id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0006	true	6862237382747780994	146	216	778	1148	1578	300	ان الفاء وان اقتضت الترتيب لكن المعطوف علي ما دخلت عليه الفاء بالواو مع ما دخلت عليه كالشء الواحد الواحدة----------------------------------------------------------- فافادت تر------تيب غسل هذه الاعضاء علي القيام الي الصلاة لا ترتيب بعضها علي بعض وهذا مما يعلم بالبديهة قال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فللقاتل ان يبدا بايهما شاء اجماعا ولو قال لغلامه اذا دخلت السوق فاشتر لحما وخبزا وموزا لا يلزمه	6	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms199	false	8202239338269202806	228	292	1270	1596	1639	300	ان الفاء وان اقتضت الترتيب لكن المعطوف علي ما دخلت عليه------ بالواو مع ما -خلت عليه ك--شء --واحد كما هو مقتضي الواو فمعني الاية اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاعضاء فافادت الفاء ترتيب غسل---- الاعضاء علي القيام الي الصلاة لا ترتيب بعضها علي بعض وهذا مما يعلم بالبديهة ولا شك في ان السيد ---------------------------------------------------------------------------------------لو قال لعبد-ه اذا دخلت السوق فاشتر ------خبزا وثمرا لم يلزمه	199	5559202338125823669	228	368.0	179	435	52.41379165649414	37	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0045	true	2199244454433906691	118	235	597	1220	1531	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات والامر بالاراقة دليل التنجس واقوي منه قوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا فهذا يفيد النجاسة لان الطهور مصدر بمعني الطهارة فيستدعي سابقة التنجس او الحدث والثاني منتف فيتعين الاول ولان الاصل في النصوص ان تكون معقولة المعني فاذا دار الامر بين كونه معقولا وتعبدا كان جعله معقول المعني اولي لندرة التعبد وكثرة التعقل ثم عندنا يطهر بالثلاث وعند الشافعي لابد من السبع لما روينا فيكون التعبد في العدد عنده وهذا اولي من قول مالك لانه اقل خروجا عن الاصل ولنا ما رواه الطحاوي باسنا----------ده ع-ن ابي هريرة انه يغسل من ولوغ الكلب ثلاث	45	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms321	false	-6860545424296661311	248	297	1288	1542	1554	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ذهب الحنفية الي انه ----نجس ويغسل الاناء من ولوغه ثلاث مرات ولم يعملوا حديث ابي هري------------------------------------------------------------------------رة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع لمخالفة راوي الحديث له روي--------------------------------------------------------------------- الطحاوي والدارقطني موقوفا علي ابي هريرة انه يغسل من ولوغ-----ه ثلاث	321	5559202338125823669	144	172.0	111	634	22.712934494018555	24	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0100	true	-8552602605254514119	162	200	796	979	1491	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل المني-- من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة الحديث وحديث عمار انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يغسل الثوب من خمس وعد منها المني ---------	100	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms083	false	2990436601077250128	213	288	1113	1470	1536	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب----- الني صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه و بما روي عن عمار- قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اسقي ر احلة لي في ركوة اذ تنخمت فاصابت نخامتي ثوبي فاقبلت اغسلها فقال يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني	83	5559202338125823669	123	186.5	94	363	33.88429641723633	23	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0152	true	4515416974286488809	218	271	1049	1338	1482	300	ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وال----------------زيادة عليه-------------------------------------- بخبر الواحد لا تجوز ولكنه يوجب العمل به فقلنا بوجوبهما ولقوله----------- صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فك-بر ثم اقرا ما تيسر معك من القران و-لو كانت قراءة الفاتحة ركنا لعلمه اياها لجهله بالاحكام وحاجته اليها	152	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms202	false	7464593163419386288	192	257	963	1313	1559	300	ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران فتعين الفاتحة تكون زيادة علي هذا النص وهو يعدل النسخ عندنا قلا يثبت بخبر الواحد3 الدليل الثاني حديث ابي هريرة في المسء صلاته وفيه يقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكتبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران4 فلو كانت------ الفاتحة ركنا لعلمه اياها لجهله بالاحكام وحاجته اليها	202	5559202338125823669	232	383.5	189	356	65.16854095458984	39	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0160	true	8736261305025547945	155	239	771	1233	1544	300	القران اسم لمنظوم عربي لقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا وقال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا والمراد نظمه---------- ولابي حنيفة---------------- قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذا النظم وقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي فصحف ابراهيم كانت بالسريانية وصحف موسي بالعبرانية فدل علي كون ذلك قرانا وما تلياه لا ينفي كون غير العربية قرانا لانه مسكوت عنه------------------------------------------------------------------------ ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية ه-و الصحيح لان المنزل هو المعني عنده وهو لا يختلف باختلاف اللغات والصحيح ان	160	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms275	false	-5459198541574928230	129	195	691	1053	1592	300	القران اسم لمنظوم عري كما نطق به النص الا ان عند العجز يكتفي بالمعني كالايماء بخلاف التسمية لان الذكر يحصل بكل لسان ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا لمخالفته السنة المتواترة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية وهو الصحيح لما تلون--اه والمعني ---------لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في	275	5559202338125823669	167	107.5	134	561	29.76827049255371	25	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0175	true	5704998080999010519	133	255	724	1310	1518	300	سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا -لك الحمد --------------------------------------ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود ولنا ما روي ابو داود باسناده عن البراء-------------------------------------------------------------------------------- انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وقال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة قال الترمذي حديث حسن وقال ابن مسعود ايضا---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم ير-فعوا ايديهم الا عند افتتاح ---	175	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms312	false	-6081058881090802632	76	158	400	819	1514	300	سمع الله لمن حمده-------------- ربنا ولك الحمده رواه البخاري ومسلم1 وفي رواية لبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود ذهب-------- ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة الي عدم الرفع الاعند تكبيرة الاحرام واحتجوا علي ذلك بحديث ابن مسعود انه قال لاصلين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا--------مرة واحدة و بحديثه--------------------- ايضا قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم ير فعوا ايديهم الا عند الاستفتاح	312	5559202338125823669	232	337.0	181	718	32.31197738647461	42	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	46	94	245	490	1501	300	وا-ن لم يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث-- يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر	432	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms313	false	-3410509010333938953	110	157	573	812	1551	300	واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل------------ الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض النظر	313	5559202338125823669	197	337.0	156	256	76.953125	33	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0444	true	4890753977736488034	0	74	0	344	1521	300	قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فات-ي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال ع-لي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا---- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه ق---ال اذهب فاطعمه اهلك	444	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms352	false	7704360415138969803	154	232	810	1167	1537	300	قال وما املكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل -ستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتيي النبي صل- الله عليه وسام بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا قال فضحك النبي صل- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	352	5559202338125823669	331	603.5	257	360	91.94444274902344	60	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0455	true	-2733491613229829933	156	196	762	979	1531	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فافطرنا عليه فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدرتني حفصة وكانت بنت ابيها فسالته عن ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم اقضيا يوما مكانه	455	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms291	false	-7497160939968446583	67	104	334	542	1488	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اصبحت---- وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فافطرنا عليه فدخل علينام سول الله صلي الله عليه وسلم فبدرت-ي حفصة وكانت بنت ابيها فسالته عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام اقضيا يوما مكانه	291	5559202338125823669	193	355.5	158	218	88.53211212158203	31	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	0	54	0	299	1582	300	ينافي المشروعية لان موجبه الانتهاء والنهي عما لا يتصور لا يكون فيقتضي تصوره وحرمته فيكون مشروعا ضرورة والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية فيصح نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصية ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهد- لانه اداء كما التزمه ناقصا لمكان النهي	464	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms252	false	-7770335007077224983	120	174	624	923	1538	300	ينافي المشروعية لان موجبه الانتهاء والنهي عما لا يتصور لا -كون فيقتضي تصوره وحرمته فيكون مشروعا ضرورة والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية فيصح نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصية ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه ناقصا لمكان النهي	252	5559202338125823669	297	583.0	243	300	99.0	51	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0474	true	-8578071540001153380	203	252	1034	1266	1502	300	ابن عباس قال-- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الا-قرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه	474	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms229	false	-1291503301537415562	185	235	932	1163	1526	300	ابن عباس قال 9 خطبنا -سول الله صل ا-لله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الالقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت -لو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع وجه -	229	5559202338125823669	222	422.5	175	235	94.46808624267578	42	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0643	true	3171877712965654498	27	153	149	825	1595	300	ولنا انه من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة وهذا لانه --لما لم تحرم الولاية علي نفس--------ه لا تحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه من اهل الامامة الكبري ومن ضرورة كونه اهلا لها ان يكون اهلا للقضاء ويلزم منه ان يكون اهلا للشهادة وقيل هذه المسالة مبنية علي ان الفسق لا ينقص من ايمانه شيءا وعلي ان العمل من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين كنقصان الحال بالرق وغيره وهذا لا يستقيم لان الفاسق انما ردت شهادته عند الاداء للتهمة ولا تهمة هنا لتيقنه وما قاله الشافعي من صون العقد عن الجحود يبطل بابني العاقدين وبابني احدهما وكذا بالمستورين وبعدويهما علي الاصح عندهم والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا	643	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms421	false	2582795924822987633	163	206	873	1095	1566	300	ولنا انه من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة وهذا لانه طالما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلح قلدا فيصلح مقلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا شاهدا------------------------------- والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا	421	5559202338125823669	191	332.0	151	686	27.842565536499023	33	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0648	true	-6861849404664699647	166	261	843	1317	1523	300	فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولو كان الحجر شرطا لما اكتفي به ولا يقال انه معلق بشرطين والحكم المعلق بشرطين ينتفي بانتفاء احدهما فلا حاجة الي ذكر الثاني في النفي لانا نقول نعم ينتفي بانتفاء احدهما لكن غير معين وهنا المنفي متعين ولو كان معلقا بهما لقيل فان لم تكونوا دخلتم بهن او لم يكن في حجوركم او كان ينفي الاثنين بان يقال فان لم تكونوا دخلتم بهن ولم يكن في حجوركم وحيث اكتفي بنفي احدهما بعينه علم انه هو المناط وحده وقال عمر وعلي------------------------------------- لا تحرم الربيبة الا اذا كانت في	648	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms438	false	-140552208400854321	212	263	1134	1383	1549	300	فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولو كان كل من القيدين مرادا لجاء الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكونوا دخلتم بهن او لم يكن -ي حجوركم فلا جناح عليكم هذا وقد ادعي ابن------------------------------------------------------------------------------- المنذر اجماع علماء الامصار علي هذا القول ذهبت الظاهرية الي انه لا تحرم الربيبة الا اذا كانت في	438	5559202338125823669	133	192.5	101	511	26.02739715576172	26	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0703	true	3928073578040021265	267	300	1388	1550	1550	300	اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان اري لها مهر- امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	703	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms305	false	-502607488571956989	103	134	536	688	1522	300	اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني------------ اري لها صداق امراة من نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار الاشجعي	305	5559202338125823669	144	261.5	114	164	87.80487823486328	28	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0771	true	-8366172328326655820	128	194	651	1002	1560	300	ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الارضاع من غير قيد بالعدد والتقييد به زيادة وهو نسخ ولان كل علة حكم في الشرع كثبوت المصاهرة بالنكاح والوطء وغيره لا يشترط فيها العدد ولا التكرار والاحاديث فيه كثيرة كلها مطلقة منها ما رواه البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسل----------م قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من	771	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms187	false	-8994190013970878790	66	130	350	698	1594	300	ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم -اخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الارضاع من غير قيد بالعدد والتقييد به زيادة وهو نسخ ولان كل علة حكم في الشرع كثبوت المصاهرة بالنكاح -الوطء وغيره لا يشترط فيه- العدد ولا التكرار والاحاديث فيه كثيرة كلها مطلقة منها ما رواه البخاري ومسلم انة--------- عليه الصلاة والسلام قال يحرم من الرضاع ما-يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من	187	5559202338125823669	334	627.0	271	361	92.5207748413086	59	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0775	true	-2121377512337831719	213	256	1066	1284	1499	300	دخل علي افلح اخو ابي القعيس فاستترت منه فقال -تستترين مني وانا عمك قالت قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي قالت قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك	775	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms324	false	1481726527353243527	32	70	166	358	1514	300	دخل علي افلح--------------- فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك -----قلت من اين قال ارضعتك امراة اخي -----قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضع-ي الرجل فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثته فقال ان -عمك فليلج عليك	324	5559202338125823669	190	342.0	153	219	86.75798797607422	35	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms0906	true	8855188483187720147	190	289	1034	1543	1594	300	صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت تحت رفاعة فطلقها ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانه والله ليس معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته متفق عليه و----------عن ابن عمر قال سءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا فيتزوجها اخر فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قال لا تحل للاول حتي يجامعها ويروي لا حتي تذوق --عسيلته رواه احمد والنساءي	906	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms061	false	-5291736610607121330	166	241	872	1248	1559	300	صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رف------اعة فطلقي فبت طلاقي---- فتزوجت بعد --عبد الرحمن بن الزبير وانما--------- معه---- مثل ------هدبة الثوب فقال ا-------------------------------------------------------------------تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي --------------ذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولا روي عن ابن عمر قال سءل نبي الله صلي الل- عليه وسلم عن الرجل يطلق امراته ثلاثا ويتزوجها اخر فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل ان يدخل بها هل تحل للاول قا-------------------------------ل لا حتي يذوق العسيلة- رواه احمد والنساءي	61	5559202338125823669	315	522.5	250	521	60.46065139770508	52	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms1233	true	6030024036024665749	10	128	56	661	1514	300	كان ف------ي الابتداء الايذاء------------------------ باللسان كما قال الله تعالي فاذوهما ثم نسخ بالحبس في البيوت بقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل------------------------------------- الله لهن سبيلا ثم نسخ الحبس في البيوت بقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ف------------كان هذا قبل نزول سورة النور بدليل قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني ولو كان بعد نزولها لقال خذوا عن الله------ ثم --نسخ---- بقوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكان الجلد حد كل زان ثم نسخ في حق المحصن بالرجم فبقي في حق غير المحصن معمولا به فاستقر الحكم علي الجلد فقط في غير المحصن وعلي الرجم فقط في حق المحصن	1233	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms208	false	-7399257810995417735	189	285	977	1472	1531	300	كان الحكم في الابتداء الحبس في البيوت والتعيير والاذي باللسان كما قال الله تعال--------------------------------------------ي فامسكوهن في البيوت وقال ل فاذوهما ثم انتسخ ذلك بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم قال------ خذوا عني -قد جعل الله لهن سبيلاء البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماثة و--رجم بالحجارة وقد كان هذا قبل نزول سورة النور بدليل قوله خذوا ع---------------------ي ولو كان بعد نزولها لقال خذوا عن الله تعالي ثم انتسخ ذلك بقوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة و--------------------------------------------------------------------------------استقر الحكم علي الجلد ف-ي حق غير المحصن و----الرجم---- في حق المحصن	208	5559202338125823669	356	536.0	281	697	51.0760383605957	56	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms1302	true	-6167131765874655724	214	257	1081	1316	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه -لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي- وهو النباش بلغة اهل المدينة ولانه------ تمكن الخلل في السرقة والملك	1302	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms370	false	-4552532249860011315	242	276	1251	1437	1565	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال----- متقوم محرز ب---------حرز مثله يقطع فيه ولهم------------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي2 وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت----- في --------الملك	370	5559202338125823669	154	230.5	124	243	63.37448501586914	23	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	72	158	389	827	1608	300	العطايا وتفسيره ----ان يهب الرجل ثمر- نخلة من بستانه----- ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل ساعة------------------- ولا يرضي ان ----يخلف الوعد فيرجع فيه------- فيعطيه قدره ت---مرا مجذوذا بالخرص بدله وهو جاءز عندنا---------------------------- لان الموه--------------------وب له لم ي-----------ملك الثمرة لعدم القبض فصار باءعا ملكه بملكه وهو جاءز لا بطريق المعاوضة وانما هو هبة مبتداة و-سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض عما اعطاه اولا فكانه انفق في الواقعة--------------- خمسة اوسق او دونه فظن الراوي ان الرخصة مقتصرة عليه--- فنقل كما وقع عنده	1551	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms160	false	-487758761214589194	76	180	387	901	1504	300	العطية لغة وتاويلها ان يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في بلستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك مرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسهولا يكون مخلفا لوعده وبه نقول لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلاء بملك الواهب فما يعطيه م ن التمر لا يكون عوضا بل--------------------------------- هبة مبتداة ويسمي---- بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق-------- فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	160	5559202338125823669	266	349.5	204	559	47.5849723815918	40	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms1604	true	470969252679675929	235	263	1235	1401	1588	300	عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه	1604	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms129	false	2366632806429835848	104	132	566	732	1695	300	عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الاخذ والمعطي فيه	129	5559202338125823669	166	332.0	138	166	100.0	28	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms1606	true	-2775250618411699126	83	147	436	778	1652	300	لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ----------------------ذلك اي في المو---------------زون اذ نفس الميزان ليس من اموال الربا وهو اقوي حجة في علية القدر وهو بعمومه يتناول الموزون كله الثمن والمطعوم وغيرهما فيكون حجة عليهما في منعهما ذلك وكذا في حديث---------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رض--------ي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال لا تبيعوا----------------------- الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين	1606	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms362	false	5722802801524857642	2	66	10	347	1603	300	لا تفعل بع الجمع بالدراهم -م ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك وفي رواية لمسلم وكذلك اليزان قالوا اراد به الموزون اي وكذلك كل موزون فيدل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي ان كل موزون لا يجوز التفاضل فيه واستدلوا ايضا بما رواه احمد في مسنده عن ابن عمر ان الني صلي الل----------ه عليه وسل----------م قال لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين	362	5559202338125823669	156	235.5	125	486	32.0987663269043	22	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	198	226	1070	1224	1591	300	في --قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا و------------------الاستثناء	1812	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms175	false	-7231766650065900460	204	253	999	1260	1506	300	في القذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ولانه من تمام الحد بكونه مانعا يبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ار فع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل------- اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء	175	5559202338125823669	129	208.0	104	268	48.13432693481445	22	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms2515	true	-3918719855313380519	71	157	350	770	1530	300	اناء --ذهب و--فضة للرج-------ل والمراة لما روي----- عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة رواه البخاري ومسلم واحمد وعن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في--------------- الذي-------- يشرب في اناء	2515	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms357	false	2594828143488050728	54	132	285	661	1596	300	انية الذهب والفضة في غير الاكل والشرب جاء في الحديث عن حذيفة ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة --------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انبة الفضة انما يجرجر في بطنه ن-------------------------------------------------------------------ار جهم في رواية لمسلم ان الذي ياكل او يشرب في اناء	357	5559202338125823669	299	501.5	234	473	63.213531494140625	53	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK005200-ara1.ms2972	true	5713232398278474067	186	300	889	1432	1432	300	واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله فتوارثوا بالنسب وعن-- المقداد بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود وغيرهما وحين مات ثابت ابن الدحداحة وكان غريبا اتيا لا يعرف من اين هو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا قال لا يا رسول الله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا لبابة بن المنذر ابن اخته فاعطاه ميراثه وعن امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في-	2972	-335838023136157253	Kraken211201162527-ara1.ms338	false	4425624933945301442	12	74	58	355	1510	300	واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله واحتجوا ايضا بما رواه المقدام بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث- والخال وارث من لا-وارث له يعقل عنه ويرثه و بحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا-خال فكتب في	338	5559202338125823669	262	472.0	206	547	47.89762496948242	53	JK005200-ara1	Kraken211201162527-ara1