id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	134	157	689	791	1501	300	فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	432	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0334	true	3290478750387063391	5	28	25	127	1396	300	وان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	334	-2634952613868240900	101	201.0	78	102	99.01960754394531	22	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	134	157	689	791	1501	300	فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء------------- لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	432	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0367	true	-5197238029419067688	214	240	1043	1158	1460	300	وان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء فشهد علي ذلك لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	367	-2634952613868240900	101	190.0	78	115	87.82608795166016	22	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	142	251	702	1221	1450	300	غير---ه فان كان اكبر رايه -----انه صادق وسعه لان ---عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتعرض لشء-------------------------- من ذلك لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد بشء من الوكالة او انتقال الملك اليه فان كان عرفها انها لغيره -لا يشتريها حتي-------------------------------------- يعلم ان الملك انتقل اليه او وكله لان يد الاول دليل الملك وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود دليل ظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له -----ان يتنزه	2548	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0372	true	-6668714036145875562	143	221	650	996	1347	300	غير ثقة فان كان اكبر رايه وظنه انه صادق فيما قال فلا باس بالقبول في ذل-----------------------------ك منه وشراه وان كان اكبر رايه انه كاذب فيما قال لم يقبل ذلك منه ولم يشتر شيءا من ذلك منه وان ك------------------------ان لم يخبره ان ذ-----------------------------------------------------لك الشء لغيره فلا باس بشراء ذلك منهوان كان غير ثقة وقبوله منه ما لم يعلم الذي اشتراه وقيل له انه لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ولا يكون له فاحب الي ان يتنزه	372	-2634952613868240900	161	127.0	116	600	26.83333396911621	30	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	52	82	267	416	1543	300	يشتري الرجل من اخر سمنا في زق ووزن-----------------------------------------ه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده علي صاحبه ووزنه عشرون----- فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري--- هو زقك فالقول قول المشتري	1957	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0500	true	6353933720451522551	205	243	1012	1192	1490	300	اشتري الرجل------- سمنا في زق او عسلا او زيتا في زق فاتزنه كله بزقه فاذا فيه ماءة رطل ثم جاء بالزق ليرده وفي-----------ه عشرون رطلا فقال الباءع ليس هذا زقي وقال المشتري بل هو زقك فالقول قول المشتري	500	-2634952613868240900	125	194.5	99	198	63.13131332397461	22	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2196	false	4653388395809145443	71	151	383	783	1557	300	صلي الله عليه و----------------------------------سلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا عمليا وقالت الظاهرية لا يحل لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث منسوخ بما روي ان--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس اي لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام	2196	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0874	true	8920785120320512607	119	171	552	796	1402	300	صلي الله عليه وسلم رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان محمد عن ابي يوسف عن ابن ابي ليلي عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام	874	-2634952613868240900	128	173.0	101	484	26.44628143310547	22	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2195	false	-6174309137570226859	190	217	1008	1141	1605	300	عمارة بن عقبة انه قال قدمت علي عثمان بن عفان فسالني عن مالي فاخبرته ان لي غلمانا---------------- وحماما له غلة---- فكره لي غلة الحجامين وغلة الحمام وقال	2195	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0926	true	-8020434255134071543	122	152	612	761	1509	300	عمارة بن عقبة ----قال قدمت علي عثمان بن عفان فسالني عن مالي فاخبرته ان في غلامين حجامين لهما غلة وحماما له غلة قال فكره لي غلة الحجامين وغلة الحمام واذا	926	-2634952613868240900	121	210.0	95	153	79.08496856689453	22	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	58	132	267	623	1473	300	قال اول ------عبد يدخل عل---------ي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم --------------اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية------------------------------------------------------------------------------ غيره لا يتقيد بالحياة قال رحمه ال-له اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق ولو ملك عبدين --معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم- لان	1177	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1517	true	5875429701955912301	178	254	854	1212	1419	300	قال الرجل اول عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد اخر حي فا---------------------------------------------ن العبد الثاني حر لانه هو الاول ولا يحتسب- بالميت ولا يكون-------------------------- الميت اولا ولا اخرا فان ادخل عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما لانهما ليسا باول وان دخل بعدهما عبد اخر لم يعتق لان الاول غيره واذا------------ قال----- الرجل اول عبد املكه فهو حر فملك----------------- عبدين جميعا -معا-- لم يعتق واحد منهما فان	1517	-2634952613868240900	152	143.0	112	467	32.548179626464844	22	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	6	56	33	265	1534	300	ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلا------ما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما---- لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة ولو قال ان كان في بطنك	871	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	50	134	252	628	1431	300	ان كان حملك غلاما فانت حر-------ة وان كان جارية فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية فانه لا يعتق واحد منهما من قبل انه لم يكن حملها كما قال الا تري انه لو نظر الي حمل دابة فقال ان كان حمل هذه الدابة حنطة فعبدي حر وان كان تمرا فخادمي حر فكان حنطة وتمرا فانه لا يعتق واحد منهما لانه ليس كما قال وكذلك اذا قال ان كان ما في بطنك غلاما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال ان كان في بطنك	1547	-2634952613868240900	112	149.5	80	383	29.242820739746094	21	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	41	79	212	395	1582	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا من ابل الصدقة ند فرماه رجل بسهم فسمي------ فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	2922	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1712	true	-8065222548835048036	138	177	628	813	1393	300	بن رافع عن ابي-------------ه ان بعيرا من ابل الصدقة ند فرماه رجل بسهم وسمي فقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	1712	-2634952613868240900	152	259.5	118	208	73.07691955566406	29	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	243	278	1270	1432	1558	300	بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض	2958	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1895	true	-3540966027977572460	14	50	63	235	1451	300	بنات الابن الاسفل فان------------------ ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض واسفل منهن غلام وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض واسفل منهن غلام وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1895	-2634952613868240900	21	-106.0	17	304	6.907894611358643	4	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	90	151	447	757	1505	300	عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت --مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوه- جر الولاء وما روي ان الزبير----------------------------------------------------- ابص-----------------------ر فتية لعسا بخيبر فاعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع-------- بل هم موالي فاختصما -الي عثمان	2285	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2162	true	1908645089464129191	221	300	1085	1485	1485	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت المملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوهم جر الولاء محمدعن يعقوب عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيي بن عبدالرحمن بن حاطب انه ابصر الزبير بن العوام بخيبر فتية لعسا -------اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بن خديج بل هم موالي فاختصموا الي عثمان-	2162	-2634952613868240900	283	493.0	228	408	69.36274719238281	50	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	80	137	414	675	1474	300	من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن معها --------------ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل-- قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته ول-------------يس معها ولد	2323	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3166	true	-3491301305018685895	191	262	903	1224	1404	300	من جميع ------ماله ولم تسع- هي ولا ولدها في شء --------------------------------------------------من الدين ولم يشبه في هذا الوجه المعتق في المرض فكذلك الذي وصفت لك من الذي بلغ ولم يءنس منه رشد دعوته جاءزة والغلام ابنه والجارية ام ولد له ولو كانت له جارية لا يعلم لها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام ولده -لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في جميع قي-----------------------------متها لانها لما لم يكن معها ولد	3166	-2634952613868240900	133	196.5	100	408	32.59803771972656	25	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	198	234	1061	1242	1597	300	يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه ال---مصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم ---	2845	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	true	6087382822596330028	121	155	610	771	1480	300	يعقل اهل العطاء عنهم وان كانوا اخوة لاب وام--- ومن جني جناية من اهل مصر--- وليس في--------------- عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه في المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر وان لم	3585	-2634952613868240900	115	171.5	87	187	61.4973258972168	20	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	28	222	138	1143	1543	300	له فيه ------كما ان اهل------------------------ الب----------------------------------------ادية لا يعقلون -----عن اهل المصر النازل فيهم لانهم لا يستنصرون بهم وان كان لاه--ل الذمة------------- عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي عاقلته بمن------------------------زلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم يكن -لهم--- عاقلة معروفة فديته في م----------------اله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي عليه بمنزلة مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من----------- القتل ليس بنصرتهم ولا ي-------عقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل بعضهم بعضا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله لانقطاع التناصر بينهم ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء و------------------------------------------حول دي---------------------------وانه الي البصرة ثم رفع---- الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	2846	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	true	6087382822596330028	156	300	775	1480	1480	300	له فيهم عطاء كما ان صاحب العطاء لا يعقل عنه اهل البادية اذا كان فيهم نازلا واصحاب الارزاق الذين لا اعطيات لهم مثل اهل العطاء في العقل في ذلك وم-----------------ن كان من اهل الذمة يتعاقلون لهم عواقل معروفة------------- فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عاقلته في ثلاث سنين وهو في ذلك بمنزلة المسلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن منهم له عاقلة او لم يكونوا يتعاقلون فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي ولا يلتفت الي ما مضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السنين بعد القتل وان مضي سنون كثيرة ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كاف-------------ر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم ومن قتل قتيلا وهو من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض علي عاقلته بالدية في ثلاث سنين حتي حول ديوانه فجعل عطاءه واسمه في ديوان- اهل البصرة ثم رفع ذلك الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة-	3585	-2634952613868240900	351	471.5	273	1234	28.44408416748047	55	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	139	181	736	940	1598	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس--- له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر ولو--------------------------------------------- اراد المزارع ان ياخذه ب-قلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه --------او انفق انت علي الزرع ف----ارجع عليه بما	2478	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3715	true	-8732818041818136223	85	139	442	695	1466	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان في هذا ضررا علي صاحب ولكنه يترك في الارض حتي يستحصد علي ما وصفت لك وان اراد المزارع اخذ الزرع بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته من الزرع او انفق انت علي الزرع كله وارجع----- بما	3715	-2634952613868240900	152	226.0	119	265	57.358489990234375	27	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	71	125	351	594	1487	300	عبد الله بن جعفر رضي الله تعالي عنه كان علي رضي الله تعالي عنه لا يحضر خصومة ابدا وكان يقول ان الشيطان يحضرها وان لها قحما وكان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا فلما كبر عقيل و-----كل عبد الله بن جعفر فقال هو وكيلي فما قضي عليه-------- وما قضي له فهو لي	1874	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4360	true	3554365837769794957	107	159	510	741	1386	300	عبد الله بن جعفر قال--------------- كان علي بن ابي طالب------- لا يحضر خصومة ابدا وكان يقول--- الشيطان يحضرها وان لها قحما فكان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا فلما كبر عقيل واسن وكل عبد الله بن جعفر وقال هو وكيلي فما قضي عليه فهو علي وما قضي له فهو لي	4360	-2634952613868240900	202	354.0	155	256	78.90625	41	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	188	234	1039	1267	1617	300	حنيفة رضي الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4601	true	4344882404886912857	92	134	443	646	1492	300	حنيفة عن الهيثم عن شريح ا-------------------نه كان اذا اخذ شاهد زور بعث ب-ه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما -كانوا فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا اخذن----ا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	4601	-2634952613868240900	157	264.5	124	228	68.85964965820312	27	JK005200-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown