id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0143	true	-767154399755080445	184	210	929	1075	1525	300	المسالة ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	143	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1786	false	-8147827723350706722	151	177	814	960	1626	300	الزيلعي ان من ابتلي ببليتين وهما متساويتان ياخذ بايهما شاء وان اختلفا يختار اهونهما لان مباشرة الحرام لا تجوز الا للضرورة ولا ضرورة في حق الزيادة	1786	2189379998881692651	141	277.0	115	146	96.5753402709961	25	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms0153	true	3105416309446686765	229	274	1169	1389	1540	300	الفاتحة وقال ابو يوسف هو فرض لقوله صلي الله------ عليه وسلم لمن اخف الصلاة صل فانك لم تصل وقال صلي الله------ عليه وسلم لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ثم يكبر------- فيركع فيضع يديه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله ويسترخي الحديث	153	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1668	false	652929556840729002	26	71	125	351	1642	300	الفرضية لابي---- يوسف------- لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لمن اخف الصلاة صل فانك لم تصل -قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ثم يكبر للصلاة فيركع فيضع يده- علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي الحديث	1668	2189379998881692651	198	348.5	156	239	82.8451919555664	34	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms0342	true	2825469699309836398	179	211	859	1016	1445	300	وضع الميت فيه لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة	342	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1517	false	-8842198106136473363	90	120	456	603	1533	300	وضع---------- لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة	1517	2189379998881692651	147	285.0	117	157	93.63056945800781	30	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms0618	true	2988007082394436739	148	298	702	1437	1445	300	الاصل في ----هذا الباب ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره عند اهل السنة والجماعة------ صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة قران او------------ الاذكار الي غير ذلك من جميع انواع البر-------------------- ويصل ذلك الي الميت وينفعه وقالت المعتزلة ليس له ذلك ولا يصل اليه ولا ينفعه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ولان الثواب هو الجنة وليس في قدرة العبد ان يجعلها لنفسه فضلا عن غيره وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيره م-ن الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسل----------م ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه	618	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	89	215	443	1084	1507	300	الاصل في جنس هذا الباب ان للانسان ان ---يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات او الاحياء حجا او صلاة ----او صوما -------او صدقة او غيرها كتلاوة القران وساءر الاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة و-------------------------------------------------------يصل اليه عند اهل السنة والجماعة لكن الاستءجار لا يجوز عندنا في باب الحج ------------------------------------------------------------------------وقال مالك والشافعي يجوز ذلك في الصدقة والعبادة المالية وفي الحج ولا يجوز في غيرها من الطاعات كالصلاة والصوم وقراءة القران وغيره ولنا ما روي ان رجلا سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف ابر---هما بعد موتهما فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه	620	2189379998881692651	451	767.5	354	794	56.80100631713867	81	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	1	132	4	633	1525	300	الله عليه وسلم قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني----- وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه صلي الله------ عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	619	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	213	298	1075	1495	1507	300	الله عنه مرفوعا--- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني ايضا وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس انه سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم--------- ويفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص البك-ري-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	620	2189379998881692651	392	718.0	311	646	60.681114196777344	75	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms0619	true	-5758315778196012057	134	221	643	1109	1525	300	اي جعل ثوابه لامته وهذا تعليم منه صلي الله ------عليه وسلم ان الانسان ينفعه عمل غيره والاقتداء به هو الاستمساك بالعروة الوثقي وروي عن ابي هريرة قال يموت الرجل ويدع ولدا فيرفع له درجة فيقول ما هذا يا رب فيقول سبحانه وتعالي استغفار ولدك ولهذا قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وما امر الله به من الدعاء للمءمنين والاستغفار لهم وما ذكره في كتابه العزيز من استغفار الانبياء والملاءكة لهم حجة لنا عليهم لان كل ذلك عمل الغير واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	619	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms0621	false	5576414729584602624	0	32	0	169	1609	300	اي جعل ثوابه لامته وهذا تعليم منه صلي الله تعالي عليه وسلم ان الانسان ينفعه عمل غيره والاقتداء به هو الاستمساك بالعروة الوثقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	621	2189379998881692651	163	309.5	132	472	34.533897399902344	30	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms0657	true	2598483362580227160	156	230	850	1237	1601	300	سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار---- يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الاثر بجواز وطء سبايا العرب ولنا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم والنكاح حقيقة في الوطء او نقول هو في موضع النفي فيتناول الوطء والعقد وما ورد في الخبر من جواز وطءهن محمول علي الوطء بعد الاسلام او هو منسوخ بما تلونا ولا	657	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1478	false	6954586350547103854	72	126	385	670	1550	300	سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار انه يجوز وطء المشركة بملك اليمين لورود الاثر بجواز وطء سبايا العرب ولنا قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------------------------------------------------------------------------------- والنكاح حقيقة في الوطء او تقول هو في موضع النفي فيتناول الوطء والعقد وما ورد من الخبر-------------- محمول علي------ بعد الاسلام ا---و منسوخ بما ذكرنا كما	1478	2189379998881692651	273	500.0	220	391	69.82096862792969	47	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	105	154	509	770	1511	300	يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل------------------------ والصحيح انه ان كان عالما انه يمين------------------- لا يكفر في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر--- فقد رضي بالكفر وقال--- الشافعي رحمه--------- الله تعالي لا	1125	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1354	false	-6090865992085814194	119	177	631	925	1523	300	يكفر ---والا فلا في -المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالم--اضي---------- وان كان جاهلا --وعنده انه يكفر ف-------ي الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر به فقد رضي بالكفر و القسم الثاني من اليمين بغير الله تعالي ما	1354	2189379998881692651	213	349.0	169	319	66.77115631103516	34	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2065	true	7978993919699308774	4	36	17	174	1484	300	لان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالحهم فاذا راي في ذلك مصلحة ينفذ لان الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه	2065	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1784	false	4440686438373990116	11	37	57	191	1577	300	بان للامام ولاية عامة وله ان يتصرف في مصالح المسلمين و-----------------------الاعتياض عن المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه	1784	2189379998881692651	121	225.0	97	157	77.07006072998047	22	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2345	true	-3589635316527595658	52	184	279	955	1547	300	المحجور عليه ليس له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس ب-ه بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه يتضرر به المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة تقدير لانه يختلف باختلاف المال وغيره وقالوا في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زو-جها ب--شء ي--سير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لان ذلك ماذون فيه ---------عادة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عام حجة الوداع لا تخرج المراة من بيت زوجها فقيل له والطعام فقال عليه الصلاة والسلام الطعام افضل اموالكم المراد به المدخر كالحنطة ودقيقها واما غير المدخر فلها ان تتصدق به علي	2345	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1500	false	-3578397118812951308	28	88	146	465	1526	300	المحجور عليه------------------------------------------ وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا -اعطا--ه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه الي ذلك------- فلا باس فيه بخلاف ----------------قوت شهره ----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ----------------------------------------------------------------------------ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه----------------------- لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة وفي التتا-رخانية المراة والامة-------------------- لا تطعم ولا تتصدق ان بالط-----------------------------------------------عا-------------م الم----------دخر كالحنطة والدقيق والا تتصدق علي ----------------------	1500	2189379998881692651	230	269.5	179	693	33.18903350830078	32	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2523	true	8709612384264238545	264	296	1367	1492	1505	300	صلي الله------ عليه وسلم خاتم فضة-------- وكان في يده الي ان توفي ثم في---- يد ابي بكر الي ان توفي ثم في ----يد عمر الي ان توفي ثم في ----يد عثمان الي	2523	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1522	false	-6628746329426684271	260	298	1296	1447	1457	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من معاذ فوهبه له وكان في يده الي ان توفي ثم كان في يد ابي بكر الي ان توفي ثم كان في يد عمر الي ان توفي ثم كان في يد عثمان رضي	1522	2189379998881692651	108	189.0	79	151	71.52317810058594	23	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2546	true	-516451530866773539	81	137	401	698	1549	300	فقال اول من عانق ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما كان ب---الابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب بب--لدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الس--------لام فسلم عليه ابراهيم واعتنقه فكان هو اول من عانق	2546	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1609	false	-2750127966015145034	0	55	0	286	1562	300	فقال اول من عانق ابراهيم خليل الرحمن ك------------ان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل الي الابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين فمشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ---------وعانقه وكان--- اول من عانق	1609	2189379998881692651	261	473.5	209	310	84.19355010986328	44	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2547	true	-6660570844267039384	106	143	586	785	1635	300	القيام للغير فقد-- جاء -----في الحديث انه عليه الصلاة والسلام خرج متوكءا علي عصا فقمنا له فقال عليه الصلاة والسلا------م لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا وعن------------------- انس انه عليه الصلاة والسلام كان يكره القيام	2547	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1641	false	5442924301413455333	106	150	532	751	1554	300	القيام قيل واما ما جاء انه صلي الله تعالي عليه وسل----------م خرج يتوك-ا علي عصا فقمنا له فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم لا تقوموا كما يقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا وعن انس رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام كان يكره القيام	1641	2189379998881692651	151	238.5	118	231	65.36796569824219	23	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2559	true	-4590879794357759130	3	163	13	855	1540	300	ان يقول في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانه- يوهم --ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق ب-----------ه يكون حادثا ضرورة والله متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز	2559	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1294	false	7120204624693514357	212	284	1085	1452	1533	300	ان يقول في دعاءه -----------------------------------------------------------بمقعد ---العز من عرشك بتقديم العين او تاخيرها قال في الدرر------------ ولا شك في كراه-ة الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانها توهم تعلق عزه ------بالعرش والعرش حادث وما تع-لق به بهذا الوجه يكون حادثا --وعز -الله -تعالي قديم وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف-------------- لا باس به وبه اخذ -------ابو الليث ولعل السر في تجويزهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل العز صفة للعرش---------- لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز	1294	2189379998881692651	272	352.0	213	856	31.77570152282715	44	JK005200-ara1	JK011730-ara1
JK005200-ara1.ms2925	true	-2733204978964792662	56	81	275	390	1526	300	اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل- الارض من بلل رجله واسود وجه الارض--------------- لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله	2925	-335838023136157253	JK011730-ara1.ms1719	false	-7508675609675489569	270	299	1404	1535	1538	300	اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتلت الارض من بلل رجله واسود وجه الارض من ذلك البلل و لكن لم يظهر اثر بلل الارض في رجله	1719	2189379998881692651	114	210.0	89	131	87.02290344238281	22	JK005200-ara1	JK011730-ara1