id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0186	false	185736963782181107	18	43	95	225	1597	300	ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من----- الملاءكة وعوام بني ادم من- الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	186	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0007	true	2630088949888021359	110	136	554	690	1569	300	ان خواص بني ادم وهم المرسلون افضل من جملة الملاءكة وعوام بني ادم وهم الاتقياء افضل من عوام الملاءكة وخواص الملاءكة افضل من عوام بني ادم	7	-7184493165683344773	128	242.0	103	136	94.11764526367188	24	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	86	115	446	608	1546	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	2306	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0028	true	-4993489937824687741	83	112	416	578	1528	300	ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	28	-7184493165683344773	162	324.0	133	162	100.0	29	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1240	false	-7414925392129897642	104	154	524	757	1484	300	وعليه مهر لان عليا------ رضي الله عنه قضي بذلك ولان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط الحد عنه فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب الم----هر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن و---علقت منه	1240	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0045	true	-8313715549703843285	245	296	1221	1459	1474	300	وعليه مهرها قضي بذلك عمر رضي الله عنه وبالعدة --لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الحد او المهر وقد سقط الحد---- فتعين المهر وهو مهر المثل ولهذا قلنا في كل موضع سقط فيه الحد مما ذكر-- يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وقد علقت منه	45	-7184493165683344773	205	366.0	160	246	83.33333587646484	40	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms0834	false	-1253157803210445672	190	241	1025	1282	1549	300	ديانة لا قضاء فان القاضي مامور باتباع الظاهر والله يتولي السراءر والمراة كالقاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او علمت به لانها لا تعلم الا الظاهر وكل موضع كان القول فيه قوله انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قوله مع يمينه	834	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0066	true	-4144507716865789986	176	280	908	1453	1551	300	في ذلك-- قضاء لان القاضي مامور باتباع الظاهر والله يتولي السراءر واذا دار الامر بين التاسيس والتاكيد تعين الحمل علي التاسيس كما في الاشباه ويصدق ديانة انه قصد التاكيد ويقع عليه بذلك طلقة واحدة رجعية ديانة حيث نواها فقط وله مراجعتها في العدة بدون اذنها حيث لم يتقدم له عليها طلقتان لان روحي طالق رجعي كما في الفتاوي الخيرية والتمرتاشي وغيرهما واما روحي فقط فانه كناية اذ هو كاذهبي كما صرح به صاحب البحر لكن لا يصدق انه قصدا لتاكيد الا بيمين-------------ه لان ----------------------كل موضع كان القول فيه قوله انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قوله مع يمينه	66	-7184493165683344773	174	279.0	139	582	29.896907806396484	30	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	198	240	995	1202	1516	300	ويسقط -الخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	934	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0094	true	-8781746288956503067	177	207	875	1034	1508	300	ويسقط بالخلع والمباراة كل حق لكل واحد علي الاخر مما يتعلق بالنكاح كنز وغيره من المتون قوله مما يتعلق بالنكاح ك---------------------------------------------المهر مقبوضا---- او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	94	-7184493165683344773	119	177.0	94	208	57.21154022216797	19	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms0935	false	-8761394715438635213	52	78	293	425	1484	300	يقتضي البراءة من الجانبين لانه ينبء عن الخلع وهو الفصل ولا يتحقق ذلك الا اذا لم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه حق والا تحققت المنازعة	935	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0099	true	-5508773668820538482	150	176	783	913	1531	300	تقتضي البراءة من الجانبين لانه ينبء عن الخلع وهو الفصل ولا يتحقق ذلك الا اذا لم يبق لكل واحد منهما قبل صاحبه حق والا تقع-- المنازعة	99	-7184493165683344773	127	248.5	101	132	96.21212005615234	24	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1025	false	-9086121376887710889	270	297	1347	1475	1489	300	وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها------- فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني	1025	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0120	true	3386302467708319761	161	187	820	947	1522	300	فان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان كانت مامونة خلاها تنفرد بالسكني	120	-7184493165683344773	110	193.5	86	136	80.88235473632812	20	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	194	300	986	1519	1519	300	شرح المختار--- المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف------------ فتبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لول-ا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لول-ا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه بعد اليسار لانها لا تجب مع الاعسار-	1034	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0128	true	-8758218374816015385	62	170	313	851	1477	300	شرح المختار ان المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن م--------وسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف قال الزيلعي فتبين بهذا ان الا--دانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي--- من كانت تجب عليه نفقتها لو لا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لو لا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه بعد اليسار لانها لا تجب مع الاعسار	128	-7184493165683344773	518	988.5	416	551	94.0108871459961	100	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1036	false	6061421009589734176	43	75	241	392	1633	300	في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي --يسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	1036	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0136	true	7428711709422093923	57	89	298	449	1497	300	في الغاية ان نفقة ما دون --شهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي اليسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا	136	-7184493165683344773	149	287.0	117	153	97.3856201171875	30	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1032	false	2562157915753251472	0	97	0	489	1578	300	كانت غير مملوكة لها لا تستحق النفقة للخادم في ظاهر الرواية كالقاضي اذا لم يكن له خادم لا يستحق نفقة الخادم من بيت المال وهذا لان استحقاقها نفقة الخادم باعتبار ملك الخادم فاذا لم يملك فلا يستحق كالغازي اذا كان راجلا لا يستحق سهم الفارس ولو جاء بخادم يخدمها لم يقبل منه الا برضاها ومنهم من قا---ل من يخدمها و------------------------------------------------------هذا اذا كانت حرة وان كانت امة فلا تستحق عليه نفقة الخادم وقيل اذا ك---------------انت من -----الارذال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تستحق----- الخادم وان كانت حرة ولا يفرض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من خادم واحد عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يفرض لخادمين	1032	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0140	true	-6838545856171564856	128	268	632	1346	1511	300	كان- غير مملوك -لها لا تستحق النفقة للخادم---------------- كالقاضي اذا لم يكن له خادم لا يستحق نفقة الخادم من بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال كل من يخدمها اذا علمت هذا علمت ان اطلاق الكنز علي غير ظاهر الرواية وهذا اذا كانت حرة وان كانت امة -لا تستحق----- نفقة الخادم سءل في الزوجة الحرة اذا كانت من بنات الاشراف ولم ياتها زوجها بطعام مهيا وهو موسر وطلبت منه نفقة خادمين او ثلاثة غير مملوكين لها فهل ليس لها مطالبته الا بنفقة خادم واحد مملوك لها ان كان لها ذلك الجواب نعم وفي الفتاوي الصغري المنكوحة اذا كانت امة لا تستحق نفقة الخادم ونفقة الخادم لبنات الاشراف وفي العتابية للزوج ان يستخدم خادمها فاذا ابت الخدمة فلا نفقة خزانة الروايات اقول قال في البحر وقيد بالخادم لانه لا يلزمه نفقة اكثر من خادم واحد لها وهذا عندهما---- وقال ابو يوسف يفرض لخادمين	140	-7184493165683344773	253	374.0	199	901	28.079910278320312	42	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	126	164	648	837	1563	300	لا يدخل الا بالشرط لعدم العرف الا ان يكون العرف بخلافه وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول------ والحمل------ ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا قال ------ولا يدخل الزرع في --بيع	1493	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0467	true	-3599172873337550500	93	131	471	655	1484	300	لا يدخل للعرف كما صرح بذلك في البحر------------------- وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجل للبقرة والحمل للشاة ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا بحر من فصل ما يدخل------ في البيع	467	-7184493165683344773	134	202.0	104	209	64.11483001708984	23	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	265	289	1341	1452	1496	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه---------------------- وان ملكه يوما عتق عليه	1117	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0470	true	6340869199357718553	36	60	177	289	1524	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت حلها لي ف---------------------لا حد ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه	470	-7184493165683344773	81	128.5	63	133	60.90225601196289	15	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1621	false	1345517948796633121	194	224	962	1105	1500	300	قال رحمه الله ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة اي لا تدخل هذه الاشياء في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق او نحوه ----	1621	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0473	true	2388341552482580521	235	264	1213	1353	1539	300	قال في البحر- ولا يدخل الطريق والمسيل والشرب الا بنحو كل حق بخلاف الاجارة اي لا تدخل الثلاثة---- في بيع الارض او المسكن الا بذكر كل حق و--نحوه سءل	473	-7184493165683344773	121	211.0	94	147	82.31292724609375	24	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1500	false	6589167899036519914	155	195	771	958	1502	300	يقول علي انه ان لم ينقده اياما او بينا وقتا معلوما وهو اكثر من ثلاثة ايام فهو في هذه الصور كلها فاسد الا ان ينقد في الثلاث لما قلنا -او بينا وقتا معلوما وهو الثلاثة ايام او دونه فانه يجوز	1500	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0484	true	-8651245174447748355	0	39	0	178	1464	300	يقول علي انه ان لم ينقد -اياما او بينا وقتا معلوما وهو اكثر من ثلاثة ايام فهو في هذه الصور كلها فاسد الا ان ينقد في الثلاث لما قلنا وان بينا وقت-------ا وهو --ثلاثة ايام او دونه فانه يجوز	484	-7184493165683344773	175	327.5	137	188	93.0851058959961	35	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	188	274	950	1345	1471	300	ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه اخذه بكل الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه بخلاف ما لو باع شاة علي انها حامل او تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ل-يس من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ حتي لو ش--رط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه وصف ولو قال	1513	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0491	true	-5750624697585518985	216	300	1059	1443	1443	300	ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب فكان بخلافه اخذه بكل الثمن او ترك- لان هذا وصف مرغوب فيه م-ستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه بخلاف ما لو باع شاة علي انها حامل او تحلب كذا وكذا رط--لا حيث يفسد البيع لا-- لانه من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن------- او انتفاخ حتي لو اشترط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه وصف ولو قال-	491	-7184493165683344773	374	700.0	291	398	93.9698486328125	75	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	163	249	813	1273	1533	300	لا يحدث مثلها كالاصبع الزاءدة او الناقصة فان القاضي يقضي بالرد من غير تحليف لتيقنه بوجوده عند الباءع الا اذا ادعي الباءع رضا المش-----------------------------تر-------------ي به واثبته بطريقه فحاصله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيوب انواع احدها ان يكون ظاهرا للحاكم فحكمه ما ذكرنا والثاني ما لا يعرفه الا الاطباء كوجع الكبد والطحال فمعرفته اذا انكر الباءع بقول الاطباء فيقبل في قيام العيب للحال وتوجه الخصومة قول واحد منهم عدل ثم لا بد من عدلين لاثباته عند الباءع فيرد عليه اذا لم يدع الرضا به و------------------------------الثالث عيب لا يعرفه الا النساء	1538	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0499	true	-3906371081587375678	31	136	148	668	1468	300	لا يحدث مثله ك---اصبع --زاءدة يقضي---------- القا-----ضي بالرد بلا--- تحليف ا-------------------------لا اذا ادعي الباءع رضا المشتري او الابراء عنه فيحلف المشتري بالله ما رضي به وكذلك في عيب يحدث ولكن لا يحدث مثله في مثل تلك المدة ولو يحدث في مثلها فانكر الباءع كونه عنده يحلف الباءع بالله ما له حق الرد عليك بهذا العي-ب الذي يدعيه القسم --------------------------------الثاني ما لا يعرفه الا الاطباء كدق وسل وحمي قديمة --------------------------------------يقبل في قيام العيب للحال وتوجه الخصومة قول واحد منهم---- ثم لا بد من عدلين لاثباته عند الباءع فيرد عليه اذا لم يدع الرضا به كما في الزيلعي وقاضي خان القسم الثالث -ما لا يعرفه الا النساء	499	-7184493165683344773	271	384.0	215	644	42.080745697021484	43	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1595	false	9107919821760487861	272	300	1422	1569	1569	300	في المغبون غبنا فاحشا له ان يرده علي باءعه بحكم الغبن وقال ابو علي النسفي فيه روايتان عن اصحابنا ويفتي برواية الرد رفقا بالناس وكان صدر الاسلام ابو-	1595	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0508	true	8964209397151872263	112	140	557	705	1491	300	في المغبون غبنا فاحشا له ان يرده علي باءعه بحكم الغبن وقال ابو علي النسفي فيه روايتان عن اصحابنا ويفتي برواية الرد رفقا بالناس وكان صدر الاسلام ابو	508	-7184493165683344773	147	289.0	120	148	99.32432556152344	28	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	0	48	0	225	1543	300	اليسر يفتي بان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او قال متاعي يساوي كذا فاشتري بناء علي ذلك وظهر بخلافه له الرد بحكم انه غره وان لم يقل ذلك فليس له الرد وقال بعضهم لا يرد به كيفما كان والصحيح ان- يفتي بالرد ان غره والا فلا	1596	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0508	true	8964209397151872263	140	185	705	916	1491	300	اليسر يفتي بان الباءع ان قال للمشتري قيمة متاعي كذا او قال------ يساوي كذا فاشتري----- علي ذلك وظهر بخلافه له الرد بحكم انه غره وان لم يقل---- فليس له الرد وقال بعضهم لا يرد به كيفما كان والصحيح انه يفتي بالرد ان غره والا فلا	508	-7184493165683344773	210	394.0	165	226	92.92035675048828	41	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1650	false	6385717914807584960	266	300	1316	1477	1477	300	السلم لم يشتر رب المال من المسلم اليه براس المال شيءا يعني-------------------------------- قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه --------السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك حال قيام العقد او راس-	1650	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0522	true	-5049687420593106125	39	77	192	382	1568	300	السلم شراء شء--------- من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في سلم العقد الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك--- الا سلمك حال قيام العقد او راس	522	-7184493165683344773	133	207.5	105	202	65.84158325195312	25	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1716	false	-6533382853736449387	21	210	99	1053	1476	300	ولو اعطي المطلوب الكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب لا يسترد منه اي لو قضي المكفول عنه الدين للكفيل قبل ان يعطي الكفيل المك----------فول له ل--يس--- للمكفول عنه ان يسترد من------ه لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع منه ما دام هذا الاحتمال باقيا كمن عجل الزكاة ودفعها الي الساعي وكمن اشتري شيءا بشرط الخيار ونقد الثمن قبل مضي مدة الخيار ثم اراد ان يسترد قبل نقض البيع ليس له ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار فما دام هذا الاحتمال قاءما لا يسترد ولانه ملكه بالقبض لان المطلوب دفعه اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده ولكن لا يكون للاصيل ان يسترده من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب وهو بالاسترداد يريد ابطاله فلا يمكن منه ما لم يقض دينه كالمسالة الاولي ولانه بالكفالة	1716	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0546	true	8270512062459388751	117	220	614	1133	1541	300	ولو اعطي المطلوب الكفيل--------------------------------------- اي لو قضي المكفول عنه الدين للكفيل قبل ان يعطي الكفيل الطالب اي المكفول له لا يسترد المكفول عنه من--ه اي من الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع منه ما دام هذا الاحتمال باقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده ولكن لا يكون للاصيل ان يسترد- من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب وهو بالاسترداد يريد ابطاله فلا يمكن منه ما لم يقض دينه شرح الكنز للعيني من ---الكفالة	546	-7184493165683344773	470	854.0	376	975	48.20512771606445	86	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1735	false	-4921473232746145915	198	300	1000	1509	1509	300	الي المحتال فكذا عند الاجتماع وحكم المطلقة ان لا ينقطع حق المحيل من الدين وال--عين ولكن المحال عليه يرج--ع علي المحيل بعد اداءه اذا كانت الحوالة برضاه وليس له ان يرجع قبل الاداء ولكن له ان يلازمه اذا لوزم ويحبسه اذا حبس حتي يخلصه كما في الكفالة ولو كان الدين مءجلا علي المحيل كان مءج------------------لا في حق المحال عليه كما في الكفالة ثم لا يصير الدين حالا بموت المحيل لانه خرج من البين وصار اجنبيا ويحل بموت المحال عليه لان الاجل كان حقه وقد استغني عنه وحكم المقيدة ان -لا يملك المحيل مطالبة المحال عليه بما احال به من --دين او --عين-	1735	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0553	true	-1098655711650412462	2	59	12	305	1581	300	وفي المطلقة متبر------------ع وحكم المطلقة ان لا ينقطع حق المحيل من الدين او العين ول----لمحال عليه الرجوع علي المحيل بعد اداءه ان- كانت-------- برضاه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين مء---------------------جلا في حق المحيل تاجل في حق المحال عليه -----------------ولا ي------------حل بموت المحيل------------------------------ ويحل بموت المحال علي---------------------------------ه وحكم المقيدة انه لا يملك المحيل مطالبة المحال علي------------ه من الدين او العين	553	-7184493165683344773	239	319.5	190	537	44.50651931762695	33	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	81	153	426	821	1604	300	والمراد بالاجير في الحديث التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير مشاهرة لانه اجير خاص فيستوجب الاجر علي منافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة يكون كانه شهد له باجر	1815	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0593	true	4297518312219067859	203	274	1092	1481	1616	300	والمراد بالاجير في الحديث التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير مشاهرة لانه اجير خاص فيستوجب------ علي منافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة يكون كانه شهد له باجر	593	-7184493165683344773	389	770.5	318	395	98.48101043701172	70	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	82	204	405	978	1511	300	موضع شبهة كما بينا---------------------- اما اذا لم يكن موضع شبهة فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة او اسم المدعي او المدعي عليه او يترك الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا مامونا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان قوله يقبل في غير المجلس في الكل والاول هو الظاهر وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض ح--دود العقار او في بعض النسب ثم تذكر بعد ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	1830	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0600	true	5288754819605910227	70	137	350	666	1524	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن---------- فلا باس باعادة الكلام مثل ان يدع لفظ الشهادة------------------------------------------------------------- وما يجري مجراه وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدل-------ا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبو------------------ل في غير المجلس في الكل و---------الظاهر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الجدود او------- في بعض النسب ثم تذكر---- ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	600	-7184493165683344773	273	437.5	210	597	45.728641510009766	53	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1807	false	7027172803973412895	36	65	190	355	1634	300	-ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها-------- بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام ولان ---	1807	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0602	true	5942807337042054709	175	204	912	1079	1594	300	لانه ي----------ختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل الاحكام وهي اما	602	-7184493165683344773	148	274.5	123	177	83.6158218383789	24	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1808	false	-1775459741389015718	204	228	1061	1172	1504	300	ثم ينبغي ان لا يفسر انه يشهد بالتسامع فلو فسر لا يقبله كمعاينة --شء في يد انسان يطلق له الشهادة واذا فسر لا تقبل	1808	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0603	true	1836755874297106433	84	108	421	533	1496	300	ثم ينبغي ان لا يفسر انه يشهد بالتسامع فلو فسر لا يقبل- كمعاينته لشء في يد انسان يطلق له الشهادة واذا فسر لا يقبل	603	-7184493165683344773	107	200.5	84	113	94.69026184082031	20	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	1	77	3	443	1601	300	الاولي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به ان -كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في المكان او الزمان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب------ او قولا لكن الفعل فيه شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل	1835	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0610	true	-3005516865629581708	224	300	1193	1634	1634	300	الكافي واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان ا-ختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او قولا لكن الفعل---- شرط صحته كالنكاح فانه قول وحضور الشاهدين فعل-	610	-7184493165683344773	422	812.0	350	447	94.40715789794922	67	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	77	102	443	568	1601	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	1835	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0611	true	-5700053858503869632	0	24	0	123	1576	300	وهو شرط فاختلافهما في الزمان و--المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	611	-7184493165683344773	122	237.5	98	125	97.5999984741211	23	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	6	37	29	189	1498	300	ولو طلب المدعي عليه تحليف الشاهد------------------- او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا امرنا باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا اقام --بينة	1950	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0619	true	1858663030896050937	60	95	304	485	1557	300	ولو طلب المدعي عليه تحليف الشاهد لا يجب عليه اليمين او المدعي انه لا يعلم ان الشاهد كاذب لا يجيبه القاضي لانا امرنا باكرام الشهود والمدعي لا يجب عليه اليمين لا سيما اذا اقام البينة	619	-7184493165683344773	160	300.5	129	181	88.39778900146484	30	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	112	176	543	900	1519	300	وكلتك بكذا علي اني م-------------------------تي عزلتك فانت وكيلي يقول--------------- في عزله عز-----------------------------------------------------------لتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	2934	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0643	true	-3551362038432179514	8	54	40	284	1492	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي او كلما عزلتك فانت وكيلي وقبل ذلك فما الطريق في عزله في الصورتين الجواب الطريق في عزله في الصورة الاولي ان يقول عزلتك ثم عزلتك وفي الصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان ي-----------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة	643	-7184493165683344773	126	170.5	101	456	27.63157844543457	20	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1882	false	288238729891427526	78	139	377	681	1539	300	امره بشراء ثوب هروي او----------- فرس او بغل صح سمي ثمنا او لا لانه لم تبق الجهالة بعد اعلام الجنس الا في الصفة وهي محتملة في الوكالة لان الوكيل قادر علي تحصيل مقصود الموكل بان ينظر في حاله اذ اختلاف الصفة لا يوجب اختلاف اصل المقصود ولا يشترط في مثله تسمية الثمن لصحة الوكالة لانه ببيان جنس المثمن يصير معلوما عادة	1882	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0652	true	-5655060337969199969	74	118	369	577	1499	300	امره بشراء ثوب هروي او امره بشراء فرس او بغل صح التوكيل ل-------انه لم تبق الجهالة بعد اعلام الجنس الا في الصفة وهي محتملة في الوكالة وسواء في ذلك سمي ثمنا او لا اي وان لم يسم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ببيان جنس المثمن يصير معلوما عادة	652	-7184493165683344773	146	249.5	116	315	46.349205017089844	28	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	265	289	1341	1452	1496	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عليه---------------------- وان ملكه يوما عتق عليه	1117	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0661	true	115319096954210362	131	155	649	761	1515	300	ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت حلها لي ف---------------------لا حد ولا نسب الا ان يصدقه فيهما وان ملكه يوما عتق عليه	661	-7184493165683344773	81	128.5	63	133	60.90225601196289	15	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1969	false	5314454233676972172	68	120	396	689	1586	300	وله فيما يصلح لهما-------------- اي اذا اختلفا فيما يصلح لهما كان القول قوله ---------------------------لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول----------- لصاحب اليد في الدعاوي بخلاف ما يختص بالمراة لان ظاهره يقابله ظاهر ا------------------------------------خر من جهتها فيتعارضان فترجح بالاستعمال من جهتها والذي-------------------------------------------------------------------- يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق-------- والعقار والمواشي والنقود	1969	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0694	true	1493462830940462546	24	103	120	525	1494	300	وله فيما يصلح لهما وقال في البحر اي------------------------------ القول --له في متاع يصلح للرجل والمراة لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد----------- بخلاف ما يختص بها لانه يعارض---------ه ظاهر اقوي منه ا ه وقال في البحر ايضا ومرادهم من المتاع هنا ما كان في البيت ولو ذهبا او فضة كما سياتي في المشكل ا ه والمراد بالمشكل الصالح لهما وبينه بقوله بعده وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود	694	-7184493165683344773	182	262.5	146	457	39.82494354248047	29	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	230	300	1230	1582	1582	300	علي الدوام ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام-	2922	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	187	240	931	1206	1523	300	شتي قالوا---- الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة ف---------------------هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام	698	-7184493165683344773	262	472.0	210	355	73.80281829833984	48	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	0	53	0	284	1566	300	شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	2923	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0698	true	2006078661610233260	240	290	1206	1477	1523	300	شء اخر اليه كالنية والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	698	-7184493165683344773	263	505.5	213	284	92.60563659667969	48	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1622	false	4970723235090248907	138	186	752	1025	1652	300	يمنع دعوي الملك لا الحرية والنسب والطلاق لان القاضي لا يمكنه ان يحكم بالكلام المتناقض اذ احدهما ليس باولي من الاخر فسقطا غير ان الحرية والطلاق والنسب مبناه- علي الخفاء فيعذر في التناقض لان النسب ينبني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي فيخفي عليهم قال رحمه	1622	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0718	true	466489889262618565	238	270	1247	1423	1570	300	يمنع دعوي الملك لا الحرية والنسب والطلاق قال في البحر لان-------------------------------------------------------------------------------------------- مبناها علي الخفاء فيعذر في التناقض لان النسب ي-بني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي الي ان قال وليس -----	718	-7184493165683344773	147	260.0	120	274	53.649635314941406	22	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	255	290	1284	1455	1502	300	ولو باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل	2932	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0724	true	-789241914913331993	31	66	152	323	1545	300	ولو باع ضيعة ثم ادعي انها وقف عليه وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل	724	-7184493165683344773	171	342.0	136	171	100.0	35	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	6	29	33	151	1575	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض وقال في	2933	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0724	true	-789241914913331993	66	89	323	441	1545	300	وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض ذكره في	724	-7184493165683344773	114	224.0	91	118	96.61016845703125	22	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	168	268	861	1365	1522	300	ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف- ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما يترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة	1942	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0730	true	-628740031043903983	123	198	628	1008	1492	300	ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ----ليس له ان يخاصم- ما لم تقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها--- اقامها----- وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها -----بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي------------------------------------------------------------------------ وهذا القول --------------------ليس بشء----- لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح---------- يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة	730	-7184493165683344773	368	641.5	294	505	72.87128448486328	62	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	171	219	878	1118	1550	300	و--عتاق الا اذا الح الخصم لما----------------- روي--- ابن عمر انه عليه الصلاة والسلا-------------------------م سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله تعالي ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف--------------------- بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم واحمد وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1949	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0731	true	-5623663341394731655	240	300	1211	1492	1492	300	والعتاق------------------ لما روينا ا ه وهو ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه -قال ان الله -------نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا اي مريدا للحلف فلا يحلف الا بالله او ليصمت رواه البخاري ومسلم واحمد وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	731	-7184493165683344773	191	305.0	150	308	62.01298522949219	34	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	110	143	557	725	1560	300	شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه ويكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	2148	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0826	true	7496436977293869210	31	64	159	327	1527	300	شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه فيكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان وروي عن ابن رستم مثله وذكر عصام انها تفيد الملك وبه اخذ بعض المشايخ	826	-7184493165683344773	167	333.0	134	168	99.4047622680664	32	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	126	167	647	868	1546	300	-قوة الثوب ورقته يعرف به ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسليم- من----ه بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطباع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسليم وهو غير الساري فسقط اعتباره	2213	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0865	true	-9021351440571318	117	155	590	798	1492	300	بقوة الثوب ورقته يع---لم ما يتحمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة من فعله بخلاف الفصد ونحوه فانه ينبني علي قوة الطب-ع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يتحمل م-ن الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة-------------- فسقط اعتباره	865	-7184493165683344773	189	332.0	153	227	83.2599105834961	28	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	59	118	284	625	1546	300	ولو اكرهه علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع التوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل ويرجع الموكل علي	2306	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0938	true	446646423556008321	211	271	1123	1461	1621	300	ولو اكر-ه علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع الوك-يل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم تبطل نفذ تصرف الوكيل ا ه وحاصل العلة -	938	-7184493165683344773	321	626.5	265	341	94.13489532470703	53	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2296	false	5526408922684092311	22	118	116	624	1577	300	الملك عند القبض للفساد-------------- اي يثبت بالبيع او بالشراء مكرها الملك للمشتري لكونه فاسدا كساءر البياعات الفاسدة وقال زفر رحمه الله لا يثبت به الملك لانه بيع موقوف وليس بفاسد الا تري انه لو اجاز بعد زوال الاكراه جاز ولو كان فاسدا لما جاز لان الفاسد لا يجوز بالاجازة ولا يرتفع الفساد به والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك بالقبض كما لو باع بشرط الخيار وسلمه الي المشتري فانه لا يملك بالقبض ولنا ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من اهله مضافا الي محله والفساد لعدم شرطه وهو التراضي وفوات الشرط تاثيره في فساد العقد	2296	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0940	true	5957928620487939894	39	83	207	448	1604	300	الملك عند القبض الخ ا ه وقال الزيلعي اي يثبت بالبيع او -الشراء مكرها الملك للمشتري لكونه فاسدا كساءر البياعات الفاسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من اهله مضافا الي محله والفساد لعدم شرطه وهو التراضي وفوات الشرط تاثيره في فساد العقد	940	-7184493165683344773	223	408.0	183	522	42.720306396484375	37	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2312	false	-1144471963918824440	167	192	878	999	1535	300	والرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر غير انه وما في يده ملك المولي فلا يجوز له ان يتصرف لاجل	2312	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0941	true	-7071991640577568481	260	285	1300	1421	1493	300	والرق ليس بسبب للحجر في الحقيقة لانه مكلف محتاج كامل الراي كالحر غير انه وما في يده ملك المولي فلا يجوز له ان يتصرف لاجل	941	-7184493165683344773	121	242.0	96	121	100.0	25	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	57	129	271	640	1541	300	كان للمدي-ن ثياب يلبسها ويكتف---------ي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا------- اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يك----فيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2329	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0947	true	1697765362758906041	230	298	1156	1505	1513	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه ي-------بيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	947	-7184493165683344773	292	512.0	232	402	72.6368179321289	49	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	202	300	1106	1618	1618	300	ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود لانها معدة للتقلب ولا ينتفع بعينها فيكون بيعها اهون علي المدي-ن فان فضل شء من الدين باع العروض لانها قد تعد للتقلب والاسترباح فلا يلحقه كبير ضرر في بيعها فان لم يف ثمنها بالدين باع العقار لان العقار يعد للاقتناء فيلحقه ضرر بب--يعه فلا يبيعه الا عند الضرورة وهذا نظير صرف الدين الي اموال الزكاة فانه يصرف اولا الي النقدين ثم الي العروض ثم الي الاهون فالاهون قضاء وهذا الذي ذكره هو احدي الروايتين عنهما وقال بعضهم يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم ما لا يخشي عليه التلف-	2328	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0948	true	-5038019811946439855	126	201	671	1061	1560	300	ثم عندهما يبدا القاضي ببيع النقود لانها معدة للس-لب ولا ينتفع بعينها فيكون بيعها اهون علي المديون فان فضل شء من الدين باع العروض لانها قد تعد للتقلب والاسترباح فلا يلحقه كبير ضرر في بيعها فان لم يف ثمن-------ها باع العقار لان العقار يعد للاقتناء فيلحقه ضرر في بيعه فلا يبيعه الا عند الضرورة وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الروايتين عنهما وقال بعضهم يبدا القاضي ببيع ما يخشي عليه التوي من عروضه ثم ما لا يخشي عليه التلف	948	-7184493165683344773	380	722.5	307	516	73.6434097290039	69	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	0	37	0	179	1541	300	منه- ثم يبيع العقار فالحاصل ان القاضي نصب ناظرا فينبغي له ان ينظر الي المدين كما ينظر الي الداءن فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر له ويترك عليه دست- من ثياب بدنه	2329	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0948	true	-5038019811946439855	201	229	1061	1203	1560	300	منها ثم يبيع العقار فالحاصل ان القاضي نصب ناظرا فينبغي له ان ينظر للمديو---ن كما ينظر ل----لداءن فيبيع ما كان انظر الي--------------------------------ه ويترك عليه دستا من ثياب بدنه	948	-7184493165683344773	134	238.0	106	181	74.03314971923828	23	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2366	false	4375403570233652831	163	214	898	1176	1619	300	علي اجازة الولي حتي-- اذا راي فيه مصلحة اجازه وهذا لانه--------------------------------------------- يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه المجنون والطفل الذي لا --يميز من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور و----------للغير عليه ولاية فالحقناه بالبالغ في التصرف النافع وبالمجنون في الضار ------وفي المتردد بالمجنون قبل-------- الاذن وبالبالغ	2366	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0953	true	6523613666303233067	64	125	319	639	1496	300	علي اجازته الجواب نعم اذا بلغ ف---------اجازه نفذ والله تعالي اعلم وتحقيق هذا المقام ان الصبي العاقل يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه -----------طفل----ا لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور ولهذا يثبت للغير عليه ولاية فالحق--- بالبالغ في النفع المحض وبالطفل ف----ي الضرر المحض وفي الداءر بينهما بالطفل عند عدم الاذن وبالبالغ	953	-7184493165683344773	185	254.5	146	351	52.7065544128418	29	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	76	145	373	716	1517	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق------------------- اي ليس لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظ-لم وهو من المجاز كما يقال صام نهاره وقام ليله قال الله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ولان الارض باقية علي ملكه اذ لم تصر مستهلكة ولا مغصوبة حقيقة ولا وجد فيها شء يوجب الملك للغاصب فيءمر بتفريغها وردها الي مالكها كما اذا اشغل ظرف غيره بالطعام ------هذا اذا كانت قيمة	2384	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0970	true	-8324350115863966935	87	160	462	825	1544	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق قال الامام الزيلعي اي ليس لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظالم وهو من المجاز كما يقال صام نهاره وقام ليله قال----- تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ولان الارض باقية علي ملكه اذ لم تصر مستهلكة ولا مغصوبة حقيقة ولا وجد فيها شء يوجب الملك للغاصب فيءمر بتفريغها وردها الي مالكها كما اذا -شغل ظرف غيره بالطعام ثم ذكر ما اذا زادت قيمة	970	-7184493165683344773	333	625.5	265	369	90.24390411376953	63	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2433	false	-8069193700424318168	236	267	1211	1367	1519	300	بعد البيع وام-------------ا قبل البيع فلا يسقط به لان اسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح وبعده يسقط بالاسقاط علم بالسقوط او لم يعلم--------- لانه لا يعذر بالجهل بالاحكام في دار الاسلام	2433	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0982	true	8037267598146854686	125	158	635	805	1534	300	بعد البيع فقط بخلاف تسليمها قبله كما تقدم-------- لان اسقاط الحق قبل وجوبه لا يصح وبعده يسقط بالاسقاط علم بالسقوط او لم يعلم كما تقدم لانه لا يعذر بالجهل بالاحكام في دار الاسلام	982	-7184493165683344773	135	233.0	108	178	75.84269714355469	25	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2407	false	-4617857743231383867	224	300	1110	1506	1506	300	الصفقة عليه ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه به لاعراضه ويقسم بين الباقين علي عدد رءوسهم وكذا لو كان احد الشفيعين حاضرا والاخر غاءبا فطلب الحاضر الشفعة في النصف علي حساب انه يستحق في النصف بطلت شفعته لانه يستحق الكل والقسمة للمزاحمة فاذا ترك في شء منها وجد الاعراض فيه فسقط في الكل لكونه لا يتجزا وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما النصف بطلت شفعتهما ولو طلب احدهما الكل والاخر-	2407	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0983	true	5151161354465969946	0	75	0	394	1505	300	الصفقة عليه ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه به لاعراضه ويقسم بين الباقين علي عدد رءوسهم وكذا لو كان احد الشفيعين حاضرا والاخر غاءبا فطلب الحاضر الشفعة في النصف علي حساب انه يستحق--- النصف بطلت شفعته لانه يستحق الكل والقسمة للمزاحمة فاذا ترك في شء فيها وجد الاعراض فيه فسقط في الكل لكونه لا يتجزا وكذا لو كانا حاضرين فطلب كل واحد منهما النصف بطلت شفعتهما ولو طلب احدهما الكل والاخر	983	-7184493165683344773	391	769.0	317	397	98.48866271972656	73	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	191	212	952	1049	1486	300	قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة	2436	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms0988	true	2095914605385444872	3	24	15	112	1511	300	قيل للشفيع انها بيعت بالف فسلم ثم ظهر انها بيعت باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله الشفعة	988	-7184493165683344773	94	185.0	73	97	96.90721893310547	20	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2481	false	7969984208514879790	185	251	966	1304	1561	300	انتهت لا---- كالمزارعة لان العامل لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعد الادراك لاستحق بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز وان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة	2481	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1027	true	-8895109673886625804	146	196	769	1027	1557	300	انتهت لا تصح كالمزارعة لان العامل لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التنا------------------------------------------------------------------------------------هي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز فان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة	1027	-7184493165683344773	253	495.5	204	342	73.97660827636719	47	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	25	48	130	232	1516	300	واذا كان لرجل ارض ولاخر فيها نهر فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك ويترك علي حاله	2579	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1068	true	-2519480503050388803	99	122	475	577	1466	300	واذا كان لرجل ارض ولاخر فيها نهر فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك ويترك علي حاله	1068	-7184493165683344773	102	204.0	79	102	100.0	23	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	201	234	971	1147	1468	300	فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	2629	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1098	true	7145517928603961149	121	154	614	790	1562	300	فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	1098	-7184493165683344773	176	352.0	143	176	100.0	33	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	102	157	489	757	1517	300	الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع -----------كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر- القاضي و-جعله دينا علي الاخر --------رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع عليه كما في اللقطة- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	2632	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1119	true	-1534056654857074534	200	255	994	1268	1481	300	الاخر بغير امر القاضي كان متبرعا فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره -الا ان يامره القاضي ويجعله دينا علي الاخر فحينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع -----كما في الملتقط وعن ابي حنيفة---------- انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	1119	-7184493165683344773	238	413.0	188	290	82.06896209716797	43	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2707	false	4486268324812778365	208	275	1066	1437	1564	300	ولو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا للصغير لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ الصغير وعند الشافعي رحمه الله لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل قال رحمه	2707	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1131	true	-8212335666223501402	113	177	612	966	1650	300	ولو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا -------لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ الصغير وعند الش----------افعي لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل زيلعي من	1131	-7184493165683344773	345	673.0	282	371	92.99191284179688	60	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	1	131	3	655	1500	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في اباء القاتل وابناءه قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابه ع-----لي اقرب القباءل و------------اما-------------------- العجم فقد-- ضيعوا انسابهم فلا	2842	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1138	true	-4764335348983485107	92	175	468	874	1541	300	علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح كما في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا كما في المعراج ناقلا عن الذخيرة قال المشايخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب انما يستقيم في حق----------------------------------------------- العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب اما انه لا يستقيم في حق العجم لانهم ضيعوا انسابهم ولا	1138	-7184493165683344773	277	429.5	216	697	39.74174880981445	51	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2688	false	5130353595307453819	148	197	700	946	1456	300	وعن انس بن مالك ان عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فقال عليه الصلاة والسلام حين اختصموا اليه كتاب الله القصاص ولم يخير ولو كان المال واجبا به لخير اذ من وجب له احد الشيءين علي الخيار لا يحكم له باحدهما معينا وانما يحكم له بان يختار ايهما شاء	2688	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1141	true	-4698639834782567942	245	291	1255	1489	1527	300	وعن انس بن مالك ان عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فقال عليه الصلاة والسلام حين اختصموا اليه كتاب الله القصاص--------- ولو كان المال واجبا به لخير اذ من وجب له احد الشيءين علي الخيار لا يحكم له باحدهما معينا وانما يحكم--- بان يختار ايهما شاء	1141	-7184493165683344773	234	456.0	188	246	95.1219482421875	44	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	71	129	385	667	1523	300	الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينتظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	2753	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1147	true	3510075674775319881	0	56	0	267	1515	300	الطحاوي---------- تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ين-ظر الي تفاوت ما بينهما فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي هو ان ي----نظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	1147	-7184493165683344773	260	499.5	206	282	92.19857788085938	51	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2793	false	-3835875981517631335	102	137	482	648	1534	300	كان لرجل كلب عقور يءذي من -مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف----- يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل ولو ان رجلا طرح رجلا	2793	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1156	true	-4985124948523024995	146	183	730	902	1493	300	كان لرجل كلب عقور يءذي من يمر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف شيءا يجب علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل ا ه قلت وفي شرح منلا	1156	-7184493165683344773	153	281.0	119	172	88.9534912109375	29	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2773	false	2748295567080006227	8	69	35	337	1459	300	غير النافذ من الطرق لا يتصرف---- احد باحداث ما ذكرن--------------------ا الا با----------ذن اهله لان الطرق التي ليست بنافذة مملوكة لاهلها فهم فيها شركاء ولهذا يستحقون بها الشفعة والتصرف في الملك المشترك من الوجه الذي لم يوضع له لا يملك الا باذن الكل اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد	2773	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1162	true	-945906915752206815	227	293	1146	1469	1496	300	غير النافذة --------لا يتصرف فيه احد باحداث ما ذكرنا مطلقا اضر بهم او لا الا باذنهم اي باذن اهله لان الطرق التي ليست بنافذة مملوكة لاهلها فهم----- شركاء ولهذا يستحقون بها الشفعة والتصرف في الملك المشترك من الوجه الذي لم يوضع له لا يملك الا باذن الكل اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك ويجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد	1162	-7184493165683344773	286	531.5	229	336	85.11904907226562	52	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms1836	false	8411959417855671107	6	95	26	472	1572	300	الله---- فان قضي باحداهما اولا بطلت الاخري يعني لو قضي القاضي بوجوب القصاص بشهادة الطاءفة الاولي ثم شهدت الاخري لا تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا ينتقض بالثانية وهذا لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور فصار نظير ما لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل ب--حكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	1836	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1174	true	-5001682211367315255	71	119	373	627	1583	300	الشهادات فان قضي باحد-هما اولا بطلت الا---------------------------------------------------------------------خ--------ري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا يقضي- بالثانية ونظيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي باحد--هما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر-------- له الصلاة فيه لان الاول اتصل به حكم الشرع فلا ين-قض بوقوع التحري في الاخر	1174	-7184493165683344773	233	409.5	186	452	51.54867172241211	39	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	129	283	653	1450	1528	300	تعتبر تبرعاته من الثلث والله اعلم بالصواب باب العتق في المرض قال رحمه الله تحريره في مرضه ومحاباته وهبته وصية اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعتبرت من الثلث لتعلق حق الورثة بماله فصار محجورا عليه في حق الزاءد علي الثلث وكذا كل تصرف ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة فهو في حكم الوصية لانه تبرع كالهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اذا المعتبر حالة الاضافة لا حالة العقد وما نفذه من التصرف كالعتق والهبة فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فهو من الثلث وكل مرض برا منه فهو ملحق بحال الصحة لان حق الورثة والغرماء لا يتعلق بم-----اله الا في مرض موته وبالبرء تبين انه ليس بمرض الموت فلا حق لاحد في ماله	2879	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1196	true	-4867208030141576499	150	235	762	1195	1522	300	تعتبر-------- من الثلث تنوير من---------- باب العتق في المرض------------------------------------------------- اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعتبرت من الثلث لتعلق حق الورثة بماله فصار محجورا عليه في حق الزاءد علي الثلث واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مرض برء منه فهو ملحق بحال الصحة لان الو---رثة والغرماء لا يتعلق حقهم بماله الا في مرض موته وبالبرء تبين انه ليس بمرض الموت فلا حق لاحد في ماله	1196	-7184493165683344773	407	761.5	325	802	50.748130798339844	74	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2885	false	4872493594473539440	190	285	1011	1507	1579	300	الله تعالي وكان الادمي معينا ---قسم الثلث علي جميع الوصايا ما كان لله وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد الق-------------رب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه اذا كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين فتكون كل جهة منها مستحقة بانفرادها ثم تجمع فيقدم فيها الاهم -----------------------------------------------------------------------------------فالاهم علي ما ---------بينا وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم م-ستحق معين	2885	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1201	true	4508086314424305712	70	164	369	858	1527	300	الله تعالي وبين حق العباد فانه يقسم الثلث علي جميعها وتجعل كل جهة من جها-------------------------------------------------------------------د القرب مفردة بالضرب ولا تجعل كلها جه----ة واحدة لانه وان كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فت-فرد كوص---------ايا الادميين----------------------------------- ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم فلو قال ثلث مالي في الحج والزكاة ولزيد والكفارات قسم علي اربعة اسهم ولا يقدم الفرض علي حق الادمي لحاجته وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثمة مستحق معين	1201	-7184493165683344773	325	537.5	257	605	53.71900939941406	51	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	90	206	467	1057	1514	300	اوصي بثلاثة ثياب متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل واحد منهم بثوب فضاع منها ثوب ولا يدري ايها هو والوارث يجحد ذلك بان يقول لكل واحد منهم هلك حقك او حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية--------------- لان المستحق مجهول وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل كما اذا اوصي لاحد----- الرجلين قال رحمه الله الا ان ---------يسلموا ما بقي اي الا ان يسلم الورثة ما بقي من الثياب فحينءذ تصح الوصية لانها كانت صحيحة في الاصل وانما بطلت لجهالة طارءة مانعة من التسليم فاذا سلموا الباقي زال المانع فعادت صحيحة علي ما كانت فيقسم بينهم قال رحمه الله فلذي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل	2872	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1204	true	4214798924873228929	145	210	748	1101	1548	300	اوصي بث------ياب متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل م-----نهم بثوب فضاع منها ثوب ولم يدر- اي-- هو والوارث------------- يقول لكل م-----نهم هلك حقك ب-----------------------------------------------طلت الوصية لجهالة المستحق لان المستحق مجهول وجهالته تمنع---- القضاء وتحصيل غرض الموصي كوصيته------------ لاحد هذين الر--------------جلين الا ان يسامحوا ويسلموا ما -----------------------------بقي منها فتعود صحيحة لزو----------------------------------------------------------------------------------------------ال المانع وهو الجحود فتقسم لذ----------------------------------ي الجيد ثلثاه ولذي الردء ثلثاه ولذي الوسط ثلث كل	1204	-7184493165683344773	277	413.0	221	619	44.749595642089844	40	JK005200-ara1	JK011743-ara1
JK005200-ara1.ms2940	false	6661848627391790161	236	268	1185	1354	1521	300	فصد البهاءم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج لازالة الضرر ويذبحها ذبحا------------ ولا يضر بها لانه لا يفيد	2940	-335838023136157253	JK011743-ara1.ms1289	true	-128966276319863023	35	61	178	305	1495	300	فصد البهاءم وكيها وكل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر منها ككلب ----------عقور و--هرة------------------------------------------ ويذبحها ذبحا قال العلاءي ولا يضر بها لانه لا يفيد	1289	-7184493165683344773	108	177.0	86	181	59.66850662231445	20	JK005200-ara1	JK011743-ara1