id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	201	297	1061	1566	1578	300	المسح والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذه الطريقة وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا-بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ولان الاذنين من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراس- ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي لكونه--- تبعا	5	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms189	true	4029372423937791395	108	205	558	1056	1547	300	المسح ان--------- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه وبمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذني- باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق- وما قال هبعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا -الثاني فلا يفيد تاخيره ولان الاذنين من الراس بالنص اي حكمهما حكم الراسي ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الراس ولانه لا يحتاج الي تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الراس فالاذن اولي ان يمكون تبعا	189	-6208440303709602101	482	919.0	388	510	94.50980377197266	87	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0025	false	-4906550544615312200	181	254	956	1328	1563	300	وفي الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به------------- الجمعة -نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وهو مشكل جدا لا----------------------نه لا يشترط وجود الاغتسال في-ما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون فيه وهو متطهر بطهارة الاغتسال الا تري ان ابا يوسف لا يشترط الاغتسال في الصلاة وانما يشترط ان يصليها بطهارة الاغتسال فكذا ينبغي ان يكون هنا متطهرا بطهارته في ساعة من اليوم عند الحسن لا ان ينشء الغسل فيه	25	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms265	true	3402301177911784962	16	88	83	456	1587	300	وغيرها انه لو اغتسل قبل الصبح ودام علي ذلك حتي صلي الجمعة ينال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا فيه مااورده الزيلعي في شرح الكنز من انه لايش-ترط وجود الاغتسال في ما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون-------- متطهرا لاغت-------سال الا تري لايشت-------------رط الاغتسال في الصلوة وانما يشترط ان يصلي-- بطهارة الاغتسال فكذا ينبغي ان يكون---- متطهر- بطهارة الي ساعة من اليوم عند الحسن لا ان ينشي الغسل فيه	265	-6208440303709602101	293	490.0	234	409	71.63814544677734	44	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0027	false	349706761512563342	199	234	973	1164	1496	300	كان الماء غالبا وفيه ان محمدا اعتبر بلون الماء وابا يوسف بالاجزاء وفي المحيط عكسه وفي الهداية الغلبة بالاجزاء لا ب---------------------------------------------------------------------------تغير اللون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاسبيجابي ان الغلبة تعتبر اولا من حيث اللون ثم من حيث الطعم	27	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms285	true	-4279654646426497124	171	240	916	1294	1630	300	بين الصاحبين وهو---- ان محمد يع-تبر ب----اللون وابو يوسف بالاجزاء وفي المحيط عكسه والاول اثبت فان صاحب الاجناس نقل عن محمد نصا بمعناه حيث قال قال محمد ماء بطيخ فيه الريحان والاشنان اذا لم يتغير --لونه حتي يحمر بالاشنان ويسود بالريحان وكان الغالب عليه الماء فلاباس بالوضوع فمحمد يراعي لون الماء وابو يوسف غلبة الاجزاء انتهي وذكر الاسبيجابي ان الغلبة تعتبر اولا من حيث اللون ثم من حيث الطعم	285	-6208440303709602101	134	197.5	107	389	34.44729995727539	20	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	56	84	275	406	1526	300	اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته	2925	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms300	true	3671095414393299068	8	36	43	175	1678	300	اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله فصلي جازت صلاته	300	-6208440303709602101	130	254.0	102	132	98.48484802246094	26	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms2519	false	1641269706169992479	69	112	343	551	1546	300	الديانات -الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره عدل انه نجس تيمم ولا يتوضا به وان كان المخبر فاسقا تحري فيه وكذا اذا كان مستورا ف-ي الصحيح فان غلب علي ظنه انه صادق تيمم ولا يتوضا به وان اراقه ثم تيمم كان احوط لان	2519	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms301	true	4658747782013212788	155	194	830	1021	1594	300	الديانات كالاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره عدل انه نجس تيمم واذا ا------------------خبر فاسق تج-ري فيه وكذا اذا كان مستورا علي الصحيح فان غلب علي ظنه انه صادق تيمم ولا يتوضا به وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان	301	-6208440303709602101	179	328.5	142	210	85.23809814453125	33	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0028	false	-6288374529969699803	0	163	0	810	1456	300	امرين اما بكمال الامتزاج او بغلبة الممتزج فكمال الامتزاج باحد امرين اما بالطبخ بعد خلطه بشء طاهر لا تقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات الماء بحيث لا يخرج منه الا بعلاج وان كان يخرج منه من -----------------------------------------------------------------------غير علاج ل-----------------------م يكمل امتزاجه فجاز الوضوء به كالماء الذي يقطر من الكرم وغلبة الممتزج تكون بالاختلاط من غير طبخ ولا بتشرب نبات ثم هذا المخالط لا --يخلو اما ان يكون جامدا او ماءعا فان كان جامدا فما دام يجري علي الاعضاء فالماء هو الغالب--------- وان كان ماءعا فلا يخلو اما ان يكون مخالفا للماء في الاوصاف كلها من اللون والطعم والراءحة او في بعضها او لا يكون فان لم يكن مخالفا له في شء منها كالماء المستعمل علي قول من يقول انه طاهر علي ما هو الصحيح وغيره من الماءعات التي لا تخالف الماء في الوصف تعتبر --بالاجزاء وان كان مخالفا له فيها فان غير الثلاث او اكثرها لا يجوز الوضوء به والا جاز وان خالفه في وصف واحد او في وصفين تع---تبر الغلبة	28	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms322	true	4889208621637931508	152	300	811	1606	1606	300	امرين---- بكما- الامتزاج او -غلبة الممتزج فكمال الامتزاج باحد امرين اما بالطبخ ب--------------ما لا-يقصد به التن------------ظيف او بتشرب------------- بحيث لا-يخرج منه الا-بعلاج واما اذا طبخ بما يقصد به التنظيف كالاشنان يجوز الوضوء مالم يغلب عليه وكذا اذا اخرج ماتشرب بغير علاج فلايجوز الوضوء به لانه لم يكمل امتزاج---------------ه كالماء الذي يقطر من الكرم وغلبة الممتزج يكون بالاختلاط من غير طبخ ولا -تشرب----- ثم هذه المخالط به لابخلو اما ان يكون جامدا او ماءعا فان كان جامدا فما-دام يجري علي الاعضاء ف---------الغالب هو الماء وان كان ماءعا فلا يخلو اما ان يكون مخالفا للماء في الاوصاف كلها من اللون والطعم والراءحة و--في بعضها اولاي--كون فان لم يكن مخالفا له في شء منها كالماء المستعمل علي قول من يقول انه طاهر علي ما هو الصحيح وغيره من الماءعات التي لاي-خالف الماء في الوصف فالغلبة بالاجزاء وان كان مخالفا--- فيها فالغلبة بتغييره-- اكثرها ---------------------------وان خالفه في وصف او-------- وصفين فالمعتبر الغلبة-	322	-6208440303709602101	632	1042.5	507	920	68.6956558227539	95	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0028	false	-6288374529969699803	163	202	810	1004	1456	300	من ذلك الوجه كاللبن مثلا----- يخالفه في اللون والطعم فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه بالط------عم فعلي هذا ينبغي ان يحمل	28	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms323	true	7360230600505593312	0	39	0	197	1588	300	من ذلك الوجه كاللبن مثلا فانه يخالفه في اللون والطعم فان كا----ن اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء--- والا-جاز وكذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه من حيث الطعم فعلي هذا ينبغي ان يحمل	323	-6208440303709602101	182	337.5	146	205	88.78048706054688	32	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	0	27	0	149	1568	300	خبثا وليس له فيه حجة لانه--- ضعفه جماعة من المحدثين حتي قال البيهقي من الشافعية الحديث غير قوي وقد تركه الغزالي والروياني مع شدة اتباعهما للشافعي لضعفه	30	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms333	true	-8225050704593251066	1	29	5	157	1531	300	خبثا وليس له فيه حجة لانه قد ضعفه جماعة من المحدثين حتي قال البيهقي من الشافعية الحديث غير قوي وقد تركه الغزالي والروياني مع شدة اتباعهما للشافعي نضعفه	333	-6208440303709602101	148	289.0	121	152	97.36842346191406	26	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0030	false	-3514049890638729389	244	291	1257	1526	1568	300	اعلم ان اصحابنا اختلفوا في هذه هذا المسالة فمنهم من يعتبر بالتحريك ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب انه يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في البداءع والمحيط اتفقت الرواية- عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث	30	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms345	true	-2475593852136075642	41	87	223	487	1604	300	اعلم ان اصاب-نا اختلفوا في هذه---- المسالة فمنهم من يعتبر بالتحركي ومنهم من يعتبر بالمساحة وظاهر المذهب ان- يعتبر بالتحريك وهو قول المتقدمين منهم حتي قال في البداءع والمحيط اتفقت الروايات عن اصحابنا المتقدمين انه يعتبر بالتحريك وهو ان يرتفع وينخفض من ساعته لا بعد المكث	345	-6208440303709602101	258	499.0	212	270	95.55555725097656	41	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0034	false	-3782466085757470431	6	99	33	530	1540	300	لانه غير مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل في البءر لطلب الدلو ومثله عند الجرجاني ومن شرط نية القربة عند محمد استدل بمسالة البءر حيث قال الماء بحاله والرجل طاهر اذ لو كان ازالة الحدث عنده توجب الاستعمال لتغير الماء وجوابه انه انما لم يتغير للضر------ورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار نظير ما لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت يده في ال-ماء لا يصير الماء مستعملا للضرورة والقياس انه يصير مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة	34	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms376	true	-4303615996316718370	14	82	74	440	1549	300	لانه غير م-وي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل البي---ر لطلب الدلو------------------- ومن شرط---- القربة عنده---- استدل بمسالة البير-------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه انه انما لم يصر مستعملا للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار ك----ما لو ادخل---------- الجنب او الحاءض او المحدث يده في الاناء لا يصير------ مستعملا للضرورة والقياس ان- يصير مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة	376	-6208440303709602101	334	587.0	269	504	66.26984405517578	52	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0036	false	-7395572023044918414	239	290	1216	1484	1549	300	بالميتة غير الخنزير واما الخنزير فجميع اجزاءه نجس العين خلافا لمحمد في شعره وهو يقول ان حل الانتفاع به يدل علي طهارته ولنا انه نجس العين اذ- الهاء في قوله تعالي فانه رجس منصرف اليه وهو يشمل جميع اجزاءه وجواز الانتفاع به للاساكفة للضرورة ولا ضرورة في غيره فبقي علي اصله	36	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms419	true	2698107181917398028	122	172	658	919	1598	300	بالميتة غير الخنزير واما الخنزير فجميع اجزاءه نجس------ خلافا لمحمد في شعره -هو يقول ان حل الانتفاع به يدل علي طهارته ولنا انه نجس العين اذا الهاء في قوله تعالي فانه رجس ينصرف اليه وهو يشمل جميع اجزاءه وجو-ز الانتفاع به للاساكفة للضرورة ولا ضرورة في غيره فبقي علي اصله	419	-6208440303709602101	259	494.5	209	269	96.28252410888672	45	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0037	false	5098094010138137619	175	208	881	1042	1543	300	وهو ما روي عن محمد انه قال ا-تفق رايي وراي ابي يوسف---- ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفلها ويءخذ من اعلاها فلا تتنجس بوقوع النجاسة فيها كحوض الحمام	37	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms433	true	7157195227490665556	177	207	885	1024	1499	300	وهو ما روي عن محمد انه قال اجتمع راءي وراي ابي يوسف علي ان ماء البير في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله- ويوخذ من اعلاه فهو-------------------------- كحوض الحمام	433	-6208440303709602101	125	213.5	97	166	75.30120849609375	23	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0039	false	-8167886537035278130	263	299	1357	1551	1554	300	وقع فيها فارتان او اكثر فعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد رحمه الله ان في الفارتين اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها كله	39	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms451	true	-270137818651033850	160	194	808	990	1510	300	وقع فيها فارتان او اكثر فعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كدج--اجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد---------- ان في الفارتين اذا كانتا كهياة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها كله	451	-6208440303709602101	179	346.0	145	194	92.2680435180664	31	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0043	false	-8064377788848257683	86	240	413	1163	1469	300	بالاجماع علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد ووجه قول ابي حنيفة وهو ----------الاستحسان ان وقوع الحيوان الدموي في الماء سبب لموته لاسيما في البءر فيحال به علي السبب الظاهر دون الموهوم كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال به علي الجرح حتي يجب موجبه اذ لا يجوز ابطال السبب الظاهر بغير الظاهر واما مسالة النجاسة فقد قال المعلي هي عل-----------------------------ي الخلاف فعند ابي حنيفة يعيد صلاة -------ثلاثة ايام ولياليها في-------- اليابس وي--وم وليلة في الطري -قيل---- قاله من ذات------- نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن رستم ا------------ن وجد----- في ثوبه منيا اعاد من اخر نومة نامها للشك في-ما قبله وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة منذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها منذ ثلاثة ايام--------- عنده ذكره في	43	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms464	true	-7601805645004348696	18	179	84	859	1454	300	بالاتفاق علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد------------------- وهو رواية بشر المريسي عن ابي حنيفة ذكره ف---------------------------------ي البداءع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المعلي الرازي تلميذ ابي يوسف ومحمد انه علي الخ-------------------------لاف فيقدر بثل-ثة ايام ولياليها في النجاسة اليابسة وبيوم وليلة في الطري وقيل هذا قاله المعلي من قبل نفسه تفريعا علي قياس قول ابي حنيفة في البير وقيل رواه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كذا في البناية وفيه ايضا ذكر ابن رستم ف نوادره ان من وجد منيا في ثوبه----- اعاد من اخر نومة نامها للشك في ما قبل-------------------------------------ه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وذكر في المحيط في الدم لا يعيد حتي يتيقن لان الدم قد يصيبه في الطريق بخلاف المني فان كان الثوب يلبسه هو وغيره فهو كالدم وفي البداءع لو فتح جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب بعيد الصلوة من- يوم و-ع القطن فيها وان كان -لها ثقب يعيدها---- ثل-ثة ايام ولياليها عنده -كما في	464	-6208440303709602101	395	577.0	307	1074	36.77839660644531	66	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0042	false	6306822401637933318	228	273	1162	1391	1523	300	نجسها منذ ثلاث يعني في حق الوضوء حتي يلزم---------------------------------------------هم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره- فانه يحكم بنجاستها في الحال من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلزمهم الا غسلها علي الصحيح	42	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms465	true	1770618210564971558	187	241	959	1231	1551	300	نجسها منذ ثل-ث يعني في حق الوضوء حتي ومذ ثلثة ايام ولياليها ان انتفخ وقالا مذ وجد يلزمهم اعادة الصلوة اذا توضءوا منها واما في حق غيرها فانه يحكم بنجاستها في الحال من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلز--م الا غسلها علي الصحيح	465	-6208440303709602101	221	421.5	176	275	80.36363983154297	40	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0049	false	-3453761726047343177	131	175	652	866	1509	300	البغل فهو من نسل الحمار فيكون بمنزلته هكذا قالوا فيه وهذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا تري ان-------- الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله	49	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms477	true	-8943900336634340781	82	125	410	620	1505	300	البغل فهو من نسل الحمار فيكون بمنزلة- هكذا قالوا---- وهذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا يري انه لو نزي الذءب------- علي شاة فولدت ذءبا حل اكله	477	-6208440303709602101	200	370.0	159	222	90.090087890625	36	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0046	false	-1603118665975450761	173	205	869	1032	1504	300	ابي سعيد الخدري ان-------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة ب-ها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غير طهور	46	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms501	true	1133376370645837996	111	146	591	767	1506	300	ابي سعيد الخدري قال ان رسول الله صلي الله علي- وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة منها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غير طهور	501	-6208440303709602101	159	295.5	127	177	89.83050537109375	29	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0048	false	-8279223512148638143	165	226	878	1203	1599	300	والقياس ان يكون نجسا لا-----------ن لحمها حرام- ك----سباع البهاءم وجه ال--------استحسان-------------------------------- انها تشرب بمنقارها وهو عظم جاف---------------------------------------------- بخلاف سباع البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب بلعابها ولان في سءر سباع الطير ضرورة وعموم بلوي فانها تنقض من علو وهواء فلا يمكن صون الاواني-------- عنها لا-سيما في البر---------اري فاشبهت -------الحية ونحوها وعن ابي يوسف ان ما يقع منها علي الجيف فسءره نجس	48	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms520	true	7532672195856671080	110	187	575	1006	1611	300	والقياس يقتضي تنجس لعابه وسوره لكون لحمه- حراما كسور سباع البهاءم وحكم بالكراهة استحسانا وجهه علي ما في المبسوط والمحيط انها تشرب بمنقارها وهو عظم طاهر لكنها تاكل الجيف غالبا فاشبه الدجاجة المخلاة بخلاف----- البهاءم فانها تشرب بلسانها وهو رطب ل-عابها ولان في سبا----ع الطير ضرورة وعموم يلوي فانها تطير في ال---هواء ولا يمكن صون الاواني والمياه عنها لا سيما في البراري والصحاري فاشبه الفارة والحية------- وعن ابي يوسف ان ما يقع منها علي الجيف فسوره نجس	520	-6208440303709602101	268	402.0	216	452	59.29203414916992	38	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0054	false	665792212700846371	94	125	489	641	1568	300	المبيحة للتيمم وقوله او برد يشير الي انه يجوز للمحدث ايضا حيث لم يشترط ان يكون جنبا وهو قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له التيمم و-------------اما خوف السبع او	54	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms584	true	3901429214518570740	72	105	387	544	1544	300	التبيين --------قوله او برد يشير الي انه يجوز للمحدث ايضا حيث لم يشترط ان يكون جنبا وهو قول بعض الشماءخ والصحيح انه لا يجوز له انتهي وفي فتح القدير اما خوف المرض من	584	-6208440303709602101	127	219.0	98	165	76.96969604492188	24	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0060	false	-3441509785169041290	172	200	875	1026	1539	300	بعد دخول الوقت فمن جوزه قبله فقد اثب------ت التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس ولنا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------النصوص الواردة في التيمم----------------- لم تفصل بين وقت ووقت والمطلق يجري علي اطلاقه	60	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms665	true	-1497199127807578661	196	247	1041	1306	1568	300	بعد ال-----وقت فمن جوزه قبله فقد حاول اثبات التيمم المستثني عن القاعدة بالقياس وليس ما قبله في معني ما بعده انتهي ورده العيني بانه وهم لا شك فيه فان اثبت جوازه قبل الوقت وبعده اثبته بالنصوص الواردة في التيمم لا بالقياس فانها لم تفصل بين وقت ووقت والمطلق يجري علي اطلاقه	665	-6208440303709602101	137	233.0	110	270	50.74074172973633	22	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0064	false	-213141408452321796	22	88	122	419	1515	300	لو صلي في ثوب نجس او عريانا وفي رحله ثوب طاهر قد نسيه ------او صلي مع النجاسة وفي رحله ما يزيلها به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كفر بالصوم وفي ملكه رقبة قد نسيها او حكم الحاكم بالقياس ناسيا للنص وهذا لان جوازه عند عدم الماء وهو واجد له لان رحله في يده فصار كما لو كان الماء في ركوة معلقة علي راسه او قربة علي ظهر--------------------ه قد نسيه ولهما	64	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms696	true	4138958866292701862	79	159	390	764	1500	300	لو صلي في ثوب نجس---------- وفي رحله ثوب طاهر --فنسيه وكذا اذا صلي مع النجاسة وفي رحله ما يزيلها وكذا لو نسي غسل بعض الاعضاء او ستر العورة او صلي مع النجاسة ناسيا فانه في هذه الصور تجب الاعادة عند التذكر وكذا لو حكم بالقياس ونسي النص فان حكمه باطل وكذا لو كفر بالصوم وفي ملكه رقبة ---نسيها فانه لا يجزيه وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------- كان الماء في كوز -------علي راسه او قربة علي ظهره او كانت معلقة بعنقه قد نسيه فل-ما	696	-6208440303709602101	164	235.5	125	476	34.45378112792969	29	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK005200-ara1.ms0069	false	-6937331173738168467	1	146	5	712	1471	300	عنده ماء فتيمم----- ثم احدث ووجد من الماء ما يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا نزع وغسل رجليه ولبس خفيه ثم احدث بعد ذلك وعنده من الماء ما يكفي --وضوءه فانه يتوضا به ويمسح علي خفيه لان هذا الحدث يمنعه الخف من السراية الي القدمين لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة ولو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا دخل عليه وقت صلاة وعنده ما يكفيه لوضوءه لا غير تيمم لانه جنب ولا يتوضا به لانه لا يفيد فان احدث بعد ذلك وليس معه من الماء الا هذا المقدار فانه يتوضا به ويغسل رجليه ولا يمسح علي خفيه وان كان في المدة لما ذكرنا انه عاد جنبا لوجود الماء الكثير فان احدث بعد ذلك وليس معه ماء الا قدر ما يكفي الوضوء---- توضا ومسح	69	-335838023136157253	ShamAY0033177-ara1.ms723	true	-6120191541754588577	17	111	81	553	1572	300	عنده---- فتيمم ولبس ثم احدث ووجد -----ماء--- يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا -----------فعل ولبس----- ثم احد--------- وعنده -----ماء--- يكفي للوضوء------- توضا ----ومسح ---------لان هذا الحدث يمنعه الخف--- السراية ل------------وجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده----------------------------- تيمم------------------- له فلو------------- احدث بعد ذلك وعنده ماء للوضوء فقط توضا و-----------------------غسل رجليه ل--------------------------------------------انه عاد جنبا------------------- فان احدث بعد ذلك و---عنده ماء---------------- للوضوء فقط توضا ومسح	723	-6208440303709602101	406	579.5	320	718	56.54595947265625	62	JK005200-ara1	ShamAY0033177-ara1