id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0354	false	6770866733495922213	189	255	978	1345	1569	300	للتجارة بعد ذلك لا يكون للتجارة حتي يبيعه لان التجارة عمل فلا يتم بمجرد النية بخلاف ما اذا كان للتجارة ونواه للخدمة حيث يكون للخدمة بالنية لانها ترك العمل فيتم بها ون-----ظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا ولا علوفة ولا مسلما ولا ساءمة بمجرد النية لان هذه الاشياء عمل فلا تتم بالنية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية لانها ترك العمل	354	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms047	true	9206147450241968069	23	68	106	367	1493	300	للتجارة-------- لا يكون للتجارة حتي يعمل -لان التجارة عمل فلا يتم بمجرد النية وال-----خدمة ترك للتجارة فت----------------------------------------------------تم بها قالوا وظيره المقيم والصاءم والكافر والعلوفة والساءمة حيث لا يكون مسافرا ولا مفطرا و----------لا مسلما ولا ساءمة بمجرد الن-----------------------------------ية ويكون مقيما وصاءما وكافرا بالنية لانها ترك العمل	47	-604674204788639854	239	381.5	196	372	64.247314453125	35	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0057	false	-6942781054903723989	87	152	475	794	1560	300	يجب التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز وذكر ا-لجصاص انه لابد من التمييز لان التيمم لهما يقع علي صفة واحدة فيتميز بالنية كصل---اة الفرض--------- وليس بصحيح لان الحاجة الي النية ليقع طهارة فاذا وقع طهارة جاز له ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا غير الا تري انه لو تيمم للعصر يجوز له ان يءدي به	57	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	213	270	1073	1369	1539	300	يجب التمييز بين الحدث والجنابة حتي لو تيمم الجنب يريد به الوضوء جاز خلافا للجصاص لكونه يقع--------------------- لهما---- علي صفة واحدة في-ميز بالنية كالصلوات المفروضة قالوا وليس بصحيح لان الحاجة اليها---- ليقع طهارة واذا وقع طهارة جاز--- ان يءدي به ما شاء لان الشروط يراعي وجودها لا-غير الا-تري انه لو تيمم للعصر -جاز له ان يصلي به	52	-604674204788639854	258	429.0	204	332	77.71084594726562	41	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	55	157	255	737	1486	300	والاصح انه يجوز في رم------------ضان واحد--------------------------------------------------------------- ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تبين وكذا في قضاء الصلاة -لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت تعين بكونه اولا او اخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي فما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا -----مخلص -من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	2927	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	79	155	403	761	1539	300	والاصح انه ان كان عليه قضاء من رمضان واحد فصام يوما ناويا عنه ولكن لم يعين انه صاءم عن بوم كذا فانه يجوز ولا يجوز في رمضانين ما-لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذاء واما ق--------------ضاء الصلاة فلا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذ-----ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة ---او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	52	-604674204788639854	252	433.5	199	564	44.680850982666016	44	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	80	136	372	675	1491	300	وذكر في المحيط في كتاب الكفارات ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضي-خان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما	2928	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms052	true	8437641525828302099	155	207	761	1042	1539	300	وذكر في المحيط----------------- ان نية التعيين في الصلاة لم تشترط باعتبار ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتبب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا ---كقاضي خان وغيره خلافه--- وهو المعتمد كذا	52	-604674204788639854	275	516.0	224	304	90.46052551269531	47	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	220	300	1085	1486	1486	300	المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صو-م رمضان لانه متعلق بشهود الشهر بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم كذا حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية-	2927	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms053	true	-8925112350901991553	0	28	0	145	1446	300	المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ايام رمضان فانه يجمعها شهود ال-------------------------------شهر فتفرع علي ذلك انه------------------------------------------------------------------------------ لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنيه	53	-604674204788639854	116	156.5	93	403	28.78411865234375	18	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	0	80	0	372	1491	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب فصار كما -لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء الكفارات لا يحتاج فيه الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغا- وفي الاجناس لا بد منه وقد ذكرنا تفاصيلها في كفارة الظهار	2928	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms053	true	-8925112350901991553	28	96	145	461	1446	300	يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام بوما- عن قضاء يومين-------- جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين---------------- حيث لا يجوز-------------- لاختلاف السبب----- كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء الكقارات لا يحتاج فيه الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغاء وفي الاجناس لا بد منه كما حققناه في-------------- الظهار	53	-604674204788639854	298	522.5	231	374	79.67914581298828	57	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0057	false	-6942781054903723989	28	66	137	350	1560	300	الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر------ ولو تيمم لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة لانها ليست بعبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لتلاوة القران روايتان -وفي الغاية الصحيح انه لا يجوز	57	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms058	true	-7707741192679860720	116	153	564	772	1523	300	الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر قالوا ولو تيمم لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة لانها ليست -عبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لقراءة القران روايتان فمند العامة -----------لا يجوز	58	-604674204788639854	193	350.5	157	220	87.7272720336914	31	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0792	false	2776053778419144050	83	186	394	869	1419	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة لانه مطلق فيتناول الكامل هذا اذا لم ينو شيءا او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة وكانت هي من ذوات الحيض وان كانت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذلك الحامل ان لم يكن له نية او نوي كذلك فان كان قبل الدخول بها وقعت للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل التزوج شء لان تقدير هذا الكلام انت طالق ثلاثا لوقت السنة فينصرف في حق كل واحدة منهن قال رحمه الله وان نوي ان يقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت	792	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms077	true	-1225006784073058450	155	179	756	867	1493	300	ولو قال لموطوءته انت طالق ثلاثا للسنة وقع عند كل طهر طلقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحدة صحت	77	-604674204788639854	110	172.0	86	475	23.157894134521484	22	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	26	111	124	543	1558	300	كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لان المطلق يتصرف الي الكامل وملكه لهءلاء كامل لانه يملكهم رقبة ويدا ولو قال اردت به الرجال دون النساء دين ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف م-------------------ا لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي ال----تخصيص بوصف ليس في اللفظ --------ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان	1185	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms077	true	-1225006784073058450	44	104	212	512	1493	300	كل مملوك لي حر عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه وفي شرحه للزيلعي ولو ---------------------------------------------------قال اردت به الرجال دون النساء دين وكذ-------------------------------------------------------ا لو نوي غبر المدبر ولو قال نويت السود دون البيض او عكسه--------------------- لا يدين لان----- الاول تخصيص العام والثاني تخصيص الوصف ولا عموم لغير ال-------------لفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو---- نوي- النساء دون الرجال لم يدين وفي	77	-604674204788639854	209	313.5	162	450	46.44444274902344	35	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0043	false	-8064377788848257683	183	237	908	1150	1469	300	وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها ثقب يعيد الصلاة منذ يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها منذ ثلاثة ايام	43	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms100	true	6856361337733304411	79	131	398	634	1495	300	وفي البداءع يعيد من اخر ما احتلم---- وقيل في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف ولو فتق جبة فوجد فيها فارة ميتة ولم يعلم متي دخلت فيها فان لم يكن لها تقب يعيد الصلاة منذ-يوم وضع القطن فيها وان كان فيها ثقب يعيدها من- ثلاثة ايام	100	-604674204788639854	235	452.5	183	242	97.10743713378906	48	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	117	165	569	841	1559	300	سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال ك-------ما في جريان ماء الطاحونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول	1781	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	11	82	56	427	1518	300	سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي ومما فرعته علي الاصل ما في اليتيمة وغيرها لو اقر لوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقالت الورثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقرله وان لم يقم ببيته واراد استحلافهم فله ذلك اتتهي ومما فرعته علي هذا الاصل قولهم ----------------------------------------------------------------------------لو مات مسلم وتحته تصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول	101	-604674204788639854	152	242.5	123	447	34.00447463989258	26	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	10	99	60	510	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد وكذا لو قال المولي لعبد --قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول الم-----------------------------------------------ولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء فيه فيصير مدعيا وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة	1793	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	163	252	835	1284	1518	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت بدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للع----بد وكذا لو قال المولي لعبده وقد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول قوله 0 لكن القاضي اسنده في بعض النخ لان القاضي المولي وكذا الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل و----------------------------------------------كذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة	101	-604674204788639854	390	721.5	312	499	78.15631103515625	72	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	23	59	119	294	1591	300	في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	1794	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms101	true	-4602626979146532049	256	286	1303	1443	1518	300	في النهاية لو------------------------- اعتق------- امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة ف---القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	101	-604674204788639854	137	243.0	107	175	78.28571319580078	27	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1188	false	-6267414004956540343	9	50	50	317	1624	300	وان كان يباشر تارة ويامر---- اخري----- يعتبر الاغلب قال رحمه الل----ه وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتابة والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد و-الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	1188	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms107	true	403890355277449339	128	173	629	910	1614	300	وان كان يباشره مرة ويوكل فيه اخري فانه يعتبر الاغلب قال في الكنز بعده وما يحنث بهما النكاح والطلاق والخلع والعتق والكتاية والصلح عن دم عمد والهبة والصدقة والقرض والاستقراض وضرب العبد و الذبح والبناء والخياطة والايداع والاستيداع والاعارة والاستعارة وقضاء الدين وقبضه والكسوة والحمل	107	-604674204788639854	252	468.5	213	281	89.67971801757812	36	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	143	216	706	1083	1517	300	كانت قيمة الساحة اكثر من قيمة البناء و-----------------------------------------------------ان كانت قيمة البناء اكثر فللغاصب ان ي---ضمن له قيمة الساحة فياخذها ذكره في النهاية وعلي هذا لو ابتلعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر ق---يمة ف----لصاحبه ان ياخذ ويضمن قيمة الاخر وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه قال------------- رحمه- الله وان نقصت	2384	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms124	true	-6234555184123690810	129	206	704	1091	1566	300	كانت قيمتها ا-----كثر من قيمته لم ينقطع حق المالك عنها ومنعا لو غصب ارضا فبني فيها او غرس فان كانت قيمة ال-ارض اكثر قلعا وردت والا ضمن له قيمتها ومنها --------------------------------لو ابتلعت دجاجة لءلءة ينظر ا--لي اكثرهما قيمة فيضمن صاحب- ا------لاكثر1 قيمة الاقل وعلي هذا لو ا--------دخل فصيل غيره في داره فكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وكذا لو ا------------دخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه هكذا ذكر اصحابنا رحمهم الله كما ذكره	124	-604674204788639854	239	348.5	188	454	52.64317321777344	34	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0143	false	-767154399755080445	179	300	909	1525	1525	300	ثم الاصل في جنس هذه المسالة ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ باي-هما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة مثاله رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي قاءما مع الحدث في الفصلين--------------- وترك القراءة لم-	143	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	111	219	582	1136	1529	300	ثم -لاصل في جنس هذه المساءل ان من ابتلي بيليتين وهما متساويتان ياخذ بايتهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة مثاله رجل عليه جرح لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحا---------------------------------------------------------------ل وكذا شيخ لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر عليها قاعدا يصلي قاعدا لانه يجوز حالة الاختيار في النفل ولا يجوز ترك القراءة بحال ولو صلي ف---------------ي الفصلين قاءما مع الحدث وترك القراءة لم	125	-604674204788639854	533	1014.5	429	633	84.20220947265625	99	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0144	false	-7766429338430314344	0	81	0	392	1530	300	يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما لم يبلغ احدهما ر----بع الثوب لاستواءهما في المنع ولو كان دم احدهما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما نجاسة ولو كان ربع	144	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms125	true	6427683248053276725	219	300	1136	1529	1529	300	يجز ولو كان معه ثوبان نجاسة كل واحد منهما اكثر من قدر الدرهم يتخير ما-لم ي-لغ احدهما قدر ربع الثوب لاستواءهما في المنع ولو كان دم احدهما قدر الربع ودم الاخر اقل يصلي في اقلهما دما ولا يجوز عكسه لان للربع حكم الكل ولو كان في كل واحد منهما قدر الربع او كان في احدهما اكثر لكن لا يبلغ ثلاثة ارباعه وفي الاخر قدر الربع صلي في ايهما شاء لاستواءهما في الحكم والافضل ان يصلي في اقلهما تجاسة ولو كان ربع-	125	-604674204788639854	387	753.5	308	396	97.7272720336914	75	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0144	false	-7766429338430314344	81	162	392	787	1530	300	احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي هو ربعه طاهر ولا يجوز--- العكس ولو ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها قدر ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها فتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للانكشاف	144	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms126	true	-539996994563716238	0	80	0	391	1486	300	احدهما طاهرا والاخر اقل من الربع يصلي في الذي--- ربعه طاهر ولا يجوز في العكس ولو ان امراة لو صلت قاءمة ينكشف من عورتها---- ما يمنع جواز الصلاة ولو صلت قاعدة لا ينكشف منها شء فانها تصلي قاعدة لما ذكرنا ان ترك القيام اهون ولو كان الثوب يغطي جسدها وربع راسها وتركت تغطية الراس لا يجوز ولو كان يغطي اقل من الربع لا يضرها تركه لان للربع حكم الكل وما دونه لا يعطي له حكم الكل والستر افضل تقليلا للاتكشاف	126	-604674204788639854	386	751.5	307	398	96.98492431640625	75	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2310	false	-6201001506664455901	226	300	1088	1439	1439	300	قال له لت-لقين- نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر-	2310	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms126	true	-539996994563716238	214	288	1076	1430	1486	300	قال له لتثلقينء نفسك في النار او من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك تفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر	126	-604674204788639854	350	684.0	277	354	98.87005615234375	72	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2311	false	-9085144371445663107	10	105	49	538	1527	300	وعندهما يصبر- ثم اذا القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص وان اكره علي ان يقطع يد رجل بحديدة فقطع يده ثم قطع رجله بغير اكراه فمات المقطوع من ذلك يجب القصاص علي القاطع والمكره لانه مات بفعلين احدهما انتقل الي المكره والاخر اقتصر علي القاطع فصارا قاتلين له وعند ابي يوسف رحمه الله عليهما الدية في مالهما لان في قطع اليد علي المكره الدية عنده فصار نصيب الاخر مالا ضرورة ولو قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية علي عاقلة	2311	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms127	true	7316134642710291438	0	37	0	190	1595	300	وعندهما يصبرء ثم اذا القي تفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية وهي مسالة	127	-604674204788639854	172	303.5	136	490	35.1020393371582	30	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1152	false	5380418293286599455	193	270	974	1374	1517	300	انه لا يحن---------ث باكل لحم الخنزير والادمي وقال ف-ي الكافي وعليه الفتوي فكانه اعتبر فيه العرف ولكن هذا عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف اللفظي الا تري انه لو حلف لا يركب دابة لا يحنث بالركوب علي الانسان للعرف اللفظي فان اللفظ--------------------------------------------------------------------------- عرفا لا يتناول الا الكراع وان كان في اللغة يتناوله ولو حلف لا يركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لان--- اللفظ يتناول جميع الحيوان والعرف- العملي وهو انه لا يركب عادة لا يصلح- مقيدا	1152	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms134	true	8854564787069130056	222	287	1167	1528	1595	300	حلف لا ياكل لحما حنث باكل لحم الخنزير والادمي علي مافي الكنز ولكن-- الفتوي علي خلافه وجواب الزيلعي بانه-- عرف عملي فلا يصلح مقيدا بخلاف العرف الل-------------------------------------------------------------------------فظي فقد رده في فتح القدير بقولهم في الاصول الحقيقة تترك بدلالة العادة اذ ليست العادة الا عرفا عمليا اتتهي الثانية حلف لا ي------------------------------ركب حيوانا يحنث بالركوب علي الانسان لتناول اللفظ-------------------- والعرف1 العملي وهو انه لاي-ركب عادة لا-يصلح2 مقيدا	134	-604674204788639854	196	267.0	157	490	40.0	24	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	221	295	1098	1467	1492	300	وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا	2223	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms135	true	-1017233312169929308	207	243	1048	1226	1559	300	وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا ل------------------------------------------ه فله الاجر والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا	135	-604674204788639854	174	308.0	138	369	47.15447235107422	32	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	103	210	570	1078	1514	300	وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قال------------------- رحمه الله	1405	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms164	true	1699163032124777657	8	63	39	292	1479	300	وعلي الامام ان يجطل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يخت--------------------------------------------------------------------ص به الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه به وفي كتاب الخراج لابي يوسف رحمه الله	164	-604674204788639854	218	402.5	170	527	41.3662223815918	44	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	19	107	92	516	1495	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان---------- مات بصاعقة او -نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق	2824	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms171	true	8606818059132862405	252	280	1337	1460	1560	300	غصب صبي----ا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما لو مات بصاعقة او بنهشة حية او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق	171	-604674204788639854	106	173.5	82	435	24.367816925048828	20	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	118	249	616	1261	1523	300	ولو زني بحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية بالاجماع لان الحرة لا تملك بالضمان ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد------- ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ثم ان كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك------ فعليه الدية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد	1253	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms174	true	-4602087329492280314	198	300	1032	1531	1531	300	ولو زني بحرة فقتلها--- وجب الحد مع الدية----------------------------------- ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة--- من غير دعوي شبهة فعليهما الحد ولا شء----- في الافضاء---------- ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما ولا شء في الافضاء ووجب العقر وان كا-ت مكرهة من غير دعوي شبهة---- فعليه الحد دونها ولا مهر لها -------------------فان لم يستمسك بولها فعليه---- ال-دية كاملة والا ------------------------------------------------حد وضمن ث-ث الدي--------------------ة وان كان مع دعوي شبهة فلا حد عليهما فان --كان البول يستمسك فعليه ثلث الدية ويجب المهر في ظاهر الرواية وان لم يستمسك البول فعليه --دية كاملة ولا يجب المهر عندهما خلافا لمحمد-	174	-604674204788639854	475	786.0	377	658	72.18844604492188	80	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	251	284	1270	1440	1523	300	وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة فيما ذكرنا الا في حق سقوط الارش برضاها وان كانت صغيرة لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها لزم-ه ثلث الدية و-----المهر كاملا ولا حد عليه	1253	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms175	true	-190399896543825991	0	28	0	145	1586	300	وان كانت صغيرة يجامع مثلها فهي كالكبيرة----------- الا في حق سقوط الارش------- وان كانت------ لا يجامع مثلها فان كان يستمسك بولها فعليه ثلث الدية وكمال المهر------ ولا حد-عليه	175	-604674204788639854	136	219.0	109	176	77.2727279663086	21	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	235	286	1223	1479	1541	300	يثبت بالسكوت كما اذا ر-اي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه ولا ينفذ ذلك عليه بسكوته ولهذا لا يجوز ذلك البيع بدلالة الحال وهو السكوت فاولي ان لا يجوز به غيره من البياعات وكذا لو راي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا له في التجارة	2338	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms206	true	-2159765813448733697	217	249	1043	1203	1449	300	ينسب الي ساكت قول فلو راي اجنبيا يبيع ماله فسكت ولم ينهه لم يكن وكيلا----- بسكوته ولو ر-----------------------------------------------------------------------------------------اي القاضي الصبي او المعتوه او عبدهما يبيع ويشتري فسكت لا يكون اذنا--- في التجارة	206	-604674204788639854	126	218.0	101	257	49.02723693847656	20	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	32	67	153	300	1496	300	لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او -------------صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه طاهر او ------صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل ثم ظهر انه صلي بعد الدخول لا	150	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms214	true	6582775890366488338	139	174	675	832	1443	300	لو صلي في ثوب وعنده انه تجس --فظهر انه طاهر اعاد الثالثة لو صلي وعله ا-نه محدث ثم ظهر انه متوضء الرابعة صلي الفرض وعنده ان الوقت لم ياخل --فظهر انه كان قد دخل لم ----	214	-604674204788639854	108	176.5	82	166	65.06024169921875	20	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0266	false	5190824843270048094	187	225	990	1158	1531	300	ظن ان وقت الفجر قد ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر وان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط	266	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms214	true	6582775890366488338	31	68	161	326	1443	300	ظن ان وقت الفجر--- ضاق فصلي الفجر ثم تبين انه كان في الوقت سعة بطل الفجر فاذا بطل ينظر فان كان في الوقت سعة يصلي العشاء ثم يعيد الفجر فان لم يكن فيه سعة يعيد الفجر فقط	214	-604674204788639854	164	321.0	127	168	97.61904907226562	35	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	219	269	1076	1319	1478	300	القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان --------------------------------------------------------------------------كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه------------- الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا	2930	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms300	true	-2086222935775640082	203	258	1060	1329	1546	300	القاضي عن قضاءه فلو----- قال رجعت عن قضاءي------------------ او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي لم يصح----------- والقضاء ماض كما في الخانية وقيده في الخلاصة بما اذا كان مع شراءط الصحة وفي الكنز بما اذا كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة ا------ه الا في مساءل الاولي اذا كان القضاء بعلمه فله--------------------- الرجوع عنه كما	300	-604674204788639854	141	200.0	110	330	42.727272033691406	23	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	194	246	968	1241	1503	300	----------------المودع وذكر في الغاية معزيا الي النوادر اذا لم يكن في مكان--- يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وروي ان جماعة من اصحاب محمد	1050	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms359	true	-7943480090829118988	157	204	803	1059	1548	300	المودع علي ابوي المودع بغير اذنه وكا-----------------------------ن في مكان لا يمكن امتطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا الثالثة اذا مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فاتفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وهي واقعة------- اصحاب محمد	359	-604674204788639854	205	358.0	165	292	70.20548248291016	33	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0238	false	-343142924501570988	196	274	1039	1460	1583	300	لا ينبغي ان- تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي- الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم -والاولي هو الانذار والاعذار فيقال لها ارجعي باذن الله------ او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها ولكن الانذار انما يكون خار-ج الصلاة	238	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms408	true	-6454262657547940496	193	265	966	1364	1537	300	---ينبني الا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لا-ها من الجان لقوله عليه السلا--------م اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه لل---------------- عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسمم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهمء والاولي هو الانذار-والاعذار فيقال لها ارجعي ياذن الله تعالي او خلي طريق المسلمين فان ابت قتلها و----الانذار انما يكون خار ج الصلاة	408	-604674204788639854	378	688.5	309	431	87.70301818847656	60	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	243	300	1222	1520	1520	300	الله ان الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود ف-----------يه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف----ه يتعلق بالمسمي لانه------- مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري------------ ياقوتا احمر فاذا هو اخضر--- ينعقد-	722	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms424	true	-8993951348425552353	227	291	1213	1544	1592	300	المهر-- الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان بالمسمي مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت------ فاذا هو زجاج لا ينعقد	424	-604674204788639854	278	474.5	225	344	80.81395721435547	49	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1559	false	-5268285552310898385	19	57	102	320	1558	300	لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه فامكن الجمع بينهما بان تجعل الاشارة للتعريف والتسمية للترغيب فيثبت له الخيار عند فوات الوصف المرغوب فيه بخلاف مختلفي الجنس------ لان -المسمي فيه مثل المشار اليه وليس بتابع له	1559	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms424	true	-8993951348425552353	241	265	1287	1414	1592	300	لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من ----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان بالمسمي---- مثل المشار اليه وليس بتابع له	424	-604674204788639854	100	149.5	81	225	44.44444274902344	16	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	115	213	592	1089	1529	300	ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه	2855	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms427	true	7861879780148018427	263	292	1393	1533	1570	300	ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله قال الزيلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه	427	-604674204788639854	130	250.0	102	497	26.15694236755371	27	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms2315	false	-8547964540460646550	94	145	492	787	1579	300	من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض- لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن الفاحش في التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب	2315	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms473	true	-6364334113755260750	33	159	184	856	1566	300	من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان قول و قظلها الشيخ معد بن الياس هو الشمد بجوي زاده تال جوي زاده بل قفلها والدي الشين الامام كقده الله بغفرانه بعد ان ثبت عنده حدوله وبعد ان اجتع كلمة علماه رني ممره ه ما به حت كتب فالبم في ذلك رساءل وبالنوا ب وجوب متعهم من الاجتماع بها نن جملتم شنا شيغ الاسلام ناصر الدين اللقاني المالك وشيشا العلامة العمدة احمد بن مبد الحق الستباط واضرابهم وكان مصر وتشتد فاسا بالفحول من الفقهاء اه يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرضر لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن في------- التجارات من غير محمدة واصل المسامحات في التصرفات والبر والاحسان مشروع والاسراف حرام كالاسراف في الطعام والشراب	473	-604674204788639854	286	554.0	236	679	42.120765686035156	48	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	137	193	673	969	1533	300	وان اشتراها---------- مطلقا ثم استاج-----------------------------------ر النخ-ل الي وقت الادراك فتركها طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بمجرده بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك و-تركه حيث لا يطيب له الفضل وهو ما زاد علي الثمن وعلي ما غرم من اجر المثل لان الاجارة فاسدة -للجهالة فاورثت خبثا	1495	-335838023136157253	Kraken22041319410301-ara1.ms478	true	5170036103904719664	18	70	83	366	1561	300	وان اشتراها اي التمار مطلقا اي بلا شرط الترك وتركها علي الشخيل وقد اتاجر النخيل الي وتت الادراك------- طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا------- بخلاف ما اذا اشتري الررع وا-تاجر الارض الي ان بدركن وتركه حيث لا يط----------------------------------------------يب له الفقل لان الاجارة ناسدة اللجهالة فاورتت خبثا	478	-604674204788639854	214	362.0	173	344	62.20930099487305	27	JK005200-ara1	Kraken22041319410301-ara1