id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0012	false	2040444465627676957	153	231	822	1186	1536	300	او مستندا الي شء لو ا-------------------------------------------------------------------------زيل عنه لسقط فهذا لا يخلو اما ان تكون مقعدته زاءلة عن الارض او لا فان كانت زاءلة نقض بالاجماع وان كانت غير زاءلة فقد ذكر القدوري انه ينقض وهو مروي عن الطحاوي والصحيح انه لا ينتقض رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة او يكون قاءما او راكعا او ساجدا فانه ا-ن كان -------في الصلاة لا ينتقض وضوءه لقوله صلي ال-----------------له عليه وسل----------م لا وضوء علي من نا---------م قاءما او راكعا او ساجدا	12	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms014	true	4499178704413724253	195	275	985	1378	1504	300	او مستندا الي شء لو ازيل لسقط قال الشيخ حافظ الدين النسفي في الكافي ولو نام مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط----- لا ينتقض في ظاهر المذهب وعن الطحاوي انه ينتقض انتهي قال السروجي وهو اختيا----------------------------ر القدوري في مختصر جمعه لابنه--------- والصحيح رواية ابي------------ يوسف عن ابي حنيفة ---------------------------------انه اذا كان مقعده علي ال-ارض لا ينتقض وضوءه كيف ما كان قوله والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا	14	-5328870057942692654	165	172.5	122	481	34.30353546142578	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	180	218	947	1132	1602	300	عمار بن ياسر ----قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول	55	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms037	true	3294678897574104798	263	299	1373	1559	1563	300	عمار رضي الله عنهقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول	37	-5328870057942692654	175	321.5	141	189	92.59259033203125	30	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0102	false	1672732147019298915	209	274	1069	1412	1549	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت فتي شابا عزبا ابيت في المسجد وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون عليها شيءا من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدل علي طهارتها بالجفاف ولان الارض من طبعها ان تحيل الاشياء وتنقلها الي طبعها فتطهر بالاستحالة كالخمر اذا تخللت بخلاف الثوب واما عدم جواز التيمم به فلان طهارة الارض فيه ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا يتادي بما ثبت	102	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms050	true	-6724176945065534475	210	270	1110	1416	1573	300	ابن عمر رضي الله عنهما-قال كنت---- شابا عزبا ابيت في المسجد وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون------ شيءا من ذلك اخرجه مالك في الموطا وابو داود وابو بكر بن خزيمة في صحيحه قال الخطابي وابن خزيمة هذا الحديث صحيح قوله وانما لا يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التيمم به -لان طهارة الصعيد--- ثبتت شرطا بنص الكتاب فلا تتادي بما ثبت	50	-5328870057942692654	187	212.0	149	457	40.919036865234375	31	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0119	false	7269146460217519898	106	187	525	929	1505	300	والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة رواه احمد وابو داود وغيرهما وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ف----------اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا و----نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان- تغيب الشمس -----------رواه مسلم ولنا ما ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يءخر العصر ما دامت الشمس	119	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms057	true	9107039049155149425	0	129	0	639	1521	300	والشمس مرتفع----ة فيذه-------ب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة متفق عليه وفي رواية فيذهب الذاهب منا الي قباء وفي اخري قال اسعد بن صهل بن حنيف صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمالتي كنا نصلي معه وفي اخري لمسلم قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-العصر فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق ---------معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلن-----ا قبل انت تغيب الشمس وحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------صلي العصر -------والشمس	57	-5328870057942692654	319	456.5	249	678	47.050148010253906	51	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0152	false	4515416974286488809	185	261	887	1274	1482	300	صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها هكذا ذكر في الهداية خلاف مالك في السورة وقال في الغاية لم يقل احد ان ضم السورة واجب وخطا صاحب الهداية فيه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز ولكنه يوجب العمل به فقلنا بوجوبهما ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم است---------------قبل القبلة فكبر ثم اقر--ا ما تيسر معك من القران ولو	152	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms078	true	-4603357614160460806	186	236	981	1263	1605	300	-له قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها اخرجه الترمذي بمعناه وضعفه عبد الحق الاشبيلي قول--------------------------------------------------------ه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز ولكنه يوجب العمل--- فقلنا بوجو-------------------------------------------------------------بهما اختلف المفسرون في قوله تعالي ف-------اقرءوا ما تيسر---- من القران علي	78	-5328870057942692654	188	280.0	149	414	45.41062927246094	28	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0180	false	6176254507215945471	155	198	795	1031	1526	300	التشهد الثاني كالتشهد الاول وقال الشافعي هو فرض في القعود الثاني ل------------حديث ا--------بن مسعود-------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله والسلام علي جبريل والسلام علي ميكاءيل فقال صلي الله عليه وسل--م لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات ----------الي اخره	180	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms090	true	2441195732937099897	230	279	1205	1466	1574	300	التشهد الثاني والله اعلم قوله والفرض المروي---- في التشهد هو التقدير يشير الي حديث عبد الله بن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله -السلام علي جبريل -السلام علي ميكاءيل فقال--------- عليه السلام لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره الي اخره	90	-5328870057942692654	180	273.5	145	276	65.21739196777344	29	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0209	false	-5071192609128394766	193	224	975	1136	1502	300	صلي بالناس وهو جنب فاعاد ولم يامر القوم بالاعادة ولانه لا يمكنه الاطلاع علي حال الامام فتعذر ولنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة من خلفه	209	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms103	true	731452552348625179	93	143	477	711	1512	300	صلي بالناس وهو جنب فاعاد واعادوا وعن----------------------------------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بهم ثم انصرف ثم جاء وراسه يقطر فاعاد بهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسدت صلاة الامام فسدت صلاة من خلفه	103	-5328870057942692654	97	153.0	75	269	36.059478759765625	18	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0211	false	8900112948099968459	223	284	1155	1464	1547	300	اي المصلي توضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي لان الحدث ينافيها والمشي والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم ي-------------------------------------------------------------تكلم وقال صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه و-يقدم من لم يسبق بشء	211	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms104	true	7564498698900569483	11	98	59	518	1544	300	في الصلاة قوله----- والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي رحمه الله الصحيح من مذهب الشافعي جواز الاستخلاف وهو قوله الجديد قال النووي ومن اصحابنا من قطع بالجواز وقال انما القولان في الاستخلاف في الجمعة خاصة قوله------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم تقدم في ذكر نواقض الوضوء الاشارة الي ضعف الحديث المذكور قوله وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	104	-5328870057942692654	203	238.5	156	530	38.30188751220703	37	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0272	false	-2184371274502442792	31	146	167	791	1588	300	وياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو وهو الصحيح لان موضعهما اخر الصلاة وهو اختيار الكرخي وقيل ياتي بهما في القعدة الاولي وقال الطحطاوي كل قعدة في اخرها سلام ففيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا القول ياتي بهما في القعدتين ومنهم من قال في المسالة خلاف بين المتقدمين فعند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي في الاولي وعند محمد يصلي في الاخيرة-------------------- بناء علي ان سلام من عليه السهو يخرجه منها عندهما فكانت الاولي هي القعدة للختم فيصلي فيها ويدعو------------ ليكون خروجه منها بعد الاركان والسنن والمستحبات والاداب قال في المفيد هو الصحيح وعند محمد لا يخرجه منها فيءخر الصلاة والدعاء الي قعدة السهو فانها هي الاخيرة	272	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms132	true	-8842458614607842373	50	138	242	718	1542	300	وياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء في قعدة السهو -هو الصحيح في تصحيحه نظر ------------------------------------------------------------قال السروجي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال في المسالة اختلاف------------ فعند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي في الاولي وعند محمد----- في الاخيرة وهي قعدة سجدة السهو بناء علي ان سلام من عليه السهو يخرجه منها عندهما فكانت الاولي هي القعدة للختم فيصلي فيها ويدعو الله لحاجته ليكون خروجه منها بعد الاركان والسنن والمستحبات والاداب قال في المفيد هو الصحيح وعند محمد لا يخرجه منها فيءخر الصلاة والدعاء الي قعدة السهو فانها هي الاخيرة	132	-5328870057942692654	420	735.0	341	656	64.0243911743164	74	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	25	58	115	273	1449	300	عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	297	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms140	true	7777849544888265889	238	270	1226	1380	1520	300	عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	140	-5328870057942692654	154	301.5	122	158	97.46835327148438	31	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0344	false	128116741171891423	83	230	407	1158	1514	300	---------------------لا يصلي عليه لحديث جابر بن ع---------بد الله انه----------- صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولان الصلاة شفاعة وهم مستغنون عنها لان السيف محاء للذنوب ولان في ترك الصلاة عليهم ترغيبا لغيرهم --------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة لينالوا درجة الاستغناء عنها بخلاف النبوة لانها غير كسبية فلا يمكن الترغيب فيها ولانهم احياء عند الله والصلاة شرعت في حق الاموات ولنا ما روي--------------------- ابن عباس وابن الزبير انه صلي الله عليه -وسل-م صلي علي شهداء احد مع حمزة وكان يءتي بتسعة تسعة وحمزة عاشرهم فيصلي عليهم الحديث وقد صلي صلي الله عليه وسلم علي غيرهم كما روي انه صلي الله عليه وسلم اعطي اعرابيا----- نصيبه وقال قسمته لك فقال ما علي هذا اتبعتك ولكن- اتبعتك علي ان ارمي ها-هنا واشار الي حلقه---- فاموت وادخل الجنة ثم اتي بالرجل ف---اصابه سهم حيث اشار وكفن في جبة النبي صلي الله عليه وسلم فصلي عليه	344	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms162	true	5265256304352806478	28	204	163	1069	1553	300	لم يعتمد علي هذا ولكنه اعتمد علي-- حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري والنساءي وابن ماجه والترمذي وصححه وعضده بحديث انس رضي الله عنهان شهداء احد لم يغسلوا ودفنوا بدماءهم ولم يصل عليهم رواه احمد وابو داود والترمذي ولم يرد في اثبات الص---------لاة عليهم ما يقاوم حديث جابر فان ما رواه ابو داود في المراسيل عن ابي مالك الغفاري التابعي انه عليه السلام صلي علي قتلي احد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة و-----------------------ما رواه ابو جعفر الطحاوي عن ابن عباس وابن الزبير ان---------ه عليه السلام صلي علي شهداء احد مع حمزة فكان يءتي بتسعة تسعة وحمزة عاشرهم وكبر يومءذ سبع تكبيرات وما رواه الطحاوي والنساءي عن شداد انه عليه السلا--------------م اعطي اعرابيا اسلم نصيبه وقال قسمته لك فقال ما علي هذا اتبعتك ولكني اتبعتك ل------ارمي ها هنا واشار الي حلقهبسهم فاموت فادخل الجنة ثم اتي بالرجل وقد اصابه سهم حيث اشار فكفن في جبة النبي صلي الله عليه وسلم-فصلي عليه	162	-5328870057942692654	422	491.5	335	1081	39.03792953491211	66	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	33	122	160	582	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الي عمرو بن حزم------------------------------ فكان فيه -اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل------------------------------------------------- حديث ----ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله	359	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms166	true	-2244692666722059178	206	298	1021	1471	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمكتبه لجده عمرو بن حزم في ذكر ما يخرج من فراءض الابل فكان فيه فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم -في كل خمس ذود شاة رواه ابو داود و------------------الطحاوي فذهب ابو حنيفة والثوري والنخعي الي القول بالاستءناف بالغنم اخذا بالزيادة التي في حديث عمرو بن حزم وهو قول -------------------------ابن م-----------------سعود رصي الله	166	-5328870057942692654	320	519.0	248	511	62.622310638427734	62	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0368	false	-2981865268736706848	84	158	437	813	1622	300	علي ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في العوامل صدقة قال ابو الحس----ن القطان اسناده صحيح ذكره في الامام وعن طاوس عن ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة الحديث رواه الدارق------------------------------------------طني وقد تقدم انه ليس في النخة صدقة قال عبد الوارث بن سعيد النخة الابل العوامل وقال الكساءي البقر العوامل وعن جابر ------------ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس في المثيرة صدقة رواه الدارقطني	368	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms170	true	-8834195250098936368	95	166	489	843	1496	300	علي رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس في العوامل صدقة قال ابو الحسن ابن القطان اسناده صحيح ذكره في الامام وعن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس في البقر العوامل صدقة ولكن في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسن او مسنة رواه الدارقطني -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر رصي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ليس في المثيرة صدقة رواه الدارقطني	170	-5328870057942692654	247	413.5	197	464	53.232757568359375	41	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	126	151	684	815	1560	300	يرد علي هذا ما لو اشتري -------ذمي دارا من ذمي بخمر او خنزير وشفيعها مسلم----- ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم تجعل قيمة الخنزير كعينه	738	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms175	true	7167175717419644845	111	137	542	678	1508	300	يرد علي هذا ما لو اشتري ذمي من ذمي دارا------- بخمر او خنزير وشفيعها مسلم فانه ياخذها بالشفعة بقيمة الخمر والخنزير فلم يجعل قيمة الخنزير كعينة	175	-5328870057942692654	122	224.0	99	143	85.31468200683594	20	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	155	212	745	1056	1458	300	وقيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة كذا ذكره في الهداية ولا دلالة فيه لانهما كانا يصومانه بنية رمضان وذك-----------------------------------------------------ر في الغاية رادا علي صاحب الهداية ان عليا مذهبه خلاف ذلك وقال بعضهم ان كان بالسماء غيم يصوم والا فلا والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويامر العامة بالتلوم الي ان يذهب وقت النية ثم يامرهم بالافطار	428	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms189	true	393883447183809253	50	99	261	533	1587	300	وقيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما ف-------------------انهما كانا يصومانه المنقول عن علي رضي الله عنهعدم جواز صوم يوم الشك ذكره عنه ابن المنذر في الاشراف----------------------------------- خلاف ما ذكره عنه المصنف قوله------------------------ والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي-------- وقت الزوال ث------م بالافطار	189	-5328870057942692654	158	206.0	127	364	43.406593322753906	21	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	187	223	982	1159	1543	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس انه قيل له---------- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف	436	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms191	true	-8660598622963769388	83	118	447	621	1584	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -وان ثابتا------------ البناني قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف	191	-5328870057942692654	154	273.0	121	187	82.35294342041016	28	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0463	false	2819426833068384432	257	299	1330	1531	1533	300	يفطره------------------ قال رحمه الله 3 فصل من نذر صوم يوم النحر افطر وقضي وقال زفر وا------------------لشافعي لا يلزمه القضاء ولا يصح النذر به لانه نذر بما هو معصية لورود النهي عن الصوم في هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع فيصح والنهي	463	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms208	true	-5545292484782998288	191	229	1021	1214	1564	300	يوجبه علي نفسه قوله اذا قال ------لله علي ---------صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا للشافعي وزفر رحمهما الله هما يقولان ن----------ذر بما هو معصية لورود النهي عن--------- هذه الايام ولنا انه -----صوم مشروع----- والنهي	208	-5328870057942692654	112	139.0	88	237	47.25738525390625	15	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0476	false	4842360035779298254	0	90	0	490	1556	300	فان اعتق فعليه الحج ذكره------- احمد ----------------------------------وعليه اجماع المسلمين ولان الحج مشتمل علي المالي والبدني وفي نية الصبي قصور ولهذا سقط عنه الفراءض كلها ولا مال للعبد ولانه مشغول بخدمة المولي فلو وجب عليه الحج لبطل حق المولي في زمان طويل وحق العبد مقدم فصار كالجهاد بخلاف الصلاة والصوم لان وقتهما يسير ولا يحتاج فيهما الي المال والعقل شرط لصحة التكاليف وصحة الجوارح من شرطه لان الواجب علي المستطيع والاستطاعة منعدمة دونها والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجدا زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة لانه	476	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms213	true	-757536237803214881	247	279	1263	1422	1519	300	فان اعتق فعليه الحج ذكره الامام احمد في رواية عبد الله هكذا مرسلا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد- زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه	213	-5328870057942692654	115	6.5	91	531	21.657251358032227	21	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0486	false	5945212660091123859	223	287	1166	1474	1537	300	ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بذي الحليفة واوجب في مجلسه اي التلبية وعن جابر ان اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته رواه البخاري وعن ابن عمر مثله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي --جبل البيداء اهل رواه ابو داود	486	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms219	true	2677094263791513280	94	126	471	637	1547	300	ابن عباس -----------------------صلي ركعتين بذي الحليفة واوجب في مجلسه اخرجه اهل السنن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي الجبل البيداء-اهل رواه ابو داود	219	-5328870057942692654	147	245.5	118	310	47.41935348510742	23	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	90	125	445	631	1528	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذو----نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه احمد وابو داود	537	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms222	true	-7343192347339516367	5	36	24	195	1532	300	عاءشة------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا جاوزوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه احمد وابو داود	222	-5328870057942692654	163	297.5	133	191	85.34031677246094	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0497	false	1707880849328515573	55	81	293	424	1517	300	صلي الله عليه وسلم لعمر يا عمر انك رجل قوي فلا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد	497	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms223	true	-4615070115730713854	242	267	1222	1350	1523	300	صلي الله عليه وسلمقال-- يا عمر انك رجل قوي -لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد	223	-5328870057942692654	125	236.5	100	131	95.41984558105469	23	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	75	173	358	874	1525	300	بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة--------------- ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال جابر رايت------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته---------------------------------------------------------- يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------- وابو داود وغيرهما واذا وقف عند الجمرتين يقف في الموضع الذي يقف فيه الناس يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه لما روينا ولقوله صلي- الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفعها----- بالدعاء	529	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms234	true	2707992426676817978	131	235	652	1181	1501	300	بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي ج----------ابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسلممفسرا ليس هذا في حديث جابر وانما فيه ان النبي صلي الله عليه وسلمرمي الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد فاذا زالت---- الشمس اخرجه الجماعة وانما ورد ذلك في حديث ابن عمر اخرجه البخاري واحمد وفي حديث عاءشة اخرجه احمد وابو داود قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرفع يديه -----------لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء	234	-5328870057942692654	248	321.0	193	699	35.47925567626953	40	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	0	36	0	178	1516	300	عثمان فرايت- اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع عبد الله بن الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت--------------- ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	496	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms247	true	1440676692024414848	21	63	87	288	1491	300	عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي-------- الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك	247	-5328870057942692654	168	296.5	134	209	80.38277435302734	32	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0540	false	-2333012904894652943	163	196	843	1000	1516	300	الحج فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن ا-----هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم يهل بالحج وليهد	540	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms251	true	-1861809090452065593	113	145	570	728	1578	300	الله عليه وسلم----قال للناس من كان منكم اهدي لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم يهل بالحج وليهد	251	-5328870057942692654	143	265.5	112	162	88.2716064453125	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0566	false	1068179474317663705	64	109	304	530	1496	300	ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات --احرامه لاستحقاقه الامان ك------نبات الحرم فمنع عن مباشرته من بدن غيره كما منع من مباشرته من بدنه ولانه يتاذي بتفث غيره فمنع من ازالته كما يمنع من ازالته عن نفسه الا ان كمال الجناية في	566	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms254	true	-7019640500507236163	69	97	333	482	1513	300	ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام- لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره------------------------------------------------------------------------------------ الا ان كمال الجناية في	254	-5328870057942692654	109	173.5	87	234	46.58119583129883	19	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0569	false	-5999220161013578046	270	294	1388	1518	1557	300	يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا	569	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms255	true	7659763497513912890	126	149	625	754	1528	300	يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي ان رجلا جامع امراته وهما محرمان فسال رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا	255	-5328870057942692654	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0581	false	3451259307006609016	130	226	670	1194	1573	300	روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء وقال الشافعي لا يجب بالدلالة شء لان الجزاء متعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال والحجة عليه ما بينا ولان الدلالة من محظورات الاحرام وانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع اذ دل السارق علي الوديعة بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته فلا يضمن بالدلالة كالاجنبي اذا دل السارق علي مال انسان علي انه يجب الضما-ن علي الدال الحلا---ل علي	581	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms262	true	2908586848928669202	35	104	174	537	1517	300	روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام وانه يفوت -الامن من- الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع------------------------- بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته ف---يه اشكال فا-ن حديث ابي قتا-دة --------لا يدل------ علي ان----- الكفارة علي الدال وانما يدل علي	262	-5328870057942692654	326	547.5	262	528	61.74242401123047	52	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0700	false	8945745570644729300	155	194	770	968	1469	300	لو لم يكن للصداق حد لكان الدانق والحبة والفلس صداقا للبضع فيكون دون مهر البغي ومهر البغي منهي عنه في الصحيح---------------- وهذا الكلام انما يستقيم ان لو كان النهي عن مهر البغي لقلته وليس كذلك وانما نهي عنه لحرمته	700	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms302	true	5604888665954068653	107	140	575	739	1613	300	لو لم يكن للصداق حد لكان الدانق والحبة والفلس صداقا -لبضع فيكون دون مهر البغي ومهر البغي منهي عنه في الصحيح ويشتبه به انتهي ----------------------------وهذا- فاسد فان مهر البغي -------------------ما نهي عنه لقلته -	302	-5328870057942692654	134	225.0	106	214	62.6168212890625	24	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0713	false	-981005402577272238	87	158	438	822	1530	300	ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال علي ما بينا و----------المنافع ليست بمال علي اصلنا حتي لا تضمن بالغصوب وانما تصير مالا بالعقد للضرورة اذا احتيج اليها وامكن تسليمها وهنا لا يمكن تس-------------ليمها لما فيه من قلب الموضوع فلا تستحق خدمته بحال فانعدمت الضرورة---------------------------------------- بخلاف خدمة العبد لانها مال لما فيه من تسليم رقبته ولانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها بامره فلا تناقض وبخلاف رعي الغنم لانه من باب القيام بامور	713	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms303	true	-210661280611085161	183	248	964	1319	1589	300	ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذا المنافع ----------علي اصلنا وخدمة العبد ابتغاء المال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر ولان خدمة الزوج الحر------- لا يجوز استحقاقها بعد النكاح لما فيه من قلب الموضوع------------------------------------- بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة وبخلاف خدمة العبد ل----------------------------------انه يخدم مولاه معني حيث يخدمها بامره واذنه وبخ----لاف رعي الغنم لانه من باب القيام بامور	303	-5328870057942692654	189	269.0	152	447	42.28187942504883	29	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0717	false	-3511565285069439523	71	154	339	736	1469	300	تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها---------- او علي ان لا يتزوج عليها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه يصلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها----- او اخرجها فلها مهر المثل ل--انه سمي لها شيءا لها فيه نفع فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها	717	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms304	true	-5594568964342690109	126	172	640	856	1501	300	تزوجه-----ا علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان -------وفي بالشرط ف-----------------لها------ المسمي لانه -صلح مهرا وقد تم رضاها به----------------- وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر --مثلها لانه سمي م------ا لها فيه نفع فعند فواته ين-----------------عدم رضاها	304	-5328870057942692654	194	284.0	152	414	46.85990524291992	32	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0782	false	4925913269401762816	30	135	159	717	1572	300	وقال مالك---------- يثبت بشه------------ادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة من حقوق الله تعالي فتثبت بخبر الواحد كساءر حقوقه كمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة مجوسي فان الحرمة تثبت به ولا يحل تناوله غير انه اذا ثبتت الحرمة يثبت زوال ملك النكاح ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان كان لا يثبت قصدا ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في الن----كاح وابطال الملك --يتوقف علي -شهادة شاهدين كما في الشهادة علي الطلاق وهذا لان ملك النكاح مع الرضاع لا يجتمعان فتكون الشهادة بالرضاع شهادة بالفرقة اقتضاء بخلاف مسالة اللحم لان حرمة التناول تقبل الفصل عن زوال الملك كالعصير	782	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms320	true	-4907912758322877148	75	147	396	774	1568	300	وقال مالك رحمه الله يثبت يعني الرضاع بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة قال السروجي وانما ذلك قول ابن حنبل وحكي قبل ذلك ان مذهب مالك ان الرضاع يثبت بشهادة شاهدين------------ فان شهدت امراتان وفشا ذلك من قولهما ك--------------------------------------------------------------------ان كالاول قوله----- ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ اللحم لان حرمة التناول ت------نفك عن زوال الملك فاعتبر -	320	-5328870057942692654	207	234.0	161	587	35.26405334472656	30	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	172	203	855	1017	1493	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ذكره القرطبي في شرح الموطا -رواه النساءي	786	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	226	256	1194	1356	1568	300	اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ذكره القرطبي في شرح الموطا ورواه النساءي	322	-5328870057942692654	161	312.0	131	163	98.77300262451172	28	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	0	96	0	475	1508	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها ولنا ما روينا وما روي من ح-------------------ديث--------------------------------------------------------------------- العجلاني وفيه فطلقها ثلاثا في مجلس واحد قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكاره و-كذا حديث عاءشة ان امرا------ة قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني وبت طلاقي متفق عليه ولم ينكره و-كذا حديث------ بنت قيس ان زوجها ارسل لها بث-لاث تطليقات	787	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms322	true	-4477966296445893227	75	182	406	963	1568	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال---- طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله صلي الله عليه وسلم-كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا في مجلس واحد قال انما ذلك طلقة واحدة فارتجعها ثم قال السروجي قلت حجتهم في ذلك قوية لصحة الحديث المتقدم وشغب من قال باباحة ارسال الثلاث جملة باحاديث منها حديث عويمر العجلاني وفيه فطلقها ثلاثا------------- قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم-متفق عليه ولم ينقل انكاره ومنها حديث عاءشة ان امراة رفاعة قالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني وبت طلاقي متفق عليه ولم ينكره ومنها حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها ثلاث تطليقات	322	-5328870057942692654	415	734.0	331	578	71.79930877685547	71	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	155	204	753	1016	1508	300	والجواب عن الحديث الاول------------------ من وجهين احدهما انه انكار علي من يخرج عن سن--ة الطلاق بايقاع الثلاث و--اخبار عن تساهل الناس في مخالفة السنة في الزمان المتاخر عن العصرين كانه قال الطلاق الموقع الان ثلاثا كان في ذينك العصرين واحدة كما يقال كان الشجاع الان جبانا في عصر الصحابة	787	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms323	true	-5866498057275318858	3	55	11	292	1553	300	والجواب عن --حديث ابن عباس الذي رواه مسلم من وجهين احدهما ال--انكار علي من تحرج علي نفسه الطلاق بايقاع الثلاث والاخبار عن تساهل الناس في مخالفة السنة في الزمان المتاخر عن العصرين كانه قال الطلاق الموقع الان ثلاثا كان في ذينك العصرين واحدة كما يقال كان الشجاع الان جبانا في عصر الصحابة	323	-5328870057942692654	248	449.5	201	285	87.01754760742188	41	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	209	251	1045	1271	1508	300	ان قول الزوج انت طالق انت طالق انت طالق كانت طلقة واحدة في العصرين لقصدهم التاكيد والاخبار وصار الناس بعدهم يقصدون به-- التجديد والانشاء فالزمهم عمر ذلك ل-علمه بقصدهم----- يدل عليه قول عمر--------- قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة و----الجواب	787	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms323	true	-5866498057275318858	161	203	821	1042	1553	300	ان قول الزوج انت طالق----------------------- طلقة واحدة عندهم محمولا علي- التاكيد والخب--ر وصار الناس بعدهم يحملونه علي التجديد والانشاء فالزمهم عمر ذلك لما ظهر قصدهم اليه يدل عليه قول عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وهذا الجواب	323	-5328870057942692654	171	265.5	138	247	69.23076629638672	29	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	214	260	1086	1330	1534	300	عزيمة ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا---- بها والا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق	801	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms328	true	-3111205689803975841	76	117	426	639	1545	300	قوله- ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق -----لان كل واحد- منهما صالح للايقاع----------- فكانه قال- انت طالق وط---الق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها هذا مشكل لان الطلاق ----في ق---------وله انت طالق الطلاق	328	-5328870057942692654	171	261.5	133	248	68.95161437988281	21	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0812	false	-2612504730073559099	23	123	106	623	1523	300	كلمة اذا للوقت قال الله تعالي والليل اذا يغشي وليس القسم معلقا بالشرط لان المعني يفسد به ولهذا يستعمل فيما هو كاءن لا محالة كقولهم اذا احمر البسر اتيك ونحوه وقال الله تعالي اذا الشمس كورت والشرط يكون في المتردد ولهذا لو قال لها انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها كقوله متي شءت ولهذا تطلق حين يسكت في قوله اذا سكت عن طلاقك فانت طالق ولابي حنيفة انها تستعمل بمعني الشرط قال الشاعر اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وتستعمل بمعني الوقت قال الشاعر واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	812	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms330	true	2447497655768954449	65	86	303	411	1510	300	كلمة اذا للوقت قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	330	-5328870057942692654	97	173.0	77	517	18.762088775634766	17	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0833	false	-4052111803440209551	164	195	899	1063	1609	300	قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق- صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف -ما اذا قال	833	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms335	true	-3339032697866949366	235	266	1215	1378	1542	300	وان لم ينو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي --طلاقا صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية يعني فيما اذا قال	335	-5328870057942692654	152	277.5	122	166	91.5662612915039	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1049	false	-917750566616170031	127	166	642	826	1496	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد-------- القدرة دون النصاب	1049	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms389	true	6758118218181493961	127	158	630	776	1491	300	وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب	389	-5328870057942692654	116	199.5	90	197	58.88324737548828	23	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	260	290	1316	1460	1512	300	انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1393	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms403	true	-4788642108638920931	73	100	364	500	1537	300	انتقل الي اخس الامرين------- من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	403	-5328870057942692654	131	244.0	104	144	90.97222137451172	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	109	230	547	1170	1508	300	ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولم يدر- ايهما اول- فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والامة والغلام رقيق فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها او بعتق امها تبعا ثم قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح	1088	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms405	true	9188361476286212391	0	83	0	413	1470	300	ذكر- ليس -جواي هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان -كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا يدري ايهما اولا فالغلام رقيق وال--امة حرة ويعتق نصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام انتهي ثم علل لذلك وهذا الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في الكيسانيات هو الصحيح	405	-5328870057942692654	379	700.0	302	625	60.63999938964844	67	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1099	false	-5693880528444791137	219	300	1102	1522	1522	300	فيخلفه وارثه فيه بعد موته كما لو---- اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضها ومات و-------------------------------------------لكن في ظاهر الرواية تقول الناس يتفاوتون في الخدمة وكان الشرط في العقد خدمة المولي فيفوت ذلك بموت المولي كما يفوت بموت العبد قال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا العذر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهي معروفة بين الناس لا يتفاوتون فيها فلا تفوت بموت المولي ولكن الاصح ان نقول الخدمة عبارة عن المنفعة وهي لا تورث فلا يمكن ابقاء عين المنفعة بعد موت-	1099	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms407	true	4453543269780467263	0	114	0	581	1530	300	فيخلفه وارثه فيه بعد موته كما لو كان اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضه ثم مات كان للورثة ان ياخذوه بما بقي من الالف قال ولكن في ظاهر الرواية يقول الناس يتفاوتون في الخدمة وكان الشرط ان -----يخدم- المولي --وقد فات بموته ------كما يفوت بموت العبد قبل تمام المدة انتهي كلام السروجي ويمكن ان يجاب عن هذا بان العبد يخدم باختياره فلا يضر تفاوت الناس في الخدمة فيخدم حسب طاقته باختياره ولهذا قال السروجي الا ان هذا العذر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهي معروفة عند الناس لا يتفاوتون فيها فلا -فوت بموت المولي ولكن الاصح ان يقول الخدمة عبارة عن المنفعة وهي لا تورث فلا يمكن ابقاء الخدم-----ة بعد موت	407	-5328870057942692654	356	611.5	283	601	59.2346076965332	61	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1106	false	5676551532739345945	226	279	1120	1379	1480	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال من وطء امة- فولدت له فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه رضي الله عنه---- ذكرت ام ابراهيم عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني وعن اب--------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهما عن النبي	1106	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms414	true	-9150543240924380402	50	117	243	563	1463	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه رواه احمد وابن ماجه وعنه رضي الله عنه قال ذكرت ام ابراهيم عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني والحديثان قد ضعفهما اهل الحديث وقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمر رضي الله عنه انه قال في	414	-5328870057942692654	225	378.0	177	335	67.16417694091797	42	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	158	187	779	929	1521	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح رحمه الله----- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	1114	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms415	true	7938488712221289842	72	102	362	517	1479	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	415	-5328870057942692654	142	273.5	114	155	91.61289978027344	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms0636	false	8340749225586870321	128	155	637	760	1500	300	صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين اثنين فقال ما له- قالوا نذر ان يمشي فقال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني فامره ان يركب	636	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms425	true	-6814935226729384815	121	148	586	708	1469	300	صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما هذا قالوا نذر ان يمشي -قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب	425	-5328870057942692654	116	212.0	89	124	93.54838562011719	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	270	300	1392	1558	1558	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين و--عطف الثالثة علي المطلقة منهما لان العطف للمشاركة في الحكم-	1185	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	222	252	1114	1278	1521	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان----- او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ل------ان العطف للمشاركة في الحكم	433	-5328870057942692654	151	270.0	124	175	86.28571319580078	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1186	false	-9112715257547770957	2	33	11	167	1562	300	فيختص بمحل الحكم وهي المطلقة فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه قال رحمه الله وكذا العتق والاقرار حتي اذا قال لعبيده هذا حر او -----هذا عتق الاخير وله الخيار في	1186	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms433	true	-5472468668420497984	252	275	1278	1389	1521	300	فيختص بمحله----------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذ--------------ه وكذا اذا -------------------قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في	433	-5328870057942692654	102	172.0	81	161	63.35403823852539	17	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	134	202	691	1023	1517	300	قال لعبده--- ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق----------------- وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط وهو عدم الحج ولهما ان هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا انه لم يحج وهذا ل-------------------------------ان الشهادة بالتضحية باطلة اذ لا مطالب لها	1202	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms434	true	197078279680840709	59	119	322	622	1532	300	قال -عبدي حر ان لم احج العام فقال قد----------- حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط------------- ولهما ان------ها-- قامت علي النفي -------------------------------------لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات ---------التضحية لانه---- لا مطالب لها	434	-5328870057942692654	212	326.0	167	383	55.352481842041016	36	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1228	false	-8080132648038161710	31	65	150	325	1617	300	قوله عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زن-ت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه	1228	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms439	true	3794403743523650097	156	190	774	944	1522	300	الله عليه وسلم قال------ اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنيت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر متفق عليه	439	-5328870057942692654	159	300.0	126	176	90.34091186523438	30	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1230	false	-6633102534555429596	170	196	920	1067	1594	300	عليه الصلاة والسلام خذوا ---------عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه الجماعة الا البخاري والنساءي	1230	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms442	true	6179594568011292598	42	69	213	359	1523	300	عليه وسل----------م خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه الجماعة الا البخاري والنساءي	442	-5328870057942692654	134	254.0	109	156	85.8974380493164	24	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1248	false	-7909556414439952605	91	161	475	856	1551	300	ولنا ان فعل الزنا لا يتحقق من الانثي وانما يتحقق من الذكر ولهذا هو يسمي -------زانيا وواطءا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول به باسم الفاعل كالراضية للعيشة والدافق للمدفوق او لكونها متسببة بالتمكين فيتعلق الحد في حقها بالتمكين من ال----زنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي والمجنون ليس بهذه الصفة فلا يكون فعلها موجبا للحد اذ هو ليس	1248	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms453	true	1261465008809288485	231	293	1147	1483	1522	300	ولنا ان فعل الزن---ا يتحقق منه------ وانما هي محل الفعل-- ولهذا ----سمي واطءا وزاني-------ا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول--- باسم الفاعل كالراضية بمعني المرضية و-----------لكونها متسببة بالتمكين ف-تعلق الحد في حقها بالتمكين من قبح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه -مءثم علي مباشرته وفعل الصبي ---------ليس بهذه الصفة فلا يناط ---------به الحد هذا تعليل	453	-5328870057942692654	285	464.0	230	392	72.7040786743164	40	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1271	false	40871992636692054	0	37	0	191	1516	300	وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف --------------اخف الحدود------- ثمانون فامر به عمر رواه احمد--------- ومسلم وابو داود والترمذي وصححه	1271	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms461	true	3411949477096712114	82	125	423	644	1496	300	وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف نري ان نجعله كاخف الحد فجلد فيه ثمانين اخرج-----------ه احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي وصححه	461	-5328870057942692654	170	280.5	136	234	72.64957427978516	30	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1296	false	-6322916490147432845	29	98	151	511	1555	300	دراهم رواه الجماعة وفي لفظ------ قيمته ثلاثة دراهم غير-------------- ان الشافعي قال كانت قيمة الدينار علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما وال----------------------ثلاثة ربعها والربع هو المعتبر الا تري الي قول- عاءشة رضي الله عنها فيما رواه الجماعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفيما رواه البخاري انه عليه الصلاة والسلا---------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------قال تقطع يد السارق في ربع دينار	1296	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms466	true	2820449514173859570	0	91	0	458	1523	300	دراهم رواه الجماعة وفي لفظ بعضهم قيمته ثلاثة دراهم وعنه رضي الله عنه ان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق ترسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم رواه احمد وابو داود والنساءي وحديث عاءشة رضي الله عنها------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعد------ا رواه الجماعة الا ابن ماجه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدارواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وفي رواية قال تقطع يد السارق في ربع دينار	466	-5328870057942692654	218	309.5	170	520	41.92307662963867	38	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	180	224	929	1149	1573	300	عليه الصلاة والسلام عن الثمر المعلق فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود	1299	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms467	true	-9156600140399117196	3	47	14	229	1448	300	عليه وسل----------م عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامه مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود	467	-5328870057942692654	206	388.5	163	225	91.55555725097656	40	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1302	false	-6167131765874655724	213	251	1076	1282	1537	300	يوسف لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	1302	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms468	true	-3381682306845965074	89	112	463	592	1577	300	قوله لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وقوله ولهم-----------------------------------------------------------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	468	-5328870057942692654	117	215.0	95	206	56.79611587524414	20	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1338	false	-3563928740885400920	158	180	841	951	1600	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد فرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل	1338	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms476	true	8110286818348332600	165	207	824	1033	1518	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد فرض ماض الي يوم القيامة هذا اللفظ غير معروف وانما روي ابو داود عن انس رضي الله عنهمن حديث طويل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل	476	-5328870057942692654	110	217.0	88	209	52.6315803527832	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1353	false	2961794476260787368	45	91	236	459	1562	300	رضي الله عنهم اجمعين وقال عمر رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري	1353	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms484	true	-8359601009639990837	134	176	676	886	1507	300	رضي الله عنه----------قال عمر رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لو-لا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيبر ولكن -اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري	484	-5328870057942692654	208	392.5	167	223	93.27354431152344	37	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	115	167	549	813	1505	300	محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام واباحة التعرض كان لدفع شره وقد اندفع بالاسلام ولهذا لم يتعرض له بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك علي ما كان وابو يوسف مع ----------------------ابي حنيفة رحمه الله في رواية ومع محمد في اخري ولو ان---------------------- مسلما او	1362	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms487	true	-6878240768569191238	8	51	43	264	1575	300	محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا----------------------------- واباحة التعرض بعارض--- شره وقد اندفع بالاسلام------------------ بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك وليس في يده حكما فلم تثبت العصمة هذا التعليل لابي حنيفة علي------------------------------------ ان من اسلم وله مال في يد مسلم- او	487	-5328870057942692654	148	218.0	119	308	48.05194854736328	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	196	270	1054	1444	1605	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا وكفي ب-----هم قدوة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها و---------------العشر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	1394	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms502	true	-6643491190933565462	133	287	698	1515	1579	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم روي من حديث ابن مسعود وقال البيهقي وغيره باطل موضوع ورواه ابن حبان في الضعفاء وغيره من رواية يحيي بن عنبسة وهو كذاب وانما هذا من كلام ابراهيم النخعي لان الخراج انما وضع في زمن عمر رضي الله عنه علي ارض الذمة وهم ليسوا باهل للعشر فلذلك قال ابراهيم النخعي انهما لا يجتمان والله اعلم قوله ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهم-----------------ا وكفي باجماعهم حجة ليست دعوي الاجماع سهلة ومن اين له هذا النفي العام وقد حكي ابن المنذر اخذ العشر مع الخراج عن عمر بن عبد العزيز والزهري ومغيرة ويحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري وابن ابي ليلي وابن المبارك ويحيي ابن ادم والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد انتهي وعموم النصوص من الكتاب والسنة شامل للخارج من ارض الخراج قوله---------------------------------------------------------------- وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض	502	-5328870057942692654	235	391.5	188	898	26.169265747070312	40	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1395	false	2510823363225093456	220	273	1171	1448	1572	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونهما------------ وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم الحديث رواه ابو داود	1395	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms504	true	7031763924029967494	6	59	33	318	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم الحديث رواه ابو داود	504	-5328870057942692654	267	502.0	216	290	92.06896209716797	47	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	35	61	183	321	1574	300	عن لقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	1435	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms515	true	8430267196910985922	112	138	568	707	1517	300	ال-لقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه	515	-5328870057942692654	132	253.5	107	140	94.28571319580078	23	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1439	false	-3170650645365140503	215	268	1058	1343	1485	300	علامتها حل للملتقط الدفع---- اليه من غير ان يجبر عليه ف---ي القضاء والعلامة مثل ان يسمي عدد الدراهم ووزنها ووكاءها ووعاءها وقال مالك والشافعي يجبر علي دفعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا------ من حديث ابي بن كعب وفيما رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلام -------فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك	1439	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms518	true	9068247015670830824	178	257	902	1306	1547	300	علامتها حل للملتقط ان يدفعها اليه ------ولا يجبر علي ذلك في القضاء-------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي يجبر علي ذلك مذهب الشافعي كمذهب ابي حنيفة في اشتراط اقامة البينة علي وجوب الدفع لا كما قال المصنف وبقول مالك قال احمد وابو عبيد وداود وابن المنذر ذكر ذلك في المغني وهو الموافق لما في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد وابي رضي الله عنهما فان حديث زيد في بعض طرقه فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه والا فهي لك	518	-5328870057942692654	156	210.0	122	466	33.47639465332031	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	90	123	466	648	1546	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او طلاقه فكانا بيانا للبيا-------ن المذكور في	1450	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms520	true	-3502620732488352646	14	62	71	336	1542	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان هذا الحديث ضعيف اخرجه الدارقطني والبيهقي وضعفه وضعفه ايضا عبد الحق وابن قدامة قوله وقول علي رضي الله عنه----- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او طلاق اختلفت الرواية عنه قال ابن المنذ-ر في	520	-5328870057942692654	154	251.5	124	272	56.617645263671875	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1471	false	7559987815106486934	31	121	151	588	1526	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر اصاب ارضا من ارض خيبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط--------- انفس عندي منه- فما تامرني ق----ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي-------- والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول رواه احمد والبخاري ومسلم وغيرهم وقال---------------------------------- عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع ب--------ه او ولد	1471	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms523	true	5904157523675733502	197	300	1039	1530	1530	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر اصاب ارضا بخ------يبر فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا احب الي ولا انفس عندي منها فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر علي ان لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذوي القربي والرقاب والضيف وابن السبيل لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وفي لفظ غير متاثل مالا اخرجه الجماعة وحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد-	523	-5328870057942692654	369	654.5	288	505	73.06930541992188	73	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	259	300	1342	1563	1563	300	وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب----- هو التسليم المعتاد وفي العادة--- لا يقطع كذلك فصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع والحجة عليه ما بينا وفي الاجارة التسليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم-	1493	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms527	true	-7854394673859018601	233	272	1210	1418	1573	300	وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد وفي العادة ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع قلنا هناك التس----------------------ليم واجب ايضا حتي يترك باجر وتسليم	527	-5328870057942692654	184	340.5	150	230	80.0	33	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	89	181	436	864	1489	300	البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بايع وقل لا خلابة ثم انت بالخيار ثلاث--ا---------------------------------------- قال ابن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خلابة لا خدابة رواه الحميدي في مسنده فقال حدثنا سفيان عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فذكره وعن محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم	2319	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms529	true	-3365666439341518832	220	300	1096	1467	1467	300	البصر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلمعهده----------------------------- ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك اخرجه البيهقي قال في المغني ولا يثبت عندنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انتهي-------------------------------------------------------------------- وعن محمد بن يحيي بن حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان لا يدع علي ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-فذكر ذلك له فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم-	529	-5328870057942692654	263	443.5	205	470	55.95744705200195	49	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	1	33	6	156	1543	300	يفتي بان الباءع ----ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك و--ظهر بخلافه--- له الرد بحكم انه غره وان---- لم يقل ذلك فليس له الرد	1596	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms530	true	-2570318715296532063	235	270	1174	1337	1486	300	يفتون ان الباءع ان كان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك ثم ظهر بخلافه ان له الرد بحكم التغرير اما اذا لم يقل ذلك فليس له الرد	530	-5328870057942692654	137	240.0	107	163	84.04907989501953	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	181	205	864	996	1489	300	انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها رواه البخاري في تاريخه وابن ماجه والدارقطني هكذا	2319	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms530	true	-2570318715296532063	0	24	0	132	1486	300	انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها رواه البخاري في تاريخه وابن ماجه والدارقطني وهذا	530	-5328870057942692654	130	258.0	106	132	98.48484802246094	23	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1550	false	-849521368777252067	246	275	1284	1437	1580	300	عليه السلام نهي عن بيع المزابنة بيع الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم رواه ------البخاري والترمذي وزاد فيه وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل ثمر بخرصه	1550	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms538	true	-7143107880317812764	188	216	923	1074	1504	300	عليه وسلم---نهي عن---- المزابنة بيع الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد ا-ن لهم رواه احمد والبخاري والترمذي وزاد فيه وعن بيع العنب بالزبيب وعن كل تمر بخرصه	538	-5328870057942692654	140	251.5	113	159	88.0503158569336	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1579	false	3118166224071440652	123	182	629	911	1507	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله لا يب-ع حاضر لباد قال لا يكون له سمس-ارا رواه البخاري ومسلم واحمد وغيرهم وعن --------------------------جابر ا-نه عليه السلام قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه	1579	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms547	true	3547060324343358973	42	104	199	494	1472	300	عن ابن عباس رضي الله ع------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسمارا رواه الجماعة الا الترمذي------- وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه -وسل--مقال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه	547	-5328870057942692654	244	428.0	189	311	78.45658874511719	47	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1614	false	1252442829470582447	82	198	418	987	1507	300	عليه وسل----------م حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي ان يدرك ولانه ان كان تمرا جاز --بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح لان مداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	1614	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms558	true	-820272389595462765	7	61	35	308	1545	300	عليه الصلاة والسلام حين اهدي رطبا او -------كل تمر خبير هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا و-------------------------------------------------------------------لانه لو كان تمرا جاز البيع---- باول الحديث--------------------------------------------------- وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روياه----------------- علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة	558	-5328870057942692654	189	266.5	143	582	32.47422790527344	30	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1606	false	-2775250618411699126	65	97	337	509	1652	300	فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا -ناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1606	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms559	true	-5227067350984181447	0	30	0	164	1535	300	فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع------- بالصاعين والصاعين بالثلاثة -قال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	559	-5328870057942692654	162	303.0	132	173	93.64161682128906	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	0	30	0	143	1509	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يصح- في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما باع وان امكن تصحيحه بصرف الالف	1680	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms569	true	3579029739896528378	97	120	535	648	1585	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع من عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتري بالف------------------------------- وان امكن تصحيحه بصرف الالف	569	-5328870057942692654	109	197.0	86	144	75.69444274902344	20	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1770	false	2949484760988839160	60	117	307	587	1513	300	رفعا حكمه اليه وتحاكما عنده نفذه ا---------ن وافق مذهبه------ لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه ثم فاءدة هذا الامضاء ان لا يكون لقاض اخر يري خلافه نقضه اذا رفع اليه لان امضاءه بمنزلة قضاءه ابتداء ولو لم يمضه لنقضه قال رحمه الله والا ابطله اي ان لم يوافق مذهبه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم	1770	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms582	true	744253717814670844	188	225	987	1174	1595	300	رفع ح-كم-----------------------ه الي القاضي فوافق مذهبه امضاه لانه لا فاءدة في نقضه ثم ابرامه علي ذلك الوجه وان خالفه ابطله لان حكمه يلزمه لعدم التحكيم منه في قو----------------------------------------------------------------------------------له -وا-ن خالفه ابطله لان حكمه لا يلزمه لعدم التحكيم	582	-5328870057942692654	98	123.0	76	295	33.220340728759766	16	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	16	43	94	250	1604	300	عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	1815	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms592	true	7242406688883592089	152	179	782	938	1568	300	عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	592	-5328870057942692654	156	312.0	129	156	100.0	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1626	false	274065230894802692	184	215	973	1155	1613	300	وسلم بعثه ليشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار رواه الترمذي	1626	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms601	true	-331140021086110044	0	29	0	179	1530	300	وسلم-بعثه -يشتري له اضحية بدينار فاشتري اضحية فاربح فيها دينارا فاشتري اخري مكانها فجاء بالاضحية والدينار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ضح بالشاة وتصدق بالدينار رواه الترمذي	601	-5328870057942692654	179	343.0	150	182	98.35164642333984	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	224	284	1156	1459	1541	300	الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز	1902	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	1	56	8	286	1559	300	الوكيل بالعين اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان----- من القيمة بغين فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة ----------روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز وفي رواية المضاربة يجوز	602	-5328870057942692654	275	521.0	220	303	90.75907897949219	50	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	32	237	185	1269	1616	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير------- الخ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم- الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بالتعارف والتصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم والجمد--------- بايام الحاجة من تلك السنة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث و-------------------------------لا يملكه الاب والوصي فصار كالوكيل بالشراء والبيع بالعرض شراء من وجه ولم يوكله به ولا بالهبة فلا يدخل تحت الامر بالبيع ولابي حنيفة رحمه الله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة وهذا لان البيع هو مبادلة المال بالمال مطلقا من غير تقييد بنقد او بقيمة والبيع---------- بالغبن الفاحش او بالعرض او بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما ينفي ذلك كقوله بعه واقض به ديني او للنفقة ونحو ذلك متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتضجر من العرض فلم يخرج من ان يكون بيعا في العرف ولا في الحقيقة ولهذا لو-------------------------- حلف ان يبيع يحنث به	1903	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms602	true	2258592823384382080	80	196	424	1021	1559	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الي اخره قول ابي ابي--------------------- يوسف ومحمد ---------رحمهما الله اقوي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-------عروف كالمشروط وقد الزما ابا حنيفة رحمه الله بما ذكره المصنف من انه--------------------------------------------- يتقيد التوكيل بشراء ---------الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة وان الب--------------يع بغبن فاحش من ----وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي واجاب عن ذلك با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوكيل م-------طلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع الته-----------------------------------------------------------------------مة والبيع بالعين او بالغبن الفاحش متع-----------------------------------------------------------------------------------------------ارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرم من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به	602	-5328870057942692654	319	384.0	246	1168	27.311643600463867	43	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms1914	false	3326393262768038329	122	184	661	974	1570	300	اي الو------------كيل بقبض الدين يملك -------الخصوم--------------ة حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل وكذا اذا جحد الغريم فاقام الوكيل البينة عليه تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عنه ل--------------------------------------------ان القبض غير الخصومة فلم يكن الرضا به رضا بها اذ ليس كل من يءتمن علي المال ي-------------------------------------------هتدي اليها قال رحمه الله	1914	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms604	true	-451557222710508614	141	204	716	1048	1526	300	--والقبض قوله والوكيل بقبض الثمن يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده الي اخره قولهما اظهر------------------------------------------------------------------------ وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقد ذكر المصنف من التعليل ان القبض غير الخصومة و---------------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله	604	-5328870057942692654	170	238.5	135	433	39.26097106933594	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	55	94	281	469	1492	300	ويجب الاجر للمضارب وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع و--العمل كما في اجير الوحد وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب كما لا يجب في---- الصحيحة منها مع انها فوقها	2090	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms617	true	-2167453442479659280	83	115	434	596	1580	300	ويجب الاجر ---------ان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل------------------ وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة----- مع انها فوقها	617	-5328870057942692654	142	242.0	112	194	73.19587707519531	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	250	300	1248	1494	1494	300	استاجره ل----يحمل طعامه بقفيز منه او ليخبز له كذا اليوم بدرهم لم يجز لانه في الاولي والثانية جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه عليه الصلاة والسلام وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له-------- حنطة بقفيز من دقيقه فصار هذا اصلا---- يعرف به-	2202	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms632	true	-7297471827161492900	0	44	0	220	1491	300	استاجر حمارا يحمل طعاما بقفيز منه والاجارة فاسدة-------------------- لانه------------------- جعل الاجر بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عنه عليه الصلاة والسلام وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له كذا كذا حنطة بقفيز من دقيقه و----هذا اصل كبير يعرف به	632	-5328870057942692654	184	293.5	146	263	69.96197509765625	35	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	203	236	1075	1229	1555	300	و---حابي في--------ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا	2341	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms642	true	8458385966219005828	99	133	507	662	1499	300	ولو حابي في مرض موته يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد هذا	642	-5328870057942692654	142	261.0	111	165	86.06060791015625	29	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	114	149	614	791	1564	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو جاءز	2471	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms661	true	-1975347127705585558	0	34	0	171	1553	300	ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن------ والصلح وهو جاءز	661	-5328870057942692654	171	334.5	137	177	96.61016845703125	33	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	124	149	661	791	1564	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد------------ ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو جاءز	2471	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms663	true	-7142405146621369334	65	91	343	479	1501	300	ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد الرابع قوله ومعاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن------ والصلح وهو جاءز	663	-5328870057942692654	124	230.0	100	142	87.32394409179688	23	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2483	false	-1181374362663718101	98	125	513	642	1551	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز	2483	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms665	true	3073268141909820588	169	191	891	1001	1564	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجر----------------ا علي ان يكون الارض والشجر بين--- الارض والغارس نصفين لم يجز	665	-5328870057942692654	109	202.0	87	129	84.49612426757812	19	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	247	300	1260	1501	1501	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك-	2603	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms668	true	-391558070738271899	134	183	655	879	1442	300	عن عدي بن حاتم----------------- قال قلت يا رسول الله اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي -اجد معه كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	668	-5328870057942692654	223	427.0	175	242	92.14875793457031	47	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2491	false	4489978556292190225	168	243	888	1287	1567	300	صلي الله عليه وسل--م كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن -فانها مدي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع--------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم-------- ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد ولانها الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون	2491	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	200	300	1028	1550	1550	300	---لقوله عليه السلام كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا ال-سن والظفر فانها مدي الحبشة لم يرد الحديث بهذا اللفظ في كتب الحديث وانما ورد كما تقدم وليس في شء من طرقه وافري الاوداج ولا تفسير السن والظفر بانهما مدي الحبشة وانما فيه وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة قوله ولنا قوله عليه الس--------لام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك ولانه-------------- الة جارحة فيحصل به- ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون-	670	-5328870057942692654	300	505.0	239	550	54.54545593261719	48	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	10	55	57	275	1512	300	رافع بن خديج انه قال قلت يا رسول الله---- نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او- ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة رواه البخاري	2492	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms670	true	-3348933519412713568	43	87	240	451	1550	300	رافع بن خديج---- قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي فقال عليه --------السلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا ولا ظفرا وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة رواه الجماعة	670	-5328870057942692654	200	367.5	157	223	89.68609619140625	39	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2491	false	4489978556292190225	205	245	1078	1295	1567	300	افر الاوداج بما شءت-------------------------------- وما رواه محمول علي غير المنزوع فا----------------------------ن الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كالحجر والحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون في معني	2491	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms671	true	-5020277999359700944	28	160	133	839	1559	300	افر الاوداج انما هو من كلام ابن عباس كما تقدم وقوله وما رواه محمول علي غير المنزوع لم يستدل علي هذه الدعوي الا بان الحبشة كانوا يفعلون ذلك وهذا يحتاج الي نقل انهم لم يكونوا يفعلون الا ذلك لا انهم كانوا يفعلون ذلك ومن اين لنا انهم لم يكونوا يذبحون بالظفر المنزوع وانما كانوا يذبحون بغير المنزوع فقط ولفظ الحديث يعم النوعين وقوله ولانه- الة جارحة فيحصل به- ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد جوابه ان الشارع اخرجه عن صلاحيته للذكاة الشرعية وقد نبه علي العلة والشارع قد زاد علي انهار الدم شروطا اخر منها التسمية ومنها تعيين المحل حالة الاختيار ومنها شروط في الذابح وشروط في الالة فكما لا تجوز ذبيحة المجوسي والمحرم لا يجوز الذبح بالسن والظفر وقوله بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني	671	-5328870057942692654	194	281.0	156	708	27.40113067626953	31	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	39	67	206	374	1543	300	والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	2499	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms681	true	-5536388032570750713	29	56	140	301	1549	300	والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه --------السلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	681	-5328870057942692654	160	306.5	133	169	94.67455291748047	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	148	300	741	1440	1440	300	شاة او سبع--------- بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او ثلاثة ذكره محمد في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونه اولي ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه فيبقي علي الاصل وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة يخرج كله من ان يكون قربة علي ما بيناه في الهدي وقال ----------مالك تجوز -------------الواحدة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله صلي- الله عليه وسلم علي--- اهل كل بيت في كل-	2503	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms684	true	8423556370721121707	120	208	612	1024	1516	300	شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة---------- والقياس ان لا يجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي البقرة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جاب- رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي---- القياسالي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل البيت الو-----------------احد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه السلا--------م علي كل اهل ---بيت في كل	684	-5328870057942692654	341	544.0	265	736	46.331520080566406	61	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2522	false	-5867642771107846186	94	147	471	756	1528	300	عن حذيفة انه عليه الصلاة والسلام نهانا ----------------------------ان نشرب في انية الذهب والفض-ة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي المياثر والمياثر شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف من الارجوان	2522	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms689	true	-444321858892298089	181	237	887	1191	1522	300	عن حذيفة رضي الله --------عنهقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نشرب في انية الذهب والفضلة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه-قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الجلوس علي المياثر والمثاثر شء كانت تصنعه النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف من الارجوان	689	-5328870057942692654	249	430.0	201	314	79.29936218261719	39	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	40	114	221	600	1554	300	والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا	2528	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms691	true	-8900114615084280116	246	300	1231	1513	1513	300	والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وقوله-----------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنهك-ان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه-استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه لم ار هذا	691	-5328870057942692654	258	474.0	207	379	68.0738754272461	45	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	102	167	526	891	1621	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب-------------------------- الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث -----الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد	2535	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	216	286	1077	1465	1533	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افا----د وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد والملك ل------انه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محتوم وهو ان يكون-------------- الولد	693	-5328870057942692654	277	449.0	225	437	63.38672637939453	42	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	161	226	848	1213	1609	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب-------------------------- الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث -----الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد	2538	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	216	286	1077	1465	1533	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افا----د وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد والملك ل------انه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محتوم وهو ان يكون-------------- الولد	693	-5328870057942692654	277	449.0	225	437	63.38672637939453	42	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	220	285	1161	1526	1591	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب-------------------------- الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث -----الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد	2541	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms693	true	4377910981335357557	216	286	1077	1465	1533	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي تضع------- ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة افا----د وجوب CHECK حكم استبراء المسيبة الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدث اليد والملك ل------انه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عند حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محتوم وهو ان يكون-------------- الولد	693	-5328870057942692654	277	449.0	225	437	63.38672637939453	42	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	220	298	1125	1525	1535	300	عليه الصلاة والسلام قال ان الله------- حرم مكة فحرام بيع رباعها ولا تءجر بيوتها ولان الحرم وقف الخليل عليه الصلاة والسلام ويكره اجارة ارضها لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل--- اجور -ارض مكة فك----انما -اكل الربا ولان اراضي مكة كانت تدعي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن الخليفتين من بعده السواءب من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره فيها ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء كره له ذلك لانه اذا ملكه	2555	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms699	true	1487869219759360396	45	136	232	684	1519	300	عليه وسلم-----------قال ان الله عز وجل حرم مكة فحرام بيع رباعها واكل ثمنها و------------------------------------------------------------------------------------------من اكل من اجور بيوت مكة شيءا فانما ياكل نارا اخرجه الحارث------------ي في مسند الامام ابي حنيفة واخرجه الدارقطني والبيهقي من جهته ولكن رواه ابو حنيفة عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو وابن ابي زياد ضعيف والصواب انه موقوف علي عبد الله بن عمر قالوا ورفعه وهم هكذا قاله الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكر--ه ذلك لانه---- ملكه	699	-5328870057942692654	133	-33.0	101	683	19.47291374206543	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2584	false	7569377321859674483	70	137	359	707	1546	300	ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام ق-----------------ال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه مسلم وابو داود والترمذي وغيرهم وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام ال---------------------------------------------خمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه مسلم وابو داود والترمذي وجماعة وعن النعمان بن بشير قا------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --من الحنطة خمرا-------- وان من الشعير خمرا ومن الزبيب	2584	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms706	true	5217167425735714215	0	86	0	445	1544	300	ابن عمر رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلمقال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجه- وفي لفظ كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه مسلم والدارقطني وعن ابي هريرة رضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة رواه الجماعة الا البخاري وعن عبد الله بن ابي الهذي--------ل قال كان عبد الله يحلف بالله ان التي امر رسول الله صلي الله عليه وسلمحين حرمت الخمر ان يكسر دنانه وان يكفا ثمره التمر و--الزبيب	706	-5328870057942692654	195	262.0	150	456	42.76315689086914	31	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2590	false	-4094597673811104195	0	58	0	295	1531	300	اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام رواه البخاري ومسلم واحمد وعن ابي موسي قال قلت يا رسول الله ------------------افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام	2590	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms708	true	8133200162387230398	230	285	1148	1434	1503	300	اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام------------------------- وعن ابي موسي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمافتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه-فقال كل مسكر حرام	708	-5328870057942692654	268	496.5	216	313	85.62300109863281	48	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	278	300	1429	1530	1530	300	عن ابن زياد رضي الله ع---نه قال سقاني ابن عمر شربة ما كدت اهتدي الي اهلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك-	2588	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms710	true	8859575323391605000	230	252	1171	1276	1490	300	عن ابن زياد رضي الله عنهانه قال سقاني ابن عمر شربة ما كدت اهتدي الي اهلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك	710	-5328870057942692654	101	191.0	80	105	96.19047546386719	21	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2589	false	1305521603772915477	160	190	846	981	1530	300	ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون انه يسكر فقال لا يسكر لو كان يسكر لما احله عمر	2589	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms711	true	6327501467907345718	6	35	30	160	1475	300	ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فقال لا باس به قلت انهم يقولون ي----سكر فقال لا يسكر لو كان يسكر -ما احله عمر	711	-5328870057942692654	129	248.5	100	135	95.55555725097656	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	232	277	1194	1424	1530	300	وهو الخليطان فلما روي عن------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا ننتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سقاء فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فننتبذه غدوة فيشربه عشية وننتبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجه	2588	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms712	true	6263051813073222723	20	61	107	323	1609	300	وسلمالخليطان ويشربه بسرعة كما في حديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كنا نن-بذ لرسول الله------------------- في سقاء فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنظرحهما فيه ثم نصب عليه الماء فنن-بذه غدوة فيشربة عشية ونن-بذه عشية فيشربه غدوة رواه ابن ماجه	712	-5328870057942692654	187	323.0	150	243	76.9547348022461	28	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2593	false	3714884167055311846	0	23	0	113	1606	300	طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقوها قال افلا نجعلها خلا قال لا رواه احمد وابو داود	2593	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms714	true	6173153201470909746	173	195	881	992	1522	300	طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم-عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرق-ها قال افلا نجعلها خلا قال لا رواه احمد وابو داود	714	-5328870057942692654	111	212.0	89	113	98.23008728027344	20	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2600	false	7720155311505704260	258	295	1293	1494	1515	300	ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبال-اكل تبين -----ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء	2600	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms716	true	-4518751922584595565	94	127	465	643	1508	300	ان----ه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان تركه الاكل ل---------لشبع لا لل-علم وتب---دل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه------------ بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء	716	-5328870057942692654	165	285.0	134	207	79.71014404296875	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	85	135	435	664	1462	300	اذا رميت سهمك فاذكر اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله عليه فان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك رواه البخاري ومسلم واحمد وشرط الجرح لما روي عن ابراهيم عن عدي بن حاتم قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- اذا رميت	2608	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	73	178	345	850	1497	300	اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نرمي الصيد فتقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء رواه البخاري وفي رواية قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصيد قال اذا رميت سهمك فاذكر الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه وعن ابي ثعلبه الخشن-------------ي------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا رميت	717	-5328870057942692654	140	228.0	106	554	25.2707576751709	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	0	78	0	364	1461	300	رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال له اذا وجدت سهمك ولم تجد فيه اثر غيره وعلمت ان سهمك قتله فكله ر----------------------------------------------واه احمد والنساءي وفي رواية ان عديا رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارمي في الصيد فاجد فيه سهمي من الغد قال اذا علمت ان سهمك	2612	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms717	true	-7545265618329954334	74	143	349	689	1497	300	رميت سهمك فاذكر اسم الل-----ه فان غاب---- يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل رواه مسلم والنساءي وفي رواية انه --------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نرمي الصيد فتقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم نجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء رواه ------البخاري وفي رواية قال سالت----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصي---------د قال اذا رميت--- سهمك	717	-5328870057942692654	199	293.0	151	410	48.53658676147461	34	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2624	false	8547877330721694285	35	96	169	490	1545	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق الفرس الرهن عنده ذهب حقك ولا يجوز ان يراد به ذهاب الحق في الحبس لانه لا يتصور حبسه فلا يحتاج فيه الي البيان لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الاحكام لا لبيان الحقاءق ولان الحق ذكر معرفا بالاضافة فيعود الي المذكور اولا وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	2624	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms718	true	7833417890897021726	122	146	633	757	1531	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق --فرس الرهن عنده ذهب حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه	718	-5328870057942692654	124	233.5	100	321	38.6292839050293	22	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2624	false	8547877330721694285	123	298	615	1533	1545	300	واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في كيفية الضمان فمذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه انه مضمون بالاقل من الدين ومن قيمة الرهن وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله وعن علي رضي الله عنه انه قال يترادان الفضل وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هذا محمول علي حالة بقاء الرهن اذا استوفي المرتهن يرد عليه الفضل وقد روي عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه مثل مذهبنا وعند شريح الرهن مضمون بما فيه قلت قيمته او كثرت حتي لا يرجع واحد منهما علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر بعد هلاكه بشء مطلقا وهذا اختلاف السلف علي ثلاثة اقوال واحداث قول رابع خروج عن الاجماع فلا يجوز ولان الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان لفظه---------------------------------------------------------------- ينبء عن الحبس علي ما بينا والاحكام الشرعية تثبت علي وفق معانيها اللغوية ولان الرهن وثيقة لجانب ال----------------------------------------------استيفاء وهو--------------- ان يكون موصولا------------------------------------------------------------------ له اليه ويثبت ذلك بملك اليد والحبس--------------------------------------------------------------------------------------- ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين او لضجره فاذا ثبت هذا المعني ثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو	2624	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms719	true	4410656176611761371	23	246	119	1279	1580	300	واجماع الصحابة---------- رضي الله عنهم-علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في كيفيته والقول بالامانة خرق له في نقل الاجماع نظر فقد نقل عن علي رضي الله عنهفيه روايات مختلفة منها انه يهلك من مال الراهن حكي هذه الرواية عنه صاحب المغني ولا يعرف فيه نقل عن غير علي وعمر رضي الله عنهما-------- والنقل عن علي مضطرب فاين الاجماع-------------------------------------------------------------------- وقال بهذا القول سعيد بن المسيب وعطاء والزهري والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور وساءر اهل الحديث واهل الظاهر قال ابن المنذر ----------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشراف وبقول الشافعي اقول لان ملك الراهن ثابت عليه ولم يملكه المرتهن فاذا تلف فتلفه من مال مالكه والزيادة والنقصان عليه وله انتهي قوله ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت للمرتهن يد الاستيفاء الي اخره لا يلزم مما ذكره كله ان يكون المرتهن مستوفيا دينه عند هلاك الرهن فاما قوله ان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة فجواب ----------ان الرهن انما هو بالدين فيبقي ببقاء الدين ولهذا يلزم المرتهن رده عند استيفاء الدين فلا يلزم منه ان يكون مضمونا بالدين بل محبوسا به واما استدلاله بقول القاءل وفارقت برهن لا فكاك له البيت فلا دليل فيه فانه ذكر رهنا منكرا في سياق اثبات ووصفه بانه لا فكاك له فلا يلزم منه ان كل رهن لا فكاك له واما قوله ليقع الامر من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن الي ان قالواذا كان كذلك --------------------------------------------------------ثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو	719	-5328870057942692654	299	162.5	236	1580	18.92405128479004	37	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2690	false	4113822613748441239	199	283	1006	1454	1542	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وباطلاقه يتناول العصا الكبيرة والكلام في مثلها ولان قصد القتل امر مبطن لا يعرف الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة الموضوعة له علي ما بينا وهذه الالة لا تصلح دليلا علي قصد القتل لانها غير موضوعة له ---ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن القتل بها علي غفلة من------------ه ولا ي-قع القتل بها غالبا فقصرت العمدية لذلك فصار كالعص----------------------------------ا الصغيرة	2690	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms724	true	8388549378908083818	209	258	1095	1361	1567	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل---------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------ولان الالة----------------------------------------------------------------------------- غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها -في غ-رة من المقصود قتله وبه يحصل القتل---- غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	724	-5328870057942692654	187	266.5	148	498	37.550201416015625	26	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	47	75	234	370	1514	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من------------------------------------- ملك من ذي رحم محرم منه-ا اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	2888	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms754	true	760335486879933052	180	214	925	1099	1534	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من CHECK شمولية اسم الاهل للزوجة وغيرها ملك من ذي رحم محرم منهما اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم	754	-5328870057942692654	136	255.0	108	174	78.16091918945312	27	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	7	36	46	198	1495	300	ولو اوصي ل----------خلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الحرب لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته	2900	-335838023136157253	Sham19Y0018259-ara1.ms759	true	-3155811671484377255	35	63	190	342	1006	190	ولو اوصي يعني الذميبخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الحرب لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين و----الوصية------ اخته	759	-5328870057942692654	140	254.5	113	162	86.41975402832031	25	JK005200-ara1	Sham19Y0018259-ara1