id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0797	true	-5943873413019770004	184	248	957	1288	1562	300	الطلقات يملك ايقاعه في اوقات السنة وبه-- افحم عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال------- ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلا-ث تطليقات كيف يطلقها لل---------سنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	797	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms881	false	-8445108128612057206	185	247	985	1308	1578	300	الطلاق- يملك ايقاعه--ا اوقات السنة وبهذا افحم عيسي بن ابان-------- الشافعي رحمهما الله ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلالث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري ف-------لما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال----- حسبك فان عدتها قد انقضت ف----------لما تحير رجع وقال ليس في الجمع بدعة ولا -ي التفريق سنة	881	2650053090680356936	279	475.5	222	357	78.15126037597656	46	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms0879	true	-4740212607121600759	148	251	710	1220	1454	300	ولو قال انت طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي العبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره --------او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعمله او بق--------------------------------------------------------------------------------------درته يقع في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حال سواء اضافه- الي الله -تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه للتعليل	879	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms382	false	-1618815798871505735	48	136	277	705	1543	300	ولو قال انت طالق بمشيءة فلان او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع الطلاق حتي يشاء فلان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجلس ولو قال انت طالق بامر الله او باذن الله او بحكمه او بقضاءه ا------------------و بقدرته او بعلمه يقع الطلاق في الحال وكذلك ان اضاف الي العبد فقال انت طالق بامر فلان الي اخره يقع في الحال ولو ذكر بحرف اللام وقال انت طالق لمشيءة الله او لمشيءة فلان او غيرها من الالفاظ يقع الطلاق في الحال سواء اضافها الي الله او اضافها الي العبد لان ------------------------------------------------------------------حرف اللام--------------------------------------------------------------- للتعليل	382	2650053090680356936	170	205.5	133	706	24.079320907592773	26	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms0909	true	-4783665667540191865	242	270	1260	1444	1605	300	بالتطليقات الثلاث وتصير -------مطلقة --وباصابة الزوج الثاني يرتفع الوصفان جميعا وتلحق بالاجنبية التي لم يطلق-ها قط وبالتطليقة الواحدة ايضا تصير موصوفة بانها مطلقة فيرتفع ذلك باصابة الزوج الثاني	909	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms064	false	863119011160642916	39	68	216	404	1671	300	بالتطليقات الثلاث -تصير محرمة ومطلقة ثم باصابة الزوج الثاني يرتفع الوصفان جميعا وتلحق بالاجنبية التي لم يتزوجها قط فبالتطليقة الواحدة تص-----ير موصوفة بانها مطلقة فيرتفع ذلك باصابة الزوج الثاني	64	2650053090680356936	171	310.5	144	194	88.14433288574219	21	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms0980	true	2760720153148876363	188	229	966	1193	1541	300	اللازم لا يحتمل الفسخ ولهذا ----------------لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم لان الملك الثابت به ضروري فلا يظهر في غير--- الاستيفاء و----الفسخ يغايره فلا يظهر في حقه والفسخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام	980	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms069	false	4500859827030945924	139	178	734	937	1552	300	النكاح لا يحتمل الفسخ بعد تمامه الا تري انه لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم وان الملك الثابت به ضروري -لا يظهر الي في حق الاستيفاء واما الفسخ بسبب --------------------------عدم الكفاءة-------------------- فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام	69	2650053090680356936	158	255.5	128	250	63.20000076293945	23	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms1129	true	1062307457524179426	189	219	997	1146	1577	300	ليست بسبب لوجوب الكفارة لان ادني درجات السبب ان يكون مفضيا الي الحكم طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون سببا له ولهذا لا يجب الا بعد	1129	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms344	false	4438047067590407133	4	31	19	153	1551	300	ليس- بسبب لوجوب الكفارة لان ادني حد--- السبب ان يكون مءديا الي الحكم طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون موجبة لم-------ا يجب---- بعد	344	2650053090680356936	122	211.0	96	149	81.87919616699219	22	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms1129	true	1062307457524179426	100	170	518	892	1577	300	الظهار وقبل ال----عود ولان الوجوب حاصل بالسبب ووجوب الاداء متراخ عنه بالشرط---------------- والمالي يحتمل الفصل بين وجوبه ووجوب اداءه اما البدني فلا يحتمل الفصل فلما تاخر الاداء لم يبق الوجوب لان الفعل لما وجب وجب اداءه اذ الصوم هو الاداء بعينه بخلاف المالي لان المال مع الفعل متغايران فجاز ان يتصف المال بالوجوب ولا يثبت وجوب الاداء الا تري ان---------- الثمن يجب--------------- بمجرد البيع ولا يجب الاداء ما لم يطالب	1129	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms436	false	2963546252080241709	168	223	863	1155	1558	300	الكفارة قبل الحنث عنده لانه تكفير قبل --السبب وعدم جواز تعليق الطلاق بالنكاح عنده خلافا لنا والمالي يحتمل الفصل بين وجوبه ووجوب اداءه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال مع الفعل يتغايران فجاز ان يتصف المال بالوجوب -لا يثبت وجوب الاداء الا تري ان المال وهو الثمن يجب في ذمة المشتري بمجرد البيع ولا يجب الاداء ما لم يطالب	436	2650053090680356936	202	308.0	163	419	48.21002197265625	28	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms1326	true	-8856051783019811280	68	158	334	804	1525	300	فان قيل متي انتقلت العصمة حقا -لله تعالي ان قلتم قبل السرقة ففيه سبق الحكم علي السبب وان ق------------------------------------------لتم بعد السرقة فهذا غير مفيد لان السبب صادف محلا محترما حقا للمالك وان قلتم مع السرقة فهو باطل ايضا لان السرقة وقت الوجود ليست بموجودة فكيف يوجد حكمها----------- قلنا انتقلت العصمة ق---------------بيل السرقة متصلا بالسرقة لتنعقد السرقة موجبة للقطع ويجوز سبق الحكم علي السبب اذا كان ذلك الحكم شرط صحة ذلك السبب كما-------------- في قوله اعتق عبدك عني بالف درهم فقال اعتقت يثبت الملك مقتضي للعتق سابقا عليه----- ضرورة صحة العتق	1326	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms074	false	-4690456131691353138	132	237	694	1244	1576	300	فان قيل متي -تحولت العصمة الي الله تعالي ان قلتم قبل السرقة ففيه سبق الحكم علي السبب لان السبب للانتقال والتحول ليس علي السرقة وان قلتم بعد السرقة فهذا غير مفيد لان السبب صادف محلا محترم----ا للمالك وان قلتم مع السرقة فهو باطل ايضا لان السرقة وقت الوجود ليست بموجودة فكيف تثبت الحكم وقت الوجود قلنا -تحولت العصمة الي الله تعالي قبيل السرقة متصلا بالسرقة لتنعقد السرقة موجبة للقطع ويجوز سبق الحكم علي السبب اذا كان ذلك الحكم شرط صحة ذلك السبب كما في المقتضي اي في قوله اعتق عبدك عني علي الف-- فقال اعتقت يثبت الملك مقتضي العتق قبيل قوله اعتقت ضرورة صحة العتق	74	2650053090680356936	424	745.0	337	558	75.98566436767578	73	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms1866	true	4119288641669613564	149	284	819	1527	1608	300	لان القاضي انما يخاف العقوبة في الاخرة ولا يصير به ملجا لان كل واحد يقيم الطاعة خوفا من العقوبة---------- في الاخرة ولا يصير بذلك مقهورا والولي يباشر القتل باختياره وليس ---------------------------عليه حرج في العفو----------------------------------------------- بل هو مندوب اليه فكيف يتاتي الاكراه في حقه بخلاف المكره فان المكره يءثر حياته فيقدم علي القتل فينسب الفعل الي المكره والمكره كالالة له ولان اقل احواله ان يكون شبهة والقصاص يسقط بها دون الدية لان المال يجب مع الشبهة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا فالولي ب-------الخيار -ان شاء ضمن الولي ال---دية و-ان شاء ضمن الشاهدين لان الولي -متلف له--- حقيقة والشاهدان متلفان له- حكما والاتلاف الحكمي مثل الحقيقي في حكم الضمان و--------------------------------ايهما ضمن لا ---------------------------يرجع علي صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا عندهما ان ضمن الولي وان ضمن الشاهدين فلهما ان يرجعا علي الولي	1866	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms787	false	-6899190737688299509	150	296	787	1550	1565	300	لان القاضي انما يخاف العقوبة في الاخرة ولا يصير ملجءا فكل ------احد يقيم الطاعة خوفا من العقوبة علي تكرها في الاخرة ولا يصير به مكرها ثم ان وجد هذا الالجاء في حق القاضي فبمجرد القضاء ما صار المقضي عليه مقتولا وانما صار مقتولا باستيفاء الولي وهو غير ملجء الي ذلك بل هو مندوب ----------------------------------------------------------------------------------------------الي العفو شرعا فاذا لم------------------------------------------------------------------------ يجب القود عليهما كان عليهما الدية ان رجعا وعلي احدهما نصف الدية ان رجع لان كل واحد منهما مسبب لاتلاف نصف النفس فان رجع الولي معهما او جاء المشهود بقتله حيا ف-لولي المقتول الخيار بين ان يضمن الشاهدين الدية وبين ان يضمن القا--تل لان القاتل متلف للنفس حقيقة والشهود-- متلفون لها حكما والاتلاف الحكم------------ي في حكم الضمان كالاتلاف الحقيقي فكان له ان يضمن ايهما شاء فان ضمن الولي القاتل الدية لم يرجع علي الشاهدين بشء لانه ضمن بفعل باشره بنفسه باختياره -------وان ضمن الشاهدين لم ------يرجعا علي الولي	787	2650053090680356936	340	410.5	270	965	35.23316192626953	45	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms1867	true	4094488439451665588	10	166	50	857	1549	300	--------لما ضمنا قاما مقام الولي وان لم يملكا القصاص فيرجعان عليه كغاصب المدبر اذا غصب من--------ه اخر فهلك عند الثاني واختار المولي تضمين الغاصب الاول فضمنه فللغاصب ان يض-------من الغاصب --منه لانه لما ضمن------------------------------------------------- قام مقام المولي وان لم يملك المدبر وهذا لان القصاص مما يملك في الجملة حتي ملكه الولي وورثته اذا مات من له القصاص وله بدل متقوم محتمل للتملك فيكون السبب معتبرا علي ان يعمل في بدله عند تعذر اعماله في الاصل كاليمين علي مس السماء ينعقد في ايجاب الكفارة الذي هو خلف عن البر لما كان الاصل -هو البر وهو متصور الوجود عقلا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهود الكتابة اذا رجعوا وضمنوا للمولي القيمة كان لهم ان يرجعوا بها ع------------------------------------لي المكاتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يملكوا منه شيءا ولابي------------- حنيفة رحمه الله ان----- الشهود ضمنوا لاتلافهم المشهود عليه حكما والمتلف لا يرجع بما ضمن بسببه علي غيره كالولي وهذا لانهم لو لم يكونوا متلفين لما ضمنوا------- مع المباشر اذ لا يعتبر مجرد التسبب مع المباشر--------------------- الا تري	1867	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms788	false	-8976612901593202300	74	275	411	1485	1613	300	ان لم يملكا فقد- قاما مقام من ضمنهما في الرجوع علي القاتل بمنزلة من--------------- غصب مدبرا فغصبه اخر منه ثم ------------------------------------------------------------ضمن المالك الغاصب الاول فانه يرجع بالضمان علي الثاني وان لم يملك المدبر بالضمان ولكنه قام مقام ضمنه وهذا ---------------------لان القصاص مما يملك في الجملة------------------------------------------- وله بدل متقوم محتمل للتملك فيكون السبب معتبرا علي ان يعمل في بدله عند تعذر اعماله في الاصل-كاليمين علي مس السماء تنعقد في ايجاب الكفارة التي هي خلف عن البر لما كان الاصل وهو البر متوهم---- الوجود في الجملة وعلي هذا غاصب المدبر فان المدبر مال متقوم مملوك في الجملة فينعقد السبب للغاضب الاول فيه علي ان يعمل في بدله حتي رجع بالضمان علي الغاضب الثاني وكذلك شهود الكتابة اذا رجعوا وضمنوا لل-ولي القيمة كان لهم ان يرجعو----ا علي الكاتب ببدل الكتابة ولم يملكوا رقبة المكاتب مملوكا ولكن لما كان المكاتب مملوكا انعقد السبب في حقهم علي ان يكون عاملا في بدله وهو بدل الكتابة فيملكون بدل الكتابة بذلك وان لم يملكوا رقبة المكاتب فهذا مثله وابو حنيفةرضي-- الله عنهيقول الشهود ضمنوا لاتلافهم المشهود عليه حكما والمتلف لا يرجع بما ضمن ------علي غيره كالولي وهذا لانهم لو لم يكونوا متلفين -ما كانوا ضامنين مع المباشر للاتلاف لان مجرد ال-سبب يسقط اعتباره في مقابلة المباشرة الا تري	788	2650053090680356936	519	761.0	408	1234	42.058345794677734	85	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2022	true	5577220183433005535	155	209	779	1022	1455	300	عبدي هذا--------------- فقال نعم -كان اقرارا منه بالعبد والثوب له وكذا لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او اعطني سرجها او لجامها فقال نعم كان ذلك كله اقرارا منه لما بينا ان كلمة نعم لا تستقل-------------- فلا بد من حمله علي الجواب كي لا يصي--------------ر لغوا	2022	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms435	false	-5064075161231354637	215	270	1075	1326	1469	300	عبدي هذا او استاجره مني فقال نعم فهذا اقرار ل--ه بالملك وكذلك--------- لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او ا--------لجم بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار------------ لما بينا ان----- نعم غير مفهوم المعني بنفسه فلا بد من حمله علي الجواب لانه لو لم يحمل عليه صار لغوا	435	2650053090680356936	158	219.5	118	287	55.05226516723633	31	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2024	true	8607524870989119286	8	36	39	197	1529	300	ان الثياب والغنم تقسم قسمة واح--------------------------------------------------------دة بخلاف العبيد فانهم لا يقسمون قسمة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقسم قسمة واحدة تتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	2024	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms578	false	6806832091450585489	1	82	5	444	1571	300	ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة اي يعطي لكل واحد من الشركاء جزءا منها في القسمة الواحدة بخلاف العبيد فانها لا تقسم-- قسمة واحدة بل تحدد القسمة في كل واحد من العبيد بين الشركاء ولا يعطي لكل واحد من الشركاء عبد واحد وان كان عدد العبيد علي عدد رءوس الشركاء وانصباءهم متساوية لما كان العبيد باعتبار فحش التفاوت بينهم الحقوا بالاجناس المختلفة ولما كان كذلك كان ما يقسم قسمة واحدة يتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	578	2650053090680356936	152	222.0	124	441	34.46712112426758	23	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2096	true	5004597918806185192	46	121	253	605	1513	300	وكذا- لو قال خذه مضاربة بالنصف في مصر لان في للظرف وانما تكون ظرفا اذا حصل الفاعل والفعل فيه وكذا اذا قال خذه مضاربة علي ان تعمل بمصر لان علي للشرط فيتقيد به ولو قال خذه مضاربة واعمل به في مصر لا يتقيد به حتي لا يضمن في العمل في غيره ----------------لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون------ للابتداء اذا كان بعدها----------------------------------- جملة في---------------------كون مشورة------------- لا شرطا في	2096	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms335	false	3306521706768584164	134	187	662	929	1489	300	وكذلك لو قال خذه مضاربة بالنصف واعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------- في الكوفة فله ان يعمل به حيث شاء لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون الواو للابتداء خصوصا بعد الجملة الكاملة وقوله خذه مضاربة بالنصف جملة تامة وقوله واعمل عطف فتكون مشورة اشار به عليه لا شرطا في	335	2650053090680356936	144	200.0	112	444	32.43243408203125	24	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2151	true	-4957392383491874595	54	101	281	508	1512	300	ان لا يجوز--------------------- لانه لا معتبر بعقله قبل البلوغ ولهذا يجوز قبض غير---ه له حتي الاجنبي اذا كان في عياله ولو اعتبر بعقله وجعل له ولاية التصرف لما نفذ عليه تصرف غيره ولا كان له حاجة اليه وجه الاستحسان انه انما لا يعتبر عقله لدفع الضرر عنه	2151	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms857	false	8370696857733412115	147	175	721	865	1491	300	---لا يجوز قبضه وهو قول الشافعي لانه لا معتبر بعقله قبل البلوغ خصوصا فيما يمكن تحصيله له بغ-----------------------------------------------------------------------------------ير---------------------ه وجه الاستحسان انه انما لا يعتبر عقله لدفع الضرر عنه	857	2650053090680356936	103	148.0	80	251	41.035858154296875	18	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2308	true	3821429754852751400	182	207	905	1036	1510	300	--ان الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشار الالة و-الانتشار------------------ دليل الطواعية ولانه لا يمكن نسبة الزنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكره لكونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان يكون الة	2308	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms982	false	8277940430735099264	203	298	1038	1540	1552	300	للان الزنا من الرجل لا يتصور الا بانتشار الالة ولا تنتشر الته الا بلذة وذلك دليل الطواعية وفرق علي هذا القول بين الرجل والمراة لان المراة في الزنا محل الفعل ومع الخوف يتمكن التمكين منها وفرق علي هذا القول بين الاكراه علي الزنا وبين الاكراه علي القتل قال لا قود علي المكره المامور وعليه الحد في الزنا ففي كل واحد من الموضعين الحرمة لا تنكشف بالاكراه ولكن القتل فعل يصلح ان يكون المكره فيه الة للمكره وبسبب الالجاء يصير الفعل منسوبا اليه ولهذا الزمه القصاص بخلاف الزنا فان المكره فيه لا يصلح ان يكون الة	982	2650053090680356936	99	145.0	78	502	19.721115112304688	15	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2323	true	-8754875499284438255	31	71	160	373	1474	300	جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والام---------------ة ام ولد له------------------------------------ لان------------ في الحاقه بالمصلح في حق- الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم -----بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد	2323	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms958	false	-6262506599637762644	7	60	38	309	1580	300	جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا لا سبيل عليه والجارية ام ولد له فان مات كانت حرة لا سبيل عليها لاحد لان توفير النظر في الحاقه بالرشيد في حكم الاستيلاء فانه محتاج---------- الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويل-حق في هذا الحكم ايضا بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد	958	2650053090680356936	182	288.0	144	282	64.53900909423828	29	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1
JK005200-ara1.ms2795	true	-8385839470978280929	100	192	518	1000	1585	300	ويباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ا--------ن المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا ----------------------------------------------------------------------------------ان استحقاق النفس قد يكون بطري----ق الاتلاف عقوبة وقد يكون بطريق التملك جبرا----------- والحر من اهل ان يستحق نفسه عق---------وبة لا بطريق التملك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين فتصير نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحقة للمجني عليه --------------------صيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لانه ليس فيه ابطال حق المجني عليه بل مقصود المجني عليه يحصل بذلك------------------------------ بخلاف اتلاف المال فانه ---------------------------------------لا يستحق به نفس الجاني ابدا و-----------------------------------------------------------------لان الاصل في----- موجب الجناية	2795	-335838023136157253	Sham19Y0016526-ara1.ms894	false	147759601981660057	10	191	56	990	1520	300	-يباع فيه الا ان يقضي المولي دينه وحجتنا في ذلك ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا تري ان في جناية العمد المستحق نفس الجاني قصاصا حرا كان او عبدا فكذلك في الخطا الا ان استحقاق النفس نوعان احدهمابطريق الاتلاف عقوبة و---الاخربطريق التملك علي وجه الجبران والحر من اهل ان يستحق نفسه بطريقة العقوبة لا بطريق التملك والعبد اهل من ان يستحق نفسه بالطريقين جميعا ف يكون العبد مساويا للحر في حالة العمد ومفارقا له في حالة الخطا لن عذر الخطا لا يمنع استحقاق نفسه تملكا والسبب يوجب الحكم في محله وفي حق الحر لم يصادف محله وفي حق العبد السبب قد صادف محله فيكون مفيدا حكمه وهو ان نفسه صارت مستحقة للمجني عليه تملكا ليتحقق معني الصيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لان--------------------------------- مقصود المجني عليه يحصل به وبدل المتلف عليه يصل الي بكماله بخلاف اتلاف ل-مال ف المستحق به بدل المتلف دينا في ذمة المتلف ولا يستحق به نفس المتلف بالحال ان رقبته يصير جزاء حتي لو مات العبد الجاني لا يجب علي المولي شء لان الاصل ان يكون موجب الجناية	894	2650053090680356936	361	550.0	286	972	37.13991928100586	55	JK005200-ara1	Sham19Y0016526-ara1