لرجل ثم اشتراه الباءع الاول من ذلك الرجل -جاز لان اختلاف سبب الملك كاختلاف ا----------------------------------------------------------لعين وقيدنا--- بكون المبيع ---------لم ين-قص لانه لو- تعيب في يد المشتري فباعه من الباءع باقل من الثمن------ جاز لان ما نقص من الثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمقابلة العيب الحادث------------ فكان الباءع مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وقيدنا-------- النقصان بكونه في الذات لانه لو كان في القيمة بان تغير سعره لم يجز شراءه باقل مما باع لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام كما في حق الغاصب وقيدنا ب--------------------------------------------------اتحاد الثمنين جنسا لانه -لو اشتراه بجنس اخر غير جنس الثمن الاول جا-ز وان كان الثمن الثاني اقل لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس والد-ينار جنس الدر-هم هنا وفي	1020	6576525523702171354	558	909.0	439	923	60.45503616333008	97	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1570	true	-8622593522878422059	117	197	630	1025	1551	300	في رواية يفسد في الملك لان البيع لا ينعقد علي الوقف لانه صار محررا عن الملك والتمل-ك فصار كما لو جمع بين حر وعبد ذكره الفقيه ابو الليث في نوازله والاصح انه----- يجوز في الملك لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال غير انه لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر ونحوه بخلاف المسجد حيث يبطل العقد فيما ضم اليه لانه ليس بمال ولهذا لا ينتفع به انتفاع الاموال فصار كالحر	1570	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1012	false	5139936886907514102	133	200	626	967	1446	300	في رواية-------------- لان الوقف---------------------------- محرر- عن الملك والتمليك فصاركقن ضم الي----- حر وفي نوادر الفقيه ابي الليث---------- والاصح ان البيع يجوز في الملك لان الوقف مال ولهذا ينتفع به انتفاع الاموال وانما --لا يباع لاجل حق تعلق به وذلك لا يوجب فساد العقد فيما ضم اليه كالمدبر ونحوه بخلاف المسجد حيث يبطل العقد فيما ضم اليه لانه ليس بمال ولهذا لا ينتفع به انتفاع الاموال فصار كالحر	1012	6576525523702171354	307	533.5	245	401	76.55860137939453	56	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1574	true	5686992394715471404	211	284	1068	1459	1541	300	المشتري---------- او يهب-------- او يحرر او يبني اي اذا تصرف فيه هذه التصرفات ليس لو---احد منهما ان يفسخ لان المشتري ملك المبيع بالقبض فينفذ فيه تصرفاته كلها وينقطع به حق الباءع في الاسترداد سواء كان تصرفا يقبل الفسخ او لا يقبله الا الاجارة والنكاح فانهما لا يقطعان حق الباءع في الاسترداد لان الاجارة عقد ضعيف يفسخ بالاعذار وفساد الشراء عذر فيفسخ والن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح لا يمنع فسخ البيع فيفسخ ويرد ------علي الباءع والنكاح علي حاله	1574	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1025	false	-8671796922866960918	182	275	912	1399	1535	300	المشتري ببيع صحيح او بهبة وتسليم او بعتق او -بني ا----لمشتري فيه ----------او غرس او اتخذه مسجدا فلا فسخ لان المشتري ملك المبيع بالقبض فينفذ---- تصرفه فيه--- وينقطع--- حق الباءع من الاسترداد سواء كان تصرف--------------------------------------------------ا لا --------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل النقض كالاعتاق او يحتمله كالبيع لان بهذه التصرفات تعلق حق العبد وبالبيع الفاسد تعلق حق الشرع وهو الفسخ فيغلب حق العبد لحاجته علي حق الشرع لغناه قيد الخروج بكونه من الملك لان المشتري لو اجر المبيع او انكحه لم ينقطع حق الفسخ لان النكاح لا يمنع فسخ البيع فيفسخ وترد الامة علي الباءع والنكاح علي حاله	1025	6576525523702171354	192	107.5	150	654	29.357797622680664	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1580	true	-80517338928683220	0	117	0	575	1542	300	بالواجب علي بعض الوجوه وهو السعي بان قعدا للبيع او وقفا له وذكر في النهاية انهما اذا تبايعا وهما يمشيان فلا باس به وعزاه الي اصول الفقه لابي اليسر وهذا مشكل لان الله تعالي قد نهي عن البيع مطلقا فمن اطلقه في بعض الوجوه يكون تخصيصا وهو نسخ فلا يجوز بالراي والاذان المعتبر في تحريم البيع هو------- الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار وقد بيناه في كتاب الصلاة قال لا بيع من يزيد اي لا يكره بيع من يزيد وقد بيناه قال رحمه الل--------ه ولا يفرق بين ---------------------------------------------------------------------------------صغير و--------------ذي رحم محرم منه سواء كان الاخر صغيرا مثله او كبيرا لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام--- من فرق بين والدة وولدها فرق الله- بينه وبين احبته يوم القيامة -رواه احمد	1580	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1028	false	8412899965038046420	102	231	497	1134	1481	300	بالواجب ---------------وهو السعي اذا قعدا للبيع او وقفا له قيل ولو------------------ تبايعا وهما يمشيان -لا باس به-------------------------------- وهذا مشكل فان الله تعالي قد نهي عن البيع مطلقا ثم----------------------------------------------------------------- المعتبر--------------- هو النداء الاول اذا وقع بعد الزوال علي المختار وانما كره البيع في جميع هذه الصور ولم يفسد خلافا لمالك لان النهي عنها لمعني مجاور للبيع لا في صلبه ولا في شرط صحته والنهي الوارد لمعني مجاور لا يقتضي الفساد بل يقتضي الكراهة و كره تحريما تفريق صغير اي غير بالغ عن ذي رحم محرم منه سواء كان ------صغيرا----- او كبيرا ببيع وغيره لما روي الترمذي في البيوع وفي السير وقال حسن غريب عن ابي ايوب الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق اللها بينه وبين احبته يوم القيامة ورواه احمد	1028	6576525523702171354	308	409.5	240	794	38.790931701660156	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1580	true	-80517338928683220	152	248	763	1279	1542	300	وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال ------------------------------------لي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال لي رده رده رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه ر---واه ابن ماجه والدارقطني و---------عن علي------------------ رضي الله عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع رواه ابو داود والدارقطني ولان الصغير يستانس بالصغ---------ير والكبير يتعاهده ويشفق عليه------ ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قرب القرابة وفي التفريق بينهما ايحاش الصغير وترك المرحمة عليه	1580	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1029	false	3217682511963383852	116	214	565	1109	1564	300	وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال ر---د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رده وفي سنن ------الدارقطني والمستدرك عن علي قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فامرني ببيع اخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ادركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه---------------------------------------- ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ---------يشفق علي الصغير ويقوم بحواءجه ل--------لشفقة الثابتة من قرب القرابة ففي التفريق بينهما ايحاش الصغير وترك الترحم- عليه	1029	6576525523702171354	267	363.5	215	729	36.62551498413086	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1582	true	4854554441224692131	229	258	1162	1311	1528	300	مسبية----- صبي ادعت انه ابنها لا يثبت نسبه منها لانها تحمل النسب علي الغير ولا يفرق بينه وبينها لان قول الواحد مقبول في الديانات ---لا سيما في موضع- الاحتياط	1582	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1030	false	-3330665826224280200	46	74	236	382	1496	300	مسبية معها صبي ادعت انه ابنها لا يثبت نسبه منها لانها تحمل النسب علي الغير ولا يفرق------------ لان قول الواحد مقبول في الديانات خصوصا فيما يبني علي الاحتياط	1030	6576525523702171354	128	221.5	102	158	81.01265716552734	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1583	true	-9064493558976053822	82	257	407	1274	1483	300	صلي الله عليه وسلم---- من اقال نادما بيعته اقال الله- عثرت-------------ه يوم القيامة قال رحمه الله هي فسخ في ح---------------------------------------------------------------------------ق المتعاقدين بيع في حق ثالث وهذا عند ابي حنيفة الا ان لا يمكن جعلها فسخا بان ولدت ال---------------مبيعة بعد القبض او هلك المبيع في غير المقايضة فتبطل الاقالة ويبقي البيع علي حاله لتعذر الفسخ اذ الزيادة المنفصلة المتولدة من المبيع تمنع الفسخ لما ذكرنا في باب الرد بالعيب ولا يتصور الفسخ بعد هلاك المبيع علي ما نبين فيبطل هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار لتعذر جعلها بيعا-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف هي بيع الا ان لا يمكن جعلها ب-----------------------------------------يعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعل ف-----------سخا الا ان لا يمكن جعلها بيعا ولا فسخا بان --كانت قبل القبض في المنقول باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة فتبطل ويبقي البيع الاول علي حاله -------------------------------لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا	1583	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	128	288	660	1493	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقال مسلما بيعته اقال اللها عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة وفي رواية البيهقي من اقال نادما وهي تصح بايجاب ك اقلتك وقبول في المجلس من الاخر وبتعاط ايضا فسخ في حق المتعا--------------------قدين عند ابي حنيفة الا ان لا يمكن جعلها فسخا فتبطل الاقالة بعد ولادة المبيعة بعد القبض لان---------------------------------------------------------------------------- الزيادة المنفصلة------------------- تمنع ال---------------------------------------------فسخ ب---خلاف المتصلة عند ابي حنيفة رحمه الله وبيع جديد----------------------------------- في حق الثالث ان وجد كالشفيع فيجب بها اي بالاقالة الشفعة للشفيع الذي سلم الشفعة في البيع لانه ثالث وكذا الاستبراء في اقالة الامة وقال ابو يوسف والشافعي في القديم ومالك بيع في حق الكل بعد القبض الا اذا تعذر جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعلها ابو يوسف فسخا الا ا--ذا تعذر جعله---------ا فسخا بان تقايلا قبل القبض في المنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي خلاف الجنس او المقدار فتبطل الاقالة لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا	1032	6576525523702171354	405	538.0	320	1146	35.34031295776367	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1595	true	9107919821760487861	274	300	1433	1569	1569	300	غبنا فاحشا له ان يرده علي --باءعه بحكم الغبن وقال -------ابو علي النسفي فيه روايتان عن اصحابنا ويفتي برواية الرد رفقا بالناس وكان صدر الاسلام ابو-	1595	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	77	104	382	527	1499	300	غبنا فاحشا له ان يرده علي الباءع- بحكم الغبن وقال القاضي ابو علي النسفي فيه روايتان عن اصحابنا ويفتي برواية الرد رفقا بالناس وكان صدر الاسلام ابو	1036	6576525523702171354	135	246.5	110	146	92.46575164794922	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	0	44	0	209	1543	300	اليسر يفتي بان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك وظهر بخلافه له الرد بحكم انه غره وان لم يقل ذلك فليس له الرد وقال بعضهم لا يرد به كيفما كان--- والصحيح ان يفتي بالرد	1596	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1036	false	-1404019381763673070	104	146	527	735	1499	300	اليسر يفتي بان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك فظهر بخلافه له الرد بحكم التغرير وان لم يقل ذلك فليس له الرد و----بعضهم لا يفتون بالرد بكل حال والصحيح ان يفتي بالرد	1036	6576525523702171354	184	345.0	145	212	86.79244995117188	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1615	true	2785384535847732	206	291	1041	1489	1540	300	الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر حتي منعه بما روينا من حديث زيد بن عياش--- علي ما بينا من قبل قال رحمه الله واللحوم المختلفة بعضها ببعض متفاضلا ولبن البقر والغنم وخل الدقل بخل العنب وقال الشافعي لا يجوز----------- لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد لاتحاد الاسم والصورة والمقصود ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصولها اجناس مختلفة --------حتي لا يضم بعضها الي بعض في الزكاة و---------اسماءها ايضا مختلفة باعتبار الاضافة كدقيق البر و-------الشعير و-------المقصود ايضا مختلف فبعض الناس يرغب في بعضها-------------- دون --بعض وقد يضر-ه البعض	1615	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1045	false	-2920099383606989799	146	276	807	1498	1650	300	الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر ل---------------------حديث سعد ففي الباقي علي اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ---لا يجوز بشء من ذلك لانه يعتبر المماثلة في اعدل الاحوال وهو حال اليبس ولم يوجد في هذه الصورة و جاز لحم حيوان بلحم حيوان اخر ولو غير جنسه متفاضلا وكذا اللبن اي جاز لبن حيوان بلبن حيوان اخر من غير جنسه متفاضلا وعن الشافعي ان اللحمين واللبنين جنس واحد لاتح---------------اد المقصود منهما وهو التغذي والتقوي وظاهر مذهبه وهو اختيار المزني ان اللحوم اجناس مختلفة كمذهبنا وكذا الاصح من مذهبه في الالبان انها اجناس مختلفة لان اصولها------ مختلفة الاجناس حتي لا يضم بعضها الي بعض في الزكاة ومختلفة الاسماء-------------- باعتبار الاضافة كدقيق البر مع دقيق الشعير ومختلفة المقصود فان بع--------ض الناس يرغب في بعض اللحوم والالبان دون البعض وقد ينفعه البعض	1045	6576525523702171354	246	301.5	195	856	28.738317489624023	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	171	231	820	1135	1476	300	لان البيت اسم لمسقف واحد -----يصلح للبيتوتة والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله ولا يكون من حقوقه فلا يدخل بدون التنصيص عليه والدار اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه وتوابعه فيدخل فيه من غير ذكر و------------المنزل بين الدار والبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ	1620	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1052	false	-1307461253262246886	131	173	675	884	1549	300	لان البيت اسم لمسقف له دهليز ويصلح للبيتوتة فيه-------- والشء لا يكون تبعا لمثله ولا----- من حقوقه ومرافقه ولا في بيع منزل فوقه بيت تبعا الا بذكر ما ذكر -----من الحقوق----------------------------------------------------------------------------------- والمرافق لان المنزل اسم ----------------------لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ	1052	6576525523702171354	130	163.5	101	332	39.1566276550293	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1621	true	1345517948796633121	101	216	509	1072	1500	300	لا الظلة الا بكل حق اي لا تدخل الظلة في بيع الدار اذا قال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حق او نحو ذلك مما ذكرن---------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تدخل من غير ذكر شء مما ذكرنا اذا كان مفتحها في الدار لانها------ من توابع الدار كالعلو والكنيف------- ولابي حنيفة انها خارجة عن الحدود مبنية علي هواء الطريق فصارت كالطريق ولانها تابعة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها عليها--------- وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي شء اخر فصارت تابعة من وجه دون وجه فتدخل ان ذكر الحقوق ونحوه والا فلا عملا بالشبهين قال رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------لا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة اي لا تدخل هذه الاشياء في بيع الارض	1621	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1051	false	5522562043321154960	98	250	518	1253	1510	300	لا الظلة----------- اي لا تدخل الظلة في بيع الدار وهي السدة التي فوق الباب علي ما في المغرب او الساباط الذي يكون احد طرفيه علي الدار والطرف الاخر علي دار اخري او علي اسطوانات في السكة علي ما في جامع قاضيخان الا بذكر كل حق هو لها اي للدار او بمرافقها اي بذكر مرافقها وهي حقوقها ومنافعها او بكل قليل اي بذكر كل قليل وكثير هو فيها او منها وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تدخل الظلة ان -------------------كان مفتحها في الدار لانها حينءذ من توابع الدار فصارت ك-الكنيف والعلو ولابي حنيفة ان الظلة تاب-------------------------------------------------------عة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها علي بناء الدار وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي غير بناءها فلا تدخل بلا -------------------ذكر الحقوق وتدخل بذكره--ا عملا بالشبهين و يدخل الشجر في بيع الارض بلا ذكره صغيرا كان او كبيرا مما يثمر او مما لا يثمر لا الزرع اي ل--------------------------------------------------------------ا يدخل ------الزرع في بيع الارض	1051	6576525523702171354	286	385.0	223	910	31.428571701049805	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1628	true	4237556362688540706	19	70	93	342	1531	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ان يبيع شيءا لا ي-ملكه ثم يشتريه ويسلمه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام قال- يا رسول الله ان الرجل لياتيني ف-----يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق---------- فاشتريه--ا فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	1628	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0995	false	-7645965594349943753	224	273	1099	1336	1469	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ----بيع ما ليس في ملك-----------------ه بدليل قصة الحديث قال حكيم بن حزام فقلت يا رسول الله ----------ياتيني الرجل يطلب مني بيعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتري بها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	995	6576525523702171354	202	342.0	159	268	75.37313079833984	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1669	true	9063842700027037324	124	227	636	1130	1540	300	لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد الا تري ان من نصب شبكة للجفاف فتعقل بها صيد او حفر بءرا للماء فوقع فيه صيد لا يملكه ولا يجب عليه الجزاء ان كان محرما------------ وان قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاصطياد ملكه ووجب عليه الجزاء ان كان محرما وعلي هذا التفصيل لو دخل صيد داره او وقع ما نثر من الدراهم في ثياب--------------------------------------------------------------------ه بخلاف معس-----ل النحل في ارضه حيث لا يملك----ه وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انزل الارض حتي يملكه تبعا لها كالاشجار النابتة---- والتراب المجتمع فيها لجريان الماء وان لم تكن معدة ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من --ارض	1669	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	24	137	111	662	1516	300	لان الحكم لا يضاف الي السبب الصالح الا بالقصد -------------------------------------------------------------------وقد وجد ما يدل---------- عليه وهو اعداد الثوب او جمعه والا اي وان لم يعد الرجل الثوب ولم يجمعه علي الدرهم فللاخذ اي فالدرهم لاخذه لانه مباح سبقت يده واعتبر انت او هو بصيغة المجهول الماضي به اي ب---------------------------------------------هذا الذي قلناه في الدرهم الذي-------- نثر ساءر المباحات فلو افرخ طير او باض في ارض رجل ان كانت ارضه مهياة لذلك فهو له والا فلاخذه بخلاف ما لو عسل النحل في ارضه --فانه يملك عسله وان لم يعد ارضه لان العسل مما يحصل من الارض فيكون----- تبعا لها كالشج--ر النابت فيها والتراب المجتمع ب-----جريان الماء فيها----------- ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من الارض	1066	6576525523702171354	224	249.0	168	706	31.728044509887695	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1674	true	-1637901909448594047	71	138	362	731	1557	300	النقل والرد قال الله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وسمي به علي هذا الاعتبار للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد قبل الافتراق قال رحمه الله فلو تجانسا شرط التماثل والتقابض وان اختلفا جودة وصياغة والا شرط التقابض يعني اذا بيع جنس الاثمان------------------------------------------------ بجنسه كالذهب بالذهب او الفضة بالفضة -يشترط فيه التساوي والتقابض قبل الافتراق ولا يجوز التفاضل فيه وان اختلفا في الجودة والصياغة	1674	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1066	false	-7431924557085341163	143	191	693	941	1516	300	النقل والرد قال الله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وسمي به لانه يحتاج فيه الي نقل-------------- بدليه من يد الي يد وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بيع الثمن اي المخلوق للثمنية وهو الذهب والفضة مطلقا بالثمن جنسا بجنس ك---ذهب ب--ذهب او --فضة ب--فضة فيشترط فيه التس----------------------------اوي وزنا---------- وان اختلفا -----جودة و--صياغة	1066	6576525523702171354	160	220.5	127	418	38.27751159667969	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1690	true	-681917812263494155	137	216	741	1130	1568	300	والله انما-- اعلم وقع كتاب علي الكفالة مثلها وهي مطلق ما الضم اذا لغة باعهما قال بالفين الله ونقد تعالي من وكفلها الثمن زكريا الفا اي ضمها وهي الي ما نفسه اذ----ا وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين ف---------------------------ي الجنة اي ضام اليتيم الي نفسه قال رحمه الله هي ضم ذمة الي ذمة ف--------------------------------------------------ي المطالبة هذا --------------------------في الشرع وقيل هي ضم ذمة الي ذمة في الدين لانه مطالب بالدين والمطالبة به- ولا دين محال وهذا------ ل-------ان المطالبة	1690	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1163	false	-6435495274584022456	213	297	1065	1510	1526	300	والله سبحانه اعلم---- كتاب ----الكفالة هي لغة--- مطلق--- الضم قال الله--------------------------- تعالي--- وكفلها------ زكري-----ا اي ضمها---- الي--- نفسه ليربيها وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين وفي رواية انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه رواه مسلم والنساءي والترمذي عن سهل بن سعد الساعدي وشرعا ضم ذمة الكفيل الي ذمة المكفول في المطالبة -لا كما قال بعض المشايخ وهو مذهب الش-افعي انها ضم ذمة الي ذمة في الدين بان--- يثبت الدين في ذمة الكفيل ولا يسقط عن ذمة المكفول لان التزام المطالبة	1163	6576525523702171354	207	235.5	161	512	40.4296875	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1694	true	-1683988538979002397	6	51	31	251	1536	300	ان طلبه---------- في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا طلبه صاحبه بعد حلول الاجل قال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ا---حضره والا------------------------------------------- حبسه الحاكم لامتناعه-- عن ايفاء ما وجب عليه ول-------------------كن لا يحبسه اول مرة لاحتمال ان------------------------------ه ما عرف لماذا يدعي----- فيمهله حتي يظهر له مطله	1694	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1166	false	7911896806707141504	194	293	1033	1521	1555	300	ان طلب المكفول له في ذلك الوقت او بعده كالدين المءجل اذا طلب- صاحبه عند حلول الاجل او بعده ولا يلزم الكفيل احضاره ان طلبه المكفول له قبل الوقت الذي عينه لانه لم يلتزم ذلك لكن لو سلمه له بطلبه او بدونه قبل الوقت الذي عينه برء لان الاجل حق الكفيل فيملك اسقاطه فان لم يحضره اي الكفيل المكفول به في مسالتي الاطلاق والتعيين حبسه الحاكم لانه امتنع عن ايفاء ما وجب عليه بالتزامه فصار ظالما لكن لا يحبسه اول مرة لان الحبس عقوبة ظلم ولم يظهر ظلمه اذ لعله ما دري بماذا يدعي عليه فيمهل- حتي يظهر--- مطله	1166	6576525523702171354	178	241.0	137	493	36.10547637939453	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1697	true	-2964834529874847969	124	211	603	1046	1517	300	سلمته اليك بحكم الكفالة وان ---لم يقل لا---- يبرا لان التسليم قد يكون ب----حكم الكفالة او استعانة او اجارة --الا اذ كان بطلبه فحينءذ لا يحتاج فيه الي ان ينص عليه لتقدم ما يدل عليه وكذا اذا اقر الطالب بالقبض لا يحتاج فيه الي النص لان الظاهر انه لا يقر الا باستيفاء حقه ولو سلم الكفيل المكفول به الي الطالب فابي ان يقبله يجبر علي القبول وينزل قابضا بالتخلية لانه لو لم يجعل قابضا لتضرر الكفيل فصار كالغاصب ي---رد العين المغصوبة او قيمتها وكالمدي-ن اذا قضي الدين	1697	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1168	false	-626050092851012454	1	63	3	318	1565	300	سلمت- اليك بحكم الكفالة حتي لو لم يقل ذلك لم يبرا لان التسليم قد يكون بغير حكم الكفالة فلا بد من ان يقول ذلك ال------------------------------------------------------------------------ا اذا سلمه بعد الطلب لدلالة الطلب علي ان التسليم بحكم الكفالة----------------------- ولو سلم الكفيل المكفول به الي الطالب فابي ان يقبله يجبر علي القبول ويترك قابضا بالتخلية---------------------------------------- كالغاصب اذا رد------ المغصوب- او قيمته و--المديون اذا قضي الدين	1168	6576525523702171354	216	311.0	173	460	46.956520080566406	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1700	true	8165227950740739996	209	299	1086	1548	1552	300	علي الكفالة بالنفس في حد وقود--------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وقالا يجبر------ في حد القذف والقصاص وفي غيرهما من الحدود لا يجبر ولو سمحت به نف------سه من غير طلب يجوز بالاتفاق لهما------- ان الكفالة بالنفس شرعت لتسليم النفس وتسليم النفس واجب علي الاصيل هنا----------------- فصحت الكفالة به------- كما في دعوي المال بخلاف الحدود الخالصة لانها محض حق الله تعالي والكف---الة شرعت وثيقة لصاحب الحق كي لا يفوت حقه- والله تعالي غني عنه--- وبخلاف نفس الحد --والقصاص حيث لا يجوز به اجماعا لانه لا يمكن استيفاءه من الكفيل فلا	1700	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1165	false	-3960212391210182333	197	291	1028	1510	1565	300	علي الكفالة بالنفس في حد و لا في قصاص بان يكون المكفول به نفس من عليه حد او قصاص وهذا عند ابي حنيفة واحمد والشافعي في قول وقال ابو يوسف ومحمد يجبر عليها في حد القذف------------------------------------------------- وفي حد القصاص وهو قول مالك والشافعي في المشهور لان الكفالة بالنفس مشروعة----------- وتسليم النفس واجب علي الاصيل في دعوي الحد والقصاص فصحت الكفالة بها فيهما كما في دعوي المال بخلاف الحدود الخالصة --------------لله تعالي لان الكفالة شرعت وثيقة لناكي---------لا يفوت حقنا والله تعالي غني عن ذلك وبخلاف نفس الحد او القصاص ----------------------لانه لا يمكن استيفاءه من الكفيل ----	1165	6576525523702171354	293	401.0	230	591	49.576988220214844	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1712	true	2038660211573640826	111	296	572	1457	1473	300	لا تجوز الكفالة عن ميت ل--------م يترك مالا-------------- وعليه ديون------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجوز لما روي -------------انه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة رجل من الانصار فس-ال هل علي------ه دين -قالوا نعم درهمان او ديناران فامتنع من الصلاة فقال صلوا علي اخي-كم فقام ابو قتادة رضي الله عنه فقال هما علي يا رسول الله وفي رواية قال ذلك علي رضي الله عنه فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان ال----------------------------------------دين واجب عليه في حي------------اته وهو -------لا يسقط الا بالايفاء او الابراء او انفساخ سبب الوجوب ولم يوجد-------- شء من ذلك فلم يسقط ولهذا يبقي في حق حكم الاخرة ------------------------------ولو تبرع به انسان------- صح ولو لم يكن عليه دين لما جاز للطالب اخذه من المتبرع وكذا يبقي اذا كان به كفيل او ترك مالا وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة يقال وجب عليه الدين اي اداءه كما يقال وجب عليه الصلاة ويراد به الاداء والاداء لا يتصور من الميت فسقط سواء كان له مال او لم يكن له مال في حق احكام الدنيا وصحة الكفالة تقتضي قيام الدين في حق احكام الدنيا ليصح تحقيق معني الكفالة	1712	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1172	false	4427784518292995365	151	298	805	1557	1564	300	لا ت-صح الكفالة عن ميت مفلس اي لم يترك مالا ولا كفيلا عنه وعليه دين سواء كان الكفيل اجنبيا او وارثا وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ومالك والشافعي واحمد تصح لانه عليه الصلاة والسلام اتي بجنازة ---------انصاري فقال هل علي صاحبكم دين فقالوا نعم درهمان او ديناران ف-----------------قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة هو علي وفي رواية- هما علي يا رسول الل-----------------------------------ه فصلي ع------------------------ليه ولو لم تصح الكفالة لما صلي عليه بعدها ولانها كفالة بدين واجب فتصح كما لو كانت في حياته ولان الدين لا يسقط الا بالايفاء او الابراء او انفساخ سبب الوجوب وبالموت لم يتحقق شء من ذلك--------- ولهذا يءاخذ به في--- الاخرة ولا يبرا كفيله في حياته بموته ولو تبرع--- انسان بقضاءه صح ولابي حنيفة ان الكفالة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت المفلس كفالة بدين ساقط والكفالة بدين ساقط باطلة لان ------صحة الكفالة تقتضي قيام الدين في حق احكام الدنيا ليتحق----ق معني الكفالة	1172	6576525523702171354	418	556.5	331	1064	39.28571319580078	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1714	true	-6162746692268006144	96	225	483	1125	1507	300	يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا ولشريكه فيه نصيب ولانه يءدي الي قس--------------------------------------------------------------------------------مة الدين قبل القبض وانه لا يجوز اذ القسمة عبارة عن الافراز والحيازة وهو ان يصير حق كل واحد منهما مفرزا في حيز علي حدة وذا لا يتصور في غير العين لان الفعل الحسي يستدعي محلا حسيا والدين حكمي فلا يرد عليه الفعل الحسي فاذا لم تصح قسمته يكون كل شء يءديه الي شريكه مشتركا بينهما فيرجع المءدي بنصف ما ادي لكونه مشتركا بينهما ثم يرجع ايضا بنصف الباقي الي ان لا يبقي في يده شء فيءدي تجويزه ابتداء الي ابطاله انتهاء بخلاف ما اذا باعه صفقتين بان يسمي كل واحد منهما لنصيبه ثمنا حيث يصح ضمان احدهما فيه للاخر ---------------------------لان نصيب كل واحد منهما ممتاز عن نصيب الاخر	1714	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1174	false	1366852955848197485	198	288	1041	1490	1552	300	يصير ضامنا لنفسه اذ-- ما من جزء يءديه المشتري -------------------الا وهو مشترك بينهما وضمان الانسان لنفسه باطل وبضمانها معينا يصير قاسما للدين قبل قبضه حيث ميز نصيب صاحبه عن نصيبه وقسمة الدين قبل --قبضه باطلة لان----- القسمة اقرار و-------------حيازة ب---ان يصير حق كل واحد منهما ------في حيز علي حدة و---لا يتصور هذا الا في حسي------------------------------- والدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليس بحسي قيد بصفقة لانهما لو باعاه ب--------------------------------------صفقتين بان -سمي كل واحد منهما لنفس-ه ثمنا ثم ضم------ن احدهما---- للاخر صح ضمانه اذ لا شركة بينهما لان نصيب كل واحد منهما ممتاز عن نصيب الاخر	1174	6576525523702171354	239	322.0	186	749	31.909212112426758	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1715	true	-4070148198719176277	36	227	189	1176	1545	300	علي الصك القديم لانه وثيقة بمنزلة كتاب العهدة وهو ملك للباءع ولا يلزمه التسليم فاذا ضمن --------تسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح ويطلق علي العقد لانها ماخوذة من العهد والعقد والعهد واحد وعلي حقوق العقد لانها من ثمرة العقد وعلي الدرك وعلي خيار الشرط ففي الخبر عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه فتعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان- للجهالة بخلاف الدرك فان ضمان-ه صحيح ل----------انه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق المبيع وهو---- معلوم مقدور التسليم ولا يقال ينبغي ان يصرف الي ما يجوز الضمان به وهو الدرك تصحيحا لتصرفه لانا نقول فراغ الذمة اصل فلا يثبت الشغل بالشك والاحتمال قال والخلاص اي -لا تجوز الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تجوز لان تفسيره عند----------------------------------------هما--- تخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن- ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة يقول تفسيره تخليص المبيع لا محالة وهو لا يقدر --------------------------علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن -تخليص المبيع او رد الثمن جاز لانه ضمن -ما يمكن- الوفاء به وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق البيع او رد الثمن ان لم يجز---- قال ومال الكتابة	1715	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1174	false	1366852955848197485	0	133	0	703	1552	300	علي الصك القديم و------------------------------هو ملك الباءع ولا يلزمه --تسليمه فان ضمن الكفيل بتسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه ويقع عل---------ي العقد و-----------------------------------------علي حقوقه وعل-------------------------ي الدرك وعلي خيار الشرط------------------------------------------------------------------------------ فبطلت كفالته للجهالة بخلاف الدرك فان كفالته صحيحة بالاجماع لانه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق المبيع وهو امر معلوم مقدور التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاص اي ولا تصح -الكفالة بالخلاص وهذا عند ابي حنيفة وعند-----------------------------------هما تصح وهذا الخلاف مبني علي تفسيره فعندهما هو تخليص الباءع ان قدر عليه ورد --ثمنه ان لم يقدر و-----هذا ضمان الدرك في المعني وعند-----------------ه تخليص المبيع عن المستحق وتسليمه الي المشتري والكفيل لا يقدر علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو كفل بتخليص المبيع او رد الثمن -صح لانه كفل بما يمكنه الوفاء ---وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق --------ورد الثمن ان لم يجز ولا يصح ضمان المضارب	1174	6576525523702171354	520	801.0	412	1089	47.75022888183594	82	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	2	35	8	176	1508	300	من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلن-ا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع كمن قضي دين غيره بامره واما	1722	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1175	false	-2913079177500853310	170	202	911	1072	1554	300	من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر وان كان ال-------اخذ ظ-لما وقالوا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع كمن قضي دين غيره بامره وقال	1175	6576525523702171354	155	295.0	123	169	91.71597290039062	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1733	true	-5077726513960484488	106	235	544	1209	1546	300	الامرين اما ان يجحد المح-ال عليه الحو---------------------الة ويحلف ولا بينة للمحيل ولا للمحتال او يموت مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا --------ولا كفيلا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوي هو العجز عن الوصول الي حقه ويتحقق ذلك بهما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا فيه فقال المحتال مات مفلسا وانكر الاخر فالقول -قول المحتال مع يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة كما اذا كان هو حيا وانكر اليسر ولو فلسه الحاكم------------------------ بعد ما حبسه لا يكون توي عند ابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين ثابت في ذمته وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المح-ال عليه لا يرجع علي المحيل وهذا لان	1733	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1179	false	2862045316379477127	2	130	9	689	1601	300	--------------------المحتال فلا يبرا المحيل بتمام عقد الحوالة و-----ذلك بموت المحتال عليه مفل--------------سا بان لم يترك مالا -----ولا دينا علي احد ولا كفيلا او حلفه اي بيمين المحتال عليه حال كونه منكر الحوالة حال كونه لا بينة عليها وفي نسخة ولا بينة عليها للمحتال ولا للمحيل لان هلاك دين المحتال يتحقق بكل واحد من الموت والحلف المذكورين وقالا اي ابو يوسف ومحمد يتحقق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوي بموت المحتال عليه وبحلفه المذكورين---------------------- كما قال ابو حنيفة رحمه الله وبان-- فلسه القاضي اي حكم بافلاسه قبل موته بعد ما-حبسه--------------------------------------- لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او -موته مفلسا ولابي حنيفة ان الدين ثابت في نفسه وتعذر الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المحتال عليه لا يرجع علي المحيل و----لان	1179	6576525523702171354	333	506.0	263	927	35.92232894897461	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	142	183	740	978	1576	300	ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها---- السجلات والمحاضر وغيرهما من الصكوك--------- ونصب الاوصياء والقيماء في الاوقا----ف وتقدير النفقات المفروضات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في	1740	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1398	false	8338399080693507483	272	300	1383	1547	1547	300	ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها نسخ السجلات--------- وغيره-ا من الصكوك والمحاضر ونصب الاوصياء والقيم-- في اموال الوقف وتقدير النفقات------------------------------------------------------------------------------ وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في-	1398	6576525523702171354	142	226.5	118	255	55.686275482177734	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1750	true	3015732316195905524	198	300	1019	1518	1518	300	لا في دين ولده اي لا يحبس الوالد في دين و------لده لان الوالد لا يستحق العقوبة بسبب ولده الا تري انه لا يجب عليه -----------------------------------------------القصاص بقتله ولا بقتل مورثه ولا يجب عليه الحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه قال رحمه الله الا اذا ابي من الانفاق عليه يعني لا يحبس بسبب الابن الا اذا امتنع من الانفاق عليه فانه حينءذ يحبس لان النفقة لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه الا تري ان له ان يدفعه بقتله اذا شهر عليه السيف ولم يمكنه دفعه الا بالقتل ولان دين النفقة ي-----------------------------------------------------------------سقط بمضي الزمان فلو لم يحبس عليها تفوت بخلاف-	1750	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1404	false	4799744418205188920	45	102	222	497	1461	300	لا في دين----ه اي لا يحبس الوالد في دين عليه لولده لان الحبس ------------عقوبة فلا يقع من الولد علي والده اكراما له وكذا الوالدة والجد والجدة وان علوا كالحدود والقصاص الا ا-------------------------------------------------------------------------------------ذا ابي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفاق عليه طفلا وكذا كل من وجبت عليه نفقته من جد او جدة لانها تسقط بمضي الوقت- فلو لم يحبس عليها تفوت بخلاف	1404	6576525523702171354	110	-10.5	85	618	17.799352645874023	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1751	true	-2605016170360740668	229	299	1146	1486	1488	300	الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يخلي احد يدخل عليه ل---يستانس به ولا يخرج لجمعة ولا لجماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو اعطي كفيلا ولا لمجء رمضان ولا للاعياد ليضجر قلبه ويوفي ولا يخرج لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ لقرابة الولاد وفي رواية يخرج وان وجد من يجهزه وان مرض مرضا اضناه ف-------ان كان له من يخدمه	1751	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	91	137	452	661	1502	300	الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا--------- يدخل عليه احد يستانس به ولا يخرج---------- لجماعة ولا ل--جمعة ولا ل-----جنازة ولو اعطي كفيلا ولا------------------------------------------------- لموت قريب- الا اذا لم يوجد -----------------------------------------------------------------من يجهزه ولو مرض مرضا اضناه لا يخرج ان كان له من يخدمه	1403	6576525523702171354	191	321.5	148	350	54.57143020629883	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1752	true	-4410844086171312955	12	43	66	225	1538	300	احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع يستره لان اقتضاء شهوة الفرج كاقتضاء شهوة البطن وقيل يمنع لان الوطء من فضول الحواءج	1752	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1403	false	61333143699281316	138	169	665	824	1502	300	احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع يستره لان اقتضاء شهوة الفرج كاقتضاء شهوة البطن وقيل يمنع لان الوطء من فضول الحواءج	1403	6576525523702171354	159	318.0	128	159	100.0	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	267	298	1357	1534	1542	300	ليحكم------- المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان الحاكم الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها----------------- ليحكم بها المكتوب اليه ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان خالف	1754	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1405	false	283611033889973729	256	287	1305	1482	1545	300	ليحكم القاضي المكتوب اليه وهذا--- الكتاب --------هو نقل الشهادة في الحقيقة لان القاضي الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها الي المكتوب اليه ليحكم بها------------- ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان خالف	1405	6576525523702171354	147	245.5	120	201	73.13433074951172	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1762	true	2724940751995506669	66	103	317	498	1515	300	ان يكون------- عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم -ذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال فيه شمس الاءمة هذا هو ظاهر	1762	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1409	false	9009784201666198760	45	80	226	400	1571	300	ان يكون القاضي عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني كذا- في النهاية عن------- المحيط وقال---- شمس الاءمة انه--- ظاهر	1409	6576525523702171354	158	274.0	124	189	83.59788513183594	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1764	true	61366526241784250	85	254	422	1344	1569	300	القضاء لقطع المنازعة بينهما من كل وجه فلو لم ينفذ باطنا كان تمهيدا للمنازعة بينهما وقد عهدنا نفوذ --------مثل ذلك في الشرع الا تري ان التفريق باللعان ينفذ باطنا واحدهما كاذب بيقين وكذا اذا اختلف المتبايعان وتحالفا يفسخ القاضي بينهما البيع فينفذ القضاء باطنا حتي يحل للباءع وطء الجارية المبيعة فكذا في كل --الفسوخ والعقود ولا يرد علينا ما ذكروا لانا نجعل حكم الحاكم انشاء وشرطه ان يكون المحل قابلا فاذا كانت تحت زوج او كانت معتدة لا يقبل الانشاء وانما لا يشترط الشهود في النكاح لانه ثبت مقتضي في ضمن صحة القضاء وما ثبت اقتضاء لا يراعي فيه شراءطه وشهادة العبيد ونحوهم ليس بحجة اصلا بخلاف الفساق علي ما عرف في موضعه ولانه يمكن الوقوف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم -فلم تكن شهادتهم حجة وانما لا ينفذ باطنا في الاملاك المرسلة لان في اسباب الملك تزاحما---------------------------------------------- وليس تعيين البعض اولي من البعض واثبات الملك مطلقا ب--غير سبب ليس في وسع البشر فتعين الالغاء بخلاف ما اذا ادعي -سببا معينا كالبيع والشراء والاجارة والنكاح والاقالة والفرقة بالطلاق او غيره وفي الهبة والصدقة روايتان	1764	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1410	false	-371355693418471649	50	190	253	1039	1615	300	القضاء لقطع المنازعة-------------------------------------------------------------- وقد عهد-- نفوذ القضاء بمثل ذلك في الشرع الا تري ان التفريق باللعان ينفذ باطنا واحدهما كاذب بيقين وكذا اذا اختلف المتبايعان وتحالفا يفسخ القاضي بينهما البيع فينفذ الفسخ با-طنا حتي يحل للباءع وطء الجارية المبيعة فكذا في باقي الفسوخ والعقود واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبيد والكفار والمحدودون في القذف ف-------------------------------يمكن الوقوف عليهم بخلاف الشهود الزور وعدم النفاذ في الحكم بنكاح منكوحة الغير او معتدته لفوات شرط الحكم لا لزور الشهود اذ شرط الحكم ان يكون في محل قابل له ومنكوحة الغير ومعتدته ليست بمحل للن---------كاح وانما لم ينفذ باطنا في المدعي بلا سبب- لان في اسباب الملك تزاحما اذ الملك تارة يثبت بالشراء وتارة بالارث وغيره وليس تعيين --بعض اولي من --بعض واثبات الملك مطلقا من غير سبب ليس في وسع ا--------------لبشر بخلاف -----المدعي بسبب- معين- كالبيع والشراء والاجارة والنكاح والاقالة والفرقة ب--طلاق او غيره وفي الهبة والصدقة روايتان	1410	6576525523702171354	496	829.0	405	1145	43.31877899169922	72	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1769	true	822722936789567965	242	275	1266	1421	1556	300	ولكل واحد من- المحكمين ان يرجع ----------قبل حكمه-------------- لانه مقلد من جهتهما فكان لهما عزله قبل ان يحكم بينهما كما ان المقلد من جهة الامام له ان يعزله قبل ان يحكم بين الناس	1769	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1413	false	6706364135648116182	76	114	399	579	1505	300	ولكل منهما اي المحكمين ان يرجع عن تحكيمه قبل حكمه اي حكم الحاكم لانه مقلد من جهتهما فكان لهما عزله قبل ان يحكم بينهما كما ان المقلد من جهة الامام له ان يعزله قبل ان يحكم بين الناس	1413	6576525523702171354	148	268.5	116	180	82.22222137451172	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1770	true	2949484760988839160	60	97	307	490	1513	300	رفعا حكمه اليه وتحاكما عنده نفذه ان وافق مذهبه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه ثم فاءدة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاء-------------------------- ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء ولو	1770	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1413	false	6706364135648116182	115	197	583	989	1505	300	رفع- حكمه الي قاض امضاه--------- ان وافق مذهبه اذ-- لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه اما لو خالفه فلم يمضه ان شاء بخلاف حكم القاضي اذا خالف مذهب قاض ورفع اليه حيث يمضيه وجوبا لان القاضي المولي من جهة الامام له ولاية علي الناس فكان قضاءه حجة علي الكل بخلاف المولي من الخصمين فانه لا ولاية له علي غيرهما وفاءدة امضاء القاضي حكم الموافق لمذهبه ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء ولا	1413	6576525523702171354	149	230.5	117	418	35.645931243896484	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1794	true	-6480343114077949111	107	272	541	1441	1591	300	والل-------ه اعلم كتاب الشهادة قال رحمه الله هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اللغة فلهذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تبني علي المعاينة وسمي الاداء شهادة اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وقيل هي مشتقة من الشهود بمعني الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القاضي ومجلس الواقعة وهي في اصطلاح اهل الشريعة عبارة عن اخبار بصدق مشروط فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة فشرطها العقد الكامل والضبط والولاية والقدرة علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه وركنها-------- لفظ اشهد بمعني الخبر دون القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة -----والقياس يابي ان تكون الشهادة حجة ملزمة لانه- خبر محتمل للصدق والكذب ولكن---------------------------------- ترك ذلك بالنصوص والاجماع قال رحمه الله وتلزم بطلب المدعي اي يلزم اداء الشهادة ولا يسع كتمانها اذا طلب المدعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا---------- وان كان-- نهيا عن الاباء وعن الكتمان لكن--- النهي عن الشء يكون امرا بضده اذا كان له ضد واحد لان	1794	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1415	false	1686252459919473986	117	295	572	1532	1558	300	والله سبحانه اعلم كتاب الشهادة هي لغة اخبار بشء------ عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان وشرعا اخبار بحق للغير اي اخبار صدق باثبات حق لغير المخبر علي اخر احترز به عن الاقرار فانه اخبار بحق لغير المخبر علي المخبر وسببها في حق التحمل---------------------- المشاهدة او السماع وفي حق----------- الاداء طلب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي------------- وركنها استعمال لفظ الشهادة بلفظ الشهادة لان النصوص وردت بهذه اللفظة فتقيد بها وتكون عند القاضي لان المقصود منها القضاء بها وشروطها كثيرة منها ان يكون حرا عاقلا بالغا مسلما عدلا باجتناب الكباءر وعدم الاصرار علي الصغاءر لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء والمرضي هو العدل وقوله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما ثبت بها وفي المبسوط والقياس يابي ----كون الشهادة حجة ملزمة لانها خبر يحتمل الصدق والكذب والمحتمل لا يكون حجة الا ان هذا القياس تر----ك بالنصوص والاجماع وتجب--------------- بطلب الم----------------------------------------------------دعي لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهاتان الايتان وان كانتا نهتا عن الاباء و---الكتمان الا ان النهي عن الشء امر------ بضده اذا كان له ضد واحد ----	1415	6576525523702171354	408	598.5	323	1352	30.177515029907227	60	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1797	true	-1049669013469495265	274	300	1438	1588	1588	300	والبكارة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه --رج-ل امراة يعني يشترط لثبوت هذه الاشياء شهادة امراة لقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام شها--------دة النساء جاءزة فيما لا يستطيع-	1797	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1417	false	2143732944107461887	119	200	623	1050	1550	300	والولادة وعيوب النساء فيما لا يطلع عليه الرجال امراة والاصل في ذلك ----------------------------قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن وقال الشافعي يشترط الاربع وهو قول عطاء لان كل امراتين مقام رجل واحد والحجة شهادة رجلين لا رجل واحد وقال مالك يشترط اثنتان وهو قول الثوري لانه لما سقط اعتبار الذكورة بقي العدد معتبرا ولنا ما رواه مجاهد وسعيد بن المسيب وابن جبير وعطاء وطاوس عنه عليه الصلاة والسلام انه قال شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع	1417	6576525523702171354	103	149.0	85	455	22.63736343383789	14	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	246	284	1338	1551	1646	300	رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق والعتاق والوكالة والوصاية ونحو ذلك مما ليس بمال- وقال الشافعي رحمه الله----------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ك------------------الاجل وشرط الخيار	1798	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	40	79	210	444	1604	300	رجلان او رجل وامراتان سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح والطلاق --------والوكالة والوص-ية والعتاق والرجعة والنسب وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار	1418	6576525523702171354	173	298.0	141	243	71.19341278076172	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1801	true	-7357657646128400016	235	300	1281	1630	1630	300	تغير- احوال الناس وظهرت الخيانات والكذب فافتي كل واحد بما شاهد---------------------------------------------------------- في زمانه والفتوي اليوم علي قولهما لان الفساد في هذا العصر اكثر ثم التعديل في السر ان يبعث----------------- المستورة وهي الرقعة الي المعدل فيها اسم الشاهد ونسبه وحليته ومسجده الذي يصلي فيه ومحلته وسوقه ان كان سوقيا فيسال عن جيرانه واصدقاءه فاذا عرفهم فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي انه عدل-	1801	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1419	false	1772562251481479604	80	144	394	745	1626	300	تغيرت احوال الناس وكثرت الخيانات والكذب في الشهادات كما اخبر عنهم صلي الله عليه وسلم انه يفشو الكذب فيهم وكفي السءال سرا في زماننا تحرزا ع-------------------ن الفتنة وكيفيته----------------------------- ان يبعث القاضي مع المعدل المستورة وهي --رقعة----------- فيها اسم الشاهد ونسبه وحليته ومسجده الذي يصلي فيه ومحلته وسوقه ان كان سوقيا فيسال--- جيرانه واصدقاءه----------- فمن عرفه بالعدالة يكتب تحت اسمه في كتاب القاضي انه عدل	1419	6576525523702171354	232	360.0	189	426	54.4600944519043	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1802	true	-7987530951134537053	0	54	0	275	1538	300	جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق يسكت ولا يكتب----- احترازا عن الهتك و--يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته فحينءذ يصرح ب---ه ومن لم يعرف ي-----كتب تحت اسمه انه مستور ويرد المعدل المستورة----------- سرا كي لا يظهر فيءذي ولا بد في التعديل في العلانية من ان يجمع------- بين المعدل والشاهد	1802	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1419	false	1772562251481479604	144	194	745	1013	1626	300	جاءز الشهادة ومن عرفه بالفسق ------لا يذكر حاله احترازا عن الهتك بل يقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بحاله ومن لا يعرف حاله يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد المعدل المستورة الي القاضي سرا وتزكية------------------------------- العلانية ---ان يجمع القاضي بين المزكي والشهود	1419	6576525523702171354	218	353.0	174	308	70.77922058105469	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	188	217	928	1081	1531	300	وقال محمد رحمه الله يشترط في التزكية ما يشترط في الشهادة من العدد ووصف الذكورة حتي يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان	1803	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1420	false	2351639908427508044	18	46	91	243	1530	300	وعند محمد -والشافعي يشترط في التزكية ما يشترط في الشهادة من العدد ووصف الذكورة حتي يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان	1420	6576525523702171354	142	269.0	114	153	92.81045532226562	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1809	true	-1462447105413458527	38	95	208	449	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله --------انه يشترط مع ذلك ---ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن لان الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا وله------------------------------------------ذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له	1809	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1421	false	-669173192668799531	200	265	1047	1330	1508	300	وعن ابي يوسف وهو رواية عن محمد انه يشترط مع ما ذكر ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم----------- لان الشهادة بلا علم لا تجوز لقوله عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له	1421	6576525523702171354	199	345.0	150	294	67.68707275390625	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1811	true	4227982907341567192	51	212	261	1040	1504	300	-----يلزمه القضاء بالملك بالشهادة اذا كانت عن عيان ومشاهدة او اطلاق لاحتمال-- المشاهدة فيحمل عليه- اما اذا كانت عن تسامع او رءية في يده فلا ي----زيده علما فلا يجوز له ان يحكم بها الا تري انه لا يجوز له ان يحكم بسماع نفسه ولو تواتر عنده ولا برءية نفسه في يد انسان فاولي ان لا يجوز بسماع غيره او برءية غيره وهذا لان القضاء يجب بما تجب به الشهادة وفيما لا تجب لا يجب فكذا ينبغي ان لا تجوز الشهادة فيما لا يجوز القضاء به الا انا استحسنا في المواضع التي تقدم ذكرها للضرورة التي ذكرناها وبقي القضاء علي اصل القياس قال رحمه الله وان شهد انه حضر دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة--------------------- حتي لو فسر للقاضي قبل لانه لم يشهد الا بما علم فوجب قبولها لدخوله تحت قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال تعالي وما شهدنا الا بما علمنا والله اعلم باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل قال رحمه الله ولا تقبل --شهادة	1811	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	7	72	34	338	1543	300	انما يلزم--------------- بالشهادة اذا كانت عن عيان او عن----- اطلاق لاحتمالها المشاهدة فيحمل عليها اما اذا كانت عن تسامع او رءية في يد فانها لا تزيده علما فلا يجوز له ان يحكم بها ومن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد انه حضر دفن زيد- او صلي عليه قبلت شهادته لانه شهد عن علم وهذا عيان حتي لو فسر للقاضي قبل هذا فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقبل شهادته ومن لا تقبل -----------------وتقبل الشهادة	1422	6576525523702171354	226	351.5	175	814	27.764127731323242	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	124	245	663	1321	1591	300	الله وال-----مملوك والصبي لان الشهادة من باب الولاية لما فيها من الزام الغير وليس معني الولاية سوي هذا والاصل ولاية المرء علي نفسه ولا ولاية لهما علي انفسهما فاولي ان لا يكون لهما الولاية علي الغير قال رحمه الله الا ان يتحملا في الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاهدة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وعند الاداء هما اهل للشهادة قال رحمه الله والمحدود في قذف و-------------------------------------------------------------ان تاب- لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا و---الاستثناء اذا تعقب جملة بعضها معطوفة علي بعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه --حجة الا	1812	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1425	false	-5163695769294975953	226	300	1190	1552	1552	300	-----و لا من مملوك لا-------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي ----------------------------------------------------------علي نفسه--------------------------- فاولي ان لا يلي علي غيره و لا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدود في قذف وان تاب اي اظهر توبته وكذب نفسه في قذفه وقال مالك والشافعي واحمد تقبل لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون ا-------------------------------------------------------لا الذين تابوا فان الاستثناء اذا تعقب جملا بعضها معطوفة علي بعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه الحجة الا-	1425	6576525523702171354	254	408.5	204	730	34.79452133178711	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1815	true	7097408947098006206	82	189	434	1039	1604	300	بالاجير في الحديث التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام -لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير مشاهرة لانه اجير خاص فيستوجب الاجر علي منافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة يكون كانه شهد له باجر ومالك رحمه الله يخالفنا في قرابة الولاد هو يعتبرها بالشهادة عليهم والشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا في الزوجين فيقول لا قرابة بينهما------ والزوجية قد تكون سببا للتنافر والعداوة وقد تكون سببا للميل والايثار فصارت نظير الاخوة	1815	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	3	50	19	290	1514	300	بالاجير---------- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام ولا ا------لقانع باهل البيت الحديث وقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي شهادة احد----------------- الزوجين للاخر لانه ليس بينهما بعضية والزوجية قد تكون سببا للتنافر والعداوة وقد تكون سببا للميل والمحبة وهي--- نظير الاخوة	1427	6576525523702171354	224	353.5	182	612	36.6013069152832	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1817	true	-245695337173267039	74	273	397	1398	1530	300	--شرط الادمان------------- ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج---- سكران فيلعب به الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة وقال في النهاية اطلاق الشرب علي اللهو في حق المشروب ليتناول جميع الاشربة المحرمة من الخمر والسكر وغيرهما فان الادمان شرط في الخمر ايضا في حق سقوط العدالة وذكر في فتاوي قاضي خان لا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانه كبيرة ثم ذكر مثل ما ذكر في الكافي و------ذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة لا تجوز شهادة مدمن الخمر ثم قال شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده ------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة مدمن السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك من يجلس--- مجالس الفجور والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب لانه -تشبه بهم ولم يحترز--- ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور قال رحمه الله و-------------------------------------من يلعب بالطنبور	1817	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1427	false	-6714874738831726737	149	279	792	1419	1514	300	اشترط الادمان وهو المداومة ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا تسقط عدالته وان كان----- شربها كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج وهو سكران ويلعب به الصبيان ف---------------انه -لا يحترز عن الكذب عادة كذا- في الخانية وشرح الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي والصواب ما في النهاية عن------- الذ------------------------------------------------------------------------خيرة -ان المراد به الادمان في النية بان- يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده والحاصل ان المراد به من شرب ولم يتب فانه فاسق ومما يدل عليه قولهم ولا تقبل شهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يجلس في مجالس الفجور والشرب ---------------وان لم يشرب لانه يتشبه بهم ولم يحترز من ان يظهر عليه ما يظهر عليهم فلا يحترز عن شهادة الزور ثم قيد باللهو احترازا عمن شرب لغص لقمة في حلقه و لا من يلعب بالطيور -	1427	6576525523702171354	424	640.0	329	1136	37.323944091796875	70	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1818	true	-2739996436015738781	72	176	358	857	1520	300	يغني للناس لانه يجمع الناس علي --لهو و--لعب ولا يخلو- عادة من ارتكاب كبيرة بالمجازفة والكذب وقيده بكونه يغني للناس اي يسمعهم لانه لو كان لاسماع نفسه حتي يزيل الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره -لا باس به ولا يسقط عدالته في الصحيح لما روي ان البراء بن مالك دخل عليه اخوه انس بن مالك وهو يغني والبراء بن مالك كان من زهاد الصحابة رضي الله تعالي عنهم وان انشد شعرا فيه وعظ وحكمة فهو جاءز بالاتفاق وان كان فيه ذكر امراة معينة فان كانت ميتة او كان فيه ذكر امراة غير معينة فلا باس به وان كانت معينة وهي ------------------------------حية يكره	1818	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1428	false	8035836364710877627	33	92	174	464	1495	300	يغني للناس لانه يجمع الناس علي اللهو واللعب فلا يمتنع عادة من اتيان المحارم--------- والكذب اما---------------------------------- لو كان لازالة-------------- الوحشة عن نفسه من غير ان يسمع غيره فلا باس عل------------------ي الصحيح ثم انش--------------------------------------------------------------------------------اد الشعر ان كان -----------------------------فيه وعظ وحكمة ف---جاءز بالاتفاق وان كان فيه ذكر ام-----------------------------------------راة غير معينة او مع-----------------ينة وهي ميتة فلا باس به وفي المعينة الحية يكره	1428	6576525523702171354	208	266.0	161	535	38.87850570678711	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1821	true	-596385496897269305	67	151	354	798	1584	300	----قوم من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن وهب الاجدع يستجيزون ان يشهدوا للمدعي اذا حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا فباعتقادهم هذا تمكنت --شبهة في شهادتهم فلعله اقدم علي الشهادة بهذا الطريق وقيل ا-نهم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته وذكر الاقطع انهم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله- عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه --------كان يزعم ان علي بن ابي طالب الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر	1821	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1422	false	-5879689164106774027	157	235	789	1192	1543	300	وهم قوم من الروافض ينسبون الي ابن الخطاب محمد بن وهب الاجدع يستجيزون ان يشهدوا للمدعي اذا حلف------ انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا فباعتقادهم هذا تمكنت الشبهة في شهادتهم----------------------------------- وقيل لانهم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقيتهم وفي شرح- الاقطع انهم قوم ينسبون الي الخ----طاب رجل خرج بالكوفة وحارب عيسي بن موسي بن علي بن عبد الله بن عباس وكان يزعم ان علي-----------ا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر	1422	6576525523702171354	346	597.5	277	460	75.21739196777344	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1824	true	-8216516770548114191	148	183	852	1020	1634	300	واحسن ما قيل فيه------- ما نقل عن ابي يوسف رحمه الله ان العدل في الشهادة ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر ويكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خط-ءه لان	1824	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1418	false	-7184154566555100565	116	146	652	798	1604	300	واحسن ما قيل في تفسيرها ما نقل عن ابي يوسف وهو-------------------------- ان يكون مجتنبا عن الكباءر ولا يكون مصرا علي الصغاءر فيكون صلاحه اكثر من فساده وصوابه اكثر من خطاءه ----	1418	6576525523702171354	133	226.5	104	176	75.56818389892578	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	2	75	10	379	1592	300	حقوق الله تعالي لان ال-دعوي فيها ليست بشرط لان اقامة حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد فكان كل واحد----- خصما في اثباته فصار كان الدعوي موجودة ولانه تعالي لما امر باقامتها كان طالبا لها فلم يبق الا اقامتها وفي حقوق العباد لا بد من طلبها بالدعوي اذ لا يعرف القاضي حقوقهم ولا يجبرهم علي استيفاءها قال رحمه الله ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل بينته لانهما	1831	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1429	false	-5390045571675457075	259	300	1306	1511	1511	300	حقوق ال----عباد لان الشهادة في---------------------- حقوق الله تعالي واجبة علي كل احد فكان كل واحد فيها خصما في اثبا-------------------------------------------------------------------------------------تها و---حقوق العبد تتوقف علي مطالبته او مطالبة من يقوم مقامه فلو------------------------------------------ ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق------- لا تقبل------ لانهما-	1429	6576525523702171354	150	174.0	118	375	40.0	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1833	true	-7722065441348580870	0	44	0	233	1546	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواها هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج	1833	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1430	false	8644393402073873112	161	194	859	1039	1613	300	والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تضر المخالفة فيما سواه----------------------------- وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج	1430	6576525523702171354	180	336.0	147	233	77.25321960449219	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1835	true	6702312464355993546	34	68	219	394	1601	300	ان المشهود به ان كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في المكان او -الزمان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب-------------- او قولا لكن الفعل	1835	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1431	false	-316348939068845090	270	300	1413	1576	1576	300	ان المشهود به ان كان قولا كالبيع------ فاختلاف الشاهدين ب------المكان او بالزمان لا يمنع----- الشهادة لان القول مما يعاد------ وان كان المشهود به فعلا كالغصب والقتل والجرح او قولا و---الفعل-	1431	6576525523702171354	146	235.5	119	190	76.84210205078125	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1839	true	7671933667510241828	150	228	777	1186	1571	300	كان المدعي يدعي الاكثر وان كان يدعي الاقل لا تقبل شهادة من -شهد بالاكثر لانه -------كذبه المدعي وكذا في جميع هذه الصور لما بينا في الدين قال رحمه الله فاما النكاح فيصح بالف يعني باقل المالين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان الدعوي من الزوج او من المراة وسواء ادعي الاقل او الاكثر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تبطل الشهادة ولا يقضي بشء لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة	1839	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1431	false	-316348939068845090	169	223	873	1166	1576	300	كان المدعي يدعي الاكثر وان كان يدعي الاقل لا تقبل شهادة من يشهد بالاكثر لان المدعي يكذبه ويثبت النكاح ب------------------------------------------------------------------الف يعني باقل المالين----------------------------- سواء ادعي--------- الزوج او--- المراة عند ابي حنيفة خلافا لهما كمالك والشافعي فان عندهما-------- تبطل الشهادة ولا يقضي بشء لان الحاجة الي--------- اثبات العقد والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمس مءة	1431	6576525523702171354	206	314.0	165	417	49.40047836303711	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1840	true	8211041968616194688	82	140	451	760	1587	300	علي المال حال بقاء النكاح فيثبت بها التسمية وبقاء النكاح لا غير ول-------------------------------ان المال في النكاح تابع والاصل فيه---- الحل والازدواج والملك ومن حكم التبع ان لا يغير الاصل ولهذا لا يبطل بنفيه ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه فبقي العقد سالما عن الاختلاف ف-لزم و-------------ما وقع فيه الاختلاف وهو المال يقضي بالاقل منهما كما في الدين	1840	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1431	false	-316348939068845090	213	260	1112	1362	1576	300	الي اثبات -ال-عقد والنكاح بالف----------------------------- غير النكاح بالف وخمس مءة ولابي حنيفة ان المال في النكاح تابع للاص-ل فيه وهو الحل والازدواج والملك ومن حكم التبع ان لا يغير الاصل في----------------------------------------------------------بقي العقد سالما عن الاختلاف فيلزم ويقضي بالاقل مما وقع فيه الاختلاف وهو المال------------------ كما في الدين	1431	6576525523702171354	182	265.5	145	358	50.837989807128906	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1845	true	-1316679127226642540	209	264	1073	1338	1497	300	ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وهذا صفة الاشهاد ولا بد منه او ما يقوم مقامه لانه كالناءب عنه----- فلا بد من التحميل والتوكيل ولا بد من ان يشهد------ عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء ويحصل ذلك بما ذكر هنا ويقول له عند التحميل -----------اشهدني علي	1845	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1433	false	-8602110403704089442	159	203	776	1000	1487	300	الفرع اش--هد علي شهادتي اني اشهد------------------ بكذا لان الفرع كالغ----------------------------------------اءب عن الاصل فلا بد من التحميل والتوكيل له و---من ان يشهد الاصل عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء و يقول الفرع في اداء الشهادة عند الحاكم اشهد ان فلانا اشهدني علي	1433	6576525523702171354	136	203.5	109	287	47.38676071166992	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1851	true	6398498846620957796	171	298	897	1565	1576	300	قال غلطت او نسيت او اخطات او ردت شهادته لتهمة او لمخالفة بين الشهادة والدعوي ---------او بين شه--ادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات ولا تهمة في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان والتعزير وكذا اذا شهدوا بقتل شخص او موته ثم جاء المشهود بقتله او بموته حيا لتيقننا بكذبهم والرجال والنساء واهل الذمة في شاهد ال-----زور سواء وهل تقبل شهادته بعد ذلك اذا تاب قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الشهادة الباطلة فسقه فاذا تاب وظهر صلاحه تقبل لزوال الفسق واختلفوا في مقدار مدة التوبة فقدره بعضهم-------- بستة اشهر وبعضهم بسنة	1851	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	7	62	37	312	1540	300	قال غلطت او نسيت او اخطات او ردت شهادتي لتهمة او -مخالفة بين ---------الدعوي والشهادة او بين الشهادتين----- لا يعزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجال والنساء واهل الذمة في حكم شهادة الزور سواء ولو تاب-------- بعد ذلك وشهد--- قالوا ان كان فاسقا تقبل لان الذي حمله علي الزور---------- فسقه وقد زال وقدر----------------------------------------------------------- بعضهم مدة ذلك بستة اشهر وبعضهم بسنة	1435	6576525523702171354	219	331.5	171	692	31.647397994995117	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1852	true	4088118959385720126	0	40	0	192	1580	300	مفوض الي راي القاضي وان كان عدلا او مستورا لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد وروي الفقيه ابو جعفر عن ابي يوسف ان شهادته تقبل وبه يفتي فتخلص لنا من جميع ما ذكرنا في هذا الكتاب ان الشهادة	1852	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1435	false	5574199581102949027	72	105	373	533	1540	300	مفوض الي راي القاضي وان كان عدلا او مستورا لا تقبل شهادته ابدا لان عدالته لا تعتمد وروي الفقيه ابو جعفر عن ابي يوسف انها ت-----قبل وبه يفتي فصل في الرجوع ع---------------------------ن الشهادة	1435	6576525523702171354	142	269.5	113	192	73.95833587646484	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	79	116	429	609	1565	300	وان رجع---- النسوة العشر دون الرجل كان عل----------يهن نصف--- الحق بالاتفاق- لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو--- الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع	1857	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1436	false	-5383504776787553492	137	197	715	1004	1584	300	وان رجعن اي النسوة العشرة فقط اي ولم يرجع الرجل فعليهن نصف من الحق ---اتفاقا لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو حق الرجل وبه قال الشافعي في قول وقال احمد والشافعي في قول اخر عليهن خمسة اسداس بناء علي ان العبرة للراجع وكذلك ا-ن رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف و---ضمن ال-فرع ان رجع	1436	6576525523702171354	148	222.5	116	297	49.83164978027344	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1869	true	-4426620073935347444	0	106	0	587	1616	300	الفروع------- مباشرة من كل وجه والاصول م-سببون للتلف من وجه وقد عرف ان المباشر والمسبب اذا اجتمعا وهما متعديان--- كان الضمان علي المباشر دون المسبب وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين الشهادة من الفروع ووقع بشهادة الاصول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم ون-قلوا -شهادتهم بامرهم في-خير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول او نقول احداهما اشهاد والاخري اداء الشهادة في مجلس القاضي فلا يجمع بينهما في التضمين بل يجعل كل فريق كالمنفرد	1869	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1436	false	-5383504776787553492	208	285	1060	1507	1584	300	الفروع فكانوا مباشرين ---------والاصول متسببين و---------------------------------------اذا اجتمع المباشر والمتسبب كان الضمان علي المباشر وعند----------------------- محمد---------- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين --شهادتهم------------- وشهادة الاصول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم وناقلون لشهادتهم بامرهم فيتخير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول---------------------------------------------------------- فلا يجمع بينهما في التضمين بل يجعل كل فريق كالمتفرد	1436	6576525523702171354	407	661.5	334	601	67.72046661376953	63	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1871	true	-2388075875858575325	130	247	664	1294	1602	300	العلة وهي التعليق فان رجعوا ------مع شهود اليمين لا يضمنون وعند------------------------------- زفر رحمه الله يضمنون لان التلف حصل بشهادة الفريقين جميعا قلنا شهود اليمين اثبتوا بشهادتهم العلة الموجبة للحكم وهو قوله انت حر او انت طالق والاخرون اثبتوا الشرط والشرط لا يعارض العلة في اضافة الحكم اليه لان الحكم يضاف الي علته حقيقة لانه هو المءثر فيه والي الشرط مجازا لانه موجود عند الشرط والمجاز لا يعارض الحقيقة وان رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون ------------------------------عند بعض --مشايخنا رحمهم الله لان الشرط اذا لم تعارضه العلة صلح لاضافة الحكم اليه وصار علة لان العلل لم تجعل علة لذواتها فجاز ان تخلفها الشروط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات واليه مال شمس الاءمة السرخسي	1871	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1437	false	5564887473742310142	107	163	540	847	1572	300	الشرط فقضي القاضي ثم- رجعوا كلهم ضمن شهود اليمين قيمة العبد ونصف المهر لا شهود وجود الشرط وقال زفر يضم----------نون لان التلف حصل بشهادة الفريقين جميعا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع شهود الشرط وحدهم بان كانت اليمين ثابتة بالاقرار ضمنوا عند بعض المشايخ واليه مال فخر الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون --------------------بحال واليه مال شمس الاءمة السرخسي	1437	6576525523702171354	175	243.5	139	699	25.035764694213867	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1874	true	4274709477796753726	237	282	1164	1398	1487	300	من اصحابنا اختاروا للفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل --قصد ال--اضرار بخصمه ---------لا يقبل منه التوكيل الا برضاه------ وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1874	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1183	false	-2131127117406338930	146	187	783	1002	1615	300	-----------اختاروا الفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في --اباء-------- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل------------ وان علم من الموكل القصد الي اضرار الخصم بالتوكيل لا يقبل منه التوكيل الا برضاء الخصم وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1183	6576525523702171354	193	316.5	155	253	76.28458404541016	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1875	true	-7472291162378156682	65	157	351	837	1560	300	ولنا انه عقوبة فيسقط بالشبهات وشبهة العفو ثابتة في حال غيبة الموكل لجواز ان يكون الموكل قد عفا بل هو الظاهر اذ العفو مندوب اليه قال الله تعالي------------------------------------------------------ فمن تصدق به فهو كفار------------------------------------------------ة له بخلاف ما اذا كان الموكل حاضرا لانه لا تتمكن فيه شبهة العفو وقد يحتاج الموكل الي ذلك لقلة هدايته ف-ي الاستيفاء او لان قلبه لا يحتمل ذلك بخلاف الاستيفاء في غيبة الشهود لان رجوعهم نادر------------------ فلا يتوهم ويجوز التو---------------------------كيل باثبات ------القصاص وحد القذف والسرقة باقامة البينة فاذا قامت وثبت الحق فللموكل استيفاءه وقال ابو يوسف لا يجوز التوكيل	1875	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1183	false	-2131127117406338930	6	100	32	541	1615	300	ولنا انهما يسقطان--- بالشبهة- وشبهة --عفو------------------ الموكل الغاءب ممكنة---------------------------- اذ العفو مندوب اليه قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي والعبرة بعموم اللفظ وقال عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له وحال الغاءب غير معلوم فلعله عفا والوكيل لا يشعر بخلاف الحاضر فان حاله بعدم العفو معلوم-------------------- وقد يحتاج الي التوكيل لعدم--- هدايته الي الاستيفاء او لان قلبه لا يحتمل ذلك بخلاف الاستيفاء في غيبة الشهود لان رجوعهم نادر والاصل فيهم الصدق فلا يكون احتمال رجوعهم في الغيبة شبهة ويصح التوكيل باثبات الحد والقصاص عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------------------ال ابو يوسف لا ي-صح التوكيل	1183	6576525523702171354	265	359.0	210	640	41.40625	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1883	true	-3083499203394547245	180	223	894	1084	1447	300	الامر الي رايه فاي شء اشتراه له يكون ممتثلا وكذا لو قال اشتر لي بالف ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق جاز لان--- التعميم دلالة---- التفويض الي رايه	1883	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1188	false	6354020446388427852	173	212	913	1083	1537	300	الامر الي راي الوكيل بان يقول له -----------------------اشتر لي بالف ثيابا او دواب او اشياء او ما شءت او ما رايت او ادني شء حضرك او ما يوجد او ما يتفق---- لان في التعميم دلالة علي التفويض الي رايه	1188	6576525523702171354	144	246.0	112	197	73.09644317626953	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1910	true	-5369393269812939648	14	128	70	680	1574	300	ولا يت---صرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما ولو كان البدل مقدرا لان تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك وهذا في تصرف يحتاج فيه الي الراي وامكن اجتماعهما فيه وكان توكيلهما بلفظ واحد واما ما لا يحتاج فيه الي الراي كالطلاق والعتاق بغير عوض او لا يمكن الاجتماع فيه كالخصومة جاز لاحدهما ان يتصرف فيه دون صاحبه وكذا اذا كان توكيلهما عل-------------------------ي التعاقب جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف في- الاصح لان	1910	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1186	false	-5032288210532382058	236	299	1169	1501	1504	300	ولا يصح تصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل راض برايهما لا براي احدهما فاذا انفرد احدهما بطل غرضه---------------------------------------------------------------------------------- وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا -----وك-لهما بكلام واحد حتي لو وكلهما علي التعاقب جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله-------------- بخلاف الوصيين اذا اوص----ي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح لان	1186	6576525523702171354	273	454.5	220	639	42.72300338745117	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1926	true	-8177579008666402609	236	277	1204	1427	1539	300	قال الموكل للوكيل- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ	1926	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1190	false	-8455909580733216850	252	289	1313	1514	1567	300	قال الموكل -لوكيله كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقيل يملك ع----------------------زله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنجز	1190	6576525523702171354	192	365.5	155	224	85.71428680419922	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1928	true	5792135939837402324	59	184	304	964	1585	300	مطبقا----------- اي مستوعبا من قولهم اطبق الغيم السماء اي- استوعبها لان كثيره--------------------------------------------------------- كالموت و---قليله كالاغماء وحد------- المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات------ وعند محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات حتي الزكاة لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه اما- ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع واما قبل ذلك-- فموقوفة عند ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات-----------ه موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت واما --عندهما ---فتصرفاته نافذة فلا تبطل	1928	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1191	false	4702475168226031005	166	289	858	1522	1573	300	مطبقا بكسر الباء اي مستوعبا من------ اطبق الغيم السماء اذا استوعبها ولحاقه اي وبلحاق احدهما بدار الحرب مرتدا قيد الجنون بالاطباق ليكون كالموت لان قليله كالاغماء وحد الجنون المطبق شهر عند ابي يوسف---------- لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس وعند محمد---------- حول كامل وهو الصحيح --------------------------------------لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه ولان ما دون الحول -لا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه مر-----------تدا اذا حكم الحاكم به ----لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم وحينءذ تبطل----- الوكالة باتفاقهم واما قبل الحكم فموقوفة عند ابي حنيفة---------- لان تصرفات المرتد عنده موقوفة----- فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت ونافدة عندهما لان تصرفاته نافذة فلا تبطل	1191	6576525523702171354	515	861.5	414	764	67.40837860107422	84	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1931	true	-5821021070651652086	62	152	318	804	1570	300	وتصرفه بنفسه اي----------- تبطل الوكالة بتصرف الموكل بنفسه فيما وكله به لفوات المحل والمراد بتصرفه ما يعجز الوكيل عن الامتثال به مثل ان يوكله ببيع عبد ثم يبيعه الموكل بنفسه او يدبره او يكاتبه وان لم يعجزه عن الامتثال فالوكالة باقية علي حالها وهذا اصله حتي لو وكله----- بطلاق امراته فطلقها هو---- ثلاثا او واحدة فانقضت عدتها بطلب الوكالة لعجز------ه عن الامتثال ولو تزوجها------- بعد ذلك ليس للوكيل ان يطلقها لتحقق عجز الموكل عن الايقاع بانقضاء العدة فكذا الوكيل وانما تمكن من الايقاع بعده بسبب جديد ولم يحصل ذل-------ك للوكيل	1931	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1192	false	3749341496028590387	125	199	688	1081	1565	300	وتصرف الموكل بالجر اي وكذا تبطل الوكالة بتصرف الموكل------ فيما وكل- به تصرف------------------------ا يعجز الوكيل عن الامتثال به مثل ان يوكل- ببيع عبد ثم يبيعه -------------او يدبره او يكاتبه---- او يعتقه بنفسه وكما---------------------------------------- لو وكل وكيلا بطلاق امراته فطلقها الموكل ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها بطلت الوكالة لعجز الوكيل عن الامتثال ولو تزوجها الموكل بعد ذلك ليس للوكيل ان يطلقها --وان كان للموكل ذلك لان تطليقها حينءذ------------------------------------------ بسبب جديد وهو حاصل للموكل دون الوكيل	1192	6576525523702171354	289	398.0	226	526	54.94296646118164	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1933	true	3236665804367932286	246	297	1276	1546	1560	300	والفعل ا--دعي افتعل ---------والمصدر --ادعاء افتعال-------------------------------- والف دعوي للتانيث فلا ينون-------------------------- وجمعها دعاوي بفتح الواو لا غير كفتوي وفتاوي واسم الفاعل مدع والمفعول مدعي عليه والمال مدعي والمدعي به خطا ثم شرط جواز الدعوي ان تكون في مجلس القاضي ولا تصح في غير مجلسه حتي لا يستحق علي المدعي عليه جوابه	1933	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	6	56	35	301	1529	300	والمال المدعي والمدعي به خطا والمصدر الادعاء افتعال من دعي والدعوي علي فعلي اسم منه والفها--- للتانيث فلا تنون ويقال دعوي باطلة او صحيحة وجمعها دعاوي بفتح الواو لا غير كفتوي وفتاوي كذا في الكافي وشرط صحتها -------------------------------------------------------------------مجلس القضاء فلا يصح في غير-----ه حتي لا يستحق علي المدعي عليه جوابه	1448	6576525523702171354	155	223.5	124	341	45.45454406738281	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1934	true	7233766696509884661	105	136	547	712	1477	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقي--ل المدعي	1934	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1448	false	-7662695517249843368	125	157	660	827	1529	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وهي اي الدعوي	1448	6576525523702171354	160	309.5	129	167	95.80838012695312	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1937	true	8746550592937436895	188	273	925	1381	1517	300	صحت الدعوي سال الم-----------------دعي عليه عنها اي عن الدعوي------------ لينكشف له وجه القضاء ان ثبت حقه لان القضاء بالبينة يخالف القضاء بالاقرار وهذا لان الاقرار حجة ملزمة بنفسه ولا يحتاج فيه الي القضاء واطلاق اسم القضاء فيه مجاز وانما هو امر بالخروج عما لزمه بالاقرار بخلاف البينة فانها ليست بحجة الا اذا اتصل بها القضاء فيسقط احتمال الكذب بالقضاء في حق العمل فيصير حجة يجب العمل به كساءر الحجج الشرعية قال رحمه الله فان اقر------ او انكر ------فبرهن المدعي-------------------------------------- ق-------ضي عليه لوجود الحجة الملزمة للقضاء	1937	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1449	false	7811154654995422390	241	289	1253	1515	1569	300	صحت الدعوي سال القاضي الخصم وهو المدعي عليه عنها اي عن الدعوي التي ادعاها لينكشف له وجه الحكم فيها لا-------ن القضاء بالبينة يخالف القضاء بالاقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر الخصم او انكر وسال القاضي المدعي بينة بان قال له الك بينة فاقام البينة قضي القاضي عليه لوجود الحجة الملزمة للقضاء	1449	6576525523702171354	159	211.5	129	542	29.335792541503906	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1937	true	8746550592937436895	4	48	23	249	1517	300	في يد المدعي ------------------------------------------عليه لان اليد فيه------ غير مشاهدة ولعله في يد غيرهما تواضعا فيه---- ليكون لهما ذريعة الي اخذه بحكم الحاكم فلا بد من اقامة البينة فيه او علم القاضي لتنتفي تهمة المواضعة بخلاف المنقول لان اليد فيه معاينة فلا حاجة الي اشتراط	1937	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1449	false	7811154654995422390	39	85	205	448	1569	300	في يد المدعي عليه بخلاف المنقول فانه يثبت بذلك والفرق بينهما ان اليد في العقار غير مشاهدة ولعله في يد غيرهما واتفقا علي ذلك ليكون لهما ذريعة الي اخذه بحكم الحاكم فشرط الحجة---------------- او علم القاضي لنفي التهمة ---واليد ---في المنقول------------- معاينة فلا حاجة الي اشتراط	1449	6576525523702171354	156	232.0	122	278	56.115108489990234	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1942	true	3872170961118928465	30	132	156	673	1522	300	-------------------------------------------اليمين علي المنكر قال رحمه الله وعرض اليمين ثلاثا ندبا اي عرض القاضي اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات وهو مستحب يقول له في كل مرة اني اعرض عليك اليمين فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه اعلاما له للحكم لانه موضع خفاء لاختلاف العلماء فيه لان الشافعي رحمه الله لا يراه فاذا كرر عليه الانذار والعرض ولم يحلف حكم عليه اذا علم انه لا افة به من طرش وخرس وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان التكرار حتم حتي لو قضي القاضي بالنكول مرة لا ينفذ والصحيح انه ينفذ والعرض ثلاثا مستحب وهو نظير امهال المرتد ثلاثة ايام فا--نه مستحب	1942	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1450	false	4407101801627381969	103	154	491	751	1500	300	اليمين واجبة عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي علي---------ه وعر--------------------------------ض اليمين علي المدعي عليه ثلاثا-------------- يقول--- في كل مرة اني اعرض عليك اليمين فان حلفت والا قضيت عليك ثم القضاء بعد ذلك احوط لما------------------------------ فيه -من المبالغة في---------------------------- الانذار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نظير امهال المرتد ثلاثة ايام في انه مستحب	1450	6576525523702171354	174	237.5	137	562	30.960853576660156	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	61	93	316	475	1519	300	السارق ف----ان نكل ضمن ولم يقطع لان موجب فعله شيءان------- الضمان وهو يجب مع الشبهة فيجب بالنكول و--------القطع وهو لا يجب مع الشبهة فلا يجب بالنكول فصار نظير ما اذا ثبتت السرقة	1946	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1452	false	-6367785799966642833	259	293	1237	1410	1452	300	السارق وضمن ان نكل---- ولم يقطع لان موجب فعله شيءان احدهما الضمان وهو يجب مع الشبهة فيجب بالنكول وثانيهما القطع وهو لا يجب مع الشبهة فلا يجب بالنكول و حلف الزوج- اذا ادعت المراة	1452	6576525523702171354	137	224.0	108	178	76.96629333496094	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1947	true	6032408141980702273	208	261	1062	1324	1529	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف ومحمد مع ابي حنيفة في رواية ومع ابي يوسف في اخري وهذا الخلاف فيما اذا كانت حا-------ضرة في المصر وان كانت خارج ال---------------------------مصر يحلف بالاجماع وان كانت في مجلس الحكم لا يحلف	1947	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1453	false	8813009320310218671	77	132	381	645	1488	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب حلف الخصم لا يحلف---- عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف يح------------لف ومحمد مع ابي حنيفة في رواية ومع ابي يوسف في اخري وهذا الخلاف----- اذا كانت البينة حاضرة في المصر غاءبة عن مجلس الحكم حتي لو كانت غاءبة عن المصر يحلف بالاتفاق او ك-انت في مجلس الحكم لا يحلف	1453	6576525523702171354	195	325.0	151	296	65.87837982177734	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1949	true	3946949492208480117	214	300	1096	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او ليصمت وكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحل-------------------------------------فوا باباءكم رواه احمد ومسلم والنساءي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون رواه النساءي وهذا الحديث باطلاقه يمنع الحلف بالطلاق والعتاق وقال بعضهم يسوغ للقاضي ان يحلفه بهما اذا الح الخصم------------------------------------------- لقلة مبالاة الناس باليمين بالله تعالي في زماننا------------------------------ لكن اذا نكل لا يقضي عليه بالنكول لانه امتنع عما هو منهي عنه شرعا-	1949	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	35	109	177	554	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فل--يحلف---- بالله او ليصمت وفي رواية ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله نهاكم ان تحلفوا باباءكم ----------------------------------------------------------------------------------فمن كان حالفا فلي-----------------------------------------------------------------حلف بالله او ليسكت فان-------------------------------------- الح الخصم اي اكد وبالغ قيل صح التحليف بهما في زماننا لقلة مبالاة الناس باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع عن الحلف بالطلاق والعتاق لكن ان- نكل لا يقضي عليه بالنكول لانه امتنع عما هو منهي عنه شرعا	1454	6576525523702171354	196	273.0	155	569	34.44639587402344	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1950	true	-7795873927329173006	0	242	0	1207	1498	300	ولو قضي عليه بالنكول لا ينفذ ولو طلب المدعي عليه تحليف الشاهد او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا امرنا-- باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا اقام بينة قال رحمه الله وتغلظ بذكر اوصافه اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا-------- ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم يغلظ جاز وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ولو غلظ عليه ف----------------حلف من غير تغليظ ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه ب----النكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل قال رحمه الله لا بزمان ومكان اي لا يءكد عليه اليمين ب--زمان ولا بمكان وقال الشافعي رحمه الله ان كانت اليمين في قسامة او لعان او في مال عظيم يبلغ ماءتي مثقال تغلظ بالمكان فيحلف بين الركن والمقام ان كان بمكة وعند قبر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1950	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1454	false	-8979053308260102831	109	276	554	1408	1516	300	ولو قضي عليه بالنكول لا ينفذ ولو طلب المدعي عليه تحليف الشاهد او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا مامورون باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا اقام بينة ويغلظ اليمين بصفاته تعالي------------------------------------------------ مثل----- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد علي هذا التغليظ ان شاء وله ان ينقص منه-------------- ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي --بعض لء-لا يتكرر عليه اليمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلظ عليه فنكل عن التغليظ وحلف من غير تغ----------------ليظ لا يقضي عليه بهذا النكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل-------------- لا بالزم----ان اي لا يغلظ الي-----مين بالزمان كبعد العصر يوم الجمعة و--------------------------------------------------------------------------------المكان كمن---------------------------------------بر النبي صلي الله عليه وسلم والحجر الاسود وبه قال احمد والشافعي في قول وقيل يستحب التغليظ بالزمان وبالمكان وبه قال مالك فيما ليس بمال ولا القصد منه المال لقوله صلي الله عليه وسلم	1454	6576525523702171354	604	1037.5	476	1393	43.359657287597656	111	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	27	170	149	913	1619	300	وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما بينة كانت ا-لبينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في------------- الثمن و----المبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن -وبي---نة المشتري اولي في المبيع لما ذكرنا وفي النهاية اذا قا---------------------------------------ل الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري----- اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة ------------------------------فبينة الباءع او-------لي لانها---------------------------------------------------------------------- تثبت الحق ل---ه فيه والاخ-----------ري تنفيه--- والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي ان عجزا عن اقامة البينة ولم يرض واحد منهما بما قاله صاحبه بعد ما قيل لكل واحد منهما اما ----------------------------ان ترضي ب----------ما قاله صاحبك والا فسخنا البيع عليك تحالفا وا-------------------------------------------------------------------------------------------نما يقول له --ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه فلعلهما يرغبان في البيع دون الفسخ فيرضيان به -----اذا علما	1955	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	39	233	196	1239	1588	300	وان برهنا اي -------------------اقام كل واحد منهما بينة علي ما ادعاه فلمثبت- الزيادة----- لان البين------ة للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة ولان البينة علي الاقل وان نفت الزيادة لكن الشهادة علي النفي غير مسموعة وزيادة الثقة مقبولة كما انها حجة في الرواية وان اختلفا فيهما اي في قدر الثمن وقدر المبيع -------فحجة الباءع----- في الثمن اولي وحجة المشتري ف-----ي المبيع اولي نظرا الي زيادة الاثبات اما لو كان الاختلاف في جنس الثمن بان قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري انما اشتريتها منك بم-ءة دينار واقاما البينة لزم المشتري البيع بالعبد فتقبل بينة الباءع دون المشتري لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع وبينته تثبت الحق لنفسه في العبد وبينة المشتري تنفي ذلك والبينة للاثبات دون النفي --------------وان عجزا في الصور الثلاث------------------------- عن اقامة البينة----------------------------------------- قيل للمشتري فيما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع فيما اذا كان الاختلاف في قدر المبيع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من القدر والا فسخنا البيع وانما يقال لهما ذلك لان المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه اذ ربما لا ي------------------------رضيان بالفسخ فاذا علما	1457	6576525523702171354	477	567.0	381	1196	39.88294219970703	64	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	87	176	462	946	1634	300	اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة بقولهم ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا والمعني فيه ان اليمين تجب علي المنكر وهو النافي فيحلف علي هيءة النفي اشعارا بان الحلف وجب عليه لانكاره وانما وجب علي	1956	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1457	false	8845565918967785642	260	300	1371	1588	1588	300	الاخر بان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان اليمين يجب علي المنكر وهو النافي فيحلف علي هيءة النفي اشعارا بان الحلف وجب عليه لانكاره وانما وجب علي-	1457	6576525523702171354	211	402.0	173	484	43.59504318237305	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	176	225	946	1240	1634	300	الباءع والمشتري ------لان كلا منهما منكر لان الباءع يدعي زيادة--- الثمن والمشتري ينكر ويدعي زيادة المبيع والباءع ينكر ان كان الاختلاف فيهما وان كان الاختلاف في احدهما ف-احد---هما يدعي زيادة البدل والاخر ينكره والمنكر منهما يدعي وجوب تسليم المبدل علي صاحبه عند تسليمه ال-بدل والاخر ينكره فصارا مدعيين ومنكرين	1956	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1458	false	-6524271663743726417	0	48	0	269	1549	300	الباءع والمشتري جميعا لان كلا منهما منكر لان الخلاف ان كان في قدر الثمن وقدر ---------------------المبيع فيكون كل منهما منكرا ظاهر--------ا وان كان--------- في احدهما فواحد منهما يدعي زيادة البدل والاخر ينكره والمنكر منهما يدعي وجوب تسليم ال-بدل علي صاحبه عند تسليمه المبدل والاخر ينكره فصارا مدعيين ومنكرين	1458	6576525523702171354	214	341.0	176	308	69.48052215576172	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1959	true	-3615828179583725175	35	119	183	633	1549	300	اذا اختلفا في قدر الثمن لا تقبل شهادتهما لعدم كمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاب في كل واحد من البيعين فصار كما لو ادعي احدهما البيع والاخر الهبة او كان البيع مقايضة فهلك احد البدلين------------ او اختلفا في جنس الثمن وفي التحالف فاءدة وهو تسليم ما يدعيه الباءع له علي تقدير نكول المشتري او سقوط الثمن كله عن المشتري علي تقدير عدم نكوله ولابي حنيفة وابي يوسف قوله عليه ال---صلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا بشرط ان تكون السلعة قاءمة وما روياه من --------المطلق محمول	1959	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	17	124	99	673	1582	300	اذا اختلفا في قدر الثمن وهو دين بعد هلاك المبيع في يد المشتري عند ابي حنيفة وابي يوسف وحلف المشتري وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية وعند محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي وبه قال مالك في رواية واحمد في رواية لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا وهذا النص وان------------------------------------------------------------------ كان مطلقا يقيد بحال قيام السلعة بقرينة التراد او المراجعة اذ المراد به تراد العوضين لا تراد العقد لانه لا يتصور ذلك------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة وابي يوسف قوله صلي- الله عليه وسل---م اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا ------وقوله والسلعة قاءمة مذكور علي وجه الشرط والمطلق يحمل -	1459	6576525523702171354	161	157.5	126	723	22.268325805664062	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	55	169	267	875	1574	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في ال--حي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري--------------- وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي-- وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض-- اولي ان لا يمنع ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس ورد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميعها فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحليف مع	1961	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1459	false	-7038697637838616787	227	300	1179	1582	1582	300	وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في القاءم ويفسخ العقد فيه و----------------------------القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد---------- يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد القاءم وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك --بعضها اولي ول-----------ابي يوسف ----------ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة ----------ان التحالف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن-------- في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحالف مع-	1459	6576525523702171354	372	603.0	303	629	59.14149475097656	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1967	true	-2862367059551038307	203	283	1026	1476	1565	300	في المعدوم يجري ال-------تحالف-------- كما في السلم ولان العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها قاءمة ثم ان كان------------- الاختلاف في الاجرة بدء بيمين المستاجر وان -----------------------وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر واي------------------------هما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان الاختلاف في المنفعة فبينة المستاجر اولي وان كان الاختلاف فيهما فبينة المءجر اولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي---------------- في المنفعة لان	1967	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1460	false	4012367972893659985	38	105	203	588	1621	300	في المنفعة قبل استيفاءها تحالفا وترادا كما في البيع والمنف-------------------------------عة في -------------------الاجارة كالمبيع والبدل فيها كالثمن وان وقع الاختلاف في البدل- بدء بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر لانه منكر لوجوب المنفعة وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه فايهما اقام البينة -قبلت ولو -----اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------رة وبينة المستاجر اولي ان كان الاختلاف في المنافع وان	1460	6576525523702171354	230	315.5	184	541	42.51386260986328	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1971	true	756980671867430143	275	300	1430	1549	1549	300	اثبت ببينته ان العين وصلت اليه من جهة الغاءب وان يده ليست بيد خصومة فصار كما اذا اقر المدعي بذلك او اثبت ذو اليد اقراره-	1971	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1461	false	-5322449677159007294	215	240	1113	1230	1543	300	يثبت ببينته ان العين وصلت اليه من يد- الغاءب وان يده ليست -يد خصومة فصار كما لو- اقر المدعي بذلك او اثبت ذو اليد اقراره	1461	6576525523702171354	111	197.0	87	120	92.5	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1975	true	6414771901403937431	38	118	204	608	1525	300	او قال المدعي غصبته او سرق مني وقال ذو اليد اودعنيه فلان وبرهن عليه لا اي لا تندفع الخصومة في هذه الصور وان اقام المدعي عليه بينة انه اودعه فلانا لان ذا اليد في المسالة الاولي بدعواه الشراء من الغاءب صار معترفا بان يده يد ملك فيكون معترفا بانه خصم وفي المسالة الثانية ان المدعي لما قال لصاحب اليد غصبته مني صار ذو اليد خصما باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عنها----- بالاحالة علي غيره --------لان اليد في	1975	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1462	false	1533119437294908359	3	40	18	204	1518	300	لو قال غصبه ---------------مني وقال ذو اليد اودعنيه فلان وبرهن علي ذلك--- لا تندفع الخصومة -------------------------------------------------------لان ذا اليد هنا---------------------------------------------------------------------------------- خصم---------------------------------------------------------------------------- باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عن الدعوي بالاحالة علي غيره وحجة الخارج اليد في	1462	6576525523702171354	157	240.5	124	417	37.649879455566406	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1977	true	-7866476445635592788	87	115	451	593	1598	300	ابي موس--------ي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين	1977	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1463	false	1020060483992766398	27	54	132	273	1505	300	ابي موسي الاشعري ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسم------ النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين	1463	6576525523702171354	127	219.5	101	152	83.5526351928711	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1994	true	4400169835562491829	241	274	1187	1374	1498	300	الغصب والاخر علي الوديعة استويا معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب والاخر -الوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفان لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي	1994	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1464	false	-4689216800970562675	188	216	930	1085	1540	300	الغصب و----------الوديعة سواء حتي لو----- كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب والاخر بالوديعة------------------ يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود ولا	1464	6576525523702171354	139	229.5	113	188	73.93617248535156	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1994	true	4400169835562491829	10	177	51	854	1498	300	وافق تاريخه سنها فترجحت بينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي ف-------------ي النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث قال رحمه الله وان اشكل ذلك-------------------------------------------------------- فلهما اي ان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانا خار---------------------جين بان كانت الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد لانه لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده----------------------------- والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	1994	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1465	false	3408140582355124669	96	256	494	1265	1486	300	وافق تاريخه سنها لان الحال شهدت له --------------------------------------ولا فرق------- بين ان تكون الدابة في -يد-هما او في يد احدهما او في يد ثالث لان الحال لا ت-ختلف في ذلك قيد بالتاريخ لان النزاع لو كان في النتاج من غير تاريخ لكانت الدابة لذي اليد ان كانت في يد احدهما --ولهما ان كانت في -يد-هما او في يد ثالث --------------وان اشكل موافقة سن الدابة للتاريخين بان لم يتبين موافقته ولا مخالفته فلهما اي ----------فالدابة لهما ل---------------------------------ان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانت في يد احدهما او كانا خارجين بان كانت------- في يد ثالث------------------------- وان كانت في يد احدهما قضي بها له ل--------انه لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ولو خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فتترك في يد من كانت في يده هكذا ذكر الحاكم وبعض المشايخ والاصح انهما لا تبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايد-هما وان كانت في يد احدهما -قضي بها لذي اليد	1465	6576525523702171354	569	930.5	444	922	61.71366500854492	108	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1996	true	1694722537995940957	88	128	500	708	1641	300	اتصال تربيع وهو -------------ان يتداخل لبن البناء المتنازع فيه في لبن جداره ولبن جداره في لبن البناء المتنازع فيه وساج احدهما مركب علي ساج الاخر----------------- لان الاتصال بهذه المثابة لا يكون الا عند البناء فدل ذلك علي ان بانيهما واحد	1996	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1466	false	6635219232876304137	150	195	753	979	1546	300	اتصال تربيع لا اتصال ملازقة بان يتداخل لبن البناء المتنازع فيه في لبن جداره ولبن جداره في لبن البناء المتنازع فيه او وضع عطف علي ما اتصل عليه اي علي الحاءط الجذع لان --اتصال التربيع----- لا يكون الا عند البناء فدل ع----لي ان بانيه-ا واحد	1466	6576525523702171354	154	258.5	122	238	64.70587921142578	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms1999	true	8754992878169799673	125	180	614	898	1445	300	بينهما نصفين لان يد كل واحد منهما ثابت ف-ي الثوب الا ان--- احداهما ثابتة في الاكثر وذلك لا يوجب الترجيح لما ذكرنا ان الرجحان بالقوة لا بالكثرة فصار كما لو تنازعا في دابة ولهما عليها حمل علي التفاوت كانت بينهما نصفين ولا يعتبر تفاوت الحمل حتي اذا كان لاحدهما من وللاخر ماءة من كان------ت بينهما	1999	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1467	false	8988002599904077607	32	76	153	377	1531	300	بينهما نصفين لان يد كل واحد منهما ثابتة في الثوب الا ان يد احد-هما ثابتة في الاكثر وذلك لا يوجب الترجيح لانه---------------- بالقوة لا بالكثرة فصار كما لو تنازعا في دابة ولهما عليها حمل علي التفاوت---------------------------------------------------- لاحدهما من وللاخر م-ءة من فان الدابة بينهما	1467	6576525523702171354	207	357.0	166	294	70.40816497802734	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2002	true	141025051462553892	0	275	0	1455	1580	300	منذ بيعت فادعاه الباءع فهو ابنه وهي ام ولده ويفسخ البيع ويرد الثمن وان ادعاه المشتري معه او بعده وقا-----------------------------------------------------ل زفر والشافعي -----------------لا تصح دعوته الا ان يصدقه المشتري وهو القياس لان اقدامه علي البيع دليل علي ان الحمل ليس منه اذ هو اعتراف منه بجوازه لان المسلم لا يباشر الباطل ظاهرا فصار في دعواه مناقضا وساعيا في نقض ما تم من جهته وهو البيع فلا يقبل اذ التناقض يبطل الدعوي فصار كما لو ادعاه ابو الباءع او ادعي هو اعتاقها او تدبيرها قبل البيع ---------------وجه الاستحسان ان مبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه----- بالولادة لاقل من ستة اشهر لانه بمنزلة اقامة البينة بل فوقها وهذا لان الانسان قد لا يعلم العلوق بالكلية ثم يظهر له او قد يظن ان العلوق من غيره ثم يعلم انه منه فيعذر في التناقض كالزوج اذا كذب نفسه بعد قضاء القاضي بنفي النسب كاللعان وكالمختلعة تقيم البينة ان الزوج طلقها ثلاثا قبل الخلع وكالمكاتب يقيم البينة ان مولاه اعتقه قبل الكتابة فان بينتهما تقبل مع التناقض في الدعوي للخفاء عليهما لان الزوج والمولي ينفرد كل واحد منهما بالطلاق والاعتاق فيعذران فيه بخلاف دعوي الاعتاق والتدبير بعد البيع لانه فعل نفسه فلا يخفي عليه فلا يعذر ولانه لم يتيقن بكذبه في الكلام الاول لاحتمال كذبه في الثاني فلا ينتقض البيع بالاحتمال حتي لو اقام البينة بالاعتاق او التدبير تقبل بينته لتيقننا كذبه بثبوت الحرية او التدبير قبل البيع وبخلاف دعوي الباءع لان شرط صحة دعواه ثبوت ولاية الدعوة من وقت العلوق الي وقت الولادة علي ما بيناه من قبل ولم يوجد واذا صحت الدعوي من الباءع استندت الي وقت العلوق لكونها دعوة استيلاد فيظهر انه باع ام ولده فيكون باطلا ويرد الثمن	2002	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1467	false	8988002599904077607	164	295	829	1510	1531	300	منذ بيعت فادع-ي الباءع الولد ثبت نسبه منه استحسانا---------------- وان ادعاه المشتري معه و ثبت اميتها اي كون المبيعة ام ولد له ويفسخ البيع والقياس وهو قول زفر والشافعي ان لا يثبت نسبه ولا تصح دعوته الا ان يصدقه المشتري لان الباءع----------------------------------------------------- اعتر-----ف بالبيع بان الولد عبد فكان------------------- في دعواه مناقضا وساعيا في نقض ما تم من جهته وهو البيع و--------------------------------صار كما لو-------------------- ادعي--- التدبير او الاعتاق قبل البيع وكذبه المشتري ووجه الاستحسان ان مبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض فتقبل دعوته اذا تيقن -العلوق في ملكه وذلك بالولادة لاقل من ستة اشهر لانه بمنزلة اقامة البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف دعوي الاعتاق والتدبير بعد البيع فانه فعل نفسه فلا يخفي عليه فلا يعفي فيه التناقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صحت --دعوي--- الباءع استندت الي وقت العلوق وتبين ا--------------------نه باع ام ولده وهو-- باطل- فيرد الثمن	1467	6576525523702171354	492	696.0	388	1545	31.84465980529785	79	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2015	true	2677183572601121548	61	236	282	1249	1587	300	مطلقا لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما الا تري ان اقرار المولي لا يصح عليه فيه وشرط التكليف لان اقرار الصبي --والمعتوه والمجنون لا -----يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي او المعتوه ماذونا له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد فلا يجد بدا منه فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري والمضاربات والغصوب فيصح اقراره فيها لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم	2015	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	235	299	1187	1550	1556	300	مطلقا وال---عبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وعن احمد ان اقرار العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالح--د والقصاص فيما دون النفس يصح وبالقصاص في النفس يتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لان به يسقط حق سيده فاشبه ال----------------------اقرار بقتل الخطا وقيد بالمكل------------ف لان اقرار المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم	1438	6576525523702171354	178	234.0	148	1072	16.604476928710938	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2016	true	-3948525145299962869	2	141	11	710	1519	300	وحق اي ولو كان ال----------------------مقر به مجهولا بان قال علي شء او حق يلزمه لان الحق قد يلزمه مجهولا بان يتلف ما-لا او ي----------جرح جراحة --------------او يبقي عليه باقية حساب لا يعرف قيمته ولا ارشها ولا قدرها وهو محتاج اليه لابراء ذمته بالايفاء او التراضي فلا يمنع صحة الاقرار بخلاف الشهادة لانها لا تجوز الا بالعلم قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولان الشهادة لا توجب الا بقضاء القاضي ولا يمكنه القضاء بالمجهول فيبطل اذ لا حاجة للشهود بدون العلم لانها غير واجبة عليهم وبخلاف الجهالة في المقر له سواء تفاحشت الجهالة بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم تت----------فاحش بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن --جبره علي البيان من غير تعيين المدعي فلا	2016	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	121	208	626	1050	1556	300	بحق صح ولو كان الحق مجهولا لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان ا--------------لحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف ما لا يدري قيمته او جرح جراحة لا يدري ارشها او يبقي عليه ب-قية حساب لا يعرف-------------------- قدرها وهو محتاج----- لابراء ذمته بالايفاء او بالار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء بخلا-------------------------------------------------------------------ف الجهالة بال--مقر له سواء تفاحشت-------- بان قال علي الف درهم لواحد من الناس او لم يتفاحش علي الاصح بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا اذ لا يمكن الجبر- علي البيان من غير تعيين المدعي ولو	1438	6576525523702171354	319	514.0	250	758	42.084434509277344	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2016	true	-3948525145299962869	259	280	1315	1416	1519	300	ولو كان المقر عليه مجهولا بان قال لك علي احدنا الف درهم لا يصح------- لان المقضي عليه مجهول ذكره في النهاية	2016	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1438	false	6971793403758896226	207	229	1046	1154	1556	300	ولو كان المقر عليه مجهولا بان قال لك علي احدنا الف درهم لا يصح اتفاقا لان المقضي عليه مجهول ذكره في النهاية	1438	6576525523702171354	101	194.0	80	108	93.51851654052734	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2020	true	-7752900752432659819	0	52	0	266	1479	300	مبهمة فيجب حملها علي نظيرها من المفسر فاقل عددين يذكران من غير حرف عطف بينهما احد عشر وبحرف عطف بينهما احد وعشرون وثلاثة اعداد بحرفي العطف ماءة واحد وعشرون واربعة اعداد بثلاثة حروف الف وماءة واحد وعشرون ولو ثلث بلا واو يجب احد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد علي الاول	2020	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1439	false	8687308344544118757	259	294	1229	1396	1425	300	مبهمة فيجب حملها علي نظيرها من المفسر واقل عددين يذكران من غير حرف عطف بينهما احد عشر وبحرف عطف------- احد وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ون ولو ثلث بلا واو ---فاحد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد علي الاول	1439	6576525523702171354	165	300.0	130	266	62.03007507324219	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2021	true	-3084582384420223623	0	79	0	429	1583	300	يقال قبل فلان عن فلان اي ضمن وسمي الكفيل قبيلا لانه ضامن وسمي الصك الذي هو حجة الدين قبالة لانه يحفظه كالضامن ولو قال المقر فيهما اردت به----------- وديعة ووصل صدق لانهما ينبءان عن الوجوب والحفظ واجب علي المودع والمال محله فجاز ذكر المحل وارادة الحال مجازا ولكنه خلاف الظاهر فلا ينصرف اليه عند الاطلاق ويجوز تفسيره به متصلا لانه يحتمله مجازا ولا يجوز منفصلا لانه تقرر حكمه بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات من الاستثناء والشرط	2021	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1440	false	-6005673896081653221	34	95	164	465	1538	300	يقال قبل فلان عن فلان اي ضمن وانما يكون المال واجبا ومضمونا اذا كان دينا في الذمة وصدق من------------------------ قال علي او قبلي ان وصل به قوله وهو وديعة لانه يحتمله مجازا لان ------------الحفظ واجب علي المودع فيج-------------------------------------------------------------------------------------------وز تفسيره به متصلا وان- فصل ل----ا اي لا ي-------صدق لانه يقرر حكمه بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات في الاستثناء والشرط	1440	6576525523702171354	185	251.0	146	440	42.04545593261719	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2021	true	-3084582384420223623	232	285	1241	1500	1583	300	او انتقده -او اجلني به- او قضيتكه او احلتك به فهو اقرار وبلا كناية لا لان الهاء كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي---------- فيكون اقرارا بها بخلاف ما اذا لم يكن فيه- ضمير الالف--------- لانه لا دليل علي انصرافه- ال------ي المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء	2021	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1440	false	-6005673896081653221	138	188	692	949	1538	300	ك--انتقدها او اجلني بها او اقعد فاقبضها ا----------قرار-------------- لان الهاء كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي وهو الالف فيكون اقرارا بها واما لو----- لم يكن فيها ضمير لا يكون اقرارا لانه لا دليل علي انصرافها الي المال المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء	1440	6576525523702171354	200	329.5	159	288	69.44444274902344	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2032	true	-1674030057895655919	143	224	745	1186	1593	300	وزفر ا--------------ن الاستثناء اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت اللفظ وهذا لا يتصور في خلاف الجنس لعدم دخوله تحت اللفظ ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان القياس ما قاله محمد وزفر رحمهما الله لما بينا الا انهما استحسنا في المقدرات وهي المكيل والموزون لانها جنس ---واحد في المعني من حيث انها تثبت في الذمة حالا ومءجلا ويجوز استقراضها وان اختلفت صورتها فاذا كانت في المعني جنسا واحدا جاز استثناءها باعتبار المع----------ني لان -	2032	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1443	false	7985919416410672810	177	227	878	1152	1519	300	وزفر واحمد لا يصح لان الاستثناء اخراج ما----------------------------------- لولا الاستثناء لكان داخلا---------- وهذا لا يتصور في خلاف الجنس--------------------- ولابي حنيفة ان الكيلي والوزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الدراهم في المعني من حيث انها تثبت في الذمة حالا ومءجلا ويجوز استقراضها و------------------اذا كانت في المعني جنسا له--ا جاز استثناءها منها قيد بالكيلي والوزني لانه	1443	6576525523702171354	209	321.0	167	469	44.56290054321289	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2047	true	-4847223934456536811	0	36	0	178	1561	300	وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فغير جاءز الا ان يصدقه الورثة---------------------------------------------------------------------- ولان في------ه ايثار بعض الورثة بماله بعدما تعلق حق جميعهم به فلا يجوز لما فيه من ابطال حق البقية كالوصية	2047	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1445	false	3740899183412120283	169	219	827	1080	1496	300	وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله وان اقر لوارث فهو باطل- الا ان يصدقه الورثة وبه اخذ علماءنا فان قول الواحد من فقهاء الصحابة عندنا مقدم علي القياس ولان في اقراره ايثار بعض الورثة بماله بعدما تعلق حق جميعهم به فلا يجوز لما فيه من ابطال حق البقية كالوصية	1445	6576525523702171354	170	317.5	135	254	66.92913055419922	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2054	true	5229211769607609404	97	162	461	803	1468	300	بقبض ابيه خمسين منها -------فلا شء ل------------لمقر و------للاخر خمسون لا-----------ن الاقرار باستيفاء الد------ين اقرار بالدين علي الميت لان المقبوض غير الدين فيكون مضمونا علي القابض دينا في ذمته ثم يتقاصان فاذا كذبه اخوه لا يصدق عليه فينفذ في حقه خاصة فوجب علي الميت خمسون درهما علي زعمه والدين مقدم علي الميراث ف---استغرق نصيبه فلا ياخذ منه شيءا----- كما اذا اقر عليه----- بدين اخر وكذبه اخوه	2054	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1447	false	2029831898192402671	59	134	278	665	1516	300	بقبض ابيه نصفه اي نصف الدين فلا شء له اي للابن المقر والنصف للاخر وهو الابن المنكر لان الاقرار باستيفاء الميت الدين اقرار بالدين علي الميت لان المقبوض غير الدين فيكون مضمونا علي القابض دينا في ذمته ف--يتقاصان فان- كذبه اخوه لا يصدق عليه وينفذ في حقه خاصة فوجب علي الميت النصف ------علي زعمه والدين مقدم علي الميراث وقد استغرق نصيبه فلا ياخذ منه شيءا وصار كما لو- اقر علي الميت بدين اخر وكذبه اخوه	1447	6576525523702171354	300	502.5	240	397	75.5667495727539	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2056	true	-6443770972437645014	61	140	320	730	1551	300	عليه الصلاة والسلام كل صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا و-قال الشافعي لا يجوز---------------------------------------------------------------------------- مع الانكار والسكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا للدافع حراما علي الاخذ فبالصلح ينعكس الامر فيكون حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ او نقول ان المدعي ان كان محقا كان اخذ- المدعي حلا---لا له قبل الصلح وحرم ع--ليه بالصلح وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح وحل له	2056	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1470	false	7627717413108021260	191	264	979	1335	1521	300	عليه وسلم ال-----------صلح جاءز----- بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ورواه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ووجه الدلالة ان الصلح مع --انكار او سكوت احل حراما او حرم حلالا--- لان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ان كان محقا كان اخذه المدعي به حلالا له قبل الصلح وحراما عليه بعده-- وان كان مبطلا---- كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح -حلالا	1470	6576525523702171354	220	337.5	170	493	44.62474822998047	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2056	true	-6443770972437645014	195	237	1014	1217	1551	300	الصلح مع الاقرار ايضا لان الصلح يقع عادة علي ما دون حقه فما زاد علي الماخوذ الي تمام حقه ك-ان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح و---حرم عليه بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل له ذلك بعد ولو كان	2056	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	1	37	4	185	1563	300	الصلح مع الاقرار في العادة----- يقع علي بعض الحق------- فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وقد حرم----- بالصلح وكان حراما علي المدعي علي-----ه قبل الصلح وقد حل بالصلح ولان ----	1471	6576525523702171354	141	222.0	111	207	68.1159439086914	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2058	true	-5444602050521576001	141	277	705	1408	1523	300	وخيار الرءية والشرط لان هذه الاشياء من احكام البيع فتثبت فيه قال رحمه الله ويفسده جهالة البدل اي الذي وقع عليه الصلح لا جهالة المصالح عنه لانه بيع فيفسد ----------------------------------------------------------بالجهالة الم-انعة من التسليم والتسلم غير ان المصالح عنه لا يحتاج في-----ه الي تسليمه فلا تضره الجهالة والذي وقع عليه الصلح يحتاج الي تسليمه فتفسده ولهذا اذا كان البدل غير مقدور التسليم يفسد---------- دون المصالح عنه لانه يسقط فلا يحتاج الي تسليمه فلا يفضي الي المنازعة------------ وكذا يفسد------ بجهالة الاجل اذا جعل البدل مءجلا قال رحمه الله وان استحق ---------بعض المصالح عنه او كله رجع المدعي عليه بحصة ذلك من العوض او بكله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع بكل المصالح عنه او ببعضه لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فايهما استحق عليه ما اخذه رجع ع--------------ليه بما دفع ان ك--------لا فبالكل وان بعضا فبالبعض	2058	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1471	false	8112099718467557459	181	296	943	1546	1563	300	وخيار الرءية -------لان هذه الاشياء من احكام البيع------------------------ ويفسده جهالة البدل -وهو ما وقع عليه الصلح لان البيع يف---------------------سد بالجهالة المفضية الي المنازعة قيد بالبدل لان جهالته هي المفضية الي المنازعة في ال----------صلح ---لان المصالح عنه لا يحتاج في الصلح الي تسليمه فلا تضره الجهالة بخلاف المصالح علي--------------------------ه ولهذا -لو كان البدل غير مقدور التسليم يفسد الصلح ولو كان المصالح عنه كذلك ---------------------------لا يفسد لانه لا يحتاج الي تسليمه وكذا يفسد البدل بجهالة الاجل اذا جع------ل م--------------ءجلا وما استحق من المدعي اي المصالح عنه --------رد المدعي حصته م---------ن العوض ا---------------ي البدل ---------------------------------------------ان كلا فكلا وان بعضا فبعضا و------ما استحق من البدل رجع المدعي علي المدعي عليه بحصته من المدعي ان كلا فبالكل وان بعضا فبالبعض	1471	6576525523702171354	349	429.0	272	826	42.25181579589844	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2059	true	-8449041621982514569	79	157	405	828	1633	300	محل المنفعة-------- قبل الاستيفاء-------------- بطل الصلح فيرجع ---بالمدعي ولو كان ذلك بعد استيفاء بعض المنفعة بطل في---ما بقي ويرجع بالمدعي بقدره وهذا كله قول محمد رحمه الله وهو القياس لانه--------- اجارة وهي تبطل بذلك---------------- وقال ابي يوسف رحمه الله لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي -----يستوفي المنافع علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار و-----الوارث يقوم مقامه فيهما ويبطل في ركوب الدابة ولبس الثوب لان الصلح لقطع المنازعة وفي ابطاله بم-----وت احدهما	2059	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1472	false	495929520124551014	127	208	637	1065	1559	300	محل المنفعة فان كان قبل --استيفاء شء من المنفعة بطل الصلح فيعود الي الدعوي وان كان---- بعد استيفاء بعضها------ بطل بقدر ما بقي و-رجعت دعواه -بقدره وهذا---- قول محمد---------- وهو القياس لان هذا الصلح اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو يوسف ان مات الم----------------------دعي عليه لا يبطل الصلح ويستوفي المدعي المنفعة --وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار ويقوم الوارث----- مقامه------ ويبطل في ركوب الدابة ولبس الثوب لان الصلح لقطع المنازعة وفي ابطال الصلح بموت احدهما	1472	6576525523702171354	300	436.0	242	491	61.099796295166016	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2060	true	2705405575698853413	115	222	594	1145	1523	300	لانه يدعي- انها داره وانه يستبقيها علي ما كانت له وان -المدفوع الي المدعي ليس بعوض عنها وانما هو لافتداء اليمين وقطع الخصومة ولو ادعي علي كل واحد منهما شء فصالح عنه علي دار فدفعها الي المدعي وجبت فيها الشفعة لان المدعي يدعي انه ياخذها عوضا عما ادعي فكان- معاوضة علي زعمه فتجب فيها الشفعة لان كل انسان يءاخذ بزعمه حتي لو ادعي عليه دارا فانكر فصالحه عنها علي دار اخري وجبت الشفعة في التي صالح عليها دون الاخري لما ذكرنا وانكار الاخر المعاوضة لا يمنع وجوب الشفعة فيها الا تري ان رجلا لو قال انا اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر ياخ----ذها الشفيع منه بالشفعة	2060	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	57	114	283	577	1459	300	لانه يعتقد انها داره باقية --------علي م------لكه فان ما يدفعه الي المدعي ليس بعوض عنها وانما هو لافتداء اليمين وقطع الخصومة بل الشفعة في الصلح علي دار --------------------------------------------------------لان المدعي ياخ---------ذها عوضا عن المال فكانت معاوضة في حقه وان كان المدعي -----------------------------------------عليه يكذبه فصار كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال---- اشتريت هذه الدار من فلان وفلان ينكر حيث ياخذها الشفيع---- بالشفعة	1473	6576525523702171354	205	277.5	162	558	36.73834991455078	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2061	true	-3769770682578013376	110	157	546	766	1503	300	الدعوي في كله او بعضه اي استحق الذي وقع عليه الصلح في يد المدعي رجع المدعي الي الدعوي في كل-ه ان استحق كل العوض او في بعضه ان استح-ق البعض لان المدعي ما ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالمبدل وهو الدعوي	2061	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1473	false	5958543803808799118	188	231	926	1136	1459	300	ال-عوض فيه عن الغرض----------- الذي هو العوض وما استحق من العوض رجع المدعي الي الدعوي في الكل ان استحق الكل وفي قدر المستحق ان استحق البعض لان المدعي ما ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالمبدل وهو الدعوي	1473	6576525523702171354	146	245.5	112	222	65.76576232910156	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2062	true	-4216175676758113877	139	249	716	1291	1545	300	لكن انما يجوز -ال--صلح عن المنافع علي المنفعة ----اذا كانا مختلفي الجنس بان --يصالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني او عن الزراعة او علي الزراعة فلا يجوز لان--------------------ه لا يجوز استءجار المنفعة بجن------------------سها من المنافع فكذا الصلح وعند اختلاف الجنس يجوز استءجارها بالمنفعة فكذا الصلح قال رحمه الله والجناية يعني الصلح جاءز عن دعوي الجناية وهذا اللفظ يتناول الجناية علي النفس وما دونها عمدا كان او خطا سواء كان عن اقرار-------- او انكار او سكوت اما العمد في النفس فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف قال---------------------------- ابن عباس والضحاك	2062	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	105	206	519	1022	1500	300	لكن --لا يجوز بالمنفعة عن المن------------فعة الا اذا كانا مختلفي الجنس كما لو صالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما ان- اتحد جنسهما كما -لو صالح عن السكني علي السكني او عن الزراعة عل---ي الزراعة ف---------انه لا يجوز لان المنفعة لا يجوز استءجارها------ بجنسها ويجوز بخلاف جنسها من المنافع فكذا الصلح و صح الصلح--------------------------------------------------------------------------------- عن دعوي الجناية في ال---------------------------نفس وما دونها عمدا---- او خطا سواء كان مع اقرار او سكوت او انكار ا--------ما العمد في النفس فلقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان معناه عند ابن عباس والحسن -	1474	6576525523702171354	387	639.5	305	658	58.81459045410156	64	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2063	true	-8573402369692850248	231	279	1152	1384	1480	300	واما الخطا في النفس فلان موجبه المال والصلح عن دعواه جاءز علي ما ذكرنا الا انه لا تصح الزيادة علي قدر الدية اذا وقع الصلح علي احد مقادير الدية للربا كما لا يجوز الصلح علي اكثر من الدين من جنسه في دعوي الدين------ بخلاف الصلح عن القود حيث	2063	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1474	false	-8721080798480612674	255	299	1280	1497	1500	300	واما الخطا في النفس فلان موجبه المال فيصير بمنزلة البيع--------------- الا انه لا يصح الزيادة علي قدر الدية اذا وقع الصلح علي احد مقادير الدية------ كما لا يجوز الصلح علي اكثر من الدين من جنسه في دعوي الدين للربا بخلاف الصلح عن القود حيث	1474	6576525523702171354	194	346.5	153	238	81.51260375976562	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2065	true	7978993919699308774	83	221	400	1079	1484	300	الصلح عن دعوي النكاح هذا اذا كان الرجل هو المدعي--------------------------------- والمراة تنكر ل------------------------------------------------------------------------انه امكن -------------------------اعتبار الصحة فيه بان يجعل في حقه في معني الخلع لان اخذ المال عن ترك البضع خلع والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه علي ما مر ذكره وفي حقها لافتداء اليمين وقطع الخصومة فكان صحيحا وان كانت هي المدعية والزوج ينكر ذكر في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو جعل ترك الدعوي منها طلاقا- فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي ما كان عليه قبله فتكون هي --علي دعواها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل------------------------------------------- كانه زادها علي مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة	2065	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1475	false	-6051568942691871224	28	166	140	824	1466	300	الصلح عن دعوي الرق بان ادعي رجل علي اخر انه عبده و عن دعوي الزوج علي امراة النكاح والمراة تنكره وكان الصلح عن الرق عتقا بمال في حق المدعي و عن النكاح خلعا في حق الزوج لانه امكن تصحيح الصلح فيهما بهذا الاعتبار----------------------------------------------------------------------- والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه واشبهها به احتيالا لتصحيح تصرف العاقل ما امكن ولم يجز الصلح عن دعواها ا--ي المراة النكاح لان بذل الزوج المال علي تر-----------------------------ك الدعوي ان كان فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الف-------------------------------رقة --------------------------وان لم ي-كن فرقة فالحال علي---------- ما كان قبل الدعوي وهي باقية علي دعواها فلا يكون ما اخذته عوضا عن شء فلا يجوز وفي بعض نسخ القدوري ان الصلح جاءز ووجهه ان يجعل بذل الزوج المال لها زيادة في مهرها فيصير كانه زادها -في مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة	1475	6576525523702171354	268	322.5	211	855	31.345029830932617	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2075	true	2927647757106782898	123	150	614	754	1503	300	اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي اديت فحكمه انه--------------------------- لا يصح لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك	2075	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	105	135	503	652	1484	300	اديت------------ او اذا اديت او متي اديت نصف الدين الي كذا فانت برء من الباقي لا يصح لانه تعليق بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشرط باطل------------ لما فيها من معني التمليك	1477	6576525523702171354	98	145.5	77	173	56.64739990234375	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2076	true	-2130627537509940540	249	300	1272	1534	1534	300	قيده بكون المصالح ع------نه دينا لانه لو كان الصلح عن عين- مشتركة ي-ختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين وقيده بكون المصالح علي------ه ثوبا ومراده خلاف جنس الدين لانه لو صالحه علي جنسه يشاركه فيه او يرجع-	2076	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1477	false	177198863100797550	242	287	1182	1415	1484	300	قيد------ المصالح عنه بكونه دينا لانه لو كا---------ن عينا مشتركة لاختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين وقيد------ المصالح عليه بكونه ثوبا لانه---------------------- لو صالحه علي جنسه لشاركه فيه او -رجع	1477	6576525523702171354	212	359.0	170	277	76.53429412841797	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2086	true	3913679016261144975	136	244	695	1286	1557	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو-- السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين----------- يسافرون للتجارة و------سمي هذا العقد بها لان المضارب---- يسير في الارض غالبا لطلب الر-------------------------------------------------------بح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز- يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان ص---------احب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظ---------------------------------------------------------------------------ة المضاربة لكونها موافقة لما تلونا من نظم الاية وهي مشروعة لشدة الحاجة اليها من الجانبين ف---------------------------------------------ان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت لتنتظ----------م مصالحهم فان----------------------ه عليه الصلاة والسلام بعث والناس يتعاملون--ها فتركهم عليها	2086	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1200	false	2451372089097344784	65	203	315	1044	1563	300	مفاعلة من الضرب في الارض بمعني السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي يسافرون للتجارة ونحوها سمي ----------بها لان العامل فيها يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولان المضارب يستحق الربح لسعيه وعمله فهو شريك في الربح و-----راس ماله --ال---ضرب-- في الارض والتصرف--------------------- واهل المدينة يسمون هذا العقد مقارضة م---------ن القرض بمعني القطع فصاحب المال -قطع قدرا من ماله عن تصرفه وجعل التصرف فيه الي العامل بهذا العقد فسمي به وشرعا عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من اخر مشروعية المضارب-------------------------------------ة وهي مشروعة باطلاق الاية لان سفر الانسان للتجارة قد يكون بمال نفسه وقد يكون بمال غيره ولان من الناس من هو صاحب مال ولا يهتدي الي التصرف ومنهم من هو بالعكس فشرعت المضاربة لانتظام مصالح الناس وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والناس يتعاملون بها فاقرهم عليها	1200	6576525523702171354	374	477.0	296	833	44.8979606628418	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2122	true	5975625047096837015	143	224	743	1135	1503	300	محمد رحمه الله ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه- مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فق--ال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة------ علي الوجه الذي يحفظ به ماله	2122	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1132	false	5094269624909162759	160	232	794	1141	1479	300	محمد---------- ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظها مثل ما يحفظ مال-----------ه ولا يجب عليه اكثر من ذلك ثم قا----------------ل وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة الحفظ--------- بالعيال بل قال ويلزم المودع -----اذا قبل الوديعة حفظها علي الوجه الذي يحفظ--- ماله	1132	6576525523702171354	326	591.0	257	401	81.29676055908203	63	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2130	true	-5849750280180427815	173	204	851	1002	1475	300	المالك فكذا بقاء--------- ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب -رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	2130	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1135	false	6791809143030275265	65	97	320	480	1567	300	المالك ايهما شاء باتفاقهم ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه غاصب يرجع الي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذا- في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1135	6576525523702171354	141	254.0	111	161	87.57763671875	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2133	true	-1996331344087203180	64	237	317	1187	1511	300	المنافع واصله ان يعطي الرجل---- ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل --وضعه قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحملتك علي دابتي اي اذا لم يرد به الهبة لان هذا اللفظ مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احدهما صحت نيته وا-ن لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد به العارية لانه اذن له في الاستخدام قال رحمه الله وداري ل-----------------ك سكني وداري -------لك عمري -سكني لان قوله داري لك محتمل----------------- يحتمل ان يكون له رقبتها ويحتمل ان يكون له منفعتها وقوله سكني محكم في ارادة المنفعة فيحمل المحتمل عليه لان قوله سكني خرج مخرج التفسير لذلك المحتمل قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المعير متي شاء لقوله عليه الصلاة والسلام المنحة مردودة والعارية مءداة ولا--------ن المنافع تحدث شيءا فشيءا ويثبت الملك فيها بحسب حدوثها ف--رجوعه امتناع عن تمليك ما لم يحدث -----	2133	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1124	false	5432001846760954824	84	267	437	1365	1541	300	المنح --------ان يعطي الرجل اخر ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا فرغ فروعي فيه------------------------------------------------------------------------------------ اصل الوضع وحمل علي العارية اذا لم يرد به الهبة واطعمتك ارضي لان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم كالارض يراد به اكل غلتها اطلاقا لاسم المحل علي الحال وحملتك علي دابتي هذه لانه يقال في العرف --------------------------------حمل فلان فلانا علي دابته اذا اعاره اياها واذا وهبه اياها- فاذا نوي احدهما صحت نيته واذا لم ي-------نو حمل علي الادني لء-لا يلزم- الاعلي بالشك-------------- واخدمتك عبدي لان هذا------------------ اذن في -----استخدام---ه وهي عارية وداري لك سكني اي من جهة السكني فداري مبتدا ولك خبره وسكني تمييز عن النسبة الي المخاطب لان قوله لك يحتمل ان يكون له رقبتها و------ان يكون له منفعتها وقوله سكني محكم في ------المنفعة فهو معين للثاني بحكم--------------------- التفسير فيكون عارية وعمري سكني اي داري لك عمري سكني يقال اعمره الدار اي قال له هي لك مدة عمرك والعمري اسم منه فيصير معناه جعلت سكناها لك مدة عمرك ويرجع المعير متي شاء سواء كانت العا-------------------------------رية مطلقة او مءقتة لان المنافع تحدث شيءا فشيءا وثبوت الملك فيها بحسب حدوثها فالرجوع بالنسبة الي المنافع التي لم تحدث	1124	6576525523702171354	422	532.0	329	1166	36.192108154296875	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2137	true	744950440844900721	29	118	161	655	1640	300	علي يد اجنبي فهلكت في يد الرسول ضمن المستعير العارية وليس ذلك---- الا ايداعا منه قال الباقلاني -هذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا فلا يجوز بخلاف الاعارة لانه- تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي انه لا يجوز منهم مشايخ العراق وابو الليث والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل والصدر الكبير برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة وال---عين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي	2137	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1128	false	2894456598180209663	0	83	0	457	1588	300	علي يد اجنبي فهلكت في يده ي-----ضمن المستعير العارية وليس ذلك منه الا ايداعا ----قال الباقلاني وهذا القول اصح لان الايداع تصرف في ملك الغير وهو العين بغير اذنه قصدا--------- بخلاف الاعارة فانها تصرف في المنفعة قصدا وتسليم العين من ضروراته فافترقا واكثرهم علي ان له ذلك-- منهم مشايخ العراق وابو الليث و-------------ابو بكر محمد بن الفضل و-------------برهان الاءمة لان الايداع دون الاعارة لان العين وديعة عند المستعير في العارية فاذا ملك الاعلي فاولي ان يملك الادني قال ظهير الدين المرغيناني وعليه الفتوي	1128	6576525523702171354	435	792.0	357	503	86.48110961914062	74	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2143	true	-3394188756544103245	201	234	1002	1171	1506	300	ال------مسالة------- محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده -ضمن فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	2143	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1128	false	2894456598180209663	82	117	450	631	1588	300	الفتوي ومسالة الجامع محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده يضمن فكذا اذا تركها في يد --اجنبي	1128	6576525523702171354	167	309.5	134	183	91.25682830810547	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2167	true	6462556340396179686	13	125	61	612	1527	300	قال من- اصحابنا من قال الصدقة --علي الغني والهبة سواء لانه------ يقصد به ال--عوض دون الثواب الا تري انه-- في حق الفقير جعلت الصدقة والهبة سواء فيما هو المقصود ثم له ان يرجع في الهبة فكذا في الصدقة ثم قال ولكنا نقول في ذكر لفظة الصدقة -ما يدل علي انه لم يقصد العوض ومراعاة لفظه اولي من مراعاة حال المتملك ثم التصدق علي الغني ي---كون قربة يستحق به- الثواب وقد يكون مالكا للنصاب وله عيال كثير- والناس يتصدقون علي مثل هذا لنيل الثواب الا تري انه عند اشتباه الحال يتادي به الواجب الذي ع-------------ليه ولا رجوع له فيه بالاتفاق فكذا ع-ند العلم بحاله لا يثبت له حق الرجوع عليه هكذا ذكره في	2167	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1099	false	3843990870155358054	148	249	762	1280	1536	300	قال بعض اصحابنا--- لان الصدقة في حق الغني ---هبة----- لانها انما يقصد منها العوض دون الثواب كما -ان الهبة في حق الفقير -------صدقة لانها انما يقصد منها الثواب دون العوض ووجه الاستحسان ان لفظ الص------------------------------------دقة مما يدل علي انه لم يقصد العوض ومراعاة لفظه اولي من مراعاة حال ال-تملك ثم التصدق علي الغني قد يكون قربة استحق بها الثواب لكونه غنيا يملك نصابا وله عيال كثيرة والناس يتصدقون علي مثل هذا لنيل الثواب الا تري ان ع-ند اشتباه الحال يتادي--- الواجب من الزكاة بالتصدق عليه ولا رجوع--- فيه بالاتفاق فكذلك عند العلم بحاله لا يثبت له حق الرجوع عليه ثم الصدقة ---	1099	6576525523702171354	371	563.5	292	584	63.52739715576172	55	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2174	true	89479515881551866	160	243	824	1243	1536	300	ابو حنيفة اولا ---يقول في الكل لا يجب شء من الاجرة حتي يستوفي----- جميع المنفعة والعمل وهو قول زفر لان المعقود عليه جملة المنافع والعمل فلا يتوزع الاجر علي اجزاءها كالثمن في المبيع والرهن في الدين ثم رجع عن هذا فقال ان وقعت الاجارة علي المدة كما في اجارة الدار والارض او علي قطع المسافة كما في كراء الداب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يجب ال------اجر بحصة ما استوفي من المنافع اذا كان ل--لمستوفي اجرة معلومة من غير مشقة ففي الدار يجب لكل يوم----------- وفي---- المسافة لكل مرحلة -------	2174	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1102	false	-3652057539768914732	168	282	873	1445	1536	300	ابو حنيفة اولا وهو قول زفر---- لا يجب شء من الاجرة الا بعد استيفاء جميع المنفعة سواء ك--------------ان العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المدة كما في اجارة الدار والارض او علي قطع المسافة كما في كري -الدابة الي مكة او علي العمل كما في القصارة والخياطة والصباغة وان كانت حصة ما استوفي من العمل معلومة سواء عمل في غير بيت المستاجر او في بيته علي ما في التجريد والهداية ويطلبه القصار والخياط بعد الفراغ لو عمل في بيته ثم رجع وقال ان وقعت الاجارة علي المدة او علي قطع المسافة يجب ايفاء الاجر بحصة ما استوفي من المنافع اذا كان لما استوفي حص-ة معلومة من الاجر--- ففي الدار يجب الايفاء يوما فيوما وفي قطع المسافة---- مرحلة فمرحلة	1102	6576525523702171354	228	341.5	177	722	31.578947067260742	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2177	true	6620836803472361797	8	90	41	487	1565	300	لان التشريج- من تمام عمله لانه لا يءمن عليه من الفساد قبله فصار التشريج كاخراج الخبز من التنور ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط وقولهما استحسان لابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنقل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب الاجر وعندهما لا يجب اذا	2177	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1103	false	5549298819664692124	247	295	1289	1547	1571	300	لان --تشريجه من تمام عمله اذ --لا يءم--------ن الفساد قبله------------------------------------ ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط و---------------لابي حنيفة--------------------- ان العمل قد تم بالاقامة------------------ والتشريج عمل زاءد----- كالنقل الي موضع العمارة------------------------------------------------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا فسد ب--مطر ونحوه بعد-ما اقامه فعنده يجب الاجر وعندهما لا يجب الا	1103	6576525523702171354	253	414.5	206	447	56.599552154541016	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2180	true	3216032803576717326	121	294	609	1521	1559	300	وسيلة الي المقصود وهو وضع الطعام هناك وعلم -ما في الكتاب فاذا رده فقد نقض المعقود عليه فلا يستحق الاجر كما اذا نقض الخياط الخياطة بعد الفراغ ولو وجده غاءبا فهو كما لو وجده ميتا لتعذر الوصول اليه ولو ترك الكتاب هناك ليوصل اليه او الي ورثته فله الاجر في الذهاب لا-------نه اتي باقصي ما في وسعه وقال في المحيط بعد ما ذكر هذه المسالة وكذا لو استاجر رسولا ليبلغ رسالته الي فلان ببغداد فلم يجد فلانا وعاد فله الاجر لان الاجر بقطع المسافة لانه----- في وسعه واما الاسماع فليس في وسعه فلا يقابله الاجر والله سبحانه وتعالي اعلم باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها-------- والقياس ان لا يجوز حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلف------ة فينبغي ان لا تجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس -وجه الاستحسان لان العمل المتعارف فيها السكني ولهذا تسمي مسكنا فينصرف اليها لان المتعارف كالمشروط ولانها لا تختلف------------------------------------------- باختلاف	2180	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1105	false	2982791162581052979	109	229	537	1188	1558	300	وسيلة الي المقصود وهو---- ال-----------علم بما فيه------ فاذا رده فق------------د نقضه ف---يس-قط الاجر واما لو و----------------------------------جده غاءبا ف------------------------------------------ترك الكتاب هناك ليوصل الي-------------ه فله اجر----- الذهاب اجماعا لانه اتي ب-----ما في وسعه وفي---- المحيط و-----------------------كذا لو استاجر رسولا ليبلغ رسالته الي فلان ببغداد فلم يجد فلانا وعاد فله الاجر ل----------قطع المسافة لانه الذي في وسعه ل--ا الاسماع وصح استءجار دار او دكان او حانو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بلا -ذكر ما يعمل المستاجر فيه والقياس ان لا يصح لان المقصود م------------ن الدار والدكان الانتفاع وهو قد يكون بالسكني وقد يكون بوضع الامتعة فينبغي ان لا يجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كالاراضي------ للزراعة والثياب للبس ووجه الاستحسان ا-ن العمل المتعارف فيها السكني والمتع---------------------------------ارف كالمشروط فينصرف العقد الي السكني بخلاف الارض والثياب فانهما يختلفان باختلاف	1105	6576525523702171354	431	600.0	338	983	43.84537124633789	64	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2197	true	-1570103556865268298	171	273	945	1478	1621	300	تختلف------ باختلاف الزمان- الا تري ان النساء كن يخرجن الي الجماعات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي زمن ---ابي بكر رضي الله عنه حتي منعهن عمر رضي الله عنه واستقر الامر عليه وكان ذلك هو الصواب وكان الامام ابو بكر محمد بن الفضل يقول يجب الاجر ويحبس عليها وقال ف-----ي النهاية يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه ايضا في زماننا ثم قال وفي -------------------------------------------------------------------------روضة الزندوستي كان شيخنا ابو محمد عبد الله الخيزاخزي يقول في زماننا يجوز---------- للامام والمءذن والمعلم اخذ الا-------------------جر قال كذا في الذخيرة ولا يجوز استءجار المصحف وكتب الفقه لعدم التعارف قال رحمه الله ولا يجوز علي--------- الغناء	2197	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1113	false	7719811790938478557	192	284	1011	1541	1627	300	يختلف الحكم باختلاف الازمنة الا تري ان النساء كن يخرجن الي الجماعات في زمن--------------ه عليه الصلاة والسلام وابي بكر------------- حتي منعهن عمر ع---------------------------------ن ذلك وفي الهداية وبعض مشايخنا استحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم وعليه الفتوي وفي النهاية يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه ايضا في زماننا وفي المجمع وقيل يفتي بجوازه اي الاستءجار علي التعليم والامامة والفقه وفي الذخيرة والروضة عن بعض اصحاب------------------------------------------------نا يجوز في زماننا للامام والمءذن والمعلم اخذ الاجرة فصل في حكم الاجارة عل------ي المعاصي ولا -تصح الاجارة للمعاصي ك--------------الغناء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الغناء	1113	6576525523702171354	255	264.5	202	659	38.69499206542969	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2206	true	8030061823072819124	38	77	209	415	1617	300	كتب اليه محمد بن سماعة لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار بقوله---- في جوابه له في الكتاب انك اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان اجارة السكني با--لسكني---- كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	2206	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1108	false	-3212859568479357337	120	158	673	869	1587	300	كتب الي- محمد وقال---- لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد في جوابه------------- انك اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الجباءي وكانت منك زلة اما علمت ان اجارة --سكني دار بسكني دار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة	1108	6576525523702171354	172	284.5	137	216	79.62963104248047	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2224	true	-8045858365118266061	94	275	478	1424	1563	300	المنافع وهي تحدث ساعة فساعة فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض في حق ما بقي من المنافع------- فيوجب الخيار كما اذا حدث العيب--------------------------------- بالمبيع قبل القبض ثم اذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في ال-بيع فان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل-- الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعده فسقط خياره قال رحمه الله وخراب الدار وانقطاع ماء الضيعة والرحي اي تفس---خ الاجارة بهذه الاشياء وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعض------هم تنفسخ لان----------------------------------------------------- المعقود عليه وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض و-موت العبد المستاجر والاول اصح ووجهه ان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق المبيع قبل القبض او المستاجر وقال في الاصل ان الاجارة في الرحي لا تنفسخ بانقطاع الماء وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع منه وهذا صريح --بانه- لا ينفسخ	2224	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1119	false	-9192120584659952698	3	173	15	914	1584	300	المنافع وهي توجد شيءا فشيءا فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض ----بالنسبة الي المنافع الاتية فيوجب الخيار كما اذا حدث في المبيع قبل القبض فلو انتفع المستاجر بالمعيب او ازيل العيب سقط خياره لانه بالانتفاع--------------- رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في المبيع اما اذا لم يكن مخلا به كما لو سقط حاءط من الدار لا يخل بالسكني لم يكن للمستاجر الفسخ ويفهم منه ان العيب المفوت لنفس المنفعة تنفسخ به الاجارة من باب اولي كخ-----راب الدار وبه كان يفتي شمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده و-------------------------------------------------قال بعض الاصحاب تنفسخ اجارة الدار بمجرد الخراب وهو قول مالك والشافعي واحمد لان المعقود عليه وهو المنافع المخصوصة فا----ت قبل القبض فصار ك-فوت المبيع قبل القبض وكموت العبد المستاجر والاول اصح -----لان المنافع ف---اتت علي وجه يتصور عودها فاشبه اباق العب-د قبل القبض--------------------------------------------------------------------- وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع منه وهذا صريح في انها لا تنفسخ	1119	6576525523702171354	538	764.5	419	1055	50.995262145996094	84	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2225	true	-4336155174682281448	197	284	1047	1521	1613	300	المستاجر لا تبقي لتورث والتي تحدث بعد موته لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها فتعين البطلان كعقد النكاح يرتفع بالموت ولا يخلفه فيه ورثته قال رحمه الله و---------------------ان عقدها--------------------- لغيره -لا كالوكيل والوصي والمتولي في الوقف لبقاء المستحق عليه والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا وان م----------------------------------------------------------------------ات احد المستاجرين او احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الحي----------------- وقال زفر رحمه الله------------- تبطل في نصيب الحي ايضا لان--------------------------- الشيوع مانع من صحة الاجارة فيكون كالمقارن قلنا الشروط يراعي وجودها في الابتداء	2225	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1121	false	-2911333181314839181	138	229	783	1287	1646	300	المستاجر لو -بقي العقد----------- بعد موته لبقي علي ان يخ------لفه الوارث------------------------------------------------------ فيه فتكون المنفعة المجردة موروثة وهي لا تورث فان عقدها احد العاقدين الاجارة لغيره فلا تنفسخ الاجارة بموته------------- لبقاء المستحق -----والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا كالوكيل يعقدها لموكله والوصي يعقدها لمحجوره ومتولي الوقف يعقدها للوقف ولو مات احد المستاجرين او---- المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الاخر في ظاهر الرواية وقال زفر وهو رواية عن ابي حنيفة تبطل في نصيب الحي ايضا لانها اجارة المشاع ولنا ان عدم الشيوع شرط---- صحة العقد ف------------------------------------------ي الابتداء	1121	6576525523702171354	253	316.5	200	644	39.28571319580078	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2228	true	2226193568517619847	7	35	34	176	1520	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض	2228	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1120	false	-71947177805361495	272	300	1476	1617	1617	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض-	1120	6576525523702171354	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2228	true	2226193568517619847	35	99	176	535	1520	300	فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء القاضي كالرجوع في الهبة قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح ومنهم من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا انفسخ- والا فيفسخه- الحاكم وقال قاضيخان والمحبوبي -هو الاصح والعذر الظاهر مثل --استءجار الحداد لقلع الضرس ثم سكن الوجع او الطباخ ليطبخ للوليمة ثم خالع المراة	2228	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1121	false	-2911333181314839181	0	57	0	329	1646	300	فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء القاضي كالرجوع في الهبة قال شمس الاءمة -----------وهو الاصح ومنهم من -----قال اذا كان العذر ظاهرا انفسخت والا -يفسخها القاضي -قال قاضيخان والمحبوبي وهو الاصح والعذر الظاهر مثل الاستءجار------- لقلع الضرس في-سكن الوجع او -لطبخ ا-------لوليمة فت-خالع المراة	1121	6576525523702171354	313	544.0	257	364	85.989013671875	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2230	true	4603985645296122409	81	130	411	676	1585	300	وان استاجر جملا-- ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح وله الم-------------حمل المعتاد والقياس ان لا يجوز وهو قول------------------------------------------------------ الشافعي لان المحمل-------------- مجهول فيفضي الي المنازعة وجه----- الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يزول بالصرف الي المعتاد وكذا اذا لم ير الوطاء	2230	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1107	false	-2999282631058398655	214	276	1100	1453	1573	300	وصح استءجار الجمل ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة المشرفة مثلا ويتعين المحمل المعتاد في عرف البلاد ويستحب مشاهدة الجمال المحمل لانه ابعد عن الجهالة وبه قال مالك وشرط الشافعي المشاهدة وهو القياس لانه مجهول فيءدي الي المنازعة ولنا وهو الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة تزول بالصرف الي المعتاد وكذا اذا لم ير الفراش	1107	6576525523702171354	205	329.0	164	353	58.07365417480469	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2231	true	898550330980736904	57	213	308	1203	1740	300	به و-----المزارعة والمعاملة وهي المساقاة اجارة لان من يجيزهما يجيزهما علي انهما اجارة فيجوز اضافتهما لما ذكرنا والمضاربة والوكالة من باب -----------------------الطلاق وكل ذلك يجوز اضافته علي ما نبينه والكفالة------ التزام للمال ابتداء فيجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالنذر لكن فيها تمليك المطالبة فلا يجوز تعليقها بمطلق الشرط بل بشرط ملاءم بخلاف الوكالة فانه يجوز تعليقها بمطلق الشرط اذا كان متعارفا والايصاء وهو اقامة الشخص مقام نفسه في التصرف بعد الموت والوصية وهي تمليك المال بعد الموت لا يكونان الا مضافين اذ الايصاء في الحال لا يتصور الا اذا جعل مجازا عن الوكالة والقضاء و------------الامارة يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط الا تري انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال------ ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري قال رحمه الل--------------------------------------------------ه لا البيع-------------------------------------- واجازته------------ وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي ------	2231	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1122	false	-7233568611342944718	81	185	477	1072	1664	300	بها واما المزارعة و-------------المساقاة فكل منه-----------------------------ما اجارة واما الوكالة ------------والمضاربة -فلانهما من باب الاطلاق كالعتق والوقف والطلاق واما -----------------------------الكفالة فانها التزام المال ابتداء فيجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالنذر واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء فلانه من باب الامارة وقد قال النبي ص-----------------لي الله----------------------------------------------------------- عليه وسلم لما------ امر زيد بن حارثة في غزوة مءتة ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة واما الايصاء والوصية فلان الايصاء توكيل بالتصرف بعد الموت والوصية تمليك بعده لا البيع اي لا تصح اضافة البيع الي زمان مستقبل واجازته عند الفضولي وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين لان- هذه العشرة تمليكات للحال فلا تضاف الي	1122	6576525523702171354	324	404.5	263	1053	30.769229888916016	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2232	true	-6237929763166748776	38	194	196	1091	1673	300	به و-----المزارعة والمعاملة وهي المساقاة اجارة لان من يجيزهما يجيزهما علي انهما اجارة فيجوز اضافتهما لما ذكرنا والمضاربة والوكالة من باب -----------------------الطلاق وكل ذلك يجوز اضافته علي ما نبينه والكفالة------ التزام للمال ابتداء فيجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالنذر لكن فيها تمليك المطالبة فلا يجوز تعليقها بمطلق الشرط بل بشرط ملاءم بخلاف الوكالة فانه يجوز تعليقها بمطلق الشرط اذا كان متعارفا والايصاء وهو اقامة الشخص مقام نفسه في التصرف بعد الموت والوصية وهي تمليك المال بعد الموت لا يكونان الا مضافين اذ الايصاء في الحال لا يتصور الا اذا جعل مجازا عن الوكالة والقضاء و------------الامارة يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط الا تري انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال------ ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري قال رحمه الل--------------------------------------------------ه لا البيع-------------------------------------- واجازته------------ وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي ------	2232	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1122	false	-7233568611342944718	81	185	477	1072	1664	300	بها واما المزارعة و-------------المساقاة فكل منه-----------------------------ما اجارة واما الوكالة ------------والمضاربة -فلانهما من باب الاطلاق كالعتق والوقف والطلاق واما -----------------------------الكفالة فانها التزام المال ابتداء فيجوز اضافتها وتعليقها بالشرط كالنذر واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء فلانه من باب الامارة وقد قال النبي ص-----------------لي الله----------------------------------------------------------- عليه وسلم لما------ امر زيد بن حارثة في غزوة مءتة ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة واما الايصاء والوصية فلان الايصاء توكيل بالتصرف بعد الموت والوصية تمليك بعده لا البيع اي لا تصح اضافة البيع الي زمان مستقبل واجازته عند الفضولي وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين لان- هذه العشرة تمليكات للحال فلا تضاف الي	1122	6576525523702171354	324	404.5	263	1053	30.769229888916016	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2233	true	-7765482638899951057	167	236	907	1270	1610	300	وقال ------الشافعي لا تجوز كتابة الصغير ولا الكتابة الحالة اما الاول فلان الصغير ليس باهل للتصرف وهذا بناء علي مسالة------------ الاذن للصبي في التجارة فانه لا يجوز عنده وعندنا يجوز لانه تصرف نافع وظاهر الاية يشهد لنا ان الابتغاء المذكور في الاية يتحقق منه اذ الكلام في صبي يعقل واما الثاني فلانه عاجز عن تسليم المعقود عليه لانه مملوك لا يقدر علي شء وفي زمان قليل لا يمكنه التحصيل	2233	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0924	false	-6834402886500903454	120	171	604	864	1536	300	وقال مالك والشافعي لا يجوز كتابة الصغير ولا الكتابة الحالة اما الاول فلان الصغير ليس باهل للتصرف وهذا بناء علي ما ذهب اليه من ان الاذن للصبي في التجارة----- لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني فلانه عاجز عن تسليم --معقود عليه لانه مملوك لا يقدر علي شء وفي زمان قليل لا يمكنه التحصيل	924	6576525523702171354	237	418.0	191	381	62.2047233581543	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2237	true	-521412174926533090	106	214	561	1114	1544	300	قال جعلت عليك الفا تءديه- نجوما اول النجم ---كذا واخره -كذا فاذا اديته فانت حر والا---- فقن يعني يكون مكاتبا بهذا القول مثل ما يكون مكاتبا بالقول الاول وهذا الاستحسان------------------------------------------ والقياس ان لا تكون مكاتبا به لان النجوم فصول الاداء وله ان يضرب علي عبده ما شاء من المال فيما شاء من المدة وقوله بعد ذلك ان اديته فانت حر هو تعليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة -وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني دون الالفاظ حتي كانت المضاربة بشرط ان يكون الربح كله للمضارب قرضا وبشرط ان يكون لرب المال بضاعة وقد اتي بمعني الكتابة--------- هنا مفسرا في------------------------------نعقد به كما اذا اطلق الكتابة بل---------- اولي لان المفسر	2237	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0924	false	-6834402886500903454	36	134	165	685	1536	300	قال جعلت عليك الفا تءديها نجوما متفرقة اولها كذا واخرها كذا فا-ن اديته فانت حر وان عجزت فقن وقبل العبد صح العقد هذا جواب الشرط ال-------------------اول وقيد بالقبول لان هذا الزام فلا بد من التزامه وهو بالقبول والقياس عدم الصحة لان للسيد ----------------------------ان يضرب علي عبده ما شاء من المال فيما شاء من المدة وقوله بعد ذلك ان اديته فانت حر--- تعليق للعتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة ووجه الاستحسان ان العبرة للمعاني دون الالفاظ والمباني--------------------------------------------------------------------------- وقد اتي بمعني الكتابة وتفسيرها هنا فت------نعقد وقال مالك والشافعي لا يجوز كتابة --الصغير ولا الكتابة الحالة اما الاول فلان الصغير	924	6576525523702171354	312	452.5	247	654	47.7064208984375	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2248	true	-3889607043649877233	118	211	602	1092	1555	300	الولاء للمكاتب الاول ان ادي الثاني الكتابة------------------------ بعد عتق الاول لان الولاء لمن اعتق ومعتقه المكاتب الاول وهو اهل للولاء عند عتق الثاني وكان ملك-----ه تاما فيه عند ذلك فثبت الولاء له ضرورة قال رحمه الله والا لسيده اي ان لم يءد المكاتب الثاني المال الي المكاتب الاول وبعد عتق الاول بل اداه قبل ان يعتق كان الولاء للمولي لا للمكاتب الاول لانه---- تعذر جعل المكاتب معتقا له لعدم اهلية ا-لاعتاق فيخلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مولاه كما اذا اشتري العبد الماذون له------- شيءا فانه لا يملكه لعدم الاهلية- ويخلفه فيه مولاه	2248	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0926	false	3284420236495539513	122	194	678	1046	1562	300	وله اي للمكاتب ولاءه اي ولاء قنه الذي كاتبه ان ادي ذلك القن كتابته بعد عتقه----- لان الولاء لمن اعتق ---------------------وهو اهل للولاء عند عتق قنه بالاداء وملكه فيه تام- فيثبت له و------------------------------------------لسيده اي -----لسيد المكاتب ولاءه ان ادي قبله اي--------------------------------- قبل ----عتق المكاتب--------------------------- لانه لما تعذر جعل المكاتب معتقا--- لعدم اهليته للاعتاق --خلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مولاه ك-------------العبد الماذون اذا اشتري شيءا----- لا يملك- لعدم --اهليته ويخلفه فيه مولاه	926	6576525523702171354	246	302.0	193	532	46.2406005859375	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2249	true	2996561676999080783	20	177	106	891	1496	300	لا التزوج بلا اذن اي لا يملك التزوج بغير اذن مولاه لان فيه تعييب نفسه --لما فيه من شغل ذمته بالمهر والنفقة ولم يطلق له الا عقود توصله الي تحصيل مقصوده وهو كل عقد فيه اكتساب المال وفي حق ما ليس فيه فهو باق علي الحجر وحكمه فيه كحكم العبد المحجور عليه بخلاف تزويج امته لان فيه اكتساب مال علي ما بيناه ويملك التزوج باذن المولي لان الحجر لاجله لما ان ملكه باق فيه فجاز باتفاقهما لا غير لخروجه عن ملك المولي يدا ولثبوت ملكه في الرقبة قال رحمه الله والهبة والتصدق --------------------------------------------الا بيسير لانه ما تبرع وهو ليس من اهله الا ان اليسير منه من ضرورات التجارة اذ لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون وهي من ضرورات التجارة فيملك لان من ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته وتوابعه لا يهب بعوض لانه تبرع ابتداء فلا يملكه قال رحمه الله والتكفل والاقراض -لانهما تبرع محض وليسا من ضرورات التجارة ولا من باب الاكتساب	2249	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0926	false	3284420236495539513	194	278	1046	1459	1562	300	لا --تزوجه لا يصح للمكاتب ان يتز-وج بغير اذن مولاه لانه ليس من الاكتساب لما فيه من شغل ذمته بالمهر والنفقة ولانه مملوكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة ولا هبته ولو بعوض لانها تبرع ابتداء وهو لا يملكه ولا تصدقه لانه تبرع محض الا بيسي--------------------------------ر لان ذل-------ك من ضرورات التجارة اذ لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عل------------------------يه التجارة و---------من ملك شيءا ملك ما هو من ---------توابعه وضرورته و لا تكفله بمال او نفس و لا ----------------------------اقراضه لانهما تبرع محض وليسا من ضرورات التجارة ولا من---- الاكتساب	926	6576525523702171354	256	371.5	202	832	30.769229888916016	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2273	true	6644198169194553976	30	137	165	721	1530	300	الي ثلاثة ايام نظرا الي الجانبين-------------------- والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة----- او فسخ المولي ب--------رضا المكاتب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله----------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر ولانه عقد ارفاق حتي كان التاجيل فيها سنة وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة--------- واولي المدد ما توافق عليه العاقدان	2273	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0927	false	739686098130276007	97	193	488	1003	1529	300	الي ثلاثة ايام لان السنة في الكتابة التاجيل والتيسير والثلاث ه------------ي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء ولا يزاد عليها -------------والا اي و---------------------------ان لم يكن له وجه سيصل عجزه الحاكم في الحال وفسخها بطلب سيده او فسخها سيده برضاه اي رضا المكاتب لان الكتابة تقبل الفسخ بلا عذر بالتراضي فمع العذر اولي وقيل يعجزه مولاه بدون رضاه لتحقق العجز وتوهم التحصيل وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان -------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد ارفاق حتي كان احسنه مءجله----- وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة استيسارا واولي المدة ما ات-فق عليه العاقدان	927	6576525523702171354	290	393.5	231	670	43.2835807800293	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2279	true	5079207773230421198	131	243	646	1193	1481	300	لان الملك قد تبدل وتبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخر واليه اشار-------- النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث بريرة------------------------------------ هو لها صدقة ولنا هدية قال ذلك حين اهدت اليه وكانت مكاتبة وصار كالفقير يموت عن صدقة اخذها يطيب ذلك لوارثه الغني لما ذكرنا وكذا اذا استغني الفقير يطيب له ما اخذه من الزكاة حالة --فقره وكذا ابن السبيل اذا اخذ الصدقة ثم وصل الي ماله وفي يده الصدقة تحل--- له لان المحرم علي الغني ابتداء الاخذ لما فيه من الذل فلا يرخص له من غير ضرورة فاذا اخذه في حالة الفقر فبعد ذلك ليس فيه الا الاستدامة فيطيب له---------- ولو اباح الفقير للغني او الهاشمي عين ما اخذ- من	2279	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0928	false	8792010477963769344	206	300	1007	1465	1465	300	لان الملك قد تبدل وتبدل الملك كتبدل ال----------عين---------- اشار الي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ------في حديث بريرة حيث قال في اللحم الذي تصدق به عليها هو لها صدقة ولنا هدي-----------------------------------ة وصار كالفقير يموت عن صدقة اخذها حيث تطيب لوارثه الغني وكالفقير ا------ذا استغني ---حيث يطيب له ما اخذه من الزكاة حالة الفقر- وك---ابن السبيل اذا اخذ الصدقة ثم وصل الي ماله ومعه شء منها حيث يطيب له لان المحرم علي الغني هو---- الاخذ وهو---------------------------------------------------------------------- ليس بموجود ممن اخذ حالة الحاجة ثم استغني ولو اباح الفقير للغني او الهاشمي عين ما اخذه من-	928	6576525523702171354	332	507.5	260	607	54.695220947265625	59	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2281	true	6284516190429680570	164	300	864	1558	1558	300	وان مات السيد لم---------- تنفسخ الكتابة -----------لانها حق العبد فلا يبطل بموت السيد- كالتدبير وامومية الولد والدين وكالاجل --فيه اذا مات الطالب قال رحمه الله ويءدي الما--------ل الي ورثته علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل --------وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين بخلاف ما اذا مات المطلوب حيث يبطل الاجل لان ذمته قد خربت وانتقل الدين الي التركة وهي- عين ه-ذا اذا كاتبه وهو صحيح و-----لو كاتبه وهو مريض -لا يصح تاجيله الا من الثلث وقد ذكرناه والاختلاف فيه من قبل قال رحمه الله وان حرروه عتق اي لو اعتقه جميع------------------- الورثة عتق----------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه لان المكاتب لا يقبل النقل بساءر الاسباب فكذا بالارث ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان لهم --------وجه الاستحسان ان هذا يجعل ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد-	2281	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	4	135	18	686	1580	300	----لان الملك لم يتبدل ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد لانها حق العبد فلا تبطل بموت --سيده كالتدبير وامومية الولد و----------اجل الدين اذا مات الطالب وا---------------دي المكاتب البدل الي ورثته علي نجومه لان النجوم--------- اجل الكتابة وهو حق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب ك--اجل ال---دين بخلاف مو-------ت المطلوب ---------------لان ذمته--- خربت وانتقل الدين الي --تركته وهو عين وهذا اذا كاتبه وهو صحيح واما اذا كاتبه وهو مريض فلا يصح تاجيله الا من الثلث وان --------------------------------------------------------------اعتقه اي المكاتب بعضهم اي بعض الورثة لا يصح لانه لم يملكه اذ لم يقبل النقل من ملك الي ملك ولا عتق بدون الملك وان اعتقوه عتق مجانا والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه---------------------------------------------------- ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان الولاء لهن ووجه الاستحسان ان هذا----- ابراء عن بدل الكتابة لانه حقهم وقد	929	6576525523702171354	468	704.0	372	859	54.481956481933594	73	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2282	true	-7524761475198385036	0	49	0	253	1527	300	جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء اقتضاء او اقرارا بالاستيفاء منه فتبرا ذمته لانه لم يبق عليه دين فيعتق لبراءة ذمته كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة كله ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد حتي لو اعتقه بعضهم في مجلس واعتقه الاخرون في مجلس اخر لم يعتق	2282	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0929	false	-6093660254610991307	135	171	686	864	1580	300	جري فيه الارث-------------------------------- او اقرار- بالاستيفاء منه فتبرا ذمته--------------------- فيعتق------------ كما لو -ابراه المولي عن بدل الكتابة كله ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد حتي لو اعتقه بعضهم في مجلس وبعضهم في م--------جلس اخر لم يعتق	929	6576525523702171354	167	282.0	133	253	66.00790405273438	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2288	true	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0921	false	4946974976294730352	156	185	819	948	1507	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	921	6576525523702171354	129	258.0	100	249	51.807228088378906	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2289	true	3449483800303098906	247	300	1309	1577	1577	300	ولو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لبنت المعتق في ظاهر --رواية اصحابنا ويوضع مال-ه في بيت المال و-----بعض --مشايخنا كانوا يفتون بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال الا تري انها لو كانت ذكرا كانت تستحقه وليس في زماننا-	2289	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0922	false	-3942845752725156248	18	60	96	307	1507	300	ولو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق فلا شء لها-------- في ظاهر الرواية-------- وتوضع تركته في بيت المال وافتي بعض المشايخ-------------- بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال-------------------------------------- وليس في زماننا	922	6576525523702171354	194	302.0	154	279	69.53404998779297	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2297	true	1566834565836927771	57	300	311	1638	1638	300	ومن مشايخ بخاري من جعل بيع الوفاء كبيع المكره منهم الامام ظهير الدين والصدر الشهيد حسام الدين والصدر السعيد تاج الاسلام وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بدين لك علي علي اني متي قضيت الدين فهو لي فجعلوه فاسدا باعتبار شرط الفسخ عند القدرة علي ايفاء الدين -يفيد الملك عند اتصال القبض به وينقض بيع المشتري كبيع المكره لان الفساد باعتبار عدم الرضا فكان حكمه -حكم بيع المكره في جميع ما ذكرنا ومنهم من جعله رهنا منهم السيد الامام ابو شجاع والامام علي السغدي والامام القاضي الحسن الماتريدي قالوا لما شرط عليه اخذه عند قضاء الدين اتي بمعني الرهن لانه هو الذي يءخذ عند قضاء الدين والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ حتي جعلت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة وبالعكس كفالة والاستصناع عند ضرب الاجل سلما فاذا كان رهنا لا يملكه ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه اجرته كالر-هن اذا استاجر المرهون وانتفع به ويسقط الدين بهلاكه فيثبت فيه جميع احكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعلوه بيعا جاءزا مفيدا -بعض --احكامه وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا -اعتبره بالهازل وقال في الكافي والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر-	2297	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1031	false	-2597363065213748651	57	297	285	1603	1617	300	ومن مشايخ بخاري من جعل بيع الوفاء كبيع المكره منهم الامام ظهير الدين والصدر الشهيد حسام الدين والصدر السعيد تاج الاسلام وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذه العين بدين لك ع----لي اني متي قضيت الدين فهو لي فجعلوه فاسدا باعتبار شرط الفسخ عند القدرة علي ايفاء الدين فيفيد الملك عند اتصال القبض--- وينقض بيع المشتري كبيع المكره لان الفساد باعتبار عدم الرضا فكان حكمه كحكم بيع المكره في جميع ما ذكرنا ومنهم من جعله رهنا منهم السيد الامام ابو شجاع وع-------لي السغدي والامام القاضي الحسن الماتريدي قالوا لما شرط عليه اخذه عند قضاء الدين كان بمعني الرهن لانه هو الذي يءخذ عند قضاء الدين والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ حتي جعلت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة وبالعكس كفالة والاستصناع عند ضرب الاجل سلما فاذا كان رهنا لا يملكه ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا تلزمه اجرته كالراهن اذا استاجر المرهون وانتفع به و-سقط الدين بهلاكه فيثبت ب-ه جميع احكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام- وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا واعتبره بالهازل وقال في الكافي والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر	1031	6576525523702171354	1303	2534.5	1064	1335	97.60299682617188	226	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2297	true	1566834565836927771	215	300	1169	1638	1638	300	به---------------- ويسقط الدين بهلاكه فيثبت فيه جميع احكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعلوه بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز-- الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا اعتبره بالهازل وقال في الكافي والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر-	2297	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1034	false	-2177104800548939281	47	102	249	546	1517	300	به بدون اذن الباءع ويسقط الدين بهلاكه وعند بعض المشايخ هو باطل لانه تلاعب وقال--------------------------------------------------- نجم الدين النسفي----- اتفق مشايخنا في هذا الزمان علي جوازه------------------------------------------------------------- لحاجة الناس اليه وت-عاملهم ب-ه والقواعد قد تترك بالتعامل كما في الاستصناع وفي----------- النهاية وعليه الفتوي وفي الخانية ---------------------------------------------الصحيح ان العقد---------------- ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر	1034	6576525523702171354	216	317.0	174	488	44.26229476928711	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2298	true	-1610731952093336560	3	126	12	652	1568	300	الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي الوجه المعتاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال------------------- عليه الصلاة والسلام العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس اليه وقال جلال الدين في حواشي الهداية -صورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بالف عل-----ي اني لو دفعت اليك ثمنك تدفع العين الي ثم قال ويسمي هذا بيع الوفاء ويمكن ان يكون هذا الاخر علي الاختلاف الذي مضي ذكره وتفسيره به دليل علي انه مثل الاول وهذا البيع موجود في المصر متعامل به وهم يسمونه بيع الامانة	2298	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1032	false	-4154810985751746287	0	108	0	560	1561	300	الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او------ بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك وان ذكرا البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس اليه وقال جلال الدين في حواشي الهداية وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذه العين بالف درهم علي اني لو دفعت اليك ثمنك تدفع العين الي ثم قال ويسمي هذا بيع الوفاء------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البيع موجود في المصر يتعامل به و---يسمونه بيع الامانة	1032	6576525523702171354	525	980.0	422	666	78.82882690429688	94	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2319	true	6646302616966930278	133	197	648	947	1489	300	وعن محمد بن يحيي ب--------ن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان-- رضيت فامسك-- وان سخطت فارددها علي صاحبها	2319	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0988	false	5626685627505268287	21	83	96	390	1514	300	--------ابن ماجه في سننه ان حبان بن-------- منقذ بن عمرو -كان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فاذا رضيت فامسكها وان سخطت فارددها علي صاحبها	988	6576525523702171354	270	501.5	210	311	86.81671905517578	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2319	true	6646302616966930278	210	243	1017	1194	1489	300	حجر عليه القاضي فرفع ذلك الي قاض اخر فرفع --حجره واطلق عنه جاز اطلاقه لان الحجر من الاول فتوي وليس بقضاء لا--------ن القضاء لقطع الخصومة بين المتخاصمين بالقضاء لاحدهما علي الاخر ولم يوجد	2319	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1691	false	891390026388470884	165	197	818	985	1520	300	حجر عليه القاضي فرفع ذلك الي قاض اخر فرفع الحجر------- عنه جاز لا-------ن الحجر من الاول ------ليس بقضاء بل فتوي لان القضاء لقطع الخصومة بين المتخاصمين بالقضاء لاحدهما علي الاخر ولم يوجد	1691	6576525523702171354	153	276.5	123	187	81.81818389892578	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2320	true	6729459693580911564	162	248	843	1285	1521	300	وامرنا بالدفع----- ان وجد منه الرشد اذ لا يجوز الدفع اليه قبل وجوده ولان منع ماله لعلة السفه فيبقي المنع ما بقيت العلة لان الحكم يدور معها ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب والمراد به بعد البلوغ سمي يتيما-- لقربه- منه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اول احوال البلوغ قد لا يفارقه السفه باعتبار اثر الصبا فقدرناه بخمس وعشرين سنة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حال كمال لبه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين سنة وقال اهل ---	2320	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1693	false	-6595504928114415411	0	173	0	901	1575	300	وامر-- بالدفع اليه ان وجد رشيدا ف------لا يجوز الدفع اليه قبل الرشد ------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة---------- قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم والم--------------------------راد--- بعد البلوغ وسموا يتامي لقربهم من اليتم فهو تنصيص علي وجوب دفع المال بعد البلوغ الا انه يمنع عنه ماله قبل هذه المدة بالاجماع ولا اجماع هنا فيجب دفع المال بالنص ولان اول احوال البلوغ قد لا يفارقه السفه باعتبار اثر الصبا فقدرناه بخمس وعشرين سنة لانه وقت يتصور ان يصير فيه جدا بان يبلغ اثني عشر سنة ويولد له لستة اشهر ويبلغ ولده لاثني عشر سنة ويولد له لستة اشهر والمراد من الاية الاولي اموالنا لا اموالهم والاية الثانية مشتملة علي التعليق بالشرط وهو لا يوجب العدم عند عدم الشرط عندنا علي ان الشرط رشد نكرة فاذا صار الشرط في حكم الوجود بوجه يوجب جزاءه واول احوال البلوغ مبدا مفارقة السفه باعتبار الصبا وبقاء اثره كبقاء عينه واذا امتد الزمان فظهرت الخبرة والتجربة لم يبق اثره وحدث ضرب من الرشد لا محالة لانه حال كمال لبه فقد روي عن عمر -------------انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين سنة وحبس القاضي	1693	6576525523702171354	278	449.5	222	1033	26.911907196044922	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2328	true	-1313428113605451360	111	192	581	1054	1618	300	والمالية ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة وحكما اما حقيقة ف---ظاهر واما حكما فلانه ---------لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ------------------ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الاغراض تتعلق بصورها واعيانها وليس للقاضي الحاق الضرر ببعضهم يمنع غرضه في ملكه واما النقود فوساءل لان المقصود فيها المالية دون العين فافترقا قال رحمه الله ولم يبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضه وعق---------------اره اي لا يبيع القاضي عرض المدي-ن و---عقاره	2328	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1694	false	1262880966545608728	0	123	0	677	1548	300	والمالية ول-ذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة---------- حقيقة وهو ظاهر و----حكما -لان ربا الفضل لا يجري بين---------------------هما فبالنظر الي الاتحاد ثب-ت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف لم يثبت للداءن ------الاخذ عند الظفر باحدهما عملا بالشبهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقسم ثمنه بين الغرماء بالحصص وينفق عليه وعلي من يلزمه نفقته من زوجته واولاده الصغار وذوي الارحام مما في يده لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ويترك له من ثياب بدنه دست ويباع الباقي لوقوع الكفاية بالواحد وهو مختار الحلواني وقيل يترك له دستان لءلا يقعد في بيته ملوما محسورا اذا غسل ثيابه وفي الفتاوي الصغري اذا كان له ثياب حسنة يمكنه الاكتفاء بما دونها تباع ويكتفي بالدون لا عرضه بسكون الراء ولا عقاره اي لا يبيع القاضي عرض المديون ولا عقاره	1694	6576525523702171354	234	95.0	192	900	26.0	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2328	true	-1313428113605451360	47	192	243	1054	1618	300	ان ياخذه بيده اذا ظفر بجنس حقه ب--غير رضا- المدين فكان للقاضي ان ي------------------------------------------------عينه قال رحمه ال--له ولو دينه دراهم وله دنانير او ---------------------------------------بالعكس بيع في دينه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فاستحسان والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض -وجه الاستحسان انهما--------------- متحدان جنسا في الثمنية والمالية ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة وحكما اما حقيقة ---فظاهر واما حكما فلانه ل---------ا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ------------------ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الاغراض تتعلق بصورها واعيانها وليس للقاضي الحاق الضرر ببعضهم يمنع غرضه في ملكه واما النقود فوساءل لان المقصود فيها المالية دون العين فافترقا قال رحمه الله ولم يبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرضه وعق---------------اره اي لا يبيع القاضي عرض المدي-ن و---عقاره	2328	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1695	false	4782550763407582917	58	235	295	1274	1583	300	ان ياخذ دين-ه اذا ظفر بجنس حقه من غير رضاء المديون كان للقاضي ان يعينه علي ذلك وصار هذا الفعل منه اعانة للداءن علي اخذ حقه وباع القاضي كلا من الدراهم و-الدنانير لقضاء الاخر فيبيع الدراهم لقضاء الدنانير وبالعكس------------ وهذا استح--------------------------------------------------------------سان والقياس ان لا يبيع--------------------------------------------------------------- كالعروض ووجه الاستحسان ان الدراهم والدنانير متحدان ف-----ي الثمنية والمالية ول-ذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة---------- حقيقة وهو ظاهر و----حكما -لان ربا الفضل لا يجري بينه---------------------ما فبالنظر الي الاتحاد ثب-ت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف لم يثبت للداءن ------الاخذ عند الظفر باحدهما عملا بالشبهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقسم ثمنه بين الغرماء بالحصص وينفق عليه وعلي من يلزمه نفقته من زوجته واولاده الصغار وذوي الارحام مما في يده لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء ويترك له من ثياب بدنه دست ويباع الباقي لوقوع الكفاية بالواحد وهو مختار الحلواني وقيل يترك له دستان لءلا يقعد في بيته ملوما محسورا اذا غسل ثيابه وفي الفتاوي الصغري اذا كان له ثياب حسنة يمكنه الاكتفاء بما دونها تباع ويكتفي بالدون لا عرضه بسكون الراء ولا عقاره اي لا يبيع القاضي عرض المديون ولا عقاره	1695	6576525523702171354	383	267.5	309	1346	28.454681396484375	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2332	true	529069085552758451	100	213	524	1092	1549	300	ال--له وان افلس مبتاع عين---- فباءعه اسوة الغرماء اي لو اشتري متاعا فافلس والمتاع قاءم في يده فالذي باعه المتاع اسوة الغرماء فيه مراده بعد قبض المشتري المتاع باذن الباءع- وان كان قبل القبض فللباءع -----------------------------------------------ان يحبس المتاع حتي يقبض الثمن وكذا اذا قبضه المشتري-- بغير اذن-----ه كان له ----ان يسترده ويحبسه بالثمن وقال ------الشافعي رحمه الله للباءع الفسخ واخذ متاعه قبل القبض-- وبعده لحديث سمرة انه عليه الصلاة والسلام قال من و-جد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به رواه احمد و---------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره	2332	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1694	false	1262880966545608728	139	238	750	1229	1548	300	المالك ومن افلس ومعه عرض شراه فباءعه اسوة للغرماء اراد من كون العرض معه انه قبضه----------------------------------------------------------------------------- باذن --باءعه واحترز به عمن افلس قبل قبض عرض شراه فان باءعه لا يكون اسوة للغرماء بل له ان يحبس العرض- حتي يقبض الثمن وعمن افلس بعد قبض العرض بغير اذن باءعه فان لباءعه ان يسترده ويحبسه بالثمن وقال مالك والشافعي واحمد با------ءع العرض احق به في حياة المشتري------------------------------------------------ وبعد مماته ----------------هو احق به عند الشافعي فقط لما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل قد ا-----------------فلس فهو احق به من غيره	1694	6576525523702171354	249	290.5	188	663	37.55656051635742	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2332	true	529069085552758451	149	300	783	1549	1549	300	ان يسترده ويحبسه بالثمن وقال ------الشافعي رحمه الله للباءع الفسخ واخذ متاعه قبل القبض-- وبعده لحديث سمرة انه عليه الصلاة والسلام قال من و-جد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به رواه احمد و---------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل قد افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه مسلم والبخاري وجماعة اخر ولان المشتري عجز عن تسليم احد بدلي العقد وهو الثمن فيثبت للباءع حق الفسخ كما لو عجز عن تسليم المبيع بالاباق ونحوه والجامع بينهما انه عقد معاوضة فيقتضي المساواة وكالسلم فانه اذا انقطع المسلم فيه يثبت لرب السلم خيار الفسخ وكون الثمن معقودا به لا معقودا عليه لا تاثير له في منع الفسخ الا تري ان المكاتب اذا عجز عن بدل الكتابة يتمكن المولي من فسخ الكتابة وبدل الكتابة معقود به كالثمن ولنا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة-	2332	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1696	false	7389805320149440386	1	60	7	290	1564	300	ان يسترده ويحبسه بالثمن وقال مالك والشافعي واحمد ب------اءع العرض احق به في حياة المشتري------------------------------------------------ وبعد مماته ----------------هو احق به عند الشافعي فقط لما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل قد ا-----------------فلس فهو احق به من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	1696	6576525523702171354	203	289.0	157	797	25.47051429748535	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2336	true	1702788275213009799	207	299	1052	1523	1527	300	لا يوقف عليه الا من جهتهما فيقبل فيه قولهما كما يقبل قول المراة فيما لا يطلع عليه غيرها كالحيض وغيره والله اعلم بالصواب كتاب الماذون قال رحمه الله الاذن------------------------ فك الحجر واسقاط الحق فلا يتوقت ولا يتخصص هذا في الشرع لان-------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد--------------------------------------- اهل للتصرف بعد الرق لان ركن التصرف كلام معتبر شرعا لصدوره عن تمييز ومحل التصرف ذمة صالحة لالتزام الحقوق وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات البشر وهو بالرق لا يخرج من ان يكون بشرا الا انه حجر عليه عن التصرف لحق المولي كي لا يبطل حقه ب-----------تعلق الدين برقبته	2336	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1697	false	5566214541821408075	86	200	404	1011	1501	300	لا يعرف ا-----لا من جهتهما فيقبل فيه قولهما كما يقبل قول المراة فيما لا يطلع عليه غيرها كالحيض------------------------- كتاب الم--------------اذون الاذن لغة الاعلام وشرعا عندنا فك الحجر واسقاط الحق الثابت بالرق ورفع المانع من التصرف حكما واثبات اليد للعبد في كسبه ثم يتصرف العبد لنفسه باهليته وعند الشافعي واحمد وزفر توكيل وانابة للعبد في كسبه ثم يتصرف للمولي باذنه لان المانع من التصرف وهو الرق باق بعد الاذن فعندهم يصح التقييد حتي لا يجوز للعبد ان يجاوز ذلك كالوكيل ولنا انه بعد الرق اهل للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز------------------------------------------------------------------ وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات بني ادم وانما---------------------------------- حجر عليه في حالة الرق لان تصرفه حينءذ لم يعهد الا موجبا لتعلق الدين برقبته	1697	6576525523702171354	218	289.5	173	751	29.027963638305664	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2337	true	6999907785243659958	42	121	217	643	1547	300	وعند زفر والشافعي رحمهما الله هو عبارة عن توكيل وانابة ل------------انه يتصرف للمولي باذنه والم---انع من التصرف -هو الرق وهو باق بعد الاذن وثمرة الخلاف تظهر في صحة التقييد عندهما حتي لا يجوز للعبد ان يجاوز ذلك عندهما كالوكيل لانه يتصرف للموكل فلا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما اطلق له وعندنا يتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------رف باهلية نفسه---- لنفسه وانما يخلفه المولي في الملك فقط لتعذر ثبوته له وفيما عدا ذلك هو كالحر------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المانع حق المولي وقد اسقطه والاسقاطات لا تقبل التقييد كالطلاق والعتاق	2337	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1697	false	5566214541821408075	132	266	653	1333	1501	300	وعند -----الشافعي واحمد وزفر------------- توكيل وانابة للعبد في كسبه ثم يتصرف للمولي باذنه لان المانع من التصرف وهو الرق---- باق بعد الاذن -----------فعندهم --يصح- التقييد------- حتي لا يجوز للعبد ان يجاوز ذلك------- كالوكيل ولنا انه بعد الرق اهل للتصرف بلسانه الناطق وعقله المميز وهما لا يفوتان بالرق لانهما من كرامات بني ادم وانما حجر عليه في حالة الرق لان تصرفه حينءذ لم يعهد الا موجبا لتعلق الدين برقبته او كسبه وذلك ملك المولي فلا بد من اذنه كيلا يبطل حقه بغير رضاه فلم يرجع بالعهدة علي سيده اي ولكونه يتصرف باهليته الاصلية لنفسه-------------------------------------------- لا يرجع بما لحقه من العهدة علي مولاه ولو اذن له سيده يوما فهو ماذون الي ان يحجر سيده عليه ولو اذن له في نوع او وقت عم اذنه لان المانع حق المولي وقد اسقطه والاسقاط-- لا يقبل التقييد كالطلاق والعتاق	1697	6576525523702171354	241	301.0	188	776	31.05670166015625	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2339	true	-3392081456936318683	70	124	337	624	1524	300	العادة -----ان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه و--يءدبه عليه فاذا سكت دل علي رضاه به فصار اذنا--- دلالة لاجل دفع الضرر عن الناس------------ فانهم يعتقدون ذلك اطلاقا منه فيبايعونه -حملا لفعله علي ما يقتضيه الشرع والعرف فصار كسكو-ت النبي صلي الله عليه وسلم عند امر يعاينه عن التغيير والانكار وكسكوت البكر والشفيع	2339	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1698	false	6807873616592209452	45	103	236	539	1599	300	العادة جرت بان من لا يرضي بتصرف عبده ينهاه عنه بل يءدبه عليه فاذا لم ينهه وسكت كان ذلك--- اذنا له دلالة ودفعا ل---لضرر عن الناس في المعاملة فانهم يعتقدون ذلك اطلاقا منه فيبايعونه وحملا لفعله علي ما يقتضيه الشرع والعرف كما في سكوت النبي صلي الله عليه وسلم عند امر يعاينه عن التغيير وال-نكير و-سكوت البكر والشفيع	1698	6576525523702171354	242	413.0	196	311	77.81350708007812	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2342	true	-798357464674030868	127	221	693	1177	1587	300	ويستاجر البيوت والحوانيت و-يءجرها لما ---فيها من تحصيل المال قال رحمه الله ويءجر نفسه وقال ------الشافعي رحمه الله ليس له ان يءجر نفسه لان ال------------اذن لا يتناول التصرف في نفسه------------------------- ولهذا لا يكون له ان يبيع نفسه ولا--- يرهنها فكذا منافعه لان المنافع تابعة للنفس ولنا ان الاجارة ---------تجارة وهو تصرف علي غير نفسه اذ هي بيع المنافع دون النفس فيملكه وانما لا يجوز بيع نفسه لانه يبطل الاذن اصلا لانه ينحجر به بخلاف الاجارة ولا يلزم من امتناع جواز بيع النفس امتناع الاجارة الا تري ان الحر لا يملك بيع نفسه ويملك اجارتها	2342	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1698	false	6807873616592209452	201	270	1089	1451	1599	300	ويستاجر البيوت والحوانيت والاجراء لان ذلك كله من -صنيع ال-------------تجار ويءجر نفسه وعند مالك والشافعي واحمد لا----------- يءجر---ها لان الاذن له بالتجارة لا يتناول نفسه فلا يتناول منافعها لانها تابعة لها ولهذا لم يك-ن له ان يبيع نفسه ولا ان يرهنها------------------------------------ ولنا ان الاجارة من باب التجارة---------------------- اذ هي بيع المنافع و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من امتناع بي-----ع النفس امتناع اجارتها الا تري ان الحر لا يملك بيع نفسه ويملك اجارتها	1698	6576525523702171354	250	328.0	195	543	46.0405158996582	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2346	true	-4276883493763633936	0	55	0	285	1532	300	ليست من كسبه فلا تباع في دينه كساءر اموال المولي وهذا لان رقبته ملك المولي فلا يتعلق بها الدين الا بتعليقه ولان غرضه بالاذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال كان فلا يكون مشروعا اصلا ولنا ان هذا دين ظهر وجوبه في حق المولي----------- فيتعلق برقبته كدين الاستهلاك والمهر ونفقة الزوجات ولان بي----عه بالدين	2346	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1700	false	-8000229341506552485	9	51	51	274	1494	300	ليست من كسبه فلا يباع في----ه كساءر اموال المولي وذلك -ان رقبته ملك المولي فلا يتعلق بها الدين الا بتعليقه------------------------------------------------------------------------ ولنا ان هذا دين ظهر وجوبه في حق المولي بسبب العبد فيتعلق برقبته كدين الاستهلاك والمهر ونفقة الزوجة وبكسب اي ويتعلق الدين	1700	6576525523702171354	193	337.0	156	300	64.33333587646484	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2347	true	8280041589421445294	13	72	59	371	1523	300	الله و---قسم ثمنه بالحصص اي بين الغرماء لان ديونهم متعلقة------ برقبته فيتحاصصون في الاستيفاء من البدل كما في التركة ويشترط لبيع العبد نفسه ان يكون المولي- حاضرا لان المولي هو الخصم في رقبة العبد كما اذا ادعي رقبته انسان ولا يكون العبد فيه خصما ولبيع كسبه ل-----------------------------ا يشترط حضور المولي ويشترط حضور العبد لان العبد هو الخصم في كسبه	2347	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1699	false	-8840483008559917137	249	299	1339	1601	1605	300	المولي ويقسم ثمنه---------- بين الغرماء بالحصص لتعلق حق الغرماء برقبته فصار كتعلقه بمال تركه ويش------------------------ترط لبيع العبد نفسه ان يكون --مولاه حاضرا لان المولي هو الخصم في رقبة العبد كما اذا ادعي رقبته انسان و----------------------------------لا يشترط ذلك لبيع العبد كسبه بل يشترط حضو-------------------ر العبد لان العبد هو الخصم في كسبه	1699	6576525523702171354	178	301.5	142	351	50.712249755859375	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2350	true	6947406470799081240	165	276	883	1477	1598	300	والشافعي رحمهما الله لا يكون محجورا عليه بالاباق لان الاباق لا ينافي ابتداء الاذن الا تري انه اذا اذن لعبده المحجور عليه الابق صح وجاز للعبد ان يتجر اذا بلغه فلا-ن -لا يمنع بقاءه وهو دونه اولي فصار كما اذا غصب وهذا لان صحة الاذن باعتبار ملك المولي وقيام رايه ولم يختل ذلك باباقه فكيف يصير محجورا عليه بخلاف ما اذا جن المولي واخواته علي ما بينا ولنا ان الم---------------ولي لم يرض- بتصرف عبده المتمرد الخارج عن طاعته عادة فكان حجرا عليه دلالة والحجر مما يثبت بالدلالة كالاذن والاباق يمنع الابت----داء عندنا علي ما ذكره شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده فلنا ان نمنع ولءن سلم-نا فالدلالة ساقطة العبرة مع التصريح بخلافها	2350	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1700	false	-8000229341506552485	170	241	847	1216	1494	300	والشافعي -واحمد وزفر لا ينحجر----------- بالاباق لان------ه لا ينافي ابتداء الاذن حتي لو--------- اذن لعبده المحجور عليه الابق صح وجاز للعبد ان يتجر اذا بلغه الاذن فلا ينافي دوامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان العادة جرت بان المولي لا يرضي بتصرف عبده-------- الخارج عن طاعته----- فكان حجرا عليه دلالة مع ان الا---------------------------باق يمنع الاذن ابتداء عندنا علي ما ذكره شيخ الاسلام ---------خواهر زاده ف---ي مبسوطه ول-و سلم فان الدلالة لا تعتبر ----مع التصريح بخلافها	1700	6576525523702171354	284	403.0	225	617	46.0291748046875	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2351	true	3532709696091686082	50	160	251	851	1575	300	محجورا عليها باستيلادها المولي---------------------- وقال زفر رحمه الله لا تصير----------------------- محجورا عليها وهو القياس لان المولي اذا اذن لام ولده ابتداء يجو---------------------------ز فكذا بقاء -وجه الاستحسان ان الع-----------------------------------------------ادة ج--رت بتحصين امهات الاولاد وانه لا يرضي بخروجها واختلاطها بالرجال في المعاملة والتجارة ودليل- الحجر كصريحه كما قلنا----------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اذن لام ولده صريحا لان الصريح يفوق الدلالة فكان اولي بالاخذ به ونظيره اذا قدم ماءدة لانسان يكون اذنا منه بالاكل حتي حل له التناول ثم اذا نهاه صريحا عن الاكل لا تعتبر الدلالة قال رحمه الله لا بالتدبير يعني الماذون لها لا تصير محجورا عليها بالتدبير لان العادة لم تجر بتحصين المدبرة فلم يوجد دليل- الحجر ف-بقيت علي ما كانت	2351	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1701	false	-7217242538463417413	90	189	440	1005	1585	300	محجورا عليه والامة اي وتنحجر الامة ان استولدها سيدها وقال زفر---------- لا تصير الماذون لها بالاستيلاد محجورا عليها وهو القياس لان الاستيلاد لا يمنع الاذن ابتداء فان المولي اذا اذن لام ولده جاز فكذا بقاء ووجه الاستحسان ان في استيلاد المولي لها دلالة علي حجره عليها لان العادة جارية بتحص-ن امهات الاولاد وعدم رضاء مواليهن ب---اختلاطهن بالرجال في المعاملة والتجارة ودلالة الحجر كصريحه وانما صح الاذن لام الولد لان الدلالة لا اعتبار لها مع التصريح بخلافها قيد بالاستيلاد لان الماذون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لا تصير محجورا عليها بالتدبير اذ لا عادة بتحص-------ين المدبرة فلم توجد دلالة الحجر فتبقي -علي ما كانت	1701	6576525523702171354	276	400.0	226	778	35.47557830810547	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2354	true	-7696792015487649495	20	68	101	327	1495	300	مشغول----- بحاجته فلا يخلفه------- فيه ولا يدخل في ملكه فلا يعتق باعتاقه لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم بخلاف رقبته لان المولي لا يخلفه في ملك رقبته بل كان مالكا له من قبل الاذن------- فبقي ملكه بعد الدين علي ما كان قبله وهو نظير المكاتب فان	2354	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1702	false	-8978231007351164785	3	35	24	190	1549	300	مشغول كسبه بحاجته فلا يخلفه المولي فيه-------------------------------------------------------------------- بخلاف رقبته لان المولي لا يخلفه في ملكها لانه --كان مالكا لها-- قبل الاذن فاستمر فبقي ملكه بعد الدين علي ما كان قبله و---يبيع الماذون ----	1702	6576525523702171354	131	198.0	104	245	53.46938705444336	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2356	true	3655925029651488895	0	38	0	206	1566	300	فاحشا كان الغبن او يسيرا ولكن يخير------- بين ان يزيل الغبن وبين ان ينقض البيع لان في المحاباة------- ابطال حق الغرماء في المالية فيتضررون به بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته	2356	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1702	false	-8978231007351164785	72	111	363	568	1549	300	فاحشا كان الغبن او ل---ا ولكن يخير المولي بين ان يزيل الغبن وبين ان ينقض البيع لان في تنفيذه بدون ذلك ابطال حق الغرماء في المالية------------ بخلاف البيع من الاجنبي بالغبن اليسير حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته	1702	6576525523702171354	182	322.5	146	220	82.7272720336914	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2365	true	7317393391938713989	53	89	281	485	1659	300	تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------ وقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم---- شرط البلوغ والرشد للدفع اليهم في هذه الاية ونهي عن الدفع الي السفهاء في الاولي وهما-- سفيهان وليسا	2365	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1703	false	22667592063338570	132	170	689	902	1568	300	تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية وقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم حيث شرط البلوغ والرشد للدفع اليهم في هذه الاية ونهي عن الدفع الي السفهاء في الاولي والصبي سفيه-- وليس -	1703	6576525523702171354	197	363.0	162	216	91.20370483398438	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2385	true	314917792896414134	79	165	407	881	1580	300	--ثوبا فصبغ-ه او سويقا فلته---- بسمن فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه ق-----------يمة ثوبه ابيض و------------مثل السويق وان شاء اخذ المصبوغ و-------الملتوت--------------- وغرم ما زاد الصبغ والسمن وقال الشافعي -رحمه الله في الثوب يء----------مر الغاصب ب--قلع الصبغ بالغسل ب--قدر الامكان ويسلمه لصاحبه و----ان انتقص قيمة الثوب بذلك فعليه ضمان النقصان لان الغاصب متعد فلم يكن لفعله عبرة والتمييز ممكن فصار نظير الغرس والبناء في الارض بخلاف السمن في السويق لتعذر التمييز ولنا ان الصبغ مال متقوم كالثوب وبجنايته--- لا يسقط تقوم ماله فيجب صيانة حق-هما ما امكن	2385	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1143	false	-2191759366820638826	28	108	128	570	1563	300	الثوب او صفره او لت غاصب السويق بسمن----------------------- ضمنه مالك الثوب قيمة ثوب- ابيض ومالك السويق مثل السويق وسلم الثوب- المصبوغ والسويق الملتوت للغاصب او اخذه وغرم ما زاد الصبغ والسمن وقال الشافعي واحمد --لمالك الثوب ان يملكه ويامر الغاصب بازالة الصبغ بالغسل بالقدر الممك-ن ويضمنه نقصان الثوب ان انتقص----------- بذلك لانه------------------------- متعد في الصبغ---------- والتمييز ممكن--------------------------------- بخلاف السمن في السويق لتعذر التمييز ولنا ان الصبغ مال متقوم كالثوب وغصب الغاصب لا يسقط حرمة ماله فيجب صيانة مالهما ما امكن	1143	6576525523702171354	297	371.5	236	549	54.09836196899414	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2386	true	-707369897923387576	141	207	738	1082	1539	300	ولو كان --ثوبا ينقصه ال-صبغ بان كانت قيمته------- ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم---------- لان صاحب الثوب ---وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم و---وجب عليه للغاصب قيمة صبغه خمسة فالخمسة بالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة	2386	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1143	false	-2191759366820638826	140	198	737	1046	1563	300	ولو كان الثوب- ينقص بالحمرة كان كانت قيمته بدونها ثلاثين درهما فصارت بها-------------- عشرين فعن محمد---------- ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم من الغاصب لان صاحب الثوب استوجب عليه-------------- نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم واستوجب عليه الغاصب قيمة صبغه خمسة فالخ--------مسة قصاص ويرجع عليه بما بقي----------- وهي خمسة	1143	6576525523702171354	257	397.5	204	370	69.45945739746094	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2388	true	-3399496087059977611	186	295	965	1541	1562	300	والقول ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي القيمة---- للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا------------------------------------------------ ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح قال رحمه الله فان ظهر-------- وقيمته اكثر وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنه بقول المالك او ببينته ------او بنكول الغاصب---------- فهو للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي	2388	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1138	false	8560240696040498505	115	260	603	1348	1560	300	والقول فيه اي في البدل للغاصب مع يمينه ان لم يقم المالك حجة علي الزيادة لان المالك يدعي الزيادة في القيمة علي الغاصب بلا حجة وهو ينكرها والقول قول ال---منكر ---مع يمينه ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل فان ظهر المغصوب وقيمته اكثر مما ضمن الغاصب---------------------------------------- وقد ضمن الغاصب بقوله اي بقول نفسه مع يمينه اخذه المالك ورد بدله لان رضاه بهذا القدر لم يتم لانه كان ادعي الزيادة وانما اخذ دونها لعد-م البينة له عليها او امضي الضمان وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر المغصوب وقيمته مثل ما-- ضمنه الغاصب او دونه علي الاصح وقال الكرخي لا خيار للمالك في المثل والدون لانه توفر عليه بدل ملكه بكماله وان ظهر المغصوب وقيمته اكثر مما ضمن الغاصب وقد ضمن الغاصب لا بقوله بل بقول المالك او ببينة اقامها او بنكول الغاصب عن اليمين فهو للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي	1138	6576525523702171354	222	263.5	173	910	24.395605087280273	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2401	true	-4919248761370850270	66	200	338	1105	1625	300	معدة للمعصية فيسقط تقومها كالخمر ولانه فعله باذن الشرع---- لقوله عليه الصلاة والسلام بعثت بكسر المزامير وقتل الخنازير ولقوله عليه الصلاة والسلام اذا راي احدكم منكرا فلينكر- بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان والكسر هو الانكار-- باليد ولهذا لو فعله-------- بامر اولي الامر كالامام لا يضمن فبامر الش-رع اولي ولابي حنيفة رحمه الله ------انه اتلف مالا ينتفع به من وجه اخر سوي اللهو فلا تبطل قيمته لاجل اللهو كاستهلاك الامة المغنية لان الفساد مضاف الي فعل فاعل مختار وجواز البيع ووجوب الضمان مبنيان علي المالية وقد وجد والامر بالمعروف باليد الي اولي الامر لقدرتهم عليه وليس لغيرهم الا باللسان علي انه يحصل بدون الاتلاف بالمنع بالاخذ منه ثم يضمن قيمتها صالحة لغير الل-------------------------------هو كما في ال--امة المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي وتجب قيمة السكر	2401	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1145	false	5608075902497459727	210	292	1135	1586	1634	300	معدة للمعصية فبطل- تقومها كالخمر وان اتلافها امر الشارع به لقوله صلي- الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------- راي من-كم منكرا فليغيره بيده و----------------------------------------------------------------------انكارها باليد اتلافها وهو لو اتلفها بامر اولي الامر-------- لا يضمن فبامر الشارع اولي ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انه اتلف مالا ينتفع به من وجه---- سوي اللهو ولا تبطل قيمته لاجل اللهو كا--------لامة المغنية فتجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته اي قيمة كل واحد من السكر والمنصف والمعزف لا للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل فا---------نه تجب قيمتها غير	1145	6576525523702171354	316	440.0	255	822	38.44282150268555	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2412	true	5347972747289415340	229	299	1125	1459	1462	300	القاضي------------------ يسال المدعي اولا قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر-- ومحلة و--حدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد من ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما اذا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع	2412	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	177	231	884	1149	1486	300	للقاضي قبل سءال الخصم ان يسال الشفيع--------------------------------- عن موضع الدار من مصرها ومحلتها وحدودها لانه ادعي----- حقا فيها-------------------------------------------- فصار كما لو ا-دعي ملك رقبتها فاذا بين س----اله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين س----اله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع	1073	6576525523702171354	226	379.5	178	356	63.48314666748047	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	0	82	0	386	1452	300	لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا و-لم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها----- تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب- التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده كان اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من --شروطه ثم دعواه واقبل	2413	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1073	false	-2203453419334537731	232	298	1152	1475	1486	300	لان الناس يختلفون فيه فلعل دعواه --سبب غير صالح او ---لعله محجوب- بغيره فاذا بين سببا صالحا وانه غير محجوب- بغيره سال----ه متي علم وكيف صنع حين علم لان الشفعة تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل ع------------------ليه فاذا بين س----اله عن طلبه الاشهاد كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده---- اقرب من-------------------------- غي-ره فاذا بين و--------لم يخل بشء من الشروط تمت دعواه فيسال	1073	6576525523702171354	277	453.5	215	395	70.12657928466797	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2417	true	-6814787882920337150	189	295	1037	1596	1618	300	قال الباءع------ لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط الب-------------------عض يظهر في ح---ق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالف-------ا وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول ك------الاقرار بما يدعيه خصمه -وان حلفا فسخ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	2417	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1075	false	-7545542325198272867	64	143	335	745	1518	300	قبض الباءع الثمن لان الثمن ان كان كما قال- الباءع فظاهر -----------وان كان كما قال- المشتري فقد ------------------------------حط الباءع من الثمن والحط عن المشتري حط عن الشفيع قيد ما ادعاه-------------------------------------------- الباءع بكونه اقل مما قال المشتري لانه ------------------------------------------لو كان---------------- اكثر------------------ تحالفا وترادا وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار مما يدعيه صاحبه وان حلفا فسخ القاضي العقد بي--------------------------نهما واخذها الشفيع بما -قال- الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	1075	6576525523702171354	302	414.5	239	601	50.24958419799805	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2428	true	-1646048686486972006	60	159	304	830	1577	300	بخيار للباءع لان خياره يمنع خروج المبيع عن ملكه وبقاء ملكه يمنع وجوب الشفعة لان شرط وجوبه ان يخرج عن ملكه فان اسقط الخيار وجبت الشفعة فيه لوجود السبب وزوال المانع ثم في----------------------------------------------------- الاصح يشترط الاشهاد عند سقوط الخي-------------------------ار لان البيع انما-------------------------------------------------- صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة يبتني علي------------------------ انقطاع حق المالك بالبيع وهو ينقطع به عنده وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري يملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع ووجوب الشفعة يبتني عليه الا تري ان الباءع اذا------------------------- اقر بالب--------يع وانكر المشتري تجب الشفعة ثم ان اخذها الشفيع في	2428	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1077	false	4678905980316970571	24	115	118	590	1459	300	بخيار للباءع لان خياره يمنع خروج المبيع عن ملكه الا بعد سقوطه اي سقوط الخيار ب-----------------------------ان اسقط الباءع لان ------------------------------المانع من خروج المبيع عن ملكه قد زال فصار البيع كانه وقع لازما من الاصل قيدنا الخيار بكونه للباءع كما هو الظاهر من البيع بخيار لان خيار المشتري يوجب الشفعة اما عند ابي يوسف ومحمد فلان المشتري صار مالكا اما عند ابي حنيفة رحمه الله فيخرج المبيع عن ملك الباءع وحق الشفعة يعتمد انقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق الباءع لا ثبوت الملك للمشتري حتي لو اقر -الباءع بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة ولا شفعة في ----------	1077	6576525523702171354	147	144.5	112	711	20.675106048583984	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2448	true	-7388222929626261340	207	300	1103	1641	1641	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي قدر الانصباء--------------------------------------------------------------------- لانه مءنة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشترك وحمل الطعام المشترك وغسل الثوب المشترك ونفقة ا---لشء المشترك وكبناء الجدار المشترك وتطيين السطح المشترك ولان المقصود بالقسمة ان يتوصل كل واحد منهم الي الانتفاع بنصيبه ومنفعة نصيب صاحب الكثير اكثر فتكون مءنته عليه اكثر وهذا نظير زواءد العين المشتركة لما كان ما يحصل منها لصاحب الكثير اكثر كانت مءنة العين عليه اكثر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد-	2448	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1081	false	-7206941919800701091	77	145	396	780	1641	300	عدد الرءوس عند ابي حنيفة رحمه الله و-----علي قدر الانصباء عند ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله وهو رواية ابي حنيفة رحمه الله لانه مءنة للملك في-قدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة-------------------------------------- ونفقة المملوك المشترك وهذا لان من--------------------------------------------------------------------------------------------------فعة نصيب صاحب الكثير اكثر من منفعة صاحب القليل والغرم بالغنم----------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل للتم--يز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد	1081	6576525523702171354	260	410.0	213	611	42.553192138671875	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2453	true	8067918474084466216	55	169	279	837	1513	300	هذا التقدير قضاء علي ال-------------------------------غاءب من غير خصم حاضر عنه ولءن جاز للقاضي نصب الوصي من حيث انه دعوي علي الميت لا يجوز له نصب الوصي من حيث انه دعوي علي شركاءه الغيب فلا يجوز له نصب الوصي بالشك بخلاف ما اذا ادعي اجنبي علي الميت دينا حيث يجوز له نصب الوصي عن الميت لانه دعوي علي الميت من كل وجه وللقاضي ان ينصب الاوصياء عن الموتي لا عن الاحياء واذا تعذر نصب الوصي والواحد لا يصلح خصما عن الميت وعن ساءر الشركاء وان يكون مدعيا ومدعي عليه تعذر قبول---------------------------- البينة لانها لا تقبل من غير خصم حاضر ولو كان الحاضر صغيرا وكب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان الدعوي	2453	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1084	false	8666148651433081945	213	257	1105	1325	1554	300	هذه القسمة- قضاء علي الغاءب او الصغير باخراج شء مما في يده من غير خصم حاضر عنه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح------------- ولو كان الحاضر -------كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان للقاضي	1084	6576525523702171354	125	-4.5	97	624	20.03205108642578	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2454	true	-361678792701539126	47	94	258	479	1517	300	لان الحق لهم وهم اعرف بحاجتهم و-------------لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه اضرار او اضاعة للمال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله	2454	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1082	false	7058060828205221826	164	214	870	1099	1567	300	لان الحق لهم وهم اعرف لشا-نهم وفي شرح الكنز لكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه ضر--ر او اضاعة --مال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله	1082	6576525523702171354	211	391.5	164	234	90.17093658447266	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2456	true	2599662687128558734	201	246	1062	1284	1587	300	مشتركة او د----------------ار وضيعة او دار وحانوت----------- قسم------ كل واحد علي حدة---------------------------- اما الدور المشتركة فالمذكور هنا--------------------------------------------- قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة اصلح لهم ------لان الدور	2456	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1083	false	-2301900641846985378	128	192	727	1058	1610	300	مشتركة بفتح الراء صفته او دار وضيعة او دار وحانوت عطف والخبر قسم كل اي كل واحدة وحدها ولم يجمع نصيب احدهم في احدها اما الدار والضيعة والدار والحانوت فبالاتفاق لاختلاف الجنس واما الدور فما ذكر قول ابي حنيفة رحمه الل----ه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة خيرا لهم وصحت قسمة الدور	1083	6576525523702171354	176	271.0	137	335	52.53731155395508	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2461	true	2788241994065557566	82	157	422	794	1540	300	كالجنسين فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره فان ابا حنيفة اجاب بناء علي -----------------------------------------------------------ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو و----ابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل----------------------------- بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني	2461	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1085	false	6420350617079072987	192	244	1039	1305	1601	300	كالجنسين فلا يمكن التعديل الا بالقيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجعل السفل ضعف العلو لما شاهد من عادة اهل الكوفة في تفضيل ال-سفل علي العلو وسوي ابو يوسف رحمه الله بينهما فجعل ذراعا من السفل بذراع من العلو لما راي في بغداد من التسوية بينهما---------- في منفعة السكني	1085	6576525523702171354	138	84.0	108	464	29.741378784179688	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2471	true	633627729339553915	112	225	600	1173	1564	300	ولانه- استءجار ببعض ما يخرج من --عمله فيكون في معني قفيز الطحان --ولان -الاجر مج-----هول او معدوم وكل ذلك مفسد---------- ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم--- اهل خيبر ------كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو- جاءز لان الخراج نوعان خراج وظيفة وهو ان يوظف الامام عليهم كل سنة ويضع عليهم ما تطيق ارضهم والثاني خراج مقاسمة وهو ان يشترط عليهم بعض ما يخرج كالنصف والثلث ونحو ذلك جزءا شاءعا والدليل علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام لم يبين لهم المدة ولو كانت مزارعة لبينها لهم لان المزارعة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة علي ما نبين والدليل عليه ايضا ما روي عن ابن عم--------------------------------------------------------------------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم	2471	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1209	false	-8279667135037781041	104	202	522	1003	1469	300	ولانها استءجار ببعض ما يخرج من العمل- فيكون في معني قفيز الطحان وهو ان يستاجر رجلا ليطحن له كر حنطة بقفيز من دقيقها واما ما اخذه النبي صلي الله عليه وسلم من اهل خيبر فانما كان خراج مقاسمة بطريق المن------ والصلح وذلك جاءز بدليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لم يبين لهم المدة ولو كانت مزارعة لبينها لان---- المزارعة لا تجوز عند من يجيزها الا ببيان المدة وقال ابو بكر الرازي ومما يدل علي ان ما شرط عليهم من نصف الثمر والزرع كان علي وجه الجزية انه لم يرد في شء من الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم	1209	6576525523702171354	302	447.5	236	672	44.94047546386719	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2473	true	1021051703555070505	25	101	123	497	1568	300	عمل رب الارض مع العامل لا يصح وان يكون الخارج مشتركا بينهما لانه هو-------------------- المقصود بها ف------------------------تنعقد اجارة في الابتداء وتتم شركة في الانتهاء ولهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو -------------------------------------شرط لاحدهما قفزان مسماة تفسد لانه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في الكل اذا لم تخرج الارض اكثر من ذلك وكذا اذا شرط ان يرفع قدر بذره لما ذكرنا بخلاف ما اذا شرط ان يرفع عشر الخارج او ثلثه والباقي بينهما لانه لا يءدي الي قطع الشركة	2473	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1212	false	5070662671436803412	63	163	321	848	1559	300	عمل رب الارض مع العامل لا يصح لفوات التخلية وشيوع الحب الخارج بين العاقدين لتحقق المعني المقصود من المزارعة وهو الشركة لانها تنعقد اجارة في الابتداء و----شركة في الانتهاء فتفسد المزارعة ان شرط ما ينافيه اي ينافي شيوع الحب الخارج كرفع البذر اي رفع رب البذر من الخارج ثم قسمة الباقي او رفع الخراج من الارض الخراجية خراجا موظفا ثم قسمة الباقي لجواز ان لا يخرج من الارض الا القدر المرفوع قيدنا بكون الخراج موظفا لانه لو كان مقاسمة كالربع او الخمس لا تفسد المزارعة كما لو شرط رفع العشر وقسمة الباقي لان هذا الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي الي قطع الشركة	1212	6576525523702171354	116	158.0	92	742	15.6334228515625	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2475	true	8964338446822102838	145	263	746	1356	1542	300	الموضوع عليها -نصف الخارج او ثلثه او نحو ذلك من الجزء الشاءع فلا يفسد اشتراط رفعه لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يءدي الي قطع الشركة وقد ذكرناه من قبل وهو الحيلة لرفع قدر بذره علي ما بينا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا---------------------------------------------------- التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما------- فيما هو المقصود ثم التبن يكو--ن لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة------------------- وقال مشايخ بلخ التبن ايضا بينهما اعتبارا للع-رف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب	2475	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1212	false	5070662671436803412	133	249	693	1288	1559	300	المرفوع قيدنا بكون الخراج موظفا ل--------------------------------------------------انه لو كان مقاسمة كالربع او الخمس لا تفسد المزارعة كما لو شرط رفع العشر وقسمة الباقي لان هذا الشرط لا يءدي الي قطع الشركة وكذا تفسد المزارعة ان شرط التبن لغير رب البذر ثم قسمة الح------------------------------------ب لان هذا الشرط يءدي الي قطع الشركة اذا لم-- يخرج الا التبن لان استحقاق غير صاحب البذر انما هو بالشرط وصح عقد المزارعة ان شرط التبن للاخر اي لرب البذر لان ذلك حكم عقد المزارعة او ان -----------------------------------------لم يتعرض------ للتبن---- لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود وهو الحب والتبن لصاحب البذر -----------------------لا يحتاج------------------------- في اخذه الي شرط لانه نماء بذره وقال مشايخ بلخ التبن----- بينهما اعتبارا للتصرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب	1212	6576525523702171354	234	238.0	182	787	29.733163833618164	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2476	true	-3047467767515109129	15	276	70	1385	1500	300	فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام قال رحمه الله وان لم يخرج شء فلا شء للعامل لانها اما اجارة او شركة فان كانت اجارة فالواجب في العقد الصحيح منها المسمي وهو معدوم فلا يستحق غيره وان كانت شركة فالشركة ف--------ي الخارج دون غيره فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا حيث يستحق اجر المثل في الذمة وعدم الخروج لا يمنع من وجوبه في الذمة قال رحمه الله ومن ابي عن المضي اجبر الا رب البذر لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها تفسخ بالاعذار فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي ---------الا باتلاف ماله وهو القاء البذر- علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو------- استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر علي العمل لانه لا يلحقه به ضرر فلا------------------ ----------------------------------------------يفسخ من غير عذر ثم اذا امتنع رب البذر والارض------------------ من قبله بعد ما كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب في ال--------------------------------------------------------------------------------قضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد قومه بجزء من الخارج ولا خارج ويلزمه فيما بينه وبين الله تعالي ان يعطيه اجر مثل عمله كي لا يكون مغرورا من جهته لانه يتضرر به وهو مدفوع فيفتي بارضاءه بان يوفيه اجر مثله قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل--------- بموت احدهما لانها اجارة وهي تبطل بموت احد المتعاقدين اذا عقداها لانفسهما وقد بيناه في الاجارة وه-------------------------------------ذا علي اطلاقه هو جواب القياس وفي- الاستحسان اذا مات احدهما ---------------------------وقد نبت الزرع---------------- يبقي عقد الاجارة حتي يستحصد ذلك الزرع ثم يبطل في الباقي -----------لان في ابقاء العقد حتي يستحصد مراعاة الحقين فيعمل العامل او ورثته علي	2476	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1213	false	6286744992977647521	25	298	137	1500	1507	300	فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام ولا شء للعامل -ان لم يخرج شء من الزرع لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة انما هي في الخارج--------- فلا يستحق غيره بخلاف ما اذا فسدت فان الواجب حينءذ ا----------------------جر المثل ويجبر من ابي اي امتنع عن المضي لانها عقد اجارة ويجبر عليه من ----ابي عن المضي فيه -الا رب البذر لانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه -وهو القاء --بذره علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فلا يجبر عليه وصار كمن استاجر اجيرا ل-هدم داره ثم امتنع ولو امتنع الاجير اجبر علي العمل لان المزارعة تنعقد اجارة والاجارة عقد لازم يفسخ بالعذر عندنا وهو يتحقق هنا من جهة رب البذر لا من جهة العامل فان ا--بي رب البذر عن المضي في العقد والبذر من قبله بعد ما كرب ال-عامل الارض اي قلبها للحرث يجب عليه ديانة ان يسترضي اي يسترضي العامل بان يعطيه اجر مثل عمله لانه غره في ذلك ولا يجب عليه قضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد قومه بجزء من الخارج ولا خارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار المترتبة علي فساد الاجارة وان فسدت المزارعة فالخارج لرب البذر لانه نماء ملكه وللاخر اجر مثله من عمل او ارض ولا يزاد علي ما شرط لانه رضي بسقوط الزاءد عليه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه اجر مثله بالغا ما بلغ وتبطل المزارعة بموت احدهما اي----------------------- احد ال--عاقدين اذا عقد-ها ل-نفسه ا---عتبارا--- بالاجارة سواء كان قبل الشروع في العمل او بعده وهذا علي اطلاقه هو----- القياس و في الاستحسان اذا مات احدهما وكانت المدة ثلاث سنين مثلا وقد نبت الزرع في السنة الاولي يبقي عقد الاجارة حتي يستحصد ذلك الزرع ثم يبطل في الباقي من السنتين لان في ابقاء العق-----------د مراعاة للحقين فيعمل العامل او ورثته الي	1213	6576525523702171354	632	636.0	496	1830	34.535518646240234	97	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2485	true	2721792014111261459	64	139	345	726	1562	300	الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد--- اعتقادا-------------- ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه -----------------------------------------------لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تن-------------------------------------صر او بالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله حتي لو تمجس اليهود------------ي لا تحل ذكاته	2485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	68	149	332	750	1519	300	الجزية غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي التوحيد- فانعدمت منه الملة اعتقادا كما في المسلم ودعوي كما في الكتابي---------------------------- واما الوثني فلانه مثل المجوسي في عدم دعوي التوحيد ولا مرتدا لانه لا ملة له اذ --لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود والمجوسي اذا تنصر --------------------------او تهود فانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح و-------------------لو تمجس اليهودي او النصراني لا تحل ذكاته	1281	6576525523702171354	256	402.5	202	494	51.821861267089844	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2485	true	2721792014111261459	170	193	895	1005	1562	300	الصيد لان فعله فيه غير مشروع فلا يحل اكله وكذا الحلال في حق ال------------------صيد في الحرم------------------- لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا	2485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	266	296	1356	1503	1519	300	الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته غير الصيد تءكل لان فعله مشروع وما ذبح من الصيد في الحرم حرام ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا	1281	6576525523702171354	81	129.5	63	147	55.1020393371582	14	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2485	true	2721792014111261459	89	139	493	726	1562	300	-----فلانه لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر او بالعكس او تنصر --المجوسي ---------او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله حتي لو تمجس اليهود------------ي لا تحل ذكاته	2485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	1	50	4	244	1499	300	مرتدا لانه لا ملة له اذ --لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر والنصراني اذا تهود والمجوسي اذا تنصر او تهود فانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح و-------------------لو تمجس اليهودي او النصراني لا تحل ذكاته	1351	6576525523702171354	190	321.0	149	261	72.79693603515625	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2485	true	2721792014111261459	170	206	895	1065	1562	300	الصيد لان فعله فيه غير مشروع فلا يحل اكله وكذا الحلال في حق ال------------------صيد في الحرم------------------- لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا الكتابي لو ذبح صيد-ا في الحرم لا يحل وام------------------------ا تارك اسم الله عمدا	2485	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	167	213	851	1075	1499	300	الصيد لان فعله فيه غير مشروع وذبيحته غير الصيد تءكل لان فعله مشروع وما ذبح من الصيد في الحرم حرام ولو ذبحه حلال لانه منهي عنه فلا يكون مشروعا وكذا ---يحرم لو---- صيد خارج الحرم ثم ادخل فيه فذبح خلافا للشافعي و لا تارك التسمية- عمدا	1351	6576525523702171354	110	132.5	83	232	47.41379165649414	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2487	true	-3062588274610945474	69	203	357	1047	1538	300	في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح- لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا يحل كمن قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصير شارعا في الصلا-----------ة وتشترط التسمية حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهي حال--------ة النحر ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعتبر ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل --------وان كان----- كثيرا لا تحل لان--- ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال	2487	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1281	false	-3028752476572403108	156	262	786	1335	1519	300	في ذكاة الاختيار ان يقصد انها للذبي-----------------------------حة ولو سمي ولم تحضره النية حلت لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله انها للذب--------------------------يحة فتقع عنها ولو سمي----------------- لابتداء الفعل كساءر الافعا--------------------------------------------------------------------ل لا تحل الذبيحة ويشترط ان يسمي حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهذه الحالة حالة النحر وحالة الذبح اختها فيكون مثل هذا الحكم ل-------ها و--------ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس فلو سم----ي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل الذبيحة وان كان بعمل كثير- لا تحل لان في ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء حرجا----------------- فاقيم المجلس مقام الاتصال	1281	6576525523702171354	429	714.0	342	726	59.09090805053711	70	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2487	true	-3062588274610945474	69	203	357	1047	1538	300	في ذكاة الاختيار يشترط ان تكون عند الذبح قاصدا التسمية علي الذبيحة ولو سمي ولم تحضره النية صح- لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله يدل علي انه قصد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا يحل كمن قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصير شارعا في الصلا-----------ة وتشترط التسمية حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهي حال--------ة النحر ويدل عليه قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها والمعتبر ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس حتي اذا سمي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل --------وان كان----- كثيرا لا تحل لان--- ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء لا يمكن الا بحرج عظيم فاقيم المجلس مقام الاتصال	2487	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1351	false	-4481719706319470895	57	163	280	829	1499	300	في ذكاة الاختيار ان يقصد انها للذبي-----------------------------حة ولو سمي ولم تحضره النية حلت لانه اتي بالتسمية وظاهر حاله انها للذب--------------------------يحة فتقع عنها ولو سمي----------------- لابتداء الفعل كساءر الافعا--------------------------------------------------------------------ل لا تحل الذبيحة ويشترط ان يسمي حالة الذبح لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وهذه الحالة حالة النحر وحالة الذبح اختها فيكون مثل هذا الحكم ل-------ها و--------ان يذبح عقيب التسمية قبل ان يتبدل المجلس فلو سم----ي واشتغل بعمل اخر من كلام قليل او شرب ماء او اكل لقمة او تحديد شفرة ثم ذبح تحل الذبيحة وان كان بعمل كثير- لا تحل لان في ايقاع الذبح متصلا بالتسمية بحيث لا يتخلل بينهما شء حرجا----------------- فاقيم المجلس مقام الاتصال	1351	6576525523702171354	429	714.0	342	726	59.09090805053711	70	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2488	true	5996143971989402385	179	297	902	1496	1513	300	الله ومحمد رسول الله بالجر فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعا-----لي وما اهل به لغير الله وقال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة والثالث ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة او قبل التسمية او بعد الذبح-------------------------- اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد ان يذبح ال-----------لهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي	2488	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	0	70	0	350	1541	300	الله م-حمد رسول الله بالجر فيحرم المذبوح لانه اهل به لغير الله------ وقد قال الله تعالي وما اهل--- لغير الله به ولقول ابن مسعود جردوا التسمية وحل ان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل صو--------------------------------رة ومعني كا-لدعاء قبل الاضجاع و الدعاء قبل التسمية او بعد الذبح لعدم القران اصلا بان يقول اللهم تقبل----------- من فلان ك-------------ما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان- اذا اراد ان يذبح اضحيته قال اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي	1354	6576525523702171354	236	318.0	181	636	37.10691833496094	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	191	297	960	1516	1527	300	بين الحلق واللبة وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج- مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع---------------------- مجري النفس ومجري الطعام ومجمع العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي ------فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان تبقي مما يل--ي الراس	2489	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1276	false	-3645701202442040224	155	244	863	1298	1612	300	بين الحلق واللبة -اي الصدر ل---------------------------------------------------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في مجامع مني الا ان الذكاة في الحلق------- رواه الدارقطني وعروقه اي عروق الذبح الحلقوم وهو مجري النفس سواء كان الذبح في وسطه او في اعلاه او في اسفله بعد ان يكون فيه حتي------------------------------------------ لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاوي----------------------- ما يخالف ذلك وهو انه--------------------- سءل ع-ن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم فقال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس	1276	6576525523702171354	282	395.0	220	587	48.04088592529297	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	191	297	960	1516	1527	300	بين الحلق واللبة وفي الجامع لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج- مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع---------------------- مجري النفس ومجري الطعام ومجمع العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي ------فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان تبقي مما يل--ي الراس	2489	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	56	145	321	756	1570	300	بين الحلق واللبة -اي الصدر ل---------------------------------------------------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في مجامع مني الا ان الذكاة في الحلق------- رواه الدارقطني وعروقه اي عروق الذبح الحلقوم وهو مجري النفس سواء كان الذبح في وسطه او في اعلاه او في اسفله بعد ان يكون فيه حتي------------------------------------------ لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي بعض الفتاوي----------------------- ما يخالف ذلك وهو انه--------------------- سءل ع-ن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم فقال يجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس	1346	6576525523702171354	282	395.0	220	587	48.04088592529297	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	7	62	34	298	1527	300	وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح --------------------------------------------------وهكذا روي عن علي كرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وجهه و--------------------------------------------------------------------------------الشرط هو الذكر الخالص علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل-------- لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان ا-----------لله يريد به التسمية	2489	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1354	false	7242166470340686246	71	194	354	982	1541	300	وانا من -المسلمين باسم الله والله اكبر واخرج الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين املحين اقرنين فاذا خطب وصلي ذبح احد الكبشين بنفسه بالمدية وفي نسخة بالمدينة ثم يقول هذا عن امتي جميعا ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم اتي بالاخر فذبحه وقال اللهم هذا عن محمد وال محمد ثم يطعمهما المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين وقد كفانا الله الغرم والمءنة ليس احد من بني هاشم يضحي والكبش الاملح هو الاغبر الذي فيه بياض وسواد ثم الشرط هو الذكر الخالص------------------------------------------------ حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا تحل الذبيحة لانه دعاء------ ولو قال------------- سبحان الله والحمد لله يريد به التسمية	1354	6576525523702171354	166	233.0	131	696	23.850574493408203	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2490	true	5754821445755163336	247	280	1282	1439	1544	300	مطلقا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف اولا وعن ابي يوسف انه يشترط ق-طع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد---- لا بد من قطع اكثر كل واحد من هذه الاربعة	2490	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	48	81	267	414	1513	300	منها عند -ابي حنيفة---------- وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من---- الاربعة	1277	6576525523702171354	110	187.5	87	162	67.90123748779297	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2490	true	5754821445755163336	247	280	1282	1439	1544	300	مطلقا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف اولا وعن ابي يوسف انه يشترط ق-طع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد---- لا بد من قطع اكثر كل واحد من هذه الاربعة	2490	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1346	false	6679457494857987965	249	282	1338	1485	1570	300	منها عند -ابي حنيفة---------- وهو قول ابي يوسف اولا ثم رجع الي انه لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه لا بد من قطع اكثر كل واحد من---- الاربعة	1346	6576525523702171354	110	187.5	87	162	67.90123748779297	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2491	true	4489978556292190225	0	43	0	218	1567	300	كل واحد من هذه الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان كل واحد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورو-د الامر بفريه فيعتبر اكثر كل واحد منها وابو يوسف رحمه الله يقول ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر	2491	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1277	false	7794788533474423558	77	112	395	570	1513	300	كل واحد من---- الاربعة وهو رواية عن ابي حنيفة لان كل فرد م-نها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره وقد ورد الامر بقطعه ولابي------------------------ يوسف--------------- ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر	1277	6576525523702171354	158	274.0	125	219	72.1461181640625	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2496	true	-5577879122530746981	61	98	313	483	1423	300	لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لما فيه من تضييع الولد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال لانا نقول موته لا ي--تيقن به بل يتوهم ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم	2496	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1285	false	-6202155493340991871	143	179	764	931	1544	300	لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان- موته ليس بمتيقن--- بل يرجي- ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم	1285	6576525523702171354	132	214.0	101	172	76.74418640136719	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2496	true	-5577879122530746981	61	98	313	483	1423	300	لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لما فيه من تضييع الولد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال لانا نقول موته لا ي--تيقن به بل يتوهم ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم	2496	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1356	false	-4693220451576534463	150	186	805	972	1545	300	لو لم يحل اكله بذكاة امه لما حل ذبح امه لان في ذبحها اضاعته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال اجيب بان- موته ليس بمتيقن--- بل يرجي- ادراكه حيا فيذبح فلا يحرم	1356	6576525523702171354	132	214.0	101	172	76.74418640136719	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2501	true	9220763851678226044	162	228	874	1237	1644	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة----- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم وابو داود واحمد وجماعة اخ-------ري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية فصار كالعتيرة ووجه الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من وجد--- سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن	2501	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	145	225	714	1132	1505	300	صلي الله عليه وسلم -من راي-- هلال ذي الحجة منكم واراد------ ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه ال--------------------جماعة الا البخاري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن علي فراءض وهي لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الاضحي رواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت عنه ولنا اطلاق قوله تعالي وانحر اي الاضحية والامر للوجوب وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن	1293	6576525523702171354	193	178.0	153	577	33.44887161254883	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2501	true	9220763851678226044	162	228	874	1237	1644	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة----- واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم وابو داود واحمد وجماعة اخ-------ري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية فصار كالعتيرة ووجه الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم من وجد--- سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن	2501	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	151	231	740	1158	1504	300	صلي الله عليه وسلم -من راي-- هلال ذي الحجة منكم واراد------ ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه ال--------------------جماعة الا البخاري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث هن علي فراءض وهي لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الاضحي رواه احمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت عنه ولنا اطلاق قوله تعالي وانحر اي الاضحية والامر للوجوب وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن	1364	6576525523702171354	193	178.0	153	577	33.44887161254883	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	75	160	390	820	1515	300	ولو اشتري بق----رة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك----- معه ستة اجزاه استحسانا و----القياس -ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من الشركاء ليخرج من الخلاف وعن صورة الرجوع ----------وعن ابي حنيفة	2504	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1293	false	-3025498602692636785	51	116	236	561	1505	300	بان اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها معه ستة وقال زفر لا يصح وهو القياس لان اعدا---------------------------------دها للقربة -يمنع عن بيعها تمولا و-------------------------وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة يشتريها ولا يجد شرك-----اء وقت الشراء فكانت الحاجة ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشترا-----------------------------ك قبل الشراء احب ليكون ابعد ع------------------------------------ن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة	1293	6576525523702171354	193	256.5	150	454	42.51101303100586	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	212	298	1079	1505	1515	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحت---ه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية قال ذلك في حق من عليه صلاة العيد كي لا يشتغل بها عنها فلا معني للتاخير عن القروي اذ لا صلاة عليه وهو حجة علي مالك والشافعي في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام -----------------------والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انشق الفجر و--------في العكس ------------------لا يجوز الا	2504	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1294	false	6167937903100890673	244	300	1150	1418	1418	300	من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وبعد طلوع فجر ---------------------------------يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز وقت----- الفجر ولو كانت في المصر والمضحي في السواد لا يجوز الا-	1294	6576525523702171354	185	255.5	144	478	38.70293045043945	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	75	160	390	820	1515	300	ولو اشتري بق----رة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك----- معه ستة اجزاه استحسانا و----القياس -ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من الشركاء ليخرج من الخلاف وعن صورة الرجوع ----------وعن ابي حنيفة	2504	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1364	false	5449626803819299775	57	122	262	587	1504	300	بان اشتري شخص بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها معه ستة وقال زفر لا يصح وهو القياس لان اعدا---------------------------------دها للقربة -يمنع عن بيعها تمولا و-------------------------وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة يشتريها ولا يجد شرك-----اء وقت الشراء فكانت الحاجة ماسة الي ذلك دفعا للحرج وذا اي الاشترا-----------------------------ك قبل الشراء احب ليكون ابعد ع------------------------------------ن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة	1364	6576525523702171354	193	256.5	150	454	42.51101303100586	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	212	294	1079	1487	1515	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحت---ه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية قال ذلك في حق من عليه صلاة العيد كي لا يشتغل بها عنها فلا معني للتاخير عن القروي اذ لا صلاة عليه وهو حجة علي مالك والشافعي في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام -----------------------والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انشق الفجر وفي --------	2504	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1365	false	4693596655522808373	250	299	1177	1410	1415	300	من ضحي قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وبعد طلوع فجر ---------------------------------يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ان ذبح في غيره اي في غير مصره والمعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز وقت----- الفجر ولو كانت في	1365	6576525523702171354	169	246.0	131	442	38.235294342041016	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2505	true	2138378026532039668	41	79	202	412	1564	300	الزكاة من حيث انها تسقط ب--هلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لا-مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق ف---ي الذمة	2505	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1295	false	-300458070425357620	1	36	4	199	1523	300	الصلاة لان------ها تسقط بالهلاك------ قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر فيها----- مكان المحل وهو المال لا مكان الفاعل كالزكاة---- بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق به في الذمة	1295	6576525523702171354	175	301.5	142	216	81.01851654052734	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2505	true	2138378026532039668	41	79	202	412	1564	300	الزكاة من حيث انها تسقط ب--هلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لا-مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق ف---ي الذمة	2505	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1366	false	5524675658686779432	7	42	34	229	1524	300	الصلاة لان------ها تسقط بالهلاك------ قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر فيها----- مكان المحل وهو المال لا مكان الفاعل كالزكاة---- بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق به في الذمة	1366	6576525523702171354	175	301.5	142	216	81.01851654052734	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2507	true	5230263515933375001	75	223	376	1154	1564	300	بالجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة هو اولي لان لحمه ا---------------------------------------------------------------------طيب وقد صح ان---------ه صلي الله عليه وسلم ضحي ب---------كبش-------ين املحين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخص-----------------------------------------ي الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه و------------------------------------------------------------------------------------------------الجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز لانه لا يخل بالمقصود قال رحمه الله لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء اي التي ------------------------------------لا تمشي الي المنسك اي المذبح لما روي عن------------------------------------------ البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام ق-------------------ال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنقي	2507	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1296	false	6865447455423063844	58	207	278	1054	1519	300	والجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود------------------------------------------------- والخص----------------------ي لان لحمه اطيب ولما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة وابي هريرة وابي رافع وابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين وروي موجاين قال اب--------------------------------------------ن المنذر اي منزوعي الانثيين قاله ابو موسي الاصبهاني وقال الجوهري الوجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر والمد رض عرق الانثيين وقال ابن الاثير منهم من يرويه بغير همزة فيكون من وجيته وجيا و تذبح الجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها ل----انه لا يخل بالمقصود لا عجف--------------------------------------------اء اي لا تذبح في الاضحية عجفاء و لا عرجاء بحيث لا تمشي الي المنسك اي المذبح لما اخرجه اصحاب السنن الاربع ومالك في الموطا من حديث البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي	1296	6576525523702171354	354	396.5	280	1106	32.007232666015625	53	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2507	true	5230263515933375001	75	223	376	1154	1564	300	بالجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة هو اولي لان لحمه ا---------------------------------------------------------------------طيب وقد صح ان---------ه صلي الله عليه وسلم ضحي ب---------كبش-------ين املحين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخص-----------------------------------------ي الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه و------------------------------------------------------------------------------------------------الجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز لانه لا يخل بالمقصود قال رحمه الله لا بالعمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء اي التي ------------------------------------لا تمشي الي المنسك اي المذبح لما روي عن------------------------------------------ البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام ق-------------------ال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء البين ظلعها والكبيرة التي لا تنقي	2507	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1367	false	7263295710763200945	64	213	307	1083	1525	300	والجماء وهي التي لا قرن لها لان القرن لا يتعلق به مقصود------------------------------------------------- والخص----------------------ي لان لحمه اطيب ولما روي ابو داود وابن ماجه من حديث عاءشة وابي هريرة وابي رافع وابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح يوم النحر كبشين اقرنين املحين موجوءين وروي موجاين قال اب--------------------------------------------ن المنذر اي منزوعي الانثيين قاله ابو موسي الاصبهاني وقال الجوهري الوجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر والمد رض عرق الانثيين وقال ابن الاثير منهم من يرويه بغير همزة فيكون من وجيته وجيا و تذبح الجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها ل----انه لا يخل بالمقصود لا عجف--------------------------------------------اء اي لا تذبح في الاضحية عجفاء و لا عرجاء بحيث لا تمشي الي المنسك اي المذبح لما اخرجه اصحاب السنن الاربع ومالك في الموطا من حديث البراء بن عازب قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا يجوز في الضحايا العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي	1367	6576525523702171354	354	396.5	280	1106	32.007232666015625	53	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2511	true	-2773077293001696119	161	268	818	1393	1548	300	كلوا واطعموا وادخروا الحديث رواه مسلم والبخاري واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز له ان ياكل منه هو وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روين-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي----- الساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعترض -للسءال فانقسم---------------------------------------------- عليها اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بال----نذر و----ان وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	2511	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1297	false	8799435527872694443	153	291	756	1524	1565	300	كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها------------------ ولانه لما جاز اكل المضحي منها --وهو غني جا--ز ان يءكل الغني----------------------------------- وندب التصدق بثلثها -------------لان الجهات ثلاثة ---------الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعام التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا رضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المعترض بغير السءال او المراد بالقانع الراضي وبالمعتر المعترض بالسءال وهو الاظهر و ندب تركه التصدق لذي اي لصاحب عيال توسعة عليهم هذا كله---- في الاضحية ---------السنة -وا------------لواجبة بغير النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	1297	6576525523702171354	341	402.5	274	886	38.48758316040039	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2511	true	-2773077293001696119	161	268	818	1393	1548	300	كلوا واطعموا وادخروا الحديث رواه مسلم والبخاري واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز له ان ياكل منه هو وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روين-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي----- الساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعترض -للسءال فانقسم---------------------------------------------- عليها اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بال----نذر و----ان وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيء-----ا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	2511	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1368	false	-2480934387565682420	159	297	779	1547	1558	300	كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها------------------ ولانه لما جاز اكل المضحي منها --وهو غني جا--ز ان يءكل الغني----------------------------------- وندب التصدق بثلثها -------------لان الجهات ثلاثة ---------الاكل والادخار والاطعام لما ذكرنا من الاحاديث فانقسمت الاضحية عليها اثلاثا والاطعام التصدق لما في رواية تصدقوا بدل اطعموا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر والقانع الساءل يقال قنع قنوعا كمنع اذا سال وخضع وقنع قناعة كفرح اذا رضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المعترض بغير السءال او المراد بالقانع الراضي وبالمعتر المعترض بالسءال وهو الاظهر و ندب تركه التصدق لذي اي لصاحب عيال توسعة عليهم هذا كله---- في الاضحية ---------السنة -وا------------لواجبة بغير النذر واما الواجبة بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل----- شيءا منها ولا ان يطعم-------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم	1368	6576525523702171354	341	402.5	274	886	38.48758316040039	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2513	true	-530221768779011927	137	219	723	1117	1521	300	-----------ثم اذا جاز ذلك- عنهما ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------ وكيله فان --------------------كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه يحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن	2513	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1299	false	8773164292678385014	60	145	329	739	1588	300	في امر الذبح واذا صح الذبح عنهما ياخذ كل منه-----ما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمن الاخر لانه بمنزلة وكيله ويحلل كل منهما صاحبه ان كان كل منه-----ما اكل ما ذبحه لان صاحبها-------------------------- لو اطعمه الكل جا-------------ز وان كان غنيا فكذا اذا ---حلله منه --------وان تشاحا كان لكل منه-----ما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح	1299	6576525523702171354	279	444.5	216	477	58.49056625366211	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2513	true	-530221768779011927	137	219	723	1117	1521	300	-----------ثم اذا جاز ذلك- عنهما ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------ وكيله فان --------------------كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه يحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم-------- فصار كما لو باع اضحيته------------------------------ وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن	2513	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1370	false	6468711089432655773	66	151	354	764	1598	300	في امر الذبح واذا صح الذبح عنهما ياخذ كل منه-----ما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمن الاخر لانه بمنزلة وكيله ويحلل كل منهما صاحبه ان كان كل منه-----ما اكل ما ذبحه لان صاحبها-------------------------- لو اطعمه الكل جا-------------ز وان كان غنيا فكذا اذا ---حلله منه --------وان تشاحا كان لكل منه-----ما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن --لحم الاضحية فصار كما لو باع اضحيته فانه يجب عليه ان يتصدق بالثمن وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له وصح	1370	6576525523702171354	279	444.5	216	477	58.49056625366211	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2516	true	-8614298396520232001	139	257	694	1298	1499	300	موضعها بالفم وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا -لو جعل ذلك في نصل السيف و--السكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك كله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ومع -----ابي يوسف رحمه الله عليهم وهذا الاختلاف فيما يخلص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التمويه الذي لا يخلص ---------------فلا باس به بالاجماع- لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	2516	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1232	false	-7067218853308657200	2	156	9	794	1517	300	موضع ال---فم وقيل وموضع -اليد في الاخذ ويتقي في----- السرير والسرج والكرسي موضع الجلو-----------------------------------------------------س وكذا اذا جعل ذلك في نصل السيف او السكين او--- قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذ--------------------------------------------------------------------------ا المفضض من اللجام والركاب وكذ---------------ا الثوب-------- فيه كتابة بذهب او فضة لا يكر-ه عند ابي حنيفة لان موضع التضبيب تابع لغيره فلا يكره وصار كالجبة المكفوفة بالحرير والثوب المعلم بالحرير والفص المسمر بمسمار الذهب والعمامة المعلمة بالذهب وقال ابو يوسف يكره ذلك لان من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه فيكره المضبب مع اتقاء موضع الفضة كما يكره مع استعمال موضعها وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي ------------هذا ال--خلاف اذا جعل ذلك في السقف او في المسجد او جعل حلقة المراة من الذهب او الفضة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وهذا كله اذا كان يخلص منه شء واما-------- الذي لا يخلص منه شء كالمموه فلا باس به ---اجماعا لانه مستهلك فلا عبرة ببقاء- لونه	1232	6576525523702171354	359	532.5	281	974	36.858314514160156	57	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2516	true	-8614298396520232001	135	225	675	1134	1499	300	موضع الفضة اي يتقي موضعها بال------فم وقيل بالفم واليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع الجلوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا -لو جعل ذلك في نصل السيف و--السكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يكره ذلك	2516	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1301	false	-8556045839012317391	198	278	1050	1484	1596	300	موضع الفضة --فيتقي في الشرب موضع الفم وقيل وموضع -اليد في الاخذ ويتقي ف-----ي السرير والسرج والكرسي موضع الجلو-----------------------------------------------------س وكذا اذا جعل ذلك في نصل السيف او السكين او--- قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذ--------------------------------------------------------------------------ا المفضض من اللجام والركاب وكذ---------------ا الثوب-------- فيه كتابة بذهب او فضة لا يكر-ه عند ابي حنيفة لان موضع التضبيب تابع لغيره فلا يكره وصار كالجبة المكفوفة بالحرير والثوب المعلم بالحرير والفص المسمر بمسمار الذهب والعمامة المعلمة بالذهب وقال ابو يوسف يكره ذلك	1301	6576525523702171354	255	422.0	201	596	42.78523635864258	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2521	true	-2404819020467978331	127	238	611	1167	1493	300	ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م احل الذهب------- والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعن انس مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري ومسلم واحمد الا ان اليسير عفو مقدار اربع اصابع كما ذكر هنا لما روي عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه----------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م نهي عن لب-س الحرير ----الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما رواه احمد ومسلم والبخاري وفي لفظ نهي عن لبس الحرير	2521	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1236	false	9036513812865329573	136	271	655	1385	1536	300	ابي موسي الاشع-------------ري ا-نه عليه الصلاة والسلام احل الذهب والفضة والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ولما في صحيح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله عنها فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها ولفظ البخاري في كتاب المفرد في الادب فاخرجت له اسماء جبة من طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد والجمعة وروي عمر انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبوس الحرير قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما رواه احمد والشيخان------ وفي ---معني العل-م الحرير	1236	6576525523702171354	276	419.0	218	973	28.36587905883789	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2521	true	-2404819020467978331	127	238	611	1167	1493	300	ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م احل الذهب------- والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعن انس مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري ومسلم واحمد الا ان اليسير عفو مقدار اربع اصابع كما ذكر هنا لما روي عن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه----------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م نهي عن لب-س الحرير ----الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما رواه احمد ومسلم والبخاري وفي لفظ نهي عن لبس الحرير	2521	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1306	false	-4032397387684658520	37	172	177	907	1574	300	ابي موسي الاشع-------------ري ا-نه عليه الصلاة والسلام احل الذهب والفضة والحرير للاناث من امته وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ولما في صحيح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله مولي اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت كانت هذه عند عاءشة رضي الله عنها فلما قبضت اخذتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها ولفظ البخاري في كتاب المفرد في الادب فاخرجت له اسماء جبة من طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج وان فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد والجمعة وروي عمر انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبوس الحرير قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم السبابة والوسطي وضمهما رواه احمد والشيخان------ وفي ---معني العل-م الحرير	1306	6576525523702171354	276	419.0	218	973	28.36587905883789	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2531	true	-7365647808617353488	158	240	802	1224	1573	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقها وقال من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجن---------ة ولا باس بالخلوة معها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف عليها او علي نفسه الشهوة ف----حينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها	2531	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1243	false	1212647135653634069	175	231	851	1125	1484	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في ----------المخالطة مع قلة الشهوة في المحارم وهذا في غير نظر المراة من الاجنبي ونظر الرج-------------------------------------------ل من الاجنبية حتي لا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية ولا كفيها ويجوز له مس ما ينظر من محارمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا خاف عليها او علي نفسه الشهوة فانه حينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها	1243	6576525523702171354	136	141.5	103	435	31.264368057250977	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2531	true	-7365647808617353488	158	240	802	1224	1573	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقها وقال من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجن---------ة ولا باس بالخلوة معها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف عليها او علي نفسه الشهوة ف----حينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها	2531	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1313	false	-1559733319924825266	76	132	376	650	1496	300	لتحقق الحاجة الي ذلك في ----------المخالطة مع قلة الشهوة في المحارم وهذا في غير نظر المراة من الاجنبي ونظر الرج-------------------------------------------ل من الاجنبية حتي لا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية ولا كفيها ويجوز له مس ما ينظر من محارمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا خاف عليها او علي نفسه الشهوة فانه حينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها	1313	6576525523702171354	136	141.5	103	435	31.264368057250977	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2533	true	-7077728823282385515	164	300	859	1549	1549	300	كان المجبوب- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة---- قال الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له---- لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا لتكسر ولين في اعضاءه و-------لسانه و-----لا يشته----------------------------------ي ال-نساء فقد رخص له بعض مشايخنا في الاختلاط بالنس--اء وهو احد تاويل- قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة وقيل------- الابله الذي لا يدري ما يعمل بالنساء وانما هم-ه بطنه وهو شيخ كبير والاصح ان الاية من--- المتشابه وقوله تعالي------ يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ به----- ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لهن ان يبدين زينتهن---- الباطنة بين يديه ولا يحل-	2533	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1242	false	-2003671684918807628	0	138	0	697	1504	300	كان --مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا في حق----ه الاختلاط بالن--ساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال----- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال------------------- لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كا------------ن في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص--- بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قوله تعالي او التابعين---------------- وقيل المراد الابله الذي لا يدري ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه والاص-------------ح ان نقول انه من المتشابه وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ بالمحكم ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل	1242	6576525523702171354	536	885.0	422	776	69.0721664428711	90	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2533	true	-7077728823282385515	88	261	456	1357	1549	300	والخصي والمج--------بوب والمخنث كالفحل لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وهم ذكور مءمنون فيدخلون تحت هذا الخطاب وغيره من النصوص العامة وقالت عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد------ جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفح--ل وكذا المجبوب لانه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة---- قال الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له---- لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فيبعد عن النساء وان كان مخنثا لتكسر ولين في اعضاءه و-------لسانه و-----لا يشته----------------------------------ي ال-نساء فقد رخص له بعض مشايخنا في الاختلاط بالنس--اء وهو احد تاويل- قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة وقيل------- الابله الذي لا يدري	2533	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1311	false	4224733050918194975	158	300	826	1553	1553	300	والخصي ونحوه من المجبوب والمخنث كالفحل الخالص في حكم النظر لان-------------------هم ذكور حقيقة ولقول----------------------------------------------- عاءشة --------------الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ذكره في المبسوط وقيل ----------------هو اشد الناس جماعا فانه---- لا تفتر الته بالانزال وكذا المجبوب لانه قد ----يسحق في-------------------------------------------------------------------------------------نزل وان كان --مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا في حق----ه الاختلاط بالن--ساء لوقوع الامن من الفتنة وقد قال----- تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له ذلك لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال ل-------------------انه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فينحي عن النساء فاما اذا كا------------ن في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردء من الافعال فقد رخص--- بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء وهو احد تاويلي قوله تعالي او التابعين و----------------قيل المراد الابله الذي لا يدري-	1311	6576525523702171354	527	817.5	416	983	53.611392974853516	85	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2533	true	-7077728823282385515	261	300	1357	1549	1549	300	ما يعمل بالنساء وانما هم-ه بطنه وهو شيخ كبير والاصح ان الاية م---ن المتشابه وقوله تعالي------ يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ به----- ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لهن ان يبدين زينتهن---- الباطنة بين يديه ولا يحل-	2533	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1312	false	-1578858652008708345	0	39	0	199	1481	300	ما يصنع بالنساء وانما همته بطنه------------- والاصح ان نقول انه من المتشابه وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم محكم فناخذ بالمحكم ونقول كل من كان من الرجال لا يحل لها ان تبدي موضع الزينة الباطنة بين يديه ولا يحل	1312	6576525523702171354	154	250.5	121	212	72.64151000976562	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2545	true	3993561433632444937	3	66	14	354	1623	300	لا يجوز---- لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ---والمراد--- الجمع بينهما وطءا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطءا وعقدا ولا يعارض ---بقوله تعالي او- ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للمحرم روي ذلك عن علي رضي الله عنه حين سءل عنهما فقال حرمتهما اية واحلتهما اية فتلا الايتين ثم قال الحكم للمحرم--------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لا---------------------------ن الدواعي الي الوطء	2545	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1246	false	-6223795300234919339	92	152	505	835	1627	300	لا يجوز وطا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين لان المراد به الجمع بينهما وط-ا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وط-ا وعقدا ولا يعارض هذا قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولانه استثناء من المحصنات من النساء والمراد بها المسبيات وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لان النص مطلق فيتناولها او لان الد-اعي الي الوطء	1246	6576525523702171354	229	395.5	187	438	52.283103942871094	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2545	true	3993561433632444937	9	66	44	354	1623	300	تجمعوا بين الاختين ---والمراد--- الجمع بينهما وطءا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطءا وعقدا ولا يعارض ب---قوله تعالي او- ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للمحرم روي ذلك عن علي رضي الله عنه حين سءل عنهما فقال حرمتهما اية واحلتهما اية فتلا الايتين ثم قال الحكم للمحرم--------------------------------------------------------- وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لا---------------------------ن الدواعي الي الوطء	2545	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1316	false	-5224591856865615639	0	53	0	296	1592	300	تجمعوا بين الاختين لان المراد به الجمع بينهما وط-ا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وط-ا وعقدا ولا يعارض هذا قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولانه استثناء من المحصنات من النساء والمراد بها المسبيات وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لان النص مطلق فيتناولها او لان الد-اعي الي الوطء	1316	6576525523702171354	199	342.0	163	404	49.25742721557617	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2546	true	-516451530866773539	170	298	857	1540	1549	300	وروي الطحاوي انه عليه --------السلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وروي انه عليه السلام نهي عن المكاعمة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقبيل وما رواه منسوخ به وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار و----اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخري------------ن تقبيل يد العالم او المتورع -----علي سبيل التبرك وقبل ابو بكر بين عيني النبي صلي الله عليه وسلم بعدما قبض وقال سفيان الثور-----ي تقبيل يد العالم او يد السلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك فقبل راسه وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي	2546	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	100	194	509	1008	1557	300	وروي الطحاوي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ا--------------------------------------------------لمكاعمة وعن المكامعة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة --------وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس--- بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ -------------------------ابو منصور المات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريدي ثم لا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل الت---------------------------------------------------------------------------برك وكذا تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح --------------------------------------وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي	1247	6576525523702171354	274	408.0	223	858	31.93473243713379	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2546	true	-516451530866773539	170	298	857	1540	1549	300	وروي الطحاوي انه عليه --------السلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وروي انه عليه السلام نهي عن المكاعمة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقبيل وما رواه منسوخ به وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار و----اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخري------------ن تقبيل يد العالم او المتورع -----علي سبيل التبرك وقبل ابو بكر بين عيني النبي صلي الله عليه وسلم بعدما قبض وقال سفيان الثور-----ي تقبيل يد العالم او يد السلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك فقبل راسه وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي	2546	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	1	95	5	504	1568	300	وروي الطحاوي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ا--------------------------------------------------لمكاعمة وعن المكامعة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل والمعانقة --------وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واما اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس--- بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ -------------------------ابو منصور المات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريدي ثم لا باس بتقبيل يد العالم والسلطان العادل علي سبيل الت---------------------------------------------------------------------------برك وكذا تقبيل يد الابوين والشيخ والرجل الصالح --------------------------------------وما يفعله الجهال من تقبيل يد نفسه اذا لقي	1317	6576525523702171354	274	408.0	223	858	31.93473243713379	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2547	true	-6660570844267039384	4	33	19	176	1635	300	وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي العلماء--------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية	2547	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1247	false	3439748286636812011	196	226	1020	1185	1557	300	وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلطان والمشايخ فحرام والفاعل -الراضي به اثم-- لانه يشبه عبادة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية	1247	6576525523702171354	149	269.5	120	168	88.69047546386719	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2547	true	-6660570844267039384	4	33	19	176	1635	300	وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي العلماء--------- فحرام والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوث--ن وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية	2547	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1317	false	7350447798706704748	97	127	516	681	1568	300	وما يفعلون من تقبيل الارض بين يدي السلطان والمشايخ فحرام والفاعل -الراضي به اثم-- لانه يشبه عبادة الاوثان وذكر الصدر الشهيد انه لا يكفر بهذا السجود لانه يريد به التحية	1317	6576525523702171354	149	269.5	120	168	88.69047546386719	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2552	true	-8472273182242992058	247	294	1147	1411	1435	300	الله هو المسعر القابض الباسط الرازق------------------------------------------------------------------- ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه ---------الا اذا كان------------ ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا---------------------- وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فلا باس به------------------------------- بمشورة اهل الراي والنظر فاذا فعل	2552	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	25	95	114	477	1502	300	الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك -----------------فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا تعدي الارباب اي ارباب السلع عن القيمة --------------------تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه يسعر لما فيه من رفع الضرر العام ولكن بمشورة اهل الراي ثم اذا سعر -----	1252	6576525523702171354	179	267.0	145	405	44.197532653808594	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2552	true	-8472273182242992058	247	294	1147	1411	1435	300	الله هو المسعر القابض الباسط الرازق------------------------------------------------------------------- ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه ---------الا اذا كان------------ ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون تعديا فاحشا---------------------- وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فلا باس به------------------------------- بمشورة اهل الراي والنظر فاذا فعل	2552	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1321	false	-3737705849669937309	226	296	1087	1450	1471	300	الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة من دم ولا مال ولان الثمن حق الملاك -----------------فلا ينبغي للامام ان يتعرض عليهم في حقهم الا اذا تعدي الارباب اي ارباب السلع عن القيمة --------------------تعديا فاحشا بان باعوا بضعف القيمة وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فانه يسعر لما فيه من رفع الضرر العام ولكن بمشورة اهل الراي ثم اذا سعر -----	1321	6576525523702171354	179	267.0	145	405	44.197532653808594	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2553	true	-1085755686411986397	116	227	566	1104	1480	300	بمشورة اهل الراي علي ما بينا وان امتنع من البيع بالكلية قيل لا يبيع عند ابي حنيفة رحمه الل---------------------------------------------------ه وعندهما يبيع بناء علي انه لا يري ال--حجر علي الحر البالغ العاقل وهما----------------------- يريانه كما في بيع مال المديون وقيل يبيعه بالاجماع لان ابا حنيفة رحمه الله يري-- الحجر لدفع ضرر عام كما بينا في كتاب الحجر ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هكذا ذكره صاحب الهداية وذكر في المحيط وفي شرح المختار ان الباءع ان- كان يخاف اذا نقص ان يضر به الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له ي--------عني بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل ولو	2553	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1252	false	6520042543788899870	89	190	449	937	1502	300	بمشورة اهل الراي ثم اذا سعر الحاكم وباع رجل باكثر مما سعر به جاز--- عند ابي حنيفة مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما ي---------جوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا --------------------------------------------------------------------------يريان الحجر علي قوم مجهولين-------------------- ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع -كذا في------- الهداية وفي---- المحيط و---شرح المختار ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان يضر-به الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة ----ان يقول المشتري له بعني بما تحب ف------باي شء باعه يحل ولو	1252	6576525523702171354	292	389.0	224	625	46.720001220703125	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2553	true	-1085755686411986397	130	227	634	1104	1480	300	عند ابي حنيفة رحمه الل---------------------------------------------------ه وعندهما يبيع بناء علي انه لا يري ال--حجر علي الحر البالغ العاقل وهما----------------------- يريانه كما في بيع مال المديون وقيل يبيعه بالاجماع لان ابا حنيفة رحمه الله يري-- الحجر لدفع ضرر عام كما بينا في كتاب الحجر ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هكذا ذكره صاحب الهداية وذكر في المحيط وفي شرح المختار ان الباءع ان- كان يخاف اذا نقص ان يضر به الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له ي--------عني بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل ولو	2553	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1322	false	-994671302827966772	4	91	15	438	1506	300	عند ابي حنيفة مطلقا لانه لا يري الحجر علي الحر وفي ابطال بيعه نوع حجر عليه وعندهما ي---------جوز اذا لم يكن التسعير علي قوم بعينهم لانه لا يكون حجرا بل فتوي فانهما لا --------------------------------------------------------------------------يريان الحجر علي قوم مجهولين-------------------- ومن باع----- بما سعره الامام صح لانه غير مكره علي البيع -كذا في------- الهداية وفي---- المحيط و---شرح المختار ان الباءع اذا كان يخاف اذا نقض ان يضر-به الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة ----ان يقول المشتري له بعني بما تحب ف------باي شء باعه يحل ولو	1322	6576525523702171354	271	383.5	208	557	48.653499603271484	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2556	true	-4034937284677547774	0	53	0	248	1555	300	اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد من التوابل والبقول وغير ذلك مما يحتاج اليه شيءا فشيءا وله في ذلك نفع وهو بقاء درهمه وكفايته للحاجات ولو كان في يده لخرج من ساعته ولم يبق فيصير في معني --قرض----- جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه اياه ثم ياخذ منه	2556	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1249	false	-2340756554374514046	184	215	976	1112	1545	300	اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد حالا حال--------------------------------------------ا وله في ذلك نفع-------------------------------------------------------------------- فيصير في معني القرض الذي جر نفعا وهو منهي عنه وان ا------ودعه اياه ثم -اخذ منه	1249	6576525523702171354	119	189.0	91	255	46.66666793823242	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2556	true	-4034937284677547774	0	53	0	248	1555	300	اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد من التوابل والبقول وغير ذلك مما يحتاج اليه شيءا فشيءا وله في ذلك نفع وهو بقاء درهمه وكفايته للحاجات ولو كان في يده لخرج من ساعته ولم يبق فيصير في معني --قرض----- جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه اياه ثم ياخذ منه	2556	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1319	false	2344280374543353834	85	116	421	557	1499	300	اقرضه اياه وقد شرط ان ياخذ منه ما يريد حالا حال--------------------------------------------ا وله في ذلك نفع-------------------------------------------------------------------- فيصير في معني القرض الذي جر نفعا وهو منهي عنه وان ا------ودعه اياه ثم -اخذ منه	1319	6576525523702171354	119	189.0	91	255	46.66666793823242	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2559	true	-4590879794357759130	5	210	21	1085	1540	300	في --دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تع--------الي وكذا الاولي ل---------انه يوهم ان عزه متعلق -----بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله------- متعال عن تعلق عزه بالح-ادث بل -عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله	2559	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1255	false	5061537591036361421	93	180	465	901	1497	300	في الدعاء----------- اسالك بمعقد العز من عرشك وقد روي بتقديم القاف ع-----------------------------------------------لي العين فلا يجوز اتفاقا-------------------------- لاستحالة معناه- علي الله سبحانه وتعالي وروي بعكسه فكذا يحرم لانه يوهم --------تعلق العز بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا------ والله سبحانه متعال عن تعلق عزه بالحوادث فان عزه قديم كذاته وساءر---- صفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف انه---------- لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قيل ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول في دعاءه بحق فلان نبيا كان ا-------و وليا-- او ب------------حق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله	1255	6576525523702171354	319	460.0	248	1097	29.079307556152344	50	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2559	true	-4590879794357759130	35	210	185	1085	1540	300	لاستحالة معناها علي الله تع--------الي وكذا الاولي ل---------انه يوهم ان عزه متعلق -----بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله------- متعال عن تعلق عزه بالح-ادث بل -عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره ان يقول في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك واولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله	2559	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1325	false	4873710551016960933	10	81	52	406	1507	300	لاستحالة معناه- علي الله سبحانه وتعالي وروي بعكسه فكذا يحرم لانه يوهم --------تعلق العز بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا------ والله سبحانه متعال عن تعلق عزه بالحوادث فان عزه قديم كذاته وساءر---- صفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابي يوسف انه---------- لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث قيل ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول في دعاءه بحق فلان نبيا كان ا-------و وليا-- او ب------------حق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله	1325	6576525523702171354	278	437.0	216	931	29.86036491394043	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2560	true	-7391097910917229149	115	159	623	833	1530	300	ثم ان كان يقامر به سقطت عدالته وان لم يقامر--- وكان متاولا ولم يصده ذلك عن الصلاة لم تسقط عدالته ولم ير ابو حنيفة بالسلام عليهم باسا ليشغلهم عما هم فيه وكرهه ابو يوسف ومحمد تحقيرا لهم و-----------روي ان عليا رضي الله عنه مر	2560	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1250	false	-4035986949442905870	258	300	1337	1533	1533	300	ثم ان -----قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر به وكان متاولا ولم يصده ذلك عن الصلاة لا تسقط و-------لم ير ابو حنيفة بالسلام عليهم باسا ل-شغلهم عما هم فيه وكرهاه-------------- تحقيرا لهم ويءيدهما ما روي ان عليا رضي الله عنه مر-	1250	6576525523702171354	174	290.5	136	224	77.67857360839844	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2560	true	-7391097910917229149	115	177	623	923	1530	300	ثم ان كان يقامر به سقطت عدالته وان لم يقامر--- وكان متاولا ولم يصده ذلك عن الصلاة لم تسقط عدالته ولم ير ابو حنيفة بالسلام عليهم باسا ليشغلهم عما هم فيه وكرهه ابو يوسف ومحمد تحقيرا لهم و-----------روي ان عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج ولم يسلم عليهم فقيل له في ذلك فقال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي اصنام	2560	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1320	false	-4461418155568005617	159	219	828	1114	1516	300	ثم ان -----قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر به وكان متاولا ولم يصده ذلك عن الصلاة لا تسقط و-------لم ير ابو حنيفة بالسلام عليهم باسا ل-شغلهم عما هم فيه وكرهاه-------------- تحقيرا لهم ويءيدهما ما روي ان عليا رضي الله عنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فلم يسلم عليهم فقيل له في ذلك -قال كيف اسلم علي قوم يعكفون علي اصنام	1320	6576525523702171354	263	467.5	206	314	83.75796508789062	47	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2564	true	964790894954010252	147	182	735	911	1507	300	الامة وام الولد بلا محرم اي يجوز لهما السفر بغير محرم لان----------- الامة بمنزلة المحرم لعامة الرجال فيما يرجع الي النظر والمس علي ما بينا من قبل فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا	2564	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1248	false	8970836024965608995	271	295	1396	1524	1546	300	الامة وام الولد بلا مح-----------------------------رم لان الاجانب مع الاماء-------------------------- فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم---- فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا	1248	6576525523702171354	102	175.0	80	187	54.54545593261719	17	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2564	true	964790894954010252	184	224	917	1138	1507	300	الاجنبي وام الولد امة لقيام الرق- في----------------ها وكذا المكاتبة لانهما مملوكة رقبة وكذا معتقة البعض عند ابي حنيفة رحمه الله لانها كالمكاتبة عنده وفي الكافي قالوا----------------- هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح فيه واما في زماننا فلا لغلبة اهل الفساد	2564	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1249	false	-2340756554374514046	0	40	0	224	1545	300	الاجنبي وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها وكذا المكاتبة لانه-ا مملوكة رقبة وقد تقدم اختلاف المشايخ في اختيارهم-------------------------- وفي النهاية معزيا الي شيخ الاسلام هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح---- واما في زماننا فلا لغلبة اهل الفساد	1249	6576525523702171354	146	227.5	118	255	57.25490188598633	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2564	true	964790894954010252	147	224	735	1138	1507	300	الامة وام الولد بلا محرم اي يجوز لهما السفر بغير محرم لان----------- الامة بمنزلة المحرم لعامة الرجال فيما يرجع الي النظر والمس علي ما بينا من قبل فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا هي مع -----------------الاجنبي وام الولد امة لقيام الرق- في----------------ها وكذا المكاتبة لانهما مملوكة رقبة وكذا معتقة البعض عند ابي حنيفة رحمه الله لانها كالمكاتبة عنده وفي الكافي قالوا----------------- هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح فيه واما في زماننا فلا لغلبة اهل الفساد	2564	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1318	false	-2361555864621934900	172	241	881	1256	1586	300	الامة وام الولد بلا مح-----------------------------رم لان الاجانب مع الاماء-------------------------- فيما يرجع الي النظر والمس بمنزلة المحارم---- فكما يجوز للحرة ان تسافر مع المحرم فكذا يجوز للامة ان تسافر مع الاجنبي وام الولد امة لقيام الملك فيها وان امتنع بيعها وكذا المكاتبة لانه-ا مملوكة رقبة وقد تقدم اختلاف المشايخ في اختيارهم-------------------------- وفي النهاية معزيا الي شيخ الاسلام هذا في زمانهم لغلبة اهل الصلاح---- واما في زماننا فلا لغلبة اهل الفساد	1318	6576525523702171354	248	395.5	198	465	53.33333206176758	39	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	202	265	1014	1341	1527	300	وان كان------- قريبا من العامر و------شمس الاءمة السرخسي اعتمد قول ابي يوسف قال رحمه الله ومن احياه باذن الامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه من احياه ولا يشترط فيه اذن--- الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام من -عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه احمد والبخاري وقال عليه الصلاة والسلا-----------م من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد---------------------------- والترمذي	2566	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1216	false	2038573061538086403	161	289	807	1431	1487	300	وان كان الموات قريبا من العامر واعتمد شمس الاءمة السرخسي علي-- قول ابي يوسف---- رحمه الله -من احياه اي عمره---- ملكه مسلما كان او ذميا لانهما لا يختلفان في سبب الملك ان اذن له الامام في احياءه حتي لو احياه بغير اذن الامام لا يملكه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه من احيا--------------ه اذن له الامام او لم ياذن وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله لما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له ولقوله عليه الصلاة والسلام من اعمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه ------البخاري --من حديث -عاءشة ولفظ ابي يعلي عنها من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق وهكذا رواه ابو داود والترمذي	1216	6576525523702171354	261	369.0	204	658	39.665653228759766	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2567	true	4321499740128864849	80	115	399	587	1555	300	الاختلاف فيه ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا- ارضا	2567	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1217	false	971887024085626243	108	142	528	708	1504	300	الاخص -------ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه ب--تركها ومن حجر ارضا	1217	6576525523702171354	169	317.0	138	189	89.4179916381836	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2572	true	-2544846312949011216	240	297	1212	1511	1522	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض لاخر خلف المسناة ليس في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليه- غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر فادعي صاحب الارض المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رضي- الله عنه-- وقالا لصاحب النهر حريم لم--لقي طينه وغير ذلك فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف	2572	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1219	false	5041285311760068042	0	43	0	228	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة و----لاخر خلف المسناة ارض وليس------------------- لاحدهما عليها غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر وتنازع-----------------------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لصاحب النهر حريم له يلقي طينه وغير ذلك وهذا يكشف------------- الخلاف	1219	6576525523702171354	194	307.5	153	305	63.6065559387207	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2577	true	-6510968514041160653	261	300	1303	1502	1502	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا مءنة الكري عليهم جميعا من اول الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الي اخره بالحصص لان كل واحد منهم ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لانه يحتاج الي تسييل الفاضل من الماء فانه اذا سد عليه فاض الماء علي ارضه-	2577	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	196	265	996	1353	1524	300	ابي ح----------------نيفة مءنة الكري عليهم جميعا من اول النهر اعشارا الي ان يجاوز ارض احدهم فحينءذ يكون مءنة الكري علي الباقين اتساعا الي ان يجاوز ارضا اخري ثم يكون علي الباقين اثمانا وعلي هذا النقصان الي اخر النهر وعندهما المءنة عليهم اعشارا من اول النهر الي اخره------- لان كل واحد----- ينتفع بالاسفل كما ينتفع بالاعلي لاحتياجه --الي تسييل ما فضل من الماء فانه اذا سد ذلك- فاض ع------لي ارضه	1221	6576525523702171354	144	238.0	114	394	36.548221588134766	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2577	true	-6510968514041160653	13	68	67	341	1502	300	الا انه------ يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما في تجهيز الجيوش قال رحمه الله وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي كريه لان منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم ومن ابي منهم يجبر لما ذكرنا وقيل ان كان خاصا لا يجبر	2577	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1221	false	4625917966996635831	46	87	241	451	1524	300	الا ان الامام يخرج له م----ن يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما في تجهيز الجيوش-------------- وكري نهر مل----ك علي اهل---------------------ه لان منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم ومن ابي اجبر--------------- وقيل ------------لا يجبر	1221	6576525523702171354	193	320.5	154	280	68.92857360839844	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2583	true	3535200139391587321	199	300	972	1452	1452	300	في ارضه لا يضمن ما عطب فيها لما قلنا وان حفر----- في الطريق يضمن وانما قلنا انه ليس بمعتد لان له ان يملا ارضه ماء ويسقيها قالوا -هذا اذا سقي ارضه سقيا معتادا بان سقاها قدر ما تحتمله عادة واما اذا سقاها سقيا لا تحتمله ارضه فيضمن وهو نظير ما لو اوقد نارا في داره فاحترق دار جاره فانه ان كان اوقد مثل العادة لا يضمن وان كان بخلاف العادة يضمن وكان الشيخ الامام اسماعيل يقول انما لا يضمن بالسقي المعتاد اذا كان محقا فيه بان سقي ارضه في نوبته مقدار حق-ه واما اذا سقاها في غير نوبته او في نوبته-	2583	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1223	false	8168346942362950796	0	64	0	310	1540	300	في ارضه لا يضمن ما عطب منها وم---------ن حفر بءرا في الطريق يضمن--------------------------------------------------------- قالوا وهذا اذا سقي ارضه سقيا معتادا بان سقاها قدر ما يتحمله عادة واما اذا سقاها سقيا لا تتحمل------------------------------------------------------------ه فانه يض----------------------------------------------------من وكان الشيخ الامام اسماعيل يقول انما لا يضمن بالسقي المعتاد اذا كان محقا فيه بان سقي ارضه في نوبته مقدار حصته واما اذا سقاها في غير نوبته او في نوبته	1223	6576525523702171354	291	502.0	229	488	59.63114929199219	54	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2585	true	-5945556777898651721	4	78	18	429	1612	300	ولا يشترط -----------فيه القذف بالزبد--------------------------------- لان اللذة المطربة والقوة المسكرة تحصل به وه-------و المءثر في ايقاع العداوة والصد عن --الصلاة واما القذف بالزبد وصف- لا تاثير له في احداث صفة السكر وله-------- ان الغليان بداية الشدة و----------كماله بقذف الزبد لانه يتميز به الصافي عن الكدر واحكام الشرع المتعلقة بها قطعية كالحد واكفار --مستحلها ونحو ذلك فت-ناط بالنهاية به وقيل يءخذ في حرمة الشرب بمجرد الاشتداد وفي وجوب----------------- الحد علي ال-شارب بقذف الزبد احتياطا والكلام	2585	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1268	false	2454089863012249461	80	160	411	869	1548	300	ولم يشترط ابو يوسف ومحمد القذف بالزبد وهو قول مالك والشافعي وهو الاظهر لان اللذة المطربة والقوة المسكرة تحصل بالاشتداد وهو المءثر في ايقاع العداوة والصد عن ذكر الله و----القذف بالزبد صفاء لا تاثير له في---------- السكر ولابي حنيفة ان الغليان بداية الشدة وقذف الزبد كمالها اذ ب---------ه يتميز--- الصافي عن الكدر واحكام الخمر------------- قطعية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع فيناط بالكمال---- وقيل يءخذ في حرمة الشرب بمجرد الاشتداد احتياطا فينبغي ان يءخذ في الحد ---والتكفير بقذف الزبد احتياطا كالطلاء	1268	6576525523702171354	307	428.5	249	504	60.912696838378906	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2585	true	-5945556777898651721	16	78	86	429	1612	300	وهو المءثر في ايقاع العداوة والصد عن الصلاة واما القذف بالزبد وصف- لا تاثير له في احداث صفة السكر وله-------- ان الغليان بداية الشدة و----------كماله بقذف الزبد لانه يتميز به الصافي عن الكدر واحكام الشرع المتعلقة بها قطعية كالحد واكفار --مستحلها ونحو ذلك فت-ناط بالنهاية به وقيل يءخذ في حرمة الشرب بمجرد الاشتداد وفي وجوب----------------- الحد علي ال-شارب بقذف الزبد احتياطا والكلام	2585	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1338	false	-5720716886916036084	1	61	10	349	1550	300	وهو المءثر في ايقاع العداوة والصد عن ذكر الله و--القذف بالزبد صفاء لا تاثير له في---------- السكر ولابي حنيفة ان الغليان بداية الشدة وقذف الزبد كمالها اذ ب---------ه يتميز--- الصافي عن الكدر واحكام الخمر------------- قطعية كالحد واكفار المستحل وحرمة البيع فيناط بالكمال---- وقيل يءخذ في حرمة الشرب بمجرد الاشتداد احتياطا فينبغي ان يءخذ في الحد ---والتكفير بقذف الزبد احتياطا كالطلاء	1338	6576525523702171354	245	347.0	199	383	63.96866989135742	37	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2587	true	-3017400771911213346	0	91	0	479	1578	300	لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به كالخمر بخلاف المثلث فانه ثخين وليس برقيق فلا يدعو قليله الي كثيره قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكر وهو----------------------------- النء من ماء الرطب وهو النوع الثالث من الاشربة المحرمة مشتق من سكرت الريح اذا سكنت وانما يحرم اذا اشتد وقذف بال-------------------زبد وقبله حلال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي-------------------------- تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به والامتنان لا يتحقق بالمحرم------------- ولنا ما روينا من قبل واجماع الصحابة رضي	2587	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1338	false	-5720716886916036084	155	269	792	1392	1550	300	لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره------------------------ فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به كالخم----------------------------------------------------------------------------ر واما الباذق فاسم لذاهب ما دون النصف فاظهر الروايتين عن ابي حنيفة انه بمنزلة المنصف في حكم البيع والحد وعنه في رواية اخري انه الحق ذلك بالخمر في انه لا يجوز بيعه كذا في المبسوط وغلظا اي الخمر والطلاء نجاسة اي من جهة النجاسة وحرم نقيع التمر اي السكر بفتحتين ونقيع الزبيب نيءين تثنية النء اذا غلا كل واحد منهما و---------------------------------------------------------------------اشتد وعند ابي حنيفة واذا قذف بالزبد----------- وقال شريك بن عبد الله السكر حلال------------ لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ذكره في موضع المنة وهي لا ت-تحقق بالمحرم فاوجب اباحته ولنا -----------------اجماع الصحابة علي	1338	6576525523702171354	200	113.5	160	810	24.69135856628418	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2589	true	1305521603772915477	106	190	577	981	1530	300	وهو المثلث------- وهو ما طبخ من ماء العنب حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث فلما روي عن ابي موسي انه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي الثلث رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري -راي عمر وابي عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف وق-------------------ال ابو داود -سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر فقال لا يسكر لو كان يسكر لما احله عمر	2589	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1269	false	7666441586642656065	221	294	1148	1505	1531	300	وحل المثلث العنبي وهو ما طبخ من ماء العنب حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثلثاه مشتدا لانه لغلظه لا يحصل بشرب قليله الفساد ولا يدعو قليله الي كثيره بخلاف الخمر قال البخاري وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث ورو----------------------ي النساءي شربه عن ابي موسي وقال ابو داود وسالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر -قال-------- لو كان يسكر لما احله عمر	1269	6576525523702171354	228	277.0	178	523	43.59464645385742	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2589	true	1305521603772915477	106	190	577	981	1530	300	وهو المثلث------- وهو ما طبخ من ماء العنب حتي يذهب ثلثاه ويبقي الثلث فلما روي عن ابي موسي انه كان يشرب من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي الثلث رواه النساءي وله مثله عن عمر وابي الدرداء وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال البخاري -راي عمر وابي عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث وشرب البراء وابو جحيفة علي النصف وق-------------------ال ابو داود -سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر فقال لا يسكر لو كان يسكر لما احله عمر	2589	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1339	false	-5867732862459589866	122	195	626	983	1503	300	وحل المثلث العنبي وهو ما طبخ من ماء العنب حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثلثاه مشتدا لانه لغلظه لا يحصل بشرب قليله الفساد ولا يدعو قليله الي كثيره بخلاف الخمر قال البخاري وراي عمر وابو عبيدة ومعاذ شرب الطلاء علي الثلث ورو----------------------ي النساءي شربه عن ابي موسي وقال ابو داود وسالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر -قال-------- لو كان يسكر لما احله عمر	1339	6576525523702171354	228	277.0	178	523	43.59464645385742	41	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2590	true	-4094597673811104195	163	202	850	1050	1531	300	فلا يحد شاربه وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم وذاهب العقل بالبنج و-لبن الرماك وعند----------------------------------- محمد رحمه الله ------------------------------------------------------يحد اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا طلق امراته وهو سكران منه كما في ساءر الاشربة المحرمة	2590	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1272	false	1225212728823410715	33	81	156	400	1476	300	فلا يحد شاربه وان سكر منه ولا يقع طلاقه ك-----------------الناءم وذاهب العقل بالبنج وبلبن الرماك وهو بكسر جمع رمكة وهي الفرس الانثي وقال محمد وهو قول مالك والشافعي كل ما اسكر كثيره حرم قليله من اي نوع كان ويحد السكران منه ويقع طلاق-----------------------------ه كما في ساءر الاشربة المحرمة	1272	6576525523702171354	133	188.5	107	290	45.86206817626953	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2590	true	-4094597673811104195	163	202	850	1050	1531	300	فلا يحد شاربه وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم وذاهب العقل بالبنج و-لبن الرماك وعند----------------------------------- محمد رحمه الله ------------------------------------------------------يحد اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا طلق امراته وهو سكران منه كما في ساءر الاشربة المحرمة	2590	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1341	false	1505536605251667412	234	282	1136	1380	1475	300	فلا يحد شاربه وان سكر منه ولا يقع طلاقه ك-----------------الناءم وذاهب العقل بالبنج وبلبن الرماك وهو بكسر جمع رمكة وهي الفرس الانثي وقال محمد وهو قول مالك والشافعي كل ما اسكر كثيره حرم قليله من اي نوع كان ويحد السكران منه ويقع طلاق-----------------------------ه كما في ساءر الاشربة المحرمة	1341	6576525523702171354	133	188.5	107	290	45.86206817626953	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	44	80	238	415	1518	300	ثم اذا صارت الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي	2594	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1275	false	1777483648439401471	61	95	302	469	1533	300	ثم اذا صارت------ خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر ف---قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته ف-بقي نجسا ولا	1275	6576525523702171354	164	306.5	130	177	92.65536499023438	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	106	300	535	1518	1518	300	وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما -نجسا ----------------------------والانتفاع بمثله -حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا ولا ان يسقي ذميا ولا صبيا والوبال لمن سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر اليها اما اذا قيدت الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو القي الدردي في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه دون عكسه قال رحمه الله ولا يحد شاربه اي شارب الدردي الا اذا سكر وقال الشافعي رحمه الله يحد شاربه لان الحد يجب بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات منها ولنا ان وجوب الحد للزجر والزاجر----- يشرع فيما تميل الطباع اليه ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر منه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة و----لا حد فيها الا بالسكر بخلاف الخمر لان النفس تميل اليها وقليلها يدعو الي كثيرها ولا كذلك الدردي ولان الغالب عليه الثفل فاشبه غالب الماء ولو جعلت الخمر في مرقة فطبخت لا تءكل للتنجس والطبخ لا يءثر في الخمر ولو اكل منه لا يحد الا اذا سكر لغلبة غيرها عليها او لكونها مطبوخة وكذا اذا عجن الدقيق بها ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع-	2594	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1276	false	-3645701202442040224	19	83	103	450	1612	300	وحرم شرب دردي الخمر -------------لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما ونجسا والامتشاط به لانه انتفاع به والانتفاع بالنجس حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحد شاربه بلا سكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب الحد للزجر والزاجر انما يشرع فيما تميل الطباع اليه ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر عنه فاش-----------به غير الخمر من الاشربة التي لا حد فيها الا بالسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع	1276	6576525523702171354	288	460.5	234	1023	28.15249252319336	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	44	80	238	415	1518	300	ثم اذا صارت الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي	2594	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1344	false	2791650049691946622	262	296	1277	1444	1467	300	ثم اذا صارت------ خلا يطهر ما يوازيها من الاناء واما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر ف---قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته ف-بقي نجسا ولا	1344	6576525523702171354	164	306.5	130	177	92.65536499023438	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	106	300	535	1518	1518	300	وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما -نجسا ----------------------------والانتفاع بمثله -حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا ولا ان يسقي ذميا ولا صبيا والوبال لمن سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر اليها اما اذا قيدت الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو القي الدردي في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه دون عكسه قال رحمه الله ولا يحد شاربه اي شارب الدردي الا اذا سكر وقال الشافعي رحمه الله يحد شاربه لان الحد يجب بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات منها ولنا ان وجوب الحد للزجر والزاجر----- يشرع فيما تميل الطباع اليه ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر منه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة و----لا حد فيها الا بالسكر بخلاف الخمر لان النفس تميل اليها وقليلها يدعو الي كثيرها ولا كذلك الدردي ولان الغالب عليه الثفل فاشبه غالب الماء ولو جعلت الخمر في مرقة فطبخت لا تءكل للتنجس والطبخ لا يءثر في الخمر ولو اكل منه لا يحد الا اذا سكر لغلبة غيرها عليها او لكونها مطبوخة وكذا اذا عجن الدقيق بها ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع-	2594	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1345	false	8009469910484070960	220	284	1144	1491	1582	300	وحرم شرب دردي الخمر -------------لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما ونجسا والامتشاط به لانه انتفاع به والانتفاع بالنجس حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحد شاربه بلا سكر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجوب الحد للزجر والزاجر انما يشرع فيما تميل الطباع اليه ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر عنه فاش-----------به غير الخمر من الاشربة التي لا حد فيها الا بالسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع	1345	6576525523702171354	288	460.5	234	1023	28.15249252319336	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2596	true	8432206333202573362	95	128	510	679	1619	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه	2596	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	88	120	510	673	1520	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه ف-ان امس-----ك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه	1372	6576525523702171354	157	305.0	126	169	92.89940643310547	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2598	true	5278730512285033906	76	109	406	563	1545	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يثبت التعلم ما لم-- يغلب علي ظنه- انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هنا فيفوض الي راي المبتلي به	2598	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	129	160	670	823	1508	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يثبت التعلم الا بان يغلب علي الظن انه--- تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص---- فيفوض الي راي المبتلي به	1373	6576525523702171354	142	256.0	112	160	88.75	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2599	true	-1556829217250748401	145	178	722	907	1505	300	بينا ولان المقصود اخراج الدم المسفوح وهو يخرج بالجرح عادة ولا يتخلف عنه الا نادرا فاقيم الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية والرمي بالسهم ولانه اذا لم يجرحه صار موقوذة وهي محرمة بالنص	2599	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	1	28	7	160	1520	300	ايضا --ان المقصود اخراج الدم المسفوح وهو----- بالجرح عادة و------------------------اقيم الجرح مقامه كما في الذكاة الاختيارية والرمي بالسهم ولانه لو- لم يجرحه صار موقوذة وهي محرمة بالنص	1372	6576525523702171354	149	265.5	122	185	80.54054260253906	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2601	true	1662686447347958396	137	168	699	836	1465	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو	2601	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	257	285	1308	1432	1508	300	ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ح----------ل لانه ممسك عليه وهذا--- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولا	1373	6576525523702171354	121	223.5	94	137	88.3211669921875	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2602	true	-8418666251954873160	72	148	358	745	1499	300	عليه الصلاة والسلام لعدي-------- اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه وان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه الحديث------------------------------------------------ رواه البخاري ومسلم واحمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الحل ولا يثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم كالكلب لان----------------------------------------------------------------------- المعني يشمل الكل قال رحمه الله وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله ع----------------------ليه عمدا حرم	2602	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	89	211	517	1108	1520	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان امس-----ك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه ---------------احمد والشيخان علي ممتنع متعلق بارسال واحترز به عن الارسال علي غير الممتنع بقواءمه او بجناحيه فلو اخذ الكلب ونحوه صيدا قد قيد في شبك او سقط في بءر او اثخنه اخر لم يحل بمجرد جرحه اياه لانه خرج بهذه العوارض عن الامتناع متوحش احترز به عن المستانس يءكل--------------------------------------------------- لان الكلام فيما يحل اكله بالصيد فلا بد ان يكون مما يءكل و بشرط ان لا يشارك المعلم ما لا يحل صيده وهو --------------------------------------------------كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل وترك التسمية عليه عمدا لما	1372	6576525523702171354	171	176.0	130	712	24.01685333251953	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2602	true	-8418666251954873160	95	267	489	1324	1499	300	قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل -اذ المقصود هو الحل ولا ي------ثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم كالكلب لان المعني يشمل الكل قال رحمه الله وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم اما اذا لم يذك فلانه لما ادركه حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة------------------------------------------ وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه---- وفيه من الحياة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ما يكون في المذبوح بان بقر بطنه ونحو ذلك ولم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فحلال ----------لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس بمحل للذكاة وذكر الصدر الشهيد ان هذا بالاجماع وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يحل الا اذا ذكاه بناء علي ان الحياة الخف--ية معتبرة عنده وعندهما غير معتبرة	2602	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1375	false	2996483463345630619	106	266	525	1315	1478	300	قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل لان المقصود هو الاباحة وهي لا تثبت قبل موته فان تركها اي الذكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمدا حرم ----------------لانه---------------------------------------------------------------------------- ميتة لان الواجب فيه الذكاة الاختيارية ولم يفعل وهذا اذا تمكن من ذبح-------------------ه ولم يذبحه او لم يتمكن وفيه من الحياة فوق ما في المذبوح في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل وهو قول الشافعي لان ذكاة الاضطرار بدل عن ذكاة الاختيار وما لم يقدر علي الاصل لا يسقط حكم البدل وهنا لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا وجد الماء وبينه وبينه سبع او عدو واما اذا لم يتمكن من ذبحه وكان فيه من الحياة بقدر ما----- في المذبوح بان -------------------لم يبق الا مضطربا اضطراب المذبوح فانه يحل اتفاقا لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر فكان ميتا حكما واذا كان ميتا حكما لا يكون محلا للذبح قال--------------------------------------------------------------------------------- الصدر الشهيد ان هذا وفاق---- وقيل هو- قولهما وعند ابي حنيفة لا ت----------حل الا اذا ذكاه بناء علي ان الحياة الحقيقية معتبرة عنده غي--------ر معتبرة	1375	6576525523702171354	352	493.5	273	1181	29.80525016784668	58	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2603	true	6297106298640302070	231	300	1189	1501	1501	300	كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله---------------------- عليه عمدا فلما روينا------------------ عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك-	2603	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1372	false	5735088998765669773	192	242	1022	1252	1520	300	كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يرسل للصيد او كلب ارسل وترك التسمية عليه عمدا -لما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عدي بن حاتم----------------- قال قلت يا رسول الله اني ارسل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	1372	6576525523702171354	173	285.0	132	353	49.00849914550781	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2604	true	-6053162032590059986	4	38	17	181	1541	300	وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله رواهما البخاري -----	2604	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1373	false	9220098705231721604	4	33	18	166	1508	300	وفي رواية لاحمد والشيخين--------------------- اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله ولانه اجتمع الاباحة	1373	6576525523702171354	115	210.0	90	169	68.0473403930664	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2608	true	-5875002057889110803	79	111	402	548	1462	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء----------------------- فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك	2608	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1374	false	-7404189035017040754	52	86	270	431	1469	300	عليه الصلاة والسلام لعدي-------- اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء رواه الشيخان وزاد مسلم فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1374	6576525523702171354	137	253.5	107	169	81.0650863647461	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2612	true	3796059461465252910	139	170	662	807	1461	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء----------------------- فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	2612	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1374	false	-7404189035017040754	51	86	263	431	1469	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء رواه الشيخان وزاد مسلم فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1374	6576525523702171354	145	279.0	114	168	86.30952453613281	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2616	true	9161597408648516477	30	62	153	309	1508	300	اكل كله لان المبان منه---------------- حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجراحة فوقع ذكاة في الحال فحل كله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا	2616	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1377	false	-4481750173783690224	155	182	739	870	1472	300	اكل كله لان المبان منه في الصور الثلاث حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحي--------------------------------اة فيه وصار-------- كما لو- ابين راسه في الذكاة الاختيارية وذلك	1377	6576525523702171354	97	139.0	75	172	56.395347595214844	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	10	59	55	317	1574	300	ما يءكل لحمه وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مطلقا من غير قيد بالماكول اذ الصيد لا يختص بالماكول قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان اصطياده------- سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله------ اعلم كتاب	2621	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1378	false	-6149792584977524816	30	60	146	291	1466	300	ما يءكل لحمه وما لا يءكل لاطلاق الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان صيد ما لا يءكل سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله تعالي اعلم كتاب	1378	6576525523702171354	107	147.0	84	283	37.80918884277344	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2623	true	-7445774995965769542	179	245	918	1257	1571	300	بالاقل من قيمته ومن الدين-------------------------------- فلو هلك وقيمته مثل دي--------نه صار مستوفيا--- دينه وان كانت------ اكثر من --دينه فالفضل ام----------انة وبقدر الدين صار مستوفيا وان كانت اقل صار مستوفيا ---------بقدره--------------------------- ورجع المرتهن بالفضل وقال الشافعي -رحمه الله الرهن كله امانة في يد المرتهن لا يسقط--- من الدين شء بهلاكه لقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه -رواه	2623	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1148	false	-7475833542116712812	173	260	910	1352	1551	300	بالاقل من قيمته ومن الدين لكان افضل فتامل فانه موضع الزلل فلو هلك وهما سواء سقط دينه لانه صار مستوفيا له حكما وان كانت قيمته اكثر من الدين- فالفضل علي الدين امانة وفي ما لو كان قيمته------------- اقل من الدين سقط من دينه بقدره لان الاستيفاء بقدر المالية ورجع المرتهن بالفضل وعند الشافعي واحمد ال-----رهن كله امانة في يد المرتهن لا يسقط شء من الدين--- بهلاكه لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رواه الدارقطني لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه ورواه	1148	6576525523702171354	266	384.0	211	464	57.32758712768555	40	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2631	true	-61526756097406638	65	120	349	636	1592	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا ومءنته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وسقي البستان----------- وتلقيح نخيله وجذاذه	2631	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1153	false	-2791502747076981138	0	37	0	193	1524	300	كان في الرهن فضل او لم يكن لان الرهن باق-- علي ملك----------------------ه فيكون ما يبقي---ه عليه ل---انه مءنة ملكه كما في الوديعة وهذا ك-----نفقة--- ماكله ومشربه و------------------------------------------------كسوة الرقيق واجرة راعيه------------------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجداذه	1153	6576525523702171354	163	226.5	129	298	54.6979866027832	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2668	true	684785941160055990	69	145	360	764	1568	300	لا يرجع الا بقدر القيمة لان الاستيفاء لم يقع الا به فتعيينه اكثر من قيمته غير مفيد في حقه بل فيه ضرر عليه لتعسر اداءه وكذلك التقييد بالجنس والشخص والبلد لان كل ذلك مفيد ل-------تيسر بعض الاجناس في التحصيل دون بعض وتفاوت الاشخاص والبلدا---------------------------------------------------ن في الحفظ وا-----لامانة -------------------------------------------------------------------------فيضمن بالمخالفة ثم ا-------------------------------------------------------------ن ضمن المستعير------------------------------------------------------------------------------------------------------ تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه-------- ملكه باداء الضمان فتبين انه---- رهن ملك نفسه وان----------- ضمن المرتهن رج----------------------------------------ع المرت-----------هن بما ضمن وبالدين	2668	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1160	false	8189709384157302245	0	141	0	709	1538	300	لا يرجع الا بقدر القيمة لان الاستيفاء لم يقع الا به وفي-------------------------------------------------------------------- التقييد بالجنس ليس للمستعير ان يرهن بجنس غيره اذ قد يتيسر علي المعير اداء جنس دون جنس وكذا لو سمي له ان يرهن من رجل بعينه ليس له ان يرهن من غيره لان الناس متفاوتون في الحفظ واداء الامانة وكذا لو قال ارهنه بالكوفة ليس له ان يرهنه بالبصرة لان الانسان قد يرضي بان يكون ماله في بلد دون بلد لان الاماكن تتفاوت في الحفظ فان خالف المستعير وهلك الرهن ضمن المستعير القيمة اي قيمة الرهن لانه تصرف في ملك غيره علي وجه لم ياذن له فيه فصار غاصبا واذا ضمن المستعير القيمة تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لان المستعير ملكه باداء الضمان فتبين انه كان رهن ملك نفسه وان شاء المعير ضمن المرتهن فلا يتم عقد الرهن بين الراهن والمرتهن فيرجع المرتهن علي الراهن بما ضمن وبالدين	1160	6576525523702171354	239	319.0	190	777	30.75933074951172	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2671	true	1052976028973761827	10	90	60	481	1594	300	حقه لازم محترم وتعلق مثله--------- بالمال يجعل المالك كالاجنبي في------------- حق الضمان كالعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد يقوم مقام الاول ولهذا يمنع المريض من التبرع باكثر من---------- الثلث ثم المرتهن----------------- ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان كان----- مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه بدينه حتي يستوفي دينه قال رحمه الله وجنايته عليهما وعلي مالهما هدر اي--------------- جناية ال--رهن علي الراهن	2671	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1161	false	-3506321111270135530	77	147	392	745	1562	300	---------------وتعلق حق غير المالك بالمال يجعل المالك كالاجنبي الا تري ان تعلق حق-------------------------------------- الورثة بمال -------------------------------------------------المريض يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث ثم المرتهن ان كان دينه حالا ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حقه---------------- وان كان دينه مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبس------ه حتي يستوفي دين--------------ه وجناية المرتهن علي الرهن تسقط من دينه بقدرها لان جناية المرتهن علي الر-هن	1161	6576525523702171354	228	298.5	179	492	46.34146499633789	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2682	true	-6331341825347260528	87	125	449	642	1503	300	الدين الاول جاءز اجماعا ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زي--ادة قصدية -قسم الدين علي قيمتها يوم قبضها وعلي قيمة الاول يوم قبضه---------------------------- لان كل واحد منهما--- دخل في ضمان المرتهن يوم قبضه فكان هو المعتبر	2682	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1163	false	-6435495274584022456	2	40	8	200	1526	300	الدين ايض-------------ا ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه الزيادة قصدية بقسم الدين علي قيم----------------------ة الاول يوم قبضه وعلي قيمة الزيادة يوم قبضها لان كل واحد منهما له دخل في ضمان المرتهن يوم قبضه فكان هو المعتبر	1163	6576525523702171354	154	271.5	122	227	67.8414077758789	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	46	185	248	939	1566	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الجنايات وهي ف----ي اللغة اسم لما يجنيه المرء من شر اكتسبه تسمية للمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر وهي في الشرع اسم لفعل محرم سواء كان في------- مال او نفس لكن في عرف الفقهاء يراد باطلاق اسم الجناية الفعل في النفس والاطراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام من القصاص والدية والكفارة وحرمان الارث والاثم علي ما نبين ان شاء الله تعالي هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء ك------------------المحدد من الحجر -----	2685	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1596	false	-5754185183535353117	45	138	230	699	1555	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الجنايات الجناية في اللغة ----------------------------------------------------------------------------------ما يحرم من الفعل---------------------------------------------------------------- سواء كان في نفس او مال او غيرهما وفي---- الفقه فعل محرم في -------------------------نفس ويسمي قتلا او طرف ويسمي قطعا وجرحا والقتل فعل يضاف الي العبد تزول به الحياة وزوال الحياة بدون فعل العبد يسمي موتا والكل باجل مسمي ثم القتل الذي ي-------------------------------------------------------------------------------تعلق به الاحكام من القصاص والدية والكفارة وحرمان الارث والاثم علي ما -----------------------------------------------------------------ذكر محمد ف----------ي الاصل-------- ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد القتل العمد هو ضرب قصدا بما يفر----------------------------------------ق الاجزاء كنار ومحدد ولو كان المحدد من خشب او حجر	1596	6576525523702171354	235	277.5	187	846	27.77777862548828	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	221	270	1151	1428	1566	300	الخطا والنسيان الحديث واما اشتراط السلاح او ما جري مجري السلاح فلان العمد هو القصد وهو فع--------------------------------ل القلب لا ي----وقف عليه اذ هو امر مبطن فاقيم استعمال الالة القاتلة غالبا --------------------مقامه تيسيرا كما اقيم السفر مقام المشقة والنوم مضطجعا مقام الخارج من---- السبيلين والبلوغ مقام اعتدال العقل تيسيرا والالة	2685	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1596	false	-5754185183535353117	186	236	936	1223	1555	300	الخطا والنسيان مرفوعان عن هذه الامة وقيد------------------------------------ القصد بما يفرق الاجزاء لان قصد القتل من افعال القلب وهي لا توقف عليها-------------- فاقيم استعمال الالة القاتلة غالبا وهي المفرقة للاجزاء مقامه تيسيرا كما اقيم السفر مقام المشقة والنوم مضطجعا مقام الخارج من احد السبيلين والبلوغ مقام اعتدال العقل وبه اي بالقتل	1596	6576525523702171354	182	292.0	149	337	54.00593566894531	25	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2686	true	700628877253144546	75	113	401	604	1565	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------------------------ وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والمراد به القتل العمد لان الله تعالي اوجب الدية في القتل --خطا بقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله	2686	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1597	false	-620097199703762070	240	281	1192	1418	1505	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي فايجاب المال زيادة عليه وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والمراد--- القتل العمد لان الله تعالي اوجب الدية في القتل الخطا بقوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله	1597	6576525523702171354	200	377.5	163	229	87.33624267578125	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2687	true	1582740338767058169	227	300	1188	1531	1531	300	وهذا كما يقال للداءن خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا ومعلوم انه لا ياخذ غير حقه الا برضا- المدي-ن وهذا ساءغ في الكلام الا تري الي قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا سلمك عند المضي في العقد ولا تاخذ الا راس مالك عند التفاسخ فخيره ومعلوم انه لا ياخذ راس- ماله الا برضا الاخر لان الفسخ لا يتم الا-	2687	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1598	false	-7148570097190563347	67	138	324	654	1462	300	وهذا كما يقال للداءن خذ بدينك ان شءت دراهم وان شءت دنانير وان شءت عروضا ومعلوم انه لا ياخذ غير حقه الا برضاء المديون وهذا فاش ف-ي الكلام ومنه------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا سلمك عند المضي في العقد ولا تاخذ الا راس مالك عند ال--فسخ------ ومعلوم انه لا ياخذ راسه ماله الا برضي الاخر لان الفسخ لا يتم الا	1598	6576525523702171354	304	541.0	237	356	85.39325714111328	58	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2695	true	6200270484974661587	57	105	309	594	1618	300	وقال ------الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد-------------- لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فهذا يقتضي مقابلة الجنس بالجنس ومن ضرورة المقابلة ان لا يقتل الحر بالعبد ولان القصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز ------قال الله تعالي	2695	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1603	false	-5557268981364657484	166	216	914	1203	1628	300	وقال مالك والشافعي ----واحمد لا يقتل الحر بالعبد بل يضمن قيمته لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد قابل------------- الجنس بالجنس ومن ضرورة ذلك----- ان لا يقتل الحر بالعبد ولان القصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز ولنا عموم قوله تعالي	1603	6576525523702171354	248	437.5	203	311	79.74276733398438	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2695	true	6200270484974661587	227	278	1240	1496	1618	300	الحر بالحر لا تنافي مقابلة الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذكر بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي ------------------------------------------------الا تري انه قابل الانثي بالانثي والذكر بالذكر ثم لا يمنع من ذلك مقابلة الذكر بالانثي وكذا لا يمنع مقابلة العبد بالحر حتي يقتل به العبد	2695	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1604	false	4689465367297297974	10	67	51	334	1545	300	الحر بالحر لا تنافي مقابلة الحر بالعبد اذ-- ليس فيه الا ذكر بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي ومجمله ان النص تخصيص بالذكر وهو لا ينفي ما عداه الا تري انه قابل الانثي بالانثي و----------------لا يمنع--- ذلك مقابلة الذكر بالانثي فكذا لا يمنع مقابلة العبد بالحر حتي يقتل به العبد	1604	6576525523702171354	232	425.0	185	304	76.31578826904297	44	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2696	true	4344204560319681645	0	73	0	393	1570	300	هذه المقابلة في الاية علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت--------- بين بني النضير وبني قريظة مقاتلة فكانت بنو قريظة اقل منهم عددا وكانت بنو النضير اشرف عند--------------------------------هم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله تعالي الاية ردا عليهم وبيانا ان الجنس يقتل بجنسه علي خلاف مواضعتهم--------------------------- من القبيلتين جميعا فكانت اللام لتعريف العهد لا لتعريف الجنس	2696	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1604	false	4689465367297297974	78	145	402	783	1545	300	هذه المقابلة قو----------------ل ابن عباس--------------- كانت المقابلة بين بني النضير وبني قريظة وكان --------------------------------------بنو النضير اشرف وكانوا يعدون بني قريظة علي النصف منهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فنزلت ال-----------اية ردا عليهم وبيانا ان الحر بمقابلة الحر والعبد بمقابلة العبد والانثي بمقابلة الانثي من القبيلتين جميعا فكانت اللام لتعريف العهد لا لتعريف الجنس	1604	6576525523702171354	271	438.0	220	461	58.785247802734375	45	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2697	true	6721993752258078899	0	50	0	236	1521	300	هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدا لم يعهده الي الناس عامة قال لا الا ما كان في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم------------------------ لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	2697	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1604	false	4689465367297297974	244	294	1284	1519	1545	300	هل عهد اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهد- الي الناس عامة قال لا الا ما---- في كتابي هذا فاخرج كتابا من قراب سيفه فاذا فيه المءمنون تتكافا دماء--------------------هم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده	1604	6576525523702171354	208	389.5	162	260	80.0	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2707	true	4486268324812778365	208	249	1066	1290	1564	300	ولو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد------ يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا للصغير لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف	2707	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1611	false	6388742726267633651	141	172	721	880	1544	300	ولو كان الكبير وليا للصغير ----له التصرف في ماله كالاب والجد له ان يستوفي-------- قبل ان يبلغ الصغير باتفاق اصحابنا ولو ------------------------------------------كان وليا------- لا يتصرف---------- في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف	1611	6576525523702171354	143	241.0	115	230	62.173912048339844	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2708	true	-2034098500001592737	64	130	314	644	1444	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بن-----فسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم ب------ه وفعل زيد ----------------معتبر في الدنيا والاخرة فصار ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا وهدر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون التالف بفعل كل واحد ثلاثة فيجب علي زيد--------------- ثلث الدية ثم----------------------- ان كان فعل زيد عمدا تجب الدية عليه	2708	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1612	false	7532733886334680043	82	137	347	631	1409	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخري وفعل الشخص بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا دون العقبي------ حتي ياثم بالاجماع وفعل زيد جنس ثالث لكونه مءاخذا في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------- فيكون الت-لف بفعل -----------------------زيد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية وقال الشافعي واحمد في قول ان كان فعل زيد عمدا يجب------ عليه	1612	6576525523702171354	195	301.0	153	395	49.367088317871094	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2710	true	5250724899173432387	236	287	1203	1479	1542	300	المماثلة لقوله تعالي------------------------------------------------------ والجروح قصاص اي ذ-و قصاص ولقوله تعالي والسن بالسن والقصاص يبني ع------------------------------------------------------------------------------------لي المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب---- القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكرها ولا معتبر بكبر العضو------ لانه لا يوجب التفاوت في المنفعة ويمكن رعاية المماثلة في العين اذا ضربت	2710	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1615	false	8914450115046515910	51	114	258	600	1519	300	المماثلة لقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص اي ذات قصاص ولقوله ص-------------------------------لي الله عليه وسلم في حديث الربيع بنت النضر السابق كتاب الله القصاص ولفظ القصاص ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب فيه القصاص وما لا فل-----------------------------------ا ولا معتبر لكبر العضو وصغره لانه لا يوجب التفاوت في المنفعة الا في الشجة----------------- اذا اخذت	1615	6576525523702171354	173	261.0	138	425	40.70588302612305	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2712	true	-5057981269451197823	0	110	0	606	1596	300	وامراة و-لا بين حر وعبد و-لا بين عبدين وقال --------الشافعي رحمه الله يجب القصاص في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ----لان الاطراف--------------- تابعة للانفس وشرع القصاص فيها للالحاق بالانفس ففي كل موضع يجري القصاص في النفس يجري في الاطراف وما لا فلا ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك- الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال و----لا مماثلة بين طرف الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين ا----لحر والعبد ولا بين ا--------------------------------------------------------------------------------------لعبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيهما فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرف الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الش-رع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	2712	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1616	false	4486257865775565256	59	187	286	971	1522	300	وامراة و لا بين حر وعبد و لا بين عبدين خلافا لمالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي- في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد اعتبارا للاطراف بالانفس لكونها تابعة لها--- وشرع القصاص فيها للالحاق بالانفس ففي كل موضع يجري القصاص في النفس يجري في الطر--ف وما لا فلا ولنا ان الاطراف يسلك بها مسالك الاموال لانها وقاية للانفس كالاموال وانه لا مماثلة بين طرف الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين طرف الحر والعبد لذلك لانه جعل قيمة يد الحر خمس مءة دينار وقيمة يد العبد نصف قيمته وهي لا تبلغ ذلك ولا بين طرف العبدين لعدم المساواة بينهما بال-----------------------------------يقين بل بالحزر والتخمين----- بخلاف طرف الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الشارع وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	1616	6576525523702171354	483	822.0	391	731	66.07386779785156	75	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2715	true	-6958465310406423009	75	205	403	1065	1569	300	الاولياء عن حظ--------ه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه م-----------------------ن الدية ------------------لان كل واحد منهم متمكن من التصرف في نصيبه است---يفاء واسقاطا بالعفو او بالصلح لانه يتصرف في خالص حقه فينفذ عفوه وصلحه في---------------------------سقط به حقه في القصاص ومن ضرورته سقو-------------------ط حق الباقين ايضا فيه لانه لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ثبوتا فكذا سقوطا بخلاف ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القتل والمقتول فبسقوط احدهما لا يسقط الاخر الا تري انهما يفترقان ثبوتا هكذا بقاء بخلاف ما نحن فيه فاذا سقط------ انقلب نصيب من لم يعف مالا لان-ه تعذر استيفاءه لمعني في الق-تل وهو ثبوت عصمة القاتل بعفو البعض عن القصاص فيجب المال كما في الخطا -----فان سقوط القصاص فيه لمعني في القاتل وهو كونه مخطءا	2715	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1618	false	-8264514797963076466	144	245	783	1284	1586	300	الاولياء وصلحه من نصيبه علي عوض وللباقي اي الذي لم يعف والذي لم يصالح حصته من الدية وسقط حقه من القود لان كل واحد منهم له------ التصرف في نصيبه بالاستيفاء و-------بالعفو و--بالصلح لانه--------- خالص حقه فاذا تصرف فيه بعفو او صلح نفذ تصرفه فيه بعفو وسقط به حقه في القصاص ومن ضرور-ة سقوط حقه في القصاص سقوط حق الباقين ف-----يه لانه لا يت---------------------جزا ثبوتا فكذا سقوطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط القود انقلب نصيب من لم يعف مالا لان القصاص امت---نع لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته بع------فو البعض---------- فيجب المال كما في الخطا حيث امتنع فيه الق-----ود لمعني في القاتل وهو كونه مخطءا	1618	6576525523702171354	317	432.0	249	773	41.009056091308594	49	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2721	true	8005687999935745138	0	94	0	478	1537	300	لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العبد شء فلا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه ليس من باب التجارة فيكون باطلا قال رحمه الله وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر------ يقتص---- للاول وللثاني------------- الدية ل--ان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي فاصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره فصل قال رحمه الله ومن قطع يد ----	2721	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	59	108	290	541	1541	300	لانه اقرار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او --استسعاءه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا يقتص منه للاول لانه عمد وعلي عاقلته الدية للثاني لانه------------ احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل------------------------------- والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره ------------------ومن قطع يده او	1622	6576525523702171354	206	323.5	166	507	40.63116455078125	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2728	true	7722841781806150918	209	290	1010	1440	1501	300	اذا قطع يد السارق -------فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام-------- والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها وم---------------ات وهذا لا------ن السراية تبع لابتداء الجنابة فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته م-ضمونة ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط------- للشبهة فوجبت الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لان اقامة الحد واجب علي الامام وكذا ------الفعل	2728	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1622	false	6321401061111941779	208	284	1053	1456	1541	300	--------يد السارق حدا اذا سري الي النفس ومات وكالبزاغ-------- والحجام والفصاد والختان وكما لو قال لاخر- اقطع يدي فقطعها وسري الي النفس ومات وهو الاظهر لان السراية تبع ل--------لجناية فلم يجز --ان يكون ابتداءها مباحا-------- وسرايتها مضمونة ولابي حنيفة---------- ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو وقع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن-------------------------- الا انه سقط القصاص للشبهة فوجب- الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لانه يجب الفعل----- علي الامام وعلي غيره بالفعل	1622	6576525523702171354	315	497.0	254	480	65.625	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2736	true	-4350961980075256018	69	121	349	604	1522	300	فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله -قبل وصول السهم اليه ثم وقع السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه---------------------------- لان التلف حصل في محل لا عصمة	2736	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1624	false	-793059646335483589	11	45	53	223	1493	300	فتجب الدية عند ابي حنيفة علي من-------------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله فوصل اليه السهم فقت-----------------------------------------------------------------له وقالا-------------------------- لا شء عليه وهو قول مالك والشافعي واحمد لان التلف حصل في محل لا عصمة	1624	6576525523702171354	113	132.0	88	284	39.78873062133789	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	130	203	703	1100	1574	300	منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به---- ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له وكذا في العقل الدية اذا ذهب بالضرب --لفوات منفعة الادراك لان الانسان به يمتاز عن غيره من---- الحيوان وبه ينتفع بنفسه في---- معاشه و----معاده وفي------------------ كل واحد من السمع والبصر والذوق والشم كمال الدية لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي	2746	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1636	false	8476557960700874168	0	58	0	323	1525	300	منفعة------- الوطء والايلاد--------------- والرمي بالبول ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة و-------الحشفة------------------ اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له واما--- العقل------ اذا ذهب ب--ضربة فلفوات منفعة الادراك لان الانسان به يتميز عن غيره من جنس الحيوان وبه ينتفع بنفسه في امر معاشه وزاد معاده واما احدي الحواس فلان كل واحدة---------------------------------------------------- منها منفعة مقصودة وقد روي	1636	6576525523702171354	277	443.5	226	433	63.972286224365234	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	0	63	0	370	1574	300	لا لتفويت صورة الالة وقد حصل-------------- بالامتناع من الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف------------------------------------------------------------- وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءت يلزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين------- والغين والحاء والخاء ولا	2746	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1637	false	-3353652982105128981	71	148	326	765	1520	300	لا لتفويت صورة الالة وقد حصل تفويت المنفعة بالامتناع عن الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون --بعض تقسم الدية علي عدد الحروف الثمانية والعشرين من حروف المعجم وهو قول مالك والشافعي واحمد وقيل علي---- الحروف التي تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب وهو قول بعض اصح-------------------------------------------------------------------------------------اب الشافعي ووجه عن احمد والحروف التي تتعلق باللسان هي ما عدي الشفوية والحلقية والشفوية اربعة الباء والميم والواو و----------------------الفاء والحلقية ستة---- الهمزة والهاء والعين والحاء والغين------- والخاء ولو	1637	6576525523702171354	201	275.5	163	563	35.70159912109375	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2747	true	8094221650281110558	257	295	1339	1528	1552	300	ذقنه شعرات معدودة فليس في حقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك---- علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته----- جمال كامل	2747	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1638	false	1182286633605713207	0	44	0	216	1595	300	ذقنه شعرات معدودات لا يجب---- شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وهو علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه نقص الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال -----	1638	6576525523702171354	172	294.5	138	225	76.44444274902344	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2750	true	-103837471743827217	10	77	53	391	1509	300	دية الاصبع ونصفها لو فيها مفصلان واما ما يزيد علي ذلك فالاسنان ---ففي كل سن----------- نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------م وفي كل سن خمس من الابل وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض طرقه -----------------------------------------------------والاس--------------------------------------------نان كلها سو---------------------------------اء ولان الكل في اصل المنفعة---------- سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة	2750	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1639	false	3931832146289694543	172	299	893	1484	1487	300	دية الاصبع علي مفاصله بانقسام دية ال-------يد علي -----الاصابع كما في كل سن اي كما وجب نصف عشر الدية وهو خمس من الابل في قلع كل سن اذا كان خطا سواء كان ضرسا او ثنية لما اخرجه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسنان خمس من الابل في كل سن ولما في كتاب عمرو بن حزم وفي ال-سن خمس من الابل ولما اخرجه ابو داود وابن ماجه عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع والاسنان سواء وفي رواية البزار عنه موقوفا ان الاسنان كلها سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء ولان الكل في اصل المنفعة وهو المضغ سواء وبعضها وا---------------------------------ن كان فيه----- زيادة منفعة	1639	6576525523702171354	173	134.0	131	642	26.947040557861328	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	67	201	347	1031	1586	300	الحارصة وهي--------- التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ماخوذ من الدمع فسميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من المقلة وقيل لان عينه تدمع بسبب الم يحصل له منه وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدامية وهي التي تسيل الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والب------------------------------اضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله	2751	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	221	300	1092	1494	1494	300	الخارصة وهي بمهملتين التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم و في الدا------------------------------------------معة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله -----و في الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وهي التي تسيل الدم وقال المرغيناني في الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين و في -------------------------------------------الباضعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و في ---------------------------------------------المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه كله-	1641	6576525523702171354	333	576.0	266	723	46.05809020996094	57	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	201	292	1031	1540	1586	300	ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس	2751	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1642	false	-6304349389428143121	0	23	0	118	1461	300	ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------في السمحاق وهو التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس	1642	6576525523702171354	113	206.5	91	509	22.200393676757812	19	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2752	true	740753694886179571	216	291	1165	1550	1598	300	الدية وفي الهاشمة عشرها وفي---- المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة فثلثاها لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الموضحة خم------------------------------------------------------------------------------س من ال------ابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال ع-----------------------------------------ليه ال--------------------------صلا------------------------------------------------ة والسلام في--------------------- الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر	2752	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1641	false	6926176371166084904	2	95	13	478	1494	300	الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة -----خمس عشرة من الابل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضحة خمس من الابل وليس فيه ذكر الهاشمة لكن اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد بن ثابت قال في الموضحة خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي------------ المامومة ثلث الدية واما ما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك لا يكون جاءفة وذكر ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي واصحابهم اتفقوا علي ان الجاءفة لا تكون الا في الجوف وبه قال احمد و---------------في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر	1641	6576525523702171354	167	197.5	131	609	27.4220027923584	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2768	true	4594008517750858689	85	163	429	807	1464	300	قتلهما------ فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه يورث عنه ولا يرث الضارب ف--------------------------------------------------لو ضرب---- بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها ورثته ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل---- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو ذكر---------------ا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو --انثي	2768	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1647	false	-152475991760571874	15	86	76	416	1531	300	قتلهما بضربه فصار كما اذا القته حيا وماتا-------------- وما يجب في الجنين فهو لورثته لانه بدل نفسه فترثه ورثته سوي ضاربه فانه لا شء له منه حتي لو ضرب رجل بطن امراة- فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منه---------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قتل نفسا مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة و يجب ---------في جنين الامة ان كانت حاملا من زوجها نصف عشر قيمته في الذكر-- وعشر قيمته في الانثي	1647	6576525523702171354	212	286.5	165	459	46.18736267089844	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2772	true	4689070662786997328	4	270	18	1288	1441	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وهذا نظير من عليه الدين فانه لا يسعه التاخير اذا طالبه صاحبه ولو لم يطالبه جاز له تاخيره وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يج-ز لما قلنا واما---------------- الخصومة فيه فقال ابو حنيفة رحمه الله لكل احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا وضع بغير اذن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لافتياته علي رايه لان التدبير في-- امور العامة الي الامام وعلي قول -----------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله لكل احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع لا بعده لانه بالوضع صار في يده خاصة والذي يخاصمه بعد ذلك يريد ابطال يده الخاصة من غير دفع ضرر عن نفسه فيكون متعنتا ولا كذلك قبل الوضع لانه ليس فيه ابطال يده الخاصة ولكل احد يد فيه والذي يريد الاحداث يقصد ابطال ايديهم العامة وادخاله في يده الخاصة فكان لكل احد ان يمنعه من ذلك وعلي قول محمد رحمه الله ليس لاحد ان يمنعه قبل ال--وضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر بالناس لانه ماذون له في احداثه شرعا الا تري انه يجوز له ذلك ان لم يمنعه احد والمانع منه متعنت فلا يمكن من ذ---------------لك فصار كما لو اذن له الامام بل اولي لان اذن الشارع احري وولايته اقوي فصار كالمرور حتي لا يجوز لاحد ان يمنعه منه وجوابه ان هذا انتفاع بما لم يوضع له الطريق فكان لهم منعه وان كان جاءزا في نفسه بخلاف المرور فيه لانه انتفاع بما وضع -------له فلا يكون لاحد منعه قال رحمه الله وله التصرف في النافذ الا اذا اضر اي له	2772	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1648	false	5672244548252845581	75	300	352	1454	1454	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا ضرر ولا ضرار في الاسلام رواه الطبراني في معجمه الاوسط وك---------------------------------------------------------------ذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لا يجوز وان اذن الامام ولكل اي من اهل الخصومة وهم المسلم البالغ العاقل الحر والذمي الذي هو كذلك نقضه ------------------------------------------------------------------اذا وضع بغير اذن الامام كما له منعه من احداثه ابتداء لان لكل واحد منهم حق المرور بنفسه وبدوابه فكان له ذلك كما في الملك المشترك وقيدنا الاحداث بكونه لنفسه لانه لو بني للعامة مسجدا ونحوه وهو لا يضر باحد لا ينقض كذا روي عن محمد وقيدنا النقض بما اذا احدث بغير اذن الامام لا------------------ن التدبير فيما يكون للعامة---- للامام وله ولاية المنع قبل الوضع وهذا كله علي قول ابي حنيفة وعلي قول ابي يوسف ----------لكل احد ان يمنعه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحداث---------------------------------------------------------------------------- وعلي قول محمد ----------ليس لاحد ----منعه قبل الاحداث ولا نقضه اذا لم يكن فيه ضرر بالناس وبه قال مالك والشافعي واحم-----------------------------------------د والنخعي واسحاق والاوزاعي لان الشرع اذن له في ذلك فصار كما لو اذن له الامام بل اولي لان اذن الشارع احري وولايته اقوي وصار كالمرور حيث لا يجوز لاحد ان يمنعه منه واجيب بان هذا انتفاع بما لم يوضع له الطريق فكان لهم منعه وان كان جاءزا في نفسه بخلاف المرور فيه لانه انتفاع بما وضع الطريق له فلا يكون لاحد منعه و من احدث ذلك في طريق غير ----نافذ -لا يسعه--- اي لا-	1648	6576525523702171354	549	769.0	424	1619	33.909820556640625	93	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2773	true	2748295567080006227	47	132	237	645	1459	300	الا باذن الكل-------- اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ- لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان الطريق نافذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في ح--------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحد ولا كذلك غير النافذ- لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال رحمه الله فا----------------------------ن مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجر-------------------------ا فتلف به انسان	2773	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1649	false	5246559832131812003	2	76	8	368	1460	300	بلا -اذن الشركاء سواء اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذة فان----- الحق فيها لكل احد و---------------------------------------------------------------------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع--------------- ولا كذلك غير النافذة لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وضمن عاقلته اي عاقلة من احدث ذلك فتلف به نفس دية من مات---- بسقوطها----------------- كما ل--------------------و وضع حجرا في طريق او حفر بءرا فيها فتلف به انسان	1649	6576525523702171354	238	335.0	188	491	48.472503662109375	38	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2773	true	2748295567080006227	198	239	972	1168	1459	300	ولو سقط الميزاب فاصاب ما كان في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد لانه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصابه ما كان خارجا منه فالضمان علي من وضعه لانه متعد فيه بشغل هواء الطريق ولو اصابه	2773	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1649	false	5246559832131812003	114	148	565	738	1460	300	ولو سقط الميزاب فاصاب طرفه----- الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد لان----- ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصاب طرفه الخارج فعليه -الضمان ل------------انه متعد فيه بشغل هواء الطريق ولا كفارة	1649	6576525523702171354	147	250.5	116	196	75.0	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	35	151	158	747	1449	300	يضمن مع العلم ايضا اذا رش جميع الطريق لانه---------- مضطر الي المرور فيه وكذلك الحكم في الخشبة------- الموضوع-ة في الطريق وفي اخذه-ا جميع الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا ولو استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فاصاب انسانا فمات فان كان بعد فراغه يجب علي الامر استحسانا وان بني في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر وان حفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوعة في الطريق فان امره السلطان بذلك لا يضمن لانه غير متعد فيه لان له ولاية في امور العامة وبغير امره يضمن ما عطب فيها لوجود التعدي لانه وان كان مباحا فهو مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما -فعل في طريق العامة	2777	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1650	false	-6800578012840040177	149	244	773	1241	1530	300	يضمن--- الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لان المار مضطر حينءذ وكذا---------- الحكم في الخشبة والحجر الموضوعين في الطريق -في اخذهما جميعه ------او بعضه وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا ولو حمل المار شيءا فسقط منه علي--------------- انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مال فتلف به يكون مضمونا لا ما تلف بسقوط رداء ونحوه عن لابسه في حال مروره او بالتعثر به وكذا لا يضمن ما تلف بوقوع في بالوعة حفرها باذن الامام وان كان -------------------------------------------------------------بغير اذنه يضمن لانه متعد وكذ--------------------------------------------------------ا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما يفعل في طريق العامة	1650	6576525523702171354	238	217.5	187	728	32.69230651855469	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2779	true	-7231292037159710617	114	160	575	795	1562	300	مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيرهم-------------------------------------------- ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين----------------------------------- لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل ف--------------------------------------------------------صار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم	2779	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1651	false	-6263354053634129591	185	280	888	1348	1457	300	مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم قنديلا او جعل فيه بواري او حصي- فعطب به رجل لا يضمن سواء فعل باذن الامام او بغير اذنه وبه قال احمد والشافعي في وجه وقال في وجه اخر يضمن اذا فعل بغير اذن الامام ولو كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة وفعل بغير اذن الامام وغير اذن العشيرة ضمن----- عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن في الوجهين وبه قال الشافعي في وجه ومالك واحمد لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل وكل احد ماذون له في اقامتها شرعا فلا يتقيد بشرط السلامة وصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم	1651	6576525523702171354	192	292.5	150	476	40.33613586425781	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2780	true	5566612057447781245	19	142	85	716	1509	300	ان كان في غير الصلاة----------------------- وان كان فيها لا----- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال---------------------------- ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام --فيه في الصلاة او في غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وصلاة التطوع كالفرض بالاجماع لهما ان المساجد بنيت للصلاة والذكر قال الله تعال-ي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد فاذا بنيت لهما لا يمكنه اداء الصلاة مع الجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه من ضروراتها فيباح له ولان المنتظر للصلاة في الصلاة لقو------------------له عليه الصلاة والسلام المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها	2780	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	2	95	8	462	1532	300	ان كان في---- الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وان كان في غيرها ضمن وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن علي كل حال وهو قول مالك والشافعي واحمد ولو كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم ----------او ناءما فيه في الصلاة او غي---رها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف ف-------------------------قيل لا يضمن بلا خلاف وكذا- المنتظر للصلاة لا يضمن علي الصحيح عن ابي حنيفة نص عليه شمس الاءمة السرخسي في شرح الجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------مع الصغير---------------------------------------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها	1652	6576525523702171354	284	391.5	221	709	40.056419372558594	48	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2781	true	4399171045604802931	189	284	952	1426	1507	300	والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي----- رحمه الله--- لانه لم يوجد منه صنع هو تعد لا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب لان---- البناء كان في ملكه مستقيما والميلان وشغل الهواء-------- ليس من فعله فلا يضمن كما اذا لم يشهد عليه ووجه الاستحسان مروي عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي-------- والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين ولان الحاءط لما مال فقد اشغل هواء الطريق-------------- بملكه ورفعه في قدرته فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه لزمه ذلك فاذا امتنع مع تمكنه منه صار متعديا بمنزلة ما لو وقع------- ثوب انسان في حجره يصير متعديا ---	2781	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1652	false	-8424058541830606878	170	247	850	1247	1532	300	والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي وقول احمد المنصوص لانه لم يحصل منه------- تعد --بمباشر----ة ولا بفعل ولا----- سبب لان اصل البناء كان في ملكه-------- والميلان وشغل الهواء والسقوط ليس من فعله فلا يضمن كما قبل الاشهاد----- ووجه الاستحسان وهو قول اصحاب احمد ومالك--------- والنخعي والثوري والشعبي ومروي عن علي ان امتناعه من تفريغ------------------------- الطريق المشتغل هواءه بملكه---------------------------------------------------------------- مع تمكنه من التفريغ بعد طلبه تعد كمن وقع في يده ثوب انسان فانه لا يكون متعديا في	1652	6576525523702171354	235	251.5	181	526	44.67680740356445	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2783	true	4969469362239806335	230	259	1185	1322	1514	300	وان مال -------الي دار رجل فالطلب الي ربها ---لان الحق له علي الخصوص وان كان يسكنها--- غيره كان له ان يطالبه لان له- المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا	2783	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1653	false	-701611993966690311	269	300	1359	1506	1506	300	وان مال الحاءط الي دار احد من الناس فله الطلب لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها سكان غيره كان لهم الطلب ---لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا-	1653	6576525523702171354	101	155.5	79	151	66.88742065429688	19	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2783	true	4969469362239806335	0	158	0	786	1514	300	يجب علي احد لعدم قدرة المكاتب وعدم الاشهاد علي المولي ولو تقدم الي من يسكنها باجارة او اعارة او الي المرتهن او المستاجر او المودع لا يعتد به حتي لو سقط واتلف شيءا لا يضمن الساكن ولا المالك ويشترط دوام تلك الولاية الي وقت -----------السقوط حتي لو خرج عن ملكه بالبيع بعد الاشهاد برء عن الضمان لعدم قدرته علي النقض ويشترط للضمان ان تمض مدة يتمكن----- فيها من النقض بعد الاشهاد حتي اذا اشهد عليه فسقط من ساعته قبل التمكن من نقضه لا يضمن ما تلف به لعدم قدرته علي النقض ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي الحاءط لانعدام التعدي ابتداء وانتهاء ويقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه شهادة علي التقدم لا علي القتل وسوي في المختصر بين ان يكون المطالب بالنقض مسلما او ذميا لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من اي من كان بعد ان ك------------------------ان بالغا عاقلا حرا او مكاتبا ذكرا كان او انثي لانه مطالبة حق------- فلا يختص باحد من الاهل	2783	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1653	false	-701611993966690311	68	173	368	880	1506	300	تجب علي احد لعدم قدرة المكاتب وعدم الاشهاد -في المولي وكالعبد ال---------------------------------------------------تاجر سواء كان عليه دين او لا لان--------------------------------------------------------- الولاية له فان كان التالف بالسقوط مالا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي وقيد عدم النقض بكونه في-------------- مدة ي-مكن نقضه فيها حتي لو طلب من------------------------ه فسقط من ساعته لا ي-------------------ضمن ما تلف به لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانيا ويست-------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------ي في المطالبة ال----مسلم- والذمي- لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم----------- من كل واحد منهم رجلا كان او امراة اذا كان بالغا عاقلا حرا او مكاتبا لان هذه المطا------------لبة حق العامة فلا يختص باحد من --اهل	1653	6576525523702171354	265	259.0	206	833	31.812725067138672	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2784	true	-994184387490566843	209	250	1068	1275	1543	300	فان قيل الواحد من الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح التقدم اليه قلنا--- ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بطريقه وهو المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض لان المقصود ازالة الضرر باي طريق كان	2784	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1654	false	-2844132969119815161	154	194	785	985	1542	300	فان قيل الواحد من الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح الطلب منه اجيب بانه ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه ب----------المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض لان المقصود ازالة الضرر باي طريق كان	1654	6576525523702171354	183	351.5	146	210	87.14286041259766	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2786	true	973241661907860457	48	199	235	988	1478	300	يمكن- التحرز عنه وكملكه في حق ما لا يمكن كي لا يتعذر عليه الانتفاع وهذا الحكم في الطريق وفي م-------------------لكه لا يضمن شيءا من ذلك الا الايطاء وهو راكبها لان الايطاء مباشرة لانه قتله- بثقله حتي-- يحرم--- الميراث ويجب عليه الكفارة به وغيره تسبيب وفيه يشترط التعدي فصار كحفر البءر في ملكه وفي المباشرة لا يشترط وان كان في ملك غيره فان كان باذن مالكه فهو وكما لو كان في ملكه وان كان بغير اذنه فان دخلت هي من غير ان يدخلها هو ولم يكن هو --معها لا يضمن شيءا وان ادخلها هو ضمن الجميع--------------------------------- سواء كان هو معها---------------------------------- او لم يكن لوجود التعدي بالادخال والملك المشترك كملكه فيما ذكرنا لان لكل واحد من الشركاء السير والايقاف فيه وباب المسجد كالطريق في الايقاف ولو جعل الامام موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما حدث من الوقوف فيه وكذلك ايقاف الدابة في سوق الدواب لانه ماذون ل-ه من جهة السلطان	2786	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1655	false	-1972913064336264271	45	169	221	839	1521	300	يمكنه التحرز عن وقوفه اياها وان لم- يمكنه عن النفحة فصار متعديا بشغل------------ الطريق بها فيضمن ولو وقفها في ملكه لا يضمن------------ الا الايطاء وهو راكبها لانه------- مباشر لحصول القتل بثقله ولهذا يحرم به الميراث وتجب ب--ه الك-------------------------------------------------------------------------------فارة ولو كان في ملك غيره فان كان باذن مالكه فهو -كما لو كان في ملكه وان كان بغير اذنه فان دخل-------------------------------ت هي بنفسها لا يضمن شيءا وان ادخلها--- ضمن --جميع ما جنت سواء كانت واقفة او ساءرة وسواء كان--- معها من يسوقها او يقودها او كان راكبها او لم يكن لوجود التعدي بالادخال--------------------------------------------------------------------------- وباب المسجد كالطريق في الوقو-ف ولو جعل الامام موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما حدث من الوقوف فيه فكذا وقوف-- الدابة في سوق الدواب لانه ماذون فيه من جهة السلطان	1655	6576525523702171354	435	680.5	342	849	51.23674774169922	73	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2787	true	1225356842585432575	2	67	9	316	1605	300	يمكنه التحرز عنه ف-------------------------------لا يضمن------- ما تلف به فيما اذا راثت او بالت وهي تسير وكذا--- اذا اوقفها لذلك------------------ لان من الدواب ما لا يفعل ذلك الا واقفا وهو المراد بقوله وان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره فبالت او راثت فعطب به انسان---------------- ضمن لانه متعد في الايقاف اذ ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضررا ايضا من السير لكونه ادوم ف----لا يل-حق به	2787	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1656	false	-7335140773473054178	59	129	319	650	1524	300	يمكن- التحرز عنه لانه من ضرورات السير او تلف اي ولا يضمن الراكب ما تلف بم--------ا راثت او بالت -في الطريق ساءرة ا-و اوقفها لذلك اي لتروث او لتبول لان من الدواب ما لا يفعل ذلك----------------------- الا بالوقوف واما لو كان اوقفها بغير ذلك----------- فعطب--- انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد بوقوفها--- اذ ليس هو من ضرورات السير وهو اكثر ضرر-----ا من السير لكونه ادون منه فلا يلتحق به	1656	6576525523702171354	211	271.0	162	387	54.52196502685547	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2788	true	-2155618208549187446	103	300	555	1508	1508	300	الله ولو اصطدم فارسان او ماشيان --------------فماتا ضمن عاقلة كل واحد منهما دية الاخر--------- وقال زفر- والشافعي رحمهما الله يجب علي ---عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعل----ه وفعل صاح----------------------------به فيعتبر نصفه ويهدر النصف---- كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما او وقعا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا- ولنا ---------------------------------------------------------------------------ان موت------------------------ كل واحد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا او يحمل ما روي عنه انه اوجب النصف علي انهما تعمدا ذلك فانه في العمد يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية-	2788	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1657	false	3117952095961001813	74	258	377	1297	1497	300	اليه وان اصطدم فارسان او ماشيان وهما حران خطا فماتا ضمن عاقله كل من-----هما دية الاخر استحسانا وقال مالك والش--------------------افعي وزفر ضمن كل واحد منهما نصف دية الاخر وهو القياس ------------------لان كل واحد منهما مات بفعل نفسه وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهد-ر نصفه ويضمن نصفه وصار كما لو -كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي الط------ريق بءرا فانهار عليهم--------ا حيث يجب علي كل----- منهما --نصف دية الاخر ولنا وهو قول احمد ما روي عبد الرزاق في مصنفه في القسامة عن اشعث عن الحكم عن علي ان رجلين صدم احدهما صاحبه فضمن كل واحد منهما لصاحبه يعني الدية وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن اشعث عن حماد عن ابراهيم عن علي في فارسين اصطدما فمات احدهما يضمن الحي للميت و--لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه بخلاف ما ذكر من المساءل فان الفعلين محظوران والفعل المحظور موجب للضمان ولكن--------------------------------------------- لما لم يظهر الضمان في حق فاعله لعدم الفاءدة سقط واعتبر في---------- حق غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك و--------------جب علي------ كل واحد منهما نصف الدية	1657	6576525523702171354	434	596.0	333	1247	34.80352783203125	69	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2796	true	6603884290439121085	48	237	247	1231	1538	300	كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار ال-دفع يلزمه حالا لانه----- عين ولا يجوز التاجيل في الاعيان وكذا اذا اختار الفداء يجب عليه حالا لانه بدل العين وهو العبد وان كان مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء وايهما اختار المولي وفعله -----------فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له وكذا اذا اختار احدهما ولم يفعل او فعل ولم يختره قولا سقط حق الولي في الاخر لان المقصود تعيين المحل حتي يتمكن من الاستيفاء والتعيين يحصل بالقول كما يحصل بالفعل بخلاف كفارة اليمين حيث لا تتعين الا بالفعل لان المقصود في حقوق الله تعالي الفعل والمحل تابع ضرورة وجوده ولا فرق بين ان يكون المولي قادرا علي الارش او لم يكن قادرا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا-------------- لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضا- الاولياء لان العبد صار حقا للاولياء حتي يضمنه المولي بالات---------لاف فلا يملك ابطال حقهم الا برضاهم او بوصول البدل اليهم وهو الدية وان	2796	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1661	false	5856173460623281408	78	165	379	828	1537	300	والعبد--- وقيد الدفع --------او الفداء بكونه حالا لان العبد عين ولا يجوز التاجيل في الاعيان و--------------الفداء------------------- بدل عنه في الشرع فيقوم مقامه وياخذ حكمه ثم ------------------------ايهما اختار المولي بالفعل او بالقول فلا شء لولي الجناية غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين ان يكون المولي قادرا علي الارش او ل----------ا عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا يصح اختيار- الفداء اذا كان مفلسا الا برضاء الاولياء لان العبد صار حقا لهم ح-----تي يضمنه المولي بالاتلاف بلا خلاف فلا يملك ابطال----ه الا برضاهم او بوصول البدل اليهم وهو الدية فان	1661	6576525523702171354	344	505.5	274	1025	33.56097412109375	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2811	true	6364628717074337259	105	138	515	672	1554	300	قيمته بالغة ما بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية	2811	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1662	false	4596881102232875526	76	109	402	558	1514	300	قيمته بالغة ما بلغت -لان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية	1662	6576525523702171354	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2816	true	4443115334426029710	92	138	486	724	1578	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء----- امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه----------- كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ف-------------بقي الباقي حينءذ علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه	2816	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1663	false	7184404990267323568	0	47	0	242	1499	300	عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء سيده امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمن سيده الفاقء كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت وهو العينان فيبقي الباقي------ علي ملكه كما لو- قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه	1663	6576525523702171354	206	342.5	165	269	76.57992553710938	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2819	true	-139092485649139101	174	266	879	1360	1531	300	المدبر وقد جني جنايات لم يلزمه الا قيمة واحدة لما ذكرنا وسواء اعتقه بعد العلم بالجناية او قبله لان حق المولي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق------------------------ وام الولد كالم------دبر في جميع ما ذكرنا-------------- من الاحكام لامتناع الدفع كالمدب-ر واذا اقر المدبر او ام الولد بجناية- توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزمه شء لان موجب جناي-ته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية --موجبة للقود بان اقر بالقتل- عمدا حيث يصح اقراره فيقتل به لانه اقرار علي نفسه فينفذ عليه لعدم التهمة	2819	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	141	224	744	1187	1547	300	المدبر وقد جني جنايات لا يلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود ----------------------------------------------------الاعتاق بعد الجنايات وعدمه سواء وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ذلك لان الاستيلاد مانع من---------------- الدفع كالتدبير ولو -اقر المدبر او ام الولد بجنايات توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزمه شء لان موجب جناياته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف------------ الجناية الموجبة للقود بان اقر ب--قتله عمدا حيث يصح اقراره ويقتل به لانه اقرار علي نفسه فينفذ----- لعدم التهمة	1664	6576525523702171354	340	554.5	271	531	64.0301284790039	56	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2824	true	6811327947724807614	19	118	92	573	1495	300	غصب صبيا ----------------حرا فمات في ي-----ده فجاة او---- بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته عل----ي عاقلة الغاصب وهذا استحسان------ والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر------ والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة- او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ -وهو الولي	2824	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1664	false	594873854891605260	225	299	1191	1544	1547	300	غصب صبيا لا يعبر عن نفسه حرا فمات معه اي عنده فجاة او مات بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهش- حية ضمن عاقلته اي عاقلة الغاصب الدية اي دية الصبي والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر ومالك والشافعي واحمد ولنا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب --------------------------لان نقله الي ارض السباع او الي مكان الصواعق تسبب في هلاكه وتعد عل------يه بتفويت يد --حافظة وهو الولي	1664	6576525523702171354	247	371.5	193	524	47.13740539550781	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	17	182	86	901	1499	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قات-------------------------------------لا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الد----------------------------------------------------عوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث يستحلف المدعي عليهم فان حلفوا لا دية لهم وان ابوا ان يحلفوا استحلف المدعون واستحقوا ما ادعوا لما روي ان---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن سهل وجد قتيلا في قليب من قلب --------------------------------------------------------------------خيبر فقال عمه يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا	2826	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1665	false	-1944687485511502658	213	298	1069	1480	1491	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا وشرطها ان يكون المقسم رجلا حرا عاقلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يدخل النساء في قسامة الخطا دون العمد وحكمها القضاء بوجوب الدية بعد الحلف سواء كانت الدعوي في القتل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد او الخطا اخرج اصحاب الكتب الستة عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج قالا خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتي اذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك وفي رواية تفرقا في النخ-------ل ثم--------- ان محيصة يجد-- عبد الله بن سهل قتيلا	1665	6576525523702171354	119	-47.5	90	1048	11.354961395263672	18	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	17	64	86	315	1499	300	بالله ما قتل-----------ناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن- الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما ق-------تلت ولا علمت له قاتل------------ا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه با---لله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قتله مع غيره كان	2826	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1669	false	908968401007223636	52	140	296	720	1560	300	بالله متعلق بحلف ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا -----------حكاية قول الجميع لان ال-----------------واحد منهم اذا حلف يقول ما قتلت وما علمت له قاتلا لا ما قتلنا لجواز انه قتله و-----------------حده فاذا حلف ما قتلناه كان صادقا في يمينه لانه لم يقتله مع غيره ونظيره ما ورد في تفسير قوله تعالي حكاية عن قوم صالح لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون فان قيل يجوز فيما قتلت ان يكون قتله مع غيره فيكون صادقا في يمينه اجيب بانه اذا قتله مع غيره كان	1669	6576525523702171354	137	200.0	105	469	29.211088180541992	20	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2828	true	4867808748223762771	182	296	971	1555	1569	300	وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الا---------------صول ا-ن ال----------------------قسامة و-الدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس ولان دعواه---------------- ابراء لهم حيث ادعي معرفة من قتله وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم -وفي الاستحسان تج-ب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فيجبان باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد- من غيرهم لانه	2828	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	189	264	915	1295	1483	300	وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول وهو رواية اصول ابن المبارك عن ابي حنيفة لا قسامة ولا دية في المعين-------------------- ويقال للولي الك بينة فان قال لا ---حلف المدعي عليه يمينا واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دعواه علي المعين منهم ابراء لباقيهم------------------- وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم ووجه الظاهر ان وجوب القسام-------ة علي اهل المحلة دليل علي ان القاتل منهم فتعيين المدعي واحدا منهم لا ينافي ذلك------------- بخلاف --------تعي-ينه واحدا من غيرهم لانه	1668	6576525523702171354	238	292.0	186	642	37.071651458740234	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2828	true	4867808748223762771	95	137	515	737	1569	300	اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين---- مستحقة عليه فيه لذاته تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين----- بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي عليه المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذله الدية	2828	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1671	false	2307060161334039888	124	164	616	823	1476	300	الولي- حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحق---------- لذاته تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين فيها بدل عن اصل حقه ولهذا تسقط بدفع------------ المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط -بدفع الدية	1671	6576525523702171354	189	325.5	151	231	81.81818389892578	31	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2829	true	-8349752949134095802	63	216	319	1096	1487	300	خمسين يمينا لان------------------------------------------ الخمسين واجب بالنص----- فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد-------------- الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل ----دم من------- فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان	2829	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1671	false	2307060161334039888	71	202	346	993	1476	300	خمسين يمينا علي مولي لها اصيب ثم جعل عليها الدية ولان عدد الخمسين واجب بنص الحديث فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيها الوقوف علي الفاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه استعظام-- امر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في------ اللعان ومن نكل اي ابي ان يحلف من الذين اختارهم الولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحق لذاته تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين فيها بدل عن اصل حقه ولهذا تسقط بدفع المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط بدفع الدية ويوجب الدية ابو يوسف بالنكول اعتبارا بالنكول عن اليمين في دعوي المال لا ان خرج الدم اي لا قسامة ولا دية في ميت وجد في محلة وقد خرج الدم من فيه اي فمه-------- او دبره او ذكر---------ه لان	1671	6576525523702171354	222	33.0	173	1143	19.42257308959961	36	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2830	true	-6450300082703043711	59	126	281	623	1517	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف كان معه الراس او لم يكن ف----لا شء عليهم لان هذا --حكم عرف--- بالنص وقد ورد به في البدن ولكن اعطينا للاكثر ---حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي والاقل ليس في معناه فلا يلحق به ولانا لو اعتبرناه----- لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري متفرقة وهو- غير مشروع فينتفي ما يءدي اليه	2830	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1668	false	-5116923835144821657	116	175	559	844	1483	300	وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف و---معه الراس او يده او راسه لا شء عليهم لان هذا الحكم عرفناه بالنص وقد ورد ف---ي البدن كله الا ان ا-لاكثر له حكم الكل بخلاف الاقل------------------------------------------------------ ولانا لو اعتبرنا الاقل لاجتمع ---ديات و--قسامات في----- شخص واحد -ان و-جد اطرافه في --قري متفرقة وذلك غير مشروع فينتفي ما يءدي اليه	1668	6576525523702171354	231	342.0	181	360	64.16666412353516	34	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2836	true	-4997420274847491339	118	218	614	1092	1527	300	قتله زيد------------ حلف بالله ما قتلت -ولا علمت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار---- مستثني عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه ولا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد رحمه الله واما علي قول ابي يوسف رحمه الله فلا يحلف علي ال--علم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد رحمه الله يقول يجوز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله---------- وبطل- شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غيرهم	2836	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	63	129	319	636	1496	300	قتله زيد صفته والخبر حلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي زي-د صار زيد مستثني عن اليمين فبقي حكم من سوا---------ه فيحلف عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول محمد وقا------------------ل ابي يوسف-------------- يحلف ما قتلت فقط لانه ع---رف القاتل واعترف به ولمحمد انه يحتمل------------------------------- ان له قاتلا اخر معه او يكون في اقراره كاذبا وبطلت شهادة بعض اهل المحلة ب---قتل غيرهم	1674	6576525523702171354	241	331.5	187	508	47.44094467163086	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	212	245	1056	1226	1514	300	ولو وجد قتيل في ارض موقوفة او--- دار موقوفة علي ارباب معلومة فالقسامة والدية علي اربابها لان تدبيره- اليهم وان كانت موقوفة علي المسجد فهو كما لو وجد في المسجد وقد ذكرنا حكمه	2838	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1674	false	-4822046200877280420	16	48	81	244	1496	300	ولو وجد قتيل في ارض موقوفة او في دار موقوفة علي ارباب معلومة فالقسامة والدية علي اربابها لان تدبيرها اليهم وان كانت موقوفة علي م--سجد فهو كما لو وجد في المسجد و---------حكمه	1674	6576525523702171354	158	292.5	127	174	90.80459594726562	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	38	145	198	733	1514	300	قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل--------------- لانا انزلناها قاتلة ف--------تشارك العاقلة فتجب عليها وهو اختيار الطحاوي وهو الاصح فيها وفيما اذا باشرت القتل بنفسها ومن جرح------ في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش------------- حتي مات فالدية والقسام-------ة علي تلك القبيلة عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسامة------------------------------------------------------ لان ما-- حصل في تلك القبي--------لة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش ول--------ه ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم ي--------زل صاحب فراش	2838	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1675	false	-1227107720418025403	105	218	521	1094	1502	300	قال المتاخرون ان----------- المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتلة تشارك العاقلة و-----------هو اختيار الطحاوي وهو الاصح ولو---------------------------------- جرح انسان في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش من حين الجرح حتي مات ف-------القسامة والدية---- علي القبيلة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف لا قسامة ف---------يه ولا دية قيل ومحمد معه وهو قول ابن ابي ليلي ومالك والشافعي واحمد لان الذي حصل في---- القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه وصار كما -لو لم يكن صاحب فراش ولابي حنيفة ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا ولو لم يكن المجروح صاحب فراش	1675	6576525523702171354	411	652.5	323	664	61.89759063720703	70	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2841	true	8652640003280291217	52	113	284	568	1525	300	واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل يجب في سنة واذا كان اكثر منه يجب ف---------------------------------------------------------ي سنتي-------------------------ن الي تمام الثلثين ثم اذا كان اكثر منه الي تمام الدية يجب في ثلاث سنين لان جميع الدية في ثلاث سنين ف-كون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب عل------------------ي العاقلة حتي يجب في ثلاث سنين------------------------------------------------------------ وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه	2841	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1678	false	-8909691350756675054	220	300	1137	1519	1519	300	واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل -------------------------منه يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر من الثلث الي تمام الثلثين يجب في سنتين واذا كان اكثر من الثلثين الي تما-------------------------------------م الدية يجب في ثلاث سنين لان جميع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ولا فرق عندنا في تاجيل الدية بثلاث سنين بين الواجب علي العاقلة والواجب علي القاتل في ماله وقال مالك والشافعي واحمد ما وجب في مال القاتل فهو حال وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه-	1678	6576525523702171354	171	268.5	132	445	38.42696762084961	32	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2843	true	-8998304838389964184	260	296	1374	1571	1597	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته- عنهم قال رحمه الله الا ان يصدقوه في الاقرار لان التصديق-- اقرار منهم فيلزمهم باقرارهم لان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او--- تقوم البينة لان ما	2843	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	19	45	90	234	1514	300	والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايتهم عنهم-------------- الا ان يصدقوه في الاقرار لان --تصديقهم اقرار من------------------------------------------هم والامتناع كان لحقهم وقد زال او ان تقوم البينة لانها -	1680	6576525523702171354	135	228.5	111	203	66.5024642944336	21	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2844	true	-4311700984999214378	1	86	7	436	1544	300	مبينة وتقبل البينة هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا اشترط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه ل----------------------------ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف	2844	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1680	false	6195558010302457247	45	109	234	563	1514	300	مثبتة وتقبل------- هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقر ب---قتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي وقال مالك والشافعي واحمد حالا لنا ان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار--- اولي لانه اضعف	1680	6576525523702171354	287	491.5	229	457	62.80087661743164	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2849	true	8604945033910442412	269	300	1375	1532	1532	300	زوال الملك ولو اضافه----------- الي حال قيامه----- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور بام------------له مقصر في عمله فاذا عرض-	2849	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1704	false	8900328757237491863	0	37	0	186	1559	300	زوال الملك ولو اضاف احد التمليك الي حال قيام الملك بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله في طول اجله مقصر في عمله فاذا عرض	1704	6576525523702171354	154	280.0	124	186	82.79570007324219	26	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2850	true	-4790838024306445188	0	85	0	457	1525	300	له عارض وخاف الهلاك يحتاج الي تلافي ما فاته من التقصير بماله علي وجه لو تحقق ما كان يخافه يحصل مقصوده المالي ولو اتسع الوقت واحوجه الي الانتفاع به صرفه الي حاجته الحالي فشرعها الشارع تمكينا منه جل وعلا من العمل الصالح وقضاء لحاجته عند احتياجه الي تحصيل المصالح ومثله الاجارة لا تجوز قياسا لما فيها من اضافة تمليك المنافع الي ما يستقبل من الزمان واجازها الشارع للضرورة وقد يبقي الملك بعد الموت------- باعتبار الحاجة كما بقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب	2850	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1704	false	8900328757237491863	37	75	186	371	1559	300	له عارض فخاف الهلاك احتاج الي تلافي ما فاته بما ----------له علي وجه لو تحقق ما---- يخافه لحصل حسن ماله ويجوز ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي الملك بعد --موت المالك باعتبار الحاجة كما---- في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب	1704	6576525523702171354	154	237.0	121	464	33.18965530395508	27	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2850	true	-4790838024306445188	98	185	516	931	1525	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم وعليه اجماع الامة ثم------------------- تصح الوصية للاجنبي بالثلث من غير اجازة الوارث ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن----------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاء-------------------------------------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي ----قال لا قلت	2850	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1705	false	4835987854038334640	141	250	757	1310	1557	300	صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم وكذا رواه البزار في مسنده ورواه الدارقطني عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم وعليه اجماع الامة لا في اكثر منه اي ولا تصح الوصية للاجنبي باكثر من--------------------------------------- الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص------------- انه قال مرضت عام الفتح مرضا اشفيت علي الموت فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودن---------------ي فقلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وانم-------------------ا يرثني ابنت------ي افاوصي ب------مالي كله قال لا قلت	1705	6576525523702171354	271	405.5	215	651	41.628265380859375	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2859	true	5779690805747640653	188	239	966	1207	1491	300	الحديد سيفا او الصفر انية لانه لم-------------------------------------ا اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا كل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمها الا به فهو رجوع اذا فعله فيه وكذا كل تصرف اوجب زوال الملك فهو رجوع وكذا اذا خلطه بغيره بحيث لا يمكن تمييزه	2859	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1707	false	7884732427805037606	97	131	455	622	1434	300	الحديد سيفا او الصفر انية يقطع حق المالك عن الحديد والصفر لان الفعل اذا اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا اذا خلط------------- الموصي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغيره بحيث لا يمكن تمييزه	1707	6576525523702171354	118	194.0	92	278	42.446044921875	22	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2860	true	4332532667456683356	145	207	754	1052	1537	300	كذا ذكره محمد رحمه الله في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع--------- قيل ما ذكر في المبسوط محمول علي ان الرجوع كان في حضرة الموصي له وما ذكر في الجامع محمول علي ان الرجوع---- في غيبته ومنهم من قال ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله وصاحب الهداية منهم وهو الصحيح	2860	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1707	false	7884732427805037606	233	285	1105	1351	1434	300	كذا ذكره محمد---------- في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه يرجع فمنهم من قال ما---- في المبسوط محمول علي ان الرجوع كان في حضرة الموصي له وما---- في الجامع محمول علي ان الرجوع كان في غيبته ومنهم من قال ما---- في الجامع قول محمد---------- وما---- في المبسوط قول ابي يوسف----------------------------- وهو الصحيح	1707	6576525523702171354	229	381.5	180	311	73.63343811035156	46	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2885	true	4872493594473539440	3	75	21	427	1579	300	القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه------ عرف وجوبها بالكتاب دون صدقة الفطر و-----صدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها دون الاضحية وعلي هذا القياس يقدم الاقوي حتي -تقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها اقوي واكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما ثم تقدم كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها تجب بهتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار وجبت بايجاب ح------رمة علي نفسه	2885	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	3	65	17	373	1527	300	القتل والظهار واليمين ------علي صدقة الفطر لان وجوبها عرف------- بالكتاب دون صدقة الفطر وتقدم صدقة الفطر ------علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها دون الاض--------------------------------حية وتقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها ------اكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما --وتقدم كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها ل----هتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار ل-----ايجاب العبد حرمة علي نفسه	1709	6576525523702171354	331	581.5	272	424	78.0660400390625	51	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2886	true	383533217553959636	141	275	680	1330	1461	300	في الطريق و---اوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده------ بصفة الكمال والاطلاق- يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحج عنه من حيث ------------------------مات استحسانا لان سفره-------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب	2886	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1709	false	-5802261431603501329	155	268	809	1362	1527	300	في --طريقه او اوصي با--لحج---- يحج عنه من بلده فان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لم يضمنوا ----لانهم في الاول لم يحصلوا مقصود الموصي بصفة الكمال و--اطلاقه يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحج عنه من حيث مات وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة فسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء من مكان الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربه فيحج عنه من بلده اتفاقا ولابي حنيفة ا----------ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده اداء للواجب	1709	6576525523702171354	433	710.0	339	711	60.90013885498047	76	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2889	true	8903922030421606526	20	148	106	794	1553	300	غير مماليكه اعتبارا للعرف وهو مءبد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي فنجيناه واهله الا امراته امراته 0 0 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة رحمه الله ان الاسم حقيقة ل---لزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله ف----قال لاهله امكثوا ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله واله اهل بيته لا-ن الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام -الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر ومن اهل بيت اخر لان النسب يعتبر من الاباء	2889	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	0	96	0	520	1642	300	غير مماليكه اعتبارا للعرف ويءيده قوله تعا------------لي واتوني باهلكم اجمعين وقوله----- فنجيناه واهله الا امراته فان --------المراد م----ن في عياله ولابي حنيفة---------- ان الاسم حقيقة في ال----------------------زوجة قال الله تعالي وسار باهله وقال قال لاهله امكثو--------------------------ا-------------------------------------------------- واله اهل بيته فاذا اوصي الرجل لاله دخل في الوصية--------- كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام والاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم لا----------------------------------ن النسب يعتبر من الاباء	1714	6576525523702171354	456	802.0	369	700	65.14286041259766	73	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2890	true	2523016871184442144	0	286	0	1504	1586	300	علي ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الخ------لاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية لاقرباء احد من اولاد -علي فمن اكتفي بادراك الاسلام صرفه- الي اولاد ابي طالب ومن شرط --اسلامه صرفه- الي اولاد علي رضي الله عنهم لا غير ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظة القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب------ وهو صلة الرحم والوجوب مختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره والشافعي رحمه الله قيده بالاب الادني ولا يدخل فيه قرابة الولاد عندنا لانهم لا يسمون اقرباء عادة ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا اذ القريب في عرف اهل اللغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولهذا عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين والعطف ل------لمغايرة ولو كانا منهم لما عطفوا عليهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انهم لا يدخلون وقيل ما ذكراه من انه يصرف الي اقصي اب له في الاسلام كان في ذلك الزمان حين لم يكن في اقرباء الانسان الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام كثرة فاما في زماننا ففيهم كثرة لا يمكن احصاءهم فتصرف الوصية -----------------------------الي اولاد ابيه وجده وجد ابيه واولاد امه وجدته وجدة امه ولا تصرف الي اكثر من ذلك--------------- ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر والصغير والكبير والذكر والانثي	2890	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1714	false	-148117092415185109	140	300	752	1642	1642	300	علي--- اختلاف--- المشايخ وفاءدة هذا الاختلاف تظهر في مثل ابي طالب وعلي رضي الله عنه اذا وقعت الوصية ل-------احد من اقرباء علي فمن اكتفي بادراك الاسلام صرفها الي اولاد ابي طالب ومن شرط الاسلام- صرفها الي اولاد علي-------------- لا غير ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاتفاق لانه لم يدرك الاسلام لهما ان الاسم يتناول الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الوص-------------------ية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب وكذا في اخته والقصد------------------------------------------ من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة --واجب الصلة وهو------------------ مختص بذي الرحم المحرم واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرابة الولاد ف-----------لا يسمون اقرباء عادة الا تري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين والعطف يقتضي المغايرة------------------------------- ويدخل---- الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف لا -----------------يدخلون -قيد بالمحر---م لانه لو انعدم بطلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية وقيد بالانثنين فصاعدا لان الواحد --لا ياخذه عنده لان المذكور لفظ الجمع وفي الميراث يراد بالجمع المثني فصاعدا فكذا في الوصية ويستوي الحر والعبد والمسلم والكافر والصغير والكبير والذكر والانثي-	1714	6576525523702171354	704	1103.5	565	1571	44.81222152709961	111	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2892	true	-735919331014767653	145	198	752	1036	1561	300	قال رحمه- الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلوم----ة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد---- الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون------------------- محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2892	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	214	271	1154	1455	1597	300	غالبا فهو اولي وصحت الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة كسنة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و-غيره--- فكذا في حالة الممات -------كما في الاعيان ويكون كل من العبد والدار محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	1715	6576525523702171354	256	446.0	206	312	82.05128479003906	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2893	true	-1515677580002497907	224	277	1159	1443	1578	300	قال رحمه- الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلوم----ة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد---- الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون------------------- محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	2893	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1715	false	4966041597721720454	214	271	1154	1455	1597	300	غالبا فهو اولي وصحت الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة كسنة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و-غيره--- فكذا في حالة الممات -------كما في الاعيان ويكون كل من العبد والدار محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	1715	6576525523702171354	256	446.0	206	312	82.05128479003906	43	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2893	true	-1515677580002497907	124	204	640	1047	1578	300	--قسمة عين الدار اجزاء------ وهو اعدل ل----------------------------لتسوية بينهما زما--------نا وذاتا وفي المهاياة-- تقديم احدهما زما----------نا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع------------------------------- يتضمن ابطال ذلك فيمنعون عنه	2893	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	62	153	338	803	1534	300	القسمة فيها بال--اجزاء ممكنة وهو اعدل من قسمة التهايء لما فيها من التسوية بين المتقاسمين زمانا وذاتا وفي التهايء من تقديم احدهما علي الاخر زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة جاز --------------------لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده و--بيع الورثة ما في ايديهم من الثلثين يتضمن ابطال ذلك فيمنعون منه	1716	6576525523702171354	352	604.5	281	495	71.11111450195312	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2894	true	1200818966748276211	203	283	1030	1437	1522	300	--قسمة عين الدار اجزاء------ وهو اعدل ل----------------------------لتسوية بينهما زما--------نا وذاتا وفي المهاياة-- تقديم احدهما زما----------نا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع------------------------------- يتضمن ابطال ذلك فيمنعون عنه	2894	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1716	false	396117178688038959	62	153	338	803	1534	300	القسمة فيها بال--اجزاء ممكنة وهو اعدل من قسمة التهايء لما فيها من التسوية بين المتقاسمين زمانا وذاتا وفي التهايء من تقديم احدهما علي الاخر زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة جاز --------------------لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان يظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده و--بيع الورثة ما في ايديهم من الثلثين يتضمن ابطال ذلك فيمنعون منه	1716	6576525523702171354	352	604.5	281	495	71.11111450195312	62	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2896	true	6905518598157473976	1	106	9	548	1584	300	ما عاش الموصي له وانما كان ك---ذلك لان الثمرة --اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الموصي صار----------- مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز قال رحمه الله وبصوف غنمه وولدها ولبنها له الموجود عند موته قال ابدا او لا اي اذا اوصي بهذه الاشياء كان له الموجود عند موته ولا يستحق ما س---------------------يحدث بعد موته سواء --قال--------- ابدا او لم يقل لان الوصية ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده	2896	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	72	177	390	930	1585	300	ما عاش الموصي له كمسالة الغلة وذلك لان الثمرة تنتظم الموجود حقيقة ولا تتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان ثمرة عند موت الموصي كان لفظ الثمرة مستعملا في حقيقته فلا يتناول المجاز وان -لم يكن فيه ثمرة يتناول المجاز ولا يجوز الجمع بينهما الا انه اذا ذكر لفظ الابد تناولهما عملا بعموم المجاز لا جمعا بين الحقيقة والمجاز و في الوصية ---بصوف غنمه وولدها ولبنه-----------------------------------ا له هذا الجار والمجرور خبر مقدم اي للموصي له ما في وقت موته اي موت الموصي وليس له ما يحدث بعد----ه سواء ضم الموصي كلمة ابدا او لا لا----ن الوصية ايجاب عند الموت فيعتبر وجود هذه الاشياء عنده	1717	6576525523702171354	405	701.0	324	587	68.99488830566406	65	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2897	true	3877185339058375720	1	62	3	336	1561	300	هذا عندهم كالمسجد عند المسلمين والمسلم ليس له ان يبيع المسجد فوجب ان يكون الذمي فيها-------------- كذلك لانهم عنده يتركون وما يعتقدون وجوابه ان المسجد محرر عن حقوق الناس وصار خالصا لله تعالي ولا كذلك البيعة في معتقدهم فانها لمنافع الناس لانهم يسكنون فيها ويدفنون فيها موتاهم فلم تصر محررة عن حقوقهم فكان ملكه ف-------يها ثابتا وفي هذه الصورة يورث المسجد	2897	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1717	false	-1656991355183256627	229	277	1185	1455	1585	300	هذا عندهم كالمسجد عند المسلمين والمسلم ليس له ان يبيع المسجد ف-------يكون الذمي في البيعة والكنيسة كذلك واجيب بان الم------------------------------سجد محرز عن حقوق الناس----- خالص- لله تعالي ولا كذلك البيعة في معتقدهم لا-------------------نهم يسكنون---ها ويدفنون فيها موتاهم فلم تكن محرزة عن حقوقهم فكان الملك للذمي فيها ثابتا والمسجد -------------------	1717	6576525523702171354	221	369.5	178	354	62.429378509521484	33	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2902	true	6336938442633789268	216	299	1116	1521	1524	300	والا لا اي ان لم تكن الورثة صغارا بان- كان كلهم------ او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء اليه لان للكبير ان يمنعه--- او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري--------------- فيعجز عن الوفاء بما التزم ف-----------لا يفيد قال رحمه الله ومن عجز ع-----------------ن القيام بها ------ضم ا-------ليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي الي------ه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	2902	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1719	false	2445849485138633327	204	287	999	1393	1459	300	والا اي و--ان لم يكن كلهم-- صغارا سواء كان كلهم كبارا او بعضهم لا اي لا ي-صح الايصاء -----لان للكبير ان يمنعه من ان يبيع نصيبه حتي له ان يبيع نصيبه من العبد فيعجز عن الوفاء بما التزم من الوصاية فلا يفيد -الايصاء اليه فاءدة و من اوصي الي عاجز عن القيام بها ضم اي ضم القاضي اليه غيره------------ رعاية لح------ق الموصي و---الورثة-------------------------------------------------- ولو شكي الوصي الي القاضي ذلك ل-ا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1719	6576525523702171354	273	374.5	209	477	57.232704162597656	42	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2903	true	-9211619701314530915	37	77	188	380	1537	300	-قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي اليه------ لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت--- الخيانة	2903	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	4	38	27	193	1556	300	يقدم علي الاب---- مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره ولو شكي----- الورثة او بعضهم ال-وصي الي القاضي لا ينبغي له ان يعزله---------------------- لانه استفاد الولاية من الميت الا ----اذا ظهر منه الخيانة	1720	6576525523702171354	142	231.5	111	202	70.29702758789062	24	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2903	true	-9211619701314530915	141	238	699	1215	1537	300	وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم------------- قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة -ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث رحمه الله وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا----- حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف	2903	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1720	false	6179892403164110429	203	296	1043	1539	1556	300	وقال ابو يوسف---------- ينفرد كل من الوصيين بالتصرف في جميع الاشياء قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما باتفاق ذكر------ه الكاساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهم----ا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد------ بعقد علي حدة فينفرد احدهما بالتصرف اتفاقا ذكر--ه الحلواني عن الصفار قال ابو ا----------لليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف -قال في المبسوط وهو الاصح بخلاف الوكيلين اذا وكلهما متفرقا بعقد حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف	1720	6576525523702171354	444	814.5	357	535	82.99065399169922	77	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2910	true	9147516650689729089	19	171	100	838	1470	300	واما اذا اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا منه من نفسه--- جاز عند ابي حنيفة و---احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهما الله اذا كان لليتيم فيه منفعة ظاهرة وتفسيره ان ي----------بيع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصغير او يشتري---------------- ما يساوي ------خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه واما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله واظهر الرواي-ات عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز علي كل حال ---------------------------------------------------------------------------------هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من ن------------فسه بكل حال لانه وكيله و-للاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة او بغبن يسير---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد رحمه الله وبه يفتي	2910	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1721	false	-4627064112056897633	64	211	320	1070	1551	300	واما لو- اشتري شيءا من مال اليتيم لنفسه او باع شيءا من ماله لليتيم جاز عند ابي حنيفة وفي احدي الروايتين عن ابي يوسف ------------اذا كان لليتيم فيه منفعة ظاهرة ب-------ان يبيع من الصغير ما يساوي خمسة عشر بعشرة ----------او يشتري لنفسه من الصغير ما يساوي عشرة بخمسة عشر--------------------------------------------------------------------- وعلي قول محمد وهو -------اظهر الروايتين عن ابي يوسف لا ي--------------جوز علي كل حال وبه قال مالك والشافعي اذ الواحد لا يتولي طرفي البيع لامتناع كونه مطالبا ومطالبا وهذا في وصي الاب لان وص-ي القاضي -لا يجوز بيعه لمال الصغير من نفسه بكل حال اتفاقا ويجوز للاب------------------------------------------------------------------------ بمثل القيمة كالاقتراض وابطله زفر لما تقدم ولنا ان الاب لكمال ولايته ووفور شفقته وحاجة الصغير جعل كشخصين فيتولي الطرفين وقال المتاخرون----------- لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد ----------وبه يفتي	1721	6576525523702171354	466	708.5	367	965	48.290157318115234	84	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2911	true	-2079244820471704329	6	43	28	211	1522	300	ولو خيف هلاكه يملك---------------- بيعه لانه تعين حفظا كالمنقول والاصح انه لا يملك لانه نادر قال رحمه الله ولا يتجر في------ ماله اي الوصي لا يتجر في مال اليتيم لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة و-----وصي الاخ	2911	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	36	70	178	353	1473	300	ولو خيف هلاك العقار قيل يملك الوصي بيعه لانه تعين حفظا كالمنقول والاصح انه لا يملك لانه نادر-------------- ولا يتجر الوصي في ماله اي الصغير--------------------- لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة ويقدم وصي الاب	1722	6576525523702171354	136	235.0	108	210	64.76190185546875	23	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2915	true	5099682442224430535	32	264	173	1332	1510	300	البول من اي عضو كان فهو دليل علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الفصل عند الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله وان بال منهما فالحكم ل-لاسبق لان-----ه دليل علي ان----ه هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا--------------------------------------------------------------------------------- اي ف--------ي السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------ وقالا رحمهما الله ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه هو العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ---بال-----كثرة وله------------------ ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك-------- لاتساع المخرج--- وضيق-------ه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثرة من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله فان بلغ و----------------------------------خرجت له لحية او وصل الي النساء فرجل وكذا اذا احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر------------------------ له -----ثدي او-------------- لبن --------او حاض او حبل او امكن وطءه ف-------------------امراة لان هذه علامات النساء قال رحمه الله وان لم يظهر له علامة------- او تعارض---------ت فمشكل	2915	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1722	false	-2321669647215214967	106	297	517	1456	1473	300	البول من --------احدهما دليل علي انه--- العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بال منهما ---حكم بالاسبق لان السبق دليل علي ان محله هو العضو الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يعتبر-------- بخروج البول من --الة --اخري بعد ذلك و------ان استويا بان لم يسبق احدهما الاخر سواء كان الخروج من احدهما اكثر من الاخر او لم يكن فمشكل اي فهو الخنثي ال-----مشكل ع------------------------------------------------ند ابي حنيفة ولا تعتبر عنده الكثرة وقالا تعتبر لان كثرة البول من احدهما علامة قوة ذلك العضو وكونه اصليا و----لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح ذلك العضو بكثرة البول منه ولابي حنيفة ان كثرة ما يخرج لا يدل عل---ي القوة لان ذلك قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في اخر ولو كان-------------------------- الخروج منهما علي السواء فهو مشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاتفاق --------------فان بلغ الخنثي فان ظهر له علامة الرجال بان خرجت لحيته-- او وصل الي النساء او----------- احتلم كما يحتلم الرجال فهو رجل ----------------------وان ظهر له علامة النساء بان خرج له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة و ان -----------------------------------لم يظهر له علامة احدهما او تعارضت العلامات فمشكل	1722	6576525523702171354	485	581.5	376	1434	33.82147979736328	71	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2917	true	-6632831398427982533	168	240	789	1154	1450	300	وان مات------- قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان ----------------------------------------------------حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة- وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر هو-------------------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبر----------ه لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضره التسجية واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخ-------------نثي خلفه و------------المراة خلف الخنثي	2917	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1723	false	-6057194222727252735	172	250	844	1238	1479	300	فان مات الخنثي قبل ظهور حال-----ه لم يغسل--------------- لان الغاسل اما رجل واما امراة والخنثي اما رجل او امراة وحل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيت-رك لاحتمال --حرمته وييمم-------- لتعذر الغسل ولا يحضر الخنثي حال كونه مراهقا غسل ميت لاحتم----------ال انه ذكر او انثي وندب تسجية---- قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضر- التسجية ويوض-------------------------------------ع الرجل بقرب--- الامام ثم يوضع هو اي الخنثي خلف الرجل ثم توضع المراة خلف الخنثي	1723	6576525523702171354	234	314.5	182	480	48.75	35	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2919	true	1367849960036440608	82	141	446	737	1580	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل ربع سهما ف-بلغ سبعة اسهم------- للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	2919	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1724	false	-8075116666593393115	37	95	181	467	1531	300	اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان اثني كان له نصف المال فياخذ نص-------------ف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل ربع سهما فيبلغ سبعة بطريق العول للابن اربعة وللخنثي ثلاثة	1724	6576525523702171354	272	522.0	215	299	90.96990203857422	53	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2923	true	3608623624181551652	0	130	0	670	1566	300	شء اخر اليه كالني-ة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب----ه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي قال رحمه الله لا------------------------------ في حد اي لا تكون اشارته وكتابته كالبيان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود لانها تندرء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا ب----------------------------------القذف بصريح --الزنا وفي القصاص اعتبر طلبه لانه حق ال-------------------------------------------------------------عبد وحق العبد لا يختص بلفظ دون لفظ وقد يثبت بدون اللفظ كالتعاطي وهذا لان الحد----- لا يثبت ببيان فيه شبهة	2923	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	20	164	110	875	1593	300	شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتب لديه لان الكتابة قد تكون للتجربة----------------- وبهذه الاشياء يتبين انها ليست كذلك ومنها غي------------------------------------ر مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع فلا يثبت به شء من الاحكام ولو انضم اليه نية وانما جعلت الاشارة حجة للاخرس للحاجة في حق هذه الاحكام لانها من حقوق العباد وهي تثبت مع الشبهة ولا يحد الاخرس اذا اقر بما يوجب الحد ولا قاذفه بطريق الاشارة او الكتابة اما ان كان مقذوفا فلان الحدود------ تندرء بالشبهات----------------------------------------- ولعله---- مصدق-- لقاذف---------ه فلا يحد قا-------------------------------ذفه للشبهة ولعدم تيقن علة الحد واما اذا كان قاذفا فلا يحد لانعدام القذف -صريحا بالزنا وهو شرط فيه والفرق بين الحد والقود حيث يثبت القود بالكتابة والاشارة بخلاف الحد ان القود حق العبد وحق العبد لا يختص بلفظ دون لفظ وقد يثبت بدون اللفظ كالتعاطي ---بخلاف الحد فانه لا يثبت ببيان فيه شبهة	1725	6576525523702171354	374	496.0	300	917	40.7851676940918	52	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2924	true	-9213421696869225418	96	136	510	724	1546	300	-رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار بالتحري----------------- وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الكلام في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا	2924	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1725	false	-837801897138544027	264	300	1401	1593	1593	300	واحمد----- لا يءكل----------------------- بالتحري في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة----------- في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا-	1725	6576525523702171354	169	292.0	137	232	72.8448257446289	30	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2924	true	-9213421696869225418	136	170	724	907	1546	300	تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج	2924	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms1726	false	8257161068042357813	0	30	0	160	752	133	تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق ومغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز عنه في-----------------------سقط اعتباره دفعا للحرج	1726	6576525523702171354	158	310.0	128	183	86.33879852294922	29	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1
JK005200-ara1.ms2925	true	-2733204978964792662	57	114	279	547	1526	300	غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في رجله كثيرا حتي ابتل به وجه الارض وصار طينا ثم اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة تتنجس	2925	-335838023136157253	ShamAY0033181-ara1.ms0124	false	-794424843669426283	223	258	1105	1267	1477	300	غسل رجله ومشي علي ارض نجسة---------- فابتلت الارض من بلل رجله فا----------------ن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله وصلي جازت صلاته وان ظهر لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------- ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة تتنجس	124	6576525523702171354	148	252.5	114	269	55.01858901977539	28	JK005200-ara1	ShamAY0033181-ara1