id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	11	79	58	382	1526	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر له اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله ف-مشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجل-ه واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل الارض	2925	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	234	300	1176	1491	1491	300	اذا نام الرجل علي فراش -اصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر ---اثر البلل في جسده لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حتي ابتل الفراش ثم اصاب ذلك الفراش جسده فظهر اثره في جسده -تنجس بدنه وكذا------ اذا غسل رجليه ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجليه واسود وجه الارض لكم لم يظهر اثر بلل الارض-	28	-8584525081496588300	298	544.5	234	327	91.13150024414062	51	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	79	105	382	503	1526	300	في رجل-ه فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في --رجله كثيرا حتي -------------------ابتل به وجه الارض وصار- طينا ثم اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته	2925	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0029	true	8953359760381696935	0	29	0	140	1477	300	في رجليه فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل- كثيرا حتي مشي علي رجل الارض وابتل--- وجه الارض فصارت طينا ثم اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته	29	-8584525081496588300	116	190.5	91	144	80.55555725097656	21	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0146	false	2602894857312412661	86	200	459	1022	1528	300	الاقتداء بغير المصلي ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يعين الظهر او نوي الشروع في صلاة الامام او نوي الاقتداء به لا غير قيل لا يجزيه لتنوع المءدي والاصح انه يجزيه وينصرف الي صلاة الامام وان لم يكن للمقتدي علم بها لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا بخلاف ما لو نوي صلاة الامام حيث لا يجزيه لانه لم يقتد به بل عين صلاته والافضل للمقتدي ان يقول اقتديت بمن هو امامي او بهذا الامام ولو قال مع هذا الامام جاز ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله ا--زيد هو ام عمرو جاز-------- ولو نوي الاقتداء به -----وهو يظن انه زيد فاذا هو عمرو جاز ولو نوي الاقتد------------------------------------------------------------------------------------اء بزيد فاذا هو عمرو لا ي-------جوز لان------------------ه نوي الاقتداء	146	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0093	true	1147889611743434252	49	109	262	566	1491	300	الاقتداء ------------ولو نوي الاقتداء بالامام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخطر بباله ان زيد--- او عمرو جاز اقتداءه ولو نوي الاقتداء بالامام وهو يري انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه لان العبرة بما نوي لا لما راي وهو قد نوي الاقتداء بالامام ولو قال اقتديت بزيد او نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يصح اقتداءه لان العبرة لما نوي وهو نوي الاقتداء	93	-8584525081496588300	154	217.0	122	687	22.416303634643555	25	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0283	false	6845469086241845776	87	143	451	741	1585	300	لا يلزمه القضاء اذا كثر وان -----------------------------------------------كان يفهم مضمون الخطاب في الاصح فجعله كالمغمي عليه ومثله في المحيط وهو اختيار شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب عليه وقال قاضي خان ذكر محمد--------------------------- من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب	283	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0192	true	-6858446941554977807	60	115	311	584	1531	300	لا يلزمه القضاء-------- وان كان دون ذلك يلزمه كما في الاغماء وقال بعضهم ان كان يعقل لا يسقط عنه الفرض والاول اصح---------------------------------------------------------------- لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب------------------- ذكر محمد رحمه الله تعالي في النوادر من قطعت يداه من المرفقين وقدماه من الساقين لا صلاة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب	192	-8584525081496588300	165	263.0	130	364	45.32966995239258	30	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	54	127	287	643	1539	300	رحمه- الله -------ففيها تبيعان اي ف-------ي الستين -تبيعان ------------وفي ----سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين ت--------------------------------------------------بيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة وان احتمل تقديرهما فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	362	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	146	194	739	987	1530	300	رحمهم الله تعالي اتفقوا علي ان فيما زاد علي الستين الاوقاص تسع تسع ويجب في كل اربعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين------------------------------------------- ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرين----- ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة	276	-8584525081496588300	134	161.5	106	438	30.59360694885254	20	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms1391	false	8600652016947808323	92	220	501	1167	1569	300	--علي نوعين خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج كالربع والخمس ونحو----------- ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الزراعة وهو ما وضعه عمر رضي الله عنه علي سواد العراق علي ما يجء بيانه قال رحمه الله وخراج جريب صلح للزرع صاع--------------------------------- ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم والنخل المتصل عشرة دراهم لانه المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف وحذيفة بن اليمان فمسحا سواد العراق فبلغت ستة وثلاثين الف الف جريب ووضعاه علي نحو ما قلنا بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا ولان المءن متفاوتة فيجب علي اخفها الاكثر وعلي اشدها الاقل وعلي الوسط الوسط والجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع كسري وانه--------- يزيد علي ذراع العامة بقبضة	1391	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0303	true	-50639625603902083	164	234	846	1222	1562	300	الارض نوعان خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب شيء------ا من الخارج نحو ----الخمس والسدس وما اشبه ذلك وخراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الانتفاع بالارض في كل جريب ي-------------------------------------------------------------------صلح للزراعة في كل سنة قفيز من الحنطة او الشعير ودرهم القفيز ثمانية ارطال والدرهم---------------------------- عشرة بوزن سبعة وقد ذكرنا تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا بذرعان الملك وذراع الملك يزيد علي ذراع العامة بقبضة	303	-8584525081496588300	214	292.5	170	721	29.680997848510742	34	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0518	false	225687807842872515	109	159	586	855	1591	300	اللهم ان هذا جمع اسالك ان ترزقني فيه جوامع الخير كله فانه لا يعطيها-- غيرك اللهم رب المشعر الحرام ورب زمزم والمقام ورب البيت الحرام ورب البلد الحرام ورب الشهر الحرام ورب الركن والمقام ورب الح--ل والحر-م والمعجز--ات العظام اسالك ان تبلغ روح محمد صلي الله عليه وسلم افضل السلام	518	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0331	true	299392462157158032	32	69	153	347	1507	300	اللهم ان هذا جمع اسالك ان ترزقني---- جوامع الخير كله فانه لا يعطي ذلك غيرك اللهم رب المشعر الحرام ور---------------------------------------------------ب الشهر الحرام ور------------------ب الحلال والحرام ورب الخيرات العظام اسالك ان تبلغ روح محمد نبينا منا--------- افضل السلام	331	-8584525081496588300	172	274.0	138	276	62.31884002685547	27	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	60	114	328	596	1566	300	اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا اتي الرك------ن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور------- يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر	500	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0355	true	-3983481830293786235	59	106	318	550	1551	300	اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك----------------------------------------- لا اله غيرك يا ارحم الراحمين وعند الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكو-------------را وتجارة لن تبور برحمتك يا عزيز يا غفور ويقول في جميع طوافه الل--------هم اني اعوذ بك من الكفر	355	-8584525081496588300	160	255.0	125	294	54.42176818847656	29	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0518	false	225687807842872515	56	173	292	931	1591	300	اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك رغ----------بت فا-------------------------------------------------------------------خلفني فيما تركت وانفعني بما علمتني يا ارحم الراحمين ويكثر من الاستغفار في طريقه الي المزدلفة ومن عرفات الي المزدلفة فرسخ ومن المزدلفة الي مني فرسخ ومن مني الي مكة فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال ويستحب له ان يدخل المزدلفة ماشيا تعظيما لها ويقول عند دخولها اللهم ان هذا جمع اسالك ان ترزقني فيه جوامع الخير كله فانه لا يعطيها غيرك اللهم رب المشعر الحرام ورب زمزم والمقام ورب البيت الحرام ورب البلد الحرام ورب الشهر الحرام ورب الركن والمقام ور-----------------------------------ب الحل والحرم والمعجزات العظام اسالك ان تبلغ روح محمد صلي الله عليه وسلم افضل السلام وان تصلح لي ديني وذريتي و-تغفر--- ذن-بي وتشرح صد------------------ري وتطهر قلبي وترزقني الخير الذي	518	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0357	true	3326537854007829339	68	131	341	685	1541	300	اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك رغبت ومنك رهبت فاقبل نسكي وامح حوبتي واعظم اجري وزودني علما وحلما واذا اتي المزدلفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ال------------------------------------------------------------------------------------لهم رب المشعر الحرام ور--------------------------------------------------------------------ب الركن والمقام ورب البلد الحرام ورب المسجد الحرام ورب الحل ----------------والحرام اسالك ان تبلغ روح محمد مني-------------------- السلام اسالك بنور وجهك الكريم ان تغفر لي ذنوبي وترحمني وتجمع علي الهدي امري وتجعل عل---------ي الهدي امري	357	-8584525081496588300	164	55.5	131	774	21.188631057739258	20	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0803	false	-6487222451822574325	171	208	871	1064	1528	300	ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع ت--------------------------طليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثل-------------اثا ولو قال انت طالق ---------------------------------------نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وهي	803	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0512	true	8938321526616106644	114	149	532	713	1440	300	ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة---- يقع ثنتان ولو قال ثلاثة انصاف ت--------------------------------------------------------------------------------------طليقتين يقع الثالث ولو قال انت طالق نصفي تطليقة فهي واحدة ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليقة فهي	512	-8584525081496588300	95	150.0	75	271	35.05535125732422	16	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	214	260	1124	1375	1592	300	ثلا-ثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الط---------------------------------------------لاق-- وحالة الغضب و--------------------------------------------الكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة ا---------------------------------------------------------لفاظ امرك بيدك اختاري واعتدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام	831	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0532	true	-3333244745858296041	171	236	876	1213	1537	300	ثلاثثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وهي ان تسال المراة طلاقها او يسال غيرها طلاقها وحالة الغضب والخصومة ففي حالة الرضي لا يقع الطلاق بشء من الكنايات ----------------------------الا بالنية ولو قال لم اعن به الطلاق كان القول قوله وفي حالة مذاكرة الطلاق يقع الطلاق بثمانية الفاظ ولو قال لم انو الطلاق لا يصدق قضاء وهي قوله انت----------------------------------- خلية برية بتة باءن حرام	532	-8584525081496588300	111	160.5	89	400	27.75	15	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	54	141	243	681	1492	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم اطلقك فانت طالق ولم يطلق حتي مات وقع عليها تطليقتان ولو قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت تطليقة واحدة لانه بالموت صار حانثا فيقع به طلقة ثم يقع طلقة اخر-----------------------------------------------------------------------ي في المسالة الاولي لوجود--------- الطلاق بكلام وجد بعد اليمين الاولي فيحنث به ولا تطلق في المسالة الثانية لانه وقع عليها بكلام وجد قبل اليمين الثانية فلا تقع المعلقة لعدم الشرط قال رحمه الله انت طالق ما لم اطلقك -------------انت طالق	813	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0543	true	-1637447133056372257	129	240	663	1226	1516	300	ولو قال اذا طلقتك فانت طالق واذا لم اطلقك فانت طالق فلم يطلق حتي مات طلقت ثنتين في اخر جزء من اجزاء حياته لانه لما لم يطلق صار حانثا في اليمين الثانية فيقع عليها طلاق واحد واذا حنث في اليمين الثانية صار حانثا في اليمين الاولي فيقع عليها تطليقة اخري ولو قال اولا اذا لم اطلقك فانت طالق ثم قال واذا طلقتك فانت طالق فلم يطلق حتي ----------------------------------مات---------------------------------------------------------------------------------------- وقعت تطليقة واحدة باليمين الاولي وما ----يقع باليمين الاولي وهو سابق علي اليمين الثانية لا يصلح شرطا للحنث في اليمين الثانية لن الشروط تراعي في المستقبل لا في الماضي فلا يقع الطلاق واحدة رجل قال لامراته ان لم اط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك اليوم ثلاثا فانت طالق	543	-8584525081496588300	103	-68.5	78	826	12.469733238220215	13	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	0	66	0	349	1568	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ- البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع ---غير لازم فكذلك وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكرا الشر-ط علي الوجه المعتاد- جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال عليه الصلاة والسلام العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	2298	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0772	true	-8539046191441431662	209	269	1050	1354	1498	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظة البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن عقد لا غير لازم فكذلك وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكر- الشر ط علي --وجه المواعدة جاز البيع ويلزمه الوفاء بالوع--د لان المواعدة قد تكون لازمة فتجعل لازمة---------------------------------------------- لحاجة الناس	772	-8584525081496588300	277	493.0	220	355	78.02816772460938	50	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	253	300	1349	1584	1584	300	وانما -----يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا-------------------ل ظهير الدين عندي يشترط ان ----------------------يدخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء-	2537	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	171	230	899	1214	1564	300	وانما شرط تسليم ا--لجارية ال-يه قبل الشراء كي-لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء	940	-8584525081496588300	217	368.5	174	319	68.02507781982422	38	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	12	110	77	572	1591	300	وانما -----يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا-------------------ل ظهير الدين عندي يشترط ان ----------------------يدخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لا---------نها- تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة----------------------------------------------------------------- فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده	2541	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	171	280	899	1466	1564	300	وانما شرط تسليم ا--لجارية ال-يه قبل الشراء كي-لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة ا-----ما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء------------ فلا يلزم- الاستبراء واذا اشتري جارية واراد ان يزوجها الي اجنبي قبل القبض وخاف انه لو زوجها من عبده او اجنبي ربما لا يطلقها الزوج فالحيلة ل-ه ان يزوج علي ---------------------------------------------------------------ان يكون امرها بيده	940	-8584525081496588300	335	507.5	265	653	51.30168533325195	55	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	71	169	381	876	1572	300	وانما -----يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا-------------------ل ظهير الدين عندي يشترط ان ----------------------يدخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها قبل الشراء لا---------نها- تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة----------------------------------------------------------------- فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده	2544	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	171	280	899	1466	1564	300	وانما شرط تسليم ا--لجارية ال-يه قبل الشراء كي-لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة ا-----ما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء------------ فلا يلزم- الاستبراء واذا اشتري جارية واراد ان يزوجها الي اجنبي قبل القبض وخاف انه لو زوجها من عبده او اجنبي ربما لا يطلقها الزوج فالحيلة ل-ه ان يزوج علي ---------------------------------------------------------------ان يكون امرها بيده	940	-8584525081496588300	335	507.5	265	653	51.30168533325195	55	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	62	201	308	990	1503	300	---الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله لفظ اطول منه واقصر كلا طرفي الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان عليه الف درهم وقال لي اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يقول------------------------------------------------------------------- امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------لان كذا	1846	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1302	true	-8343278741231655464	173	245	895	1262	1544	300	من الفرع ان يقول اشهد ان فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر شاهد الفرع----------- في اداء الشهادة الشهادة ستا قالوا ومنهم الفقيه ابو جعفر رحمه الله تعالي يكفيهم الاربع وصورة ذلك ان يقول الفرع امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان الف درهم فانا اشهد علي شهادته بذلك ولو قال شاهد الفرع اشهد ان فلانا اشهدني ان لفلان علي فلان كذا	1302	-8584525081496588300	162	245.5	129	845	19.171598434448242	29	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms1700	false	8165227950740739996	157	191	845	998	1552	300	رجل بنفس رجل علي --------انه ان لم يواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يوم كذا فعليه ما للطالب علي فلان اخر جاز ذلك استحسانا وهو -------قول محمد رحمه الله------ وفي القياس لا يجوز وهو قول ابي يوسف ذكره	1700	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1372	true	8563047001037547086	168	235	804	1126	1454	300	كفل بنفس رجل الي اجل علي انه ان لم يواف به فوه وكيل بالخصومة بينهما ولم بين الخصومة فالكفالة بالنفس جاءزة ولا يكون وكسلا بالخصومة لانه لم يبين الخصومة رجل كفل بنفس رجل علي انه لان لم يواف به يوم كذا فعليه ما للطلاب علي فلان اخر جاز ذلك استحسانا وهو ج3 علي قول محمد رحمه الله تعالي وفي القياس لا يجوز وهو قول ابي يوسف رحمه	1372	-8584525081496588300	145	258.0	111	322	45.03105545043945	30	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms1699	false	7380992733879014449	107	180	571	919	1496	300	وان ما----ت الكفيل فقد ذكر قاضي خان في فتاويه ان وارثه كان بمنزلة الكفيل ان دفعه الي الطالب برء وان لم يدفعه حتي مضي الوقت كان المال علي الوارث يعني من تركة الميت ولو مات الطالب فدفع الكفيل المكفول به الي و--ارث الطالب في الوقت برء------- وان لم يدفعه حتي مضي الوقت لزمه المال وهو ظاهر قال رحمه الله ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل------------------------------------------------------------- ان لم اواف به- غدا فعليه	1699	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1377	true	-4058615935242646415	89	154	446	767	1468	300	فانه لو مات الكفيل ك--------------------------ان وارثه---- بمنزلة الكفيل ان دفعه الي الطالب برء وان لم يدفعه حتي مضي الوقت كان المال علي الوارث وكذا لو ما---------------ت الطالب فدفع الكفيل المكفول به الي الوارث الطالب في الوقت برء الكفيل وان لم يدفعه-------------- لزمه المال رجل----------------------- ادعي علي ر--------------------جل انه غصبه ثوبا اذا اخذ من المدعي عليه كفيلا بنفسه وقال للكفيل ان لم ترده علي غدا فعليك	1377	-8584525081496588300	221	341.5	171	423	52.2458610534668	37	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2033	false	-6896203972929894527	156	289	792	1430	1481	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان كان الاقرار------ باطلا وان شاء فلان لانه علقه بشرط في وجوده خطر والاقرار لا يحتمله لان التعليق يمين والاقرار لا يحلف به ولانه اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان صدقا لا يصير كذبا بفوات الشرط وان كان كذبا لا يصير صدقا بوجود الشرط فلا يليق به اصلا وانما التعليق فيما هو ايجاب ليتبين بالتعليق انه ليس بايقاع ما لم يوجد الشرط وكذلك كل اقرار علق بالشرط--------- نحو قوله---------------------- ان دخلت الدار او امطرت السماء او هبت الريح او ان قضي الله تعالي او اراده او رضيه او احبه او قدره او يسره او ان بشرت بذلك فهذا-- كله وما شاكله مبطل للاقرار اذا كان موصولا للمعني الذي ذكرنا ولو ق--------ال اشهدوا ان ل---ه علي الف درهم ان مت فهو عليه ان-------- مات او عاش	2033	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1452	true	152578733275506837	99	174	443	766	1327	300	قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان شءت كان باطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل اقرار علق بالشرط او الخطر نحو ان يقول لفلان علي الف درهم ان دخلت الدار وان--------------- هبت الريح او ان قضي الله تعالي او قال ان يسر الله لي او قال ان اصبت مالا او قال ان كان حقا كان كله باطل--------------------------------------------------ا ولو ان رجلا قال اشهدوا ان لفلان علي الف درهم ان مت كان عليه الف عاش او مات -------	1452	-8584525081496588300	182	236.0	134	696	26.149425506591797	36	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	0	66	0	320	1505	300	كل واحد منهم في نوبته جاز----- لان المانع حقهم وقد زال بتراضيهم ولكن ان امكنه ان يس----------------------------------كر بلوح او باب فليس---------- له ان يسكر بالطين و---التراب لءلا ينكبس النهر به وفيه اضرار ب--------------------الشركاء الا ان يتراضوا---------------------------------- علي ذلك و-------لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا	2580	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1547	true	-801073180867693430	42	133	210	642	1419	300	كل واحد منهم في نوبته جاز ايضا لان الماء قد يقل في النهر فيحتاج كل واحد منهم الي ذلك الا انه اذا تمكن من الشرب بان يسكر بلوح او باب او حشيش لم يكن له ان يسكر بالطين او بالتراب لان السكر يكون عند الضرورة فيتقدر بقدر الضرورة ورضي الشركاء بتقييد بما يكفيه وان اختلفوا لم يكن لاحد ان يسكر علي اصحابه وكذا لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي ير-وا ثم بعد ذلك باهل الاعلي ان يسكروا	1547	-8584525081496588300	227	344.5	174	433	52.42494201660156	42	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	213	293	1118	1541	1569	300	ولا تءكل الجلالة ولا يشرب لبنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكلها وشرب لبنها والجلالة هي التي تعتاد اكل الجيف والنجاسات ولا تخلط- فيتغير لحمها فيكون منتنا ولو حبست حتي يزول النتن حلت ولم تقدر لذلك مدة في الاصل وقدره في النوادر بشهر وقيل باربعين يوما في الابل وبعشرين يوما في البقر وبعشرة ايام في الشاة وثلاثة ايام في الدجاجة اما التي تخلط بان تتناول النجاسة والجيف وتتناول غيرها علي وجه لا يظهر اثر ذلك في لحمها فلا باس	2514	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1778	true	8226900705617917945	105	142	614	814	1593	300	ولا تءكل الجلالة ولا يشرب لب-------------------------------------------------نها والجلالة هي التي تعتاد اكل الجيف والنجاسات ولا تختلط فيتغير لحمها فيكون منتنا واما ما يختلط فيتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول النجاسة والجيف ويتناول غيرها علي وجه لا يظهر اثر ذلك في لحمه --لا باس	1778	-8584525081496588300	179	334.5	146	424	42.21697998046875	29	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	0	51	0	248	1530	300	بلبن الخنزير -------------لان لحمه لا يتغير وما غذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر وعلي هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه يخ-لط ولا يتغير لحمه وروي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل الدجاج وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح فذاك علي سبيل التنزه لا انه---- شرط	2515	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1778	true	8226900705617917945	147	194	836	1057	1593	300	بلبن الخنزير لا باس باكله لان لحمه لا يتغير وما غذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر فعلي هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه يختلط ولا يتغير لحمه ---------------------------------------------وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح فذلك علي سبيل التنزه لا لان ذلك شرط	1778	-8584525081496588300	198	366.0	155	266	74.43608856201172	38	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	119	146	564	685	1442	300	رمي الي ادمي او بقر او نحوه------------------ وسمي فاصاب صيدا ماكولا لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف---------------- فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	2610	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1784	true	4698990963470477267	222	257	1109	1264	1462	300	رمي الي ادمي او بقر او شاة او ابل او معز اهلي وسمي فاصاب صيدا ماكولا لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	1784	-8584525081496588300	117	208.5	90	155	75.48387145996094	26	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	110	148	562	740	1460	300	ان لا يتواري عن بصره فقال----------------------------------------------- لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما---- كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك	2611	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	177	227	916	1145	1481	300	ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك	1785	-8584525081496588300	170	302.0	132	229	74.23580932617188	36	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	19	101	107	530	1465	300	الغاءب وقال بعض المشايخ------------------- انما تحرم تلك الصيود عند--- ابي حنيفة ----------------اذا كان العهد قريبا -اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهر- او اكثر--- وصاحبه قد قدد تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في------- الماضي من الزمان وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطياد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقا-------------------ل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله------ الصحيح ان الخلاف في الفصلين	2601	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1786	true	4218563845161848662	112	204	562	1041	1507	300	الصيود وقال بعض --مشايخنا رحمهم الله تعالي انما تحرم تلك الصيود في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العهد قريبا فاما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهرا او نحو ذلك وصاحبه قد قدد تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم------ لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الزمان الماضي---------- وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصط-اد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان الخلاف في الفصلين	1786	-8584525081496588300	393	672.0	314	498	78.91566467285156	69	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2500	false	2833512576784610545	210	250	1017	1200	1469	300	ولو ذبحت شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فوها قال محمد بن سلمة---------------- ان فتحت فاها -لا تءكل وان----------------------------------------- ضم-ت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت	2500	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	154	206	750	991	1448	300	ولو ذبح- شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فوها قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان فتحت فاها فلا تءكل وان ضمت فاها اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها تءكل وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت	1791	-8584525081496588300	177	322.0	137	242	73.14049530029297	36	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	228	255	1141	1263	1481	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي------ انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها	2549	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	212	240	1058	1186	1470	300	جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي الرجل انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها	1875	-8584525081496588300	122	236.5	95	128	95.3125	27	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	109	208	575	1076	1541	300	امره المولي ببيع متاع غيره يصير ماذونا له ولو راي عبده في حانوته يبيع------ فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا له فان كان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده ولا يبطل البيع بالاسترداد ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان ماذونا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلموا في ال-----------------عهدة قيل ترجع الي الامر وقيل الي ----------	2338	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	109	176	539	896	1591	300	امر عبده--- ببيع متاع غيره يصير ماذوناولو ----راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا و---ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا --له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع-وتكلموا في العهدةفقال بعضهم العهدة---- ترجع علي الامروعند البعض ترجع الي	2176	-8584525081496588300	301	536.0	243	534	56.367042541503906	50	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK005200-ara1.ms2325	false	-3442772538616608554	147	208	770	1096	1575	300	قال محمد رحمه الله------ المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل والثالث المحجور عليه اذا اوصي بوصية جازت وصيته من ثلث ماله ومن الصبي لا تجوز والرابع--- جارية المحجور عليه اذا جاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه ومن	2325	-335838023136157253	ShamAY0033176-ara1.ms2189	true	2752041848978859088	244	300	1247	1559	1559	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة-احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور----- باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطلو-الثالث المحجور -----اذا اوصي بوصية جازت وصيته من ثلث ماله ومن الصبي لا تجوز-والرابع ان جارية المحجور -----اذا جاءت بولد فادعاه ثبت نسبه ومن-----	2189	-8584525081496588300	299	545.0	246	335	89.25373077392578	47	JK005200-ara1	ShamAY0033176-ara1